EN ESE INSTANTE DE LA VIDA, QUERIDO SCRATES,

MS QUE EN NINGN OTRO, VALE LA PENA EL VIVIR DEL HOMBRE:

CUANDO CONTEMPLA LA BELLEZA-EN-S
DIOTIMA DE MANTINEA.
A MI CRITERIO, PLATN EN SU OBRA EL BANQUETE, HA PUESTO DE
MANIFIESTO LA TEORA DEL CONOCIMIENTO (CONSTITUDA POR SUS
GRADOS DEL SER Y DEL CONOCER NTIMAMENTE LIGADOS), LA
RELACIN QUE LA ACTIVIDAD FILOSFICA TIENE PARA CON STA Y EL
AMOR VERDADERO QUE LA ORIENTA Y SE CONVIERTE EN UN APETITO DE
INMORTALIDAD. AHORA BIEN EN QU SENTIDO PODEMOS DECIR QUE
TANTO |iio y Acucio COMO Eoo Y Ao,o SON TRMINOS QUE SE
CORRESPONDEN? EN QU FRAGMENTOS DE EL BANQUETE SE HACEN
PRESENTES? QU RELACIN GUARDA EL FILSOFO CON TODO ELLO?
EN PRINCIPIO, PODEMOS DEFINIR A |iio COMO EL AMOR A LA BELLEZA-
EN-S, AMOR A LA GENERACIN (SIENDO STA ETERNA E INMORTAL) Y
PROCREACIN (A MI ENTENDER, CUANDO PLATN HABLA DE
PROCREACIN LO HACE EN DOS SENTIDOS. HE AQU LA DISTINCIN: EL
HOMBRE COMN LO HACE A TRAVS DE SUS HIJOS, DE SUS
DESCENDIENTES Y DE ESTA FORMA ASEGURA LA CONSERVACIN DE LA
ESPECIE. EN TANTO QUE EL AMANTE A LA SABIDURA LO HAR CON UN
MARCADO CARCTER INTELECTUAL, CONCRETAMENTE CON LA
CONSERVACIN DEL CONOCIMIENTO. DE QU MANERA?
-PUES INCLUSO DURANTE ESE PERODO EN EL QUE SE DICE QUE CADA
SER VIVO VIVE Y ES EL MISMO (POR EJEMPLO, SE AFIRMA QUE UNA
PERSONA ES LA MISMA DESDE NIO HASTA QUE SE HACE VIEJA), SE
DICE, SIN EMBARGO, QUE ES EL MISMO A PESAR DE QUE NUNCA TIENE
EN S LOS MISMOS ELEMENTOS [] TAMBIN EN LOS QUE REFIERE A
LOS CONOCIMIENTOS; INCLUSO A CADA UNO DE ELLOS LE SUCEDE LO
MISMO [] PORQUE EL CONOCIMIENTO SALE DE NOSOTROS, YA QUE EL
OLVIDO ES LA SALIDA DE UN CONOCIMIENTO, Y A SU VEZ EL EJERCICIO,
AL INFUNDIR UN NUEVO RECUERDO EN LUGAR DEL QUE SE MARCHA,
CONSERVA EL CONOCIMIENTO, DE SUERTE QUE PARECE SER EL MISMO.
DE ESTE MODO, EN EFECTO, SE CONSERVA TODO LO MORTAL, NO POR
SER SIEMPRE TOTALMENTE EL MISMO, COMO LO DIVINO, SINO PORQUE
LO QUE SE MARCHA Y ENVEJECE DEJA TRAS DE S OTRO SER NUEVO
SEMEJANTE A COMO L ERA. MEDIANTE ESTE RECURSO, SCRATES, LO
MORTAL PARTICIPA DE LA INMORTALIDAD.
DIOTIMA DE MANTINEA PLATN.

Y AQU ES DONDE PUEDEN RELACIONARSE LOS TRMINOS
|iio y Acucio: EL FILSOFO BUSCA LA VERDAD UNICA, IDNTICA A
S MISMA Y ETERNA, AN RECONOCIENDO LA IMPOSIBILIDAD DE
ALCANZARLA EN EL ORDEN DE LA NATURALEZA. DICHO EN OTROS
TRMINOS, Acucio (QUE ES LA BELLEZA-EN-S) ES QUIN ORIENTA AL
AMANTE EN SU BSQUEDA PARTIENDO DE LAS COSAS BELLAS DE ESTE
MUNDO Y, SIRVINDOSE DE ELLAS A MODO DE ESCALONES, IR
ASCENDIENDO CONTINUAMENTE, DE UN SOLO CUERPO A DOS Y DE DOS
A TODOS LOS CUERPOS BELLOS, Y DE LOS CUERPOS BELLOS A LAS
BELLAS NORMAS DE CONDUCTA, Y DE LAS BELLAS NORMAS DE
CONDUCTA A LOS BELLOS CONOCIMIENTOS, Y A PARTIR DE LOS
CONOCIMIENTOS ACABAR EN AQUEL QUE ES CONOCIMIENTO NO DE
OTRA COSA SINO DE AQUELLA BELLEZA ABSOLUTA, PARA QUE CONOZCA
POR FIN LO QUE ES LA BELLEZA-EN-S.
CABE DESTACAR QUE PLATN CONSIDERA AL FILSOFO COMO UN SER
INTERMEDIO EN LA MEDIDA QUE CONTEMPLA LAS IDEAS, EL MUNDO
INTELIGIBLE PERO QUE EST SOMETIDO AL DEVENIR, AL MOVIMIENTO, A
LA uioio. A SU VEZ, SE ENCUENTRA ENTRE LA IGNORANCIA Y LA
SABIDURA, YA QUE EL IGNORANTE NO BUSCA LA SABIDURA PORQUE
DESCONOCE PLENAMENTE SU EXISTENCIA Y EL SABIO, POR SU
CONDICIN DE TAL, NO LA BUSCA, PUES YA LA POSEE. LA ACTIVIDAD
FILOSFICA DEBE ORIENTARSE EN TORNO DEL CONCEPTO Y DESDEAR
LOS PLACERES CORPORALES YA QUE ESTA ABSTENCIN ESTABA
PERFECTAMENTE VINCULADA CON UNA FORMA DE SABIDURA QUE LOS
PONA DIRECTAMENTE EN CONTACTO CON ALGN ELEMENTO SUPERIOR
A LA NATURALEZA HUMANA Y QUE LES HABRA ACCESO AL SER MISMO
DE LA VERDAD; TAL COMO LO MENCIONA MICHAEL FOUCAULT EN SU
USO DE LA SEXUALIDAD. EN ESTE SENTIDO, SCRATES ES EL
PARADIGMA DE AMANTE PLATNICO YA QUE L CONSIDERABA QUE LA
VERDAD NO PODA HALLARSE EN LAS IMGENES NI EN LAS COSAS
SENSIBLES SIENDO PARTICULARES Y CONTINGENTES SINO EN LO
UNIVERSAL, EN LO COMN A TODOS Y SLO A TRAVS DEL DILOGO
PODA APROXIMARSE A ELLA (EN EL MOMENTO EN EL QUE HABLA EN EL
BANQUETE SE PERCIBE UNA ESCENA SUMERGIDA EN LA
INTEMPORALIDAD, INMVIL, ASCTICA. TODO SE HABA AQUIETADO EN
CORRESPONDENCIA CON LA NATURALEZA DE LO AMADO) AUNQUE EN
NINGUNA DE LAS OBRAS PLATNICAS EL TEMA PRINCIPAL QUEDA
RESUELTO EXPLICITANDO LAS LIMITACIONES DEL LENGUAJE. PERO
QU ES LO QUE LE IMPIDE AL FILSOFO TEMPLARSE CON LA VERDAD?
CUL ES LA LIMITACIN QUE NO LE PERMITE DARSE CON ELLA? ESTAS
PREGUNTAS VIENEN A COLACIN DE LA SEGUNDA PARTE DEL TRABAJO
CONSISTENTE EN DESENMASCARAR LA ESTRECHA RELACIN QUE
VINCULA A Eoo CON Ao,o.
Eoo ES POSIBLE TRADUCIRLO POR AMOR VULGAR, TEMPORAL,
TERRENAL, CONTRADICTORIO Y MUTABLE. EROS PANDEMIO TAL COMO
LO DEFINE PAUSANIAS EN REFERENCIA AL AMOR CON EL QUE AMAN LOS
HOMBRES ORDINARIOS Y QUE LOS PUEDE CONDUCIR A LA
INTEMPERANCIA. UN AMOR INMANENTE, IMPERFECTO EN EL QUE SE
PROCURA MENOS EL ALMA QUE EL CUERPO Y STE YA NO ES UTILIZADO
COMO INSTRUMENTO O MEDIO PARA OTRA COSA SINO QUE EL CUERPO
ES SU TELOS, ES LO QUE EL EROS TIENE COMO FINALIDAD. NO ES EL
AMOR A LA VERDAD COMO EN EL CASO DEL EROS CELESTE O URANIO
SINO EL AMOR QUE CONLLEVA PASIN, DESENFRENO COMO EL MISMO
ALCIBADES EN LA ESCENA QUE RELATA SU ADMIRACIN POR
SCRATES.
EN PARALELO, Ao,o SE IDENTIFICA CON OPININ, CON Hiotio
(CREENCIA), CON Eikooio (IMAGINACIN) , CON SENTIDO COMN, CON
LA DIFICULTAD CON LA QUE SE ENCUENTRAN LOS HOMBRES A LA HORA
DE DAR RAZONES DE LO QUE DICEN O CONSIDERAN CONOCER. (TAL ES
EL CASO DEL GENERAL LAQUES O DEL MISMO MENN EN LAS OBRAS
QUE LLEVAN SU NOMBRE).
POR CONSIGUIENTE, PUEDEN UNIRSE AMBOS TRMINOS (Eoo Y Ao,o)
CON LO QUE PLATN LLAMA UN VERDADERO FILODOXO, EL CUAL
CONCIBE AL MUNDO VISIBLE U OPINABLE (PORQUE SE LO CONOCE
PRESISAMENTE MERCED A ESTA FORMA DE SABER) COMO PURA
REALIDAD, VIVIENDO DURANTE TODA SU VIDA EN EL ERROR PORQUE SU
CONDICIN ES LA MISMA CON LA CUAL COMIENZA EN CADA CASO LA
EXISTENCIA HUMANA.
RETOMANDO CON EL BANQUETE, QUISIERA FOCALIZARME EN EL
MOMENTO EN EL QUE ALCIBADES INGRESA A LA CASA DE AGATN E
INTERRUMPE EL DISCURSO FILOSFICO MARCANDO UNA PERMANENTE
LIMITACIN PARA SU DESARROLLO, EN REPRESENTACIN DE DIONISOS.
ASIMISMO, HACE PBLICO EL DESPRECIO QUE SCRATES LE HA
COMETIDO Y STE LE RESPONDE QUE A CAUSA DE SU JUVENTUD (LA DE
ALCIBADES) CONTEMPLA DEMASIADO LOS CUERPOS BELLOS, ES DECIR,
LO CONTINGENTE Y PARTICULAR Y ES EN ESE INSTANTE EN EL QUE
SCRATES (QUE HASTA ESE MOMENTO SE ENCONTRABA EN POSICIN
DE AMANTE) SE DESPLAZA HACIA EL LUGAR DEL AMADO AN
RECONOCIENDO QUE L NO POSEE NADA Y QUE ALCIBADES NO SABE LO
QUE QUIERE.
A MODO DE CONCLUSIN MANIFESTAR MI POSTURA EN RELACIN AL
FILOSOFAR PLATNICO RECONOCIENDO LA PROBLEMTICA EN LA QUE
ME INTRODUZCO DEBIDO A QUE ES VERDADERAMENTE DIFICULTOSO
MENCIONAR ALGO DE PLATN QUE NO SE HAYA SEALADO CON
ANTERIORIDAD. L, EMPERO, NO SLO LE HA OTORGADO A LA FILOSOFA
SU VERDADERO SENTIDO O DIRECCIN COMO ASI TAMBIN PRESTIGIO Y
PREDILECCIN SINO QUE ADEMS LE HA HECHO UNA ENORME
CONTRIBUCIN AL HOMBRE EN LO QUE REFIERE A SU TRASCENDER, A
SU CAMINO Y SOBRE TODO A SU ESPIRITUALIDAD.
EN LO QUE RESPECTA A LA OBRA TRATADA, PLATN DESPLIEGA CON
HABILIDAD LITERARIA UN ABANICO DE PERSPECTIVAS QUE PERMITE
ADVERTIR LA COMPLEJIDAD DE LOS ENFOQUES POSIBLES, PARA LUEGO
ESTABLECER, A TRAVS DE LA ILUMINADA REVELACIN DE DIOTIMA, SU
PROPIA TEORA, SEGN EL CUAL EL IMPULSO ERTICO SE SUBLIMA EN
UNA ESCALA DIALCTICA HACIA ESA IDEA DE BELLEZA QUE ES TAMBIN
EL BIN.

MADLUM, MARTN.
1er AO DE FILOSOFA.
I.S.F.D. N 41
AO 2011