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Manual de Sectas


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Manual de Sectas

1
ndice


INTRODUCCIN 2

DE ORIGEN CRISTIANO:
Mormones (Presente en Mxico en segundo lugar de importancia) 4
Adventistas del sptimo da (Presente en Mxico en cuarto lugar de importancia) 8
Asamblea de Dios (Presente en Mxico en octavo lugar de importancia) 13
Bautistas 16

DE ORIGEN PROTESTANTE:
Testigos de Jehov (Presente en Mxico en primer lugar de importancia) 20
Luz del Mundo (Presente en Mxico en quinto lugar de importancia) 25
Menonitas 30

DE ORIGEN ESOTRICO:
Brujera 31
Diantica o Iglesia de la Cienciologa (Presente en Mxico en tercer lugar de importancia) 33
Espiritismo y santera 41
Masonera 44
Secta Moon 50
Rosacruces 51
Satanismo 55

DE ORIGEN ORIENTAL:
Meditacin trascendental (Presente en Mxico en sptimo lugar de importancia) 60
Sociedad internacional de Conciencia Krishna (Hare Krishna) (Presente en Mxico en
noveno lugar de importancia) 61
Yoga 64

SECTAS UTPICAS:
Iglesia Universal y Triunfante 66

SECTAS GNSTICAS U OCULTISTAS:
La Gran Fraternidad Universal (Presente en Mxico en sexto lugar de importancia) 67


CONCLUSIN 72









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INTRODUCCIN
Sin duda que uno de los retos ms grandes que enfrenta la Iglesia Catlica a principios del Tercer
Milenio es el avance de las Sectas, fundamentalistas con su proselitismo, teniendo un enorme ritmo
de crecimiento en muchos pases.
Debido a este crecimiento, la Iglesia Catlica busca respuestas en la as llamada Apologtica, siendo
sta la parte de la teologa que busca explicar lo que creemos y hacemos. Tambin expone los errores
para proteger la integridad de la fe. Ya en el segundo siglo llamaban apologista a San Justino,
mrtir y a otros que se esforzaban por presentar el cristianismo a la cultura greco-romana.
La palabra apologtica proviene del griego apologetikos, que significa defensa.
La apologtica es la ciencia que explica y defiende la doctrina de la religin. Demuestra las razones
de la doctrina ante las objeciones de sus adversarios. Tambin establece la credibilidad de la
revelacin cristiana basada en la evidencia de los milagros y el testimonio de la historia. Se llama
tambin teologa fundamental.
La palabra secta viene del latn secare que significa, cortar o separar. Pero en realidad el trmino
secta designa a un grupo, autnomo e independiente, de oposicin a la doctrina y a las estructuras
de la Iglesia. En un sentido ms amplio, se aplica a todo movimiento religioso minoritario y
disidente, que est en desacuerdo, principalmente, con las enseanzas de la Iglesia catlica.
Las sectas aunque se denominen cristianas, no lo son, porque muchas de ellas se han separado del
tronco histrico del cristianismo. El cristianismo solamente abarca a los catlicos, ortodoxos, y a las
denominaciones de las iglesias protestantes histricas, que incluye a las siguientes iglesias:
Anglicana, Episcopal, Luterana, Presbiteriana, Metodista y Baptista. La Iglesia catlica tiene relacin
ecumnica con la Iglesia Ortodoxa y con todas las iglesias protestantes histricas, con el fin de buscar
la unidad en la diversidad, lo cual quiere decir, buscar los puntos de unin sin sacrificar la doctrina de
la fe catlica.
Las iglesias protestantes se han dividido y subdividido bastante. Podemos hablar de tres grandes
grupos: La iglesia Luterana, de la que se desprendieron los Anabaptistas y Menonitas; la iglesia
Calvinista o Protestante Reformada, de la que proceden los Presbiterianos y los Puritanos, as como la
iglesia Anglicana, que ha dado lugar a los Baptistas, Metodistas, Episcopales, Cuqueros, etc.
Estas ramificaciones se dan porque los protestantes admiten slo la Escritura como fuente teolgica,
rechazando la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. De estas iglesias protestantes se desprenden las
sectas fundamentalistas que hay por todo el mundo. Estn las iglesias: Pentecostales, Carismticas,
Pietistas, Reformadas, Restauradas, Independientes, Congregacionales y Apostlicas, entre otras. Las
sectas actan de manera proselitista, y no solo suelen cambiar radicalmente el contenido y la
interpretacin de la Biblia, sino que tambin, tienen como gua y motivacin otros libros y mensajes
profticos no cristianos. La razn por la cual la Iglesia catlica no tiene relacin alguna con las sectas
es por la posicin radical de las mismas, y por la desviacin de sus doctrinas, que en muchos casos,
son ajenas totalmente al cristianismo.
En los pases desarrollados, la secularizacin ha afectado grandemente la adhesin y la prctica
religiosa. Sin embargo, en los pases en vas de desarrollo y subdesarrollados, el movimiento
evanglico crece vigorosamente en la actualidad. Los diez pases con ms sectas de origen
protestante, por orden cronolgico, son: Estados Unidos, Reino Unido, Nigeria, Alemania, Sudfrica,
Brasil, China, Indonesia y la Repblica Democrtica del Congo.



ANTECEDENTES
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Ya con anterioridad a la Reforma, el rey de Inglaterra vena ejerciendo una influencia preponderante
sobre la iglesia inglesa. El papel de Enrique VIII fue capital. Este rey, inicialmente destinado a una
carrera eclesistica, haba recibido una formacin religiosa. Al principio de su reinado, se comport
como un hijo obediente de la Iglesia Romana. Defendi los siete sacramentos contra Martn Lucero,
lo que llev al Papa a conferirle el ttulo de partidario de la fe. Y con su Lord Canciller, Toms Moro,
se opuso tambin con vigor a la traduccin de la Biblia realizada por Tyndale.
El motivo de la ruptura con el Papado, fue el deseo del rey de divorciarse de Catalina de Aragn, que
no le haba dado hijos, para poder casarse con Ana Bolena, dama de la corte que, ms tarde, hara
decapitar. El Papa Clemente VII se neg a anular su primer matrimonio, lo que provoc que en 1531
Enrique VIII rompiera los vnculos con Roma. Sin embargo, la Iglesia de Inglaterra permaneci en
comunin con el Papa, hasta que durante el reinado de Isabel I quien, por no aceptar rendir pleitesa al
Papado, fue excomulgada y con ella toda la Iglesia de Inglaterra, lo cual permiti que el
Anglicanismo se desarrollara en forma independiente.

Algunos estudios estadsticos que nos confirman el crecimiento de las sectas, son los siguientes:
En Amrica Latina, 400 personas abandonan la Iglesia Catlica cada hora.
En 1900 eran 250,000 los pertenecientes a las Sectas, para 1990 ya son 46 millones en Amrica
latina.
En Guatemala el 25% de la poblacin ya es evanglica.
En El Salvador cerca del 30% ya no son catlicos y han pasado a diversas Sectas.
En Brasil, si sigue el mismo ritmo de crecimiento, para el 2050 la mitad de la poblacin ser
evanglica.
En Mxico, en 1970 el total de protestantes era 880,000, actualmente ya son cerca de cinco
millones.
En Estados Unidos todas las Sectas tienen un altsimo ritmo de crecimiento. Algunos llegan a
ms del 1000%.

Es importante subrayar algunos factores principales que han contribuido a esta realidad:
a. El voraz proselitismo de las sectas a travs de los ms diversos mtodos, incluyendo los ilcitos
desde una perspectiva cristiana. (Engao, intereses econmicos, presin psicolgica, ayuda
material...).
b. Los Planes de conquista evanglica con toda una estrategia para disminuir la presencia de la
Iglesia Catlica y lograr engrosar las filas de las sectas.
c. Otro factor importante es sin duda la llamada Teora de la conspiracin, por la cual se considera
el protestantismo, como a la vanguardia. A partir del Concilio Vaticano II nuevos aires
soplaron en la Iglesia Catlica. En Amrica Latina el CELAM, en Medelln y despus en Puebla,
impuls a la Iglesia en su opcin preferencial por los pobres y pas a la accin de una manera
muy visible y comprometida.
d. En el aspecto social muchos de los elementos que los socilogos mencionan como caldo de
cultivo para las sectas, se dan en la mayora de los pases del continente en diferentes grados:
Pobreza extrema.
Concentracin urbana con la secuela de masificacin.
Narcotrfico y violencia.
Rpidos y profundos cambios sociales que producen crisis existencial y bsqueda de
seguridad e identidad.
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SECTAS DE ORIGEN CRISTIANO
LOS MORMONES (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de os ltimos Das)


Fundador

Jos Smith nacido en 1805, en Sharon, Vermont, fue el fundador de esta religin no-cristiana con
mayor crecimiento en el mundo. Quien a los catorce aos, segn su propio relato, fue visitado por
Dios.

Historia

Los Mormones nacen en el ambiente protestante de los Estados Unidos en el siglo XIX, donde el
pueblo estaba hambriento de Dios y muchos acudan a escuchar predicadores itinerantes. Se
multiplicaban las Iglesias, al mismo tiempo que surgan nuevos pastores.

En este ambiente nace Jos Smith quien decide a su temprana edad, ir a pedirle a Dios contestacin a
lo que l senta sobre las diferentes religiones.

Segn la historia oficial de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (SUD), el Padre
y Dios el Hijo, se le aparecieron a Jos despus de estar orando un tiempo para saber cul era la
iglesia a la que deba pertenecer. Jess le dijo que no se uniera a ninguna iglesia porque todas estaban
en el error. Despus de esta primera visin, Smith tuvo varias visitas de un ngel llamado Moroni,
quien le revel la existencia de un libro de oro (el Libro de Mormn) que contena la "verdadera
religin" y que l (Jos Smith) haba sido designado por Dios para encontrar el libro que yaca, en
forma de planchas, oculto bajo tierra.

Siguiendo las indicaciones del ngel, Jos Smith dice haber encontrado el libro de oro, junto con dos
piedras mgicas con montaje de plata. Estas le daban la facultad de entender el lenguaje misterioso
del texto del libro de oro para poderlo traducir, lo cual hizo en su totalidad entre 1827 y 1830. El
seor Smith relata que entonces el ngel Moroni le orden que le devolviese el libro original el cual
nunca ms se ha visto ni queda rastro alguno de l.

El resultado de la traduccin fue el Libro de Mormn, publicado en 1830, segn ellos, de revelacin
divina y considerado el complemento indispensable de la Biblia, continuacin de ella e inspirado
como ella. La historia de este libro depende completamente de los relatos del Seor Smith a quien
los mormones creen con fe ciega. No tiene ninguna base en la historia ni en la revelacin cristiana
recibida de los Apstoles y sostenida por la Iglesia Catlica desde el principio. Estas nuevas
revelaciones son ajenas a la Biblia y la Tradicin recibida de los Apstoles.

Para entonces, Jos Smith haba comenzado a organizar la iglesia SUD e iba ganando muchos adeptos
quienes lo consideraban el profeta. Durante diez aos la oficina principal de la iglesia cambi de
lugar varias veces, hasta establecerse en Nauvoo, Illinois, pueblo que fue fundado por Jos Smith y
los mormones en 1839, el cual creci rpidamente y lleg a ser el segundo pueblo ms grande en el
estado. Smith y sus seguidores, con permiso de las autoridades, formaron una milicia que lleg a ser
un verdadero ejrcito privado. El fundador se adjudic poderes de monarca.

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En 1843, Jos Smith dice haber tenido una revelacin sobre la prctica de la poligamia, la cual
practic, llegando a tener aproximadamente 46 esposas, unas casadas previamente y otras jvenes
solteras. Esto le acarre muchas hostilidades por parte de los vecinos. Cuando en 1844 decide
postularse para la presidencia de los Estados Unidos, los escndalos por sus adulterios, lo llevaron a
la crcel. El pueblo enardecido asalt la crcel y lo asesinaron junto con su hermano, el 27 de junio de
1844.

El escndalo provocado por al poligamia hizo que varios lderes de esta iglesia quisieran tomar el
mando. Se origin una especie de cisma en la secta y aparecieron muchos grupos disidentes.

La mayora de los mormones sigui a Brigham Young, en 1846 iniciaron el camino hacia el valle Salt
Lake y en 1847 fund la ciudad de Salt Lake, convirtindose sta en el centro del mormonismo hasta
el da de hoy.

Young agreg varias creencias extraas y nicas a la doctrina de la iglesia SUD. Bajo su liderazgo la
regin prosper y al declarar el congreso de los Estados Unidos la regin como territorio de Utah, fue
nombrado gobernador territorial.

Young, tambin, adopt la doctrina de la poligamia, lo cual molest a muchos y se nombr un nuevo
gobernador territorial, pero Young se neg a renunciar, teniendo que intervenir el ejrcito, pudiendo
haberse originado una gran catstrofe, a esto sigui una serie de esfuerzos para forzar a los mormones
a obedecer las leyes en contra de la poligamia. Young sigui teniendo un papel muy importante en
Utah, fue acusado de poligamia, mas no condenado. Se considera que se cas 27 veces y que a su
muerte dej 17 viudas y 57 hijos.

En 1890, el entonces presidente de la iglesia, Wilford Woodruff, public un manifiesto poniendo fin a
la poligamia. En pocos aos, los mormones fueron entrando en el sistema de vida de la mayora
estadounidenses. Aos despus maquillaran su historia.

El papel de la poligamia dentro de la iglesia mormona es muy importante, pues sienta unas bases para
la enseanza moral de la iglesia.


Estructura

En 1835, Smith escribe su libro Doctrinas y clusulas donde habla de sus "revelaciones" en
materia de organizacin de la secta. Sus lderes se llaman Autoridades Generales y se agrupan en: un
profeta que dirige la Iglesia, despus del profeta con autoridad descendente se encuentra un Quorum
o Concilio de 12 apstoles cuyos poderes dependen de la autoridad del profeta, luego existe un tercer
grupo de hombres que constituyen el primero y segundo Consejo de los Setenta. Brigham Young
(1801-1877) fue nombrado primero apstol y en 1836 le eligieron presidente del Quorum.


Caractersticas

Sus misioneros se visten de pantaln oscuro, camisa blanca y corbata oscura, maleta escolar oscura y
una pequea placa con su nombre del lado izquierdo.

Las iglesias locales se llaman estacas (una especie de parroquias). Al templo propiamente dicho slo
pueden asistir los que cumplen con ciertos requisitos, no se permite la entrada a los no mormones ni a
mormones sin la recomendacin del templo. Los centros mormones que vemos en los diferentes
lugares no son templos sino estacas.

En el templo se llevan a cabo ceremonias que los participantes estn obligados a guardar en secreto
bajo juramento. A la ceremonia de entrada al templo se le llama investidura.
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Tienen sacerdotes que se encuentran divididos en dos: El sacerdocio menor o de Aarn y el
sacerdocio mayor o de Melquisedec. Ninguno de estos sacerdocios se asemeja al sacerdocio catlico.

Segn la revista Time (4-VIII-1997) la iglesia mormona es la iglesia ms rica de los Estados Unidos
con 30 mil millones de dlares. Publicacin en espaol: Liahona.


Doctrina

La doctrina de los mormones est basada en cuatro libros bsicos:
1. La Biblia.
2. El Libro del Mormn.
3. La Doctrina y Convenios (135 revelaciones y otros informes, editado por Jos Smith).
4. La Perla de Gran Valor (recopilacin de trabajos cortos, antiguos y modernos).

El contenido de estos libros est sujeto a la interpretacin de los lderes religiosos ("apstoles"), de
quienes se dice que pueden recibir revelaciones adicionales y ser sujetos de inspiracin divina.
Los mormones tienen sin duda muchas cosas buenas. Son trabajadores, organizados, persistentes,
educados en su trato y rechazan muchos vicios. Aqu exponemos algunas de sus creencias:

Trinidad: Jos Smith declar que: Dios es un personaje distinto de los dems dioses, Jesucristo es
un personaje aparte y distinto de Dios el Padre y que el Espritu Santo es otro personaje distinto, y
es espritu y los tres son tres personajes distintos y tres dioses.
Dios Padre se hizo a s mismo con su esfuerzo personal, una vez fue hombre como todos los dems
y que vivi en la tierra como lo hizo Jesucristo. Posee un cuerpo de carne y hueso pero mucho ms
perfecto, an as se est perfeccionando eternamente.
Dios el Hijo, Jess, es hermano de Lucifer, ambos fueron engendrados sexualmente en el cielo de
un Dios Padre (Elohim) y una diosa Madre. Fue concebido por Dios Padre que baj a la tierra y
tuvo relaciones sexuales con Mara.
Dios Espritu Santo, sobre esta deidad existe una doctrina confusa, es Dios, parte de la deidad, pero
sin cuerpo fsico, sin embargo, segn los mormones ste es necesario para llegar a ser Dios.
El hombre: cada varn digno, segn las normas del mormonismo, se convertir en un dios y
gobernar su propio planeta, tendr esposas y engendrar hijos eternamente.
Para crear al hombre Dios vino a este mundo como Adn, con cuerpo celestial, y se trajo una de sus
esposas, Eva. Esto resulta una hereja.
Adn es nuestro Padre y Dios. El nico Dios con que tenemos que lidiar. Otra hereja.
El alma humana existe aun antes de que la persona sea engendrada (al nacer se correra un velo que
nos olvidara nuestra vida anterior junto a Dios). Se puede decir que cada persona fue concebida y
nacida en un reino espiritual pre-existente.
Los miembros de la raza negra son descendientes de Can y llevan sobre s la maldicin. La
esclavitud es institucin divina.
Tanto el fundador como sus colaboradores practicaban la poligamia y esta era aceptada por la secta.
Entre ellos, Brigham Young, Haber Kimbal.
Existen tres grados de cielo, el celestial, el terrestre y el telestial, niegan la existencia del infierno.
En el templo se permite el bautismo de los muertos.
La Biblia se considera como dudosa y sospechosa por supuestos errores y partes perdidas.
Desconocen la doctrina catlica (Eucarista, la Confesin, etc....)




Respuesta catlica

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El mormonismo es enotesta, variante del politesmo: creen en muchos dioses pero se relacionan
con uno principal.
San Pablo dice: no es que haya otro Evangelio, sino que hay algunos que los perturban y quieren
reformar. (Gal. 1, 7-8). No hay que aadir, ni quitar nada de lo que Dios ha revelado en Cristo. La
revelacin termin en Cristo.
Nosotros sabemos que Dios es Uno y Trino, es decir un slo Dios en tres personas distintas; Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Dios existi desde siempre, es espritu, no posee un cuerpo y es perfecto, no necesita
perfeccionarse.
Jesucristo es el Hijo de Dios, que en un momento dado, en el tiempo y espacio fue concebido por
obra y gracia del Espritu Santo, y que naci de Mara Virgen. Lo que ellos dicen es una hereja.
El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad.
El hombre alcanza la salvacin con la ayuda de la gracia de Dios, slo no puede nada.
Adn no es nuestro Dios. Esto es una aberracin del cristianismo. Jess dijo: Dios es Espritu y
busca adoradores en espritu y verdad. (Jn 4, 24).
Su doctrina sobre el origen del hombre es totalmente contraria a la enseanza bblica de la
Creacin, se opone a Dios Padre Creador.
Todos los hombres, independientemente de su raza, poseen la misma dignidad.
Sabemos que la poligamia atenta contra la institucin del matrimonio, que es el designio de Dios
para el hombre y la mujer. Cristo fue muy claro en sus enseanzas.
La existencia del infierno es un dogma de fe, Jesucristo claramente habla del infierno en su
predicacin.
El sacramento del Bautismo es para personas que estn con vida, nadie puede bautizarse por otra
persona.
La Biblia es la Palabra de Dios revelada, es parte de la Revelacin, no contiene errores.



Conclusin

La doctrina de los mormones contiene muchas herejas con respecto al cristianismo, por tanto no es
cristiana.

Muchas personas viven en una soledad espiritual, buscando encontrar el sentido a la vida. Muchos
tambin desean pertenecer a un grupo con relaciones fuertes. Los mormones han crecido mucho por
su tenacidad proselitista que incluye tocar de puerta en puerta.

Por el Bautismo somos llamados y capacitados para evangelizar y de ello se nos pedir cuentas. Si
amamos al Seor debemos pensar como San Ignacio: Qu he hecho por Cristo?, Qu hago por
Cristo?, Qu har por Cristo?












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ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA



Fundador

William Miller, un granjero de Pennsylvania que naci el 15 de febrero de 1782, en Fitsfield y muri
en Low Hampton el 20 de diciembre de 1849. Miller era considerado entre sus amigos, como un
Bautista consagrado, desinteresado y humilde.

Empez a estudiar la Biblia cuando tena 34 aos, sin mtodo teolgico, solo orientado por un libro
de concordancias. Pens que haba encontrado la clave para entender las profecas sobre el fin del
mundo, en los libros del profeta Daniel y del Apocalipsis.

Aunque el fundador fue William Miller, el personaje central en la historia de la secta lo constituye
Ellen G. White, cuyos escritos son considerados por la jerarqua y los adeptos de los Adventistas de
Sptimo Da tan inspirados por Dios como la Biblia.


Historia

Su punto de partida lo constituyen las interpretaciones especiales de William Miller en relacin con
Daniel 8,14; basndose en ellas profetiz el Fin del Mundo para el ao 1843.

Al sobrevenir el fracaso, Miller anunci el Fin del Mundo para el 21 de marzo de 1844, el 18 de abril
de 1844 y el 22 de octubre de 1844 (Francis D. Nichol, The Midnight Cry, pp. 457 y ss).

Paradjicamente este ltimo fracaso proporcionara a la secta uno de los puntales de su teologa. El 23
de octubre de 1844, uno de los adeptos, llamado Hiram Edson, comunic que haba experimentado
una visin en la que haba visto cmo Cristo llegaba hasta un altar en el cielo. De esto se dedujo que
Miller no se haba equivocado en cuanto a la fecha, sino que slo haba errado en el lugar hacia el
cual se dirigira Cristo.

Posteriormente el Fin del Mundo volvera a ser anunciado por la secta en repetidas ocasiones entre
ellas 1854 y 1873.

Es importante notar que, aunque rechazaron (por razones obvias) la creencia de Miller de que Jess
llegara en 1843, los adventistas siguen con la misma cronologa basada en el libro de Daniel y otros
textos interpretados arbitrariamente. Como los Testigos de Jehov, Elena de White trat de interpretar
algunos acontecimientos histricos de los siglos XVIII y XIX segn las profecas de Daniel.

Desde el comienzo de la iglesia sabatista, el trabajo literario y el sistema de vender sus libros han
tenido una parte importante en el crecimiento del grupo. Tienen casi 50 casas de publicaciones en ms
de 220 idiomas.

En muchos casos, los Adventistas del Sptimo Da han sido un precedente de las caractersticas ms
escandalosas de las sectas del siglo XX: utilizan actividades con fines proselitistas, como los cursillos
para dejar de fumar; obligan a aportar cuotas econmicas considerables y repetidas para pertenecer a
la secta, crean negocios con el dinero que deben depositar los adeptos, intentan infiltrarse en las
entidades supraeclesiales para aparecer como una iglesia ms.

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En los ltimos aos, la secta se ha encontrado en una situacin difcil en repetidas ocasiones como
consecuencia de informaciones publicadas sobre ella y de escndalos financieros que presuntamente
salpicaban a buen nmero de sus ms altos dirigentes (Informacin sobre el Escndalo Davenport en
Time de agosto de 1982).


Doctrina adventista

Los adventistas consideran a las Sagradas Escrituras como la base de su fe y su moral, pero al
interpretarlas las toman tan a la letra que se les ha llamado Los ms fundamentalistas de los
fundamentalistas.

Aunque su estudio sea sincero y reverente, los criterios de lectura y de interpretacin que siguen los
conduce a posiciones humanas con pretexto de ser fieles a Dios, y hacen que se conduzcan bajo el
imperio de la letra antes que bajo la conduccin del Espritu. Por eso su insistencia fallida en la fecha
de la venida de Cristo o la observancia del sbado.

El especial camaleonismo de esta secta y su astucia a la hora de infiltrarse en ambientes tanto
catlicos como evanglicos, ha causado el que algunos hayan cado en el error de considerarla una
iglesia protestante ms.

Igualmente, su explicacin acerca del sacrificio expiatorio de Cristo, que ya no es para ellos la
muerte del Seor en la Cruz, ni la intercesin del Resucitado en el cielo, sino el paso que, dicen, hizo
Jess en 1844 hasta el lugar santsimo, para completar y perfeccionar as su expiacin. La visin de
Hiram Edson es para ellos de suma importancia, a pesar de carecer de fundamentos bblicos.

Son asiduos lectores de las Sagradas Escrituras, lo cual es muy bueno, pero ignoran totalmente los
pasajes Bblicos que no concuerdan con sus ideas.

Su escatologa niega tanto la inmortalidad del alma como la existencia del infierno. Se caracteriza, en
lo relativo a la Segunda Venida de Cristo, por un anuncio errtico y casi enfermizo de la fecha del fin
del mundo.

No est menos gravemente apartada del cristianismo la soteriologa de los Adventistas. Por un lado,
promete la salvacin a aquellos que obedezcan ciegamente una serie de consignas judaizantes como
guardar el sbado, seguir una dieta pseudo-levtica, etc. y, por otro, contradice las doctrinas acerca de
la expiacin defendidas por todos los credos cristianos.

Para los adventistas, Cristo realiz una expiacin en varias fases, no teniendo lugar la misma en la
cruz sino en el ao 1844, ao de incumplimiento de una de sus muchas profecas falsas. No debe
olvidarse que en esto, como en los otros aspectos, los adventistas son abiertamente sectarios.

Para la iglesia adventista es dogma el hecho de que las revelaciones de Ellen G. White son inspiradas
por Dios y de la misma autoridad de la Biblia (otra caracterstica indubitable de las sectas), y esto
pese a que est fuera de discusin el carcter errneo de las mismas.

Su concepcin de iglesia excluye a las dems confesiones cristianas. En particular, respecto a la
Catlica se muestran agresivos y colman de improperios al Papa y a la Jerarqua.

A la Iglesia Catlica la llaman la Ramera del Apocalipsis. A las dems iglesias protestantes las
llaman la hijas de la Ramera.

Los sbados, que comienzan a las 6 de la tarde del viernes, segn el rito judo, tienen estudio bblico
y el culto semanal a base de lecturas, predicacin, cantos, oraciones e invocaciones a Dios.

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Oran por los enfermos y acostumbran la imposicin de manos. No tienen jerarqua. La congregacin
elige a sus pastores, ancianos y diconos, y estos designan a los encargados de numerosos ministerios.

Afirman que el hombre no es cuerpo y alma, sino que es un alma viviente. Afirman que cuando el
hombre muere, ya no existe ms, su alma no est en el cielo (ni en otro lugar). Dicen que el juicio
final empez en 1844.

En el da de la Resurreccin, afirman que Dios va a re crear a los justos para llevarles al cielo.
Quedarn ah por mil aos. Despus, el diablo ser soltado y los malos resucitarn. Jess destruir al
diablo y sus seguidores por fuego.

Los justos -La Nueva Jerusaln- bajarn del cielo para vivir eternamente en la tierra. Los malos no
recibirn una existencia, sino que sern aniquilados. Es una inmortalidad condicional. Slo los buenos
la reciben.

Los adventistas confunden la destruccin con la aniquilacin, algo contrario a la palabra que la Biblia
usa en griego. Los textos bblicos de Mt 8, 11-12 y 10, 28; y Jn 3, 36; Ap 14, 9-11 refutan la
enseanza de la aniquilacin eterna.

Los adventistas han cambiado en la Biblia la numeracin de los Diez Mandamientos. Por eso, a un
catlico sin cultura religiosa, es fcil que lo engaen diciendo que la Iglesia catlica es la que los ha
cambiado.

La Iglesia Adventista del Sptimo Da es una de las pocas iglesias y grupos sectarios que practican un
tipo de lavatorio de los pies. Los adventistas creen que el arcngel Miguel era Jess en forma de
ngel. Ellos -al contrario de los testigos de Jehov- creen que Jess es Dios, que forma parte de la
Trinidad.

La revista mensual en espaol de la iglesia Adventista se llama Enfoque de los Tiempos.

Sus obras misioneras utilizando cualquier medio de comunicacin, las sostienen con los diezmos que
aportan rigurosamente. Son defensores acrrimos del pago del diezmo, entendido como el 10% de los
ingresos del salario, apegndose demasiado a algunos textos del Antiguo Testamento que no se
aplican desde el Nuevo.

Al respecto hablan de la mayordoma cristiana y ensean a administrar para el Seor los bienes
materiales y el tiempo.

Dicen los adventistas que el hombre salvado por Cristo debe observar los mandamientos de la ley, y
las bienaventuranzas, pero que ha de complementar esas prcticas con ciertas normas natursticas
como son: abstenerse de bebidas alcohlicas, de alcaloides como el caf y el t, del tabaco y del
consumo de carne de cerdo. Fomentan los usos vegetarianos.

Es una organizacin eficiente en sus finanzas y estructuras, muy al estilo norteamericano.

Las profecas errticas de Ellen White:

Profetiz que Jerusaln no sera reconstruido como ciudad juda (Early Writings, p. 75).
Profetiz que ella estara viva cuando Jess regresara (Early Writings, pp. 15-16).
Profetiz que Inglaterra declarara la guerra a Estados Unidos durante la Guerra de Secesin
(Testimonies for the Church, vol. I, p. 259.
Profetiz que la Guerra de Secesin americana (1861-5) era una seal de la pronta venida de Cristo
(Idem, p. 260).
Profetiz en los aos 50 del s. XIX que Cristo regresara en unos pocos meses (Early Writings, p.
58; Idem, p. 64; Idem, p. 67).
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Profetiz que los adventistas que vivieran en 1856 estaran vivos para la Segunda Venida de Cristo
(Testimonies for the Church, vol. I, pp. 131-132).
Profetiz que Cristo regresara antes de que fuera abolida la esclavitud en Estados Unidos (Early
Writings, pp. 35 y 276) lo que sucedi en 1863.

Ellen White ense afirmaciones, como inspiradas por Dios, que se contradicen con la Escritura:

Afirm que la torre de Babel fue construida antes del Diluvio (Spiritual Gifts, vol. 3, p. 301, edicin
de 1864) en contra de Gnesis 11.
Afirm que Dios haba enviado a un ngel a conversar con Can (Spiritual Gifts, vol. 3, pp. 48-49)
en contra de Gnesis 4, 6-7.
Afirm que el sello de Dios es el sbado (Testimonies for the Church, vol. 8, p. 117; The Great
Controversy, p. 640) en lugar del Espritu Santo (Efesios 1, 13-4; 4,30)
Afirm que la expiacin realizada por Cristo no fue concluida en la cruz (The Great Controversy,
pp. 422 y 623; Testimonies for the Church, vos. I, p. 58) en contra de lo sealado en la Biblia
(Juan19,30)
Afirm que Satans llevar los pecados de la humanidad (The Great Controversy, pp.422 y 485;
Testimonies for the Church, vol. 5, p. 475) en contra de la Escritura que seala que fue Cristo (Juan
1,29).
Afirm que podemos lograr mediante nuestro esfuerzo la impecabilidad absoluta (Seventh-day
Adventist Bible Commentary, vol. 6, p. 1.118) en contra de lo establecido en la Escritura (1 Juan 1,
8-10)
Afirm que Cristo slo intercede ante Dios por los que son adventistas (Early Writings, p. 261) en
contra de lo establecido en la Escritura (Juan 17,20; 1 Juan 4,7; 5,1).
Afirm que en los ltimos das la gente debe abandonar las iglesias y unirse al adventismo para ser
salva (Early Writings, p. 261), en contra de lo que ensea la Iglesia: la salvacin es para todos.
Afirm que la salvacin se deriva de las buenas obras y no de la gracia de Dios (The Great
Controversy, pp. 480-482; Selected Messages, bk. 1, p. 377; Idem, bk. 3, p. 147) en contra de la
Escritura (Efesios 2,8-9). Niega la necesidad de los sacramentos.
Afirm que la sangre de Cristo no cancela el pecado (Patriarch and Prophets, p. 357) en contra de lo
establecido en la Escritura (Efesios 1,7; 1 Juan 1,7). Niega la redencin.
Afirm que haba escuchado el da y la hora de la Segunda Venida de Cristo (Early Writings, p. 15;
Selected Messages, bk. 1, p. 76; The Great Controversy, p. 640; Testimonies for the Church, vol. I,
p. 59) en contra de lo enseado por Jess en Hechos 1,7.
Afirm que hasta el 22 de octubre de 1844 Jess no ascendi a la diestra de Dios (The Great
Controversy, p.480) en contra de lo establecido en la Biblia (Ap 3,21; Hechos 7,55-56).

La represin ejercida por las autoridades adventistas sobre aquellos que han osado sacar a la luz la
verdad sobre la profetisa White -hasta la fecha el nmero de pastores sancionados supera
ampliamente el centenar- pone de manifiesto hasta qu punto el Adventismo del Sptimo Da es una
secta, que por otro lado, ha dado origen a otras sectas.

Escisiones importantes del Adventismo del Sptimo Da han sido la Sociedad Urantia -punto de
conexin entre las sectas clsicas y las ufolgicas- y los Davidianos, protagonistas de la tragedia de
Waco.


Doctrina catlica

La Iglesia ensea que la lectura de la Biblia ha de hacerse bajo la luz del Magisterio, no tomndola
al pie de la letra.
Cristo expi los pecados de la humanidad en la Cruz y con su muerte venci al pecado.
La Biblia es la Palabra de Dios, toda ella es revelacin, no se deben ignorar pasajes.
Manual de Sectas

12
El alma es inmortal, todos resucitarn al final de los tiempos en cuerpo y alma. Los justos sern
salvados y los pecadores irn al infierno.
La existencia del infierno es un dogma de fe.
El domingo es el da del Seor porque fue el da en que Cristo resucit. El da del Seor, Carta
apostlica, Juan Pablo II.
La Iglesia dice que hay que ayudarla en sus necesidades, pero no exige el diezmo.
Lo importante son la fe y las obras, no lo que se come.
Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre, no es el arcngel Miguel.
La Revelacin termin con Jesucristo. No puede haber ninguna otra revelacin.


Conclusin

La Biblia nos alerta contra los falsos profetas que con sus revelaciones sofocan la Buena Nueva de
Jesucristo.

Nada tiene ms sentido y es ms apremiante en la fe religiosa que el conocimiento de que en Cristo
est disponible para todos, la salvacin, y que su Padre Celestial ama por igual a todos, porque es
amor; 1 Jn 4. Este es el enfoque principal del mensaje cristiano a travs de los siglos.

Los adventistas no pueden clasificarse como cristianos en tanto continen sosteniendo doctrinas
contra verdades tan grandes.

































Manual de Sectas

13
ASAMBLEA DE DIOS



La Primera Asamblea de Dios Hispana Inc. fue fundada por el Rdo. Louis Stokes, un nativo de
Georgia. El fue misionero de las Asambleas de Dios por ms de treinta aos. Adems de ser
misionero en Argentina, su ministerio se extendi hasta Espaa, Panam y Cuba.

Cuando se retir el Rdo. Stokes, el volvi a Georgia y le convenci al Distrito de Georgia que le
permitiera comenzar la primera iglesia de habla hispana de las Asambleas de Dios en Atlanta. La
iglesia fue formada en Noviembre del 1982. Varios aos despus, a la edad de ochenta y dos, el Rdo.
Stokes le pidi al Seor que mandara un pastor para tomar su lugar.

Dios mand al Rdo. Rubn Quirs para tomar la obra. La primera vez que el Rdo. Stokes le vio en
una junta de pastores del Distrito de Georgia, el supo que el Rdo. Quirs era la respuesta a su
peticin. La iglesia sigue fuerte con ministerios para varones, damas, jvenes y nios. La meta de
Rdo. Stokes era fundar una iglesia para alcanzar almas para Dios y edificar a los creyentes. La iglesia
mantiene esta misma misin hasta hoy.


Que creen

La Inspiracin de las Escrituras
Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente inspiradas por Dios y
son la revelacin de Dios para el hombre, la regla infalible y autoritaria de fe y conducta (2 Timoteo
3:15-17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:21).

El nico Dios Verdadero
El nico Dios verdadero se ha revelado como el que existe eternamente, el Creador del cielo y de la
tierra y Redentor de la humanidad. Se ha revelado tambin como el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo
(Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10,11; Mateo 28:19, Lucas 3:22).

La Deidad del Seor Jesucristo
El Seor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. La Biblia declara:
Su nacimiento virginal (Mateo 1:23: Lucas 1:31, 35)
Su vida sin pecado (Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22)
Sus milagros (Hechos 2:22; 10:38)
Su obra vicaria en la cruz (1 Corintios 15:3, 2 Corintios 5:21)
Su resurreccin corporal de entre los muertos (Mateo 28:6; Lucas 24:39; 1 Corintios 15:4)
Su exaltacin a la diestra de Dios (Hechos 1:9; 11; 2:33; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:3)

La Cada del Hombre
El hombre fue creado bueno y justo; porque Dios dijo "Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza." Sin embargo, el ser humano por su propia voluntad cay en
trasgresin, incurriendo as no slo la muerte fsica sino tambin la espiritual, que es la separacin de
Dios. (Gnesis 1A:26, 27; 2:17; 3:6; Romanos 5:12-19).

La Salvacin del Hombre
La nica esperanza de redencin para el hombre es a travs de la sangre derramada de Jesucristo, el
Hijo de Dios.

Manual de Sectas

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Condiciones para la salvacin.
La salvacin se recibe a travs del arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor Jesucristo. El
hombre se convierte en hijo y heredero de Dios segn la esperanza de vida eterna por el lavamiento
de la regeneracin, la renovacin del Espritu Santo y la justificacin por la gracia a travs de la fe.
(Lucas 24:47; Juan 3:3; Romanos 10:13-15; Efesios 2:8; Tito 2:11; 3:5-7).


Evidencias de la salvacin.
La evidencia interna de la salvacin es el testimonio directo del Espritu (Romanos 8:16). La
evidencia externa ante todos los hombres es una vida de justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24;
Tito 2:12).

Las Ordenanzas de la Iglesia
El bautismo en agua: Las Escrituras establecen la ordenanza del bautismo en agua por inmersin.
Todos los que se arrepienten y creen en Cristo como Salvador y Seor deben ser bautizados. De
esta manera declaran ante el mundo que han muerto con Cristo y que han resucitado con El para
andar en nueva vida. (Mateo 28:19; Marcos 16:16; Hechos 10:47, 48; Romanos 6:4)
La santa comunin: La Cena del Seor, que consiste en la participacin del pan y el fruto de la vid
es el smbolo que expresa nuestra participacin de la naturaleza divina de nuestro Seor Jesucristo
(2 Pedro 1:4); un recordatorio de sus sufrimientos y su muerte (1 Corintios 11:26); y una profeca
de su segunda venida (1 Corintios 11:26); y un mandato para todos los creyentes hasta que El
venga!

El Bautismo en el Espritu Santo
Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar fervientemente la promesa del Padre,
el bautismo en el Espritu Santo, y fuego, segn el mandato del Seor Jesucristo. Esta era la
experiencia normal y comn de toda la primera iglesia cristiana. Con el bautismo viene una
investidura del poder para la vida y el servicio y la concesin de los dones espirituales y su uso en el
ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4, 8; 1 Corintios 12:1-31). Esta experiencia es distinta a la del
nuevo nacimiento y subsecuente a ella (Hechos 8:12-17; 1:44-46; 11:14-16; 15:7-9). Con el bautismo
en el Espritu Santo el creyente recibe experiencias como la de ser lleno del Espritu (Juan 7:37-39;
Hechos 4:8); una reverencia ms profunda para Dios (Hechos 2:43; Hebreos 12:28), una consagracin
ms intensa a Dios y dedicacin a su obra (Hechos 2:42) y un amor ms activo para Cristo, para su
Palabra y para los perdidos (Marcos 16:20).

La Evidencia Fsica Inicial del Bautismo en el Espritu Santo
El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica inicial de hablar en
otras lenguas como el Espritu les dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en este caso es
esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1 Corintios 12:4-10, 28), pero es diferente en
propsito y uso.

La Santificacin
La santificacin es un acto de separacin de todo lo malo, y de dedicacin a Dios (Romanos 12:1, 2; 1
Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:12). La Biblia prescribe una vida de santidad sin la cual nadie ver
al Seor (Hebreos 12:14). Por el poder del Espritu Santo podemos obedecer el mandato que dice:
Sed santos porque yo soy santo (1 Pedro 1:15, 16).
La santificacin se efecta en el creyente cuando este reconoce su identidad con Cristo en su muerte y
su resurreccin, y por fe se propone vivir cada da en esta unin con Cristo, y somete todas sus
facultades al dominio del Espritu Santo (Romanos 6:1-11, 13; 8:1, 2, 13; Glatas 2:20; Filipenses
2:12, 13; 1 Pedro 1:5).

La Iglesia y su Misin
La Iglesia es el cuerpo de Cristo, la morada de Dios por el Espritu Santo, con el encargo divino de
llevar a cabo su gran comisin. Todo creyente, nacido del Espritu Santo, es parte integral de la
Manual de Sectas

15
asamblea general e iglesia de los primognitos, que estn inscritos en los cielos. (Efesios 1:22, 23;
2:22; Hebreos 12:23)

Siendo que el propsito de Dios en relacin con el hombre es buscar y salvar lo que se haba perdido,
ser adorado por el ser humano y edificar un cuerpo de creyentes a la imagen de su Hijo, la principal
razn de ser de las Asambleas de Dios como parte de la Iglesia es:
Ser una agencia de Dios para la evangelizacin del mundo (Hechos 1:8; Mateo 28:19, 20; Marcos
16:15, 16).
Ser un cuerpo corporativo en el que el hombre pueda adorar a Dios (1 Corintios 12:13).
Ser un canal para el propsito de Dios de edificar a un cuerpo de santos siendo perfeccionado a la
imagen de su Hijo (Efesios 4:11-16; 1 Corintios 12:28; 14:12).

El Ministerio
Nuestro Seor ha provisto un ministerio divinamente llamado y ordenado con el triple propsito de
dirigir a la iglesia en:
La evangelizacin del mundo (Marcos 16:15-20)
La adoracin a Dios (Juan 4:23, 24)
La edificacin de un cuerpo de santos, para perfeccionarlos a la imagen de su Hijo (Efesios 4:11,
16)


Sanidad Divina
La sanidad divina es una parte integral del evangelio. La liberacin de la enfermedad ha sido provista
en la expiacin y es el privilegio de todos los creyentes. (Isaas 53:4, 5; Mateo 8:16, 17; Santiago
5:14-16)

La Esperanza Bienaventurada
La resurreccin de los que han muerto en Cristo y su arrebatamiento junto con los que estn vivos
cuando sea la venida del Seor es la esperanza inminente y bienaventurada de la Iglesia. (1
Tesalonicenses 4:16, 17; Romanos 8:23, Tito 2:13; 1 Corintios 15:51, 52)

El Reino Milenario de Cristo
La segunda venida de Cristo incluye el rapto de los santos, que es nuestra esperanza bienaventurada,
seguido por el regreso visible de Cristo con sus santos para reinar sobre la tierra por mil aos
(Zacaras14:5; Mateo 24:27-30; Apocalipsis 1:7, 19:11-14; 20:1-6). Este reino milenario traer la
salvacin de Israel como nacin (Ezequiel 37:21, 22; Sofonas 3:19, 20; Romanos 11:26, 27) y el
establecimiento de una paz universal (Isaas 11:6-9; Salmo 72:3-8; Miqueas 4:3, 4).

El Juicio Final
Habr un juicio final en el que los pecadores muertos sern resucitados y juzgados segn sus obras.
Todo aquel cuyo nombre no se halle en el Libro de la Vida, ser confinado a sufrir castigo eterno en
el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda, junto con el diablo y sus ngeles, la
bestia y el falso profeta (Mateo 25:46; Marcos 9:43-48; Apocalipsis 19:20; 20:11-15; 21:8).

Cielos Nuevos y Tierra Nueva
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la
justicia (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:22).








Manual de Sectas

16
BAUTISTAS



Historia de los Bautistas en Mxico

La historia de los Bautistas en Mxico se inicia con los trabajos bblicos y misioneros del Sr. Santiago
Hickey al llegar a Matamoros, Tamps., procedente de Brownsville, TX., en 1861. Al ao siguiente,
1862, Hickey pas a Monterrey invitado por el Sr. Toms M. Westrup, ingls radicado en Monterrey
y all, ayudado por Westrup continu su trabajo misionero y la distribucin de la Biblia como agente
de la Sociedad Bblica de Nueva York.

El Sr. Hickey inici cultos en espaol en la casa de los hermanos Jos M. y Arcadio Uranga. Fue all
donde por primera vez en la historia de Mxico se predic el primer sermn evangelstico bautista en
espaol, el domingo 1 de marzo de 1863. Al domingo siguiente, 8 de marzo, se estableci en la
misma casa la primera Escuela Dominical que hubo en nuestra patria.

El 30 de enero de 1864, en una acequia que corra al noreste del Obispado fueron bautizados por
inmersin (segn las doctrinas bautistas) los Sres. Toms M., Jos Mara y Arcadio Uranga. Ese
mismo da por la noche, con los tres bautizados, el Sr. Hickey y su esposa (cinco personas en total), se
organiz la Primera Iglesia Evanglica Mexicana que despus tom el nombre de Primera Iglesia
Bautista de Monterrey. Para diciembre de 1864 ya tena 22 miembros. Esta iglesia nunca ha
interrumpido sus trabajos. Todava existe en las calles de Aramberri y Guerrero en Monterrey. Es la
iglesia protestante mexicana ms antigua del pas. Su primer pastor fue el Sr. Toms M. Westrup y es
una de las iglesias que forman parte de la Convencin Nacional Bautista de Mxico.

Iglesias y escuelas

A partir de 1864 los bautistas extienden sus trabajos misioneros por casi todos los Estados de la
Repblica (exceptuando posiblemente los estados del sureste en los cuales la obra misionera fue
iniciada por la Convencin).

Antes de terminar el siglo XIX, los bautistas ya contaban con 150 iglesias aproximadamente en todo
el pas. Ya haban fundado en Monterrey el Colegio Internacional en 1882, que comenz a impartir
clases de primaria de acuerdo con los programas de aquella poca y agregando desde luego la
instruccin religiosa. Esta escuela estuvo en la calle de Guerrero, entre las de 5 de mayo y Allende.

Esta escuela fue sostenida inicialmente por la Sociedad Bautista Americana de Misiones Domsticas
de Nueva York y despus por la Sociedad Femenil Bautista Americana de Misiones Domsticas con
oficinas centrales en Boston primero y despus en Nueva York.

Este Colegio Internacional tuvo el mrito de haber sido la primera escuela que implant el sistema de
co-educacin en Mxico, es decir, nios y nias en la misma aula y con el mismo maestro.
Maysculo escndalo caus este sistema en una sociedad tan catlica y tan conservadora como la
reinera. Sin embargo, los dos ilustres maestros de Nuevo Len en ese tiempo, el Ing. don Miguel F.
Martnez y el Prof. don Serafn Pea, acudan con frecuencia al Colegio con los alumnos de la
Escuela Normal para que estos observaran cmo era posible educar nios y nias juntos sin
detrimento de la moral. (En ese tiempo ni siquiera en la Escuela Normal haba co-educacin. Haba
Escuela Normal para Varones y Escuela Normal para Seoritas). Esta benemrita institucin dur
hasta 1953 en que fue clausurada.

Manual de Sectas

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Hubo otras escuelas en Santa Rosa, Montemorelos y Linares, pero duraron menos tiempo. Adems de
estas escuelas mencionadas, en el ao de 1888, el misionero Guillermo D. Powell fund el Instituto
Zaragoza en Saltillo. Este fue una escuela teolgica y puede ser considerada como el primer
Seminario Bautista que hubo en Mxico. No dur mucho tiempo, pero alcanz a formar algunos de
los pastores de aquella poca como el Rev. Ernesto Barocio.

En 1901 se fund en Torren, Coah., el Instituto Teolgico Bautista, por el misionero A.C. Watkins.
Este es el Seminario ms antiguo de los Bautistas en Mxico y su historia es tan interesante que vale
la pena escribirse en trabajo aparte. A pesar de los contratiempos que sufri y de los varios cambios
de domicilio provocados por las circunstancias revolucionarias y legales del pas, llega hasta nuestros
das como el Seminario Teolgico Bautista Mexicano de Lomas Verdes, Edo. de Mxico.

En 1902 el Sr. T. M. Westrup estableci una imprenta en Monterrey donde publicaba himnarios y
folletos y en 1883 comenz a publicar el primer peridico bautista de Mxico llamado EL
COADJUTOR, despus le cambi el nombre y le puso EL ADJUTOR que llev desde el 1 de
marzo de 1884 hasta el 15 de septiembre de ese ao y a partir de esta fecha se llam EL
MEXICANO BAUTISTA.

Tambin en 1884, pero en Saltillo, el misionero W. D. Powel y el Rdo. J. M. Crdenas fundan la
revista Bautista EL HERALDO MEXICANO.

En la Cd. de Mxico, el Sr. Guillermo H. Sloan, funda otro peridico llamado LA LUZ cuyo primer
nmero apareci el 1 de enero de 1885.

Todos estos peridicos duraron hasta abril de 1887 en que se fusionaron en una sola publicacin que
sigui llamndose LA LUZ, que se public hasta diciembre de 1905 en que se suspendi la
publicacin.


Asociaciones

A medida que el tiempo pasaba, el trabajo bautista se iba haciendo ms complejo y ms difcil. Las
iglesias aisladas eran impotentes para continuar ellas solas un trabajo tan extenso. Entonces se pens
en organizar asociaciones de iglesias.

La primera asociacin se organiz en Saltillo, Coah., el 12 de diciembre de 1884. Se llam
originalmente Asociacin Bautista Mexicana, pero despus se le cambi el nombre por el de
Asociacin Bautista de Coahuila. Posteriormente se le aadieron iglesias de Durango y entonces se
llam Asociacin Bautista de Coahuila y Durango.

La segunda asociacin fue la Asociacin Bautista de Nuevo Len, organizada el 18 de abril de 1885.
Despus se le aadieron las iglesias de Tamaulipas y se llam Asociacin Bautista de Nuevo Len y
Tamaulipas. El 15 de septiembre de 1894, se organiz en la Cd. de Mxico la Asociacin Bautista del
Centro y Sur de Mxico. Solo dur tres aos, hasta 1896 y no se volvi a reunir.

En 1898 se organiz la Asociacin Bautista de Michoacn en San Juan de las Huertas, Michoacn.
Esta Asociacin agrupaba iglesias de Michoacn y Guerrero. De estas Asociaciones Bautistas
actualmente existen la de Coahuila, la de Nuevo Len y la de Michoacn. Tambin existen la de
Tamaulipas y la de Durango, que se independizaron de las de Coahuila y Nuevo Len
respectivamente.

Aun as el trabajo se haca cada vez ms difcil y surgi entonces la necesidad de su organismo a nivel
nacional que reuniera los recursos aportados por todas las iglesias y los administrara en beneficio de
la obra misionera y educativa en todo el pas.

Manual de Sectas

18
Las iglesias Bautistas suelen ser congregacionales, cada iglesia local se gobierna en forma
independiente.

Misin
Facilitarnos, como Iglesias locales, el hacer discpulos a todas las naciones.

Visin
Comprometidos con La Gran Comisin.

Metas
Ser el 1% de la poblacin de Mxico para el 2010
Plantar una Iglesia Bautista en por lo menos 10 etnias no alcanzadas de Mxico para el 2010
Plantar una Iglesia Bautista en por lo menos 10 etnias no alcanzadas del mundo para el 2010
Ser 10,000 Iglesias bautistas para el ao 2010

La convencin nacional Bautista en Mxico

Entre los bautistas cada iglesia local es completa en s misma. Es un cuerpo independiente que se
gobierna as mismo, arregla sus propios asuntos y no tiene que dar cuenta de sus actos y decisiones a
ningn otro cuerpo eclesistico. Cada iglesia es capaz de ejercer su gobierno y disciplina por lo tanto
la Convencin Nacional Bautista de Mxico no naci por la necesidad de un organismo que fuera
superior a las iglesias locales, sino nada mas como apoyo.

Independencia y autonoma no significan aislamiento. Una iglesia puede emprender (y de hecho lo
hace) por si misma la obra misionera, pero esta obra adquiere ms vigor y ms impulso si se lleva a
cabo mediante la mutua cooperacin de varias iglesias sin que se afecte la soberana, la autonoma y
la independencia de cada iglesia.

En consecuencia la Convencin no es un organismo jerrquico que se inmiscuya o intervenga en los
asuntos internos de cada iglesia. Su objetivo no es gobernar ni dar rdenes a las iglesias locales. La
Convencin es un cuerpo que se compone de mensajeros de iglesias y de otras instituciones bautistas,
que se rene anualmente con el objeto de formar planes para promover el bienestar de las
corporaciones que representa y para buscar la mejor manera de que estas cooperen para la obra
bautista en Mxico y en el extranjero.

Se rige por una constitucin que define su objeto, seala sus deberes y prescribe la forma ms
apropiada en que puedan cooperar las corporaciones que la integran.

La Convencin es un cuerpo puramente voluntario; ninguna iglesia est obligada a unirse a ella y
cualquier iglesia puede separarse de la Convencin, si lo juzga conveniente para su bienestar y
desarrollo. Los acuerdos oficiales y los planes de trabajo de la Convencin nunca tienen el carcter de
ordenes para las iglesias, pero si alguna iglesia solicita ayuda para resolver algn asunto interno la
Convencin se lo da pero en forma de consejo o de orientacin ms nunca le ordena lo que debe
hacer.

Los iniciadores

En 1900 la obra bautista haba progresado mucho y se necesitaba un organismo que coordinara los
esfuerzos y los recursos de las iglesias locales, pero sin detrimento de su autonoma. La idea de
organizar una Convencin Nacional surgi en la mente de los Sres. Juan S. Cheavens, Alejandro
Trevio Osuna y James Garvin Chastan, quienes en 1901 y en plticas intimas tomaron el acuerdo de
sugerir la idea a las iglesias, asociaciones y otras instituciones bautistas del pas.

El Sr. Chastan fue el primero que lanz la idea en un artculo publicado el 7 de agosto de 1902 en el
peridico LA LUZ y que en su parte medular dice: Para nosotros como bautistas hay muchos
Manual de Sectas

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intereses que nos tocan a todos y a cada uno igualmente. La obra es grande y difcil y necesitamos el
consejo y la ayuda del uno y del otro. Para lograr nuestro fin, es preciso que conferenciemos tocante a
la obra. As unidos en un mismo espritu y con el mismo propsito, podremos tomar en consideracin
todo el campo y adoptar medidas ms adecuadas para extender el evangelio. Podremos dar nuestro
impulso y nueva vida a nuestros peridicos LA LUZ y EL EXPOSITOR BIBLICO, tratar
tambin del sostenimiento propio, las escuelas dominicales, la educacin general y ministerial y otros
varios asuntos que tienen conexin vital con la obra misionera. Este fin importantsimo se puede
efectuar por medio de una Convencin Nacional Bautista. Si esta sera anual, bienal o trienal se podr
resolver en la primer Convencin. Ahora Qu dicen mis queridos hermanos acerca de la
organizacin de la Convencin?.

En el mismo nmero de LA LUZ aparece una nota del Sr. Sloan que dice Una Convencin
Nacional... sera de gran provecho para nuestro pueblo y una ayuda eficaz en el trabajo y lanza al
mismo tiempo la invitacin para que la primera Convencin se rena en la Primera Iglesia Bautista en
Mxico, D.F.

El 15 de agosto de 1902, la Unin Bautista Fronteriza, que era una Alianza Ministerial se adhiere a la
idea segn se desprende de una nota publicada por su cronista en LA LUZ del 2 de octubre de 1902.
Posteriormente la Asociacin Bautista de Coahuila, reunida en Saltillo los das del 4 al 6 de
septiembre de 1902 toma el acuerdo de organizar formalmente la Convencin Nacional. El 14 de
marzo de 1903, la Unin Bautista Fronteriza, reunida en Sabinas Hidalgo, N.L., toma el mismo
acuerdo. Inmediatamente se hacen circular las invitaciones para que las iglesias enven sus
mensajeros a la reunin de la Convencin Nacional Bautista de Mxico. Esta se efecta en la Primera
Iglesia Bautista de Mxico popularmente conocida como la Iglesia de Mina y Hroes.

Manual de Sectas

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SECTAS DE ORIGEN PROTESTANTE:


LOS TESTIGOS DE JEHOV


Fundador

El fundador fue un norteamericano de nombre Charles Taze Russell, nacido en 1852. De origen
presbiteriano que perdi la fe. Le llamaron la atencin las advertencias sobre el fin del mundo que
hacan los adventistas, por lo que ingres a sus filas de adeptos.

Junto con Nelson Barbour imprime una revista, la que hoy conocemos como La Atalaya. Su
fascinacin con profecas lo llev a creerse l mismo, un gran un profeta y a fundar, en 1879, The
Watchtower Bible and Tract Society (La Sociedad Bblica de la Atalaya), hoy conocida como Los
Testigos de Jehov.

Russell era un negociante, se hizo famoso por sus falsas curas para el cncer y su Trigo Milagroso
el cual venda a precios exorbitantes. Esta extorsin fue delatada en el peridico The Brooklyn Eagle,
donde se comprob la falsedad de sus remedios extraordinarios.

Russell, sin terminar la escuela secundaria, sin estudiar teologa, ni muchos menos conocer griego ni
hebreo, se autodenomina pastor y llega a la conclusin de que todos los cristianos haban
interpretado errneamente la Biblia. Para remediar la situacin escribi 7 volmenes llamados
Estudios de la Sagradas Escrituras.

Muere en 1916.

Historia

La fundacin tuvo lugar en 1881 en Pensylvannia, U.S.A. con la publicacin de la revista ZionS
Watchtower (La Atalaya), luego se traslada a Brooklynn, N.Y.

Russell anunci la segunda venida de Cristo para el ao 1914. En ese ao las 144,000 personas deban
ser llevadas al cielo y dar comienzo el milenio del Apocalipsis (20:2). La humanidad tendra otra
oportunidad de vivir en el paraso terrenal.

Al no ocurrir lo que haba profetizado, Russell posterg la fecha hasta 1915 y de nuevo a 1918. Mas
tarde, los Testigos reinterpretaron el ao 1914 como el principio de los ltimos das.

Tras la muerte de Russell se desat una lucha de poder, siendo Joseph Franklin Rutheford quien tom
la presidencia de los Testigos. Tambin continu la costumbre de imponer a sus seguidores las
doctrinas ms insostenibles bajo el pretexto de que eran nueva luz sobre las Escrituras, procedente
de Jehov.

Cambi mucho la doctrina de Russell, por ejemplo prohibi la celebracin de la Navidad, de los
cumpleaos, ense que Cristo no muri en una cruz, sino en un madero.

En el ao 1918 fue encarcelado por corto tiempo, lo suficiente para salir lleno de ira contra el clero
cristiano al que hacia culpable de sus desgracias. Fue l quien les dio a los Testigos su carcter
Manual de Sectas

21
agresivo contra el cristianismo, especialmente contra la Iglesia Catlica a la que condenaba
regularmente en diatribas encendidas.

En 1931, cambi el nombre de la secta a Testigos de Jehov, separndose de los seguidores de
Russell que no estaban de acuerdo con la doctrina de Rutheford.

A pesar de todo, y muy probablemente gracias a todas las fantasas, los Testigos crecieron
enormemente durante la presidencia de Rutheford a quien ellos consideran entre los hombres ms
iluminados de la historia, no menos que Jesucristo.

Organizacin

Su gobierno es altamente centralizado. Desde su sede de Brooklyn, N.Y., el presidente de los Testigos
y siete directores vitalicios dirigen la organizacin mundial con estricta disciplina.

Cada nacin tiene su director general con subdivisiones por provincias, ciudades, etc.

No tienen ministros ordenados. En vez de eso, cada Testigo se considera ministro. Sin embargo, s
tienen un cuerpo de ancianos.

El tercer presidente, Nathan Knorr, organiz una escuela para misioneros en el extranjero, llamada
Galaad.

Los Testigos se identifican como una sociedad de cristianos dedicados a honrar a Jehov y a la
promocin del estudio de la Biblia. Ms adelante veremos como en ambos casos se equivocan.

Ensean que slo los Testigos se salvarn porque slo ellos obedecen totalmente a Jehov.

Exigen obediencia absoluta a doctrinas y prcticas producidas por sus propios lderes y que a veces
son contrarias a la vocacin cristiana. Por ejemplo, a los matrimonios que trabajan en la sede central
se les prohbe tener hijos mientras trabajen all.


Aislamiento progresivo con el mundo exterior

Los Testigos de Jehov empiezan por aislar a los miembros de toda relacin con personas e
instituciones fuera de la secta, (familiares, amigos, lectura, tratamiento mdico normal) y de la
participacin responsable en la sociedad.

Se les prohbe celebrar Navidad, los cumpleaos, los das de fiesta, votar o participar en la poltica,
servir en el ejrcito, saludar a la bandera...

Creen que toda autoridad fuera de los Testigos viene de Satans, incluso la autoridad civil.

Un Testigo que sea expulsado puede visitar el Saln del Reino pero no puede hablar con los
miembros y nadie puede hablar con l. Todos deben actuar como si ste ya no existiese aunque sean
miembros de su familia.

Alteracin de la conciencia por medio de bombardeo con eslganes y engaos.

En un principio le esconden a los nuevos adeptos su rechazo a las verdades fundamentales del
cristianismo.

Manual de Sectas

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Su tctica al principio, es mantener a la persona lo ms ocupada y acompaada posible y no cesar de
inculcarle consignas y presionarle para que busque ms adeptos. Tienen cinco reuniones a la semana
para instruccin y entrenamiento.


Proselitismo agresivo

Todo Testigo tiene una cuota de horas que debe dedicar a la propagacin de la secta. Algunos toman
slo trabajos de medio tiempo para dedicar hasta 150 horas mensuales a las visitas a las casas y
centros comerciales.

Todos los meses, cada grupo debe enviar a la sede de Brooklyn un informe que incluye nombres e
informacin sobre cada persona visitada.


Publicaciones

Las revistas La Atalaya y Despertad!


Doctrina

En general son fundamentalistas. Se fundamentan en tres proposiciones:
1. La Biblia contiene la Palabra de Dios.
2. Los hombres debemos guiarnos slo por la Biblia.
3. La Biblia es entendida slo por los Testigos.
Los testigos no se guan verdaderamente por la Biblia, pues, para ajustar la Biblia a la conveniencia
de la secta, el Seor Knorr, tercer presidente de los Testigos, mand a un comit annimo a
producir una nueva "traduccin".
El resultado fue la Traduccin del Nuevo Mundo. Esta "Biblia" no la usan sino los Testigos y
aquellos que la han adquirido sin saber de sus aberraciones. Por ejemplo, para negar la divinidad de
Jesucristo, los Testigos cambiaron el pasaje de Jn 1:1. Donde ste proclama el Verbo era Dios,
los Testigos en vez ponen el verbo era un dios.
Los Testigos se atan a unos pasajes e ignoran el resto de la Biblia. Interpretan a su manera su propia
Biblia para justificar las doctrinas de sus lderes.
Los Testigos no reconocen el misterio principal de la fe cristiana: la Santsima Trinidad. S
reconocen, como nosotros, que hay un solo Dios (son monotestas). Pero no reconocen a las tres
Personas divinas. Por eso no son cristianos, por mucho que digan que lo son.
Niegan la persona del Espritu Santo. Escriben espritu santo sin maysculas, pues no lo
consideran una Persona sino slo una fuerza de Dios.
Niegan la divinidad de Jesucristo. Los Testigos dicen muchas cosas buenas de Jesucristo, pero
niegan lo esencial de la fe cristiana: No aceptan Su divinidad. Lo demuestra la traduccin de su
Biblia: y la palabra era un dios (Juan 1,1). Esta traduccin contradice claramente el texto griego
original.
Niegan que Jess muri en una cruz y dicen que fue en un madero. Segn ellos, la cruz es un
smbolo pagano que se usaba antes de Cristo e introducido en el cristianismo a mediados del siglo
III d.C.
Niegan la resurreccin corporal de Jesucristo. Dicen que Jess resucit como espritu sin cuerpo. El
cuerpo, segn ellos, se pudri en la tumba. Lo que resucit, dicen, fue un espritu anglico.
Rechazan todos los sacramentos. El Bautismo es considerado como un smbolo y no bautizan a los
nios. Acerca de la Eucarista, niegan la presencia real de Cristo en ella. Otra vez cambian el texto
en su Biblia, en lugar de Esto es mi cuerpo (Mt 26, 26; Mc 14, 22), la Biblia de los Testigos dice
en vez esto significa mi cuerpo.
Niegan la virginidad y maternidad divina de Mara y dicen que Jess tuvo ms hermanos.
Manual de Sectas

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Niegan la existencia del infierno. Segn los Testigos, los condenados sencillamente cesarn de
existir.
Niegan la inmortalidad del alma.
Dicen que la Iglesia Catlica es la Babilonia del Apocalipsis.
Segn ellos, los sacerdotes son la personificacin de la desobediencia a Jehov Dios.
Prohben dar ttulos de honor, basndose en Lucas 11,43: Ay de vosotros, los fariseos, que amis
el primer asiento en las sinagogas y que se os salude en las plazas!.
Prohben llamar a nadie padre. Se basan en Mateo. 23, 9.
Prohben la prctica de toda religin.
Prohben las transfusiones de sangre, pues creen que el alma est en la sangre, dando como
fundamento la Biblia: Slo dejaris de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre
(Gnesis 9, 4). Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la doy para hacer expiacin en
el altar por vuestras vidas, pues la expiacin por la vida, con la sangre se hace. (Lev 17,11)
Jehov es el nombre de Dios. Los Testigos de Jehov toman su nombre de Isaas 43,10: Vosotros
sois mis Testigos - orculo de Jehov, lo que es un error, ya que en la Biblia no aparece la palabra
Jehov y sino slo las letras consonantes. La mejor interpretacin sera Yahveh y no Jehov.
Jess claramente nos revela el nuevo nombre por el que debemos referirnos a Dios: Padre.
Creen que solamente 144,000 personas irn al cielo, los dems quedarn en una tierra paradisaca
despus de que Dios mate a todos lo no-testigos en Armagedn. Solamente sern salvados los
Testigos de Jehov.
Afirman que en 1914 Cristo vino invisiblemente y los escogi a ellos como su verdadero pueblo,
para ser esclavo fiel y discreto. Antes haban dicho que haba venido en 1874.


Refutacin bblica

Dios se revela (se da a conocer) en la Biblia como Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Mt. 3, 16-
17; Mt. 28, 19. Por lo tanto, el Espritu Santo es la tercera Persona de la Trinidad, no una fuerza,
como dicen ellos. Hech. 5, 4.
El Cristo humilde y sufriente de la Biblia es el mismo que manifiesta su poder y su gloria divina.
Aqu vemos la necesidad de tomar en cuenta toda la Biblia y no interpretar algunos pasajes
aisladamente.
Jess se revela como Dios. Jess es Dios y hombre. Jn. 1, 1; Jn. 8, 58 y 20, 28.
Tenemos que concluir que los Testigos de Jehov no son cristianos porque niegan la divinidad de
Cristo.
El problema del nombre de Dios tiene que ver con la pronunciacin y no con la traduccin.
Los Israelitas, por respeto, no escriban ni pronunciaban el nombre de Dios. En vez, decan
Adonai (Seor) o Elohim (Dios). (El nombre Jehov no existe en el idioma hebreo)
Para escribir, en lugar del nombre de Dios ponan un tetragrama de solo cuatro consonantes y sin
vocales: Y-H-W-H que no tiene traduccin.
Los testigos dicen que Cristo muri en un madero. La Biblia menciona en cuatro ocasiones la
palabra madero. Hech 5, 30; Hech. 10, 19;Gal. 3, 13; Jr. 10, 3, 5. En los dems casos se usa la
palabra cruz, pero hay dos citas que no dejan lugar a dudas. Jn. 20, 25; Mt. 27, 37.


Conclusin

Los testigos de Jehov han cambiado su doctrina muchas veces y han profetizado el fin del mundo
para diferentes fechas. La Biblia menciona a los falsos profetas en Dt. 18, 20.

Son muchos los temas que podemos refutar a los testigos de Jehov, aqu se presentan unos cuantos.
Lo importante es conocer nuestra fe para que no nos dejemos envolver por ellos.

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Dialogar con los Testigos de Jehov resulta muy difcil, cambian de un tema a otro con la intencin
de confundir, no hay que permitir que esto suceda, insistir en hablar de un slo tema.

Es difcil refutarles con la Biblia por el adoctrinamiento que ellos sufren. Sin embargo, podemos
sembrar alguna duda.

La mejor manera de evangelizarlos es con su propia literatura.

Siempre hay que tratarlos con caridad, nunca ser agresivos. Recordemos que el distintivo de los
cristianos es la caridad. Adems la mayora de los adeptos estn ah de buena fe.











































Manual de Sectas

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LA LUZ DEL MUNDO


Historia

Esta secta surgi como una rama de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, es una derivacin
de la Iglesia Pentecostal, fundada en Estados Unidos a principios de este siglo por la Sra. Carmen
Valenzuela, originaria de Villa Aldama, Chihuahua, Mxico. Esta emigr a los Angeles, Cal., en el
ao 1912. All se convirti al Pentecostalismo.

De regreso a su entidad natal, dos aos ms tarde, trat de extender su nueva creencia religiosa. El 1
de noviembre de 1914 doce personas recibieron el bautismo en el Espritu Santo y hablaron nuevas
lenguas.

Saulo y Silas eran miembros del nuevo grupo religioso fundado por la Sra. Valenzuela. Se
consideraban profetas, y se hacan llamar siervos de Dios. Ejercan un enorme poder sugestivo entre
sus seguidores, como sucede fcilmente en ciertos grupos pentecostales.


Fundador

Eusebio Joaqun Gonzlez fue uno de los discpulos de Saulo y Silas. Naci en Colotln, Jalisco,
Mxico, el 14 de agosto de 1898 y fue soldado acuartelado en San Pedro de las Colonias y en
Torren, Coah.

En 1925 Eusebio Joaqun Gonzlez se hizo bautizar en Torren por Saulo y Silas, con el nombre de
Abraham, y se puso a su servicio, con el deseo de llegar a ser famoso como ellos.

Al ver como no le daban ninguna oportunidad de realizarse como lder y al constatar su falta de
moralidad en lo personal, se apart de ellos, decidiendo fundar su grupo propio.


Llamamiento

Eusebio cuenta que un da, el 6 de abril de 1926, en Monterrey, N.L., Mxico, en las primeras horas
de la maana, Eusebio oy la voz de Dios que deca: aqu hay un varn, cuyo nombre ser Aarn.
El estruendo lo hizo estremecer e incorporndose sobresaltado, despert a su esposa Elisa Flores,
quien le dijo que no haba escuchado nada. Dormido nuevamente, se le apareci una visin celestial y
escuch atronadoramente: tu nombre ser Aarn, y vio una mano con un ndice sealndolo.
Inquieto por la repeticin de la visin, no alcanzaba a comprender que significaba y se preguntaba si
ese mensaje sera para l, pues su nombre no era Aarn sino Eusebio. Con estas consideraciones
volvi a quedarse dormido y de pronto la celestial imagen volvi a aparecer. Estrellas de mil colores
se empezaron a ordenar en palabras que formaron la misma frase que haba escuchado, pero ahora
ms precisas y ms contundentes: Tu nombre ser Aarn y lo har notorio por todo el mundo y sers
bendicin. Posteriormente obedeci el mandato divino que le dijo: El jueves prximo quiero que
salgas a la tierra que yo te mostrar. Encaminndose tanto l como su esposa, en la direccin que el
Espritu de Dios les seal.

Siguiendo el mandato de la revelacin, Eusebio y Elisa emprendieron el camino a pie hacia
Guadalajara, Jal., llegando la maana del 12 de diciembre de 1926. Seis meses de camino, en los que
experimentaron muchos sufrimientos y persecucin. Aarn fue encarcelado siete veces por su
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predicacin anticatlica. Dicen que en esa peregrinacin, Joaqun comenz a hacer milagros, pero sin
especificar dnde.


Fundacin

En Guadalajara trataron de encontrar hospedaje con sus padres y suegros pero no lo lograron. Vivan
en unas bardas viejas sin techo. Despus de 8 aos, de un cierto nomadismo, en 1934, Aarn fund el
primer templo con reconocimiento oficial, en la colonia San Juan de Dios, en Guadalajara
quedndose ah por tres aos. Aarn se mantena como vendedor ambulante callejero, sentado en su
mesita vendiendo zapatos y Biblias a la salida de los templos. Elisa venda buuelos.

Esta combinacin de predicar y trabajar serva como motivacin y ejemplo de disciplina para muchos
conversos; despus de su llegada a esta ciudad, despreciados por sus seres queridos, se fueron a
bendecir a Dios a la iglesia Bautista, pero fueron mal vistos por su aspecto personal, se dirigieron a la
iglesia Congregacional, pero aquello no le llen, lo senta superficial y al manifestar el mensaje del
que era portador, le acarreo el desprecio de aquel grupo aparentemente cristiano. As naci La Luz del
Mundo.

En el ao 1931 la Luz del Mundo experiment su primer cisma cuando veinte creyentes abandonaron
la iglesia. En 1932 hubo otra ruptura cuando 24 feligreses se apartaron para formar otra iglesia.


Nuevo Bautismo y cambio de nombre

Una vez logrado un buen nmero de seguidores, el Sr. Eusebio se percat de que no estaba bien
bautizado, porque Saulo y Silas lo haban bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo y no en el nombre del Seor Jesucristo.

Fue as como, segn cuentan sus seguidores, el Sr. Eusebio se puso en oracin y ayuno para pedir luz
al Seor, hasta que recibi la respuesta en otra visin: Levntate - Bautzate - Invocando mi
nombre. As que, obediente a esta orden divina, el 18 de julio de 1927 el fundador de la nueva secta
volvi a bautizarse, tomando para siempre el nombre de Aarn.

Como se sabe, la frmula en el nombre del Seor Jesucristo, empez a ser utilizado en el ao 1903 en
los Estados Unidos por el Sr. Carlos F. Parham, pastor de la iglesia metodista; y tambin fu adoptada
por algunos grupos de la lnea pentecostal.


Nombre del nuevo grupo religioso

Para las sectas lo que da validez a una organizacin religiosa, es que el nombre que se le ponga tiene
que encontrarse necesariamente en la Biblia.

A la nueva organizacin religiosa fundada por Eusebio Joaqun Gonzlez, se le puso el nombre de
La Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo (1Tim 3,15; Mt 5,14)
Esta iglesia representara la Restauracin de la Primitiva Iglesia Cristiana Espiritual

Para el ao 1935 el nuevo templo estaba registrado ante la Secretara de Gobernacin, Constitucin
art. 130.

El templo principal se traslad a la calle 12 de octubre #840 Sector Reforma donde sigue ubicado en
la actualidad. Fue consagrado el 31de Octubre de 1939.

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En 1942 en la Ciudad de Mxico, y en otras ciudades como en Cuernavaca, Cuautla, Ciudad Madero
y San Pedro Toltepec, la Luz del Mundo sufri otra divisin. Fue una lucha por el liderazgo de la
iglesia cuando algunos acusaron a Aarn de haberse enriquecido a costa de los adeptos pobres. De all
surgi la Iglesia el Buen Pastor.

En 1953 se adquirieron 14 hectreas para construir la sede de la primera colonia de Hijos de Dios,
llamada por el Hno. Aarn: Hermosa Provincia, el Gozo de Toda la Tierra.

Su esposa Elisa fue ordenada diaconisa el 22 de diciembre de 1964. Falleci el 11 de octubre de 1985.

El 9 de junio de 1964 muri Aarn. Lo sucede su hijo Samuel Joaqun Flores, quien hace una Casa de
Oracin que por su arquitectura y dimensiones vendra a ser famosa en Amrica y en el mundo.

En 1985 logrando la conquista de 16 pases en Centro, Sudamrica, Estados Unidos, Canad, el
Caribe y Europa, sumando ms de dos millones; se establecen en colonias. Ahora estn en 21 pases.

Segn dicen sus seguidores, Aarn liber las conciencias encadenadas a las tradiciones religiosas, por
medio de su palabra de amor y verdad.

El hermano Samuel, considerado enviado de Dios por La Luz del Mundo, y como tal, su presencia
es reconocida como portadora de la paz.

Esta organizacin pretende ser una iglesia nacionalista, totalmente sujeta a las autoridades civiles, de
acuerdo con los ideales de la masonera. Se afirma que est patrocinada por la Masonera del Rito
Occidental Mexicano, a la que pertenece el mismo Hno. Samuel Joaqun Flores. Es el tipo de secta
que un gobierno necesita: una iglesia completamente sujeta al estado, como medio para controlar las
masas populares y ponerlas a su servicio.


Caractersticas de esta organizacin

Triunfalismo de sus dirigentes, quienes manifiestan un profundo sentimiento de orgullo,
completamente contrario al espritu del Evangelio.
Pretensin de ser una iglesia nacionalista, sujeta totalmente al estado y a la masonera.
Fanatismo anticatlico que demuestra enorme ignorancia y mala fe acerca de las verdades bsicas
que la Iglesia Catlica propone a sus fieles.


Doctrinas fundamentales

Segn creen todos los seguidores, la Palabra de Dios no puede venir por otro conducto sino por boca
del Siervo de Dios, antes el Hno. Aarn, y ahora su hijo Samuel: especialmente en materia de
interpretacin de la Biblia, lo cual dicen, nicamente l est autorizado a hacer.

Bsicamente, todas las doctrinas de la secta fueron diseadas por el profeta Aarn y su hijo y sucesor
tiene el deber de conservarlas y preservarlas de todos los rebeldes que se han opuesto a ellas y
especialmente en lo que toca a la veneracin del Hno. Aarn, motivo por el cual muchos han
desertado.

Por supuesto, a dichos traidores, rebeldes y divisionistas se les anatemiza y odia por haberse opuesto,
no contra el Ungido del Seor o la iglesia verdadera, sino contra el mismo Dios, quien se revela a
travs de estos medios.

Ensean la antigua hereja de Sabelio, o monarquianismo: en Dios hay tres nombres de una misma
persona, y no tres personas distintas.
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No solamente niegan la Trinidad sino que afirman que en Jesucristo, como hay dos naturalezas, hay
tambin dos personas:
Jess hombre y Cristo Dios. O sea que una cosa es hablar de Jess y otra es hablar de Cristo.

Para ser ministros hay que ser casados y este es de institucin divina.

Con el fin de evitar la contaminacin del mundo externo; los aronitas (Iglesia Luz del Mundo)
requieren del permiso de los encargados de los ministerios especializados para salir de la colonia,
tomar vacaciones, trabajar, estudiar, contraer matrimonio, etc.

Honores al Hermano Aarn

Cada ao en el mes de agosto tienen una gran convencin. Una parte del programa consiste en
rendirle honores al varn y siervo de Dios precisamente ante su tumba, ya que segn ellos creen, l no
ha muerto. En dicho acto de adoracin, se le ora, se le cantan himnos, con letra que habla de l, se le
ofrecen flores y se le exalta casi como a Jess.

Santa Cena: ao con ao deben cumplir con esta celebracin ordenada por su libertador.

El objetivo principal de esta organizacin

Consiste en formar y controlar comunidades aisladas, con un estilo de vida propio mediante:

Estudio diario en sus templos.
El uso de la misma indumentaria (las mujeres usan faldas largas), no se maquillan, deben entrar al
templo con un velo que les cubra la cara.
En los templos las bancas de hombres y mujeres estn separadas.
Los hermanos de la Luz del mundo tienen prohibido beber, escuchar msica, bailar e ir al cine.
Educacin rgida y absorbente desde la niez.
Compromiso poltico en sentido nico.


Perspectiva catlica

La Biblia habla de la existencia de la Santsima Trinidad en varios momentos. Veamos Mt. 3, 16-17
Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que
bajaba en forma de paloma y vena sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco.

El IV Concilio de Letrn declar que son tres personas en una misma naturaleza.

El Concilio de Calcedonia declara que Jesucristo es Dios y Hombre verdadero. (Dz n 148)

El mandato de Cristo fue muy claro: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Los obispos o ministros deben de ser casados una sola vez. En efecto, en los principios de la
cristiandad, se escogan hombres de cierta edad, que generalmente eran casados.
Sin embargo, la Biblia ya habla del celibato por causa del reino de los cielos: Dicen sus discpulos:
Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse.
Pero l les dijo: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido.
Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que se hicieron tales a s
mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda. Mt.19, 10-12

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Esta secta es incompatible con el cristianismo al negar a la Santsima Trinidad. Al no creer que Jess
es el Hijo de Dios, hecho hombre, una sola persona con dos naturalezas.

Por otro lado, niegan la autoridad del Magisterio de la Iglesia, al estar en desacuerdo con varias de sus
enseanzas como el del celibato.

Una vez ms nos encontramos ante un grupo que pretende tomar lo que les parece y negar lo que no
les parece de la doctrina cristiana.

A Cristo se le sigue con todas sus enseanzas, a travs de la Iglesia querida y fundada por l, o no se
le sigue.









































Manual de Sectas

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MENONITAS

Los predecesores de esta secta fueron los Anabautistas, quienes se separaron de las iglesias luteranas
y reformadas en Holanda y Suiza en el siglo XVI. Ellos insistan en un retorno a un cristianismo
primitivo. Fueron perseguidos encarnizadamente por toda Europa por sus creencias en la resistencia
pasiva a todo lo que ellos consideraban el mal: se negaban a servir en el ejercito y no aceptaban
ningn cargo pblico.
En 1543, Menno Simons, quien haba sido sacerdote catlico durante 12 aos, se uni a la secta, la
reorganiz y modific su doctrina de tal manera que a partir de entonces se les empez a llamar
menonitas en Holanda.
En 1693, los seguidores de Jacobo Amman, un obispo suizo, se separaron de la iglesia menonita para
establecer la secta conocida como los Amish. Amman acusaba a su iglesia de no ser estricta y fiel a
los principios de sus fundadores. En esta secta abundan las excomuniones.
Actualmente existen alrededor de 19 iglesias menonitas diferentes slo en Estados Unidos, donde
estas sectas tuvieron mucho xito. En Holanda la membresa ha disminuido mucho. Hay grupos
menonitas importantes en Rusia, India, Zaire, Alemania e Indonesia.
Su doctrina es ultra conservadora. Son escrupulosamente honrados, temerosos de Dios e intolerantes.
Pregonan pertenecer a una iglesia voluntaria de santos donde se practica una vida sencilla apegada
a tradiciones antiguas. Algunos tienen reglas para el vestido y prohben el uso de la electricidad, del
telfono, de automviles y cualquier otra comodidad del mundo moderno. No permiten a sus hijos
casarse fuera de la secta, ni asistir a la universidad, ni alistarse en el ejecito.
La mayor parte de ellos se dedican a la agricultura. Entre los menonitas conservadores ya hay
mdicos, maestros y hombres de negocios. Patrocinan la Hora Menonita que se transmite por
muchsimas estaciones de radio y tambin tienen publicaciones, misiones en el extranjero y
seminarios para sus ministros.
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DE ORIGEN ESOTRICO

BRUJERA


Denominacin: Brujera, Wicca, Witchcraft
Clasificacin: Culto neo-pagano
Brujera blanca: Culto Ocultista de Fertilidad Agraria
Brujera negra: Culto Ocultista de tipo Demonaco

Fecha: Desconocida

Sntesis doctrinal:
Como en la magia, se suele distinguir una brujera negra (propsito malfico), y una brujera blanca.
Generalmente es un culto matriarcal; creen en la reencarnacin, y mantienen una dieta vegetariana.
Su divinidad masculina, si bien se representa como astado (ser con cuernos y patas de cabra), no
necesariamente se identifica con el Diablo cristiano.
Utilizan pcimas en las que pueden integrarse algunos alucingenos como mandrgora, belladona,
opio silvestre, etc.

Fiestas principales (el rito se celebra durante la transicin de la noche):
Aquelarres: se celebran 8 al ao.
Sabbats: noches de luna llena.
Fiesta de la Pericia: noche del 15 al 16 de enero.
Da del Hogar: 28 de febrero al 1 de marzo.
Fiesta del Verdor: 31 de marzo al 1 de abril.
Beltane: 29 al 30 de marzo.
Fiesta del Sol: 19 al 20 de julio.
Da de Diana: 12 al 13 de agosto.
Da de las Mareas: 14 al 25 de agosto.
Eldmas: 11 al 12 de octubre.
Hallowen: 31 de octubre al 1 de noviembre (Gran Noche).

Ritos principales:
Rito de Iniciacin o Admisin tanto adultos como nios.
Profesin de fe - despus de los 9 a 13 aos; implica la admisin de una marca o tatuaje en alguna
parte del cuerpo.
Bendicin del nacido.
Imposicin del nombre.
Pacto con el dios cornudo.
Rito de Paso: ceremonia fnebre.
Sacrifcales.

Las celebraciones se realizan en grupos de 13 o 9 miembros, dentro de un crculo en el que se
simbolizan los 4 puntos cardinales, 4 elementos y las 4 estaciones del ao.
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Distinguir de la HECHICERA. Aqu el practicante es un profesional del ocultismo, en contacto con
fuerzas preternaturales
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LA DIANTICA O IGLESIA DE LA CIENCIOLOGA


Introduccin

Este grupo es considerado como una secta dura por muchos pases del mundo y sus gobernantes.
Est considerada como una de las sectas ms peligrosas. Tiene problemas legales en varios lugares de
Europa; Espaa, Alemania, Francia quien conden a su fundador por fraude -, Inglaterra, etc.
Australia no lo reconoce como religin. En Estados Unidos han sido muchas las acciones judiciales
en contra de ellos sobre todo en lo que se refiere a problemas de seguridad nacional.

Este grupo tan polmico llamado Diantica, Iglesia de la Cienciologa, Cienciologa, Narconn, o
Iglesia de la Nueva Comprensin no aparece de manera directa, se esconde muchas veces detrs de
tratamientos de recuperacin para adictos de cualquier ndole, o como un medio de capacitacin para
elevar ventas, o como alguna organizacin filantrpica. Otras veces s se presenta como religin.

Surge del sueo ficcional de un seor que lo llev a la prctica y que compromete la vida y los bienes
de millones de sus miembros.

La Iglesia de la Cienciologa es una organizacin mundial, muy poderosa. Cuenta con ms de 250
templos y misiones. Utilizando tcnicas muy agresivas de control mental, ha logrado entre sus
adeptos una fantica devocin, siendo que antes eran normales e inteligentes.


Fundador

Su fundacin es bastante reciente, fue en 1954, por Lafayette Ronald Hubbard, nacido en 1911, en
Tilden, Nebraska, Estados Unidos. Quien durante su adolescencia estuvo en Oriente, de donde tom
ideas del Budismo. Estudi algo de fsica nuclear. Ex-oficial de la marina y escritor de ciencia
ficcin. Ocupacin que abandon, segn sus propias palabras porque el verdadero negocio estaba
en fundar una nueva religin (Diccionario de Sectas y Ocultismo)

Hubbard presuma de saber cabalgar antes de aprender a andar, y que montaba potros bravos a la edad
de 3 aos y medio, poca en que empez a leer y escribir. De hecho, un amigo de la infancia dice que
Hubbard le tena terror a los caballos. Esta era una de sus tantas fantasas, hay quienes lo han
considerado como un esquizofrnico paranoico, entre ellos su propio hijo que abandon el grupo.
Para sus adeptos era un superhombre.

Hubbard se presenta como un pensador o cientfico descubridor de verdades, an de tipo religioso.

Primero escribe el libro Diantica: la Ciencia Moderna de la Salud Mental, en 1950 y de ah nace
tiempo despus la Iglesia de la Cienciologa. Este libro combina ideas budistas con psicologa y sus
propias fantasas. Para sus adeptos es un manual de auto conocimiento basado en el anlisis de
experiencias antes del nacimiento, un mtodo de psicoterapia.

l deca que tena grandes poderes, ms all de lo normal y que todos pueden lograr lo mismo por
medio de unos principios bsicos, que se aprenden fcilmente. Los cursos de Diantica son ofrecidos
a las empresas como medio de capacitacin para los empleados, y por ende, la obtencin de mejores
resultados.

Este mtodo de psicoterapia, llamado as por sus adeptos, ha sido rechazado por infinidad de mdicos
por los desconocimientos ms elementales de la psicoterapia.
Manual de Sectas

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Hubbard se cas y divorci varias veces. Siendo investigado muchas veces por las actividades de su
organizacin, algunos asocian al grupo con el crimen organizado y cmo una amenaza para la
democracia. En 1980 desaparece de la vida pblica y en 1986 se anuncia su muerte sin especificar la
fecha exacta.


Historia

En sus comienzos esta organizacin se present como una entidad lucrativa, a raz de las duras
crticas que recibi, se tom la decisin de cambiar su promocin al mbito religioso, que adems
facilitaba la exencin de impuestos.

La publicacin de Diantica: la Ciencia Moderna de la Salud Mental dio comienzo a una serie de
grupos de estudio y auditacin, siguiendo la metodologa propuesta en el libro de Hubbard, para
lograr una respuesta a las llamadas enfermedades psicosomticas. Al multiplicarse los grupos,
Hubbard se convirti en una gran personalidad.

Con el fin de dar respuesta a todos los grupos, se cre una fundacin en New Jersey. Despus se
abrieron cinco sucursales. Mientras esto suceda, Hubbard daba conferencias en diferentes ciudades y
en 1951 se fund el Colegio Hubbard, en Wichita, Kansas, donde los auditores eran entrenados por l
personalmente.

En 1952 se funda una asociacin internacional con dos tipos de miembros: los tcnicos y los
generales, y se comienza a publicar el Diario de la Cienciologa. A partir de entonces, queda
marcada la tendencia constante de la preocupacin por mantener los estndares, la uniformidad de la
metodologa, del lenguaje y la presentacin.

Para 1954, segn los ciencilogos, despus de una encuesta minuciosa declararon que la Cienciologa
tena todos los requisitos de una religin.

En Los Angeles los feligreses toman la decisin de fundar la primera iglesia y la primera academia.
Su fundador comienza a redactar los escritos sobre la organizacin, la administracin, perfilando las
funciones, las acciones y las obligaciones de cada categora dentro de la organizacin. Trasladan su
central a Washington. Tiempo ms tarde, en 1959, sin conocerse exactamente la causa, Hubbard y su
familia se trasladan a Inglaterra e instalan la oficina mundial.

Un ao importante para este grupo es 1978 cuando se llevan a cabo nuevos lanzamientos por parte de
Hubbard: la Diantica en la Nueva Era y un nuevo nivel de OT V (Thetan Operante V). Ms tarde
saldran a la luz los OT VI y VII.

La Cienciologa ha sido materia de discusin en cuanto s es o no es una religin, la mayora de los
pases la consideran como una empresa con miras comerciales. Existe la evidencia de la preocupacin
de Hubbard por la administracin y direccin de la organizacin. En 1981 se fund el Centro de
Tecnologa Religiosa, corporacin que a partir de ese momento es la guardiana de todas las marcas
registradas de la Diantica y la Cienciologa. La Cienciologa es, formalmente, una marca registrada.

Desde este momento la Cienciologa toma un nuevo camino, Hubbard quien hasta el momento haba
sido la clave, desaparece y a pesar que los investigadores dicen que muri en 1986, los
descubrimientos se convierten en annimos y despersonalizados.

A la fecha existe una gran preocupacin por la unidad, la estandarizacin y la marca.



Manual de Sectas

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Adeptos

Muchas personas llegan a la Cienciologa cuando sus vidas estn en una crisis. Con sus tcnicas
engaosas de reclutamiento, aumentan la vulnerabilidad y prometen una solucin para casi cualquier
problema. Desde el inicio el nuevo recluta es sometido a tcnicas que inducen a la euforia. La
adiccin a este estado es parecida a la producida por drogas.

Llegan al dominio del nuevo miembro rpidamente. Dentro de las tcnicas utilizadas para el control
mental est la de prohibir cualquier contacto con toda persona hostil al movimiento, insistiendo que
existe una conspiracin para destruirle.

Sus adeptos por lo general son personas con baja autoestima, inseguras y reprimidas, con problemas
afectivos y sin sentido de la vida.


Estructura y Organizacin

La Iglesia de la Cienciologa est organizada en 7 divisiones, subdivididas en 3 departamentos. Cada
divisin es controlada por un secretario bajo el control unificado de un Director Ejecutivo:

Oficina de Comunicaciones Hubbard
Divisin de Diseminacin
Tesorera
Divisin Tcnica
Divisin de Calificaciones
Divisin Pblica
Divisin Ejecutiva.

Al mismo tiempo existe una estructura jerrquica o ministros eclesisticos", por as llamarlos:
Auditores de campo y grupos de asesoramiento de Diabtica.
Misiones de Cienciologa: es la encargada de proveer los servicios de Diantica y Cienciologa.
Organizaciones clase V.
Centros de Celebridades: Atienden los servicios entregados por las iglesias clase V y a los artistas.
Organizaciones Saint Hill. En Inglaterra, Los ngeles, Copenhague y Sydney.
Organizaciones Avanzadas. Con sedes en los mismos lugares que las anteriores.
Organizaciones de Servicio Flag. Sede central en Clearwater, Florida.
Organizacin de Servicio del Barco de Flag. Funciona sobre un barco y all se otorga el OT VIII
Iglesia de la Cienciologa Internacional. Su sede se encuentra en Los ngeles.
Centro de Tecnologa Religiosa. La responsable de conservar la escrupulosa metodologa de la
Cienciologa.

Tambin funciona paralelamente la Organizacin del Mar, considerada como un tipo de orden
religioso que se dedica a investigar y desarrollar los niveles de OT. Sus miembros estn por encima
de los de la clase V.

Adems de todo lo anterior, encontramos:
Asociacin Internacional de Ciencilogos: quienes se dedican a defender a la Cienciologa de
cualquier tipo de persecucin.
La Oficina del Guardin, era la encargada de proteger a la Iglesia contra las amenazas externas,
pero fue disuelta en 1981 por abusos de poder y en la actualidad, es la Oficina de Asuntos
Especiales la responsable de ello.
Organizaciones dependientes.
Drogann.
Narconn.
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Criminn.
El Camino hacia la Felicidad.
Asociacin para una Vida y Educacin Mejor (ABLE).
Alianza para la Preservacin de la Libertad Religiosa (APRL).
Unin para las Libertades Civiles Americanas (ACLU).
Comisin de Ciudadanos en Pro de los Derechos Humanos (CCHR).
Comisin Nacional para el Cumplimiento de la Ley (NCLE).
Instituto Mundial de Empresas de la Cienciologa (WISE).
Comisin Ciudadana por los Derechos Humanos.


Doctrina

Sincretismo
La Cieciologa est compuesta por elementos tomados del hinduismo, el taosmo y el budismo para
obtener un supuesto sistema teraputico, por lo que es difcil encuadrarla dentro de un marco
religioso. Adems toma la psicoterapia, la ciencia ficcin, la espiritualidad, la filosofa griega y el
pensamiento moderno de Spinoza, Schopenhauer, Nietzche y Freud.


Su centro: el hombre
Prescinde totalmente de Dios y de la salvacin. Tiene al hombre, que considera fundamentalmente
bueno, como el centro. Todos seran buenos sino fuera por los residuos traumticos, dainos, que son
residuos en el espritu y la mente de los hombres debido a comportamientos equivocados o
incorrectos anteriores. A estos residuos le llaman engramas. Existe cierto parecido entre el engrama y
el karma budista.

Para ellos, el hombre est compuesto de thetan o espritu inmortal y de una realidad o esencia
gentica, que habita en medio del cuerpo. Es decir, el hombre est compuesto de cuerpo, mente y
thetan.

El thetan es el ser espiritual inmortal, el propio individuo, no su cuerpo o mente. No es algo que
tiene, sino algo que es. Al dejar el cuerpo en el momento de la muerte va a un lugar de descanso
que puede ser en Marte o en los Pirineos, hasta que se le asigne un nuevo cuerpo.

La meta de un thetan es alcanzar las certezas y las habilidades de su propia personalidad espiritual
innata, alcanzando poderes superiores a los de Buda, Jess, etc. Convirtindose, as, en un thetan
operante (OT).

Las ocho dinmicas del hombre
1. Impulso a la existencia/supervivencia
2. La sexualidad o la familia
3. La integracin de un grupo no-familiar: pueblo, nacin, etc.
4. La humanidad
5. El impulso de todos los animales a la supervivencia
6. El universo fsico
7. El impulso hacia la existencia como espritus
8. El impulso a la existencia como infinito


Su moral

La supervivencia es el centro de su moral, por lo que se justifica la mentira y la violencia con tal de
sobrevivir.

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Segn Hubbard, la meta de la vida es la supervivencia infinita y que el hombre obedece en todas sus
acciones y propsitos a la orden de sobrevivir. Este hallazgo hace que surja la solucin definitiva a las
enfermedades y aberraciones del hombre, segn ellos.

No se permite el adulterio, las relaciones prematrimoniales y el uso de las drogas.

El perdn se obtiene por medio de una auditacin o confesin cientfica.

Su cdigo moral es el llamado El Camino de la Felicidad, donde se manifiesta claramente que
carece de una naturaleza religiosa, que slo es producto del sentido comn. Es relativista, ya que
niegan la existencia de una verdad absoluta. Fue dado a conocer por Hubbard en 1980.

La auditacin es una especie de rito, que en realidad se trata de una entrevista de un auditor
ciencilogo avanzado y entrenado y un cliente al que asesora.

Este asesoramiento no se les da ms que a los que no han alcanzado el estado de clear. El objetivo
es el investigar la mente reactiva para descubrir todo el contenido negativo para poder superar sus
efectos.

El E-meter es utilizado en esta entrevista por parte del auditor y as conocer sus diferentes estados de
nimo durante la sesin. Este aparato que vende a precios altsimos, siendo que podra ser un detector
de mentiras cualquiera.


Resumen del pensamiento cienciolgico

Los escritos de Hubbard casi no hablan de religin; ya que no hace falta la religin para mejorar la
mente humana, para ello se basta la Diantica.

La Cienciologa en su contenido y sus propsitos no es ms que una filosofa religiosa aplicada y
destinada al mejoramiento prctico de la persona.

Por otro lado, se define como: "Cienciologa es una religin del siglo XX".

Cienciologa se ofrece como un camino para una mayor libertad, ofrece lo mismo que las religiones
tradicionales, pero de otro modo. Su punto de partida es la supervivencia infinita.

Credo doctrinal

1. Todos los hombres de cualquier raza, color o credo tienen derechos inalienables
a sus propias prcticas religiosas y a su realizacin:
A sus propias vidas.
A su cordura.
A su propia defensa.
A concebir, elegir, ayudar o apoyar a sus propias organizaciones, iglesias y gobiernos.
A pensar libremente, hablar libremente, escribir libremente sus propias opiniones, y a oponerse,
pronunciarse o escribir sobre las opiniones de otros.
A la creacin de la propia especie.
2. Las almas de los hombres tienen los derechos de los hombres.
3. El estudio de la mente y la curacin de las enfermedades causadas mentalmente no debera
enajenarse de la religin o tolerarse en campos no religiosos.
4. Que ninguna agencia menos que Dios tiene el poder para suspender o poner a un lado estos
derechos, abierta o encubiertamente.
5. El hombre es bsicamente bueno; est intentando sobrevivir; y su supervivencia depende de s
mismo y de sus semejantes.
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6. Las leyes de Dios prohben al hombre destruir su propia especie, la cordura de otro, destruir o
esclavizar el alma de otro.
7. El espritu puede salvarse, y slo el espritu puede salvar o curar al cuerpo.
Este credo en s no aparenta tener nada de malo, pero aunado a todo lo dems, dejando a un lado
la trascendencia, se convierte en un credo antropomrfico.
8. Esta doctrina centrada en el hombre no puede considerarse como religin ya que es ms un credo
del hombre mismo y no de un ser trascendente. Adems de contener ideas gnsticas, un gran
sincretismo y ser tecncrata.
9. Diantica, la ciencia de la salud mental
10. Diantica: dia (a travs), nous (mente).
11. Su punto de partida es la obra de Hubbard, con tcnicas teraputicas para tratar todas las
enfermedades mentales no orgnicas, y todas las enfermedades orgnicas psicosomticas,
asegurando una curacin total.
12. Bajo la premisa de que la capacidad racional del ser humano supera los lmites normales de la
personalidad, la Diantica ayuda a alcanzar una visin completa de la potencialidad mental. En
teora, quien practica la Diantica debera quedar libre de todo dolor y malestar, para convertirse
en un liberado (sin tensiones y ansiedades), y despus pasar a ser un clear" sin enfermedad
presente o futura.
13. El clear es quien ya no sufre de los efectos negativos que le ocasiona la mente reactiva, no posee
engramas que puedan reestimularse y que lo lleven a la confusin con datos falsos. Es capaz de
modificar su ambiente. Es ms dinmico, poseedor de un elevado nivel moral, con una mayor
capacidad de buscar el placer y disfrutarlo. Su individualidad y su creatividad se fortalecen. Es
libre respecto a sus emociones, piensa por s mismo y vive la vida sin las trabas ocasionadas por
los engramas anteriores. Poseen una capacidad particular de influir y dominar a los dems.
14. Todo pensamiento y acto del ser humano obedece a una sola orden: sobrevive. Sobrevivir es
apartarse de la muerte y asegurarse la inmortalidad.
15. La supervivencia se compone de cuatro dinmicas:
Sobrevivir como individuo.
Sobrevivir como descendencia.
Sobrevivir como individuo-grupo.
Sobrevivir como individuo-humanidad.
16. El xito y el placer favorecen la supervivencia; el fracaso y el dolor la complican y la reducen.
En consecuencia hay que buscar el xito y eliminar cualquier dolor.

La mente del hombre tiene dos aspectos: analtico y reactivo. El hombre es bueno por naturaleza, su
mente en el aspecto analtico piensa, observa datos, los recuerda y resuelve problemas. Posee unos
bancos de memoria que contienen imgenes mentales, las que utiliza para tomar decisiones para
impulsar la supervivencia. Esto sucede cuando una persona est consciente, esta parte es la que ejerce
pleno control. Pero en su aspecto reactivo, la mente almacena los dolores fsicos y mentales, las
experiencias de conductas irracionales y desequilibradas causadas por los engramas.

Qu es un engrama? Es una especie de registro completo de todos los detalles de dolor fsico o
mental grabados en las clulas del organismo, de ah que el dolor es una herida ms que un recuerdo.
La grabacin de este dolor-herida es el engrama. Su origen puede ser tanto prenatal, natal, como
postnatal.

En los momentos de dolor se suspende la mente analtica y entra la mente reactiva, la cual recuerda
todo lo sucedido, todo el dolor, todas las percepciones del incidente.

La terapia diantica trata de liberar al enfermo de los engramas que ponen en peligro su
supervivencia, para llegar a ser una persona perfectamente consciente y libre de todo dolor fsico y
mental es decir ser un clear. Su finalidad es recuperar la potencialidad innata del ser humano.
La Diantica sera la que volvera al enfermo en un hombre de xito, capaz de vencer las dificultades
de la vida. La terapia diantica requiere de varias consultas o sesiones con el auditor para sacarlo de la
inconsciencia y llevarlo a una conciencia psicolgica.
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La auditacin

La auditacin comienza sumiendo al enfermo en un estado de deliberada inconsciencia para revivir
los engramas enterrados en su mente; mismos que desaparecern en cuanto se borre el engrama
bsico-bsico, primera sensacin de dolor despus de la concepcin.

El auditor, sirvindose de un E-Metro, va registrando las reacciones del paciente mientras va
recordando los dolores recibidos en el vientre de la madre, hasta llegar a cuando era un simple
espermatozoide que buscaba un vulo para fecundarlo.

Actualmente, la Iglesia de la Cienciologa afirma que la Diantica es su antecesora, que Cienciologa
es el fruto de la evolucin de la Diantica a travs de los trabajos de investigacin de Hubbard.


Conclusin

Lo que propone la Diantica o Iglesia de la Cinesiologa es incompatible con la visin cristiana del
hombre y del universo.

Segn ellos, el hombre puede lograr cualquier cosa con la ayuda de la auditacin, dejando al margen
la ayuda divina, y por lo tanto la Gracia, la Providencia, etc. Los cristianos sabemos que es necesaria
la ayuda de Dios y que dependemos de l.

El sentido trascendente de la vida no existe. El fin ltimo del cristiano es la vida eterna, la
trascendencia.

Piensan que el hombre es un ser ilimitado. La salvacin depende de l mismo y de los dems. Los
seguidores de Cristo nos reconocemos limitados y sabemos que para lograr la salvacin es necesaria
la gracia de Dios.

Creen en la reencarnacin. No toman en cuenta la obra redentora de Cristo, ni la resurreccin.

Olvidan que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y espritu.

A Dios nunca se le nombra. No existe una relacin con el Dios personal. No creen en Jesucristo,
Camino, Verdad y Vida.

La empresa "Cienciologa" reemplaza no slo a la Iglesia como comunidad de fieles, sino a la
sociedad como mbito propio de crecimiento y desarrollo de la persona, pues se necesitan sus cursos,
los niveles, el puente, los auditores para lograr algo en la vida, de esta forma se crea un clima
totalizante que envuelve y anula la personalidad, encerrndola y constituyendo en definitiva el clima
bsico para el desarrollo de un proceso de despersonalizacin y condicionamiento conductual.

Sus adeptos tienen que aportar grandes sumas de dinero. Un curso puede costa ms de $7,000.00
dlares, algunos hasta $25,000.00.

Imponen su ideologa, inclusive por medio de la violencia. Dentro de la jerarqua, los guardianes
secretos impiden que alguna persona abandone la secta y que no se den a conocer sus secretos.
Tomando acciones de persecucin contra aquellos que consideran son enemigos. Utilizan ataques y
desacreditacin contra personas e instituciones.

Pero los riesgos de la Cienciologa no quedan circunscriptos a los lmites de la organizacin y a los
posibles incautos que se ven atrados por su planteo, alcanzan tambin a muchos ms que,
inconcientemente, se someten a cursos y seminarios de entrenamiento para promotores, gerentes, o
incluso a veces simples empleados que aspiran a ingresar o progresar en muchas empresas que
Manual de Sectas

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adoptan los preceptos y la bibliografa cienciolgica, disfrazados tras la apariencia de nuevas tcnicas
de marketing.

En los centros de rehabilitacin para drogadictos se explota a las personas de diversas maneras. Las
condiciones de vida de los toxicmanos van en contra de la dignidad de la persona.

Existen evidencias que la Iglesia de la Cienciologa aconseja en metodologa a los Hare Krishna y que
ha orientado a la secta Moon en tcnicas de control mental.
Podramos decir que la Iglesia de la Cienciologa est ms cerca de la Nueva Era que de Cristo, es
una organizacin de tipo empresarial ms que una iglesia, termina deformando al hombre que en vez
de trascender, desciende.








































Manual de Sectas

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EL ESPIRITISMO



Por qu el espiritismo queda fuera de la fe catlica?

La supersticin ofende a Jesucristo porque significa que no se confa suficientemente en l,
afirma el exorcista italiano Francesco Bamonte, autor de un libro sobre la accin oculta del maligno y
las presuntas comunicaciones con el ms all.

El volumen, aparecido por el momento en italiano, y pronto en otros idiomas, que lleva por ttulo
Los daos del espiritismo (I danni dello spiritismo) es publicado por la editorial Ancora.

El padre Bamonte, religioso de los Siervos del Corazn Inmaculado de Mara, dedica su labor
pastoral a ayudar a personas que han cado en las redes de magos o de un supuesto mdium.

En esta entrevista concedida en exclusiva a Zenit, este autor de libros ya traducidos en ingls,
castellano, francs y polaco, describe con precisin los daos fsicos y psquicos del espiritismo.

Con vehemencia, repite que espiritismo y fe catlica son irreconciliables.


--Usted es exorcista, piensa que las personas que caen en prcticas de espiritismo buscan la
verdad de manera errnea?

-Bamonte: Desde luego. Las prcticas de espiritismo son una va equivocada de buscar la verdad.
Esperan recibir informaciones autnticas sobre Dios, el hombre, el ms all, el pasado, el presente y
el futuro de lo que creen que son almas de difuntos. En realidad, generalmente no son ms que trucos
que en algunas ocasiones hacen entrar en contacto con el propio inconsciente. En otros casos, sin
embargo, se entra en contacto con espritus demonacos que fingen ser almas de difuntos. Porque los
fenmenos y las manifestaciones de espiritismo no son siempre trucos, ficcin, sugestin, mecanismo
psicolgico o manifestacin del inconsciente o creacin de la psique con la que algunos querran
explicar algo fuera de lo normal, incluido aquello demonaco o sobrenatural.

Los casos de infestacin y de posesin diablica, en los cuales los sacerdotes exorcistas han tenido
que intervenir despus de una sesin de espiritismo, demuestran claramente cmo esta prctica es una
va privilegiada para una accin destructiva del demonio sobre personas.


--Qu es exactamente el espiritismo y por qu no es conciliable con la fe?

-Bamonte: Es la evocacin de los difuntos, es decir, una prctica con la que, a travs de tcnicas y
medios humanos, con o sin un mdium, se intenta llamar a un difunto para hacerle preguntas. Cada
vez que rezamos a Dios por nuestros difuntos, sin recurrir a una prctica espiritista, pedimos a los
difuntos as como a los santos que oren a Dios con nosotros y por nosotros. Esta es la invocacin de
los difuntos, pero no la evocacin, que sera lo que hacen en el espiritismo.

Los difuntos slo se nos pueden manifestar por iniciativa libre de Dios, directamente y nunca
mediante tcnicas o medios como las sesiones de espiritismo. Con fines serios, Dios puede permitir a
una persona difunta que se nos presente, por ejemplo para darnos un consejo o aunque sea para
darnos una presencia de consuelo, para pedir sufragios o para agradecer sufragios recibidos.
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Si por el contrario, somos nosotros quienes queremos provocar un encuentro con los difuntos
mediante evocacin con las tcnicas espiritistas, ya desde el Antiguo Testamento, Dios ha hablado
claro al respecto y nos ha dicho que quien haga estas cosas lo abomina. Basta leer Deuteronomio 18,
10-12 o Levtico 19. 31.

--Las prcticas de espiritismo prometen consuelo y contacto con personas difuntas. Qu se les
puede decir, desde un punto de vista cristiano, a quines buscan esta aproximacin con el ms
all?

-Bamonte: Que lean la Biblia y vean que Dios prohbe severamente esta aproximacin con el ms
all porque l sabe que es falso y engaoso al sumergirnos en la oscuridad y desviarnos de la verdad
y de la fe autntica, abriendo camino a la intervencin de los espritus del mal.

Quien quiera sentirse cerca de sus seres queridos difuntos, que se confiese con frecuencia, vaya a
misa, rece por ellos y est totalmente disponible para lo que Dios disponga. Dios le dar con certeza
la posibilidad de experimentar el gozo de sentirse en comunin con los propios difuntos queridos.


--Cules son los daos principales del espiritismo?

-Bamonte: Molestias fsicas de todo tipo como dolores fuertes de barriga, en la frente y en los huesos,
vmitos, ataques epilpticos, hormigueo en las piernas, ataques repentinos de calor o fro, sensacin
de angustia creciente, depresiones, continuos tics nerviosos, la imposibilidad de ingerir comida.


--Basta, basta. Todava hay ms?

-Bamonte: Me refera slo a las molestias fsicas, pero hay todava muchas ms: no dormir ni de
noche ni de da, no poder estudiar o trabajar. Estar agitado, tener pesadillas, miedo a lugares oscuros,
sensacin de ser agarrados por los brazos o como si alguien se nos sentara en las rodillas. Tambin se
experimentan bofetadas invisibles o mordeduras que no se ven, as como golpes en el cuerpo.


--Y, los daos psicolgicos?

-Bamonte: Pues fenmenos de automarginacin del contexto social y cotidiano, estados de
dependencia parecidos al alcohol o a la droga, prdida de la racionalidad y de la libertad, disociacin
de la personalidad hasta llegar a sentir que alguien ha entrado en la propia persona y hay voces que se
sobreponen a la oracin y blasfeman e inducen al suicidio.

En relacin a los daos sobre los lugares, podramos decir que vienen sealados por fenmenos de
movimiento de objetos sin ninguna causa sensible, timbres de puertas o instrumentos musicales que
suenan solos de repente. Tambin hay que sealar golpes en el tejado, en las paredes o en el suelo, y
gritos y voces en el aire, ruido de pasos, visiones de sombras o presencias monstruosas.


--Qu es el as llamado espiritismo pseudocatlico?

-Bamonte: El intento intil de conciliar la fe catlica con el espiritismo. Por lo que acabo de decir se
comprende cmo esto es absolutamente imposible.


--S, se comprende perfectamente. Pero no es raro encontrarse con cristianos algo supersticiosos.
Se puede corregir esta tendencia?

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-Bamonte: La supersticin es un pecado contra el primer mandamiento. Fe cristiana y supersticin
estn en abierta contradiccin, y sin embargo, no pocos cristianos tienen miedo del gato negro que
cruza la calle, del aceite que se derrama, del nmero 13 o del 17, y llevan encima amuletos o
talismanes para asegurarse buena suerte o alejar la mala fortuna. Tambin hay muchos cristianos que
en la puerta de la casa tienen una herradura de caballo. No es raro ver a catlicos haciendo gestos
como los cuernos con la mano o que cruzan los dedos en momentos particulares. Es tambin grave,
sobre todo si se es cristiano, creer en horscopos, consultar a los magos, dejarse leer la mano o
practicar el espiritismo.

La supersticin ofende a Cristo porque revela una falta de abandono y de confianza en l. En la
evangelizacin, en la predicacin de la misa y en la catequesis, es necesario anunciar que el cristiano
se fa sin limites de Cristo, que libera y salva al hombre de las fuerzas del mal que lo amenazan. Por
el contrario, la supersticin no slo no lo libera ni lo protege de las fuerzas del mal sino que es una
va que le esclaviza para siempre.



SANTERA

La santera en Cuba, igual que el vud en Hait y el camdombl en Brasil, son creencias espiritualistas
producto del sincretismo de religiones africanas, como la Regla Lucum, Regla de Och y Regla de
Mayombe con la religin catlica trada por los espaoles. La mayora de los esclavos africanos
llevados a las colonias portuguesas y espaolas practicaban la magia negra y la magia blanca.

En los primeros siglos de la colonizacin espaola, la esclavitud era muy benigna, siendo la Iglesia
catlica de Espaa ms flexible que la protestante inglesa. Los espaoles aceptaron la lenta
adaptacin de los esclavos creyendo que con el tiempo los iban a evangelizar totalmente, lo cual no
sucedi. Mientras tanto, les permitan a los esclavos celebrar sus fiestas y bailar al son de su msica,
desconociendo en parte que esa era la forma de su liturgia religiosa. El idioma fue una barrera para
lograr la conversin de los esclavos, pues provenan de diferentes clases de etnias y hablaban
dialectos diferentes y difciles de entender, lo cual dificult la evangelizacin de los mismos.

A lo largo de tres siglos, los colonizadores espaoles trajeron a la Isla de Cuba, esclavos en su
mayora del norte de Nigeria, lo cual nutri a la naciente cultura cubana. Sus costumbres, comidas y
creencias se fueron mezclando con la fe catlica y, tal vez, con la casi inexistente cultura aborigen.
Esta raza africana influy grandemente en Cuba y de esta mezcla saldra la mulata, la tumbadora y la
santera.


















Manual de Sectas

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MASONERA



Introduccin

La Masonera es una seudo religin paralela e incompatible con el cristianismo. Sus elementos
religiosos incluyen: templos, altares, oraciones, un cdigo moral, culto, vestimentas rituales, das
festivos, la promesa de retribucin despus de la muerte, jerarqua, ritos de iniciacin y ritos fnebres.


Historia

La Masonera tom su nombre del antiguo gremio de los masones. stos eran los artesanos que
trabajaban la piedra en la construccin de grandes obras. Con el declive de la construccin de las
grandes catedrales en Europa y la propagacin del Protestantismo, los gremios de masones
comenzaron a decaer y para sobrevivir comenzaron a recibir miembros que no eran masones de
oficio. Con el tiempo, estos ltimos se hicieron mayora y los gremios perdieron su propsito original.
Pasaron a ser fraternidades con el fin de hacer contactos de negocios y discutir las nuevas ideas que se
propagaban en Europa.

La fundacin de la Masonera ocurre en 1717 con la unin en Londres de cuatro gremios para formar
la Gran Logia de Masnica como liga universal de la humanidad. De aqu pronto pas a Francia
donde se fund El Gran Oriente de Francia en 1736.


La gran mezcla crea una nueva identidad anticatlica

Los primeros masones fueron protestantes ingleses. Se sentan liberados de una Iglesia dogmtica que
exige asentimiento a verdades reveladas. Con la nueva libertad creci la fascinacin por la
especulacin y el sincretismo.

Tomaron como patrones a Adn y los patriarcas y se acreditaron arbitrariamente las mayores
construcciones de la antigedad, entre ellas el Arca de No, la Torre de Babel, las Pirmides y el
Templo de Salomn.

Mezclaron las enseanzas de las antiguas religiones y tomaron libremente de los grupos cultistas,
como los rosacruces, los sacerdotes egipcios y las supersticiones paganas de Europa y del Oriente. El
objetivo era crear una nueva gnosis propia de personas ascendidas a un nivel superior.

Como parte de su sincretismo, la Masonera no tiene reparo en incluir tambin a la Biblia, la cual
ponen sobre su altar. Las logias pueden tambin recibir miembros de cualquier religin. Estos traen
sus propios libros sagrados a los que se les da el mismo valor que a la Santa Biblia. En definitiva,
todos ellos quedan relegados a un segundo plano.

La Masonera se propone como la nueva religin universal mientras que las iglesias cristianas son
relegadas a la categora de meras sectas. Al entender esto queda claro como Satans fomenta la
Manual de Sectas

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masonera para luchar contra la verdadera religin universal (universal = catlica). La Masonera no
solo explota la animosidad contra la Iglesia y el anticlericalismo sino que los fomenta e
institucionaliza.


Creencias, doctrina y enseanzas masnicas

El corazn de la masonera est en su simbolismo, su hermetismo, su mandato de ayuda mutua y sus
ritos secretos. Las ceremonias, a menudo, largas y complicadas, deben conocerse de memoria, y se
realizan utilizando un lxico y una indumentaria particular. Los smbolos habituales de la masonera
son muy numerosos, pero los ms conocidos son el Comps y la Escuadra, la Plomada y el Nivel, el
Martillo y el Cincel (recuerdos de su origen arquitectnico), la estrella de cinco puntas, las columnas,
etc.

La masonera niega que se trate de una doctrina y gustan autodefinirse como un sistema particular de
moral enseada bajo el velo de la alegora mediante smbolos, o sea un mtodo que permite el libre
pensamiento y la libre discusin acerca de cualquier tema, excepto el mtodo en s, con tal de que se
respete la opinin de la mayora.

sta terica tolerancia total termina por traducirse en un relativismo total, es decir: no existe nada
(verdad, error, pecado, norma, tica, moral, etc.) absoluto e inmutable. Ms an, tampoco interesan la
verdad ni el bien moral en s, lo realmente importante es su bsqueda. Por ello el masn rechaza
cualquier verdad dogmtica o moral objetiva. En particular rechazan a la Iglesia Catlica como
paradigma del dogmatismo.

Para los masones aquel que intenta vivir una fe revelada es sencillamente un intolerante. No es de
extraar por tanto su anticlericalismo, su oposicin a los sacramentos cristianos y su lucha por una
educacin laica.

La verdadera filosofa masnica es el humanismo secular, una ideologa meramente humana
proponente del racionalismo y el naturalismo. Segn ella, la naturaleza est guiada por la razn que
lleva por si sola a toda la verdad y, consecuentemente, a una utopa de libertad, igualdad y
fraternidad.

Este deba ser el novus ordo seculorum (un nuevo orden secular). La filosofa masnica es precursora
de la Revolucin Francesa y aparece mas tarde en la filosofa comunista.

La Masonera no tiene lugar para el Dios de la revelacin. Dios aparece como un concepto y no como
persona. Dios es el Gran Arquitecto que fund la Masonera. El hombre se convierte en su propio
dios, la misma seduccin de la serpiente antigua: Coman y sern como dioses.

De hecho, en 1887 la logia masnica del Gran Oriente (de la que se inspira por lo general la
Masonera en Amrica Latina) formalmente elimin la necesidad de que sus miembros crean en Dios
o en la inmortalidad del alma. Los smbolos cristianos de la cultura recibieron una interpretacin
secular.

As, la cruz pas a ser un mero smbolo de la naturaleza sin mayor trascendencia. Las letras INRI
sobre la cruz de Jess, pasaron a significar Igne Natura Renovatur Integra (el fuego de la
naturaleza lo renueva todo), lo cual es un absurdo. (su verdadero significado es: Iesus Nazarenus
Rex Iudaeorum, Jess de Nazaret Rey de los Judos).

Jess segn la Masonera

Algunos masones dicen creer en Jesucristo pero, si son consecuentes con la masonera, no creen en l
segn el sentido cristiano que lo reconoce como Dios. Ellos lo consideran simplemente como el
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apstol mayor de la humanidad por haber superado el fanatismo de los romanos y de los sacerdotes.
Jess es el Gran Maestro, pero, para no ofender a otras religiones, el nombre de Jess qued
prohibido en la logia


El secretismo y los ritos de iniciacin

Los antiguos masones guardaban celosamente los secretos de su arte. Con la nueva Masonera, el afn
de secretismo aument y se les impuso estrictamente a los miembros en los ritos de iniciacin. Los
candidatos deben hacer juramentos de no revelar en absoluto los secretos de la masonera, de lo
contrario, se les da pena de auto-mutilacin o de ser ejecutados. El masn expresa el deseo de buscar
luz.

Entonces se les asegura que recibirn la luz de la instruccin espiritual que no pueden recibir en otra
iglesia y que tendrn descanso eterno en la logia celestial si viven y mueren segn los principios
masnicos.

La Masonera tiene una extensa jerarqua compuesta por 33 grados. El masn Aprendiz (primer
grado) jura: No revelar ninguno de los secretos de la masonera, bajo pena de que me corten el
cuello. El masn Compaero (segundo grado) jura: No revelar jams ninguno de los secretos de la
masonera a los que no son masones, ni siquiera a los Aprendices, y esto bajo pena de que me
arranquen el corazn y de que mi cuerpo sea arrojado a los cuervos.

Al llegar al treintavo grado (llamado Kadosh), se debe pisar la tiara papal y la corona real,
simbolizando el repudio a sus mayores enemigos, la Iglesia y el estado. Entonces se jura liberar a la
humanidad de las ataduras del despotismo (que se refiere, sobre todo a la Iglesia catlica).

Cada masn desconoce lo que ensean y hacen en los grados superiores. Aqu est la gran irona y el
engao del demonio: Los masones se consideran libres pensadores para opinar sin contar con la
Biblia o la Iglesia (a la que consideran una tirana) y sin embargo estn atados a la logia bajo las ms
severas amenazas.

La influencia masnica es poderosa tanto en la poltica como en los negocios. Cuando los masones
han tomado control de un gobierno, como en Francia en 1877 y en Portugal en 1910, han establecido
leyes para restringir las actividades de la Iglesia. El continente americano ha sido tambin
profundamente afectado por la Masonera. Muchos lderes tanto de la corona espaola como de los
movimientos independentistas fueron masones. La Masonera sigue muy presente en los grupos de
poder.


Obligaciones del masn

Las obligaciones fundamentales son tres:
Guardar secreto de lo tratado en las reuniones.
Trabajar intensamente en el perfeccionamiento interno que redundar en beneficio de los dems.
Cumplir lo establecido en los estatutos

Adems, estas tres obligaciones se desglosan en multitud de obligaciones menores y tareas concretas:
Respetar y conocer todos los ritos y estatutos.
Participar en los ritos masnicos, sustituyendo incluso las ceremonias civiles y religiosas, como el
matrimonio, por las masnicas.
Usar los smbolos propios de cada grado as como el nombre simblico de cada individuo.
Llamar hermano a todos los masones y tratarlos como a tales an a riesgo de la propia vida y por
encima de las leyes de cada nacin. Celebrar las grandes fiestas de la masonera que coinciden con
los solsticios.
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Pagar las cuotas.
Realizar los llamados trabajos masnicos, que pueden ser estudios o debates sobre cualquier tema.
Proyectar sobre el mundo profano o no masnico el talante masnico de tolerancia, hermandad, etc.
Promover la vuelta a la ecologa y la proteccin de la naturaleza.
El rechazo a las drogas.
El racionalismo tico.
La promocin del estado aconfesional.
La oposicin a la viviseccin, la pena de muerte, el boxeo, la fiesta de toros, la caza, la pesca, etc.
Oposicin a la financiacin de la educacin privada por parte del estado y a la enseanza de una
religin concreta en al escuela.
Aceptacin del control de la natalidad, el divorcio, la eutanasia, etc.


Qu dice la Iglesia de la Masonera

La oposicin de la Iglesia a la Masonera se fundamenta en:
Su violacin del Primer Mandamiento. Los masones tienen un concepto de la divinidad opuesto al
de la revelacin judeo-cristiana. No aceptan al Dios Trino, nico y verdadero. Su deidad es
impersonal. El falso dios de la razn.
Su violacin del Segundo Mandamiento. El grave abuso de los juramentos en nombre de Dios.
Formalmente invocan la deidad en sus ritos de iniciacin para sujetar al hombre, bajo sanciones
directas, a objetivos contrarios a la voluntad divina.
Su rechazo a la Iglesia Catlica, la cual intenta destruir. (Su objetivo de destruir la Iglesia est
ampliamente documentado).

Los principales puntos de confrontacin, tras el Vaticano II:
El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstracto no un Ser personal.
La moral masona no est ligada a ninguna creencia religiosa en particular; se trata de una moral
subjetiva.
El antropocentrismo propio del humanismo masn choca con el teocentrismo cristiano.
La doble moral masona que pregona la libertad absoluta pero exige juramentos iniciativos e impone
normas tremendamente estrictas a sus miembros.
La autonoma de la razn masona frente a la relacin fe-razn de la Iglesia.
El esoterismo y el sincretismo masn que pretende nivelar todas las religiones dndole a Jesucristo
el papel de gran maestro al mismo nivel que Buda, Mahoma, Zoroastro, etc. pero eliminando su
divinidad.
La ambigedad masona que implica que no es posible conocer la verdad, frente a la revelacin
cristiana.
El 24 de abril, de 1738 (21 aos despus de la fundacin de la Masonera) Clemente XII escribi IN
EMINENTI, la primera encclica contra la Masonera. Desde entonces ha estado prohibido para los
catlicos entrar en la Masonera. (Los ortodoxos y algunos grupos protestantes tambin han
prohibido en diversas ocasiones la entrada de sus miembros en la Masonera).


Otros documentos papales que exponen el error de la Masonera

Benedicto XIV, Providas, 18 mayo, 1751.
Po VII, Ecclesiam a Jesu Christo, 13 sept., 1821.
Len XII, Quo Graviora, 13 marzo, 1825.
Po VIII, Traditi Humilitati, encclica, 24 mayo, 1829.
Gregorio XVI, Mirari Vos, encclica, 15 agosto, 1832.
Po IX, Qui Pluribus, encclica. 9 nov., 1846.
Len XIII, Humanum Genus, encclica, 20 abril, 1884.
Len XIII, Dallalto dellApostolico Seggio, encclica,15 de octubre1890.
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Len XIII, Inimica Vos, encclica 8 diciembre, 1892.
Len XIII, Custodi Di Quella Fede, encclica 8 diciembre, 1892.

Algunos puntos de la encclica Humanum Genus, escrita por Len XIII en 1884. Esta es la ms
extensa y reveladora de las encclicas que exponen la Masonera. Desvela el engao masnico y sus
verdaderos objetivos:

El fin de la Masonera es derrocar todo el orden religioso y poltico del mundo que ha producido la
enseanza cristiana y sustituirlo por un nuevo orden de acuerdo a sus ideas.
Sus ideas proceden de un mero naturalismo. La doctrina fundamental del naturalismo es que la
naturaleza y la razn humana deben ser dueas y guas de todo.
La Masonera reclama ser la religin natural del hombre. Por eso dice tener su origen en el
comienzo de la historia.
El concepto masn de Dios es opuesto al de la Iglesia Catlica. No aceptan de Dios sino un
conocimiento puramente filosfico y natural. (Dios es entonces imagen del hombre. Por eso no
tienen una clara distincin entre el espritu inmortal del hombre y Dios)
Niegan que Dios haya enseado algo.
No aceptan los dogmas de la religin ni la verdad que no puede ser entendida por la inteligencia
humana.
Poco les importa los deberes para con Dios. Los pervierten con opiniones erradas y vagas.
La Masonera promulga un sincretismo que mezcla desde los misterios de la cbala del antiguo
oriente hasta las manipulaciones tecnolgicas del modernismo occidental.
El emblema masnico del comps y el cuadrante son smbolos de un racionalismo que pretende
identificarse con todo lo que es natural.
Su calendario numera los Aos de Luz (del primer da de la creacin o Aos del Mundo).
Ensea que la Iglesia catlica es una secta.
Su oposicin a la Iglesia Catlica antecede a la oposicin de la Iglesia contra ella.


Incompatibilidad entre el Catolicismo y la Masonera

Se puede ser masn y catlico a la vez?
El Catolicismo es una religin revelada y esencialmente sobrenatural. Por eso la Iglesia debe
ensear con autoridad la doctrina revelada.
La Masonera promete la perfeccin por medio solo del orden natural y ve el orden natural como el
ms alto destino.
De lo anterior se concluye que el Catolicismo y la Masonera son esencialmente opuestas. Si una
desistiera de su oposicin a la otra, dejara de ser lo que es.
La encclica hace una reflexin basada en las dos ciudades de San Agustn que representan dos
reinos opuestos en guerra. En un lado Jesucristo, en el otro est Satans. La fuerza detrs de la
Masonera, causante de sus engaos y su odio a la verdad de Jess no puede ser sino Satans, el
prncipe de la mentira.

El Papa ensea que el abandono de las virtudes cristianas es la principal causa de los males que
amenazan a la sociedad. (ref. Misericors Dei filius, 23 de junio, 1883)


Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la Masonera

El antiguo Cdigo de Ley Cannica (ley oficial de la Iglesia) del ao 1917, condena la Masonera
explcitamente.

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Canon 2335: Personas que entran en asociaciones de la secta masnica o cualquier otra del mismo
tipo que conspire contra la Iglesia y la autoridad civil legtima, contraen excomunin simplemente
reservada a la Sede Apostlica.
Declaracin sobre la Masonera de la Conferencia Episcopal Alemana
Publicado en L`Osservatore Romano (peridico del Vaticano), 9 de julio 1980

Entre la Iglesia Catlica y la Masonera se han mantenido conversaciones oficiales en los aos
1974-1980 por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana y de las grandes Logias reunidas.

En el curso de aquella se ha tratado de constatar si la Masonera ha experimentado cambios a lo
largo del tiempo, tales que consientan a los catlicos de pertenecer a ella actualmente. Las
conversaciones se han desarrollado en clima de cordialidad y con gran franqueza y objetividad.

Se han estudiado los tres primeros estadios (grados) de pertenencia a la secta. Despus de atento
estudio de esos tres estadios primeros, la Iglesia Catlica ha constatado que existen contrastes
fundamentales e insuperables. En su esencia la Masonera no ha cambiado.

La pertenencia a la Masonera pone en duda los fundamentos de la existencia de Cristo; el examen
minucioso de los rituales masnicos y de las afirmaciones fundamentales, como tambin la
constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn cambio la Masonera, lleva a esta conclusin
obvia:

No es compatible la pertenencia a la Iglesia catlica y al mismo tiempo a la Masonera


La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 17 de febrero, de 1981, promulg una
clarificacin sobre el estado de los catlicos que se asocian a la Masonera en la que se reafirma la
posicin tradicional de la Iglesia acerca de la Masonera.

El Cdigo de Ley Cannica actual (promulgado en 1983) no habla explcitamente de la Masonera
sino que se limita a la siguiente advertencia general contra ese tipo de asociacin:
Canon 1374: Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado
con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho.

Algunos obispos pensaron que este canon ya no aplicaba a la Masonera porque no la nombra
explcitamente. Estimaban que la Masonera haba evolucionado y que ya no maquinaba contra la
Iglesia. Sugirieron que se podra abrogar la prohibicin contra la entrada de catlicos en las logias
masnicas. Sin embargo, posteriores declaraciones oficiales de la Iglesia han dejado muy claro que
eso no es posible.
















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MOON



Denominacin: Iglesia del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial, Secta Moon
Clasificacin: Grupo neo-pagano, de origen sincrtico.
Fundador: Sun Myung Moon
Lugar de origen: Pouson - Corea del Sur
Fecha: 1 de mayo de 1954
Textos: El Principio Divino - Moon, 1957

Doctrina

Se define como un espritu o movimiento para lograr la unificacin de todas las religiones.
El pecado es provocado porque Eva hace el amor espiritual con Lucifer y material con Adn.
La historia se divide en tres etapas: de Adn a Abraham; de Abraham a Jesucristo; de Jess a Moon.
Con Moon da comienzo la nueva y definitiva era de la historia.
Moon es el Mesas que viene a rectificar el error de Jess y restaurar al mundo.
Jess fracas en su propsito porque cometi errores: Juan el Bautista dud de l; los judos no lo
reconocieron como Mesas; no se cas para formar una familia perfecta; su muerte en la cruz es un
fracaso.
Misin de Moon: Lograr la unidad entre la iglesia y el estado; enfrentar a Satans que gobierna la
mitad de la tierra a travs del comunismo.
El pueblo coreano es el pueblo elegido.
Corea es la nueva tierra prometida. Argentina es la tierra prometida alternativa.


Dimensiones

El Centro para la Tolerancia Religiosa de Ontario estima que est presente en al menos 250 pases,
principalmente en Corea, Japn y Estados Unidos. El total de miembros se calcula en varios cientos
de miles en todo el mundo.
















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ROSACRUCES


Introduccin
La fraternidad de los Rosacruces es mundialmente conocida como la antigua Orden Mstica de la
rosa Cruz, con frecuencia abreviada en AMORC. Su smbolo: una cruz con una sencilla rosa en el
centro, que simbolizan lo femenino y lo masculino.


Los Rosacruces se auto definen de la siguiente manera

Los rosacruces son una Orden Fraternal. Son un grupo de hombres y mujeres progresistas,
interesados en agotar las posibilidades de la vida, mediante el uso sano y sensato de su herencia de
conocimientos esotricos y de las facultades que poseen como seres humanos. Estos conocimientos,
que ellos fomentan y enriquecen con nuevos hallazgos, abarcan todo el campo de los esfuerzos
humanos y todo fenmeno del universo conocido por el hombre -El Dominio de la Vida,
(publicacin oficial), pg. 16).

En el folleto oficial editado por la gran Logia de San Jos y titulado Qu y Quines son los
Rosacruces? se dice:
Cada miembro recibe enseanza sobre el significado y la aplicacin de las leyes Csmicas y
Naturales en el Universo en torno a s, y en s mismo. l agrupa en una filosofa de la vida, idealismo
metafsico, y en las prcticas de filosofa de la vida como la fsica, la qumica, la biologa, la
fisiologa y la psicologa. l busca tambin para sus campaas pedaggicas liberar a la sociedad de
la esclavizadora influencia de la supersticin.
En la Enciclopedia Britnica se encuentra el artculo Rossicrucianism, escrito por H. Spenser Lewis
quien era el Imperator ad vital y el idelogo ms acreditado de este movimiento:
El rosacrucismo es un sistema de filosofa mstica cuyo fin es el de guiar el desarrollo de la
conciencia interna. La opinin popular atribuye su fundacin, ocurrida en Cassel, Alemania, en el
siglo XVI, a la publicacin de unos folletos titulados: <Allgemien und general Reformation der gazen
weiten Welt> y <Fama Fraternitatis>, atribuidos al telogo Valentn Andrea.(1586-1654)


Orgenes del Rosacruz segn ellos mismos

Los orgenes del Rosacruz no tienen nada que ver con la verdadera Iglesia de Cristo. En sus
publicaciones, reclaman que sus orgenes se remontan a las escuelas de misterios, de conocimientos
secretos, del antiguo Egipto establecidas durante el reinado de Thumose III, hacia el 1500 antes de
Cristo. Su sucesor Amenhotep IV, jefe tambin de las escuelas de misterios, y que aboli el
politesmo, es considerado por los rosacruces como su tradicional Gran Maestro de Egipto, dicen
ellos, La Hermandad se extendi a Grecia y Roma. Despus de Cristo, se perpetu en las sectas
gnsticas enemigas irreconciliables del autntico cristianismo y, durante la tenebrosa Edad Media, las
misteriosas enseanzas rosacruz vivieron en clandestinidad, soterradas bajo diversidad de nombres
esotricos. Se fue transmitiendo secretamente hasta su estructuracin en le siglo XVII.

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El Rosacruz a la luz de la Historia

El mismo H. Spenser Lewis forzado por el carcter de seriedad de la Enciclopedia Britnica reconoce
que los testimonios ms antiguos hacen remontar el Rosacruz a 1410. Sin embargo, la crtica histrica
hace ver que La Fraternidad Rosacruz no llega ms all de 1614, cuando un telogo luterano llamado
Juan Valentn Andrea public en Cassel, Alemania, el folleto titulado Fama Fraternatis Rosa
Crucis. En el folleto se cuenta la historia de un noble alemn, Christian Rossecreuz (1378-1484),
personaje de leyenda sin base histrica, que en sus viajes al Oriente se inici en los misterios de la
magia que mezcl con doctrinas cristianas, fundando la Hermandad Rosacruz, en 1408. Andrea se
presentaba como heredero de sus secretos que ofreca al pblico en su obra. La Rosa y la Cruz eran
parte del escudo de la familia Andrea.


El folleto tuvo xito en un mundo hambriento de misterio y esoterismo, y el mismo Andrea, cuando
quiso detener la avalancha que haba desencadenado, no lo pudo lograr. El Rosacruz se funda, pues,
en las enseanzas de Andrea. La masonera, fundada como Sociedad secreta organizada hacia el
1717, tom algunos elementos del Rosacruz, como el nombre del grado 18 en el rito escocs, pero es
una organizacin independiente.

Vinieron a Amrica en 1694. Hoy el Rosacruz est extendido por todo el mundo. Varias
organizaciones rosacruz reclaman para s la primitiva herencia. La ms fuerte, La Antigua y Mstica
Orden Rosae Crucis, abreviado AMORC tiene su centro en el parque Rosacruz de San Jos
California (USA).


El Rosacruz es una religin no cristiana

Los Rosacruces hacen grandes esfuerzos a travs de sus publicaciones para negar que son una secta o
una religin:
Desde su ms remoto principio la Orden Rosacruz se ha mantenido libre de sectarismo y
afiliaciones religiosas, prefiriendo ms bien que cada miembro siga los dictados de su propia
conciencia en asuntos de religin. Jams se ha visto envuelta en controversias polticas y
constantemente ha combatido la supersticin, la ignorancia y el temor, como los mayores enemigos
del hombre(El Dominio de la Vida, pg. 18)

Estas clarificaciones sern necesarias para hacer amigos pero no representan la verdad. R. Swinburne
Clymer, rosacruz no perteneciente a la escuela de San Jos, afirma categricamente: Hay quienes
declaran saber mucho de la Rosacruz, y sostienen, sin embargo, que la Fraternidad no es religiosa.
La Rosacruz est empeada en la revelacin de los misterios divinos...Su obra es profundamente
religiosa....
La Rosacruz entra claramente en el campo de la religin. Es un nuevo brote de la antigua hereja
llamada Gnosticismo. Los Rosacruces, como lo afirma R. Swinburne, y aparece en innumerables
textos, son los llamados en la historia esenios, gnsticos, iluminados, albigenses...

El gnosticismo fue el enemigo ms peligroso del cristianismo en razn de que se presentaba con un
ropaje cientfico y de alta especulacin, y se atribua la clave de los secretos de la ciencia humana y
divina. Amalgama religioso-cientfica que tom del Platonismo la concepcin de las ideas, diversos
principios ascticos y un misticismo extrao y exagerado de caractersticas pantestas del
neopitagorismo y neoplatonismo, las concepciones cosmognicas de la India y Egipto junto con un
cmulo de ideas religiosas, y todo ello mezclado con ideas cristianas, como la Redencin. En otras
palabras, el gnosticismo es el fruto de la fascinacin de los hombres por obtener conocimientos
sobrenaturales sin recurrir ni obedecer a Dios.

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La lectura de los textos rosacruces hace revivir parecidos textos gnsticos. El jefe gnstico
Carcoprates tiene teoras que hoy repiten publicaciones rosacruces en mil formas. Jess, dice l, es
hijo de Jos y nace como los dems hombres. Por la resurreccin se libera de su existencia anterior
por un singular proceso de mente psicosis, triunfa de la muerte y del mundo y recobra al Padre. Este
fenmeno se repite en muchos mortales. Si no se hubiera liberado se sucederan diferentes
encarnaciones.

La Iglesia desde el principio combati fuertemente estas herejas. Entre los Padres que se
distinguieron por sus enseanzas contra los gnsticos estn San Justino, San Ireneo y Tertuliano.

El Rosacruz es una secta esotrica, gnstica. Tienen en San Jos su Templo Supremo el cual est
repleto de smbolos religiosos. Llaman tambin templos a los centros en que se renen. Ecos del
Templo se llama la seccin informativa de la revista Rosacruz. Templo es un edificio dedicado al
culto religioso.


Principios religiosos del Rosacruz

Un dios impersonal: El dios de los Rosacruces no es el Dios personal y nico que adoramos todos
los cristianos, que antes adoraron y siguen adorando los verdaderos judos, ni aun el Dios de los
mahometanos que es tambin el Dios de Abraham y Jacob.

Los rosacruces creen en una Inteligencia Csmica... una poderosa Inteligencia Csmica que
desde los extremos del universo sube y baja (como la marea) a travs de los profundos recesos de
la mente humana, creando una sabidura humana que puede llevar a los hombres y mujeres a las
cumbres de la perfeccin personal. Todo esto implica un pantesmo decidido y claro, un dios
impersonal que no es ms que parte del universo. Ese dios no es ms que una misteriosa fuerza
fsica que acta sintonizada con las dems fuerzas de la naturaleza. Es el pantesmo de los
gnsticos bajo otras formas.

El mundo y todas las cosas son emanaciones de la Inteligencia Csmica. R. Sminburge desarrolla
la idea de que la religin rosacruz no es sino la religin de todos los pueblos, y va seleccionando
en la historia religiosa los nombres de los pensadores de tendencia pantesta: Pitgoras ense
que Dios es la Mente Universal difundida a travs de todas las cosas...Cicern anota que Pitgoras
concibi a Dios como un alma que inunda toda la naturaleza de la que cada alma es una parte.

Reencarnacin: Es una de las verdades bsicas del rosacruz, y que todas las sectas rosacruces
creen firmemente: la reencarnacin de las almas, escribe uno de sus doctores, como ley exacta de
justicia es generalmente aceptada como una verdad, as como la salvacin no es otra cosa que la
liberacin del alma de sucesivas encarnaciones En la filosofa rosacruz no hay trasmigracin
de almas animales, sino que encarnamos en mejores hombres, progresando siempre hasta nuestra
total liberacin, o salvacin...

Preexistencia es un principio cardinal de la Cruz Rosada. Los hombres que han vivido en la tierra
una existencia anterior...tienen formas, expresin, y movimientos sugestivos de paz, tranquilidad y
armona que no tienen los que slo ahora inician su vida en el planeta

Los rosacruces conjugan primitivas ideas mgico-esotricas y gnsticas con un contexto cultural
cristiano.
No es totalmente claro el influjo de la masonera en su origen o desarrollo. En el rosacrucismo existen
elementos claramente masnicos: grados de iniciacin, secreto, etc.
Intenta dar una visin nica de la religin, la magia y la poltica o ejercicio del poder con una
perspectiva de tinte filantrpico.

Algunos puntos comunes entre los diversos grupos son:
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Se definen como un camino o filosofa de vida que compromete a todo el hombre y trasciende su
muerte.
Postulan la posibilidad de una religin internacional, universal, abierta a todos los hombres.
Visin pantesta del universo.
Jess es un avatar de la divinidad (al estilo hind), iniciado en Egipto y entre los esenios.
Cristificado en el bautismo del Jordn.
Su antropologa distingue en el hombre al menos tres elementos: cuerpo, conciencia objetiva y
conciencia subconsciente.


Organizacin

Cada jurisdiccin est bajo un Imperator, que cuenta con el consejo de un Supremo Concilio y da
cartas de constitucin a las logias y los captulos por el nombramiento de un alto oficial como
miembro del Concilio Internacional Rosacruz: Este organismo constituye el supremo poder orientador
de la organizacin mundial.

La organizacin dice no tener relacin con ninguna otra fraternidad, a pesar del hecho que existe un
grado en el rito escocs de la Masonera que se llama Rosacruz. Historiadores masones han escrito
que la masonera fue bosquejada segn el ritual Rosacruz, pero el Rosacruz nada reclama a este
respecto. Hay algunas sociedades masnico-rosacruces, como la Sociedad Rocicruciana en Inglaterra,
con su cuartel general en Londres y compuesto exclusivamente por masones, pero no son parte
integrante de la Organizacin Internacional Rosacruz.


Conclusin

El concepto rosacruz de Dios, que excluye radicalmente nuestra concepcin religiosa de un solo Dios
personal que transciende todas las cosas y las crea de la nada por puro amor y no por necesidad. Este
punto por si solo deja claro la absoluta incompatibilidad entre el catolicismo y la secta Rosacruz.
La reencarnacin es incompatible con el dogma de la Resurreccin.
Grupo de caractersticas paganas y esotricas, lo que lo lleva a ser contrario a la Iglesia Catlica.





















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SATANISMO



Definicin

Cuando hablamos de satanismo nos referimos a personas, grupos o movimientos que, de manera
aislada o estructurada en mayor o menor grado, con una cierta organizacin, practican algn tipo de
culto (por ejemplo: adoracin, veneracin, evocacin) al que se refiere la Biblia como demonio,
diablo o Satans. Para los satanistas, este personaje real, es un ser o fuerza metafsica; o como
misterioso elemento innato en el ser humano; o energa natural desconocida, a quien se le invoca bajo
diversos nombres propios (por ejemplo: Lucifer) a travs de ritos muy particulares.


El satanismo hoy

Es un hecho que la sociedad actual presenta una adhesin de dimensiones inesperadas a sectas
satnicas, a la participacin en los ritos introducidos de stas, a la invocacin de seres demonacos, el
culto personal y solitario al demonio, y la afirmacin de ideas provenientes del ambiente satanista.

En todos estos casos, resulta muy comn encontrar elementos de satanismo no slo en grupos que
confiesan abiertamente practicar el culto a Satans (iglesia de Satans de La Veyne, sectas satanistas)
sino tambin en sectas que no lo afirman directamente pero en las que el papel del Diablo est exento
de la carga negativa o que ocultan sus influencias. Es, desde luego, indiscutible en multitud de grupos
esotricos y ocultistas.

Resulta preocupante asimismo el auge que el satanismo disfruta en algunos medios de enorme
irradiacin social como es el caso de los intrpretes de msica rock.

Tampoco pueden pasarse por alto las afirmaciones de antiguos miembros de cultos como la santera,
el vud, la palera, etc., en el sentido de que son formas de satanismo encubiertas.


Culto

Existen diferentes formas de culto y adoracin a Satans. Este culto no es reciente, ni raro. Posee
manifestaciones muy diversas. En algunos casos, se lleva a cabo una inversin del orden sagrado
ortodoxo para injuriarlo (misas negras, profanaciones, etc.). En otros, se recurre al mimetismo de ritos
primitivos o de religiones precristianas (Hermanas del Halo de Belceb, brujera, druidismo,
espiritismo, etc.). No es raro tampoco el que, en ocasiones, se presente bajo capa de una enseanza
esotrica en la que el diablo es mostrado como el elemento positivo del cosmos frente al negativo,
que es el Creador (Luciferismo, algunos gnosticismos, etc.).


Los ritos, los smbolos y las prcticas satnicas

Los ritos de las diferentes sectas se basan en modificaciones aportadas a ritos preexistentes. De todos
modos, en lneas generales se puede decir que los ritos satnicos sirven a los fines del celebrante y
son un conjunto de gestos y de palabras para provocar un cambio de las situaciones o acontecimientos
cuando se considera que no se pueden obtener a travs de medios o instrumentos comunes. Por medio
de tales ritos se pretende mandar una maldicin o realizar algn hechizo a una persona concreta, se
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piensa que el mejor momento ser por la noche, en un particular perodo de tiempo en el cual la
persona est dormida (por ejemplo, dos horas antes de despertar); de ah que los ritos satnicos
comienzan, en general, en las horas nocturnas. Los lugares precisos donde se realizan son escogidos
dependiendo de la posibilidad de organizar todo con cierta reserva y, en algunos casos, de la
presencia en dicho lugar de cementerios o de iglesias desconsagradas. Durante los ritos satnicos,
algunos grupos llegan a profanar cadveres, o cometen actos de violencia fsica incluso sobre
menores y hasta homicidios rituales.
La agrupacin en la cual se inspiran algunas sectas satnicas ms recientes es la Church of Satan,
fundada en Estados Unidos en 1966 por Anton Szandor La Vey. El smbolo de esta secta es llamado
sello de Baphomet o sea, la cabeza de un chivo dentro de un pentculo invertido (estrella de cinco
puntas boca abajo), inscrito en un crculo con cinco letras hebreas en el extremo de cada punta y todo
esto, a su vez encerrado en otro crculo. La Vey es autor de tres libros, que constituyen un punto de
referencia para el mundo satnico contemporneo: The Satanic Bible, Complete Witch, Me Satanic
Rituals. En este ltimo se encuentran diversos ritos oficiados en latn, ingls francs y alemn.

El rito principal de todo grupo satanista, es decir, la misa negra, ha sido descrita por La Vey tanto en
The Satanic Bible como en The Satanic Rituals. Los diversos grupos satnicos introducen
modificaciones respecto al rito aplicado por La Vey, quien lo ha establecido siguiendo el modelo de
las ms antiguas misas negras europeas.

El rito es oficiado por un celebrante, un dicono y un subdicono; como instrumentos se usan algunos
cirios, un pentculo invertido, un cliz lleno de vino o de licor, una campanilla, una espada, un
aspersorio o falo, y un crucifijo invertido; tambin se usa una Hostia autnticamente consagrada. El
altar de la misa negra es una mujer desnuda y los participantes llevan vestidos negros con capucha. El
rito imita, ms o menos, el de la misa catlica con las oraciones recitadas en latn, ingls y francs.
Naturalmente, en lugar de invocar el nombre de Dios se invoca el de Satans; se invocan nombres de
diversos demonios; se recita el Padre nuestro en sentido contrario y negativo (padre nuestro que ests
en el infierno); se lanzan invectivas contra Jesucristo, y la Hostia es profanada de varias maneras
(utilizndola en prcticas sexuales, pisotendola repetidamente con odio).


Las sectas satnicas

Los grupos y los movimientos satnicos son, sin duda, muy diversos. Algunos se relacionan entre s,
otros no; ciertos grupos son desconocidos hasta para las mismas personas que frecuentan el ambiente
satanista. Hay sectas cuya existencia es efmera o casi virtual; otras, con el tiempo, dejan de actuar o
en algn caso continan en forma oculta; algunas actan pblicamente, otras de modo secreto. Por
otra parte, casi todas sufren divisiones, un grupo se divide en uno o ms troncos, los cuales a su vez se
separan en otras ramas y as sucesivamente.

En Estados Unidos se encuentra sin duda, la mayor concentracin de grupos satnicos que podramos
definir como conocidos, es decir, que actan ms o menos abiertamente; y es tambin en ese pas
donde podemos encontrar las mayores referencias bibliogrficas sobre el satanismo contemporneo.

Existen tambin grupos que no se presentan como satnicos, pero por otro lado, practican ritos
paganos para entrar en armona con las fuerzas ocultas de la naturaleza, manifestando aspectos que
permiten su ubicacin dentro del multiforme mundo del satanismo.

Creencias satnicas

Aunque es dudoso que pueda establecerse con exactitud lo que constituye la ideologa satanista ms
all de la adoracin del Diablo. En trminos generales su pensamiento se puede resumir en las Nueve
afirmaciones satnicas formuladas por la iglesia de Satans:

1. Satans representa la indulgencia en lugar de la abstinencia.
Manual de Sectas

57
2. Satans representa la existencia vital en lugar de los sueos espirituales.
3. Satans representa la sabidura sin contaminacin en lugar del autoengao hipcrita.
4. Satans representa la gentileza hacia aquellos que la merecen, en lugar del amor desperdiciado en
ingratos.
5. Satans representa la venganza en lugar de poner la otra mejilla.
6. Satans representa la responsabilidad por los responsables en lugar de la preocupacin por los
vampiros psquicos.
7. Satans representa al hombre slo como otro animal, a veces mejor y ms a menudo peor que los
que caminan a cuatro patas, el cual, a causa de su desarrollo divino e intelectual, se ha
convertido en el animal ms terrible de todos.
8. Satans representa todos los denominados pecados que conducen a la gratificacin fsica, mental
o emocional.
9. Satans ha sido el mejor amigo que ha tenido nunca la Iglesia ya que le ha mantenido el negocio
todos estos aos.
Las creencias satnicas pueden variar de uno a otro grupo. Algunos ven en Satans un ser ms o
menos simblico como una expresin de la trasgresin y del racionalismo; y en los ritos, una especie
de psicodrama brutal que tiene por finalidad liberar al fiel de los condicionamientos religiosos,
morales y culturales que provienen de su ambiente. Algunos satanistas que se reconocen en esta
descripcin afirman que el Satanismo es una religin de la carne. Para el satanista la felicidad se
debe encontrar aqu y ahora. No existe el cielo para ir despus de la muerte y tampoco el infierno de
fuego como castigo para el pecador. En cambio, otros ven en Satans un ser real, prncipe de las
tinieblas, al cual es posible dirigirse mediante rituales mgicos para obtener favores de diverso
gnero. Y tambin quien ve en Satans, particularmente en Lucifer, una figura positiva que se opone a
la accin del Dios de la tradicin judeo-cristiana, considerada negativa.


Conclusiones

Algunos de los caminos por los cuales es ms fcil entrar en contacto con un grupo satanista son:

la asistencia a ambientes esotricos, mgicos y ocultistas hasta llegar a habituarse a las ideas y
prcticas de los mismos, y al deseo de ir ms all para experimentar nuevas vas de conocimiento.
la participacin en reuniones espiritistas para la evocacin de seres particulares, en las cuales no es
difcil que se llegue a la invocacin de espritus demonacos y donde se puede encontrar a quien
participa tambin en ritos satnicos.
la llamada magia negra, la cual casi siempre introduce al mundo de los ritos satnicos llevados a
cabo por individuos o grupos ms o menos organizados.
la atraccin, la idolatra que se manifiesta a ciertos cantantes y grupos de msica rock, a los cuales
se permite -mediante el mensaje de sus canciones- blasfemar e invitar al suicidio, al homicidio, a
la violencia, a la perversin sexual, al uso de droga, a la necrofilia y a la implicacin en el
satanismo.

Los motivos que llevan a la prctica de ritos satnicos son muy diversos y entre stos podemos
encontrar:

la conviccin de obtener ventajas materiales de diverso tipo, incluso con perjuicio para otras
personas.
el deseo de ser distinto, excntrico y transgresivo.
una morbosa atraccin hacia lo que es pavoroso y horrendo, como respuesta violenta a
traumas, a veces sufridos en la infancia.
desear adquirir poderes particulares que se cree que pueden obtenerse por medio de
conocimientos ocultos y por la participacin en determinados ritos.
las desviaciones sexuales satisfechas a travs de experiencias inusuales, que tienen como base
algo de oscuro y ritual.

Manual de Sectas

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Diversos problemas de la sociedad contempornea contribuyen, ciertamente, a hacer que el terreno
para la siembra satnica sea ms frtil, y entre stos encontramos:

la soledad del individuo, es decir, la masificacin de la persona.
el impacto con ambientes que denigran al cristianismo o que en su propia visin tratan de
diluirlo.
la disgregacin de la familia a causa del debilitamiento o de la prdida de la fe en Dios, nico
que puede darle amor, armona y unidad.

Ciertas actitudes le hacen el juego al satanismo, porque en mayor o menor grado le dan impulso a
su difusin. La primera actitud es la de subestimar el satanismo, considerndolo como algo sin
importancia; una especie de juego de sociedad o de rol, cuya posible perversidad puede ser
socialmente tolerada.

Otra actitud, que podemos considerar como opuesta a la primera, es la sobrevaloracin, lo considera
excesivamente difundido, viendo en los grupos satnicos organizaciones que siempre y en todas
partes se dedican a actividades criminales, lo que lleva a crear reacciones de fobia satanista o de caza
al satanista.

A estas afirmaciones debe aadirse otra que no puede resultar ms reveladora: La iglesia de Satans
se alza como el punto de encuentro de todos aquellos que creen en aquello a lo que la Iglesia cristiana
se opone y los miembros son generalmente hostiles a sus enseanzas y a los patrones de conducta que
resultan de ellas. En otras palabras, si el satanismo tiene un enemigo principal y bien definido, no es
otro que el cristianismo.

Evidentemente, no es necesario refutar la ridiculez de sus afirmaciones, por lo que nos limitamos a
exponerlas. Lo que nos parece importante recordar al lector, frente a las negativas que slo aportan
confusin en mucho material de lectura impreso y a travs de Internet, es que efectivamente, algunos
de los grupos satanistas no dudan en llevar a cabo los crmenes ms atroces que un ser humano pueda
perpetrar. Ese es el tipo de adoracin que el demonio les pide, y que pasa casi exclusivamente por
elevarlo a l a una categora de dios que por supuesto no posee y por denigrar a Cristo contraviniendo
todas sus enseanzas y ejemplos. As, a la importancia de ser humanos redimidos por la Divina
Sangre se contrapone el ser animalescos, a la Santa Misa se opone la misa negra, y as por delante, no
dudan en profanar templos y cementerios, asesinar y abusar para tener contento a su mentor y futuro
torturador.

Esto es cierto, an cuando se niegue en determinados lugares para provocar el desconcierto en
quienes deberan saber a ciencia cierta sobre el peligro de estas creencias y apartarse de ellas lo ms
que les sea posible.

Entre las diversas preguntas que muchos se hacen en relacin con el problema del satanismo, est la
que tiene por objeto la posibilidad de ver en l una accin del maligno mediante la posesin diablica
de quien participa en ritos satnicos. Los posibles casos de posesin diablica que se pueden
encontrar entre quienes participan deliberadamente en actividades satnicas son producto del hecho
de que son las mismas personas las que voluntariamente se ofrecen al demonio.

De todos modos, el principal problema social, tico y cultural de la aceptacin de las ideas y prcticas
satanistas consiste en que con ello se llega a aprobar una completa inversin de los valores: lo que es
equivocado y moralmente desordenado. Para concluir, despus, con la constatacin de que el hombre
diviniza la materia, considerndose dios y ocupando el lugar del Creador, inevitablemente va al
encuentro de la amarga e inevitable realidad de la propia finitud y de la impotencia humana, sufriendo
contragolpes que pueden arrastrarlo a serias consecuencias psicofsicas con cadas de tipo depresivo.

El satanismo conlleva una fuerte carga emocional y de evasin hacia lo irracional. El mal profundo
que proviene de todo esto asume aspectos y motivaciones personales y oscuras; se concreta en los
Manual de Sectas

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pecados personales y tiene como comn denominador de los diversos ritos, smbolos, prcticas y
creencias, la negacin de la recta razn y una herida profunda a la integridad de la persona humana,
cosa que se manifiesta en las aberraciones sexuales, en la sed de poder, en la bsqueda desmedida de
dinero o de xito, en un narcisismo exasperado; todos esos elementos alejan del amor a Dios y al
prjimo, y de la bsqueda del verdadero bien personal y comn.

En este mundo, en donde se tiene la impresin de que el mal -como quiera que se entienda- vence al
bien, creo que es cada vez ms urgente dirigir a todos la exhortacin del Santo Padre: No tengis
miedo. Esta tranquilidad slo puede surgir de la conviccin de que la liberacin del mal y la
salvacin pasan a travs de la obra redentora de Jesucristo, nico Salvador del hombre.

























Manual de Sectas

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SECTAS DE ORIGEN ORIENTAL






MEDITACION TRASCENDENTAL

Qu es la Tcnica de la Meditacin Trascendental?

Es una tcnica sencilla, natural y sin esfuerzo para reducir el estrs y desarrollar el pleno potencial
mental y fsico del individuo. Se aprende fcilmente y se practica durante 15-20 minutos dos veces al
da, sentndose cmodamente con los ojos cerrados.
Ha sido enseada por ms de 40 aos en todo el mundo.
Ms de 5 millones de personas de todas las razas, religiones, y niveles educativos (incluyendo 30,000
mexicanos) en 140 pases la han puesto en prctica.
La Meditacin Trascendental no es un estilo de vida, ni una religin o filosofa; no implica ningn
cambio en sus creencias.


Investigacin Cientfica sobre el Programa Meditacin Trascendental

Se han llevado a cabo ms de 600 estudios de investigacin cientfica sobre
los efectos de la tcnica de la Meditacin Trascendental en 210 universidades
y centros de investigacin independientes en 33 pases. Cientos de estos
estudios han sido publicados en revistas cientficas prestigiosas incluyendo
Science, Scientific American, y la publicacin de la Asociacin Americana
del Corazn (American Heart Association), Hypertension.


Los Beneficios segn sus adeptos

Mejor salud
Pensamiento ms claro y creativo
Reduccin del estrs y de enfermedades relacionadas con el estrs
Mayor energa
Edad biolgica ms joven
Mayor felicidad


La Tcnica de la MT es nica

La investigacin cientfica ha demostrado claramente que el Programa de la MT es mucho ms
efectivo en reducir ansiedad, mejorar la salud psicolgica, aumentar la auto-realizacin y reducir el
consumo de tabaco, drogas y el abuso del alcohol que cualquier otra forma o tcnica de relajacin.

Cmo se aprende el programa de la MT? La tcnica de la Meditacin Trascendental se aprende
en un curso de siete sencillos pasos enseado por un profesor calificado del Programa de la MT.

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La Universidad Maharishi de Amrica Latina es la nica institucin autorizada en Mxico para
impartir los cursos y programas de Maharishi Mahesh Yogi. Slo los profesores y centros autorizados
por esta institucin pueden ensear la tcnica de Meditacin Trascendental.



HARE KRISHNA


Denominacin: Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna, International Society for
Krisna Consciousness
Clasificacin: Grupo de origen neo-pagano, oriental
Fundador: Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Lugar de origen: India, Nueva York - E.U.A.
Fecha: dcada del 20, 1966
Sede central: Mayapur (India), desde 1974
Textos: Bhagavad Ghita

Doctrina

Todos los libros sagrados son la misma revelacin.
Frrea disciplina despersonalizadora.
La humanidad se divide en karmis y adeptos.
Piedad es realizar fielmente las consignas en favor de Krishna: control de la sexualidad; dieta
infla alimenticia; vestiduras especiales; subvaloracin de la mujer.
Teolgica y ticamente anti-cristianos.
Krishna es una divinidad personal.
El universo surge por emanacin o evolucin progresiva.
Antropologa pantesta y reencarnacionista.
El fin del hombre es alcanzar la conciencia de Krishna.
Cada da de Brahma se cierra con una catstrofe csmica.
Son catstrofes de purificacin ecolgica.
Deben repetir 1.728 veces por da el mahamantra.


Divisiones

Actualmente hay numerosos subgrupos, que se renen alrededor de dos focos de poder principales: el
americano y el europeo.


Quin es Krishna?

Krishna es un nombre del Supremo que significa El todo-atractivo. Cualquier cosa que pueda
atraerlo a usted tiene su fuente en el Supremo. Por lo tanto el Supremo es tambin conocido como
Rama. Rama significa la fuente de placer ilimitado.

Todos nosotros somos criaturas buscadoras de placer. As uno puede decir que directa o
indirectamente todos estamos buscando a Krishna. Cantar Hare Krishna es una manera de buscar a
Krishna directamente.

Manual de Sectas

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En lo que concierne a la palabra Hare, es un llamado a la energa divina de Krishna. As como el sol
se manifiesta delante de nosotros mediante sus energas de calor y luz; el Supremo se da a conocer a
S mismo mediante sus mltiples energas. Si el Supremo es la fuente de todo, entonces cualquier
cosa que vemos e incluso qu no vemos, pertenece a la energa del Supremo.
Ahora nosotros estamos tratando de explotar esa energa, pero por ms que tratamos ms nos
enredamos y ms compleja se vuelve nuestra vida. Pero cuando nos ponemos en armona con Krishna
y sus energas, volvemos a nuestro estado puro natural de conciencia. Eso es lo que nosotros
llamamos Conciencia de Krishna. Conciencia de Krishna no es algo impuesto sobre la mente. Por el
contrario, ya est dentro de cada uno de nosotros, esperando manifestarse, como el fuego dentro de un
fsforo.


Cantar:
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare

Trae ese natural estado puro de la mente.

El canto es llamado mantra, una vibracin sonora que limpia la mente, liberndola de la ansiedad y la
ilusin. Este es un mantra que cualquiera puede cantar. Es para la gente de todas las religiones, todas
las naciones, todos los colores, y ambos sexos. No hay necesidad de pagar, unirse a algn grupo, o
cambiar su vida. Cualquier posicin en la que se encuentre, cualquier cosa que usted haga, usted
puede tratar de cantar y experimentar el resultado.

Krishna y Su energa estn plenamente presentes en el sonido del mantra, as incluso si nosotros no
entendemos el idioma o como funciona, por estar en contacto con Krishna nos sentiremos felices, y
nuestra vida llegara a ser sublime.


Todos devotos iniciados del movimiento Hare Krishna hacen el voto de seguir 4 principios
regulativos

1. No juego de azar
En la conciencia de Krishna, uno trata de purificar su mente para hacerla clara y estable para la
realizacin espiritual. Pero el juego de azar la hace ms turbulenta y agitada. Uno comienza a pensar:
Cules son mis oportunidades? Cunto puedo ganar? Qu har con lo que gane?
An cuando uno simplemente juega por el hecho de jugar, jugar aleja a la mente de pensar en el
propsito verdadero de la vida.

2. No intoxicacin
No drogas, no alcohol, ni siquiera caf, t, o cigarrillos. El mundo ya est bastante inmerso en la
ilusin, codicia, poder falso y ego falso. El devoto de Krishna quiere ser sensato y sobrio.
Las drogas como sustancias materiales son intiles para la realizacin espiritual. Ellas pueden
expandir la mente, pero no pueden liberarla. Ellas pueden ponerlo a uno arriba, pero tarde o temprano
uno experimentar el bajn.
El ser interior es por naturaleza alegre. As nosotros no necesitamos ninguna cosa material para
sentirnos feliz. Simplemente necesitamos purificarnos y descubrir la felicidad que ya est all.

3. No comer carne
No carne, pescado ni huevos. Los devotos de Krishna evitan violencia intil. Ellos ven a otras
criaturas como seres vivientes espirituales. Aunque estas criaturas pueden ser menos inteligentes que
nosotros, ellos son tambin hijos de Dios, nuestros hermanos y hermanas. As, por qu deberamos
Manual de Sectas

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matarlos? Si un nio estuviese por matar a un hermano menos inteligente Usted piensa que el padre
estara complacido?
Por las leyes sutiles del karma, el sufrimiento que uno ocasione a otros seres vivientes, volver de
regreso a uno.
Por el arreglo de la naturaleza nosotros tenemos una abundancia de frutas, vegetales, granos y
productos de leche. Por lo tanto deberamos estar contentos con esto y ser felices.

4. No sexo ilcito
Todo tiene su lugar, y eso incluye sexo. Cuando el sexo tiene lugar dentro del casamiento, y con el
objeto de tener nios, eso est bien. Uno acepta el placer y la responsabilidad.
De otra manera, el sexo trae enredo, explotacin, frustracin e ilusin. Para el adelanto espiritual uno
quiere simplificar su vida y poner la mente y sentidos bajo su control.
Ser moderado con respecto al sexo es muy beneficioso.










































Manual de Sectas

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El YOGA


Origen

Esta disciplina ya procedera del siglo III en la India, del maestro PTAJALI quien la codific y
comprendi en Yoga Sutras. El Yoga tiende a integrar al hombre a tomar conciencia del Yo profundo,
hasta llegar a la iluminacin. La ms conocida es el Hatha Yoga es en la que por medio de una serie
de posiciones del cuerpo y regulacin de la respiracin se pretende llegar al dominio del SI. De esta
han venido las dems:

- El KARMA YOGA, del trabajo y de la accin a travs del esfuerzo fsico y mental.

- El JNANA YOGA, es la yoga filosfica del conocimiento intelectual.

- EL MANTRA YOGA, se utiliza predominante la repeticin de las slabas vibratorias, en sincrona con
el ritmo de la respiracin. Una de las manifestaciones ms divulgadas del mantra Yoga es la
Meditacin Trascendental

- El BHAKTI YOGA, es el que busca la elevacin espiritual, la devocin, donacin o entrega total por
amor a la divinidad. Es la participacin los Hare Krishna para llegar a lo absoluto.

En la yoga existe lo fsico y lo ideolgico. Es difcil separar las dos cosas .De hecho lo usan diferentes
sectas.


Doctrina
Ms que de una doctrina hay que hablar de un arte y de prcticas. Existe un pensamiento de fondo.
Destaquemos algunos aspectos.


Dios
El Yoga es el arte de la unificacin de la persona consigo misma con los dems , con el cosmos y con
Dios. Es considerada como la ciencia de la integracin humana. No aparece claro el lugar que
ocupa DIOS y quin es.


Ascesis
El Hatha Yoga se presenta como un sendero de luz, el estado fsico es el ms importante y
espiritual del hombre. El Yoga es un grupo de mtodo que con la ayuda de la ascesis (ejercicios de
relajacin, meditacin, y corporales) procura liberar el alma humana de todo terreno.


Sentido de la prctica

Son diversos, citaremos algunos:

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HATHA YOGA, que tiene por objeto el dominio externo o interno fsico y el perfecto equilibrio de la
energa mediante los ejercicios y posturas (asanas) y la prctica de la respiracin (parayama)

BHAKTI YOGA, es el amor y devocin a Dios y servicio al prjimo.

RAJA YOGA, tiene relacin con la prctica mental para alcanzar la unin espiritual con Dios.

MANTRA YOGA, utiliza la respiracin de sonidos capaces de despertar la conciencia para lograr la
iluminacin.

LA ENERGA, El Prana es una energa que se encuentra en el aire sin formar parte de su
composicin qumica. Esta energa que brinda y favorece la vida en todos sus aspectos, se encuentra
tambin en los alimentos.

Uno se incorpora a esta energa por la respiracin bien realizada, esta energa viene de los rayos
solares y que sera semejante a una fuerza electromagntica. Por los asanas o posturas se moviliza la
energa interior que lleva a la paz que tienen los YOGIS.


ORGANIZACIN, ms que una organizacin general, hay que decir que son muchas las instituciones
que practican la Yoga. Tal es el caso de las instituciones espirituales de la India. Entre nosotros
tambin existen diferentes instituciones o centros. Entre estos estn:

- Centro Sivananda de Estudios de Yoga Vendata.

- Instituto Yoga Ananda.

- Crculo de grupos Esotricos, parapsicolgicos y Hatha Yoga.


Qu es el Zen?

El Zen es aprender a conocerse a s mismo, a superar las contradicciones en que nuestro egosmo nos
encierra y, de ese modo, encontrar una manera de ser ms natural y ms armoniosa.

Ni filosofa, ni tica, ni religin, el Zen nos permite acceder al origen de toda filosofa, tica o
religin. Fuente de despertar, el Zen transforma nuestra vida cotidiana aqu y ahora.

La esencia del Zen es la prctica de la meditacin justa: zazen. Sentarse en un cojn, con las piernas
cruzadas, la espalada bien derecha, la nuca extendida y el mentn recogido. La respiracin calma. El
espritu, liberado de toda traba, se concentra en la espiracin larga y profunda, como as tambin en
los puntos importantes de la postura.

Al no buscar nada en particular y al abandonar toda preocupacin, el practicante, perfectamente
atento al instante presente, aprende a conocer su conciencia ms profunda.

Adems de los beneficios que aporta a la salud, zazen nos permite acceder a un mejor conocimiento y
a un mejor dominio de nosotros mismos. Trae naturalmente fuerza, paz y libertad, reequilibrando las
funciones respiratorias y cerebrales, y transformando nuestra relacin con el mundo. Es la fuente de
apertura del ser humano en su vocacin ms profunda.





Manual de Sectas

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SECTAS UTPICAS






IGLESIA UNIVERSAL Y TRIUNFANTE



Denominacin: Iglesia Universal y Triunfante, Summit Lighthouse, Church Universal and Triunfant
Clasificacin: Grupo de origen pagano, new age
Fundador: Mark L. Prophe
Fecha: 1958 - Summit Lighthouse; 1974 - Iglesia Universal y Triunfante
Textos: Cartas desde el Ashram, Escala la Montaa ms Alta, Estudios sobre Alquimia, Estudios
Intermedios sobre Alquimia, Conciencia Csmica.
Publicacin peridica: "Perlas de Sabidura"

Doctrina

Armazn doctrinal compuesto con elementos de la Teosofa.
Supuestamente, sus dirigentes reciben enseanzas directamente de los Maestros
Ascendidos.
El fundador habra sido adoctrinado por uno de esos maestros, llamado El Morya.
Mark Prophet (muerto el 26/FEB/1973) es considerado uno de los maestros ascendidos,
llamado Lanello. Lo consideran el profeta del siglo.
La vida personal del fundador y su esposa se confunden con la del grupo: Elizabeth Clare
Prophet recibe el ttulo de Madre. Las casas de la familia son las sucesivas sedes del
movimiento.
Tienen un lxico propio, de corte gnstico.
Denominan al grupo dirigente Mensajeros.
Realizan una serie de conferencias y cursos al ao, a los que denominan de distintas maneras:
Libertad, Summit University, etc.
Sus textos se suponen dictados por los diferentes maestros ascendidos.

Extensin: Afirman poseer 235 congregaciones distribuidas por diversos pases, particularmente
Estados Unidos, Europa y Amrica Latina.

Manual de Sectas

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SECTAS GNSTICAS U OCULTISTAS



LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL


Artculo 1

(G. F. U.), Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, y su vehculo la MISIN de la ORDEN del
AQUARIUS, es una organizacin civil y cultural que tiene como fin reunir la Ciencia, el Arte y la
Religin para un perfeccionamiento intelectual y una reeducacin espiritual, mediante la fusin de
todas las sectas, asociaciones, sociedades, humanitarias, filosficas, cientficas, artsticas, esotricas,
religiosas e iniciticas.


Artculo 2

Las metas de esta Institucin se resumen como sigue: unir en un todo a las personas, sea cual fuere su
creencia, nacionalidad, sexo y condicin que luchen por la supremaca del Espritu y que estn de
acuerdo en instaurar en el mundo La Paz en el corazn de todos los hombres a fin de realizar una
Fraternidad Universal, representada actualmente por ms de ciento cincuenta movimientos diversos,
amalgamados bajo el nombre de GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL.


Artculo 3

El domicilio de la Gran Fraternidad Universal y de su vehculo misional, la Orden del Aquarius, se
dar a conocer en cada pas en el que est representada; la sede Mundial est en Venezuela; en: Calle
Nueva Agua Salud (de Guamito a Minerva) No. 5 Caracas, Venezuela.


Artculo 4

La Gran Fraternidad Universal como agrupacin civil, no estipula un lmite de duracin para su
existencia, dado que persistir en los tiempos hasta realizar las metas que se propone.


Artculo 5

La Gran Fraternidad Universal y su vehculo la Misin de la Orden del Aquarius es absolutamente
APOLTICA y no pertenece a ninguna secta secreta en particular, ni a ninguna religin, as como ella
misma tampoco es una religin o secta, sino simplemente una Facultad de Enseanza de Sntesis, un
Movimiento de Reeducacin, una Orden Espiritual de tipo Universal.


Artculo 6

Con el fin de realizar plenamente los objetivos y metas perseguidos por la Fundacin y en
conformidad con los artculos 1 y 2 de los presentes estatutos, la Gran Fraternidad Universal se
propone:

a) Fundar Escuelas de Sabidura y Colegios de Iniciacin.
Manual de Sectas

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b) Establecer asimismo Colonias Espirituales (Ashrams), Institutos de Perfeccionamiento, Retiros
para Idealistas y Santuarios para aquellos discpulos que se preparen para instruir a la Humanidad de
la Nueva Era del Aquarius.
c) Dividir su enseanza en dos secciones: Una, EXOTRICA, relativa a la administracin,
organizacin y direccin general de la Institucin, y otra ESOTRICA, basada en una documentacin
de ciencias naturales, filosficas y religiosas, que prepare a sus miembros para los estudios
iniciticos.
d) Las Escuelas, as como los Colegios y las Colonias, tendrn un reglamento interno adecuado a sus
actividades, pero sometido al espritu y a las reglas que imponen los presentes estatutos.

e) La Institucin mantendr relaciones materiales y espirituales con todas las asociaciones del mismo
carcter que existan en el mundo, pero en ningn caso podr adherirse a movimientos polticos.


Artculo 7

La Gran Fraternidad Universal ser dirigida desde su fundacin en cada pas por un Comit (llamado
Centro de Estudios), cuyo Consejo Ejecutivo estar compuesto por lo menos como sigue: Un
Presidente, un Vicepresidente, tres Secretarios, un Tesorero y dos Vocales (Oficiales de Honor),
quienes sern igualmente los sustitutos durante la ausencia de aquellos. Los tres secretarios y el
Tesorero ejercern sus funciones durante un ao, pero podrn ser reelegidos. Adems, un Consejo
Jurdico tendr igualmente voz y voto as como una participacin activa en todas las deliberaciones
del Consejo Ejecutivo.


Artculo 8

La Gran Fraternidad Universal y su vehculo la Misin de la Orden del Aquarius reconoce y tiene
como Director Espiritual y Presidente Vitalicio al Muy Venerable Maestre Doctor Serge Raynaud de
la Ferrire, Supremo Regente de la Institucin, quien como PRIMERA AUTORIDAD del
Movimiento tiene a su cargo la suprema vigilancia de todas y cada una de las actividades de la
Fundacin en cualquier lugar del mundo que sea.


Artculo 9

Para llenar los cargos del Consejo Ejecutivo se tomarn en cuenta el valor moral, el desarrollo
espiritual y el mrito cultural del postulante, sin tener en consideracin el sexo, la raza, la
nacionalidad, o la creencia del sujeto.


Artculo 10

Las reuniones del Consejo Ejecutivo tendrn lugar cada vez que los intereses de la Institucin lo
requieran, y ste se considerar legalmente constituido con la asistencia de una TERCERA parte de
sus miembros ms UNO.


Artculo 11

Las decisiones superiores concernientes a los asuntos y actividades de la Institucin, sern tomadas
por un Consejo Superior constituido legalmente por el Consejo Ejecutivo con la presencia del
Consultor Jurdico (abogado, ujier, notario) y la aprobacin del Comit de Honor (constituido como
mnimo por TRES miembros de honor responsables).

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Artculo 12

Las reuniones administrativas sern convocadas con la debida antelacin. Estas reuniones sern
presididas por el Presidente y, en su ausencia, por el Vicepresidente. En cada una de estas reuniones,
se levantar un acta que indicar los nombres de los miembros asistentes, el asunto tratado, las
deliberaciones y las decisiones tomadas. Las actas debern ser firmadas por los asistentes. En lo que
concierne a las reuniones educativas, conferencias pblicas, charlas para grupos, o mensajes dados
por un Inspector-Instructor, las actas son facultativas; si se elabora un informe, ste deber contener el
asunto tratado, un resumen de la leccin para la confeccin de un catlogo-ndice, una minuta que
seale el nmero de oyentes, y llevar una firma del Secretario General para los archivos de la
Seccin y las relaciones epistolares con los dems sectores o filiales de la Institucin en diversos
pases .


Artculo 13

Los deberes del Presidente (o Vicepresidente) son:

Presidir las reuniones tanto de carcter administrativo como espiritual. Efectuar la apertura de la
reunin.
Firmar la correspondencia presentada por los secretarios en el ejercicio de sus funciones.
Vigilar la buena marcha del Sector y hacer respetar las leyes y los estatutos de la Institucin.
Mantener estrechos contactos ya sea con el Venerable Gran Maestre o, en caso de no ser ello
posible, con su representante, o en ausencia de ste, con la Central Administrativa (Directorio
General Administrativo), todas las informaciones que sean exigidas.
Recibir y dar a conocer a los miembros, las rdenes del Supremo Regente, o acusar recibo de las
instrucciones que provengan de la va Jerrquica y, en sentido inverso, llevar a la Fuente las
sugerencias de la Jurisdiccin y el comportamiento de los adherentes.
Representar jurdicamente o extrajudicialmente, con la actuacin en su lugar de un tercio del
Consejo Ejecutivo; o delegando su representacin en otra persona, cada vez que el caso lo requiera.
Controlar, administrar los fondos y vigilarlos.


Artculo 14

Un secretario de actas, quien se ocupar de todos los asuntos internos de la rama de la Institucin a la
cual est estrechamente vinculado. Redaccin de avisos, publicaciones y convocatorias; tener los
libros con la inscripcin de los miembros, las actas, minutas.


Artculo 15

El Tesorero tendr a su cargo la recepcin de los fondos que se sealan en el artculo 20 de estos
estatutos, y que integrarn la caja de la organizacin; deber tambin mantener al da los libros de
contabilidad y proporcionar el estado de cuentas a su cargo, cuando as se le exigieren. Tambin es
el Tesorero quien generalmente se ocupa activamente de los medios para recaudar ingresos para la
Institucin (margen de beneficios por la organizacin de galas, fiestas, veladas artsticas, reuniones
sociales, etc.)


Artculo 16

El Consejo Jurdico tiene el deber de informar al Consejo Ejecutivo sobre los asuntos jurdicos, as
como de representarlo en todos los asuntos legales, y en aquellos designados por el Presidente. El
Consejo Jurdico puede estar compuesto por varias personas (notarios, ujieres), pero debe estar
Manual de Sectas

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representado como mnimo, por el abogado de la Institucin, quien estar inscrito en el Colegio de
Abogados de la ciudad en la cual tiene su sede el Consejo Ejecutivo de la Jurisdiccin, de la
Seccional o del Sector de la Gran Fraternidad Universal.


Artculo 17

Todos los cargos de la Gran Fraternidad Universal son honorficos y exentos de cualquier tipo o clase
de remuneracin que sea.


Artculo 18

Las personas que asisten a las reuniones pblicas, charlas, conferencias, o a los cursos generales, no
son consideradas como miembros, sino solamente como postulantes que podrn convertirse en
Miembros, despus de un cabal conocimiento de los objetivos que se propone la Institucin. Luego
estas personas, generalmente se llaman entre s (pero sin obligacin) Hermanos o Hermanas,
entendiendo esta expresin en el sentido espiritual.

Artculo 19

Todo miembro de la Misin de la Orden del Aquarius recibir un medio de identificacin, a fin de ser
reconocido como tal, y por este hecho estar dispuesto a reconocer y a cumplir los estatutos y las
reglas siguientes:
Extender por todos los medios, la propagacin y difusin del ideal de esta Fundacin y los fines
perseguidos por la Gran Fraternidad Universal.
Trabajar firmemente por el progreso y la extensin de la Institucin formando nuevos miembros, y
exponiendo las ideas de la Tradicin Inicitica y los Principios de una Moral Universal, aplicable a
la Nueva Era del Aquarius.
Colaborar con buena voluntad y entusiasmo para la realizacin de todos los deberes y trabajos que
le sean confiados.
Admitir la Fraternidad Universal y la Jerarqua de los Maestros y, por consiguiente, una direccin
espiritual y temporal representada por los Dignatarios de la Institucin.
Asistir a las diferentes reuniones y, sobre todo, al centro de estudios, a fin de obtener los
conocimientos necesarios para una preparacin Inicitica.
Participar en la medida de lo posible en los grupos de meditacin y en las disciplinas requeridas
para progresar hacia la Va de la Sabidura, o por lo menos, elevar una plegaria por la Paz del
Mundo, y esto cada da en las horas indicadas por las coordenadas geogrficas de Venezuela
(partiendo de las 7 a.m. de Caracas, en la Sede Espiritual de la Orden).


Artculo 20

El carcter cientfico cultural espiritual de la Gran Fraternidad Universal y de la Misin de la Orden
del Aquarius solamente permite, como medio para satisfacer los gastos de la Institucin, tener una
entrada de fondos, de la manera siguiente:
Contribuciones voluntarias y generosas de sus miembros.
Otras entradas cualesquiera que pudieran tener lugar, conforme a las actividades de la Institucin,
que ya fueron mencionadas en parte, en el artculo 15 de los presentes estatutos.


Artculo 21

Todo lo que no hubiera sido previsto por los presentes Estatutos, ser resuelto por decisin del
Consejo Ejecutivo de la Institucin, pero nicamente con la autorizacin del Venerable Maestre de la
Manual de Sectas

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Gran Fraternidad Universal, el Superior de la Misin de la Orden del Aquarius Dr. Serge Raynaud de
la Ferrire (Presidente de la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas), quien es la nica
Autoridad que puede aportar cambios.


Artculo 22

Y ltimo de los estatutos. Ante la ausencia temporal o permanente del Gran Maestre Serge Raynaud
de la Ferrire, Supremo Regente de la Institucin, el Subdirector Alfonso Gil Colmenares actuar
como Director General de la G.F.U. y, asumir en calidad de Apoderado, la autoridad total para
representar al Venerable Gran Maestre y estar investido por ese hecho, para hacer ejecutar
inmediatamente las rdenes. As mismo, ante la ausencia temporal o permanente de este "Apoderado"
del Presidente Vitalicio y Director General, en el futuro asumirn sucesivamente la representacin del
Gran Maestre el Seor Juan Vctor Mejas y el Licenciado David Ferriz O.*

(*) NOTA ACLARATORIA: El Consejo Supremo, acatando las disposiciones escritas del Fundador
de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (Fundacin Dr. S. R. de la Ferrire), ha incluido en el
Acta Constitutiva de la Institucin los siguientes puntos:

1. La conformacin del Directorio General Administrativo como est presentado en la Carta Circular
N 42 del Fundador, el cual es mencionado ms no descrito en el Artculo 11, Inciso 3.

2. El rgano mximo de la Institucin es el Consejo Supremo, por lo que las responsabilidades
sealadas en el Artculo 21, son asumidas por ese Cuerpo Colegiado, el cual ha quedado con la
responsabilidad de guiar el Movimiento despus de que el ltimo "Apoderado" del Fundador pas al
Retiro. Esta decisin se fundamenta en numerosas rdenes que dej el Fundador en Sus Cartas
Circulares entre las cuales podemos leer:

En realidad: NO HAY... La G.F.U. es dirigida por un CONSEJO SUPREMO; es decir, una
ASAMBLEA SUPERIOR, o sea un Cuerpo Colegiado; estas doce personas son la Cabeza del
Movimiento, la Jefatura de la Institucin, la Central del Poder de la Orden. Sus Circulares, Tomo III,
pg. 250.

Sin embargo, en caso de que el Presidente-Director General de la G.F.U. no pueda, por una razn u
otra, asumir sus funciones, hay un Apoderado; este ltimo toma el ttulo de Subdirector, pero es
natural que si el MAESTRE R. de la Ferrire desaparece no hay necesidad de un Apoderado y el
Consejo Supremo queda nico y solo para siempre como Autoridad. Sus Circulares, Tomo III, pg.
251

El rgano mximo y cabeza de la Institucin es el Consejo Supremo con Sede Mundial en Caracas,
Venezuela.







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CONCLUSIN
La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde est
Cristo Jess, est la Iglesia catlica (San Ignacio de Antioquia). La Iglesia anuncia la totalidad y la
integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada en
misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo y cultura.
La Iglesia, aunque formada por personas diversas por razn de lengua, cultura y ritos, profesa en voz
unnime la nica fe, recibida de un solo Seor y transmitida por la nica Tradicin Apostlica.
Profesa un solo Dios-Padre, Hijo y Espritu Santo e indica un solo camino de salvacin. Por tanto,
creemos, con un solo corazn y una sola alma, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios
escrita o transmitida y es interpretada y propuesto por la Iglesia para ser credo como divinamente
revelado.
La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde solo al Magisterio vivo de la Iglesia, es
decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los Obispos en comunin con l. Al Magisterio, el
cual, en el servicio de la Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la verdad, compete tambin
definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades contenidas en la divina Revelacin; dicha
autoridad se extiende tambin a las verdades necesariamente relacionadas con la Revelacin.
En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la Iglesia
catlica, se hallan muchos elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes proceden de cristo
e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y comunidades se incorporan a
Cristo en el Bautismo, por ello, los reconocemos como hermanos. El deseo de restablecer la unin de
todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu; concierne a toda la Iglesia y se
acta mediante la conversin del corazn, la oracin, el recproco conocimiento fraterno y el dilogo
teolgico.
Sin una cierta cantidad de amor, no se encuentra nada. Quien no se compromete un poco para vivir la
experiencia de la fe y la experiencia de la Iglesia, y no afronta el riesgo de mirarla con los ojos del
amor, no descubrir otra cosa que decepciones. El riesgo del amor es condicin preliminar para
llegar a la fe. Quien se arriesga no tiene necesidad de esconder ninguna de las debilidades de la
Iglesia, porque descubre mediante la razn que esta no se reduce solamente a ellas; descubre que
junto a la historia, los errores humanos, incluso los escndalos existe tambin la fe fuerte e intrpida,
que ha dado frutos a travs de todos los siglos de su existencia.
Quien afronta este riesgo de amor, descubre que la Iglesia Catlica ha proyectado en la historia un
haz de luz tal para el hombre de todos los tiempos, que no puede ser apagado. Descubre su mensaje, y
descubre su propia misin y as descubre la dignidad de ser Iglesia porque ella en si misma es digna
de permanecer en el mundo, digna de ser amada y transformada por el amor en lo que debe ser, es el
camino que tambin hoy nos ensea la responsabilidad de la fe catlica.
Cuando se ha comprendido esto, toda la vida cristiana queda simplificada tambin. Ya no se busca a
Dios en las nubes, sino en donde esta la Verdad: en Cristo. Los catlicos que no se atreven ya a
proclamar su fe con seguridad hacen el juego a los Nuevos Movimientos Religiosos. Las personas
quedan siempre impresionadas, positivamente, por los hombres y mujeres seguros de su fe, no tienen
miedo a proclamarla, los jvenes y los menos jvenes de estos tiempos anda en busca de maestros de
pensamientos, dado que los hombres no pueden prescindir por mucho tiempo, de modelos a imitar;
tienen necesidad de certezas. Los catlicos que no estn seguros de su fe no resultan contagiosos,
quien est dispuesto a defender lo que ama se convierte para el mundo en testigo de la Verdad. No se
trata de estar seguros de nosotros mismos, sino de estar seguros de Cristo, el mundo pasa, pero
sus palabras no pasarn (Mt.24, 35).

Si respiras objeciones antirreligiosas, como se respira el aire, en el colegio, en la fabrica, en el
cine, etc.
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Si tu fe es un montn de buen trigo, vendr todo un ejercito de ratones a tomarlo por asalto
Si es un traje, cien manos trataran de desgarrrtelo
Si es una casa, el pico querr derribarla piedra a piedra
Tendrs que defenderte: Hoy de la fe solo se conserva lo que se defiende.
Albino Luciani Juan Pablo I

Vigilad, pues el diablo como un len rugiente anda rondando y busca a quien devorar; al cual
resistiris firmes en la fe. (I Pe 5,9).

La fe y la razn son como dos alas, con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad
y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la
plena verdad sobre s mismo.
Juan Pablo II