PENTECOSTS

PENTECOSTS

Acoger al Espritu de Dios
quiere decir dejar de hablar
solo con un Dios al que casi
siempre colocamos lejos y
fuera de nosotros, y
aprender a escucharlo en el
silencio del corazn.


Francisco Martnez A.

Junio 2012



Fuente: Sagrada Biblia, Reina del Cielo,
Catholic.net, Cenaculum.org
Visiones de Mara Valtorta
sobre el da de Pentecosts
La obra de Mara Valtorta es
prdiga en visiones y
revelaciones que nos
emocionan hasta las lgrimas.
Lo que ocurri en aquel
hermoso da de Pentecosts fue
relatado por ella, de tal modo
que podamos comprender el rol
de Mara en la historia de la
salvacin, ya que Ella es la mas
maravillosa corona de la
Creacin de Dios. La Santsima
Trinidad canta de alegra al
admirar la perfeccin en el
amor de Su hija predilecta
LA VENIDA DEL ESPRITU
SANTO. FIN DEL CICLO
MESINICO

No hay voces ni ruidos en
la casa del Cenculo. No
hay tampoco discpulos
(al menos, no oigo nada
que me autorice a decir
que en otros cuartos de
la casa estn reunidas
personas). Slo se
constatan la presencia y
la voz de los Doce y de
Mara Santsima
(recogidos en la sala de la
Cena).
La Virgen, sentada sola en su
asiento, tiene a sus lados, en
los triclinios, a Pedro y a Juan
(a la derecha, a Pedro; a la
izquierda, a Juan). Matas, el
nuevo apstol, est entre
Santiago de Alfeo y Judas
Tadeo. La Virgen tiene
delante un arca ancha y baja
de madera oscura, cerrada.
Mara est vestida de azul
oscuro. Cubre sus cabellos un
velo blanco, cubierto a su vez
por el extremo de su manto
Todos los dems tienen la
cabeza descubierta.
Mara lee atentamente en voz alta.
Pero, por la poca luz que le llega,
creo que ms que leer repite de
memoria las palabras escritas en el
rollo que tiene abierto. Los dems
la siguen en silencio, meditando.
De vez en cuando responden, si es
el caso de hacerlo.
El rostro de Mara aparece
transfigurado por una sonrisa
exttica. Qu estar viendo, que
tiene la capacidad de encender sus
ojos como dos estrellas claras, y de
sonrojarle las mejillas de marfil,
como si se reflejara en Ella una
llama rosada?!: es,
verdaderamente, la Rosa mstica...
Los apstoles se echan algo hacia
adelante, y permanecen levemente
al sesgo, para ver el rostro de Mara
mientras tan dulcemente sonre y
lee (y parece su voz un canto de
ngel). A Pedro le causa tanta
emocin, que dos lagrimones le
caen de los ojos y, por un sendero
de arrugas excavadas a los lados de
su nariz, descienden para perderse
en la mata de su barba entrecana.
Pero Juan refleja la sonrisa virginal
y se enciende como Ella de amor,
mientras sigue con su mirada a lo
que la Virgen lee, y, cuando le
acerca un nuevo rollo, la mira y le
sonre.
La lectura ha terminado. Cesa
la voz de Mara. Cesa el frufr
que produce el desenrollar o
enrollar los pergaminos. Mara
se recoge en una secreta
oracin, uniendo las manos
sobre el pecho y apoyando la
cabeza sobre el arca. Los
apstoles la imitan...
Un ruido fortsimo y armnico,
con sonido de viento y arpa,
con sonido de canto humano y
de voz de un rgano perfecto,
resuena de improviso en el
silencio de la maana. Se
acerca, cada vez ms armnico
y fuerte,
y llena con sus vibraciones la
Tierra, las propaga a la casa y las
imprime en sta, en las paredes,
en los muebles, en los objetos.
La llama de la lmpara, hasta
ahora inmvil en la paz de la
habitacin cerrada, vibra como
chocada por el viento, y las
delgadas cadenas de la lmpara
tintinean vibrando con la onda
de sobrenatural sonido que las
choca. Los apstoles alzan,
asustados, la cabeza; y, como
ese fragor hermossimo, que
contiene las ms hermosas
notas de los Cielos y la Tierra
salidas de la mano de Dios,
se acerca cada vez ms, algunos
se levantan, preparados para
huir; otros se acurrucan en el
suelo cubrindose la cabeza con
las manos y el manto, o dndose
golpes de pecho pidiendo perdn
al Seor; otros, demasiado
asustados como para conservar
ese comedimiento que siempre
tienen respecto a la Pursima, se
arriman a Mara.
El nico que no se asusta es Juan,
y es porque ve la paz luminosa de
alegra que se acenta en el
rostro de Mara, la cual alza la
cabeza y sonre frente a algo que
slo Ella conoce
y luego se arrodilla abriendo
los brazos, y las dos alas
azules de su manto as
abierto se extienden sobre
Pedro y Juan, que, como Ella,
se han arrodillado. Pero, todo
lo que he tardado minutos en
describir se ha verificado en
menos de un minuto.
Y luego entra la Luz, el Fuego,
el Espritu Santo, con un
ltimo fragor meldico, en
forma de globo lucentsimo,
ardentsimo; entra en esta
habitacin cerrada, sin que
puerta o ventana alguna se
mueva;
y permanece suspendido un
momento sobre la cabeza de
Mara, a unos tres palmos de su
cabeza (que ahora est
descubierta, porque Mara, al
ver al Fuego Parclito, ha
alzado los brazos como para
invocarlo y ha echado hacia
atrs la cabeza emitiendo un
grito de alegra, con una sonrisa
de amor sin lmites). Y, pasado
ese momento en que todo el
Fuego del Espritu Santo, todo el
Amor, est recogido sobre su
Esposa, el Globo Santsimo se
escinde en trece llamas
cantarinas y
lucentsimas -su luz no puede
ser descrita con parangn
terrenal alguno-, y desciende
y besa la frente de cada uno
de los apstoles. Pero la
llama que desciende sobre
Mara no es lengua de llama
vertical sobre besadas
frentes: es corona que abraza
y nimba la cabeza virginal,
coronando Reina a la Hija, a
la Madre, a la Esposa de Dios,
a la incorruptible Virgen, a la
Llena de Hermosura, a la
eterna Amada y a la eterna
Nia; pues que nada puede
mancillar,
y en nada, a Aquella a quien
el dolor haba envejecido,
pero que ha resucitado en la
alegra de la Resurreccin y
tiene en comn con su Hijo
una acentuacin de
hermosura y de frescura de
su cuerpo, de sus miradas, de
su vitalidad... gozando ya de
una anticipacin de la belleza
de su glorioso Cuerpo elevado
al Cielo para ser la flor del
Paraso.
El Espritu Santo rutila sus
llamas en torno a la cabeza
de la Amada. Qu palabras
le dir? Misterio!
El bendito rostro aparece
transfigurado de
sobrenatural alegra y sonre
con la sonrisa de los
serafines, mientras ruedan
por las mejillas de la Bendita
lgrimas beatficas que,
incidiendo en ellas la Luz del
Espritu Santo, parecen
diamantes.
El Fuego permanece as un
tiempo... Luego se disipa...
De su venida queda, como
recuerdo, una fragancia que
ninguna flor terrenal puede
emanar... es el perfume del
Paraso...
Los apstoles vuelven en s...
Mara permanece en su xtasis.
Recoge sus brazos sobre el pecho,
cierra los ojos, baja la cabeza...
nada ms... contina su dilogo
con Dios... insensible a todo... Y
ninguno osa interrumpirla.
Juan, sealndola, dice:
-Es el altar, y sobre su gloria se ha
posado la Gloria del Seor...
-S, no perturbemos su alegra.
Vamos, ms bien, a predicar al
Seor para que se pongan de
manifiesto sus obras y palabras
en medio de los pueblos
- dice Pedro con sobrenatural
impulsividad.
-Vamos! Vamos! El
Espritu de Dios arde
en m
- dice Santiago de
Alfeo.
-Y nos impulsa a
actuar. A todos.
Vamos a evangelizar a
las gentes.
Salen como
empujados por una
onda de viento o
como atrados por
una vigorosa fuerza.
Hechos de los
Apstoles (2,1-11)

Al llegar el da de
Pentecosts, estaban
todos reunidos en el
mismo lugar. De repente,
un ruido del cielo, como
de un viento recio,
reson en toda la casa
donde se encontraban.
Vieron aparecer unas
lenguas, como
llamaradas, que se
repartan, posndose
encima de cada uno.
Se llenaron todos de Espritu Santo
y empezaron a hablar en lenguas
extranjeras, cada uno en la lengua
que el Espritu le sugera. Se
encontraban entonces en
Jerusaln judos devotos de todas
las naciones de la tierra. Al or el
ruido, acudieron en masa y
quedaron desconcertados, porque
cada uno los oa hablar en su
propio idioma.
Enormemente sorprendidos,
preguntaban: No son galileos
todos esos que estn hablando?
Entonces, cmo es que cada uno
los omos hablar en nuestra lengua
nativa?
Entre nosotros hay partos,
medos y elamitas, otros
vivimos en Mesopotamia,
Judea, Capadocia, en el
Ponto y en Asia, en Frigia o
en Panfilia, en Egipto o en
la zona de Libia que limita
con Cirene; algunos somos
forasteros de Roma, otros
judos o proslitos; tambin
hay cretenses y rabes; y
cada uno los omos hablar
de las maravillas de Dios en
nuestra propia lengua.
Sal 103,1ab.24ac.29bc-30.31.34

Enva tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra

Bendice, alma ma, al Seor:
Dios mo, qu grande eres!
Cuntas son tus obras, Seor;
la tierra est llena de tus criaturas.

Les retiras el aliento, y expiran
y vuelven a ser polvo;
envas tu aliento, y los creas,
y repueblas la faz de la tierra.

Gloria a Dios para siempre,
goce el Seor con sus obras.
Que le sea agradable mi poema,
y yo me alegrar con el Seor.
San Pablo a los
Corintios
(12,3b-7.12-13):

Nadie puede decir:
Jess es Seor, si no es
bajo la accin del Espritu
Santo. Hay diversidad de
dones, pero un mismo
Espritu; hay diversidad
de ministerios, pero un
mismo Seor; y hay
diversidad de funciones,
pero un mismo Dios que
obra todo en todos.
En cada uno se manifiesta
el Espritu para el bien
comn. Porque lo mismo
que el cuerpo es uno y
tiene muchos miembros,
y todos los miembros del
cuerpo, a pesar de ser
muchos, son un solo
cuerpo, as es tambin
Cristo. Todos nosotros,
judos y griegos, esclavos
y libres, hemos sido
bautizados en un mismo
Espritu, para formar un
solo cuerpo. Y todos
hemos bebido de un solo
Espritu.
Secuencia

Ven, Espritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre,
si t le faltas por dentro;
mira el poder del pecado,
cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequia,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas,
infunde calor de vida en el hielo,
doma el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones,
segn la fe de tus siervos;
por tu bondad y tu gracia,
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.

Al anochecer de aquel
da, el da primero de la
semana, estaban los
discpulos en una casa,
con las puertas cerradas
por miedo a los judos. Y
en esto entr Jess, se
puso en medio y les dijo:
Paz a vosotros
Y, diciendo esto, les
ense las manos y el
costado. Y los discpulos
se llenaron de alegra al
ver al Seor. Jess
repiti: Paz a vosotros
Como el Padre me ha
enviado, as tambin os
envo yo.
Y, dicho esto, exhal su
aliento sobre ellos y les
dijo: Recibid el Espritu
Santo; a quienes les
perdonis los pecados,
les quedan perdonados;
a quienes se los
retengis, les quedan
retenidos.
San Juan, 20: 19 - 23
LOS SIETE DONES DEL ESPRITU SANTO
LOS DONES DEL
ESPRITU SANTO

Son hbitos sobrenaturales
infundidos por Dios en las
potencias del alma para recibir y
secundar con facilidad las
mociones del propio Espritu
Santo al modo divino o
sobrehumano. Los dones son
infundidos por Dios. El alma no
podra adquirir los dones por sus
propias fuerzas ya que
transcienden infinitamente todo
el orden puramente natural. Los
dones los poseen en algn grado
todas las almas en gracia.
Es incompatible con el
pecado mortal. El Espritu
Santo acta los dones directa
e inmediatamente como
causa motora y principal, a
diferencia de las virtudes
infusas que son movidas o
actuadas por el mismo
hombre como causa motora
y principal, aunque siempre
bajo la previa mocin de una
gracia actual.
Los dones perfeccionan el
acto sobrenatural de las
las virtudes infusas.
Por la mocin divina de los
dones, el Espritu Santo, in
habitante en el alma, rige y
gobierna inmediatamente
nuestra vida sobrenatural. Ya
no es la razn humana la que
manda y gobierna; es el
Espritu Santo mismo, que
acta como regla, motor y
causa principal nica de
nuestros actos virtuosos,
poniendo en movimiento
todo el organismo de nuestra
vida sobrenatural hasta
llevarlo a su pleno desarrollo.
SABIDURA:
Gusto para lo espiritual,
capacidad de juzgar segn la
medida de Dios.
El primero y mayor de los siete
dones. Es concedido por el
Espritu Santo que nos permite
apreciar lo que vemos, lo que
presentimos de la obra divina.
La sabidura
"es la luz que se recibe de lo
alto: es una participacin
especial en ese conocimiento
misterioso y sumo, que es
propio de Dios...
Esta sabidura superior es la raz
de un conocimiento nuevo,
un conocimiento impregnado
por la caridad, gracias al cual el
alma adquiere familiaridad, por
as decirlo, con las cosas
divinas y prueba gusto en ellas.
... "Un cierto sabor de Dios"
(Sto Toms), por lo que el
verdadero sabio no es
simplemente el que sabe las
cosas de Dios, sino el que
las experimenta y
las vive "Adems, el
conocimiento sapiencial nos da
una capacidad especial
para juzgar las cosas humanas
segn la medida de Dios, a la
luz de Dios.
Iluminado por este don, el
cristiano sabe ver interiormente
las realidades del mundo: nadie
mejor que l es capaz de apreciar
los valores autnticos de la
creacin, mirndolos con los
mismos ojos de Dios. Gracias a
este don toda la vida del cristiano
con sus acontecimientos, sus
aspiraciones, sus proyectos, sus
realizaciones, llega a ser alcanzada
por el soplo del Espritu, que la
impregna con la luz "que viene de
lo Alto", como lo han testificado
tantas almas escogidas tambin
en nuestros tiempos...
En todas estas almas se repiten
las "grandes cosas" realizadas en
Mara por el Espritu Santo. Ella,
a quien la piedad tradicional
venera como "Sede Sapientiae",
nos lleve a cada uno de nosotros
a gustar interiormente las cosas
celestes. Por la sabidura
juzgamos rectamente de Dios y
de las cosas divinas por sus
ltimas y altsimas causas bajo el
instinto especial del E.S., que nos
las hace saborear por cierta con
naturlidad y simpata. Es
inseparable de la caridad.
DON DE INTELIGENCIA O
ENTENDIMIENTO

Es el del Espritu Santo que nos
lleva al camino de la
contemplacin, camino para
acercarse a Dios. Es una gracia del
Espritu Santo para comprender la
Palabra de Dios y profundizar las
verdades reveladas.

La fe es adhesin a Dios en el
claroscuro del misterio; sin
embargo es
tambin bsqueda con el deseo de
conocer ms y mejor la verdad
revelada.
Ahora bien, este impulso
interior nos viene del Espritu,
que juntamente con ella
concede precisamente este
don especial de inteligencia y
casi de intuicin de la verdad
divina.
La palabra "inteligencia"
deriva del latn intus
legere, que significa "leer
dentro", penetrar, comprender
a fondo. Mediante este don el
Espritu Santo, que
"escruta las profundidades de
Dios" (1 Cor 2,10),
comunica al creyente una
chispa de capacidad penetrante
que le abre el corazn a la
gozosa percepcin del designio
amoroso de Dios.
Se renueva entonces la
experiencia de los discpulos de
Emas, los cuales, tras haber
reconocido al Resucitado en la
fraccin del pan, se decan uno
a otro:
"No arda nuestro corazn
mientras hablaba con nosotros
en el camino, explicndonos las
Escrituras?" (Lc 24:32)
Queridsimos fieles, dirijmonos al
Espritu Santo con las palabras de la
liturgia: "Ven, Espritu divino, manda
tu luz desde el cielo" (Secuencia de
Pentecosts).
Invoqumoslo por intercesin de
Mara Santsima, la Virgen de la
Escucha, que a la luz del Espritu supo
escrutar sin cansarse el sentido
profundo de los misterios realizados
en Ella por el Todopoderoso (cfr Lc 2,
19 y 51). La contemplacin de las
maravillas de Dios ser tambin en
nosotros fuente de alegra inagotable:
"Proclama mi alma la grandeza del
Seor, se alegra mi espritu en Dios mi
salvador" (Lc 1, 46 s).
DON DE CONSEJO
Ilumina la conciencia en las
opciones que la vida diaria le
impone, sugirindole lo que
es lcito, lo que corresponde,
lo que conviene ms al alma.
Saber decidir con acierto,
aconsejar a los otros
fcilmente y en el momento
necesario conforme a la
voluntad de Dios. Se da al
cristiano para iluminar la
conciencia en las opciones
que la vida diaria le impone.
Una necesidad que se siente
mucho en nuestro tiempo,
turbado por no pocos
motivos de crisis y por una
incertidumbre difundida
acerca de los verdaderos
valores, es la que se
denomina reconstruccin
de las conciencias. Es decir,
se advierte la necesidad de
neutralizar algunos factores
destructivos que fcilmente
se insinan en el espritu
humano, cuando est
agitado por las pasiones, y
la de introducir en ellas
elementos sanos y positivos
En este empeo de recuperacin
moral la Iglesia debe estar y est
en primera lnea: de aqu la
invocacin que brota del corazn
de sus miembros -de todos
nosotros para obtener ante todo
la ayuda de una luz de lo Alto. El
Espritu de Dios sale al
encuentro de esta splica
mediante el don de consejo, con
el cual enriquece y perfecciona
la virtud de la prudencia y gua
al alma desde dentro,
iluminndola sobre lo que debe
hacer, especialmente cuando se
trata de opciones importantes
(por ejemplo, de dar respuesta a
la vocacin), o de un camino que
recorrer entre dificultades y
obstculos.
Y en realidad la experiencia
confirma que los pensamientos
de los mortales son tmidos e
inseguras nuestras ideas, como
dice el Libro de la Sabidura (9,
14). El don de consejo acta como
un soplo nuevo en la conciencia,
sugirindole lo que es lcito, lo que
corresponde, lo que conviene ms
al alma
(cfr San Buenaventura, Collationes
de septem don is Spiritus Sancti,
VII, 5).
La conciencia se convierte entonces
en el ojo sano del que habla el
Evangelio (Mt 6, 22), y adquiere una
especie de nueva pupila, gracias a la
cual le es posible ver mejor que hay
que hacer
en una determinada circunstancia,
aunque sea la ms intrincada y
difcil. El cristiano, ayudado por este
don, penetra en el verdadero
sentido de los valores evanglicos,
en especial de los que manifiesta el
sermn de la montaa (cfr Mt 5-7).
Pidmoslo por intercesin de
Aquella a quien saludamos en las
letanas como Mater Boni Consilii, la
Madre del Buen Consejo.
DON DE FORTALEZA
Fuerza sobrenatural que
sostiene la virtud moral de la
fortaleza. Para obrar
valerosamente lo que Dios
quiere de nosotros, y
sobrellevar las
contrariedades de la vida.
Para resistir las instigaciones
de las pasiones internas y las
presiones del ambiente.
Supera la timidez y la
agresividad.
Es el don que el Espritu
Santo concede al fiel, ayuda
en la perseverancia, es una
fuerza sobrenatural.
Precisamente para resistir a estas
mltiples instigaciones es
necesaria la virtud de la fortaleza,
que es una de las cuatro virtudes
cardinales sobre las que se apoya
todo el edificio de la vida moral: la
fortaleza es la virtud de quien no
se aviene a componendas en el
cumplimiento del propio deber.

Esta virtud encuentra poco
espacio en una sociedad en la que
est difundida la prctica tanto del
ceder y del acomodarse como la
del atropello y la dureza en las
relaciones econmicas, sociales y
polticas.
La timidez y la agresividad son
dos formas de falta de
fortaleza que, a menudo, se
encuentran en el
comportamiento humano, con
la consiguiente repeticin del
entristecedor espectculo de
quien es dbil y vil con los
poderosos, petulante y
prepotente con los indefensos.
Quiz nunca como hoy,
la virtud moral de la fortaleza
tiene necesidad de ser
sostenida por el homnimo
don del Espritu Santo. El don
de la fortaleza es
un impulso sobrenatural,
que da vigor al alma no solo
en momentos dramticos
como el del martirio, sino
tambin en las habituales
condiciones de dificultad: en
la lucha por permanecer
coherentes con los propios
principios; en el soportar
ofensas y ataques injustos;
en la perseverancia valiente,
incluso entre
incomprensiones y
hostilidades, en el camino
de la verdad y de la
honradez.
Cuando experimentamos,
como Jesus en Getsemani, la
debilidad de la carne (cfr Mt
26, 41; Mc 14, 38),
es decir, de la naturaleza
humana sometida a las
enfermedades fsicas y
psquicas, tenemos que invocar
del Espritu Santo el don de la
fortaleza para permanecer
firmes y decididos en el camino
del bien. Entonces podremos
repetir con San Pablo:
Me complazco en mis
flaquezas, en las injurias, en las
necesidades,
en las persecuciones y las
angustias sufridas por Cristo;
pues, cuando estoy dbil,
entonces es cuando soy fuerte (2
Cor 12, 10). Son muchos los
seguidores de Cristo -Pastores y
fieles, sacerdotes, religiosos y
laicos, comprometidos en todo
campo del apostolado y de la vida
social- que, en todos los tiempos y
tambin en nuestro tiempo, han
conocido y conocen el martirio del
cuerpo y del alma, en ntima
unin con la Mater Dolorosa junto
la Cruz. Ellos lo han superado
todo gracias a este don del
Espritu!
en las persecuciones y las
angustias sufridas por Cristo;
pues, cuando estoy dbil,
entonces es cuando soy fuerte (2
Cor 12, 10). Son muchos los
seguidores de Cristo -Pastores y
fieles, sacerdotes, religiosos y
laicos, comprometidos en todo
campo del apostolado y de la vida
social- que, en todos los tiempos y
tambin en nuestro tiempo, han
conocido y conocen el martirio del
cuerpo y del alma, en ntima
unin con la Mater Dolorosa junto
la Cruz. Ellos lo han superado
todo gracias a este don del
Espritu!
Catecismo #1808
La fortaleza es la virtud moral que
asegura en las dificultades la
firmeza y la constancia en la
bsqueda del bien. Reafirma la
resolucin de resistir a las
tentaciones y de superar los
obstculos en la vida moral. La
virtud de la fortaleza hace capaz de
vencer el temor, incluso a la
muerte, y de hacer frente a las
pruebas y a las persecuciones.
Capacita para ir hasta la renuncia y
el sacrificio de la propia vida por
defender una causa justa.
Mi fuerza y mi cntico es el Seor
(Sal 118, 14).
DON DE CIENCIA:
Nos da a conocer el verdadero
valor de las criaturas en su
relacin con el Creador.
Es el don del Espritu Santo que
nos permite acceder al
conocimiento. Es la luz invocada
por el cristiano para sostener la fe
del bautismo.
En el mundo tendris tribulacin.
Pero nimo!: Yo he vencido al
mundo (Jn 16, 33).
El de ciencia, gracias al cual se nos
da a conocer el verdadero valor de
las criaturas en su relacin con el
Creador.
y no pone en ellas, sino en Dios,
el fin de su propia vida
(cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4).
Sabemos que el hombre
contemporneo, precisamente
en virtud del desarrollo de las
ciencias, est expuesto
particularmente a la tentacin
de dar una interpretacin
naturalista del mundo; ante la
multiforme riqueza de las cosas,
de su complejidad, variedad y
belleza, corre el riesgo de
absolutizarlas y casi de
divinizarlas hasta hacer de ellas
el fin supremo de su misma
vida.
Esto ocurre sobre todo cuando
se trata de las riquezas, del
placer, del poder que
precisamente se pueden
derivar de las cosas
materiales. Estos son los dolos
principales, ante los que el
mundo se postra demasiado a
menudo.
Para resistir esa tentacin sutil
y para remediar las
consecuencias nefastas a las
que puede llevar, he aqu que
el Espritu Santo socorre al
hombre con el don de la
ciencia.
Es esta la que le ayuda a
valorar rectamente las cosas
en su dependencia esencial del
Creador.
Gracias a ella -como escribe
Santo Toms-, el hombre no
estima las criaturas ms de lo
que valen
As logra descubrir el sentido
teolgico de lo creado, viendo
las cosas como
manifestaciones verdaderas y
reales, aunque limitadas, de la
verdad, de la belleza, del amor
infinito que es Dios, y como
consecuencia,
se siente impulsado a traducir
este descubrimiento en alabanza,
cantos, oracin, accin de
gracias. Esto es lo que tantas
veces y de mltiples modos nos
sugiere el Libro de los Salmos.
Quien no se acuerda de alguna
de dichas manifestaciones?
"El cielo proclama la gloria de
Dios y el firmamento pregona la
obra de sus manos"
(Sal 18/19, 2; cfr Sal 8, 2); "Alabad
al Seor en el cielo, alabadlo en
su fuerte firmamento... Alabadlo
sol y Luna, alabadlo estrellas
radiantes" (Sal 148, 1. 3).
Es un descubrimiento que le
lleva a advertir con pena su
miseria y le empuja a volverse
con mayor mpetu y confianza a
Aquel que es el nico que
puede apagar plenamente la
necesidad de infinito que le
acosa. El hombre, iluminado por
el don de la ciencia, descubre al
mismo tiempo la infinita
distancia que separa a las cosas
del Creador, su intrnseca
limitacin, la insidia que
pueden constituir, cuando, al
pecar, hace de ellas mal uso.
Es un descubrimiento que le lleva
a advertir con pena su miseria y le
empuja a volverse con mayor
mpetu y confianza a Aquel que es
el nico que puede apagar
plenamente la necesidad de
infinito que le acosa. Esta ha sido
la experiencia de los Santos... Pero
de forma absolutamente singular
esta experiencia fue vivida por la
Virgen que, con el ejemplo de su
itinerario personal de fe, nos
enseria a caminar
"para que en medio de las
vicisitudes del mundo, nuestros
corazones estn firmes en la
verdadera alegria"
DON DE PIEDAD
Sana nuestro corazn de todo
tipo de dureza y lo abre a la
ternura para con Dios como
Padre y para con los hermanos
como hijos del mismo
Padre. Clamar Abba, Padre!
Un hbito sobrenatural
infundido con la gracia
santificante para excitar en la
voluntad, por instinto del E.S.,
un afecto filial hacia Dios
considerado como Padre y un
sentimiento de fraternidad
universal para con todos los
hombres en cuanto hermanos e
hijos del mismo Padre.
El corazn del cristiano no debe
ser ni fro ni indiferente. El calor
en la fe y el cumplimiento del bien
es el don de la piedad, que el
Espritu Santo derrama en las
almas.
La reflexin sobre los dones del
Espritu Santo nos lleva, hoy, a
hablar de otro insigne don: la
piedad. Mediante este, el
Espritu sana nuestro corazn de
todo tipo de dureza y lo abre a la
ternura para con Dios y para con
los hermanos. La ternura, como
actitud sinceramente filial para
con Dios, se expresa en la oracin.
La experiencia de la propia
pobreza existencial, del vaci que
las cosas terrenas dejan en el
alma, suscita en el hombre la
necesidad de recurrir a Dios para
obtener gracia, ayuda y perdn. El
don de la piedad orienta y
alimenta dicha exigencia,
enriquecindola con sentimientos
de profunda confianza para con
Dios, experimentado como Padre
providente y bueno. En este
sentido escriba San Pablo: Envi
Dios a su Hijo..., para que
recibiramos la filiacin
adoptiva.
La prueba de que sois hijos es que
Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo
que clama: Abb, Padre! De modo
que ya no eres esclavo, sino
hijo... (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8, 15).
La ternura, como apertura
autnticamente fraterna hacia el
prjimo, se manifiesta en
la mansedumbre. Con el don de la
piedad el Espritu infunde en el
creyente una nueva capacidad de
amor hacia los hermanos,
haciendo su Corazn de alguna
manera participe de la misma
mansedumbre del Corazn de
Cristo.
El cristiano piadoso
siempre sabe ver en los
dems a hijos del mismo
Padre, llamados a formar
parte de la familia de Dios,
que es la Iglesia. Por esto el
se siente impulsado a
tratarlos con la solicitud y
la amabilidad propias de
una genuina relacin
fraterna. El don de la
piedad, adems, extingue
en el corazn aquellos
focos de tensin y de
divisin como son la
amargura, la clera, la
impaciencia,
y lo alimenta con sentimientos
de comprensin, de tolerancia,
de perdn.
Dicho don est, por tanto, en
la raz de aquella nueva
comunidad humana, que se
fundamenta en la civilizacin
del amor.
Invoquemos del Espritu Santo
una renovada efusin de este
don, confiando nuestra splica
a la intercesin de Mara,
modelo sublime de ferviente
oracin y de dulzura materna.
Ella, a quien la Iglesia en las
Letanas lauretanas Saluda
como
Vas insignae devotionis,
nos ensetie a adorar a
Dios en espritu y en
verdad
(Jn 4, 23)
y a abrirnos, con corazn
manso y acogedor, a
cuantos son sus hijos y,
por tanto, nuestros
hermanos. Se lo pedimos
con las palabras de la
Salve Regina: i... 0
clemens, o pia, o dulcis
Virgo Maria!.
DON DE TEMOR

Es el don que nos salva del
orgullo, sabiendo que lo debemos
todo a la misericordia divina.
Espritu contrito ante Dios,
concientes de las culpas y del
castigo divino, pero dentro de la fe
en la misericordia divina. Temor a
ofender a Dios, humildemente
reconociendo nuestra
debilidad. Sobre todo: temor filial,
que es el amor de Dios: el alma se
preocupa de no disgustar a Dios,
amado como Padre, de no
ofenderlo en nada, de
permanecer y de crecer en la
caridad (cfr Jn 15, 4-7)
La Sagrada Escritura afirma que
"Principio del saber, es el temor de
Yahveh" (Sal 110/111, 10; Pr 1, 7).
Pero de que temor se trata? No
ciertamente de ese miedo de Dios
que impulsa a evitar pensar o
acordarse de El, como de algo que
turba e inquieta. Ese fue el estado de
nimo que, segn la Biblia, impuls a
nuestros progenitores, despus del
pecado, a ocultarse de la vista de
Yahveh Dios por entre los rboles del
jardn (Gen 3, 8); este fue tambin
el sentimiento del siervo infiel y
malvado de la parbola evanglica,
que escondi bajo tierra el talento
recibido (cfr Mt 25, 18. 26).
Pero este concepto del temor-
miedo no es el verdadero concepto
del temor-don del Espritu. Aqu se
trata de algo mucho ms noble y
sublime: es el sentimiento sincero y
trmulo que el hombre
experimenta frente a la tremenda
malestas de Dios, especialmente
cuando reflexiona sobre las propias
infidelidades y sobre el peligro de
ser encontrado falto de peso
(Dn 5, 27) en el juicio eterno, del
que nadie puede escapar. El
creyente se presenta y se pone ante
Dios con el espritu contrito y con
el corazn humillado
(cfr Sal 50/51, 19),
El Espritu Santo asume todo este
conjunto y lo eleva con el don del
temor de Dios. Ciertamente ello
no excluye la trepidacin que nace de
la conciencia de las culpas cometidas
y de la perspectiva del castigo divino,
pero la suaviza con la fe en la
misericordia divina y con la certeza
de la solicitud paterna de Dios que
quiere la salvacin eterna de todos.
Sin embargo, con este don, el Espritu
Santo infunde en el alma sobre todo
el temor filial, que es el amor de
Dios: el alma se preocupa entonces
de no disgustar a Dios, amado como
Padre, de no ofenderlo en nada, de
"permanecer" y de crecer en la
caridad (cfr Jn 15, 4-7).
De este santo y justo temor, conjugado en
el alma con el amor de Dios, depende
toda la prctica de las virtudes cristianas,
y especialmente de la humildad, de la
templanza, de la castidad, de la
mortificacin de los sentidos. Recordemos
la exhortacin del Apstol Pablo a sus
cristianos: "Queridos mos,
purifiqumonos de toda mancha de la
carne y del espritu, consumando la
santificacin en el temor de Dios (2 Cor
7,1).
Invoquemos al Espritu Santo a fin de que
infunda largamente el don del santo
temor de Dios en los hombres de nuestro
tiempo.
San Juan Pablo II, Catequesis sobre el
Credo, 9-IV-89, 11- VI- 89
Los frutos del Espritu Santo

Son perfecciones que forma en
nosotros el Espritu Santo como
primicias de la gloria eterna. La
tradicin de la Iglesia enumera
doce:

Caridad. Gozo.
Paz. Paciencia.
Longanimidad.
Bondad. Benignidad.
Mansedumbre. Fe.
Modestia. Continencia.
Castidad.
FALTAS CONTRA EL
ESPRITU SANTO:

Desesperar de la misericordia
de Dios.
Presuncin de salvarse sin
ningn mrito.
La impugnacin de la verdad
conocida.
La envidia de los bienes
espirituales del prjimo.
La obstinacin en el pecado.
La impenitencia final.