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EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

EL ANUNCIO DEL EVANGELIO
ENTRE LOS GRIEGOS
1. La reconstruccin de la actividad
misionera de Pablo
El impulso misionero tras el encuentro de Jerusaln

El encuentro de Pablo y Bernab con las columnas de la Iglesia de Jerusaln
significa el reconocimiento del mtodo misionero de Pablo, y de la llamada que Dios le ha
hecho para anunciar a su Hijo Jess. Esto abre nuevas perspectivas para una labor
misionera de largo alcance, que llegue hasta los centros ms importantes del imperio
romano.
Otro impulso a la expansin del evangelio entre los paganos viene dado por el
mismo incidente de Antioquia. En l, Pablo se ha visto enfrentado con Pedro, que se ha
dejado influir por los judeocristianos de Santiago. Pero la desilusin ms dolorosa ha sido
la de Bernab, que junto con los judeocristianos de Antioquia, sigue el ejemplo de Pedro.
Pablo se ha quedado en minora sosteniendo la plena equiparacin de los tnico-cristianos,
los cristianos que proceden del mundo pagano. Es posible que Pablo se diese cuenta de que
la Iglesia de Antioquia ya no es el ambiente adecuado para su labor. Por ello, proyecta la
organizacin de la misin de modo autnomo, sin depender de las Iglesias de Jerusaln y
Siria.

Cmo reconstruir el itinerario misionero de Pablo?

Valor y lmites del epistolario
En primer lugar, tenemos la informacin diseminada por su epistolario considerado
autntico. Tambin los datos que pueden tomarse de las cartas escritas por discpulos de
Pablo a Iglesias que se sitan dentro de la tradicin del Apstol. La informacin que
aportan es bastante precisa, pero se trata de informaciones ocasionales y de datos
fragmentarios. La biografa misionera que resulta del estudio de este material es bien
marcada y precisa, pero es discontinua y llena de lagunas.


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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS


Valor y lmites de Hechos de los Apstoles
Para completar el cuadro de la misin de Pablo, no tenemos ms remedio que echar
mano de los Hechos de los Apstoles como segunda fuente de informacin. La obra lucana
tiene la ventaja de presentar un recorrido completo de los desplazamientos y la accin
de Pablo, al menos desde el punto de vista geogrfico, y en algunos casos, tambin desde
el punto de vista cronolgico. Pero hemos de tener en cuenta que este recorrido responde
sobre todo a un camino ideal que une Jerusaln con Roma, segn el itinerario marcado
por el mismo Jess en su Ascensin: seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samara y hasta los confines de la tierra (He 1,8). En este cono de luz, que focaliza el
camino de Jerusaln a los confines de la tierra, que es Roma, en donde Lucas deja a
Pablo al final de su libro, es inevitable que queden al margen muchos detalles de la
misin cristiana. Adems, el autor de Hechos, cuando no dispone de informacin amplia y
precisa, sigue adelante o quema etapas rpidamente, concentrando en su trama narrativa el
tiempo y el espacio reales. Debemos admitir, adems, que algunas de las escenas narradas
con ocasin de la misin evangelizadora de Pablo ms que responder a acontecimientos
histricos, son escenas murales al servicio de la finalidad historiogrfica de la obra:
presentar un modelo de la misin cristiana entre judos, entre paganos, ante embaucadores
de la idolatra o de la magia, ante las autoridades romanas, etc.
Tomaremos, pues, como punto de referencia las regiones y ciudades que, gracias a
la accin evangelizadora de Pablo, surgen grupos de cristianos. Se trata de las
comunidades a las que van dirigidas las cartas de Pablo, principalmente las consideradas
autnticas. Para dar cuerpo a esta reconstruccin, necesariamente parcial, echaremos mano
de la informacin proporcionada por Hechos de los Apstoles, sobre todo de tipo
geogrfico y cronolgico, teniendo en cuenta las salvedades indicadas anteriormente.
2. Asia y Galacia
Una enfermedad, ocasin de evangelizar
Pablo no programa ninguna misin en Galacia. Se ve obligado a detenerse en el
territorio habitado por los glatas debido a una enfermedad, como nos relata en la Carta a
los Glatas, quiz la misma que en 2 Cor 12,7 interpreta como un ngel de satans, una
espina en la carne:

Hermanos, os ruego que os hagis como yo, porque yo tambin me he hecho
como vosotros. No me habis ofendido en nada. Pero sabis que, debido a
una enfermedad que tuve, os anunci por primera vez el evangelio; y
aunque mi enfermedad fue para vosotros una prueba, no me despreciasteis
ni me rechazasteis, sino que me acogisteis como a un ngel de Dios, como a
Cristo Jess
(Ga 4,12-14)

Pablo apela en su carta a la relacin cordial y profunda establecida entre l y los
glatas con ocasin de su primer encuentro. Se present entre ellos en las condiciones de


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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

un hombre enfermo y necesitado de cuidados. Los glatas, en lugar de rechazarlo como
una persona sospechosa por estar afectado por una enfermedad, lo recibieron como un
enviado de Dios, como si fuera el mismo Jesucristo. Pablo puede dar testimonio de que lo
acogieron bien y lo cuidaron con generosidad y atencin: Doy fe de que, si hubiera sido
posible, hasta os hubierais arrancado los ojos para drmelos a m (Ga 4,15).
En este clima de experiencia de debilidad y al mismo tiempo de acogida generosa,
Pablo anuncia a los glatas el evangelio de Jesucristo. Puede incluso escribir a los glatas
que ha representado en vivo ante sus ojos a Jesucristo crucificado (Ga 4,15). En su
condicin de enfermo, sin prestigio y sin fuerzas, Pablo es realmente la imagen viva de
Jess crucificado que revela el amor del Padre en la impotencia de la muerte.
Debido a esta situacin propicia que se ha creado, Pablo prolonga su actividad
evangelizadora entre las poblaciones de Galacia incluso despus de haberse restablecido de
su enfermedad. De este modo han surgido distintos grupos de cristianos en las ciudades y
pueblos de la regin; Pablo se dirige en su carta a todos ellos como las Iglesias de
Galacia (Ga 1,2). Pero, dnde se encuentran estas Iglesias? Quines son los glatas a
los que Pablo enva su carta? Cundo ha realizado este viaje a Galacia?

La regin de los glatas
La cuestin se complica por el hecho de que con el nombre de Galacia se
conocen en el siglo I regiones distintas dentro de la actual Turqua o altiplano anatlico.
Se trata de la provincia romana de Galacia, o de las regiones en que se asentaron los
pobladores celtas llamados glatas?

He 16,6 nos presenta a Pablo, con sus colaboradores Silas y Timoteo, recorriendo
los territorios que hay desde Siria y Cilica hasta Trade: atraversaron Frigia y la regin
de Galacia, pues el Espritu Santo les impidi anunciar la palabra en Asia. Ms tarde,
cuando Pablo vaya a feso desde Antioquia de Siria, el orden ser inverso: Recorri


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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

nuevamente la regin de Galacia y Frigia, alentando a todos los discpulos (He 18,23).
Esto demuestra la existencia de grupos cristianos en Galacia y Frigia.
La , la regin
glata, de la que habla Lucas en los
Hechos de los Apstoles, no puede
identificase con la provincia romana de
Galacia, aunque forme parte de ella. Esta
regin glata, que el autor de los Hechos
nunca designa con el nombre de Galatia,
debe identificarse con los territorios
ocupados por los glatas, a los que Pablo en
su carta llama (Ga 3,1).
LA PROVINCIA ROMANA DE GALACIA
La provincia romana de Galacia, distinta de
la regin de los glatas mencionada en
Hechos de los Apstoles, fue constituida por
Augusto en el 25 a.C., e inclua el reino de
Amintas, aliado de los romanos en los tiem-
pos de las guerras republicanas. Comprende
la Galacia propiamente dicha, habitada por
los glatas, parte de Frigia, de Licaonia y de
Pisidia, y quiz tambin algunos territorios
de Panfilia. En el 6 a.C. la provincia es am-
pliada por Augusto, aadindole territorios
de Paflagonia y del Ponto Galacio, las re-
giones que se asoman al mar Negro o Euxi-
no. Hasta comienzos de los aos 70 d.C. la
provincia romana de Galacia est goberna-
da por un legatus pretorio. Hacia finales
del siglo I d.C. la provincia de Galacia in-
cluye tambin a las regiones de Capadocia y
Armenia Menor, situadas ms al oriente.
Los glatas son descendientes de
las antiguas tribus celtas que haban
emigrado y se haban ido estableciendo
entre el Danubio y el Adritico. Despus de
una azarosa historia, los glatas conservan
todava sus caractersticas celtas a lo largo
de toda la poca imperial, si es verdad que
en tiempos de Jernimo, adems del griego,
comn a otros pueblos de las regiones
orientales, siguen hablando la lengua celta
1
.
El argumento ms convincente para identificar la Galacia donde Pablo anuncia el
evangelio y la regin glata de la que hablan los Hechos de los Apstoles con la Galacia
celta del norte, distinta de la Galacia del sur, la provincia romana Galatia, es el apelativo
con que Pablo se dirige a los destinatarios de su carta: Oh, insensatos glatas,
(Ga 3,1). Es poco probable que Pablo interpele a los habitantes de las ciudades de
Antioquia o Iconio, Listra y Derbe, que son frigios, pisidios o licaonios, con el apelativo de
, en el sentido genrico de pertenecientes a la provincia romana de Galacia.

Hacia el siglo III a.C., algunas de estas tribus haban emigrado hacia Macedonia y
Grecia, donde son derrotadas en Delfos en el 227 a.C. Empujadas hacia Asia Menor,
al final se establecen en las regiones centrales de Anatolia, en los territorios
delimitados y recorridos por los ros Sangarius y Halys, actuales Sakarya y
Kizilirmac. Aqu son mantenidas bajo control por el rey de Prgamo, en particular
por Atalo I, que entre el 240 y el 230 interviene en varias ocasiones para domear a
estas poblaciones dedicadas a la rapia y las correras por territorios limtrofes.
Tras estas intervenciones del rey de Prgamo, las tribus de los glatas establecen una
organizacin que refleja su divisin tribal. La tribu de los tolistobogos ocupa los
territorios que rodean a las ciudades de Pesinunte y Gordio (Galacia occidental); la
tribu de los tectosagos se establece en torno a la ciudad de Ancira, la actual Ankara
(Galacia central); y, por ltimo, la tercera tribu, la de los trocmos, ocupa los
territorios situados en la orilla izquierda oriental del ro Halys, en torno a la ciudad de
Tavio (Galacia oriental). Cada una de las tribus se divide a su vez en cuatro cantones,
colocados bajo la responsabilidad de tetrarcas. El consejo de las tribus, formado por

1
JERNIMO, Comentario a Gl 2,3: en Galacia se habla todava una lengua afn a la de Trveris: PL 26,382,
In Epist. ad Galatas, praef., lib. II. La equivalencia entre el apelativo de celta (lengua autctona) y el gallus
(lengua latina) est atestiguada por Julio Csar (De bello gallico, 1,1).


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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

trescientos hombres, se rene en la localidad de Drynemetum para juzgar los casos de
homicidio.
Los enfrentamientos de los glatas con el rey de Prgamo continan hasta la llegada
de los romanos. Despus de la batalla de Magnesia entre Antoco de Siria y Lucio
Cornelio Escipin en el 189 a.C., es enviado el cnsul Gneo Manlio Vulsn para
someter a los glatas. En la guerra contra Mitrdates, los glatas permanecen fieles a
Roma, y en tiempos de Sila y Pompeyo el tetrarca de los tolistobogos, Deytaro,
derrota a Eumaco, el rey del Ponto, y rene a las tribus bajo su dominio. Como aliado
y partidario de los romanos, obtiene del senado el ttulo de rey. Marco Antonio, que
ha favorecido la organizacin de los glatas en las tres repblicas tribales, asigna
Galacia a Amintas, escribano y colaborador de Deytaro. A la muerte de este ltimo,
Amintas recibe un reino que, adems de Galacia, incluye las regiones de Frigia,
Panfilia y Pisidia y que Octavio, despus de la batalla de Accio, ampla con los
territorios de Isauria y la Cilicia Traqueia. Cuando en el 25 a.C. Amintas muere en la
campaa contra los omonados, gran parte de su reino se transforma en la provincia
romana de Galacia
2


3. De Galacia a Filipos
DE GALACIA A TROADE
El viaje desde Siria hasta los confines noroccidentales de Asia Menor ocupa varios
meses, incluida la estancia en Galacia, debido a la enfermedad de Pablo y a su
posterior actividad misionera en esa regin. Desde Antioqua de Siria hasta Trade,
Pablo y Silvano han recorrido casi dos mil kilmetros, subiendo desde Tarso, al nivel
del mar, hasta los ms de mil metros de las Puertas de Cilicia. Desde aqu, avanzando
por la via Augusta, han atravesado la meseta anatlica, con una altura media de unos
mil metros, por un terreno ms accidentado en las zonas de Licaonia, Pisidia y la
Frigia oriental. Luego, en compaa de Timoteo se han adentrado por las llanuras
aluviales de la Galacia central, rodeadas de cadenas montaosas que alcanzan los dos
mil metros. Durante los ltimos quinientos kilmetros de este largo viaje a travs de
la Anatolia central los tres misioneros han seguido la via que une Ancira y Pesinunte
con las costas de Asia Menor en el Egeo, atravesando Misia y pasando por centros
como Dorylaeum y Cotiaeum, a lo largo del curso de un afluente del ro Sangarius.
En Trade, ciudad portuaria del mar Egeo, Pablo programa su viaje a Macedonia.
El autor de Hechos sita aqu el suelo premonitorio de Pablo: "Durante la noche, Pablo
tuvo una visin: un macedonio, puesto en pie, le suplicaba: 'Ven a Macedonia y
aydanos'. Inmediatamente despus de la visin intentamos pasar a Macedonia,
persuadidos de que Dios nos haba llamado para evangelizarlos" (He 16,9-10).
DE TRADE A FILIPOS


2
Datos tomados de R.FABRIS, Pablo. El apstol de las gentes. 223-224. Cf. DIN CASIO, Hist. 53,26,3;
ESTRABN, Geogr.. 12,5,1.


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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

6
"Zarpamos de Trade y fuimos derechos a Samotracia; al da siguiente a
Nepolis, y de all a Filipos, ciudad del primer distrito de Macedonia, colonia romana"
(He 16,11-12).
El viaje de Trade a Nepolis pasando por Samnotracia, de cerca de 230
kilmetros, en dos das, es casi un record, si se tiene en cuenta que la velocidad media de
las naves de carga era de 3 4 nudos -unos 6 kilmetros-. Las pequeas embarcaciones
costeras podan atravesar las corrientes y
vientos favorables.
LA VIA EGNATIA
La via Egnatia, construida hacia el
130 a.C. une Roma con la costa adritica y
con Oriente. Toma el nombre de la hom-
nima ciudad situada en la costa de la Pu-
glia, a la que llega la va desde Roma hasta
Brindisi. Desde Durazo, en la costa adriti-
ca, una ramoficacin de la via baja hasta
Apolonia, y desde all, siguiendo la costa,
llega hasta Corinto. La via Egnatia, en
cambio, atraviesa los Balcanes y llega a
Heraclea. Luego contina hasta Edesa y
Pela y sale a la costa egea por Tesalnica.
Desde all contina hacia oriente y llega a la
ciudad de Filipos. Prosiguiendo a lo largo de
la costa de Tracia, llega hasta el Helesponto
y Bizancio. Al recorrer la via Egnatia, Pablo
se encuentra pues en el camino que lleva a
Roma.
FILIPOS
Pablo se detiene en Filipos, que como
colonia romana que es, reproduce en formato
reducido el modelo de la capital del Imperio.

FILIPOS, COLONIA ROMANA
Filipos toma el nombre de su fundador,
Filipo II de Macedonia, quien en el 356 a.C., tras
vencer y someter a los tracios, asienta en ella a
colonos macedonios, embellecindola y
dotndola de un teatro. La riqueza de la zona se
debe a la presencia de las minas de oro y plata de
los montes circundantes, en particular del
Pangeo. Al agotarse los recursos mineros de esta
regin, Filipos pierde importancia. Cuando el
cnsul romano Lucio Emilio Pablo, conocido
como el Macedonio, derrota en la batalla de
Pidna, el ao 168 a.C. a Perseo, el ltimo rey de
Macedonia, Filipos es ya una aldea sin
importancia.


Filipos vuelve a renacer en
una verdadera refundacin romana en el ao 42
a.C., cuando Marco Antonio y Octavio vencen la
resistencia de Casio y Bruto, los asesinos de
Csar. En la llanura, que ha sido escenario de las
dos batallas, en los mrgenes de una zona
pantanosa, se funda una colonia de veteranos. La
colonia se agranda cuando en el ao 31 a.C.
Octavio vence en Accio, en la costa del
Adritico, a Marco Antonio, a pesar de contar
ste con las fuerzas navales de Cleopatra.
Octavio Augusto enva a Filipos nuevos
veteranos, as como a muchos de los partidarios
de Marco Antonio, despojados de sus bienes.
Con el ttulo de Colonia Augusta Julia victrix
Philippensium, la ciudad de Filipos tiene
tambin el privilegio del Ius italicum, que la
exime de varios impuestos el tributum capitis y
el tributum soli, y le confiere autonoma
administrativa.
5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

La ciudad que encuentra Pablo, casi un siglo despus, es esta colonia romana de
Filipos, ciudad de primera importancia, que forma parte del primer distrito en que se divide
la provincia romana de Macedonia. En las calles de la ciudad y en el gora o forum
romano, que se extiende junto a la via Egnatia
3
, a los pies de la ciudad alta, se pueden
encontrar ciudadanos y funcionarios que hablan latn, indgenas tracios, comerciantes
griegos y asiticos, judos y africanos. La
inquietud religiosa de este mundo cosmopolita ha
dejado su huella en las inscripciones votivas y en
los bajorrrelieves de los nichos excavados en las
rocas, en las laderas de la acrpolis.

EL NACIMIENTO DE LA
COMUNIDAD DE FILIPOS
El relato de He 16,12-40 narra los primeros contactos de Pablo, Silvano y Timoteo
con un grupo de mujeres que se renen para orar a orillas del ro Gangites. All contactan
con Lidia, una vendedora de prpura de Tiatira, que acoge la predicacin de los misioneros
y se bautiza. La casa de Lidia acoge el evangelio. El relato contina con la expulsin de un
espritu de una muchacha, lo que provoca la ira de sus amos, que ven reducida la
posibilidad de obtener beneficios econmicos a costa del espritu de la muchacha. Pablo y
Silas son entregados a los magistrados, los azotan y los meten en la crcel. Pablo alude a su
ciudadana romana, y los dejan libres.

UNA RELACION ENTRAABLE
En la correspondencia con Filipos, Pablo se dirige a ellos en tono clido y
afectuoso: "Por tanto, hermanos mos queridsimos, mi alegra y mi corona, manteneos
firmes en el Seor, queridos mos" (Flp 4,1). Exhorta a Evodia y Sntique; recuerda el
papel que stas desempearon al anunciarse por primera vez el evangelio y reconoce lo
que siguen haciendo por la animacin de la comunidad. Pablo, que se encuentra en la
crcel, es consciente de que ha sido ayudado y sostenido desde el comienzo de su misin
en Macedonia por esta Iglesia. En la nota de agradecimiento por las ayudas que los
filipenses le han hecho llegar a travs de Epafrodito, escribe Pablo: "Sabis muy bien
vosotros, filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio, cuando part de
Macedonia, ninguna Iglesia tuvo conmigo cuenta de "haber" y "debe", a no ser vosotros
solos; pues ya en Tesalnica me enviasteis una y otra vez con qu atender a mi necesidad"
(Flp 4,15-16)



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Para consultar informacin sobre la Via Egnatia y otras vas romanas, ver www.viadomitia.org.
5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

EL "COMBATE" DE PABLO EN FILIPOS
Esta vinculacin profunda entre Pablo y esa comunidad ha ido madurando en
medio de las pruebas y los sufrimientos que Pablo y el grupo de misioneros ha tenido que
afrontar en Filipos. De esta experiencia Lucas hace una reconstruccin de carcter
dramtico, en la escena de la flagelacin ante los magistrados y el encarcelamiento en He
16.
A todo ello se refiere Pablo en su correspondencia autntica:
Flp 1,7.30: "Todos vosotros participis de este privilegio mo de estar preso y
poder defender y consolidar el evangelio" "A vosotros se os ha concedido
la gracia, no slo de creer en Cristo, sino tambin de padecer con l,
sosteniendo el mismo combate en el que me habis visto empeado y que,
como sabis, contino sosteniendo".
1 Tes 2,2: "A pesar de los sufrimientos y ultrajes que, como sabis, padecimos en
Filipos, os anunciamos llenos de confianza en nuestro Dios su evangelio en
medio de muchas dificultades"
Pablo no da detalles de en qu consisti este "combate". Problemas con las
autoridades romanas, alborotadas por los recelos de la parte de la poblacin pagana? Por el
testimonio de 1 Ts 2,2, podemos suponer que los problemas no terminaron en la forma tan
feliz en que relata He 16. Pablo tuvo que salir de Filipos de forma precipitada, y slo
encontr sosiego en Tesalnica. Por ello resulta admirable que los pocos cristianos que
quedaron en la ciudad tras la breve y bruscamente interrumpida visita de Pablo, en poco
tiempo hubieran formado, a pesar de las dificultades en que vivieron, una comunidad
autnoma, que se mantiene fiel y con la que Pablo mantuvo una entraable relacin.

4. De Filipos a Tesalnica
Segn el relato de Hechos de los Apstoles, Pablo y Silas recorren los 150 kilmetros que
separan Filipos de Tesalnica en al menos una semana, siguiendo el recorrido de la Via
Egnatia.
TESALNICA EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO

La ciudad de Tesalnica, fundada en 316-315 a.C. por el general Casandro, unifica y
sustituye los asentamientos levantados en la localidad denominada Therme. Toma su
nombre de la mujer de Casandro, hermanastra de Alejandro, Thessaonik, en
recuerdo de la victoria sobre los tesalios.
La ciudad se levanta en la desembocadura de la llanura formada por los ros
Alikmonas, Galiks y Axos, que van a parar al golfo Termaico. A ella llegan
tambin las carreteras procedentes del Adritico, como la vida Egnatia, y las que


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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

vienen de los Balcanes. Por eso Tesalnica se convierte en el puerto principal de
Macedonia, en sustitucin del obstruido de Pela.
Con la conquista romana en el 146 a.C. es elegida como capital de la gran provincia
macedonia dividida en cuatro distritos.
En 58 a.C. Cicern estuvo exiliado en Tesalnica. En el 300 d.C. el emperador
Galerio la elige como residencia imperial. En el 380 d.C. Teodosio proclama en ella
el edicto por el que se hace oficial el smbolo de Nicea. En el 390 d.C., la masacre de
los ciudadanos rebeldes de Tesalnica por parte de Teodosio le ocasion a ste la
excomunin temporal.
En la edad media pas a manos de los distintos poderes que se disputaban la zona
balcnica: sarracenos, cruzados, bizantinos, reyes de Epiro y Nicaea. En 1387 cay en
poder de los turcos, y continu as hasta 1912. Tesalnica acogi gran parte de la
poblacin juda expulsada de Espaa en 1492. En Tesalnica naci Kemal Atatrk, el
padre de la Turqua moderna.
Durante la Segunda Guerra Mundial Tesalnica sufri grandes daos, y su numerosa
poblacin juda (sobre 50.000) fue casi exterminada por los nazis.
Las circunstancias de la evangelizacin de Tesalnica
segn la Primera carta a los Tesalonicenses

ACOGIDA DE PABLO

En la primera carta a los Tesalonicenses Pablo se refiere a los comienzos de esa
comunidad con una densidad que no tiene comparacin con ninguna otra comunidad. Con
el ya conocido sabis, Pablo destaca la comn experiencia vivida. El trmino entrada
que Pablo utiliza slo en 1 Tes, parece hacer referencia a la acogida inesperada que el
evangelio tuvo en esa ciudad, a pesar de venir de que Pablo y Silas vienen de Filipos
huyendo de las dificultades que han encontrado all
4
El xito haba sonredo a los
misioneros en Tesalnica.
Quiz el nmero de cristianos era reducido, pero en tal situacin era consolador y
reconfortante. Pablo recuerda su comportamiento entre los tesalonicenses, su
dedicacin a todos y cada uno en particular, como un padre y una madre, su preocupacin
por no ser gravoso, y ganarse el pan con su propio trabajo.

Dios es testigo, y vosotros lo sabis, de que nunca nos movieron la
adulacin o la avaricia; tampoco hemos buscado glorias humanas, ni de
vosotros ni de nadie. Y aunque podramos haber dejado sentir nuestra
autoridad como apstoles de Cristo, nos comportamos afablemente con
vosotros, como una madre que cuida de sus hijos con amor. Tanto os
queramos que ansibamos entregaros, no slo el evangelio de Dios, sino

4
Ya sabis cul fue nuestro proceder con vosotros para vuestro bien (1 Tes 1,5) Vosotros mismos sabis,
hermanos, que nuestra entrada en vuestra ciudad no fue en vano (1 Tes 2,1) Porque bien os acordis,
hermanos, de nuestros trabajos y fatigas (2,9). Porque ellos mismos publican el xito que tuvo nuestra
entrada entre vosotros (1,9) Habiendo sido antes maltratados y afrentados, como sabis, en Filipos,
puesta en nuestro Dios la confianza, nos atrevimos a anunciaros el evangelio de Dios en medio de mucha
tribulacin (2,2).


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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

tambin nuestras propias vidas. A tal punto llegaba nuestro amor por
vosotros!
Recordad, hermanos, nuestras penas y fatigas; recordad cmo trabajamos
da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros mientras os
anuncibamos el evangelio de Dios. Vosotros sois testigos, y Dios lo es
tambin, de que nuestra conducta fue limpia, justa e irreprochable con
vosotros los creyentes. Sabis que tuvimos con cada uno de vosotros la
misma relacin que un padre tiene con sus hijos, exhortndoos, animndoos
y urgindoos a llevar una vida digna de Dios, que os ha llamado a su reino y
a su gloria.
(1 Tes 2,5-12)

CIRCUNSTANCIAS DE LA COMUNIDAD
Los de Tesalnica, recuerda Pablo, acogieron el evangelio, no como palabra de
hombre, sino como Palabra de Dios (1 Tes 2,13; cf. 1,9), de tal forma que aquella
comunidad se ha convertido en modelo para las comunidades de Macedonia y Acaya:

Seguisteis nuestro ejemplo y el del Seor, recibiendo la palabra en medio de
grandes tribulaciones, pero con el gozo que viene del Espritu Santo. De esta
manera habis llegado a ser modelo para todos los creyentes de Macedonia
y de Acaya. Y no slo en Macedonia y Acaya habis hecho resonar la
palabra del Seor, sino que por todas partes se ha extendido la fama de
vuestra fe, de suerte que nada tenemos que aadir de nuestra parte.
(1 Tes 1,7-8)

De esta carta podemos obtener informacin sobre el origen tnico-cultural de
estos primeros convertidos. Proceden en su mayora de ambiente pagano, pues Pablo les
recuerda:
... cmo os convertisteis a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios
vivo y verdadero, y para vivir con la esperanza de que su Hijo Jess, a quien
resucit de entre los muertos, se manifieste desde el cielo y nos libere de la
ira que se acerca.
(1 Tes 1,9-10)
En la carta se refiere tambin a las dificultades sufridas de parte de los
conciudadanos, y del conflicto con la comunidad juda de Tesalnica:

Tambin vosotros os habis hecho imitadores de las iglesias de Dios que
estn en Judea y pertenecen a Cristo Jess, pues habis padecido por parte
de vuestros propios conciudadanos lo mismo que ellos por parte de los
judos, que dieron muerte a Jess, el Seor, y a los profetas. Esos mismos
judos nos persiguen a nosotros, desagradan a Dios y son enemigos de todos
los hombres, por cuanto tratan de impedir que proclamemos el evangelio a
los paganos a fin de que se salven.
(1 Tes 2,14-16)

Por ltimo, tenemos tambin informacin sobre la organizacin eclesial. Hay
algunos encargados de guiar y animar a los otros cristianos:
Os rogamos, hermanos, que tengis consideracin con quienes trabajan
entre vosotros y os atienden y amonestan en el nombre del Seor.
Corresponded a sus trabajos con amor siempre creciente.
(1 Tes 5,12-13)



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5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

LA SALIDA DE PABLO DE TESALNICA
No disponemos de buena informacin sobre la duracin y el final de la estancia de
los misioneros. He 17,2 nos habla de tres sbados, pero sin duda esto representa un
plazo demasiado corto. La simple posibilidad de ganar dinero suficiente ejercitando la
profesin requiere meses.
Segn He 17 la estancia termina con un tumulto, no contra Pablo, sino contra
Jasn, un judo que ha aceptado la fe cristiana, a quien acusan de hospedar a unos
sediciosos que no aceptan al csar por rey (cf. He 17,5-7).
Segn el relato lucano, Pablo y Silas no son expulsados de Tesalnica, pero las
circunstancias hacen recomendable una salida de la ciudad. En su carta hablar de
muchas tribulaciones (1 Tes 2,2). Los hermanos organizan una salida hacia Berea,
distante unos 75 kilmetros.
5. De Tesalnica a Atenas
BEREA
Partiendo de Tesalnica por la va Egnatia en direccin noroeste se llega, al cabo de
treinta kilmetros, a Pela. Aqu se deja la va romana y se contina en direccin
suroeste, durante otros cuarenta kilmetros, hasta llegar a Berea. La ciudad de Berea,
que debe su nombre a su fundador Prez, es en la poca romana la capital del tercer
distrito de la provincia de Macedonia. Su importancia va creciendo con el declive
progresivo de Pela. Favorecida por la administracin romana, Berea recibe el nombre
de Neokoria y Metrpolis. En cuanto sede del koinon, asamblea de los macedonios,
se convierte en el centro del culto imperial y en la segunda ciudad despus de
Tesalnica. En ella residen funcionarios y administradores romanos, ricos
comerciantes y terratenientes.
En Berea se encuentra una comunidad juda. Los judos de Berea tienen sentimientos
ms nobles que los de Tesalnica. La misin cristiana se ve facilitada en este
contexto, porque los judos acogen con gran entusiasmo el evangelio, y se muestran
dispuestos a examinar todos los das las Escrituras. Pero este comienzo feliz se ve
bruscamente interrumpido por la llegada de los judos de Tesalnica. As, los
cristianos de Berea se ven obligados a organiza la partida de Pablo. Se quedan en
Berea Silas y Timoteo. Pablo, acompaado por algunos cristianos de Berea, contina
su camino por va martima hasta Atenas.

Jerusaln y Atenas
Jerusaln y Atenas son ciudades emblemticas de dos mundos religiosos y culturales.
Pablo parte idealmente de Jerusaln, donde ha aprendido a buscar a Dios a travs de la
prctica de la ley, y en su recorrido como proclamador del evangelio a los paganos, llega a
Atenas, la ciudad de Pericles y Platn, donde el centro de inters est en la bsqueda del
ser humano, medida de todas las cosas.
Ya el helenismo haba propiciado el encuentro entre estos dos mundos: el oriente,
de donde proviene la religin juda, y el occidente helnico. La dispora de los judos por
territorios griegos, y la presencia de griegos en Israel, la tierra histrica del pueblo judo,
haba favorecido el conocimiento mutuo. Pero a pesar de todo, sigue habiendo una


11
5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

diversidad entre estos dos mundos culturales, y sobre todo en su forma de vivir y expresar
su experiencia religiosa:
- Para la Biblia, Dios es el santo y el Seor inaccesible. El creyente, por tanto,
es siervo fiel que escucha la palabra de Dios y la pone en prctica.
- El hombre griego est inmerso en el mundo de lo divino, oye la inspiracin
divina en su interior, pero siempre la somete a la criba crtica de la razn.
La reconstruccin lucana de la misin de Pablo en Atenas es una especie de
escenario ideal en el que se sita el encuentro entre el evangelio y las preguntas religiosas
de la cultura griega:
- Es posible el encuentro entre estos dos mundos?

La misin de Pablo en Atenas
Despus de despedirse de sus amigos de Berea, Pablo se queda solo en Atenas, a la
espera de que lleguen Timoteo y Silas. Esta presencia de Pablo en Atenas est confirmada
por lo que l mismo escribe a la Iglesia de Tesalnica (1 Tes 3,1-2).

La ciudad que ve Pablo no es ya la ciudad grande y famosa de la poca clsica, la
ciudad de Scrates, Platn y Pericles. Despus de las vicisitudes de las guerras
republicanas, en las que la ciudad se pone con frecuencia de parte de los perdedores,
la Atenas de la poca imperial est reducida a una ciudad de provincias, cuya
poblacin gira en torno a los cinco mil habitantes. Pero sigue ejerciendo, sin
embargo, atraccin sobre los literatos, los poetas y artistas, que no dejan de visitarla,
proyectando en ella el recuerdo del pasado. Atenas, por tanto, que en la
administracin romana goza del estatuto de ciudad aliada y libre, sigue siendo un
centro de atraccin para los cultivadores de las artes y las letras.
JUDOS, EPICREOS Y ESTOICOS
Segn el relato de He 17, Pablo se encuentra en la sinagoga con judos y
"temerosos de Dios". La presencia de judos en Atenas est atestiguada desde el siglo II
a.C.
5

Pero en la plaza mayor, llamada gora, se encuentra con la gente que encuentra,
como haca Scrates. Entre los que se encuentran en el gora hay "algunos filsofos
epicreos y estoicos"
Epicuro, el fundador del epicuresmo, haba nacido en Atenas en el 270 a.C..
Sus discpulos y seguidores siguen reunindose en Atenas en las propiedades de su
fundador, llevando una vid austera y apartada. Pero para la opinin pblica, Epicuro
se convierte en el representante del hedonismo, porque afirma que el placer es
"principio y fin de la vida feliz"
6
. El control de los deseos y de las pasiones es
necesario para evitar el dolor y conseguir la ataraxa, la "imperturbabilidad", es decir,
la liberacin de toda inquietud. La concepcin rgidamente materialista de Epicuro lo
lleva a negar, no slo la supervivencia del alma humana, sino tambin cualquier


5
Cf. PLUTARCO, Questiones conviviales, 4,6,1; inscripciones encontradas en Atenas atestiguan la
presencia de judos.

6
EPICURO, Carta a Menecco, 128.


12
5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS


intervencin de causas externas al mundo, incluido el influjo de los dioses. Se
comprenden as pues la sospecha y suspicacia que despiertan las posiciones de
Epicuro
7

De mejor fama entre la opinin pblica goza el estoicismo, fundado por Zenn de
Citio en el siglo IV a.C. Varios de los maestros del estoicismo de la poca imperial
son originarios de Tarso. La escuela filosfica toma su nombre del luga en que se
renen el maestro y sus discpulos en Atenas, alrededor de la sto Poikle. Se trata de
una filosofa de carcter prctico, que se resume en el principio: "Vive segn la
naturaleza, homologoumnos physei zn". La vida feliz consiste en adecuarse al
logos-Dios, que rige todas las cosas y se refleja en la razn humana. El lgos se
manifiesta como einarmene, "fatum-necesidad", y prnoia, "providencia divina". Por
eso, el sabio que vive de acuerdo con su razn y se conforma al lgos universal, no
slo es un hombre virtuoso, sino que adems es libre y feliz. De hecho, el dolor y la
muerte, que no se pueden evitar, no hacen mella en la condicin virtuosa del sabio.
Una forma mitigada del estoicismo hace que sea practicable y se difunda bastante
entre las personas cultas y los hombres de Estado de la poca imperial.

Los nuevos interlocutores se interesan por lo que Pablo dice, quieren saber ms. Lo
conducen al Aerpago para que all hable con ms claridad.
El Aerpago toma su nombre del lugar, colina de Ares, donde antiguamente
se reuna el consejo de los arcontes, los ex-arcontes y los dems miembros elegidos
con tareas de magistratura para los delitos de sangre, incendios voluntarios y otros
hechos referidos a la esfera religiosa. El consejo de la poca romana est formado por
31 miembros elegidos por el procnsul y se rene en la sto Basileos. El autor de los
Hechos de los Apstoles est al corriente del papel que desempea el Aerpago en
Atenas y para hacer hablar a Pablo no cree que haya tribuna ms prestigiosa que la de
este organismo, que oscila entre senado de la ciudad y tribunal supremo
8


El discurso de Pablo en el Arepago
"Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo..." (He 17,22). La escena
imaginada por Lucas es la del rtor griego que, puesto en pie, hace un signo con la mano
para llamar la atencin de los oyentes y tomar la palabra.
"Atenienses, por todo veo que sois muy religiosos" (deisidaimonsteroi). Esta
expresin, traducida por "muy religiosos", significa literalmente "muy temerosos de las
divinidades", lo cual es ambiguo, porque puede entenderse tambin como "muy
supersticiosos".


7
F. JOSEFO, Contr. Ap., 2,180, emite un juicio crtico sobre los filsofos que "tratan con sus discursos
acerca de Dios para despojarlo de su providencia hacia los hombres"; cf. Ant., 10,11, 278-279; en los textos
rabnicos el trmino apikoros, de "epicreo", es sinnimo de "incrdulo".

8
En la colina de Ares, que se eleva unos cien metros frente al lado oeste de la acrpolis, se conservan
restos de una exedra -donde se reuna el antiguo consejo-, y en la cima, la base de un altar dedicado quiz a
Atenea Aria. Se sube hasta all a travs de una escalera tallada en la roca. A los pies de la pequea colina
rocosa, en el lado derecho de la escalera, hay una placa de bronce en la que est grabado con caracteres
griegos antiguos el texto del discurso de Pablo (He 17,22-31).


13
5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

"Al recorrer vuestra ciudad y contemplar vuestros monumentos sagrados, me he
encontrado incluso un altar con esta inscripcin: 'Al Dios desconocido'. Pues bien, lo que
veneris sin conocerlo, eso es lo que yo vengo a anunciar" (He 17,23)
9
. Con su expresin
"agnstos thes", "dios desconocido", Pablo se refiere al conjunto del culto idoltrico, que
desde su perspectiva monotesta considera "desconocimiento" de Dios. Pablo toma sus
argumentos de la tradicin bblica, que se corresponde con la crtica que hacen los
filsofos del culto popular a los dioses. La mencionada inscripcin de altar "al dios
desconocido" podra incluso estar inspirada en una expresin de Isaas: "En ti hay un Dios
escondido, el Dios de Israel, el salvador" (Is 45,15); en el contexto de Isaas se alternan la
crtica al culto idoltrico y la presentacin del Dios creador del universo y nico Seor de
la historia.
"El Dios que ha hecho el mundo y todo lo que hay en l, siendo seor del cielo y de
la tierra, no habita en templos construidos por la mano del hombre. Ni es servido por
manos humanas, como si necesitase algo l, que da a todos la vida, el aliento y todas las
cosas" (He 17,24-25). Expresiones anlogas, aunque fuera del horizonte de la creacin del
universo por parte de Dios, se encuentran tambin en pensadores y escritores griegos y
latinos, como Platn, Plutarco, Eurpides o Sneca
10

"De un solo hombre ha hecho todo el gnero humano para que habite toda la
superficie de la tierra, determinando los tiempos y los lmites de su morada, para que
buscasen a Dios, y a ver si a tientas lo podan encontrar; aunque no est lejos de cada uno
de nosotros, ya que en l vivimos, nos movemos y existimos, como alguno de vuestros
poetas ha dicho tambin: 'Porque somos de su linaje'" (He 17,26-28). La cita est tomada
de un paisano de Pablo, el poeta ARATO, que vivi en Macedonia en la segunda mitad del
siglo III a.C.. pero era originario de la ciudad de Soli, en Cilicia
11
. Esta frmula, con la que
se expresa la inmersin total del ser humano en el mbito divino, est a mitad de
camino entre el torbellino de la corriente pantesta y la conciencia bblica de la relacin
con el Dios creador
12
. Con estas palabras sobre la bsqueda de Dios, que es posible por la


9
Se dice que esta inscripcin figurara incluso en la "gua turstica" de Pausanias, que visit la ciudad unos
130 aos despus que Pablo. En realidd, PAUSANIAS, Gua de Grecia, 1,14, habla de la dedicacin de
altares a divinidades annimas o desconocidas; FILOSTRATO, Vida de Apolonio de Tiana, 6,3, hace decir a
su protagonista: "Es ms prudente ser reverente con todas las divinidades, como se hace en Atenas, donde
incluso se consagran altares a los dioses desconocidos, gnoston daimnon"; en el mismo sentido hay que
interpretar los otros testimonios antiguos sobre el culto a divinidades annimas; cf. DIOGENES LAERCIO,
Vidas de los filsofos, 1,1,10.

10
PLATON, Timeo, 34B: "[Dios] no necesita nada"; PLUTARCO, Moralia, 2,1034b: "Dios no habita en
los templos"; EURIPIDES, Los Heraclidas, 1343-1345: "Si Dios es realmente Dios, no tiene necesiodad de
nada"; SENECA, Epistulae, 95,47: "Dios no reclama siervos. Para qu? El es quien provee al gnero
humano y est disponible para todos en cualquier parte?.

11
La cita de Arato est tomada de su poema didasclico de contenido astronmico titulado Phaenmena, 5.
La expresin forma parte tambin del repertorio de citas utilizadas por el filsofo eclctico judeohelenista
Aristbulo; expresiones anlogas se encuentran en el Himno a Zeus, 5, del estoico Cleantes, del siglo III a.C.,
y en los discursos de DION DE PRUSA, Orationes, 12,32; 30,26.

12
Los salmos y los profetas hablan de la relacin vital con Dios que est siempre cerca del que lo busca:
Sal 139; 145,18; Jr 23,23-24; 29,13-14; los filsofos y los pensadores griegos ponen el acento en la afinidad e
intimidad del mundo y del ser humano con Dios: PLATON, Timeo, 10,37c; SENECA, Epistulae, 41,1; Din


14
5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

afinidad del ser humano con el creador del mundo y el Seor del universo, el discurso
de Pablo ante el Arepago alcanza su punto lgido. Hay un terreno comn en el que
establecer un dilogo fecundo entre la bsqueda humana de Dios y su revelacin histrica.
Pero el encuentro slo es posible si el ser humano no se deja desviar por las
imgenes, que son sucedneo de la realidad de Dios. De ah la llamada final de Pablo a la
conversin, como corresponde al esquema de la predicacin cristiana primitiva. Pablo
propone a los griegos que pasen de los dolos muertos al Dios vivo y verdadero. La
invitacin de Pablo se apoya en el hecho de que Dios ha constituido como protagonista de
su juicio universal a un hombre al que ha acreditado por la resurreccin de entre los
muertos. Pero la reaccin no se hace esperar: "Al or hablar de la resurreccin de los
muertos, unos se burlaban y otros dijeron: 'Te oiremos sobre esto otra vez'" (He 17,32). El
pblico se muestra reacio a la propuesta evanglica porque no se atreve a cruzar el umbral
de la bsqueda de Dios, que en la resurreccin de Jesucristo desafa el escndalo de la
muerte humana.
Pablo sale de la reunin del Arepago con una invitacin corts por parte de sus
oyentes a "aplazar" la reunin para otro da. Pero Pablo no volver a Atenas. Deja all unos
cuantos creyentes aislados, pero no una comunidad cristiana.

UN PABLO DEFRAUDADO?
Con frecuencia se ha dicho que Pablo, a la vista de la reaccin del pblico, se dio
cuenta de que su intento de presentar el evangelio en un discurso docto corra el riesgo de
vaciar de contenido la cruz de Cristo. Por eso, despus de la experiencia de Atenas, al
llegar a Corinto, decide presentar el "testimonio de Dios" sin los revestimientos de la
sabidura humana. Rememorando su primera misin entre los habitantes de Corinto, Pablo
dice que se present en medio de ellos "dbil y temblando de miedo. Y mi palabra y mi
predicacin no se basaban en la elocuencia persuasiva de la sabidura, sino en la
demostracin del poder del Espritu, para que vuestra fe no se fundase en la sabidura
humana, sino en el poder de Dios" (1 Cor 2,3-5).
BORNKAMM destaca la radical oposicin entre la lnea argumentativa del
discurso en el Arepago y la presentacin que el Pablo de las cartas hace del evangelio. El
discurso representa un tipo de argumentacin propio de la poca postapostlica, e incluso
de los apologetas del siglo II, pero su lnea argumentativa est totalmente ausente el Pablo.
Incluso dice que "en el discurso de He 17 el contenido especficamente cristiano del
mensaje est ya en franca retirada"
13
. "Se habla aqu de una manera enteramente distinta
del parentesco natural del hombre con Dios, y no, como en los escritos paulinos, de la

de Prusa sobre todo, en el discurso conocido como Olmpico, subraya el hecho de que todos los hombres
tienen nocin de Dios "porque no viven por su cuenta, lejos o fuera de la divinidad, sino que estn como
implantados en ella; o mejor, han crecido junto a ella"(o.c., 12,28).

13
G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, 108.


15
5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

maravilla que representa el hecho de que el hombre sea acogido por Dios, y de la filiacin
divina por razn de Cristo"
14
. "Pablo fracas con el evangelio en la mano, el mismo
evangelio que all, como en todas partes, haba proclamado: el mensaje de la culpa y la
gracia, de la indignacin de Dios y de la salvacin que se nos abre de par en par con la cruz
de Cristo"
15

Segn R.FABRIS, "esta superposicin del relato lucano de los Hechos y el
testimonio de Pablo en la primera Carta a los corintios da una imagen distorsionada de la
realidad. Pablo en efecto no hace en su carta ninguna referencia a la experiencia de Atenas,
y Lucas, por su parte, en el relato de la misin de Pablo en Corinto no habla para nada de
cambio alguno de metodologa provocado por una desilusin anterior en Atenas. Ambos
testimonios, el de Lucas y el de Pablo, son autnomos y responden a dos perspectivas
distintas. Cualquier intento de ensamblarlas es una operacin incorrecta desde el punto de
vista historiogrfico, aunque sea tentador para el aficionado a los relatos psicolgicos"
16
.
No cabe, por tanto, reconstruir un hipottico cambio de estrategia de Pablo con
respecto al dilogo con la cultura griega, a partir de una confrontacin entre el relato de He
17 y el epistolario paulino. Pero tampoco debemos ver en el Pablo de las cartas una
oposicin al mundo griego, como cree ver BORNKAMM. El Pablo de Bornkamm es, a
pesar de todo, un Pablo visto desde ojos luteranos, que desconfa de las fuerzas de la razn
natural, inclinada siempre a la soberbia y al rechazo de Dios, y que se entrega con los ojos
cerrados nicamente a la salvacin que viene por la cruz.
No hay razones para suponer en Pablo una oposicin entre la razn y la cruz. En la
mismsima carta a los Romanos, el testamento paulino por excelencia, all mismo donde
Lutero crey encontrar la esencia de la doctrina de la salvacin por la gracia, encontramos
un Pablo que confa en las fuerzas de la razn natural, y en trminos parecidos al discurso
de He 17: "Lo que se puede conocer de Dios, lo tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios
se lo ha revelado. Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho
visible desde la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas" (Rm 2,19-20). El error
consiste en que, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado, y han cado en la
idolatra. Incluso llevan la ley inscrita en su corazn (cf. Rm 2,14-15).
De la misma argumentacin de 1 Cor no se puede deducir una oposicin total al
mundo de la racionalidad griega. Cristo crucificado, que es "escndalo para los judos y
locura para los griegos" (1 Cor 1,23), puede ser acogido tanto por griegos y por judos, y es
"fuerza de Dios y sabidura de Dios" . Hay una "lgica", un "logos tou staurou", en la cruz.




14
Id.

15
G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, 109.

16
R. FABRIS., Pablo, el apstol de las gentes, 260.


16