XI Congreso Nacional de Investigacin Educativa / 11.

Investigacin de la Investigacin Educativa / Ponencia

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LA HERMENUTICA Y LAS BASES EPISTEMOLGICAS DE LA
INVESTIGACIN EDUCATIVA

RIGOBERTO MARTNEZSNCHEZ
Universidad Autnoma de Chiapas
RESUMEN: En este escrito me propongo
abordar brevemente el paradigma de la
hermenutica para relacionarlo con un
objeto de estudio, a saber: las bases epis
temolgicas delosparadigmasdelainves
tigacin educativa. Enumero algunos su
puestos de porqu considero a esta
perspectiva como apropiada para el trata
miento de los paradigmas. Derivo tambin
algunas nociones bsicas (la problemtica
conceptual del trmino paradigma [lo es
bozo a manera de apunte], las bases epis
temolgicas y la identificacin de algunos
rasgos de la interpretacin como categora
de la hermenutica) y de ejes problemti
cos que me sirven para fundamentar el
objeto de estudio aludido. Al inicio del
escrito comienzo con algunas generalida
des del subjetivismo y su vnculo con la
hermenutica.
PALABRAS CLAVE:Hermenutica,Bases Epis
temolgicas, Subjetivismo e Interpreta
cin.
El idealismo es una filosofa que valora elementos subjetivos. Son las ideas, en ltima
instancia, el ncleo del conocimiento. El antecedente ms significativo se encuentra en la
obra de Platn con su concepto el mundo de las ideas. Ontolgicamente existen ideas
esenciales y nicas que son el modelo para la representacin del mundo sensible. Todo
reflejo de los objetos fsicos como de los no fsicos es alimentado por las ideas eternas e
inmanentes que se ubican en un mundo aparte.
Las consecuencias de esta doctrina filosfica, como lo hace notar Bunge (2007), se palpa
en otras direcciones filosficas. El subjetivismo sera una de estas direcciones. Por su-
puesto que al hablar de subjetividad se cae en la polarizacin del sujeto. Es el sujeto que
crea las condiciones del conocimiento. Tambin es el propio sujeto, que se encamina co-
mo la idea central de todo orden explicativo, que contribuye a revelarnos el ser. A pesar
del vnculo con el idealismo, el subjetivismo contemporneo (que se despoja del innatismo
del realismo ontolgico) contempla el ser en tres enfoques (Sandn, 2003): la construccin
de la realidad social se efecta en trminos sociales, esto es, la otredad (construccionis-
mo simblico); la realidad social no se fundamenta con explicaciones causales, sino con-
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sidera las intencionalidades que procura la accin del sujeto (fenomenologa); la realidad
social a considerar son los significados, es decir, en un texto, en un colectivo humano, en
un marco simblico, etctera, estn colocados y constituidos las orientaciones humanas
(hermenutica).
La hermenutica, segn Bunge (2007), desde la perspectiva de los estudios sociales ha
recogido esa impronta subjetiva. La obra de Dilthey (1944), Introduccin a las ciencias del
espritu, es una clave para entender la hermenutica al concluir que las ciencias sociales
son ciencias del espritu. En otras palabras, se trata de capturar el sentido o significado de
la accin social. Adems la hermenutica contempornea (as como la clsica que se
remonta desde los fillogos y poetas antiguos) aloja como categora principal la interpre-
tacin: cualquier hecho social equivale a un texto, smbolos a capturar y a resignificar.
Bunge (2007: 403) lo dir de la siguiente manera: los hechos sociales son smbolos, tex-
tos o anlogos textuales que hay que interpretar.
La idea de la interpretacin, por tanto, se debe a que en sus inicios la hermenutica era
aplicada como metodologa que se consideraba fundamental para entender los libros
cannicos. Se trata del conjunto de medios que haca posible alcanzar y traducir en pala-
bras una realidad cualquiera; el objetivo era inventar o aprender a utilizar los medios ms
apropiados para conseguir la comprensin o inteleccin de la realidad textual. Este era el
uso habitual para los fillogos cristianos y gramticos antiguos con el que se pretenda
aclarar el sentido profundo del escrito: capturar la esencia de la escritura y reconocer el
mensaje metafrico de las palabras, actividad que se denomina exgesis (Prez Martnez,
2009).
Posteriormente en el siglo XVIII, con los trabajos de Schleiermacher (Ferraris, 2005) ad-
quiere otro rumbo, no desaparece del todo la nocin de interpretacin filolgica como tal,
pero si se comienza a considerar otros elementos supratextuales. Esto es, el autor que
enuncia y escribe, es decir el que crea el texto, no est al margen de la situacin cultural
del momento. Existe un fragmento temporal que condiciona la escritura del autor, prevale-
ce la atmsfera social de alguna manera en el contenido del texto. Esto da pie a los tres
niveles de interpretacin que configura en gran medida la hermenutica de Schleierma-
cher: el gramatical, el histrico y el espiritual. El primer nivel se limita al texto en s, a los
componentes gramaticales; el histrico supone el tratamiento del objeto de estudio, sea
cientfico, artstico o de la vida ordinaria que encierra el texto; y el espiritual (finalidad de la
hermenutica, segn Schleiermacher) comprende el espritu total del autor y de la poca,
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este nivel persigue un propsito tico-pedaggico, es decir, desentraar las claves esen-
ciales del texto con la finalidad de mostrar al receptor la realizacin o el destino tico. De
ah que el interpretador sea un repetidor o recreador del proceso de la creacin artstica,
literaria o de cualquier ndole.
A partir de la introduccin de las condiciones culturales y sociales en el anlisis hermen-
utico se entreve otras orientaciones ms proclives a superar la condicin del texto tal
como lo acotaba la tradicin filolgica. En ese sentido se extrapola al mbito de la teora
antropolgica y como metodologa auxiliar de la historia; tambin se conduce como pers-
pectiva filosfica, una filosofa de las expresiones humanas. En el mbito de la teora lite-
raria se configura los marcos de intercomprensin entre los agentes productores y los
agentes receptores con las obras.
No obstante, a pesar de esta nueva condicin que abrevara a la hermenutica como doc-
trina filosfica, como argumenta Ricoeur (2006) no se desprende el aspecto de la con-
ciencia como mbito de sentido. La conciencia es representativa y reproductiva de una
realidad externa, significativa. Lo que origina pensar a la realidad social como un texto:
todos los hechos humanos quieren decir algo. Se trata de buscar el sentido de las co-
sas, el mundo como una cifra, como un mensaje codificado. La significatividad est en un
medio lingstico socialmente objetivado. El lenguaje dice algo, y lo que dice est definido
por las posibilidades que le ofrece la lengua.
Frente a estas aseveraciones, en mi opinin, la hermenutica se libera en parte de la se-
dimentacin lingstica para cubrir tambin el plano antropolgico. Por ese motivo las
ciencias sociales con el tratamiento filosfico de Dilthey (1944) se establecen como pers-
pectiva terica adems de conservar su componente metodolgico. Aade a su vez este
mismo tratamiento el aspecto micro (el anlisis se restringe a la particularidad de las in-
terpretaciones) que alcanzara posteriormente gran desarrollo en la investigacin social.
En mi caso particular me aproximo a la hermenutica objetivista (Sandn, 2003) que se
basa fundamentalmente en la recuperacin de la interpretacin a partir de sus condicio-
nes lingsticas o discursivas. Se entiende que la hermenutica presentada de esta mane-
ra presupone como unidad de anlisis las obras o los textos en el sentido de ser una
composicin de signos codificados que forman una unidad de sentido. El texto, baluarte
de la interpretacin objetiva, se define como el:
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Discurso o conjunto de discursos que poseen unidad temtica y argumentativa y han sido
fijados en un documento []; se reconoce el papel de los textos como unidades fundamen-
tales de comunicacin social, ligadas a la cultura escrita. El texto es un sistema abierto en
relacin con el resto de la cultura escrita y el contexto social []; otras propiedades in-
herentes del texto son la coherencia semntica, la cohesin formal, la progresividad argu-
mentativa, adems de las caractersticas de las unidades comunicativas, como intenciona-
lidad significatividad o gramaticalidad (Lpez Yepes, 2004: 507).
La unidad de sentido puede ser caracterizada de muchas maneras, agrupa y clasifica la
enorme diversidad de textos al grado que se han propuesto tipologas textuales. Estas se
basan en distintos criterios como la funcin que cumple el texto en relacin con los inter-
locutores o la estructura global interna que presenta. Se ha hecho muy comn dividir los
textos por el predominio de caractersticas: narrativas, compositivas, descriptivas, argu-
mentativas, conmutativas, explicativas (Lpez Yepes, 2004). Estas ltimas abarcan la
obra cientfica.
Con lo anterior, y de acuerdo con los esquemas referenciales que propone Sandn (2003),
estara, pues, posicionado en el paradigma hermenutico o interpretativo. Tomamos en
cuenta a la hermenutica como enfoque terico desde su orientacin textual discursiva.
De esta manera entendemos que la realidad social se constituye tambin en las media-
ciones intercomunicativas. Uno de los registros materiales del proceso intercomunicativo
son los textos que vienen a representar el conjunto de discursos que poseen unidad tem-
tica, unidad gramatical e intencionalidad. Pero este soporte de demarcacin (que se funda
con aspectos metodolgicos) se puede restringir con ciertas cuestiones que el proceso
investigativo procura. En efecto, nos interesa el mbito de la investigacin educativa como
una realidad social que viene condicionada por procesos intercomunicativos. En donde los
agentes (los investigadores del campo) comunican su prctica a otros agentes y cuyo
objetivo es dar cuenta sobre el proceso del conocimiento y los resultados que se originan
de dicha prctica. La materialidad de esta comunicacin se concreta en las publicaciones
o en las obras que encierran caractersticas argumentativas y explicativas.
Ahora bien, si nos remitimos a determinado segmento de la realidad, en este caso com-
prender las bases epistemolgicas de los paradigmas de la investigacin educativa (obje-
to de estudio) que se enuncian en la produccin de conocimiento de los ltimos 20 aos
en Chiapas, estara entonces aludiendo, por un lado al aspecto textual (tesis de posgrado,
reportes de investigacin, estados del conocimiento, ponencias) y, por el otro a los senti-
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dos (tal como se ha querido destacar en lneas atrs) que se procuran cuando se definen
las bases epistemolgicas (que ms adelante precisaremos). En definitiva, sealar cierta
posicin paradigmtica con estos argumentos me lleva a considerar a la hermenutica
como postura terica. Al interpelar esta tesis se da por aludido a la hermenutica desde
los siguientes supuestos que a continuacin enlisto:
Interesa comprender cmo se constituyen los paradigmas y qu elementos episte-
molgicos articulan los investigadores para enunciarlo desde la produccin del conoci-
miento;
La naturaleza textual de la produccin del conocimiento de la investigacin educativa
es un producto cultural que permite reconocer la trayectoria temporal sobre las formas
en que se constituyen los paradigmas; luego, este rasgo hace susceptible de analizar
los textos sin necesariamente recurrir a los investigadores ya que la huella discursiva
de la produccin encaja con los principios de la hermenutica objetiva: texto-intrprete-
comprensin (Ricoeur, 2006);
Interpretar la lgica de construccin epistemolgica que se presenta en los documen-
tos (tesis, reportes de investigacin, proyectos, etc.) desde la particularidad del trabajo
investigativo.
Por otro lado, de antemano la complejidad del trmino paradigma es crucial y que ha dado
pauta a la polmica entre diversos planteamientos que se ocupan de explicar el desarrollo
del pensamiento cientfico (Khun, 1971; Lakatos, 1985; Laudan, 1985). Salvo esta deuda
del presente escrito de ponderar legiblemente el concepto de paradigma y que reconoce-
mos la inconsistencia del trmino, se puede encontrar elementos recurrentes que por lo
menos en esta reflexin ayuda a entender el concepto. En este sentido, el ensayo de Fre-
dy Gonzlez (2005) arroja las posibilidades de delimitar y caracterizar el trmino paradig-
ma. Para ello este autor tiene en cuenta algunos aspectos como el carcter sociolgico
que remite a la comunidad cientfica; la exigencia consensual en el que existe acuerdo
entre los miembros de la comunidad sobre la formalizacin del paradigma; la historicidad
que remite a la vigencia o duracin del paradigma; la naturaleza estructural y sistmica,
es decir, la percepcin de que el paradigma guarda relacin como un marco totalizador; el
lenguaje y modos de expresin adems de otros aspectos.
Estos elementos intricados del concepto de paradigma ya nos advierte sobre las cuestio-
nes polismicas que se necesitan abordar para dilucidar el uso y aplicacin del trmino en
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el campo de la investigacin educativa. Aspecto que requiere del soporte de la hermenu-
tica.
En el mejor de los casos, el paradigma define la concepcin cientfica y fija para ello los
temas a estudiar, asimismo los mtodos y los conceptos que emplean los investigadores.
Se entiende por paradigma al conjunto de suposiciones de carcter filosfico de las que
nos valemos para aproximarnos a la bsqueda del conocimiento, la nocin que comparti-
mos de realidad y de verdad, y el papel que cumple el investigador en esta bsqueda del
conocimiento, a la par en cmo asumimos al objeto estudiado.
La aplicacin terica del paradigma en la investigacin educativa contempla rasgos teri-
cos, conceptuales, temticos, objetuales y metodolgicos para participar en la definicin,
construccin y transformacin de la realidad. A estas caractersticas las denomino bases
epistemolgicas del conocimiento cientfico, concepto construido a partir de las considera-
ciones epistemolgicas de Padrn (2007). En esencia se trata de la gestacin de una uni-
dad filosfica sobre el mundo, una concepcin que invita explicar la realidad.
La consideracin de analizar las bases epistemolgicas surge de inquietudes tericas que
pueden identificarse de la siguiente manera:
Se reconoce, por lo menos desde hace tres dcadas, un debate paradigmtico de la
educacin (Sandn, 2003) tres posturas bsicas (positivismo, teora crtica y hermenu-
tica) que se pueden exponer en tres ejes problemticos: i) incompatibilidad entre para-
digmas que define la competicin entre stas para dar cuenta de los fenmenos; ii) la
idea de una complementariedad que consiste en el apoyo y complemento entre los pa-
radigmas. Especialmente este ejercicio se formaliza en los niveles concretos de la in-
vestigacin (dimensin metodolgica e instrumental o en los mbitos disciplinares [por
ejemplo, el empleo de categoras intermedias); iii) el esbozo de una unidad episte-
molgica, es decir, no hay diversidad paradigmtica, sino la tendencia del pensamiento
humano es lograr una estructura compleja y total del conocimiento.
Un uso irreflexivo de las clasificaciones de los paradigmas que no permiten entender
debidamente los alcances y rasgos que pueden proporcionar un conocimiento adecua-
do para la prctica de la investigacin. Por ejemplo, segn Imbernn (2004) se confun-
de dos niveles de discusin, el nivel paradigmtico y el nivel metodolgico-tcnico, de
ah las derivaciones de investigacin cuantitativa y cualitativa que toma las dimensio-
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nes ontolgicas y epistemolgicas en un mismo plano cuando en el fondo son dos di-
mensiones con autonomas distintas, pero admitiendo relaciones pertinentes.
Los intentos por forjar conceptos diferentes para caracterizar el proceso de la investi-
gacin teniendo en cuenta los aspectos epistemolgicos (que denomino como bases
epistemolgicas). Cabe citar algunos ejemplos: tradicin, estrategia y prcticas de in-
vestigacin (segn la corriente anglosajona) (Sandn, 2003), perspectivas epistemol-
gicas (Crotty, 1998, citado por Sandn), enfoques epistemolgicos (Padrn, 2007).
En suma, considerar estos ejes problemticos permite aclarar cmo queremos abordar las
bases epistemolgicas de la investigacin educativa. Se trata de llamar la atencin para
definir el anlisis hermenutico y los intentos de orientacin analtica del objeto de estu-
dio. Se est, pues, estableciendo un anlisis interpretativo sobre la prctica de la investi-
gacin desde un ngulo epistemolgico. Para terminar es necesario dejar en claro algu-
nas consideraciones a desarrollar en otro momento: i) la tarea de analizar la polisemia del
trmino paradigma y localizar sus aspectos permanentes, adems de su insercin y cons-
truccin en el campo de la investigacin educativa; ii) recuperar la idea de texto como
base metodolgica para caracterizar la produccin que se ha realizado los ltimos 20
aos en Chiapas; iii) exponer las distintas formulaciones clasificatorias que se registran
para denominar las perspectivas epistemolgicas; iv) ahondar con ms detalle sobre las
implicaciones tericas de la hermenutica como propuesta paradigmtica; v) fundamentar
el aspecto regional a partir de estos aspectos citados.
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