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Ayuda para la vida diaria

Febrero 2011

Queridos lectores, en esta edicin de Ayuda para la vida diaria quisiera introducirlos en la mstica
natural aplicada. En una conferencia y curso que d en la ciudad de Hamburgo frente a un pequeo
grupo la explique de una forma amena. Ahora los llevo conmigo a ese curso.
Pero no tengan miedo, todo se desarrolla en un marco que directamente nos conecta con
nuestra vida cotidiana y que de mucha maneras nos permite avanzar en nuestro amor y nuestras
relaciones.
Tambin dir algo sobre Rilke. En muchas de sus poesas Rilke se nos muestra como un
mstico natural de caractersticas particulares. Para m especialmente en sus Sonetos a Orfeo. Si
ustedes se abren a ellos experimentarn inmediatamente qu significado puede tener la mstica
natural.
Adems, ustedes tambin encontrarn aqu muchas cosas que los ayudarn en sus vidas.
Algrense de ello!
Vuestro
Bert Hellinger

Contenido
Mstica
Mstica natural
El primer impulsor 3
Consecuencias 3
Aplicaciones 4
Ejemplo: Reconciliacin en Rusia 4
El paraso 6
La conciencia 7
La justicia 8
La influencia 8
La percepcin 9
Las vctimas 9
Fe y amor 10
Vida y amor 11
La madre 11
Meditacin 12
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Preguntas
El problema 12
Movimientos del alma, movimientos del espritu 13
Ante el pecado 14
Bueno y malo 14
Sobrepoblacin 15
Ms o menos 15
El libre albedro 16
La culpa 17
Metas 17
Ahora estoy aqu 18
Yo vengo 19
Por favor 19
La disolucin 19

Rilke
Sonetos a Orfeo de Rilke 21
Introduccin 21
Ejemplos 22
Advertencia 25

Ordenes del xito
Cmo me convierto en un buen empresario 25

Historia
Los jugadores 26


Mstica
Mstica natural
Me alegro de estar aqu y compartir con ustedes experiencias sobre la mstica. La mstica ser
descripta aqu como mstica natural. Muchas personas asocian con la palabra mstica imgenes
religiosas y tambin determinadas ideas de Dios. Ahora vengo yo y hablo de mstica natural.
Esta conferencia se realiza en la Rudolf Steiner Haus. Steiner era un mstico natural. Esto
significa que l estaba en correspondencia con un gran movimiento por el que se dej guiar. De ese
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modo Steiner logr una comprensin que trascendi lo hasta entonces conocido y que todava hoy
sigue teniendo efecto. A pesar de que l era un mstico est claro que no habl de teosofa ni tampoco
de teologa, sino de antroposofa: la sabidura del ser humano. Pues en una persona, as como ella es,
se manifiesta de la manera ms profunda lo ltimo que nos es posible experimentar.

El primer impulsor
Cmo llegu yo a esta idea de mstica natural. Aproximadamente dos aos atrs estuve muy enfermo.
Entonces le un libro sobre Maestro Eckart, aunque no se trataba de un libro mstico. El libro haba
sido escrito por un filsofo. l demostr que en realidad Maestro Eckart era un filsofo y sus
experiencias msticas estaban ligadas a conocimientos filosficos. Justamente en ese momento,
cuando l era magster en Pars, se conocieron las primeras traducciones de Aristteles y por cierto a
travs de Averoes, un rabe que public un largo comentario en rabe sobre todos los libros de
Aristteles, que luego fue traducido al latn y publicado. En este libro sobre Maestro Eckart esto slo
ocupaba una pgina. Para m fue simplemente deslumbrante.
Ya estamos dentro de la mstica natural y yo pasar a describir los pasos que en ese
movimiento interior condujeron hacia la mstica natural.
Aristteles observa que todo lo que existe est en un movimiento. De ah concluye que debe
existir una fuerza de la cual parte todo movimiento. El denomin esa fuerza el primer impulsor.
Pero qu significa esto? Qu mueve ese impulsor? Existe algo antes de l que l pudiese mover?
Cmo surge entonces el movimiento de todo lo que existe? l surge del pensamiento de un espritu.
Aristteles llam a ese espritu nous. Nous es ms que nuestra palabra castellana espritu, es al mismo
tiempo intelecto y ambas cosas unidas. Por eso esa fuerza espiritual, esa fuerza que todo mueve tiene
que ser una fuerza espiritual, una fuerza intelectual, porque todo lo que es movido se mueve en todos
los aspectos de manera sensata y est al mismo tiempo unido a todo, unido con sentido.
De ah Aristteles concluye que ese espritu piensa y que lo que l piensa se incorpora a la
existencia. Slo porque l lo piensa, en cuanto l lo piensa y como l lo piensa todo se incorpora a la
existencia. No hay nada que exista y se mueva que no sea pensado por esa fuerza espiritual.


Consecuencias
Qu significa esto? Quiere decir: todo est bien. As como es, es pensado, es deseado, as como es, sin
distinciones. Me pueden seguir?
Aprobacin de los participantes
Qu significa esto exactamente? Esa fuerza espiritual va mucho ms all de aquello que
pretendemos comprender con nuestras imgenes de Dios. Ella es la fuerza verdadera, la ancestral
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fuerza creadora. Para ella no existe ni el bien ni el mal, ni lo correcto o lo incorrecto, ni perpetradores
ni vctimas, nada de lo que utilizamos para dividir nuestro mundo.
Cuando comenzamos a movernos con ese movimiento, cuando entramos en concordancia con
l se nos caen todas esas diferenciaciones, desaparecen por completo. Llegar a ese movimiento es un
proceso natural, un procedimiento de reconocimiento en el cual ese reconocimiento es tomado en
serio en todo sentido.
Qu es lo que se acaba cuando lo tomamos en serio? Acaba cada religin, cada moral.
Entienden ustedes ahora la dimensin de la mstica natural y cmo ella pone todo patas para arriba?

Aplicaciones
Bien, esto que describ de un modo ms filosfico lo aplico a mi trabajo. Cuando, por ejemplo, trabajo
con alguien que tiene un problema, alguien que quiere trabajar conmigo, ubico a representantes sin
mencionar de qu se trata. De repente ellos sern arrastrados de un modo irresistible por un
movimiento. Cuando varios representantes se conectan a travs de ese movimiento se comunicar
entre s algo que anteriormente estaba separado. Este es un movimiento del espritu que anula
completamente las diferenciaciones de bueno y malo o de perteneciente o no perteneciente o de
elegido o condenado. Se lo puede ver. Les doy un ejemplo para puedan imaginrselo mejor.

Ejemplo: Reconciliacin en Rusia
En mayo estuve en Wladiwostok, en la frontera ms extrema de Rusia, donde ofrec un seminario.
Haba cerca de 150 participantes, consteladores familiares, consteladores familiares formados.
Hablamos sobre los destinos de Rusia y los destinos de sus familias en el tiempo de Stalin. No haba
all ninguno que no tuviese vctimas en su familia: asesinados en campos de castigo, hambreados de la
manera ms cruel. Todos haban sido alcanzados por un destino fatal.
Despus que el grupo se haba ejercitado en mi nuevo modo de trabajo, eleg a doce hombres
y a doce mujeres. El grupo de participantes estaba sentado en un gran crculo y yo hice que los
representantes se ubicaran en el medio, mezclados hombres y mujeres. Luego eleg a un hombre, lo
coloqu en el centro y dije: T representas a Stalin.
En esta modalidad de trabajo no se dice nada, absolutamente nada. Tampoco nadie saba a
quin representaba salvo el que haca de Stalin. Entonces comenz la constelacin, un movimiento
del espritu.
Sigo contando? Me pueden escuchar?
Aprobacin de los participantes
Entonces el representante de Stalin mir al cielo, durante un largo rato mir al cielo. Luego tom
uno tras otro a los representantes y los empuj hacia el medio. Ellos cayeron al piso, algunos
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gritaron con fuerza, otros se alejaron un poco. Esto no fue suficiente para Stalin. Del crculo exterior
tom a otras personas y a todas ellas las empuj al medio.
Como dije, todo transcurri lentamente, muy lentamente. Los movimientos del espritu son
muy lentos. Todos fueron alcanzados por otra fuerza. Entonces, luego de aproximadamente una hora,
Stalin se desplaz hacia afuera, mir nuevamente hacia cielo, se agach hacia una mujer que estaba en
el piso y puso su cabeza en su falda. Cerr los ojos como si fuese a morir.
No se dijo nada. Todo transcurri por s mismo. Para m estaba concluido, yo ya no quera
hacer ninguna pregunta sobre lo que haba ocurrido. Entonces algunos del grupo que haban actuado
como representantes comenzaron a contar lo que haban vivido. Uno ya no poda hablar. Otros
contaron cmo haban comenzado a rezar.
Aqu cabe agregar: al final, cuando Stalin muri, los que estaban en el medio se incorporaron y
algunos se reverenciaron ante l, se reverenciaron profundamente.
Al final el representante de Stalin cont lo que haba vivido. El dijo: Nadie puede hacerme
nada. Yo fui elegido por otra fuerza y estuve a su servicio. Aquellos a quienes empuj al medio no
tenan cabeza. Ellos carecan de toda personalidad. Yo tampoco tuve ningn sentimiento. Yo estaba
al servicio de otra fuerza. Entonces al final mir nuevamente al cielo y me di cuenta que ese poder me
abandonaba. En ese momento ya no tena ms energa.
Llam la atencin que todos, los perpetradores y las vctimas, estuvieran de acuerdo con lo que
aconteci. No hubo reproches, no hubo acusaciones, nada. Todos comprendieron profundamente que
aqu haba tenido lugar un movimiento que vena completamente de otro lado y estaba al servicio de
Rusia. Todos estuvieron de acuerdo.
Estos son movimientos del espritu, sin distincin entre bueno y malo, que han estado al
servicio de otra cosa. Qu vaco resulta compararlo, si llamamos a Stalin criminal y compadecemos a
las vctimas estaremos en concordancia con un movimiento eterno que va ms all de lo que
deseamos o nos imaginamos? Por ahora lo dejamos ah para que ustedes puedan hacerse una imagen.

El paraso
Una vez fui telogo, de alguna manera todava lo soy, y estoy familiarizado con la Biblia. Aunque
ahora la veo de otra manera. Por eso puedo ver a travs de las imgenes que quedan adheridas a
ciertas cuestiones que all se describen, porque no tengo miedo de Dios. Pues el Dios de quien
muchos tienen miedo es un fetiche. El es uno entre muchos, de otra manera l no tendra por qu
estar celoso. El es el Dios de un grupo, pero no el de todos. De otro modo no podran ser unos los
elegidos y los otros los condenados. Ese Dios est hecho de acuerdo a nuestras propias imgenes de
bueno y malo, segn nuestra propia imagen.
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Yo volv a releer la historia del paraso. Entonces algo me llam la atencin. Adn y Eva
comen del rbol de la sabidura influenciados por la serpiente y son entonces expulsados del paraso.
All se cuenta de qu conocimiento se trataba. Se trataba del conocimiento del bien y del mal.
Es este un conocimiento? Si ustedes lo comparan con lo que dije anteriormente puede ser
esto un conocimiento? O se trata de un residuo del movimiento del espritu en el cual de repente
diferenciamos quien es bueno y quien malo? Y, en ltima instancia, quien puede vivir y quien debe
morir. El conocimiento, la llamada sabidura del bien y del mal es el comienzo de todo crimen.
Tambin as comenz con Can y Abel. Can mat a su hermano Abel. Por qu? Porque l
dijo: Dios lo prefiere a l y no a m. l proyect en Dios su diferenciacin de bueno y malo y mat a
su hermano. A quin mat l en realidad? Naturalmente, a Dios. A quin si no?
Tal vez fui demasiado lejos. No debo contar todo. Todas las guerras, todos los grandes
conflictos ocurren porque unos dicen: Nosotros somos buenos y ustedes no lo son. O ms
precisamente: Nuestro Dios es el correcto y el de ustedes falso. Todas las grandes matanzas son en
nombre de la bondad contra la maldad. Slo tenemos que mirar lo que sucede hoy en da. Prefiero no
decirlo. Ustedes lo saben mejor que yo.
Adentrarnos ahora en el movimiento del espritu ms all de la diferenciacin entre bueno y
malo con la misma dedicacin para todo tal como es, ese es el verdadero movimiento de la paz. Y es el
verdadero movimiento del amor sin diferencias. Y esa es la mstica natural, libre de las imgenes
restrictivas que nosotros tenemos de Dios.
Qu sucede ahora cuando nos dejamos arrastrar por ese movimiento? La denominada
sabidura del bien y del mal se acaba con todas sus consecuencias. Y qu sucede entonces con
nosotros? Volveremos al paraso donde Dios deambula entre las personas. Esto era el paraso. Dios
deambulaba entre las personas como uno ms de ellos.
Me parece que ya habl suficiente. Lo cierto es que lo que digo aqu es denso.
Protesta de los participantes
No? Lo hago ms preciso. Debo precisarlo?

La conciencia
Me voy a referir a algo complejo. La diferenciacin entre bueno y malo tiene sus races en nuestra
conciencia. Quin diferencia entre bueno y malo? La buena conciencia. Slo la buena conciencia
diferencia entre quien tiene derecho a pertenecer y quien no.
Los movimientos de la conciencia que nosotros experimentamos como culpa o inocencia tienen
una validez limitada. Pues con ayuda de la conciencia sabemos en todo momento lo que debemos
hacer y tambin lo que tenemos derecho a hacer para pertenecer a nuestra familia. Inocencia no es
otra cosa que el sentimiento de seguridad de que tengo derecho a pertenecer. Quien de esto se aparta
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tendr una mala conciencia. La mala conciencia no es otra cosa que miedo a haber perdido la
pertenencia.
Por consiguiente la conciencia nos une a nuestra familia y nos separa de todo lo dems. Lo que
fundamentalmente separa es la buena conciencia. Todo aquel que tiene una buena conciencia rechaza
a los otros. De otro modo l no podra tener una buena conciencia. Todo aquel que se siente moral le
desea al otro algo malo. Todo moralista decide sobre la vida y la muerte. Cuando l expresa un juicio
moral dice: Tu tienes derecho a vivir y tu no. An ms: T tienes derecho a ir al cielo y t, t
debes ir al infierno. Tan lejos llegamos. Y dnde queda entonces el amor? Dnde queda entonces
la felicidad? Dnde queda entonces la paz? Dnde queda entonces la alegra? Todo ser sacrificado.

La justicia
Bien, no me queda claro si debo seguir avanzando con mis palabras. Ya he dicho demasiado. Les doy
un pequeo ejemplo, ustedes se sorprendern.
Una vez estuve en Canad con los indios. Di un curso all. Un cacique me cont que en su
idioma no existe ninguna palabra para justicia. Se lo pueden imaginar? Ninguna palabra para
justicia. Entonces le pregunt: Si alguien mata a otro qu hacen ustedes? El me contest: El ser
adoptado por la familia de la vctima.
Bien, nosotros queremos ser justos. Nosotros decimos s, queremos ser justos y sobre todo
nuestro Dios debe ser justo. Una vez ms vuelvo atrs al primer impulsor. Puede l ser justo? Si
todo viene de l puede l ser justo?
Si nosotros exigimos de Dios que sea justo seguir siendo Dios? Si l debe estar al servicio de
la justicia as como nosotros nos la imaginamos entonces el Dios es la justicia y nuestro as llamado
Dios estar al servicio de esa justicia. Y qu quiere decir justicia? Yo te mato. Eso es justicia.
No tenemos que engaarnos. As pues, cuando alguien quiere hacer justicia contra otro qu
sucede en su corazn? qu quiere l? Quiere que el otro muera.
Yo no me engao. Yo s que es as y me he vuelto ms cauteloso. Todos los que claman justicia
quieren la muerte de alguien. Cuando le piden a Dios justicia qu debe hacer l? El debe matar a
alguien. Ms todava, l debe dejar que se queme para siempre en el infierno. S, exactamente eso,
exactamente eso.
Qu hacen entonces los bienaventurados en el cielo? Miran todo el tiempo al infierno. Tienen
que hacerlo. Ellos miran todo el tiempo al infierno. Y esa es la felicidad en el cielo?
Yo prefiero regresar al paraso donde en otro plano se acaba la diferenciacin de bueno y malo.




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La influencia
Cul es la mayor desgracia de occidente? Nadie antes que yo comprendi lo que provoca la
conciencia. Todos estaban bajo la influencia de la conciencia. Todo el cristianismo, todos los filsofos,
todos bajo la influencia de la conciencia. Eso fue tan lejos que se llam a la conciencia la voz de Dios
en nuestra alma, a la que necesariamente hay que seguir. Pero todos los que se pelean lo hacen con
buena conciencia, slo que con distintas buenas conciencias. Yo lo desenmascar. Eso es lo que abre
el camino para el movimiento interior del amor que trasciende todas esas diferenciaciones.
Siempre tengo dudas si debo decirlo. Cunto tiempo habl? Recin una buena media hora. Y
tengo que hablar todava una hora y media ms?
Risas en el grupo
Muy bien, me voy a esforzar lo ms que pueda.

La percepcin
La conciencia que nos une a un grupo define lo que tenemos permitido saber y lo que no. Ella define
lo que podemos percibir y lo que no. Por esa razn, todos los que estn prisioneros en un grupo son
prisioneros de ese determinado grupo, son ciegos. Tienen miedo de percibir algo distinto a lo que les
est permitido.
A qu se le tiene miedo? A ser expulsado, a eso se le teme. Todas las imgenes de Dios que
nosotros tenemos son absurdas, tan absurdas como no podran serlo ms y, sin embargo, los
creyentes se aferran a ellas por miedo a Dios. Quien en ese temor queda atrapado siempre rechaza a
otros en nombre de Dios.

Las vctimas
Les traigo un ejemplo, uno muy simple. Una vez estuve en Israel. All hay una excavacin de la poca
previa a la ocupacin del territorio, es decir antes de que las tribus israelitas invadiesen Kanaan. All
haba un gran altar cuadrado destinado al sacrificio de nios. Evidentemente en ese tiempo era
comn sacrificar a los primognitos bajo la creencia que entonces la bendicin de Dios recaera sobre
los padres.
Posteriormente hubo en Jerusaln un templo propio, el templo de Moloch, al que peregrinaban
los nobles de Israel de Jud para ofrecer a sus primognitos. La imagen idolatrada era un horno que
se calentaba y entonces se arrojaba a los nios adentro y los padres cantaban con tanta fuerza que ya
no escuchaban los gritos de los nios. Por el contrario, los profetas ya se haban marchado.
Tambin est la historia de Abraham, quien deba sacrificar a su hijo Isaac. Esto suceda en la
creencia de que satisfaca a Dios. Esta historia fue levemente cambiada a posteriori, aunque cuando
los nios de hoy en da la escuchan padecen el mismo miedo de que se los mate.
Yo resum esta historia en el relato que ahora les cuento.
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Fe y amor
Un hombre so en la noche que escuchaba la voz de Dios que le deca: Levntate, toma a tu nico
hijo, a quien tanto amas, llvalo a uno de los montes que yo te indicar y ofrcemelo como sacrificio!.
A la maana el hombre se levant, mir a su nico hijo, a quien tanto amaba, mir a su mujer,
la madre del nio, mir a su Dios. El hombre tom al nio y lo llev al monte, construy un altar, le
at las manos y sac el cuchillo para degollarlo. Entonces escuch otra voz y en lugar de su hijo el
hombre degoll una oveja.

Ahora: Cmo mira el hijo al padre despus?
Cmo mira el padre al hijo?
Cmo la mujer al hombre?
Cmo mira el hombre a la mujer?
Cmo miran ambos a Dios?
Y cmo los mira Dios en caso de que l exista?

Otro hombre so en la noche que escuchaba la voz de Dios que le deca: Levntate, toma a tu nico
hijo, a quien tanto amas, llvalo a uno de los montes que te yo te indicar y ofrcemelo como
sacrificio!
A la maana el hombre se levant, mir a su nico hijo, a quien tanto amaba, mir a su mujer,
la madre del nio, mir a su Dios. Y l dijo: No lo har!

Cmo mira el hijo al padre?
Cmo el padre al hijo?
Cmo la mujer al hombre?
Cmo el hombre a la mujer?
Cmo miran ambos a Dios?
Y cmo los mira Dios en caso de que l exista?

Pues bien cul es la enseanza del cristianismo? Dios fue ofendido por nuestros pecados. Hay que
poder imaginrselo. Realmente, hay que poder imaginrselo. Y entonces l exigi expiacin. Y
quin debe expiar? l hizo que su propio hijo fuese sacrificado en la cruz. Y all no hubo ninguna voz
que se interpusiese.
Todava hoy mucha gente cree que Dios malquiere la vida.


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Vida y amor
Miremos ahora los muchos caminos espirituales. Hace poco estuve en Madrid y fui al Prado, ese
fantstico museo. All vi cuadros maravillosos y muchas imgenes sacras. Todas ellas estaban
consumidas, todas, sin excepcin. No es llamativo? Y qu renuncia se le exige a uno para que sea
iluminado? Incluso se la llam mortificacin. Todo contra la vida? Todo esto lo ha querido el
llamado Dios del amor?
Pues bien, yo prefiero la mstica natural. Lentamente empieza a quedar claro cules
dimensiones tiene la mstica natural.
Ya he dicho mucho. No tengo que andar contando intimidades. Pero hago algo bien concreto,
bien concreto. Me temo que algunos se enojarn conmigo si lo hago. Pero de todos modos hace
mucho que he perdido el miedo.

La madre
Dnde se manifiesta esa eterna fuerza creadora del modo ms maravilloso? Cul es la ms grande
manifestacin de Dios? La madre.
Soportamos ver en ella cmo ese espritu creador acta concretamente en cada detalle que nos
da la vida? Lo soportamos?
En la Biblia hay una oracin de Jess que dice: Padre nuestro, que ests en los cielos. Yo
jams vi a un padre sin madre. Uno se convierte en padre recin cuando tambin hay una madre.
Dnde est entonces la madre?
Si yo digo: Padre nuestro, que eres mi padre aqu junto a mi madre. Aqu me inclino
profundamente ante el misterio de la vida. Notan la diferencia? Tambin esto es mstica natural.
Qu hacemos entonces con esto? Yo tengo trato con mucha gente y ellos me hablan de su
madre. Siempre me da escalofros escucharlo.
Muchos tienen tres imgenes de su madre, tres imgenes interiores, a las cuales quedan
asociados ciertos sentimientos. Mayormente sentimientos de rechazo. Pueden seguirle el rastro en
ustedes mismos? A m me da placer observar a las madres. Por aqu estaba dando vueltas una madre
con su hijo en brazos. Me produce una enorme alegra verlo. Miro la escena con recogimiento, con un
profundo recogimiento.
Cuando me lo imagino: mi madre o cualquier madre que pas por esta situacin, comenzando
por el embarazo, tambin con el temor de si todo saldra bien, el miedo al nacimiento, que realmente
para muchas mujeres conlleva el riesgo de su propia vida. Luego nos tom en su pecho y nos
amamant, da y noche, siempre all para nosotros, durante muchos, muchos aos. Y que
recordamos? Tres imgenes. Tres imgenes se lo pueden imaginar? Nos arrogamos entonces el
derecho de condenar a nuestra madre? Por slo tres imgenes? De la abundancia de una madre las
imgenes son a lo sumo un uno por ciento. Y en base a eso nos orientamos?
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Meditacin
Para variar har una meditacin con ustedes. Cierren los ojos. Miremos ahora a nuestra madre, tal
como ella es, exactamente como ella es. As como ella es fue pensada por ese espritu eterno. As
como ella es. As la eligi ese espritu creador para que fuese nuestra madre.
Cmo puede decir alguien: Mi madre, como si ella le perteneciese, como si l tuviese un
derecho o una exigencia sobre ella, cuando en realidad ella es un verdadero regalo, una manifestacin
de Dios, una manifestacin viva de Dios. As la tomo en mi corazn, en mi alma y encuentro en ella
en lo ms profundo a Dios. Y entonces frente a ella permanezco ensimismado. Solamente quien as
toma a su madre, junto con ella puede tomar as tambin su propia vida y su felicidad.
Muy bien. As de simple es la mstica natural y as de profunda.




Preguntas
El problema
MUJER: Mi pregunta es si el deseo de lograr una solucin que tienen sus clientes no es importante
en la mstica natural.
Ese deseo es autorreferenciado. No voy a responder.
Risas en el grupo
HELLINGER: Qu hago con alguien que dice que tiene un problema. Yo lo ubico y miro cmo se
mueve, como l es movido por un movimiento del espritu. Entonces obtengo todas las informaciones
pero no aquellas que l ha estado esperando. Entonces la cosa se pone seria. Puedo dejarlo ah?
MUJER: Ahora puedo sentirme completa.
HELLINGER: Muy bien.

Movimientos del alma, movimientos del espritu
MUJER: Mi pregunta es: Cul es la diferencia entre el movimiento del alma y el movimiento del
espritu?
HELLINGER: En mi trabajo he observado cmo personas son movidas por una fuerza. All hay
movimientos que provienen de la conciencia, es decir del campo espiritual de una familia. Con
frecuencia esos movimientos tienen que ver con la culpa y por lo tanto con la necesidad de expiar.
Culpa y expiacin son movimientos de la conciencia. Ellos carecen de importancia para esa fuerza
creadora. Cualquiera que se siente culpable se siente sublime. l cree que tiene el destino en sus
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manos. Si l hubiese actuado de otra manera todo hubiese sido distinto. Entonces intenta deshacerse
de la culpa e ignora completamente que la culpa es un movimiento del espritu.
De este movimiento de la conciencia aflora en muchos una frase interior. Esa frase es: Yo en tu
lugar. Esto quiere decir en realidad: Yo muero en tu lugar.
Cuando una madre se siente culpable, por ejemplo por un aborto, y se siente atrada hacia ese
nio muerto, por decirlo as como expiacin, un nio dice: Yo en tu lugar. Este es un movimiento
central que conduce a problemas y que tambin lleva a enfermedades e infelicidades de todo tipo.
Cuando se permanece en ese movimiento, y la psicoterapia permanece en gran medida dentro
de esos movimientos -como as tambin la constelacin familiar- no hay solucin. Al final slo habr
muertos.
Pasar ahora al otro nivel ms all de la culpa y la expiacin y en todo reconocer los
movimientos del espritu y someterse a ellos, y entonces dejarse arrastrar en ese gran amor, esos son
movimientos del espritu.
Maana tendr tiempo durante la maana para mostrar esto en detalle. Est contestada tu
pregunta?
Cuando ella duda: Pues bien, estos movimientos exigen un gran esfuerzo. Ellos no son gratuitos. Y
slo se los logra sin temor.
Est ahora contestada tu pregunta?
MUJER: Ahora est mejor.

Ante el pecado
MUJER: Mi pregunta tiene que ver con lo que usted dijo anteriormente. El estado antes de la
bondad y la maldad, antes de la comprensin, en el paraso. Es ese estado mejor? All hay paz. Es
mejor la paz?
HELLINGER: A la cima ms alta se llega a veces por atajos. Ahora el rodeo se ha acabado.
Largo silencio
Al grupo: A veces hablo un poco en cdigo, pero lo suficientemente claro.
A esa mujer: S?
MUJER: S.

Bueno y malo
HOMBRE: Creo que mi pregunta va en una direccin parecida. Se trata de la pregunta sobre el
origen de la moral. Es realmente bueno conectarse con el movimiento del espritu, con el impulsor
inmvil? Si no me conecto me veo como vctima y perpetrador. Si me conecto tambin.
HELLINGER: Tambin, exacto. Poco antes yo traje algunos ejemplos de cuando no existe la
diferenciacin entre bueno y malo, como ocurre en la mstica natural. Cuando buscamos dentro de
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nosotros, por ejemplo en nuestras agresiones, en nuestros sentimientos asesinos, tambin en nuestra
fascinacin por la crueldad, vemos que todo en ese sentido es malo. Si lo incorporo y lo acepto como
una parte de m entonces estar al lado de mi bondad y apoyar lo bueno. Quien slo es bueno slo es
una mitad. Quien slo es malo slo es una mitad. En nuestra propia alma estn presentes ambos
movimientos.
Por esa razn en la mstica natural no existe la perfeccin, solamente aquello que siempre
est en movimiento. Lo perfecto ya no se mueve ms. Por consiguiente, todo lo que crea es
imperfecto, y la as llamada maldad y tambin la propia culpa son parte de un movimiento, de un gran
movimiento. Cuando consigo aunarlo en m soy ambos, igualmente bueno y malo y ambos al servicio
del amor. Ambos al mismo tiempo.
Retroced tal vez demasiado, pero la que me hiciste era una pregunta importante, una pregunta
muy importante.
HOMBRE: Siento que la pregunta ya fue en parte contestada. Creo que todava no la formul
correctamente.
HELLINGER: Eso es naturalmente crecimiento interior. Tarda un poco. Pero existe una moral
espiritual.
HOMBRE: Absolutamente cierto.
HELLINGER: Pero probablemente ella sea distinta de lo que t piensas.
Existe una conciencia espiritual. Funciona de la misma manera que la conciencia que
experimentamos como culpa e inocencia, tambin con una sensacin de bienestar o de malestar.
Quien se mueve en el movimiento del espritu se siente tranquilo, completamente tranquilo.
Esto muestra que l est en concordancia con ese movimiento. Si se desva de ese camino perder su
tranquilidad y tambin su capacidad de obrar, ambas al mismo tiempo. El desvo es siempre un desvo
en el amor.
Yo lo vivo en m mismo. Cuando de pronto me pongo nervioso examino: He tal vez rechazado
a alguien o me coloqu por sobre l? Entonces, en ese mismo momento me pongo nervioso. Pero yo
s como puedo regresar. Entonces sigo a la conciencia espiritual y espero que me ayude a salir.
Okay?
HOMBRE: Muchas gracias.

Sobrepoblacin
HOMBRE: La sobrepoblacin me genera una sensacin de desesperanza. Yo busco una salida para el
futuro.
HELLINGER: Si te preocupas por esto todo cambiar, o...
El sacude la cabeza.
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HELLINGER: Por qu entonces la preocupacin? Por detrs hay una preocupacin legtima.Pero
existe alguien que haya querido cambiar el mundo que lo haya logrado? En general estas historias
terminan peor.
El hombre re.
HELLINGER: Te dar otra indicacin.

Ms o menos
Existen dos movimientos fundamentales en el alma. Uno va hacia el ms y el otro hacia el menos. Tu
movimiento se dirige al menos.
Qu quiere decir ms? Ms significa siempre: ms vida. Qu quiere decir menos? Menos significa
siempre: menos vida.
Hago una pequea meditacin con ustedes. Busquen dentro de ustedes: A dnde va el
movimiento fundamental en el alma? Va hacia el ms o va hacia el menos?
Despus cambiamos ese movimiento a ms, ms, ms, ms. Y sentimos cual es la consecuencia: en la
fuerza, en la alegra, en el amor.
Te digo an algo ms que forma parte de mi conferencia. Mstica natural significa: ms, ms,
ms. Muchos caminos espirituales significan: menos, menos, menos.
He contestado a tu pregunta?
HOMBRE titubeante: S.
HELLINGER: En cul movimiento estabas ahora? En ms o en menos?
HOMBRE: En ms.
HELLINGER: Tu estabas en menos.
Ambos ren.
HELLINGER: Te deseo lo mejor.
HOMBRE: Gracias.

El libre albedro
HOMBRE: Mi pregunta es: Si all hay un nico impulsor, entonces no existe otro. Finalmente slo
estoy all en la instancia que puede decidirse a favor o en contra. All no estn ms presentes el amor
y la libertad? No me parece mal, pero no los puedo encontrar.
HELLINGER: Esta es una pregunta fundamental. La observacin es que nosotros tambin nos
percibimos como creadores. Lo reduzco ms o menos a un chiste. Puedo?
l asiente.
Todos nadamos en la misma correntada, todos. Todo nada en la misma correntada llevado hacia una
meta que no conocemos. Algunos bogan un poco, otros se resisten. Sin embargo nada ayuda.Todos
siguen nadando. Y el libre albedro nada tambin.
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Todos ren.
Existe una cierta libertad de movimiento. Pero no tiene gran importancia
HOMBRE: La pregunta me surgi finalmente cuando usted habl de Stalin. Si asociamos dentro de
un movimiento a Stalin con el amor, yo dejara simplemente el amor de lado. Yo podra de algn
modo entender un movimiento, pero no ponerlo en el contexto del amor.
HELLINGER: Si yo miro a Rusia hoy con frecuencia estoy aqu y conozco mucha gente- me
sorprendo del amor. Yo como alemn al principio tena miedo. Nunca escuch un reproche. Nunca. Al
contrario, atencin y alegra por verme. Este es el resultado de lo que aconteci. Bien?
HOMBRE: Bien.
HELLINGER: Solamente es necesario mirar adelante. Esa es la diferencia.

La culpa
HOMBRE: Tengo una pregunta personal. Me resulta difcil llevar a mi corazn la culpa que hay en
m porque all hay una dicotoma.
HELLINGER: Intento darte una respuesta y espero que responda a tu pregunta. Si no es as me la
puedes repetir.
Qu hace alguien que se siente culpable? Le hace algo a alguien. O bien a s mismo o a otro. El
sentimiento profundo detrs de la culpa es siempre el odio. Nada se interpone ms al amor que los
sentimientos de culpa. Si dejamos a la culpa nos volveremos pequeos.
HOMBRE despus de un rato: Me siento mejor, pero no es alegra. Con frecuencia trat a partir de
una sensacin de culpa de hacer ms para ser bueno.
HELLINGER: Yo te entiendo perfectamente. La culpa tiene un efecto mltiple. Uno es que nos
hagamos algo o se lo hagamos a otro.
HOMBRE: S.
HELLINGER: El otro es que cuando acepto la culpa como inevitable y sin retorno de ningn tipo
tengo fuerza, fuerza para producir algo bueno.
Los inocentes apenas tienen fuerza. Slo los culpables. Si lo continuamos en el movimiento
quedara de manifiesto que aquello que conduce a la culpa es un movimiento divino. Ahora te
alegras.
El re y el grupo re con l.
HELLINGER: Lo ves ahora? Bien? Bien.

Metas
HOMBRE: Tengo dos preguntas. O sea, me gustara saber por un lado: A dnde conduce esa fuerza
que acta en la constelacin?
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La segunda pregunta de la que me gustara tener una respuesta: Cmo pudo estar tanto tiempo sin
ser descubierto? Por qu nadie se dio cuenta de que existe algo as?
HELLINGER: Yo tuve suerte de haberlo descubierto.
La idea de una meta es una idea errnea. Los movimientos del espritu no pueden tener meta
alguna. De otro modo sera la meta quien determinara el movimiento. El movimiento del espritu es
siempre un movimiento que vuelve a crear.
De la manera en que yo trabajo aqu continuamente hay sorpresas. Las metas que las personas
se plantearon con frecuencia fueron olvidadas, eso espero. Contest a tu pregunta?
HOMBRE: S.

Ahora estoy aqu
HOMBRE JOVEN: A pesar de que no me result completamente nuevo me fue de gran ayuda poder
verlo en usted. No slo tengo una idea de esto, sino que lo comprendo en profundidad. Lo que usted
dijo produjo un verdadero shock. Me sorprendi, a pesar de que entend el chiste, que tantos hayan
podido rerse. Vivirlo, si toda la sociedad pudiese vivirlo, sera increble. Casi se podra decir que sera
una verdadera catstrofe. As lo siento en este momento. Usted dijo, el rodeo se ha acabado. Qu
quiso decir?
HELLINGER: La distincin entre bueno y malo se termin para m.. Pues llegar a esa pureza, a ese
movimiento de cario hacia todo tal como es, es un movimiento del crecimiento. Tambin aqu vale el
refrn que ya he usado: Toda vaca fue una vez ternero. Es necesario no ir tan de prisa. Los pasos en
el camino son experiencias fundamentales.
Ahora cierra tus ojos. Dile a alguien: Ahora estoy aqu.
Despus de un rato: Est bien as?
HOMBRE JOVEN: Gracias.
Al grupo: Estas frases como las que acabo de decirle a l provienen de un movimiento del espritu.
Ellas abarcan a muchos al mismo tiempo, no solamente a l. Esta es una caracterstica de los
movimientos del espritu que abarcan a muchos al mismo tiempo. Nunca son individuales. Ellos van
mucho ms all de lo individual.

Yo vengo
HOMBRE: Durante un tiempo estuve involucrado en un proyecto por la energa masculina. Cuando
me reverenci ante mis antepasados y me inclin sobre el piso me result difcil respirar. Hoy escuch
aqu algo sobre la energa femenina, sobre la madre. Me gustara tambin escuchar una frase sobre la
energa masculina.
Risas en el grupo.
HELLINGER despus de un rato: Dile a tu padre: Yo vengo.
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Despus de un rato: Bien?
HOMBRE: Ahora late mi corazn.
HELLINGER: Eso va a surtir efecto.
HOMBRE: Gracias.

Por favor
MUJER: Se trata de una pregunta personal. La energa en relacin con mi madre se ha
interrumpido. Cmo puedo volver a conectarme?
HELLINGER despus de un rato: Cierra los ojos y d: Por favor.
MUJER: Por favor.
HELLINGER: Dilo interiormente, simplemente as: Por favor.
Despus de un rato: Muy bien, eso va a surtir efecto.

La disolucin
HELLINGER a una mujer: Cuando subiste admir tu bello vestido. Es algo especial?
MUJER: Yo soy wandergeselle
1

HELLINGER: En eso haba pensado, en wandergeselle. Entonces?
MUJER: Quera estar segura de que haba entendido bien. En lo que se refiere a mi sentimiento
estoy completamente de acuerdo con lo que usted dijo. Yo llamara al movimiento sostn a Dios, pero
no a un Dios fetiche sino a uno del cual no tengo que tener miedo porque l es realmente bueno. Por
lo que no estoy segura, no estaba, de haberlo entendido bien. Yo estoy muy ligada a mi conciencia,
pero no en el sentido de culpa o moral sino que creo que cada cosa tiene dos lados, que existe una
conciencia negativa que tiene que ver con culpabilizar a otras personas, y una conciencia positiva que
me acerca a Dios, pero que no juzga. Ella me gua y me conduce por el camino correcto. Es posible
expresarlo as?
HELLINGER: Lo segundo que t describes sera un movimiento del espritu.
La palabra Dios est muy contaminada, tambin porque lo personificamos. La mayor parte de
las imgenes de Dios son una continuacin de nuestros padres. Quien no encuentra el camino hacia
sus padres al menos encontrar el camino hacia Dios.
Pero el camino es el inverso. Quien en ese sentido ha encontrado a sus padres l ha encontrado
a Dios.

1
Wandergeselle: Vieja tradicin medieval europea en la que se ofrecen trabajos manuales a cambio de
hospitalidad (N.d.T.)
18
No obstante all hay algo que debe ser tenido en cuenta. Si se trata de Dios, en el caso de que exista,
l es limitado. Todo lo que existe es limitado. Todo ser es limitado. Ya por esta razn la idea de que
l existe no es, por decirlo de alguna manera, digna de l.
MUJER: Yo tengo una idea muy especial.
HELLINGER: Como siempre. Yo lo digo en trminos generales. El movimiento ms profundo en el
alma, tambin el movimiento ms profundo en la mstica natural sucede luego de la disolucin. Los
lmites aparecen en nosotros a travs del yo. No tengo nada contra el yo. Solamente con el yo
podemos diferenciarnos. Pero al mismo tiempo l nos separa. Cuando de pronto nosotros podamos
experimentarnos como iguales a todos seremos tan poco importantes como todos los dems y
finalmente nos desintegraremos. Lo infinito carece de lmites, tampoco tiene un ser. No puede
tenerlo. Este movimiento eterno va ms all de las imgenes estrechas.
Pero yo entend que t ests en el buen camino.
MUJER: Una pregunta ms.
HELLINGER: No, ninguna otra pregunta, slo esa. Tu insistes porque aquello que yo dije qued
afuera.
En algo tan importante como lo que acabo de decir no hay nada que agregar. Tampoco en esta
noche.
Y aqu terminamos.

Rilke
Sonetos a Orfeo de Rilke
En sus Sonetos a Orfeo Rilke articul de formas diversas cmo los vivos y los muertos conforman una
unidad. En el Canto de Orfeo, quien estuvo en el reino de los muertos y regres, para luego volver a
caer en el reino de los muertos, hay algo de los muertos en todos los vivos, en una unidad.
Los sonetos a Orfeo me han acompaado durante muchas dcadas. Una y otra vez los he ledo.
Lentamente me revelaron su profundo sentido. Pero nunca en su totalidad, tan profunda es su
riqueza. Con frecuencia los lea en voz alta, con frecuencia muchas veces consecutivas, hasta que se
me abri su profundo sentido. Pero como dije, siempre qued algo abierto, como en realidad sucede
en cada gran poesa.
Aqu quisiera entregarles un pequeo anticipo de lo que les espera en esos sonetos. Les espera
una experiencia mstica, un encuentro detrs de la apariencia cotidiana.

Introduccin
Nuestra vida es existencia con los vivos y con los muertos. Sin embargo, a menudo nos comportamos
como si los muertos a travs de su muerte estuviesen para siempre separados de nosotros. Pero, se
pregunta Rilke en la primera Elega Duinesa: Podramos existir sin ellos?.
19
Esta experiencia de la existencia, es decir que el mundo de los vivos y de los muertos se
entrecruzan, nos es presentada en Occidente a travs de dos poderosos mitos.
El primero y ms viejo se centra en la figura de Orfeo. l fue el primero que pudo regresar
vivo del reino de los muertos, aunque sin haber podido regresar a su querida Eurdice de la muerte a
la vida.
El segundo mito, mucho ms importante para nosotros y que describe la resurreccin del
crucificado Jess de Nazaret, ahora llamado el Cristo, une ambos reinos a travs de la esperanza de
que a travs de l todos los otros muertos puedan tambin resucitar. Es sobre todo la fe cristina la
que nos hace sentir presentes a los muertos. Ella mantiene viva la conexin con los muertos, tanto a
travs de la esperanza de una resurreccin general como tambin a travs de diversos ritos, oraciones
y ofrendas.
En los Sonetos a Orfeo Rilke une en la figura de Orfeo la experiencia de la existencia
corporizada en ambos mitos de que los muertos permanecen presentes para los vivos. Por eso
solamente podemos comprender su relato sobre Orfeo si lo vemos en conjuncin con la resurreccin
de Cristo de entre los muertos. No obstante despus de su muerte Orfeo, descuartizado por las
mnades, queda en el reino de los muertos. l ni siquiera ha regresado de all. Como muerto l sigue
estando presente en todo lo vivo y encarna de un modo particular la idea y la experiencia de que los
muertos comparten la vida con nosotros. Por esa razn tampoco es un Dios, a pesar de que a veces
Rilke as lo llama. Pero l est relacionado con lo divino. Pues en su canto Orfeo rene toda la
existencia, la de los vivos y la de los muertos y la glorifica frente a algo que para nosotros permanece
indescriptible.

Ejemplos
Podemos compenetrarnos con lo que esto significa. Cito una poesa, la primera poesa de los Sonetos a
Orfeo donde de un modo cifrado esto puede percibirse. Luego yo lo explico un poco. La poesa dice:

Ah se elev un rbol. Oh pura trascendencia!
Oh, Orfeo canta! Oh, rbol alto en el odo!
Y todo call. Pero an en el callar hubo
un nuevo comienzo, un cambio, una seal.

Animales de silencio emergieron
de la selva libre y clara, desde el nido y la guarida;
y entonces se vio que no era por astucia ni por miedo
que haban permanecido tan callados en s mismos,

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sino porque escuchaban. El rugir, gritar, bramar
parecan pequeos en corazn. Y all donde
haba apenas una choza para acogerlo,

un refugio hecho del ms oscuro deseo,
y con los pilares temblando en la puerta,
ah, t levantaste un templo en el odo.

Por supuesto que Rilke era un mstico, un mstico natural. Brevemente yo explicar el trasfondo de
este soneto.
Ah se elev un rbol. Qu clase de rbol? Un rbol alto en el odo. El rbol de quin? Un
rbol de Orfeo cuando l canta. En el canto de Orfeo algo visible se transformar en algo audible. El
rbol ser escuchado. An ms. En el canto de Orfeo lo visible se transforma, ms all de lo audible,
en un silencio final. El canto de Orfeo es silencio y del silencio viene el nuevo comienzo. Esto
solamente es posible cuando tambin nuestro odo se transforma.
La choza que l describe con una puerta con los pilares temblando es nuestro odo. Nuestro
tmpano tiembla cuando escucha. Pero ese escuchar se termina. En el odo hay un templo silencioso
en el que Dios es escuchado como silencio.
Este es el trasfondo. Es un camino mstico que nosotros, completamente concentrados,
transformemos a travs del odo todo lo visible o junto con l seamos transformados en eterno
silencio.
Estos son movimientos del espritu. Ahora, cuando explico un poco lo que est por detrs de estos
sonetos ustedes pueden comprender mi predileccin por Rilke.
Hablo un poco ms sobre Rilke? Lo llevo en el corazn. Lo llevo a Rilke en mi corazn. Se
trata de la transformacin, el tema de Rilke es la transformacin.
En el ltimo de los Sonetos a Orfeo una nia describe su propia muerte como transformacin.
Los Sonetos a Orfeo estn dedicados a un muerto como sepulcro. En esos sonetos Rilke es convocado
por ese muerto.
Previamente, despus del primer soneto, Rilke contina este tema de la transformacin de lo
visible en lo audible. Tal vez deba aclararlo. Los Sonetos de Orfeo fueron escritos como un sepulcro
para una joven, una bailarina, con quien Rilke tena contacto y quien muri tempranamente. Esto lo
describe Rilke en este segundo soneto. Espero poder acordarme.

Y era una nia casi y sala
de esta dicha conforme de canto y lira,
clara brillaba a travs de sus velos de primavera
21
y un lecho se hizo en mi propio odo.

Y ella durmi en m. Y todo era su sueo.
Los rboles que un da yo admir,
la pradera sentida, esa sensible lejana
y los asombros que me conmovan.

Ella durmi el mundo. Dios cantor,
Cmo la creaste, para que no anhelara primero
estar despierta? Mira, ella naci y durmi.

Su muerte, dnde est? Oh!, Inventars an
este motivo antes que se consuma tu canto?
Cae de m A dnde?... Era una nia casi

Ella duerme en su odo y todo lo que l oye en su sueo ella tambin lo escucha. Ella se ha
transformado en eso que l oye, en un canto que une la vida y la muerte. En su ltimo Soneto a Orfeo
esta nia describe su muerte. Naturalmente, otra vez fui demasiado lejos. Aqu siempre voy al galope
porque Rilke me emociona. Entonces, aqu su ltima poesa donde l describe su propia muerte.
Escuchmoslo entonces a Rilke. Slo eso.

Siente, callado amigo de tantas lejanas,
cmo tu aliento an multiplica el espacio.
Dentro del armazn de oscuros campanarios
deja or tu sonido. Lo que en t roe

se fortalecer con este alimento.
Sal y entra en la transformacin.
Qu es tu experiencia ms doliente?
Si el beber te es amargo, hazte vino.
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En esta noche de exceso se conjur
en el cruce de todos tus sentidos,
la razn de su extraa convergencia.

Y si lo terrestre te ha olvidado
dile a la tierra silenciosa: fluyo.
Y al agua veloz dile: Yo soy

Esa es la transformacin, todo ser igual.

Advertencia
La totalidad de los Sonetos a Orfeo Parte 1 y Parte 2 con mis explicaciones los publiqu como
audiolibro y tambin como libro. Pueden recabar ms informacin en www.Hellinger-shop.com

Ordenes del xito
Cmo me convierto en un buen empresario?
(del libro: La prctica del asesoramiento empresarial, Editorial Rigden Institut Gestalt, Espaa)

Primero: En la medida en que tenga algo para ofrecer que le sirva a los dems. Cuanto ellos ms lo
necesitan, ms importante ser lo que yo tenga para ofrecer. Entonces nada se opondr al xito.

Qu es lo que distingue a un empresario? El tiene lo que otros necesitan y lo pone a su
alcance. Cuanto ms tenga de lo que los otros necesitan, mayor ser su prestigio y su xito.

Conclusin: Un empresario presta servicios. Cuanto ms importante sean sus servicios, mayor ser su
influencia.

Segundo: Un empresario necesita asistentes. l tiene que rodearse de empleados y formarlos y
guiarlos correctamente para que ellos, de la mejor manera posible, produzcan y distribuyan aquello
que l tiene para ofrecer.

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O sea que lo que l tiene para ofrecer lo tiene que producir y tambin vender.

Tercero: Un empresario debe conducir. l conduce a travs de sus ideas. l conduce a travs de la
fabricacin. l conduce a travs de la venta y todo lo que ella requiera.

Cuarto: Un empresario se enfrenta a la competencia. A travs de la competencia l mejora su
producto. De esa manera l sirve mucho mejor a quienes lo necesitan.

Quinto: El empresario defiende a su empresa contra los abusos y la protege convenientemente. l
permanece seguro de s mismo e independiente.

Sexto: El empresario sabe que de alguna manera depende de otros con quienes debe obrar
conjuntamente. l sabe como ganarlos y conservarlos.

Sptimo: El empresario se alegra de su xito ya que su xito produce felicidad. Cuando el
empresario es feliz y lo muestra a los dems, tambin se alegran sus empleados y con ellos tambin
sus familias.

Octavo: Un empresario est con muchos otros en una sociedad solidaria. l sabe que la felicidad de
muchos depende de su xito. Por eso y con la asistencia de muchos que lo ayudan l aumenta ese
xito para as garantizar los medios de subsistencia para muchos.

Noveno: Un empresario entrega la empresa a los sucesores aptos en el momento indicado. l
permite la libertad de movimientos que ellos necesitan para ser exitosos. l contina siendo el alma
de la empresa. Su buen espritu sigue teniendo influencia en ella.

Dcimo: Un empresario permite el desarrollo que su empresa tiene que tomar, aun cuando ste
difiera de sus ideas. l entrega la empresa al devenir del tiempo, que tambin lo trasciende a l, y la
observa satisfecho.


Historia
Los jugadores
(del libro: Cuentos de Vida, Editorial Alma Lepik, Argentina.)

Se presentan como enemigos.
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Luego se sientan frente a frente
Juegan en el mismo tablero
con una gran variedad de fichas
Jugada a jugada se someten a reglas complicadasde
El mismo juego real.

Ambos sacrifican diferentes fichas
en el juego y, atentamente, se mantienen en jaque
hasta que el movimiento termina.
Cuando no va ms,
la partida se termina.
Cambian de lado y de color,
y comienza el mismo juego.

Quien juega mucho tiempo
y muchas veces gana,
y muchas veces pierde,
en ambos lados se convierte en maestro.