Pueblos Riesgo Guarijios

Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico
Pueblos Indgenas en Riesgo

GUARIJOS
Primera edicin 2008
D.R. 2008 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Del. Benito Jurez, C.P. 03330,
Mxico, D.F.
ISBN 978-970-753-222-9 / Guarijos. Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico
ISBN 978-970-753-147-5 / Serie Pueblos Indgenas en Riesgo.
Fotografas de portada e interiores: Fototeca Nacho Lpez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la
autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados
internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales
correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
FONO
CDI/CD
XIV-5
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Guarijo [fonograma] : Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico / Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas ; coord., invest. y txt. Xilonen Luna Ruiz ; Guarijos. -- Mxico : CDI, 2008.
1 disco compacto (73 min., 1 seg.) + 1 libro (45 p. : fots.) -- (Serie XIV. Pueblos Indgenas en Riesgo ; 5)
Material obtenido en la Fonoteca Henrietta Yurchenco de la CDI
Incluye bibliografa
Contenido: 1. Tuburi [cantos de tuburi] (2 min., 2 seg.) ; 2. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 29 seg.) ; 3. Tuburi [cantos de tuburi] (4
min., 19 seg.) ; 4. Tuburi [cantos de tuburi] (2 min., 28 seg.) ; 5. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 51 seg.) ; 6. Pascola (7 min., 54 seg.) 7.
Msica para la Danza del Venado (4 min., 3 seg.) ; 8. El canario [pascola] (1 min., 40 seg.) ; 9. La paloma [pascola] (2 min., 16 seg.) ; 10.
El conejo (3 min., 9 seg.) ; 11. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 41 seg.) ; 12. Tuburi [cantos de tuburi] (1 min., 42 seg.) ; 13. Tuburi [cantos
de tuburi] (2 min., 30 seg.) ; 14. Pascola (3 min., 18 seg.) ; 15. Pascola (3 min., 3 seg.) ; 16. Pascola (2 min., 24 seg.) ; 17. Pascola (3 min.,
43 seg.) ; 18. Pascola (2 min., 48 seg.) ; 19. Son para festas de San Francisco [pascola] (1 min., 9 seg.) ; 20. Son para festas de San
Francisco [pascola] (56 seg.) ; 21. Son para pasear a San Francisco [pascola] (1 min., 23 seg.) ; 22. Son para festas de San Francisco
[pascola] (1 min., 46 seg.) ; 23. Son para festas de San Francisco [pascola] (43 seg.) ; 24. Son para festas de San Francisco [pascola]
(55 seg.) ; 25. Son para festas de San Francisco [pascola] (38 seg.) ; 26. Pascola (2 min., 27 seg.) ; 27. Pascola (5 min., 53 seg.) ; 28.
Corrido (2 min., 35 seg.) ; Corrido (2 min., 46 seg.) ;
Crditos: Ed. y masterizacin Julio Delgado Revueltas ; selec. de material sonoro Xilonen Luna Ruiz y Julio Delgado Revueltas ;
informantes Antonio Macario Zazueta, Javier Zazueta Leiva, Juan Enrique Zazueta, Gildardo Buitimea Romero, Cornelia Tejada Rodr-
guez y Cosme Cautivo Zazueta.
Participantes: interpr. pieza 1-3 Jos Ruelas Ciriaco, pieza 4-5, 12-13 Jos Zazueta, pieza 6 Ramn Hurtado, pieza 8-9 Celso Ca-
savantes y Julin Casavantes, pieza 10 y 26 Jos Ma. Murillo y Rubn Chvez, pieza 11 Jos Zazueta Huahua, pieza 16 ngel Valdez,
pieza 17-18 Silverio Cautivo, Gerardo Romero, Cipriano Buitimea y Jos Ma. Zazueta, pieza 27 Pascual Peaquera, Hilario Valenzuela,
Aristeo Santa Neo y Lino Santa Neo, pieza 28-29 Remigio Rodrguez Enrquez Y Regino Rodrguez Henrquez
ISBN 978-970-753-222-9
ISBN 978-970-753-147-5 (Pueblos Indgenas en Riesgo)
1. MSICA GUARIJA GRABACIONES FONOGRFICAS 2. GUARIJOS FIESTAS Y CEREMONIAS GRABACIONES FO-
NOGRFICAS 3. CANTOS GUARIJOS - GRABACIONES FONOGRFICAS 4. CANTOS DE TUBURI GRABACIONES FONOGRFI-
CAS 5. PASCOLAS GUARIJAS - GRABACIONES FONOGRFICAS 6. INSTRUMENTOS MUSICALES GUARIJOS - GRABACIONES
FONOGRFICAS 7. GUARIJOS RITOS Y CEREMONIAS - GRABACIONES FONOGRFICAS I. Luna Ruiz, Xilonen, coord., invest.,
txt. II. Guarijos III. Ser. IV. t.
Catalogacin en la fuente: GYVA
NDICE
7
9
13
17
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22
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29
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33
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
EL CONOCIMIENTO MUSICAL COMO SENTIDO COMUNICATIVO
EL SISTEMA DE FIESTAS DEL PUEBLO GUARIJO
Tuburi, tuburada: los pasos femeninos de la tierra
El tuburi como expresin ldica
Los instrumentos musicales
El aprendizaje
El mito
La cava-pizca
Ritos de aseguramiento
Velaciones
La pascola
BIBLIOGRAFA
REPERTORIO DE TUBURI Y PASCOLA
6
Mujer guarija.
7
PRESENTACIN
Viaje a la geografa sonora de los guarijos
Insertos en la red de pueblos originarios del norte del
pas, los guarijos de la Sierra Madre Occidental, asen-
tados en el territorio de lo que hoy son los estados de
Sonora y Chihuahua, comparten con sus coterrneos
tradiciones culturales ancestrales que se manifiestan en
msica y danza.
Los sonidos de violines, arpas, cascabeles, tambores y
sonajas se combinan armnicamente para dar forma a los
sistemas simblicos sonoros que cobran vida en la pascola
y el tuburi, cuando los guarijos se renen para el pahko
(fiesta), en hermosa lengua indgena.
A los instrumentos se suma la voz de los hombres ma-
yores, en cantos que sintetizan en sus gargantas rezos y la
narracin de mitos e historias de dioses y antepasados.
Vinculados a su cosmovisin, el sonido, el baile y el
canto recrean tareas indicadas por los dioses para cimen-
tar la tierra, para lograr buenas cosechas, para recordar
permanentemente el vnculo con la naturaleza que da sus-
tento tanto al hombre como al lobo, el sauce y las abejas.
Lugar importante en estas manifestaciones rituales o l-
dicas tienen las mujeres bailadoras, que portan el saber cul-
tural y los misterios de la oscuridad y la fertilidad.
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pue-
blos Indgenas (CDI) publica este fonograma que conjunta
8
grabaciones diversas para refrendar y promover la admiracin, el
respeto y el aprecio que suscitan las expresiones culturales de los
pueblos guarijos.
Ojal disfruten este viaje sonoro por su intensa geografa
espiritual.
Luis H. lvarez lvarez
Director General
Utensilios guarijos.
9
INTRODUCCIN
Este fonograma est dedicado a un pueblo muy especial,
cuyos habitantes se ubican en la Sierra Madre Occidental,
entre las inmediaciones de la costa sonorense y la parte alta
de la Sierra Tarahumara, en Chihuahua. El pueblo denomi-
nado guarijo, que significa gente o las personas que ha-
blan la lengua guarija, se autodenomina guarij (wari-
h), en Chihuahua, y guarijo (macurawe), en Sonora.
El Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI) los
ubica como guarijos del norte (917 HLI),
1
en el primer es-
tado, y guarijos del sur (732 HLI),
2
en el segundo, aunque
antes de las delimitaciones polticas seguramente haba un
solo territorio. Se encuentran en los municipios de lamos
y Quiriego, en Sonora, y en los de Chnipas, Moris y Urua-
chi, en Chihuahua.
En la monografa Guarijos de la serie Pueblos Indge-
nas del Mxico Contemporneo, Vlez Storey y Harriss
Clare (2004, p. 6) sealan que los guarijos comparten
antecedentes histricos tanto con los indios nativos del
suroeste de Norteamrica hopis, comanches, utes,
apaches, navajos y los llamados indgenas pueblo,
como con los actuales indios mayos (yoreme), ppagos
(tohono oodham), pimas (oob), tarahumaras (rarmuri),
tepehuanos (odami), seris (concac) y yaquis (yoeme).
1
Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico,
2002, cuadro 11, pg. 64
2
dem.
10
Asimismo, el INALI, en su Catlogo de las lenguas indgenas naciona-
les, ubica la lengua guarijo con el tronco yuto-nahua del sur, subfamilia
surea (tepimano, taracahita y corachol-nhuatl). A su vez, Vlez y Harriss
mencionan que est emparentada con la lengua tarahumara y, a la par, con
la yoreme. Se seala que los guarijos de la sierra se refieren al grupo del
ro Mayo, en Sonora, con el trmino de makuli,
3
que para ellos (los de la
sierra) significa gente mezclada entre guarijos y mayos, mientras que los
del ro nombran a los guarijos de la sierra tarahumaras.
Situados de tres a seis horas de distancia de la ciudad de lamos y a
seis (el ms cercano) de la ciudad de Chihuahua, en estas comunidades y
ranchos rodeados de montaas predomina un microclima de selva baja.
Por su histrica vocacin productiva, los pueblos guarijos de Sonora y
Chihuahua viven en asentamientos con situaciones de dispersin geogrfi-
ca con respecto a las ciudades no indgenas; en el caso de Mesa-chi (Mesa
Colorada, Sonora), viven un proceso paulatino de concentracin en su co-
munidad. Este pueblo, que ha tenido una historia de resistencias y luchas
sociales, sufre todava la carencia de oportunidades, lo que obliga a su
gente a abandonar de manera paulatina la ancestral vocacin de la siem-
bra de policultivos, como el maz, la calabaza y el amaranto.
En este fonograma presentamos grabaciones de msica y cantos de
distintas comunidades guarijas de Sonora y Chihuahua. Las grabaciones
fueron realizadas en Mesa Colorada, municipio de San Bernardo, Sonora,
durante el XXXI Encuentro de Msica y Danza Indgena (1980); en Carich,
Chihuahua, en el XXII (1979), y en Etchojoa, Sonora, en el XI (1978). A lo
largo de estos encuentros participaron msicos procedentes de Bavcora,
Bajo, La Barranca Arechuyvo, Mesa de Sereachi, San Bernardo, Badocua-
te, Rocoroybo, Guajaray, Arroyo Alzado, Sototanchala, Chorijoa, Trompa
de Chapul, La Sierrita y Comedero.
A travs de expresiones culturales como la msica, la danza, los actos
gestuales, los ritos ldicos, la comida tradicional y la apropiacin de la
naturaleza, los guarijos estrechan sus lazos identitarios. El tuburi, que con-
siste en cantos de ancianos y danzas de mujeres y nias, es una expresin
ldica de cmo aprender la cosmovisin. La tuburada constituye una cere-
monia compuesta por la suma de todo lo que se necesita en la fiesta; para
3
Otra versin de makulai o macurawe quiere decir palo de mauto (tipo de rbol) que con
el tiempo se hace tierra. Entrevista a Gerardo Buitimea, 2007.
11
pedir un buen temporal, para la siembra y para agradecer el levantamiento
de la cosecha de maz, calabaza y, antes, amaranto (como recuerdan los
pamira o ancianos), o bien para otros ritos de paso.
Sus creencias religiosas y la tradicin oral estn relacionadas con la
naturaleza: el agua y la tierra, con la Virgen la madre de todos,y con
Dios el creador del hombre simbolizado por la cruz, la cual puede
observarse en las casas y en las milpas, o tambin pendiendo de una ca-
dena sobre el cuerpo, como proteccin contra accidentes y enfermedades.
En torno a la cruz, para la llegada de las aguas los hombres guarijos de
Sonora danzan la pascola, con msica de arpa y violn, mientras que las
mujeres bailan la tuburada (o tuburi); stas danzas en honor a Dios y la na-
turaleza aseguran la abundancia de cosechas y la reproduccin del grupo
mismo (Vlez y Harriss, 2004, p. 19).
Cruz vestida con tela blanca y collares. Con maracas (hari).
12
Msico guarijo tocando el arpa.
13
EL CONOCIMIENTO MUSICAL
COMO SENTIDO COMUNICATIVO
Steven Feld, en su texto El sonido como sistema simblico:
el tambor kaluli (2001, pp. 332-353), sobre la invencin,
ejecucin y comprensin del toque del tambor entre los
kaluli de Papa-Nueva Guinea, menciona que los soni-
dos estn organizados socialmente para modular catego-
ras particulares de sentimiento y accin. Para los kaluli el
significado reposa en el conocimiento de que un sonido
es siempre algo ms de lo que parece ser; el significado,
entonces, en un sentimiento comunicativo, depende de la
accin interpretativa, la cual consiste en poner en relacin
el conocimiento y la epistemologa cultural con la expe-
riencia concreta del sonido.
As como el sonido kaluli, los oyentes guarijo com-
parten una lgica que ordena sus experiencias; concreta-
mente, las mujeres tienen una lgica interpretativa de los
cantos de tuburi y, adems, para decidir en qu consisten
los cantos.
La msica y la danza guarijas se enmarcan en lo que
el doctor Arturo Chamorro (2007, p. 55) llama cultura
expresiva, como una serie de prcticas culturales y como
la manifestacin de performancias, eventos y corporalida-
des. La cultura expresiva es el vehculo portador de varias
identidades regionales plurales, lo que nos permite recor-
dar la existencia de diversidades e identidades polivalentes
(ibd., p. 54). Tal es el caso de la interaccin de guarijos
con mayos, yaquis y rarmuris.
14
La doctora Neyra Alvarado (2008, p. 40) aborda temas fundamentales
para conocer la cultura de los pueblos del norte de Mxico, asociados con
el nomadismo, el conocimiento del territorio y la nocin de laberinto. Esto
con el fin de comprender, como menciona la autora, a las sociedades del
norte de Mxico que se han movido en el tiempo utilizando un amplio
espacio y estableciendo relaciones con otras sociedades.
As, las expresiones culturales guarijas son convergencia que expresa
el conocimiento del entorno y del territorio. La cultura guarija es frontera
de esos intercambios entre los pueblos yuto-nahuas, cahitas y otros grupos
norteos; la aparicin de la maraca significa el lmite geogrfico de un tipo
de dotacin instrumental asociada al canto y la danza en patios, cuya
expresin se extiende ms al norte entre seris, kumiais, cucaps, paipais,
kiliwas, kikap, pimas, ppagos y otros.
En las ideas relacionadas con el laberinto, de acuerdo con Alvarado
(ibd., p. 41), ste se identifica con el arte del hilado, la cestera y la cer-
mica, existiendo tambin en la mitologa () y conservando siempre la
memoria. El hilo, cortarlo, atarlo y desenredarlo, son ideas que expresan
Mujer guarija tejiendo.
15
en muchas culturas una concepcin del tiempo y del espacio. Esta idea de
enrollar y desenrollar fue explicada en el sistema ritual de los mexicaneros
bajo la forma de atar titalp y trozar timokotonal (ibd.), donde los mexi-
caneros se atan a un territorio, al linaje, a los ancestros, siendo necesario
trozar el nexo nefasto, corte que alude al sacrificio para renovar la vida.
En la Danza del Tuburi se atan las mujeres y danzan tomadas de las ma-
nos, balancendose hacia adelante y hacia atrs, frente a la puesta del sol
y la oscuridad, frente al wikatame que canta los temas relacionados con la
naturaleza y da continuidad a los ritos ldicos y a los mitos. Al trmino del
canto del wikatame, las mujeres se desatan y vuelven la vista hacia la cruz,
al oriente, y hacia la luz. A travs del movimiento corporal, las mujeres
se atan en fila en determinados cantos o se enrollan cuando el wikatame
interpreta el Pjaro chchalo. De esta forma, se atan a los mitos de acuerdo
a su conocimiento y experiencia en la interpretacin de los cantos y se
desatan para volver a este mundo.
Por otro lado, los cantos de tuburi, as como el pascola, son expresiones
musicales comunicantes entre los pueblos del desierto de Sonora. Los can-
tos de tuburi podran tener cercana en distintos niveles con otras expre-
siones musicales similares, como el yumari entre los rarmuris, el kurikuri
entre los paipais, los kiliwas y los kumiais, los cantos de pascola seris, el
cuinmy cucap y los cantos de pimas y tohono o odham, entre otros.
Canasta y cestos guarijos.
16
Maynate vistiendo la cruz.
17
EL SISTEMA DE FIESTAS DEL PUEBLO GUARIJO
4
Tuburi, tuburada: los pasos femeninos en la tierra
Las ceremonias de los guarijos se vinculan con las fiestas
de Semana Santa y con el calendario agrcola anual, la pri-
mera celebrada en los antiguos pueblos de las misiones de
la sierra (Vlez y Harriss, 2004) y la segunda relacionada
con las ceremonias en enramadas y patios, que pueden
ser de tipo familiar o de tipo comunal en las rancheras.
Miguel Olmos menciona en El chivo encantado que
tanto la cava-pizca como la tugurada datan de tiempo pre-
hispnicos. Para Olmos tuburada deriva de tutuguri, el
nombre de una de las danzas tarahumaras desaparecidas
y hoy substituida por el yumari. Ambas danzas se pare-
cen entre s. Los guarijos llevan a cabo la tugurada para
agradecer la buena salud y aliviar sus pecados, mientras los
tarahumaras bailan el ymari a manera de ofrenda, con el
fin de obtener mejores cosechas o buena salud, entre otros
(Miguel Olmos, segunda versin, 2007, pp. 173-174).
El tuburi como expresin ldica
El tuburi es una expresin ldica, aprendizaje de la cosmo-
visin guarijo. Los cantos se aprenden por tradicin oral.
4
Nos basaremos en la clasificacin que Andrs Ortiz identifica entre los
guarijos, documento del INI, s.f.
18
La tuburada dura dos noches y un da, se canta todo lo relacionado con
la naturaleza y el entorno guarijo; se cantan leones, tigres, lobos, natura-
leza, el campo, a los sauces que hay por el ro, a los montes verdes, a las
avispas y todo lo que nos rodea. Tambin los cantos estn relacionados
con los astros que Dios dej, como taha el sol y mecha la luna y sopori
la estrella.
5
Se canta a la naturaleza hasta que se termina el da; esos
cantos se diferencian de los del amanecer porque el tono es diferente y los
del trmino, son iguales a los primeros.
6
El maynate (el que da la palabra hablando sobre Dios)
7
es indispensa-
ble: reza, canta y pone la cruz. Tambin se le puede denominar wikatame
meriko (curandero, rezandero o cantador). Si adems es anciano, se le
denomina pamira wikatame (cantor anciano) u ochityame. Si slo es
cantador, es wikatame. En la fiesta puede haber hasta tres wikatame, que
se alternan para cantar.
5
Entrevista en Mesa Colorada con Juan Enrique Zazueta, makurawe de 64 aos. Intrprete:
Gildardo Buitimea Romero, makurawe.
6
dem 1.
7
dem 2.
Maynate rezando frente a la cruz.
19
Aguilar Zeleny (1995) refiere que el maynate entonar los distintos can-
tos que componen esta ceremonia. Sus cantos son acompaados con el
acompasado danzar de las mujeres, que se colocan entre el cantor y la
cruz, cubierta por un pao y un rosario, a lado de una barra de hierro que
delimita el espacio esencial de esta ceremonia. El lenguaje que interpretan
los cantadores es, segn parece, una mezcla de cantos antiguos de la
propia lengua.
Las mujeres bailadoras del tuburi son los lazos de identidad. El tuburi es
la parte femenina de la fiesta, de relacin directa con la tierra, la oscuridad
y la fertilidad. Ellas contribuyen a la eficacia de los ritos, recrean y son la
extensin de los mitos del tuburi. En el tuburi participan dos partes sensi-
bles para la comunidad. Una es el anciano o cantador y la otra las mujeres,
que son las transmisoras de la cultura del pueblo guarijo.
Las mujeres conocen los cantos, la comunicacin con la naturaleza
y su entorno cotidiano; forman un todo: las palabras, la lnea meldica y el
ritmo, el estilo del cantador, la danza, la memoria heredada de generacin
en generacin y los cdigos de comunicacin gestual entre el cantador,
Mujeres bailando tuburi.
20
las bailadoras y el escenario general de la fiesta. Ellas y el cantador saben
cundo tienen que bailar en filas o dando vueltas alrededor o jugar.
Los hombres comentan que ellos no pueden traducir lo que dice el can-
tador; sin embargo, aseguran que las tuburi-aukame, seoras que danzan
el tuburi,
8
s pueden comprender los dilogos narrados por stos, y ellas
dan continuidad al canto a travs de los movimientos y recreacin de la
danza. Cuando el cantador canta el venado, nosotras bailamos, si canta
a que jugaba, entonces bailamos primero siguiendo un venadito. Siguien-
do la cruz? Y seguimos bailando. Si canta el juego del panal bailamos
siguiendo a la picada
9
El chiste es en la madrugada.
10
En el canto del
trueno del relmpago, cuando a medianoche ya estn durmiendo algunos,
empiezan a echar agua por ah y luego con un tizn le empiezan a pegar al
suelo, para imitar al relmpago, y entonces la gente se levanta.
11
Tambin
hay un juego de la gruya, que es un pjaro que pasa por montones y da
vueltas.
12
Cuando las mujeres bailan en crculo se canta el Pjaro chchalo o
chikakari (pjaro carpintero que est alrededor de un palo), otra forma de
movimiento se da caminando hacia atrs y hacia adelante.
Durante el tuburi, el wikatame reza y canta hacia el oriente, frente a la
cruz, cuyo rostro se sita hacia el poniente. Otro cantador que en ese mo-
mento no participa y espera su turno para cantar, est volteado de espaldas
a la cruz; por su parte, las mujeres bailan frente al cantador en direccin al
ocaso del sol, hacia el regreso con los antepasados, pero cuando el canta-
dor termina entre canto y canto, las nias voltean hacia la cruz, a la luz, y
cuando inicia a cantar el wikatame, las nias voltean hacia donde est el
cantador.
8
Otra denominacin en la lengua makurawe es howeru-jawjame (mujeres que estn
bailando).
9
En el canto de las avispas comienzan a corretear a la gente y a morderla en la oreja para
que no se duerma. Entrevista a Gildardo Buitimea.
10
Entrevista a Cornelia Tejada Rodriguez, makurawe danzante de tuburi de la comunidad
de Mesa Colorada.
11
Entrevista a Gildardo Buitimea.
12
21
Los instrumentos musicales
Durante la tuburada, el wikatame interpreta los cantos y sacude la isawira,
denominada tambin buli o hari (maraca),
13
junto al cobijo de la ramada,
alternando con los pascolas (danzantes y msicos de violn y arpa), mien-
tras las mujeres estrechan sus manos balancendose hacia adelante y hacia
atrs, como compactando la tierra.
13
Idifono de entrechoque.
Hari o isawira.
Isawira.
Arpa guarija.
Violn guarijo.
22
El aprendizaje
Don Antonio Macario, wikatame meriko (cantador y curandero) de Mesa
Colorada, comenta
14
que para l fue Dios quien dijo que la fiesta se llama-
ra tuburi. Antonio explica de los cantos que los de antes hablaban as, es
por eso que aprendi a cantar as, que Dios les dej la tuburada. Aprendi
de nio, de familiares lejanos y de un seor llamado Santana. Relata que
en su proceso de aprendizaje la gente entenda lo que cantaba, es por eso
que ellos pensaron que ya saba cantar. Antonio ha transmitido sus cantos
a Chencho, una persona mayor tambin.
15

Por su parte, don Juan asegura tener un don para cantar. Aprendi por
otras personas, siempre se sent junto al cantador y se ense escuchndo-
lo por gusto. A don Juan le gusta cantar y dice que la tuburada y los cantos
fueron heredados de mucho tiempo atrs; nunca ha dejado de cantar. La
14
Entrevistas en Mesa Colorada: Antonio Macario Zazueta, makurawe de 100 aos ms o
menos. Intrprete: Javier Zazueta Leiva, makurawe. Diciembre de 2008.
15
Para este fonograma se realiz un entrevista a don Antonio Macario Zazueta, makurawe,
originario de Mesa-ch (Mesa Colorada) quien es wikatame meriko (cantador y curandero),
adems, cura a nios y adultos, soba el cuerpo y cura del susto (mahatyeme) a la gente; al
parecer tiene 100 aos, no se acuerda bien porque se le perdieron los papeles. Lleg a
Mesa-ch de puro gusto, se llama Mesa Colorada porque aqu es una mesita y es de tierra
colorada, cuando sembraban (maz) todava, vivan por aqu unos pocos, antes vivan por
all lejos. Antonio donde quiera canta, sea fiesta grande o fiesta de tuburada.
Dos maynates y mujeres que bailan el tuburi.
23
tuburada surgi del tiempo muy atrs, por los que ya estaban, por los can-
tantes ms viejos, de ah empez a surgir.
16
El mito
Uno de los mitos que se relacionan con el tuburi refiere al mito del diluvio:
17

(cuando las aguas bajaron) y el Dios haba caminado un poco lejos, vio
que se poda bailar, entonces esa danza (el tuburi) dej a los guarijos; que
en esos tiempos hubo tres das de fiesta y que nuestra mam, se trata de
Dios, la cruz que en ese tiempo dej, se la volvi a llevar y dej la cruz que
ahorita tenemos nosotros. Que siguiramos haciendo la fiesta tal como l
lo dej y que no perdiramos los buli (sonajas) ni la cruz, dijo el Seor que
no dejramos que nos quitaran esa tradicin. As lo dejaron los antepasa-
dos, cuando todava aqu tena agua, empezaron a aplastar la tierra, dicen
que es para apretar la tierra, haba un pedazo que tena tierra y empez a
aplastar y el agua empez a secarse para amacizarse, con ese pasito, as
despacito empezaron a aplastar y endurecer la tierra.
18
Otro mito que ampla la narracin de don Antonio es el siguiente: Cuen-
tan los ancianos guarijos que hace muchos aos, cuando la tierra estuvo
llena de agua, no haba lugar en donde vivir; entonces, para que se secara el
mundo, Dios hizo la promesa de bailar por tres noches y tres das. Mand un
correo animal para vigilar el mundo, hasta que regres con buenas noticias:
la tierra se haba secado. Y Dios dijo: est bueno, hay que seguir cantando y
bailando todo el da y toda la noche. Por esta razn los guarijos hacen una
fiesta llamada tuburada, en la que las mujeres se agarran de las manos y dan-
zan durante tres das y tres noches para que macice la tierra, para que dure
muchos aos. Dentro de la identidad y la cultura makurawe la tierra tiene un
significado profundo. La tierra fue creada para beneficio del hombre. La tierra
fue creada por Dios para beneficio del hombre. La tierra representa la materia
de la cual fue hecho, por eso tienen su mismo color, en contraposicin con
los yori (mestizos) que estn hechos de ceniza, material que no tiene color,
que no tiene la fortaleza de la tierra (Noem Bauelos Flores, 2005).
16
Entrevista a Juan Zazueta.
17
Entrevista a don Antonio Macario.
18
Entrevista a Gildardo Buitimea, 2008, video-mecanoescrito, Xilonen Luna, CDI.
24
En voz de los wikatame, cuando se canta se da mejor la siembra de po-
licultivos, como el maz, el frijol, la calabaza y el amaranto (que se siembra
con el maz), y asegura que el canto se puede traducir. Para don Antonio el
baile de la cava-pizca es el mismo de la tuburada. En la tuburada la lluvia
se pide para que riegue la siembra, al iniciar el tuburi el cantador tiene que
dar unas palabras antes de cantar; pide por la fiesta que va a celebrarse.
19
Este cantante identifica el tuburi como una danza, cuando se incorporan
los instrumentos de arpa y violn e indumentaria se le denomina tuburada,
as se le llama y as se ha venido platicando hasta ahorita.
Actualmente slo quedan cuatro cantadores (ancianos) en Mesa Colora-
da, los jvenes no conocen el tuburi. Para Juan se est acabando la costum-
bre, pero piensa que si se mueren los actuales witkame saldran nuevos,
aunque se manejaba que se iba a ensear a los nios, l piensa que no.
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19
20
Entrevista a Juan Zazueta.
Pascola danzando.
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Nio con mscara de pascola.
26
La cava-pizca
Tiene similitud con el tuburi del tipo anterior, pero presenta diferencias for-
males. Consiste en la ereccin de un altar, representacin del mawechi (la
milpa), que se adorna con las mazorcas dobles recogidas en una cosecha
y que es tambin el receptculo de las imgenes cristianas y otros objetos
benditos, como cohetes, flores, paquetes de cigarrillos, etctera. Destaca
en la cava-pizca la renovacin del ciclo temporal y el reforzamiento de la
identidad tnica. El pascola mayor es quien dirige el ritual, mientras que en
el tuburi es wiktame, es decir, cantador o rezador (Ortiz, s.f.).
Una tuburada se hace por los padecimientos de un difunto o para agra-
decer a Dios por las cosechas levantadas. sta se realiza ao con ao, para
que haya buena lluvia para el siguiente ao, se acompaa con la cava-
pizca, que quiere decir despus de la cosecha. La tuburada se puede
hacer en cualquier tiempo, en la casa en otro lado. Ambas fiestas estn
relacionadas, sea para agradecer la cosecha, sea para pedir lluvia.
21

En la cava-pizca forman parte del juego los sones que interpretan los
pascolas. Hay juegos como el del toro, el cuervo
22
y el tlacuache.
Los sones estn relacionados con la naturaleza: sones de campo, sones
del maguey, son de la naturaleza, son del canario o son de la iguana. Se
baila primero El canario y se tiran cuetes, los mayores rezan a los santos,
despus de esta pltica los danzantes se ponen de rodillas y piden perdn
a los santos, principalmente a San Isidro, que estn en el altar. Pascolas y
tuburi bailan por dos noches y un da. Los juegos son a partir de las 12 de
la noche del tercer da: el caballo correteando y brincando, que la llanta
del carro se ponch, se hace un tortilln grandote y luego les tiran, que
vamos para Obregn, para Navojoa, as a Chihuahua.
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El cuervo anda por todos lados, porque cerca del altar hay maz. Los cuervos llegan y
empiezan a pelar la mazorca y andan corriendo; hay un guardin y ah est muy atento
con una jara en la mano, y est cuidando la cosecha () y hay un matuwari, en la maana
ya matan el metupari, cae al suelo y lo pelan y todo, el cuero lo venden, y as, muchos
juegos. En el juego de la vaca y el toro, pues tambin hacen lo mismo: le quitan el cuero,
agarran una cobija, pues es que lo arropan primero, luego lo pelan y as, en la maana
anda con cobijita la gente. Y el que arranca lo corretea y le pega recio, y el que no, noms
lo tienta. Hay muchos juegos, igual en la tuburada hay muchos juegos. Entrevista a Gil-
dardo Buitimea, 2008, video-mecanoescrito, Xilonen Luna, CDI.
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En la cava-pizca ah est la tuburada, los danzantes por un lado y la
tuburada por otro, y ambos, danzantes y mujeres, pueden hacer juego.
24

24
dem.
Ritos de aseguramiento
Los ritos de aseguramiento buscan contrarrestar los efectos perniciosos de
algunos fenmenos naturales, como las heladas y las sequas. Formalmen-
te, consisten en procesiones en las que llevan las imgenes de los santos
a los mawechis y arroyos; cuando llegan a estos lugares, los participantes
rezan, mientras un wikatame entona sus cantos. Si la gravedad del caso es
extrema, puede suceder que all mismo se hagan promesas de hacer un
tuburi para aplacar la ira de las divinidades. Estos rituales en ocasiones se
continan por la noche con danzas de tuburi y pascola (Ortiz, s.f.).
Aprendiendo la danza del tuburi.
Danzantes de pascola.
29
Velaciones
En las velaciones a los muertos interviene el tuburi cuando el difunto ho-
menajeado hubiera sido en vida un maynate (rezandero-cantador) o una
mujer muy afecta a la danza (Ortiz, s.f.)
Si es el caso de la muerte de una persona, en la velacin se hace una
tuburada para que no llegue a casa y espante a la gente. En la velada el
cantador entabla una pltica con el difunto para que no regrese con sus fa-
miliares. Antonio no identifica la diferencia en los cantos de tuburi respec-
to a otras fiestas. En el caso especial de la muerte de un cantador, durante
la velacin se le canta las mismas canciones que l cantaba, le piden que
ya no siga cantando entre los vivos y se le da una pltica para que ya no
siga cantando entre nosotros.
25
Gildardo Buitimea, promotor cultural guarijo, comenta que cuando
muere un maynate se le ponen ofrendas, comida (de todo lo que coma el
difunto) y hay cantos, arpa y violn.
El quinto tipo de fiestas corresponde a las que se pueden clasificar como
nuevas. (Ortiz, s.f.).
La pascola
Cuando se menciona lo relacionado con las tuburadas y el pascola, los
guarijo utilizan el trmino pahko, que significa fiesta en lengua cahita.
Joaqun Valenzuela, yoreme de Sinaloa, narra que para los yoreme pahko
significa ritual antiguo. Otra traduccin es fiesta vieja (Radiodifusora
XEETCH). Ortiz (s.f.) complementa que pascola es un conjunto de artes que
incluyen la msica, la oratoria, la narrativa oral, la comedia y el trabajo de
textiles y maderas. Todas estas disciplinas se condensan en el personaje del
pascola, quien funge como danzante, anfitrin, orador y payaso ritual.
La Radiodifusora XEETCH La Voz de los Tres Ros menciona que, a di-
ferencia de yaquis y mayos, el pascola (danzante) guarijo utiliza la vesti-
menta diaria y se coloca una flor en la cabeza. Los tres pueblos menciona-
dos colocan en sus rodillas tenbaris y en la cintura llevan el cinturn de
cascabeles o coyolis. En la cabeza se ponen una mscara hecha de raz de
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30
lamo, pintada generalmente de negro, y de las cejas y la barba general-
mente cuelga crin de caballo. Otros colores incluidos en la mscara son
el blanco y el rojo. Cuando bailan frente a los msicos de arpa y violn, la
mscara de pascola la utilizan detrs de la cabeza.
Las celebraciones guarijasevidencian las expresiones artsticas, tanto
en las mscaras y en los danzantes como en los instrumentos y ejecuciones
musicales. Durante las fiestas se come tamales y pozole de carne, y se bebe
el tesgino bebida preparada a partir de maz fermentado, lo mismo
que el tepache hecho de arroz o el mezcal llamado bacanora, ba-
tari o sotol de agave (Vlez y Harriss, 2004).
Mujeres preparando la comida para la pascola.
31
ALVARADO, Neyra P., El laberinto de la fe. Peregrinacio-
nes en el desierto mexicano, Coleccin Investigaciones,
El Colegio de San Luis / Conacyt, Mxico, 2008.
AGUILAR Zeleny, Alejandro, Los guarijos, versin preli-
minar, INI / IBAI, Mxico, 1995.
CHAMORRO, Arturo, La cultura expresiva wixrika. Re-
flexiones y abstracciones del mundo indgena del norte
de Jalisco, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2007.
FELD, Steven, El sonido como sistema simblico: el tam-
bor kaluli, en Las culturas musicales, Lecturas de Etno-
musicologa, Editorial Trotta, Madrid, 2001.
OLMOS Aguilera, Miguel, El chivo encantado. La esttica
del arte indgena en el noroeste de Mxico, segunda
versin, 10 de octubre de 2007.
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http://cenedic.ucol.mx/bibliosep/recursos/1013.pdf. Festivida-
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mx/notas/6133-Pascola:-el-viejo-de-la-fiesta-
BIBLIOGRAFA
32
Laudero guarijo.
33
REPERTORIO DE TUBURI Y PASCOLA
1. Tuburi 202
Intrprete: Jos Ruelas Ciriaco
Procedencia: San Bernardo, lamos
Categora: tuburi
Gnero: cantos de tuburi
Dotacin: isawira (maraca) y voz
Grabacin: Rodolfo Snchez
Fuente: EMDI XXXI, cinta 3, Mesa Colorada, San Bernardo, Sonora
Referencia original: EMDI XXXI, cinta 3, pista 2, 17 de mayo de 1980
2. Tuburi 129
Categora: tuburi
3. Tuburi 419
Procedencia: Bavcora, lamos
Categora: tuburi
Fuente: EMDI XI, cinta 2, Etchoja, Sonora
Referencia original: EMDI XI, cinta 2, pista 3, 8 de septiembre de 1978
*Isawira, hari y buli son trminos que el informante utiliz indistintamente en la en-
trevista, los trminos hacan referencia a la maraca que el maynate utiliza durante la
ceremonia. Los datos fueron facilitados en la localidad de Mesa Colorada, Sonora.
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4. Tuburi 228
Intrprete: Jos Zazueta
Procedencia: Mesa Colorada
Categora: tuburi
5. Tuburi 151
Categora: tuburi
6. Pascola 754
Intrprete: Ramn Hurtado
Categora: pascola
Gnero: pascola
Dotacin: violn, arpa, isawira (maraca) y cascabeles
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7. Msica para la Danza del Venado 403
Intrprete: no especificado
Procedencia: Badocuate, lamos
Categora: msica para Danza del Venado
Gnero: msica para la Danza del Venado
Dotacin: raspador, isawira (maraca), tenbaris y voz
8. El canario 140
Intrpretes: Celso Casavantes y Julin Casavantes
Procedencia: Arechuivo, La Barranca, Chihuahua
Categora: pascola
Gnero: pascola
Dotacin: violn, guitarra y tenbaris
Fuente: EMDI XXII, cinta 2, Carich, Chihuahua
Referencia original: EMDI XXII, cinta 2, pista 13, 30 de junio de 1979
9. La paloma 216
Intrpretes: Celso Cazavantes y Julin Casavantes
Procedencia: Arechuivo, La Barranca, Chihuahua
Categora: pascola
Gnero: pascola
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10. El conejo 309
Intrpretes: Jos Ma. Murillo y Rubn Chvez
Procedencia: Rocoroyvo, Chihuahua
Categora: pascola
Gnero: pascola
11. Tuburi 141
Intrprete: Jos Zazueta Huahua
Categora: tuburi
12. Tuburi 142
Categora: tuburi
37
13. Tuburi 230
Procedencia: no especificada
Categora: tuburi
14. Pascola 318
Procedencia: San Bernardo y Guajaray, lamos; Arrollo Alzado y Sototan-
chala, Quiriego, y Badocuate, Chorijoa.
Categora: pascola
Gnero: pascola
Dotacin: arpa, violines y tenbaris
15. Pascola 303
Procedencia: San Bernardo y Guajaray, lamos; Arrollo Alzado y Sototan-
chala, Quiriego, y Badocuate, Chorijoa
Categora: pascola
Gnero: pascola
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16. Pascola 224
Intrprete: ngel Valdez
Categora: pascola
Gnero: pascola
17. Pascola 343
Intrpretes: Silverio Cautivo, Gerardo Romero, Cipriano Buitimea y Jos
Ma. Zazueta
Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, La Sierrita y Comedero, Quiriego
Categora: pascola
Gnero: pascola
18. Pascola 248
Intrpretes: Silverio Cautivo, Gerardo Romero, Cipriano Buitimea y Jos
Ma. Zazueta
Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, La Sierrita y Comedero, Quiriego
Categora: pascola
Gnero: pascola
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19. Son para fiestas de San Francisco 109
Intrpretes: no especificados
Categora: pascola
Gnero: pascola
Dotacin: violn y guitarra
Categora: pascola
Gnero: pascola
Categora: pascola
Gnero: pascola
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Categora: pascola
Gnero: pascola
Categora: pascola
Gnero: pascola
Categora: pascola
Gnero: pascola
41
Categora: pascola
Gnero: pascola
26. Pascola 207
Intrpretes: Jos Ma. Murillo y Rubn Chvez
Procedencia: Rocoroyvo
Categora: pascola
Gnero: pascola
27. Pascola 553
Intrpretes: Pascual Peaquera, Hilario Valenzuela, Aristeo Santa Neo y
Lino Santa Neo
Procedencia: Mesa de Sereachi, Uruachi
Categora: pascola
Gnero: pascola
Fuente: EMDI XXII, cinta 2, San Rafael, Uruqui, Chihuahua
Referencia original: EMDI XXII, cinta 2, pista 1, 31 de mayo de 1980
42
28. Corrido 235
Intrpretes: Remigio Rodrguez Enrquez y Regino Rodrguez Enrquez
Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, Quiriego
Categora: corrido
Gnero: corrido
Dotacin: violn, guitarra y voces
29. Corrido 246
Intrpretes: Remigio Rodrguez Enrquez y Regino Rodrguez Enrquez
Procedencia: Bajo, Trompa de Chapul, Quiriego
Categora: corrido
Gnero: corrido
Dotacin: violn, guitarra y voces
43
Danzante de pascola con tenbaris.
44
Coordinacin general del fonograma, investigacin y textos
Xilonen Luna Ruiz
Informantes
Antonio Macario Zazueta, Javier Zazueta Leiva,
Juan Enrique Zazueta, Gildardo Buitimea Romero,
Cornelia Tejada Rodriguez y Cosme Cautivo Zazueta
Edicin y masterizacin
Julio Delgado Revueltas,
Fonoteca Henrietta Yurchenco, CDI
Seleccin de material sonoro
Xilonen Luna y Julio Delgado Revueltas
Apoyo en redaccin y sistematizacin
Karlo Corts Melgar
Diseo portada
Edgar Arrelln C.
Diseo de interiores
Fausto Arrelln R.

Correccin de estilo
Esteban Martnez Sifuentes
Fonoteca Henrietta Yurchenco
Serie. XIV, Vol.5
CDI- ETM- XIV-05, 2009
Pueblos Indgenas en Riesgo. Guarijos.
Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico.
Los ejemplos musicales que aqu se presentan son
patrimonio cultural de los pueblos indgenas de Mxico.
45
Crditos fotogrficos
Pg. 3 Fotgrafo: Fernando Rosales, 2006. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Pg. 6 Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2008. Mesa Colorada, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Pg. 8 Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. San Bernardo, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Pg. 19 Fotgrafa: Xilonen Luna Ruiz, 2007. Etchojoa, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Pg. 32 Fotgrafo: Fernando Rosales, 1997. San Bernardo, Sonora. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Guarijos. Fiestas y cantos antiguos en el norte de Mxico se termin de imprimir en
diciembre de 2008, en los talleres de Angelito Editor, en Emperadores 31 nm. 7, Col.
Portales Oriente, C.P. 03570, Mxico, D.F. El tiraje fue de 1 000 ejemplares.
El cuidado de la edicin estuvo a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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