La inocencia de la primera pregunta,

Qu soy yo?, es algo que ha de

conservarse siempre durante toda la prctica
del Zen. La mente del principiante est vaca,
li!re de los h!itos del e"perto dispuesta a
aceptar, a dudar y a!ierta a todas las
posi!ilidades. #s la clase de mente que puede
ver las cosas tal como son, que paso a paso y
en un instante es capa$ de darse cuenta de la
naturale$a original del todo.
#sta prctica de la mente $en se encuentra
en todas las pginas de la presente o!ra.
%irectamente o a veces por deducci&n, cada
una de las secciones de este li!ro se relaciona
con la cuesti&n de c&mo se ha de
mantener esta actitud durante la meditaci&n
y la vida. 'sta es una antigua manera
de ense(ar, empleando el lengua)e ms
sencillo y las situaciones de la vida cotidiana.
Lo cual signi*ica que el estudiante
de!e ense(arse a s mismo.
Richard Baker
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Ttulo original en ingls: Zen Mind, Begginer's Mind (c) 1987, by a !ra"buesa #$%$,
&ditorial &staciones 'ic(inc(a 9)9, (1*19) Buenos %ires, %rgentina$ e+"ail:
in,o-tro.uel$co"$ar /ise0o de ta1a: Manuel 2essia 3o"1osici4n y ar"ado: 5$ 2ao
6#B7 989+1)+9*1:*+8
&ste libro se ter"in4 de i"1ri"ir en el "es de ;ulio de 1998 en Buenos %ires +
%rgentina
% "i "aestro <yo=u;un #o+on+daios(o
+
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Shunryu Suzuki
Mente Zen, Mente de Principiante
conversaciones informales
sobre meditacin y prctica zen
,
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
-r&logo
Mente de principiante
% la "ente del 1rinci1iante se le 1resentan "uc(as 1osbilidades> a la del e?1erto, 1ocas$
#e suele decir .ue la 1r@ctica del Zen es di,cil, 1ero (ay una gran e.uiAocaci4n en lo .ue
res1ecta al 1or.u$ 7o es di,cil 1or el "ero (ec(o de .ue resulte arduo sentarse en la 1osici4n
de 1iernas cruBadas o alcanBar la ilu"inaci4n$ &s di,cil 1or.ue lo arduo est@ en "antener
nuestra "ente y nuestra 1r@ctica 1uras en su sentido ,unda"ental$ &l desarrollo de la escuela
Zen to"4 "uc(as ,or"as des1us de establecida en la 3(ina y al "is"o tie"1o ,ue
torn@ndose i"1ura$ #in e"bargo, no es del Zen c(ino ni de la (istoria del Zen de lo .ue .uiero
(ablar$ o .ue "e interesa es ayudar a i"1edir .ue la 1r@ctica del lector se AuelAa i"1ura$
&n el Ca14n tene"os el tr"ino s(os(in, .ue signi,ica :"ente de 1rinci1iante:$ &l
1ro14sito de la 1r@ctica es "antener sie"1re 1ura la "ente de ese 1rinci1iante$ #u1onga"os
.ue se recita el #utra 'ra;0a 'ara"ita s4lo una AeB$ DuiB@s esa recitaci4n resulte de 1roAec(o$
'ero E.u sucedera si se recitara dos, tres, cuatro o "@s AecesF Tal AeB se 1odra 1erder la
actitud original (acia esa oraci4n$ o "is"o (a de ocurrir con las otras 1r@cticas del Zen$ #e
"antendr@ la "ente de 1rinci1iante durante cierto tie"1o$ 'ero si se continGa esa 1r@ctica 1or
uno, dos, tres o "@s a0os, aun.ue .uiB@s se "e;ore un 1oco, est@ uno 1ro1enso a 1erder el
signi,icado in,inito de la "ente original$
'ara los estudiantes de Zen lo "@s i"1ortante es eAitar el dualis"o$ a :"ente original:
lo incluye todo en s "is"a$ &s sie"1re rica y su,iciente 1or s "is"a$ 7o se debe 1erder esa
autosu,iciencia del estado "ental$ &sto no signi,ica tener la "ente cerrada, sino, en realidad,
"antenerla Aaca, 1ronta$ 3uando la "ente est@ Aaca, se encuentra sie"1re dis1uesta 1ara
cual.uier cosa, abierta a todo$ % la "ente del 1rinci1iante se le 1resentan "uc(as
1osibilidades> a la del e?1erto, 1ocas$
3uando uno discri"ina de"asiado, se li"ita$ 3uando se es de"asiado e?igente, o
de"asiado a"bicioso, la "ente no es rica ni autosu,iciente$ 3uando la "ente original de;a de
ser autosu,iciente, se 1ierden todos los 1rece1tos$ 3uando la "ente se torna e?igente, cuando
se an(ela algo, se ter"ina 1or contraAenir los 1ro1ios 1rece1tos: no "entir, no robar, no
"atar, no ser in"oral, etc$ &n ca"bio, cuando se "antiene la "ente original, los 1rece1tos se
"antienen 1or s "is"os$
&n la "ente de 1rinci1iante no surge el 1ensa"iento :(e alcanBado algo:$ Todos los
1ensa"ientos basados en el 1ro1io yo tienden a li"itar la Aasta "ente$ 3uando no se abriga
ningGn 1ensa"iento de logro, ningGn 1ensa"iento del 1ro1io yo, es cuando uno llega a ser
Aerdadero 1rinci1iante$ &ntonces es cuando se 1uede a1render algo real"ente$ a "ente de
1rinci1iante es co"1asiAa$ H cuando la "ente es co"1asiAa, es in,inita$ /ogen+Ben;i, el
,undador de nuestra escuela, recalcaba sie"1re la i"1ortancia de recobrar la "ente original
in,inita$ 3on ella so"os sie"1re sinceros 1ara con nosotros "is"os, resona"os
si"1@tica"ente con todos los seres, y Aerdadera"ente 1ode"os 1racticar$
&n resu"en, lo "@s di,cil de todo es "antener sie"1re la "ente de 1rinci1iante$ 'ara
ello no es necesario lograr 1ri"ero una 1ro,unda co"1rensi4n del Zen, 1or "uc(o .ue se lea
sobre el te"a del Zen, la lectura de cada oraci4n o ,rase debe (acerse con la "ente ,resca y
abierta$ 7o se (a de decir nunca :s lo .ue es el Zen: o :(e logrado la ilu"inaci4n$: Iste es
ta"bin el Aerdadero secreto en lo tocante a las artes$ Jay .ue ser sie"1re 1rinci1iante$ Jay
.ue tener "uc(o, "uc(o cuidado en este asunto$ #i se co"ienBa a 1racticar el BaBn, se tiene
.ue e"1eBar a a1reciar la "ente de 1rinci1iante$ Iste es el secreto de la 1r@ctica del Zen$
.
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Primera parte
La prctica correcta
Postura
a 1ostura no es un "edio 1ara obtener el estado "ental correcto$ 3uando se to"a esa
1ostura se est@ en el estado "ental correcto$ 7o (ay necesidad de lograr cierto estado "ental
es1ecial$
%(ora deseara (ablar de la 1ostura BaBn$ 3uando uno se sienta en la 1osici4n de loto
1er,ecta, el 1ie iB.uierdo est@ sobre el "uslo derec(o y el 1ie derec(o, sobre el "uslo
iB.uierdo$ %l cruBar las 1iernas de esta ,or"a, aun.ue tene"os una 1ierna derec(a y una
iB.uierda, las dos se conAierten en una$ &sa 1osici4n e?1resa la unidad de la dualidad: no son
dos, 1ero ta"1oco una$ &so es lo "@s i"1ortante de esta ense0anBa: no dos, 1ero ta"1oco
una$ 7uestro cuer1o y nuestra "ente no son dos, 1ero ta"1oco son uno$ 3uando se 1iensa
.ue el cuer1o y la "ente son dos es una e.uiAocaci4n$ 3uando se 1iensa .ue los dos son uno,
ta"bin es una e.uiAocaci4n$ 7uestro cuer1o y nuestra "ente son a la AeB dos y uno$ o
corriente es 1ensar .ue si algo no es uno, entonces debe ser "@s de uno> si no es singular, es
1lural$ 'ero en la e?1eriencia 1r@ctica, nuestra Aida no es s4lo 1lural, sino ta"bin singular$
Toda 1ersona es a la AeB de1endiente e inde1endiente$
/entro de unos a0os "orire"os$ 3uando se 1iensa .ue se es el ,in de la Aida, se (a
entendido "al$ 'ero, 1or otra 1arte, cuando se 1iensa .ue no "orire"os nunca, esto ta"bin
es err4neo$ Morire"os y no "orire"os$ %s (abr@ de entenderse: DuiB@s (aya .uien 1iense
.ue la "ente o el al"a e?isten sie"1re y .ue lo .ue "uere es sola"ente el cuer1o ,sico, "as
esto no es la Aerdad e?acta, 1or.ue tanto la "ente co"o el cuer1o tienen ,in$ 'ero, al "is"o
tie"1o, ta"bin es Aerdad .ue e?isten eterna"ente$ H aun.ue se (abla de una "ente y un
cuer1o 1or se1arado, a"bos son real"ente las dos caras de una "is"a "oneda$ %s es co"o
(a de entenderse$ 'or eso, cuando se ado1ta la 1ostura se si"boliBa esta Aerdad$ 3uando se
1one el 1ie iB.uierdo al lado derec(o del cuer1o y el derec(o al lado iB.uierdo no se sabe cu@l
es cu@l$ 5 sea .ue un lado 1uede ser tanto el iB.uierdo co"o el derec(o$
%l ado1tar la 1ostura de BaBn lo i"1ortante es "antener derec(a la colu"na Aertebral$
/eben "antenerse en lnea las ore;as con los (o"bros$ #e rela;an los (o"bros y se eleAa la
1arte 1osterior de la cabeBa (acia el tec(o$ H se recoge el "ent4n (acia el 1ec(o$ 3uando se
inclina el "ent4n (acia arriba no se tiene una 1ostura ,ir"e$ &s 1robable .ue se est so0ando$
%de"@s, 1ara lograr ,ir"eBa en la 1ostura se debe 1resionar el dia,rag"a (acia el (ara o ba;o
abdo"en$ &sto ayuda a "antener el e.uilibrio ,sico y "ental$ %l 1rinci1io, cuando se trata de
conserAar esta 1ostura suele encontrarse alguna di,icultad 1ara res1irar nor"al"ente, 1ero
una AeB .ue la 1ersona se acostu"bra, le es ,@cil res1irar con nor"alidad y 1ro,undidad$
as "anos deben ,or"ar el :"udra c4s"ico:$ 3uando se 1one la "ano iB.uierda sobre la
derec(a con las 1al"as (acia arriba, se ;untan los nudillos "edios de los dedos "ayores y se
tocan ligera"ente los 1ulgares, uno con otro (co"o si estuAiesen sosteniendo una (o;a de
/
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
1a1el), las "anos ,or"an un 4Aalo (er"oso$ &ste "udra uniAersal se debe "antener
cuidadosa"ente, co"o si uno tuAiera algo "uy 1recioso en la "ano$ as "anos (an de estar
1egadas al cuer1o, con los 1ulgares a1ro?i"ada"ente a la altura de la regi4n u"bilical$ os
braBos deben 1er"anecer sueltos y la?os, ligera"ente se1arados del cuer1o, co"o si se
estuAiera su;etando un (ueAo en cada a?ila, sin ro"1erlo$
7o debe inclinarse uno (acia un lado, (acia atr@s o (acia adelante$ Jay .ue sentarse bien
derec(o, co"o si se estuAiera sosteniendo todo el cielo con la cabeBa$ 7o se trata Gnica"ente
de cubrir las ,or"as o de res1irar bien$ &sta 1ostura re1resenta el 1unto claAe del budis"o$ &s
la e?1resi4n 1er,ecta de la naturaleBa de Buda de la 1ersona$ #i lo .ue se desea es lograr la
Aerdadera co"1rensi4n del budis"o, (ay .ue 1racticar de esta "anera$ &sas ,or"as no son un
si"1le "edio 1ara obtener el estado "ental correcto$ a 1ostura correcta es de 1or s el
1ro14sito de nuestra 1r@ctica$ 3uando se logra esta 1ostura, se est@ en el estado "ental
correcto y 1or eso no (ay necesidad de es,orBarse 1ara alcanBar cual.uier estado es1ecial$
#ie"1re .ue uno trata de lograr algo, la "ente co"ienBa a diAagar en otras direcciones$
3uando no se trata de alcanBar nada, se tienen el cuer1o y la "ente :a.u "is"o:$ Kn "aestro
de Zen dira: :LMatad al BudaM:$ Jay .ue "atarlo (cuando est@ en alguna otra 1arte)$ #e lo
debe "atar 1or.ue lo i"1ortante es reasu"ir la 1ro1ia naturaleBa de Buda$
Jacer algo es e?1resar nuestra 1ro1ia naturaleBa$ 7o e?isti"os en Airtud de ninguna otra
cosa$ &?isti"os 1or nosotros "is"os$ Ista es la Aerdad ,unda"ental e?1resada en las ,or"as
.ue segui"os$ 'or e;e"1lo, cuando nos senta"os o cuando nos 1one"os de 1ie en el Bend4,
nos a;usta"os a ciertas reglas$ 'ero el 1ro14sito de dic(as reglas no es igualar a todos, sino
1er"itir a cada uno e?1resar de la "anera "@s libre su 1ro1io s "is"o$ 3ada uno de nosotros
tiene su 1articular "anera de "antenerse de 1ie, y esta 1ostura de 1ie se basa en las
1ro1orciones de su cuer1o$ 3uando uno se 1one de 1ie, los talones deben estar se1arados 1or
una distancia igual al anc(o del 1u0o de la 1ersona, con el dedo gordo de cada 1ie en lnea con
el centro de cada (e"it4ra?$ /e la "is"a ,or"a .ue se (ace en el BaBn, (ay .ue recargarse
un 1oco en el abdo"en$ %si"is"o, las "anos (an de e?1resar ta"bin el 1ro1io ser$ a "ano
iB.uierda (a de 1onerse sobre el 1ec(o con los dedos alrededor del 1ulgar y la derec(a sobre
ella, con el 1ulgar (acia aba;o y los dos antebraBos 1aralelos al 1iso$ %s uno se siente co"o si
estuAiera asido a una colu"na circular Nla gran colu"na circular del te"1loN sin 1oder
encorAarse ni inclinarse (acia un lado$
o "@s i"1ortante es sentirse due0o del 1ro1io cuer1o ,sico$ 3uando uno se encorAa,
1ierde el senti"iento de s "is"o$ a "ente diAaga (acia otra cosa$ a 1ersona no est@ en el
1ro1io cuer1o$ Isa no es la "anera correcta$ L/ebe"os e?istir a(ora "is"o, en el 1resenteM
Iste es el 1unto claAe$ Jay .ue tener cuer1o y "ente 1ro1ios$ Todo debe e?istir en su lugar
corres1ondiente, de la "anera correcta$ %s no (ay ningGn 1roble"a$ #i el "icr4,ono .ue uso
cuando (ablo se 1one en otro lugar, no cu"1le su co"etido$ 3uando se tienen en orden el
cuer1o y la "ente, todo lo de"@s ocu1a el lugar .ue le corres1onde de la "anera .ue le
corres1onde$
'ero usual"ente, sin darnos cuenta de ello, sole"os tratar de ca"biar otras cosas en AeB
de ca"biarnos a nosotros "is"os$ Trata"os de ordenar cosas .ue est@n ,uera de nosotros$ o
"alo es .ue resulta i"1osible organiBar las cosas cuando uno "is"o no est@ en orden$ 3uando
se (acen las cosas bien y en el "o"ento 1reciso, todo lo de"@s se organiBa$ Kno es el
:1atr4n:$ 3uando el 1atr4n duer"e, todos duer"en$ 3uando el 1atr4n (ace bien algo, todos a
su AeB lo (acen bien, en el "o"ento 1reciso$ Ise es el secreto del budis"o$
'or eso conAiene sie"1re "antener la 1ostura correcta, no s4lo en la 1r@ctica del BaBn,
sino ta"bin en todas las otras actiAidades$ Jay .ue "antener la 1ostura correcta cuando se
conduce el auto y cuando se lee$ #i se lee en 1ostura encorAada no es 1osible "antenerse
des1ierto 1or "uc(o tie"1o$ &ns@yenlo$ /escubrir@n cu@n i"1ortante es "antener la 1ostura
correcta$ Iste es un Aerdadero 1rece1to$ os 1rece1tos escritos en un 1a1el no son los
Aerdaderos$ o escrito es una es1ecie de ali"entaci4n 1ara el cerebro$
7atural"ente, es necesario to"ar algGn ali"ento 1ara el cerebro, 1ero lo "@s
i"1ortante es ser uno "is"o "ediante la 1r@ctica de la ,or"a correcta de Aida$ 'or eso Buda
no 1udo ace1tar las religiones e?istentes en su tie"1o$ &studi4 "uc(as de ellas, 1ero no
encontr4 satis,actorias sus 1r@cticas$ 7o logr4 (allar la res1uesta en el ascetis"o ni en ninguna
de las ,iloso,as$ 7o estaba interesado en la e?istencia "eta,sica, sino en su 1ro1io cuer1o y su
1ro1ia "ente, tal co"o eran en ese "o"ento, y una AeB .ue se (ubo (allado descubri4
ta"bin .ue todo lo .ue e?iste tiene naturaleBa de Buda$ Isa ,ue su ilu"inaci4n$ a
0
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
ilu"inaci4n no es una si"1le sensaci4n de bienestar o un estado "ental 1articular$ &l estado
"ental de la 1ersona cuando se siente en la 1ostura correcta es, de 1or s, la ilu"inaci4n$
3uando no se est@ satis,ec(o del estado "ental .ue se tiene en el BaBn, eso signi,ica .ue la
"ente est@ diAagando todaAa$ 7uestro cuer1o y nuestra "ente no deben ser ni Aacilantes ni
diAagantes$ &n esta 1ostura no (ay necesidad de (ablar acerca del estado "ental correcto$ Ha
se lo tiene$ Ista es la conclusi4n del budis"o$
Respiracin
o .ue sole"os lla"ar el yo no es "@s .ue una es1ecie de 1uerta de AaiAn .ue se
"ueAe cuando in(ala"os y cuando e?(ala"os$
3uando 1ractica"os el BaBn, la "ente se ada1ta sie"1re al rit"o de nuestra
res1iraci4n$ %l in(alar, el aire 1enetra en el "undo interior$ %l e?(alar, el aire sale al "undo
e?terior$ &l "undo interior es ili"itado, y ta"bin lo es el e?terior$ #e dice :"undo interior: y
:"undo e?terior:, 1ero, en realidad, s4lo (ay "undo entero$ &n este "undo ili"itado nuestra
garganta es co"o una 1uerta de AaiAn$ &l aire entra y sale co"o cuando se 1asa 1or una
1uerta de esa clase$ 3uando uno 1iensa :yo res1iro:, el :yo: est@ de "@s$ 7o (ay ningGn :uno:
1ara decir :yo:$ o .ue sole"os lla"ar el :yo: no es "@s .ue una es1ecie de 1uerta de AaiAn
.ue se "ueAe cuando in(ala"os y cuando e?(ala"os$ &s si"1le"ente algo .ue se "ueAe$
3uando la "ente est@ bastante 1ura y cal"ada 1ara seguir este "oAi"iento, no (ay nada, ni
:yo:, ni "undo, ni "ente, ni cuer1o, sino si"1le"ente una 1uerta de AaiAn$
'or eso, cuando 1ractica"os el BaBn todo lo .ue e?iste es el "oAi"iento de la
res1iraci4n, 1ero sie"1re esta"os conscientes de este "oAi"iento$ 7unca se debe tener la
"ente distrada$ 'ero estar consciente del "oAi"iento no signi,ica estar consciente del
1e.ue0o yo 1ersonal, sino "@s bien de nuestra naturaleBa uniAersal, de la naturaleBa de Buda$
&sta clase de "era conciencia es "uy i"1ortante 1or.ue en general nos inclina"os a ser
unilaterales$ 7uestra co"1rensi4n usual de la Aida es dualista: tG y yo, esto y a.uello, bueno y
"alo$ 'ero en realidad estas distinciones son, de 1or s, la conciencia de la e?istencia
uniAersal$ :TG: signi,ica .ue uno est@ consciente del uniAerso en la ,or"a de :tG:, y :yo:
signi,ica conciencia del "is"o uniAerso en ,or"a de :yo:$ :TG: y :yo: no son "@s .ue 1uertas
de AaiAn$ &sta clase de co"1rensi4n es necesaria$ o .ue es "@s, no se debera lla"ar
co"1rensi4n, 1or.ue en realidad es la Aerdadera e?1eriencia de la Aida a traAs de la 1r@ctica
del Zen$
&sto .uiere decir .ue cuando se 1ractica el BaBn no e?iste idea del tie"1o ni del es1acio$
DuiB@s uno se diga :nos senta"os en esta (abitaci4n a las seis "enos cuarto:$ /e este "odo,
se tiene alguna idea del tie"1o (las seis "enos cuarto) y cierta idea del es1acio (en esta
(abitaci4n)$ #in e"bargo, en realidad, lo .ue uno (ace es si"1le"ente sentarse y estar
consciente de la actiAidad uniAersal$ 7ada "@s$ &n ese "o"ento, la 1uerta de AaiAn se abre
en una direcci4n y al siguiente se abre en direcci4n o1uesta$ Mo"ento tras "o"ento la
1ersona re1ite la "is"a o1eraci4n, sin la "enor idea del es1acio$ &l tie"1o y el es1acio son
una "is"a cosa$ Kno suele 1ensar :debo (acer tal cosa esta tarde:, 1ero en realidad no (ay
tal :esta tarde:$ as cosas se (acen una tras de otra$ 7ada "@s$ 7o e?isten un tie"1o tal co"o
:esta tarde:, ni :la una:, ni :las dos:$ % la una se al"uerBa$ &l al"orBar es de 1or s la una$ #e
estar@ en cual.uier 1arte .ue sea, 1ero al lugar no se lo 1uede se1arar de la una$ 'ara .uien
a1recie la Aida, las dos cosas son una "is"a$ % Aeces, cuando nos cansa la Aida, nos deci"os
:no debera (aber Aenido a este lugar, (abra sido "uc(o "e;or (aber ido a algGn otro 1ara el
al"uerBo, este lugar no es "uy bueno:$ Kno se crea en la "ente una idea del lugar se1arado
del tie"1o real$
5 bien nos deci"os :esto no est@ bien, 1or lo tanto no debera (acerlo:$ a Aerdad es .ue
cuando uno dice :no debera (acerlo:, est@ (aciendo el no (acer en ese 1reciso "o"ento$ 'or
1
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
lo tanto, no se 1uede escoger$ 3uando se se1aran la idea del tie"1o y la del es1acio uno se
siente co"o si 1udiera escoger$ 'ero, en realidad, (ay .ue (acer algo o, de lo contrario, (ay
.ue no (acer$ 7o (acer es (acer algo$ &so de bien y "al e?iste s4lo en la "ente$ 'or eso no
debe"os decir :esto est@ bien: ni :esto est@ "al:$ L&n AeB de decir "al debe"os decir :no
(acer:M #i uno 1iensa :esto est@ "al: se crear@ cierta con,usi4n$ /e "odo .ue en el ca"1o de
la 1ura religi4n, no (ay con,usi4n del tie"1o y del es1acio ni del bien y ni del "al$ o Gnico
.ue (ay .ue (acer es (acer las cosas tal co"o Aienen$ LJagan algoM #ea 1or lo .ue ,uere,
debe"os (acerlo, aun.ue consista en no (acer algo$ /ebe"os AiAir el "o"ento$ %s, 1ues,
cuando nos sente"os debe"os concentrarnos en la res1iraci4n y en conAerti"os en una
1uerta de AaiAn y en (acer algo .ue debe"os (acer, algo .ue (ay .ue (acer$ Ista es la
1r@ctica del Zen$ &n esta 1r@ctica no (ay con,usi4n$ 3uando se establece este siste"a de Aida
no (ay con,usi4n de ninguna es1ecie$
ToBan, un ,a"oso "aestro de Zen, (a dic(o: :a "onta0a aBul es la "adre de la nube
blanca$ a nube blanca es (i;a de la "onta0a aBul$ Todo el da una de1ende de otra sin ser
"utua"ente de1endientes$ a nube blanca es sie"1re la nube blanca$ a "onta0a aBul sigue
siendo sie"1re la "onta0a aBul:$ Ista es una clara y 1ura inter1retaci4n de la Aida$ 'uede
(aber "uc(as cosas co"o la nube blanca y la "onta0a aBul: el (o"bre y la "u;er, el "aestro
y el disc1ulo$ &n cada caso uno de1ende del otro$ 'ero la nube blanca no debe 1reocu1arse
1or la "onta0a aBul, ni la "onta0a aBul 1or la nube blanca$ #on dos entidades co"1leta"ente
inde1endientes, 1ero, no obstante, de1endientes$ %s es co"o AiAi"os y co"o 1ractica"os en
BaBn$
3uando llega"os a ser Aerdadera"ente nosotros "is"os, nos conAerti"os en esa 1uerta
de AaiAn .ue "encion, nos "antene"os inde1endientes de todo y, al "is"o tie"1o,
de1endientes de todo$ #in aire no se 1uede res1irar$ 3ada uno de nosotros est@ en "edio de
"iradas de "undos$ &st@ sie"1re en el centro del "undo en todo "o"ento$ 'or eso, uno es
co"1leta"ente de1endiente e inde1endiente$ 3uando uno 1asa 1or esta clase de e?1eriencia,
esta clase de e?istencia, goBa de inde1endencia absoluta, nada le 1reocu1a$ 'or eso, cuando se
1ractica el BaBn (ay .ue concentrar la "ente en la res1iraci4n$ &sta clase de actiAidad es la
,unda"ental del ser uniAersal$ #in esta e?1eriencia, esta 1r@ctica, es i"1osible alcanBar la
libertad absoluta$
Control
a "anera de controlar una oAe;a o una Aaca es darles una e?tensa 1radera$
OiAir en la es,era de la naturaleBa de Buda signi,ica "orir co"o seres 1e.ue0os de
"o"ento en "o"ento$ 3uando se 1ierde el e.uilibrio "ori"os, 1ero al "is"o tie"1o nos
desarrolla"os, crece"os$ Todo lo .ue abarca la Aista est@ ca"biando, 1erdiendo el e.uilibrio$
a raB4n de .ue todo 1areBca (er"oso es el dese.uilibrio, 1ero su 1lano de ,ondo est@ sie"1re
en 1er,ecta ar"ona$ %s es co"o todo e?iste en la es,era de la naturaleBa de Buda, 1erdiendo
su e.uilibrio sobre un ,ondo de 1er,ecto e.uilibrio$ 'or lo tanto, cuando uno Ae las cosas sin
1ercibir el ,ondo de naturaleBa de Buda, todo 1arece tener ,or"a de su,ri"iento$ Mas cuando
se co"1rende el ,ondo de la e?istencia, uno se da cuenta de .ue el "is"o su,ri"iento es
nuestra ,or"a de AiAir, de 1rolongar la Aida$ 'or eso, en el Zen recalca"os a Aeces el
dese.uilibrio o desorden de la Aida$
Joy en da, la 1intura ;a1onesa tradicional se (a tornado un tanto ,or"al y sin Aida$ %
eso se debe el desarrollo del arte "oderno$ os 1intores de anta0o solan 1racticar 1oniendo
1untos sobre un 1a1el en artstico desorden$ &sto es un 1oco di,cil$ 'or "@s .ue uno se
a1li.ue, en general, resulta .ue los 1untos sie"1re est@n colocados dentro de cierto orden$
Kno 1iensa .ue lo 1uede eAitar, 1ero no es 1osible$ 2esulta casi i"1osible colocar los 1untos
,uera de todo orden$ #ucede lo "is"o con el curso de la Aida cotidiana$ %un.ue uno trate de
2
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
so"eter a la gente a cierta 1auta, es i"1osible$ 7o es (acedero$ a "e;or ,or"a de controlar a
los seres (u"anos es alent@ndolos a ser traAiesos$ &ntonces est@n ba;o control en el sentido
"@s a"1lio del conce1to$ a "anera de controlar una oAe;a o una Aaca es darles una e?tensa
1radera$ o "is"o ocurre con los seres (u"anos$ 'ri"ero (ay .ue de;arles (acer lo .ue
.uieran y obserAarlos$ &sto es lo "@s indicado$ 7o es bueno no (acerles caso$ Ise es el 1eor
siste"a$ %lgo "uy 1oco "enos "alo es tratar de controlarlos$ 'ero lo "e;or es obserAarlos,
si"1le"ente obserAarlos, sin tratar de controlarlos$
&ste "todo de control es a1licable ta"bin a uno "is"o$ 3uando lo .ue se desea es
lograr una cal"a 1er,ecta en el BaBn, uno no debe de;arse 1erturbar 1or las diAersas
i"@genes .ue le 1asan 1or la i"aginaci4n$ Jay .ue de;arlas Aenir y de;arlas 1asar$ %s estar@n
ba;o control$ 'ero eso no es ,@cil$ 'arece ,@cil, 1ero e?ige cierto es,uerBo es1ecial$ a ,or"a en
.ue se (ace esta clase de es,uerBo es el secreto de la 1r@ctica$ #u1onga"os .ue uno est@
sentado en circunstancias e?traordinarias$ #i trata de cal"ar la i"aginaci4n no estar@ en
dis1osici4n de sentarse, y si trata de no 1erturbarse, el es,uerBo no ser@ el 1ro1io e indicado$
&l Gnico es,uerBo .ue 1uede ayudar es contar las res1iraciones o concentrarse en la in(alaci4n
y la e?(alaci4n$ /igo concentrarse, 1ero ,i;ar la "ente en algo no es el Aerdadero 1ro14sito del
Zen$ &l Aerdadero 1ro14sito es Aer las cosas tal co"o son, obserAar las cosas tal co"o son y
de;ar .ue todo siga su curso$ &sto es, 1oner todo ba;o control, en el sentido "@s a"1lio del
tr"ino$ a 1r@ctica del Zen 1retende abrir nuestra 1e.ue0a "ente$ &s decir .ue la
concentraci4n no es "@s .ue un a1oyo .ue lo ayuda a uno a darse cuenta de la :gran "ente:,
o sea, de la "ente .ue lo es todo$ 'ara descubrir el Aerdadero signi,icado del Zen en la Aida
cotidiana (ay .ue co"1render .u signi,ica "antener la "ente al rit"o de la res1iraci4n y el
cuer1o en la 1ostura correcta del BaBn$ Jay .ue seguir las reglas de la 1r@ctica y el estudio
debe tornarse "@s sutil y cuidadoso$ Ista es la Gnica ,or"a de goBar de la libertad Aital del
Zen$
/ogen+Ben;i (a dic(o: :&l tie"1o transcurre del 1resente al 1asado:$ o cual 1arece
absurdo, 1ero en nuestra 1r@ctica a Aeces es cierto$ &n AeB de 1rogresar del 1asado al
1resente, el tie"1o retrocede del 1resente al 1asado$ Hos(itsune ,ue un guerrero ,a"oso .ue
AiAi4 en la 1oca "edieAal del Ca14n$ % causa de la situaci4n del 1as en ese "o"ento, ,ue
enAiado en "isi4n a las 1roAincias del norte y all 1erdi4 la Aida$ %ntes de 1artir se des1idi4 de
su es1osa y 1oco des1us, ella deca en un 1oe"a .ue escribi4: :Tal co"o se desoAilla el (ilo
de una "ade;a, .uiero .ue el 1asado se AuelAa 1resente:$ %l decir eso, lo .ue (aca era tornar
en 1resente el tie"1o 1asado$ &n su i"aginaci4n, el 1asado cobraba Aida y era el 1resente$ 'or
eso /ogen di;o: :&l tie"1o transcurre del 1resente al 1asado:$ o cual no es el caso en
tr"inos de nuestra "ente l4gica, 1ero lo es en la 1r@ctica .ue (ace 1resente el tie"1o
1asado$ &so es 1oesa y as es la Aida (u"ana$ 3uando logra"os co"1render este as1ecto de
la Aerdad 1uede decirse .ue (e"os logrado encontrar el Aerdadero signi,icado del tie"1o$ &l
tie"1o transcurre constante"ente del 1asado al 1resente y del 1resente al ,uturo, 1ero
ta"bin es cierto .ue el tie"1o Aa del ,uturo al 1resente y del 1resente al 1asado$ 5tro
"aestro Zen di;o en cierta ocasi4n: :6r una "illa (acia el este es ir una "illa (acia el este:$
Ista es la libertad Aital$ Jay .ue ad.uirir esta clase de libertad 1er,ecta$
'ero, sin ciertas reglas, no se logra nunca la 1er,ecta libertad$ a gente, es1ecial"ente la
gente ;oAen, 1iensa .ue la libertad consiste en (acer lo .ue a cada uno le da la gana, .ue en el
Zen no se necesitan reglas$ 'ero 1ara nosotros es absoluta"ente necesario guardar ciertas
reglas$ &sto no signi,ica estar sie"1re ba;o control$ Mientras se siguen reglas (ay sie"1re
o1ortunidad de liberarse$ Tratar de obtener la libertad sin tener conciencia de las reglas no
signi,ica nada$ &s 1ara ad.uirir esta 1er,ecta libertad 1ara lo .ue 1ractica"os el BaBn$
3
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Olas mentales
3o"o dis,ruta"os de todos los as1ectos de la Aida en el des1liegue de la gran "ente, no
nos interesa una si"1le alegra e?cesiAa$ /e esta "anera 1ode"os goBar de una serenidad
i"1erturbable$
3uando se 1ractica el BaBn no se debe tratar de detener el 1ensa"iento$ Jay .ue de;ar
.ue ste se detenga 1or s "is"o$ #i algo nos Aiene a la "ente, se de;a .ue Aenga y se de;a
.ue salga$ 7o 1er"anecer@ "uc(o tie"1o$ 3uando se trata de detener el 1ensa"iento, el
resultado es .ue uno se 1reocu1a$ 7o (ay .ue 1reocu1arse con nada$ %l 1arecer es co"o si
algo Ainiera de ,uera de la "ente, 1ero en realidad son olas de ella y si uno no se 1reocu1a con
ellas se Aan cal"ando gradual"ente$ &n cuesti4n de cinco o a lo "@s dieB "inutos, la "ente
estar@ co"1leta"ente serena y cal"a$ &n ese "o"ento la res1iraci4n se tornar@ bastante
lenta y el 1ulso se acelerar@ un 1oco$
leAa bastante tie"1o conseguir en la 1r@ctica la cal"a y serenidad de la "ente$ #e
1erciben "uc(as sensaciones, surgen "uc(os 1ensa"ientos, "uc(as i"@genes, 1ero son
Gnica"ente olas de la "ente de uno$ 7ada 1roAiene de ,uera de la "ente$ <eneral"ente nos
1arece .ue la "ente suele recibir i"1resiones y sensaciones del e?terior, 1ero esto no es la
Aerdadera co"1rensi4n de la "ente$ a Aerdadera co"1resi4n es saber .ue la "ente lo incluye
todo> cuando se 1iensa .ue algo 1roAiene del e?terior eso signi,ica Gnica"ente .ue algo
a1arece en la "ente$ 7ada de lo e?terno 1uede causarnos inconAenientes$ as olas de la
"ente las 1roduce uno "is"o$ #i se de;a a la "ente tal cual est@, se cal"ar@$ Ista es la .ue
sole"os lla"ar la gran "ente$
#i la "ente se relaciona con algo e?terior, esa "ente es una "ente 1e.ue0a, una "ente
li"itada$ 3uando la "ente no se relaciona con ninguna otra cosa, entonces no (ay
co"1rensi4n dualista de ninguna es1ecie en su actiAidad$ #e co"1rende .ue la actiAidad es
s4lo olas de la "ente$ a gran "ente lo e?1eri"enta todo dentro de si "is"a$ E3o"1renden
ustedes a(ora la di,erencia entre las dos "entes Nla "ente .ue lo incluye todo y la "ente
relacionada con algoNF &n realidad son la "is"a cosa, 1ero la co"1rensi4n es distinta y la
actitud (acia la Aida ser@ di,erente de acuerdo con la co"1rensi4n .ue se tenga$
&l conce1to de .ue todo est@ incluido dentro de la "ente es la esencia de sta$ 3uando
se e?1eri"enta este sentir se tiene senti"iento religioso$ %un.ue sur;an olas, la esencia de la
"ente es 1ura$ &s si"1le"ente co"o agua clara con unas cuantas olas$ &n realidad, el agua
sie"1re tiene olas$ as olas son la 1r@ctica del agua$ Jablar de las olas co"o si ,ueran cosa
a1arte del agua o del agua co"o a1arte de las olas es un error$
&l agua y las olas e?isten en con;unto y son una "is"a cosa, la gran "ente y la 1e.ue0a
"ente son una "is"a cosa$ 3uando se co"1rende la "ente se co"1rende de esta "anera si
se tiene seguridad del sentir$ %s, co"o la "ente no es1era nada del e?terior, est@ sie"1re
satis,ec(a$ Kna "ente con olas no es una "ente 1erturbada sino, en realidad, a"1liada$ Todo
lo .ue se e?1eri"enta es una e?1resi4n de la gran "ente$
a actiAidad de la "ente consiste en a"1liarse ella "is"a "erced a Aariadas
e?1eriencias$ &n cierto sentido, lo .ue se e?1eri"enta consecutiAa"ente es sie"1re ,resco y
nueAo, 1ero, en otro sentido, no es "@s .ue un des1liegue continuo o re1etido de la gran
"ente, la cual es una$ 'or e;e"1lo, cuando se co"e algo bueno en el desayuno, suele decirse
:esto es bueno:$ :Bueno: sugiere co"1araci4n con algo .ue se (a e?1eri"entado en algGn
"o"ento (ace algGn tie"1o, aun.ue es 1osible .ue no se recuerde cu@ndo$ 3on la gran "ente
ace1ta"os cada una de nuestras e?1eriencias> 1or e;e"1lo, reconoce"os co"o nuestro el
rostro .ue Ae"os al "ira"os en el es1e;o$ &n nosotros no (ay te"or de 1erder esta "ente$ 7o
(ay lugar alguno ad4nde ir o de d4nde Aenir$ 7o te"e"os la "uerte, ni su,ri"iento de la Ae;eB
o la en,er"edad$ /is,ruta"os de todos los as1ectos de la Aida co"o un des1liegue de la gran
"ente y no nos interesa sentir ninguna alegra e?cesiAa$ /e "odo .ue conserAa"os una
serenidad i"1erturbable, la cual es la serenidad i"1erturbable de la gran "ente .ue es la .ue
se necesita 1ara 1racticar el BaBn$
45
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Maleza de la mente
Kno debe sentrse "@s bien agradecido 1or esa "aleBa de la "ente, 1or.ue ,inal"ente
contribuye a ,ortalecer la 1r@ctica$
3uando el des1ertador suena 1or la "a0ana te"1rano y uno se leAanta, es 1osible .ue
no se sienta "uy contento$ 7o es atractiAo ir a sentarse, y aGn des1us de llegar al Bendo y de
e"1eBar el BaBn uno tiene .ue cobrar @ni"os 1ara to"ar la buena '1ostura$ &sto no es "@s
.ue el e,ecto de las olas de la "ente$ &n el BaBn 1uro no debe (aber olas en la "ente$
Mientras se est@ sentado estas olas ir@n dis"inuyendo y el es,uerBo se conAertir@ en un
senti"iento sutil$
#uele decirse: :%l arrancar la "ala (ierba le da"os ali"ento a la 1lanta:$ a arranca"os
y la enterra"os ;unto a la 1lanta 1ara ali"entarla, 'or lo tanto, aun.ue se tenga cierta
di,icultad en la 1r@ctica, aun.ue se sientan algunas olas "ientras se est@ sentado, esas
"is"as olas re1resentan una ayuda$ /e "odo .ue no (ay raB4n de 1reocu1arse 1or la "ente$
M@s bien, uno debe sentirse agradecido 1or estas "alas (ierbas .ue ,inal"ente contribuyen a
,ortalecer la 1r@ctica$ 3uando se ad.uiere cierta e?1eriencia acerca de las ,or"as en .ue esa
"aleBa acaba 1or conAertirse en ali"ento "ental, la 1r@ctica 1rogresar@ notable"ente$ #e
notar@ el 1rogreso$ #e sentir@ c4"o se conAierte en autoali"entaci4n$ /esde ya, no es "uy
di,cil dar algGn signi,icado ,ilos4,ico o 1sicol4gico a nuestra 1r@ctica, 1ero eso no basta$
Oerdadera"ente, (ay .ue e?1eri"entar la "anera en .ue la "aleBa se conAierte en ali"ento$
&stricta"ente (ablando, todo es,uerBo .ue se (aga resulta contra1roducente en la
1r@ctica, 1or.ue crea olas en la "ente$ #in e"bargo, es i"1osible alcanBar la cal"a absoluta
de la "ente sin (acer algGn es,uerBo$ &s necesario (acer cierto es,uerBo, 1ero al (acerlo
conAiene olAidarse de uno "is"o$ &n este 1lano no (ay sub;etiAidad ni ob;etiAidad$ a "ente
est@ si"1le"ente en cal"a, sin el "@s "ni"o sentido de conciencia$ 3on esta carencia de
1ercataci4n consciente, todo es,uerBo y toda idea y todo 1ensa"iento desa1arecen$ 'or eso es
necesario alentarse a uno "is"o y (acer un es,uerBo (asta el 1reciso "o"ento en .ue todo
es,uerBo desa1arece$ Jay .ue "antener la "ente en la res1iraci4n (asta .ue se de;a de
1ercibir$
&l es,uerBo debe continuar sie"1re, sin es1erar el logro de una eta1a en la .ue nos
olAide"os co"1leta"ente de l$ #i"1le"ente (ay .ue "antener la "ente en la res1iraci4n$
Isa es la 1r@ctica 1ro1ia"ente dic(a$ Mientras uno est@ sentado, se ir@ re,inando el es,uerBo
gradual"ente$ %l 1rinci1io, ese es,uerBo resulta "@s bien tor1e e i"1uro, 1ero con la ,uerBa de
la 1r@ctica se Aa 1uri,icando 1oco a 1oco$ Kna AeB .ue el es,uerBo se AuelAe 1uro, el cuer1o y
la "ente se 1uri,ican ta"bin$ Ise es el "odo de 1racticar el BaBn$ Kna AeB co"1rendida la
,uerBa innata 1ara 1uri,icarse a uno "is"o y 1uri,icar el a"biente ser@ dado actuar
correcta"ente y a1render de .uienes nos rodean$ H 1odr@ conAertirse uno en 1ersona a"istosa
con los de"@s$ Iste es el "rito de la 1r@ctica del Zen$ 'ero el "odo de 1racticarlo consiste en
concentrarse en la res1iraci4n, en "antener la 1ostura correcta y en un es,uerBo grande y
1uro$ %s es co"o se 1ractica el Zen$
La mdula del Zen
&n la 1ostura BaBn, el cuer1o y la "ente 1oseen gran ,uerBa 1ara ace1tar las cosas tal
co"o son, sean ellas agradables o desagradables$
44
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
&n nuestros te?tos sagrados (#utra #a"yu=taga"a, Aolu"en PP) se e?1lica .ue (ay
cuatro clases de caballos: e?celentes, buenos, 1obres y "alos$ &l "e;or caballo corre o Aa
des1acio, (acia la derec(a o (acia la iB.uierda, a Aoluntad del ;inete antes de Aer la so"bra de
la ,usta> el de la segunda clase se "ueAe tan bien co"o el "e;or, antes de .ue la ,usta to.ue
su 1iel> el tercero se "ueAe al sentir el dolor en su cuer1o> el cuarto des1us .ue el dolor lo (a
1enetrado (asta la "dula de los (uesos$ L6"agnense lo di,cil .ue es 1ara el cuarto caballo
a1render a ser ;ineteadoM
3uando lee"os esto, casi todos .uere"os ser co"o el "e;or caballo$ #i no nos es 1osible
ser el "e;or, desea"os ser, 1or lo "enos, el .ue le sigue en calidad$ % "i 1arecer, ste es el
sentido en .ue co"Gn"ente se entienden esta (istoria y el Zen$ DuiB@s se 1iense .ue .uien se
sienta en BaBn aAeriguar@ si es uno de los "e;ores o uno de los 1eores caballos$ #in e"bargo,
esta inter1retaci4n del signi,icado del Zen es err4nea$ #i uno cree .ue el ob;etiAo de la 1r@ctica
del Zen es entrenarse 1ara conAertirse en uno de los "e;ores caballos se tendr@ un gran
1roble"a$ 7o es sta la "anera de inter1retar bien la (istoria$ 3uando se 1ractica el Zen en la
,or"a debida no i"1orta .ue uno sea el "e;or o el 1eor caballo$ 3uando se considera la
co"1asi4n de Buda, Ec4"o se cree .ue se siente Buda con res1ecto a las cuatro clases de
caballosF &s "@s co"1asiAo con el 1eor .ue con el "e;or$
3uando uno se decide a 1racticar el BaBn con la gran "ente de Buda, se descubre .ue el
1eor caballo es el "@s Aalioso de todos$ &n las "is"as i"1er,ecciones se (alla la base 1ara
crear una "ente ,ir"e .ue busca el sendero$ 'or lo general, a los .ue 1ueden sentarse en
,or"a ,sica"ente 1er,ecta suele lleAarles "@s tie"1o el logro del Aerdadero ca"ino del Zen,
la Aerdadera e?1eriencia del Zen, la "dula del Zen$ &n ca"bio, los .ue encuentran grandes
di,icultades en la 1r@ctica del Zen suelen (allar "@s sentido en ste$ 'or eso, a Aeces "e
1arece .ue el "e;or caballo es tal AeB el 1eor y el 1eor .uiB@s resulte ser el "e;or$
&n caligra,a se descubre en la 1r@ctica .ue a.uellos .ue no son "uy (@biles al 1rinci1io
suelen llegar a ser los "e;ores calgra,os$ os .ue son "uy (@biles en tareas "anuales a
"enudo encuentran grandes di,icultades una AeB .ue alcanBan cierto grado de destreBa$ &sto
ocurre ta"bin en el arte y en el Zen$ &sto es lo cierto de la Aida, %(ora bien, en el conte?to
del Zen no se 1uede decir :tal 1ersona es buena: o :tal otra es "ala:, en el sentido co"Gn y
corriente de las 1alabras$ a 1ostura .ue se to"a en el BaBn no es la "is"a en el caso de
cada 1ersona, % Aeces resulta i"1osible 1ara algunos to"ar la 1ostura de 1iernas cruBadas$
Mas, aun.ue no se 1ueda to"ar la 1ostura correcta, si se logra des1ertar la "ente real, la .ue
busca el sendero, es 1osible 1racticar el Zen en su Aerdadero sentido$ &n realidad, des1ertar la
Aerdadera "ente buscadora del sendero es "@s ,@cil 1ara los .ue tienen di,icultades al
sentarse .ue 1ara los .ue logran sentarse ,@cil"ente$
3uando uno re,le?iona sobre lo .ue (ace en la Aida cotidiana, sie"1re acaba 1or
aAergonBarse$ Kno de "is estudiantes "e escribi4 una AeB, dicindo"e: :Ksted "e
enAi4 un calendario y estoy tratando de seguir los buenos 1rece1tos .ue a1arecen en
cada 1@gina$ L'ero el a0o a1enas si (a co"enBado y ya (e ,racasadoM: /ogen+Ben;i (a dic(o:
s(os(a=u ;us(a=u$ #(a=u, 1or lo general, .uiere decir :e.uiAocaci4n o incorrecto:$ #(os(a=u
;us(a=u, :e.uiAocaci4n tras e.uiAocaci4n: o continua e.uiAocaci4n$ #egGn /ogen, esa
e.uiAocaci4n ta"bin 1uede ser Zen$ 'uede decirse .ue la Aida del "aestro del Zen es "uc(os
a0os de s(os(a=u ;us(a=u$ o cual signi,ica "uc(os a0os de es,uerBo enca"inado a un solo
1ro14sito$
#uele decirse :un buen 1adre no es un buen 1adre:$ E3o"1rendenF &l .ue 1iensa .ue es
un buen 1adre no es un buen 1adre$ &l .ue cree .ue es un buen "arido no es un buen "arido$
% Aeces, el .ue 1iensa .ue es uno de los 1eores "aridos tal AeB sea bueno si est@ tratando
sie"1re de ser un buen "arido y su es,uerBo es sincero$ 3uando a uno le resulta i"1osible
sentarse a causa de algGn dolor o de un i"1edi"ento ,sico, lo indicado es sentarse de todos
"odos usando un al"o(ad4n bien "ullido o una silla$ %un.ue ,uese el 1eor caballo, es 1osible
encontrar la "dula del Zen$
#u1onga"os .ue nuestro (i;o su,re una en,er"edad incurable$ 7o se sabe .u (acer$ 7o
es 1osible acostarse tran.uilo$ 7or"al"ente, el lugar "@s c4"odo es una ca"a tibia y
c4"oda, 1ero en este caso la agona "ental no de;a descansar$ %un.ue se suba y se ba;e, se
entre y se salga, de nada Aale$ &n realidad, lo "e;or 1ara aliAiar el su,ri"iento "ental es
sentarse en BaBn, no i"1orta el estado "ental de con,usi4n en .ue se est y la "ala 1ostura$
#i no se tiene la e?1eriencia de sentarse cuando uno se encuentra en una situaci4n di,cil de
ese ti1o, no se es estudiante de Zen$ 7inguna otra actiAidad cal"ar@ el su,ri"iento$ &n otras
4+
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
1osturas in.uietas no se tiene ,uerBa 1ara ace1tar las di,icultades, 1ero en la 1ostura de BaBn,
lograda tras larga y ardua 1r@ctica, la "ente y el cuer1o son ca1aces de ace1tar las cosas tal
co"o son, sean ellas agradables o desagradables$
3uando se e?1eri"enta desagrado conAiene sentarse$ 7o (ay otra "anera de ace1tar y
elaborar el 1roble"a$ 7o es cuesti4n de ser el "e;or caballo o de .ue la 1ostura sea buena o
"ala$ Todo el "undo 1uede 1racticar BaBn y estudiar y ace1tar de esta "anera los
1roble"as$
3uando se est@ sentado considerando el 1ro1io 1roble"a, E.u es "@s real, el 1roble"a
o uno "is"oF &l conoci"iento de .ue uno est@ all en ese "o"ento es el (ec(o esencial$ /e
esto nos da"os cuenta "ediante la 1r@ctica del BaBn$ Mediante esa 1r@ctica continua, en el
transcurso de situaciones agradables y desagradables, se logra (allar la Aerdadera "dula del
Zen y se ad.uiere la Aerdadera ,acultad o ,uerBa$
Sin dualismo
/etener el curso de la "ente no signi,ica detener sus actiAidades, sino .ue la "ente
ocu1a todo el cuer1o, y en esa 1lenitud se (a de dar ,or"a al "udra con las "anos$
#e suele decir .ue la 1ractica debe Aerse libre de ideas de 1roAec(o 1ro1io, de
e?1ectatiAas e incluso de ilu"inaci4n$ 7o obstante, esto no .uiere decir .ue uno (a de
sentarse sin ningGn 1ro14sito$ &sta 1r@ctica libre de ideas de 1roAec(o se basa en el sutra
1ra;0a 1ara"ita$ #in e"bargo, si no se tiene cuidado, el "is"o sutra 1uede in,undir una idea
de 1roAec(o$ %,ortunada"ente, se adAierte: :a ,or"a es la Aacuidad y la Aacuidad es la
,or"a:$ Mas si uno se atiene estricta"ente a esa a,ir"aci4n, est@ 1ro1enso a Aerse enAuelto
en ideas dualistas: a.u est@ uno, la ,or"a, y all la Aacuidad, .ue se trata de lograr "ediante
la "is"a 1ro1ia ,or"a$ Dueda"os, 1ues, en .ue :la ,or"a es Aacuidad y la Aacuidad es la
,or"a:, lo cual es dualis"o$ 'ero a,ortunada"ente, la ense0anBa continGa: :a ,or"a es la
,or"a y la Aacuidad es la Aacuidad:$ &n esto no (ay dualis"o$
3uando resulta di,cil detener la "ente "ientras uno est@ sentado y todaAa trata de
detener la "ente, se est@ en la eta1a en .ue :la ,or"a es la Aacuidad y la Aacuidad es la
,or"a:$ 'ero a "edida .ue se 1ractica de esta "anera dualstica, se Aa llegando a una
identi,icaci4n con la "eta$ H cuando al ,in se (ace la 1r@ctica sin es,uerBo, se 1uede detener la
"ente$ &n esa eta1a :la ,or"a es la ,or"a y la Aacuidad es la Aacuidad:$
/etener el curso de la "ente no signi,ica detener sus actiAidades, sino .ue la "ente
ocu1a todo el cuer1o$ a "ente se a;usta a la res1iraci4n$ %s, con "ente 1lena, se (a de
1roceder entonces a ,or"ar el "udra con las "anos$ 3on la "ente en 1lenitud se sienta uno
con 1iernas doloridas sin 1erturbarse 1or ellas$ &sto es sentarse sin ninguna idea de 1roAec(o
1ro1io$ %l 1rinci1io se siente cierta restricci4n en la 1ostura, 1ero cuando uno de;a de sentirse
"olesto se (a (allado el signi,icado de :la Aacuidad es la Aacuidad y la ,or"a es la ,or"a:$ 'or
lo tanto, el "odo de 1racticar es abrirse el 1ro1io ca"ino con cierta restricci4n$
a 1r@ctica no signi,ica .ue cual.uier cosa .ue se (aga, inclusiAe acostarse, sea BaBn$
Jay 1r@ctica cuando las restricciones no li"itan$ 3uando uno dice :todo lo .ue (ago tiene
naturaleBa de Buda, de "odo .ue no i"1orta lo .ue (aga, y no es necesario .ue 1racti.ue el
BaBn:, eso ya es una co"1rensi4n dualista de la Aida cotidiana$ #i real"ente no i"1orta lo
.ue se (ace, no (ay necesidad de decirlo si.uiera$ Mientras i"1orte lo .ue uno (ace, eso es
dualis"o$ #i no i"1orta lo .ue uno (ace, no se dice$ 3uando uno se sienta, se sienta$ 3uando
co"e, co"e$ 3uando uno dice :no i"1orta:, signi,ica .ue est@ dando una e?cusa 1ara (acer
algo a su "anera con 1e.ue0a "ente$ Duiere decir .ue est@ a1egado a alguna cosa o "anera
en 1articular$ &so no es lo .ue se signi,ica al decir :si"1le"ente, basta con sentarse o
4,
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
:cual.uier cosa .ue se (aga es BaBen $ /esde ya, todo lo .ue (ace"os es BaBn, 1ero siendo
as, no (ay necesidad de decirlo$
3uando uno se sienta, debe sentarse si"1le"ente, sin i"1ortarle el dolor de las 1iernas
o la so"nolencia$ &so es BaBn$ 'ero al 1rinci1io resulta "uy di,cil ace1tar las cosas tal co"o
son$ Molestar@ lo .ue se siente en la 1r@ctica$ 3uando se logre (acer todo, sea bueno o "alo,
sin 1erturbaci4n o sin "olestia 1or lo .ue se sienta, eso es en realidad lo .ue signi,ica"os al
decir :la ,or"a es la ,or"a y la Aacuidad es la Aacuidad:$
3uando se su,re una en,er"edad co"o el c@ncer y uno se da cuenta de .ue no 1uede
AiAir "@s de dos o tres a0os, entonces, en busca de algo en .u con,iar, tal AeB se co"ience la
1r@ctica$ %lgunas 1ersonas re1osan en la ayuda de /os$ 5tras co"ienBan la 1r@ctica del
BaBn$ a 1r@ctica se concentrar@ en obtener la Aacuidad de la "ente$ &so signi,ica .ue
tratar@n de librarse del su,ri"iento de la dualidad$ Ista es la 1r@ctica de :la ,or"a es la
Aacuidad y la Aacuidad es la ,or"a:$ %nte la realidad de la Aacuidad, esas 1ersonas .uieren
tener una co"1rensi4n 1ositiAa y directa de ella en su 1ro1ia Aida$ #i 1ractican de este "odo,
creyendo y (aciendo un es,uerBo, desde ya .ue les ser@ bene,icioso, 1ero sa no es la 1r@ctica
1er,ecta$
&n 1leno conAenci"iento de .ue la Aida es corta, dis,rutarla da tras da, "o"ento tras
"o"ento, e.uiAale a dar Aida a :la ,or"a es la ,or"a y la Aacuidad es la Aacuidad:$ 3uando
Aenga Buda, se le dar@ la bienAenida> cuando Aenga el diablo, se le dar@ la bienAenida
ta"bin$ &l ,a"oso "aestro c(ino de Zen lla"ado K""on (a dic(o: :Buda con cara de sol y
Buda con cara de luna:$ 3uando estaba en,er"o alguien le 1regunt4 :Ec4"o est@F:, y
res1ondi4: :Buda con cara de sol y Buda con cara de luna:$ Isa es la Aida, :la ,or"a es la
,or"a y la Aacuidad es la Aacuidad:$ 7o (ay 1roble"a$ Kn a0o de Aida es bueno$ 3ien a0os de
Aida ta"bin son buenos$ 3uando se sigue nuestra 1r@ctica se alcanBa esa eta1a$
%l co"ienBo surgir@n Aarios 1roble"as y ser@ necesario (acer cierto es,uerBo 1ara
continuar la 1r@ctica$ 'ara el 1rinci1iante, la 1r@ctica sin es,uerBo no es la Aerdadera 1r@ctica$
'ara el 1rinci1iante, la 1r@ctica re.uere gran es,uerBo$ &s1ecial"ente la gente ;oAen, 1ara
lograr algo, tiene .ue es,orBarse "uc(o$ #e deben e?tender los braBos y las 1iernas todo lo
1osible$ a ,or"a es la ,or"a$ #e debe ser sincero con uno "is"o, (asta .ue al ,in se llega
real"ente al 1unto en .ue se Ae .ue es necesario olAidarse co"1leta"ente de uno "is"o$
Jasta .ue no se llega a este 1unto, uno se e.uiAoca 1or co"1leto al 1ensar .ue cual.uier cosa
.ue se (ace es Zen y .ue carece de i"1ortancia el 1racticar o no$ 'ero cuando se realiBa el
"e;or es,uerBo 1ara si"1le"ente continuar la 1r@ctica con toda la "ente y todo el cuer1o, sin
idea de 1roAec(o, entonces cual.uier cosa .ue se (aga ser@ la Aerdadera 1r@ctica$ &l si"1le
1ro14sito debe ser continuar$ 3uando se (ace algo, el 1ro14sito debe ser si"1le"ente (acerlo$
a ,or"a es la ,or"a, uno "is"o es uno "is"o y la Aerdadera Aacuidad se lograr@ en la
1r@ctica$
La reverenca
a inclinaci4n reAerente es 1r@ctica "uy i"1ortante$ Jay .ue estar 1re1arado 1ara esta
reAerencia (asta el Glti"o "o"ento$ 'or i"1osible .ue nos 1areBca descartar ciertos deseos
egocntricos, (e"os de (acerlo$ 7uestra Aerdadera naturaleBa e?ige .ue lo (aga"os$
/es1us del BaBn (an de (acerse nueAe reAerencias, inclinando la ,rente (asta el suelo$
3on esta reAerencia uno se entrega$ &ntregarse signi,ica renunciar a las ideas dualistas$ /e
"odo .ue (ay di,erencia entre la 1r@ctica del BaBn y la reAerencia$ 'or lo general, inclinarse
en reAerencia es la "anera de rendir (o"ena;e a algo .ue es "@s digno de res1eto .ue uno$
'ero cuando uno se inclina ante Buda, no (a de tener ninguna idea de Buda, sino .ue
si"1le"ente (a de aunarse con Buda, y es ya el Buda "is"o$ &l .ue se aGna con Buda se
aGna con todo lo .ue e?iste y (alla el Aerdadero sentido de ser$ 3uando se olAidan todas las
ideas dualistas, todo se conAierte en "aestro y todo 1uede ser ob;eto de culto$
4.
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
3uando todo e?iste dentro de nuestra gran "ente, se desAanecen todas las relaciones
dualistas$ 7o (ay distinci4n entre el cielo y la tierra, el (o"bre y la "u;er, el "aestro y el
alu"no$ % Aeces, un (o"bre se inclina
ante una "u;er> otras es la "u;er la .ue se inclina ante un (o"bre$ % Aeces, el disc1ulo
se inclina ante el "aestro$ 5tras, el "aestro se inclina ante el disc1ulo$ Kn "aestro .ue no
1uede inclinarse en reAerencia ante un disc1ulo no 1uede inclinarse ante Buda$ % Aeces, el
"aestro y el disc1ulo ;untos se inclinan ante Buda$ % Aeces suele ocurrir .ue nos inclina"os
ante gatos y 1erros$
&n nuestra gran "ente, todo tiene el "is"o Aalor$ Todo es el "is"o Buda$ #e Ae algo o
se oye algGn sonido y all se tiene todo tal co"o es$ &n la 1r@ctica se debe ace1tar todo tal
co"o es y sentir 1or cada cosa el "is"o res1eto .ue se siente 1or Buda$ &sto es budidad$ &n
este caso, Buda se inclina en reAerencia a Buda$ Kno se inclina ante uno "is"o$ Ista es la
Aerdadera reAerencia$
3uando en la 1r@ctica no se tiene esta ,ir"e conAicci4n de la gran "ente, la reAerencia
ser@ dualista$ Duien es si"1le"ente uno "is"o, se inclina ante s "is"o en el Aerdadero
sentido, y es uno con todo$ #4lo cuando se es uno "is"o es 1osible inclinarse ante todo en el
Aerdadero sentido$ 6nclinarse en reAerencia es una 1r@ctica "uy i"1ortante$ Jay .ue estar
1re1arado 1ara esta reAerencia (asta en el Glti"o "o"ento$ 3uando no se 1uede (acer nada
e?ce1to inclinarse, (ay .ue (acerlo$ &ste ti1o de conAicci4n es necesario$ %l inclinarse en
reAerencia con este @ni"o, se 1oseen todos los 1rece1tos, todas las ense0anBas, y todo se
1osee dentro de la gran "ente$
#enyno 2i=yu, creador de la cere"onia del t ;a1ons, co"eti4 (araN=iri (se suicid4
ritual"ente abrindose el Aientre) en 1891, 1or orden de su a"o, Jideyos(i$ %ntes de .uitarse
la Aida co"ent4: :3uando tengo esta es1ada no (ay ni Buda ni 1atriarcas:$ Duiso decir .ue
cuando se tiene la es1ada de la gran "ente, no e?iste el "undo dualista$ o Gnico .ue e?iste
es este @ni"o$ &sta clase de @ni"o i"1erturbable estaba sie"1re 1resente en la cere"onia del
t de 2i=yu, el cual nunca (iBo nada de "odo 1ura"ente dualstico$ 2i=yu estaba 1ronto a
"orir en cual.uier "o"ento$ Mora en una cere"onia tras otra, y se renoAaba a s "is"o$ Tal
es el es1ritu de la cere"onia del t$ Ista es la "anera en .ue nos inclina"os en reAerencia$
Mi "aestro tena un callo en la ,rente a ,uerBa de inclinarse$ 2econoca .ue era un ser
obstinado, testarudo, y 1or eso se inclinaba, se inclinaba y se inclinaba$ a raB4n de inclinarse
en reAerencia era .ue en su ,uero interno escuc(aba sie"1re la AoB re1resora de su "aestro$
Jaba entrado en la orden #oto cuando tena ya treinta a0os, algo tarde 1ara un "on;e
;a1ons$ Mientras so"os ;4Aenes so"os ta"bin "enos toBudos y nos es "@s ,@cil re1ri"ir
nuestro egos"o$ #u "aestro sie"1re lla"aba al "o 1or el no"bre de :tG, el ca"arada .ue
Aino tarde: y le re1renda el (aber llegado tan tarde$ &n realidad, su "aestro lo ad"iraba 1or
su car@cter obstinado$ 3uando "i "aestro tena ya setenta a0os sola decir: :L3uando yo era
;oAen era un tigre, a(ora soy un gatoM:$ H estaba "uy co"1lacido de ser un gato$
a inclinaci4n en reAerencia contribuye a eli"inar las ideas centradas en el 1ro1io ser, lo
cual no es "uy ,@cil$ 3o"o sie"1re (ay cierta di,icultad en descartar tales ideas, el inclinarse
resulta una 1r@ctica "uy Gtil$ #in e"bargo, el resultado no es lo i"1ortante> lo Aalioso es el
es,uerBo 1ara "e;orarnos nosotros "is"os, tarea .ue no se ter"ina nunca$
3ada inclinaci4n si"boliBa uno de los cuatro Aotos budistas$ &stos Aotos son: :%un.ue
los seres sensibles son innu"erables, (ace"os Aoto de salAarlos$ %un.ue nuestros "alos
deseos son incontables, (ace"os Aoto de su1ri"irlos$ %un.ue la ense0anBa no tiene l"ites,
(ace"os Aoto de abarcarla toda$ %un.ue el budis"o es inalcanBable, (ace"os Aoto de
lograrlo:$ #e dir@ .ue si es inalcanBable, Ec4"o Aa"os a lograrloF /e todos "odos, Ldebe"os
intentarloM, eso es el budis"o$
#i di;ra"os :co"o es 1osible, lo (are"os: no sera budis"o$ %un.ue se trate de algo
i"1osible, debe"os intentarlo, 1or.ue nuestra Aerdadera naturaleBa ansa .ue as sea$ 'ero,
en realidad, no es cuesti4n de .ue sea 1osible o no lo sea$ #i la su1resi4n de las ideas
centradas en el 1ro1io ser es nuestro deseo "@s nti"o, debe"os conseguirla$ %l (acer este
es,uerBo se a1laca ese deseo "@s nti"o y en esto consiste el nirAana$ %ntes de resolAerse uno
a (acerlo suele (aber di,icultades, 1ero una AeB .ue se co"ienBa ya no las (ay$ &se es,uerBo
a1laca el deseo "@s nti"o$ 7o (ay ninguna otra "anera de lograr la cal"a$ #in e"bargo, la
cal"a "ental no signi,ica .ue se (a de sus1ender la actiAidad$ a Aerdadera cal"a se (a de
4/
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
encontrar en la actiAidad "is"a$ #uele decirse: :&s ,@cil sentir cal"a en la inactiAidad, es
di,cil sentirla en la actiAidad, 1ero la cal"a en la actiAidad es la Aerdadera cal"a:$
/es1us de 1racticar 1or cierto tie"1o se da uno cuenta de .ue no es 1osible (acer
1rogresos r@1idos y e?traordinarios$ 'or "uc(o .ue se es,uerce, todo 1rogreso Aiene 1oco a
1oco$ 7o es co"o salir ba;o una lluAia torrencial y saber cu@ndo ya se est@ "o;ado$ &n la
niebla uno no sabe .ue se est@ "o;ando, 1ero a "edida .ue se ca"ina Aa "o;@ndose 1oco a
1oco$ 3uando la "ente abriga ideas de 1rogreso es 1osible .ue diga :Lo(, este 1aso lento es
terribleM:$ 'ero en realidad no lo es$ 3uando nos "o;a"os en la niebla es "uy di,cil secarse$
'or eso no (ay .ue 1reocu1arse 1or.ue el 1rogreso sea lento$ &s co"o estudiar un idio"a
e?tran;ero$ 7o se lo 1uede (acer de re1ente$ 2e1itiendo una y otra AeB, se acaba 1or
do"inarlo$ %s se 1ractica el #oto$ #e trata de 1rogresar 1oco a 1oco> .uiB@s ni si.uiera se
es1era 1rogresar$ #4lo basta con ser sinceros y (acer un es,uerBo total en todo "o"ento$
!uera de nuestra 1r@ctica no (ay nirAana$
!ada especial
3uando se sigue esta si"1le 1r@ctica todos los das se logra un 1oder "araAilloso$
MaraAilloso, antes de lograrlo, 1ero des1us de logrado no es nada es1ecial$
7o "e siento con ganas de (ablar des1us del BaBn$ 3reo .ue basta con la 1r@ctica del
BaBn$ 'ero si (e de decir algo, "e 1arece .ue "e gustara (ablar de lo "araAillosa .ue es la
1r@ctica del BaBn$ 7uestro 1ro14sito es "antener sie"1re esta 1r@ctica, .ue e"1eB4 desde el
tie"1o sin co"ienBo y (a de continuar en un ,uturo sin ,in$ &stricta"ente (ablando, 1ara el ser
(u"ano no (ay otra 1r@ctica "@s .ue sta$ 7o (ay otra ,or"a de Aida "@s .ue esta ,or"a de
Aida$ a 1r@ctica Zen es la e?1resi4n directa de nuestra Aerdadera naturaleBa$
/esde ya, cual.uier cosa .ue (aga"os es e?1resi4n de nuestra Aerdadera naturaleBa,
1ero sin esta 1r@ctica es di,cil darse cuenta de ello$ &l estado actiAo es 1arte de nuestra
naturaleBa (u"ana y ta"bin de la naturaleBa de toda e?istencia$ Mientras esta"os AiAos,
(ace"os algo sie"1re$ 'ero "ientras se 1iense :estoy (aciendo esto:, :tengo .ue (acer esto:
o :debo lograr algo es1ecial:, en realidad no se est@ (aciendo nada$ 3uando se renuncia a
todo, cuando ya no se desea nada o cuando no se intenta (acer algo es1ecial, entonces se
(ace algo$
3uando no (ay idea alguna de 1roAec(o en lo .ue se (ace, entonces se (ace algo$ &n el
BaBn, lo .ue se (ace no se (ace en aras de algo$ DuiB@s uno se sienta co"o si estuAiera
(aciendo algo es1ecial, 1ero en realidad es s4lo la e?1resi4n de la Aerdadera naturaleBa, es la
actiAidad .ue a1laca el deseo "@s nti"o$ 'ero "ientras se 1iense .ue se est@ 1racticando el
BaBn en aras de algo, sa no es la Aerdadera 1r@ctica$
3uando se sigue esta si"1le 1r@ctica todos los das se logra un 1oder "araAilloso$
MaraAilloso, antes de lograrlo, 1ero des1us de logrado no es nada es1ecial$ &s si"1le"ente
uno "is"o, nada es1ecial$ Tal co"o lo e?1resa un 1oe"a c(ino: :!ui y AolA$ 7o era nada
es1ecial$ 2oBan es ,a"oso 1or sus "onta0as neblinosas> #e==o, 1or sus aguas:$ a gente
1iensa .ue debe ser "araAilloso conte"1lar la ,a"osa cadena de "onta0as ocultas 1or la
niebla y el agua de la .ue se dice .ue cubre toda la tierra$ 'ero si uno Aa all, Aer@ Gnica"ente
agua y "onta0as$ 7ada es1ecial$
&s una es1ecie de "isterio 1ara los .ue no (an e?1eri"entado nunca la ilu"inaci4n> la
ilu"inaci4n es algo "araAilloso$ 'ero una AeB .ue se logra, ya no es nada$ H, sin e"bargo,
ta"1oco es :nada:$ E3o"1rendenF 'ara una "adre con (i;os, tener (i;os no es nada es1ecial$
%s es el BaBn$ &sto es, .ue si se continGa esta 1r@ctica, se ad.uiere algo, cada AeB "@s, algo$
7ada es1ecial, 1ero no obstante, algo$ &so 1uede lla"arse :naturaleBa uniAersal:, :naturaleBa
de Buda: o :ilu"inaci4n:$ #e le 1ueden dar "uc(os no"bres> 1ara la 1ersona .ue la 1osee no
es nada, 1ero ta"bin es algo$
40
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
3uando e?1resa"os nuestra Aerdadera naturaleBa, so"os seres (u"anos$ 3uando no, no
sabe"os .u so"os$ 7o so"os ani"ales, 1or.ue ca"ina"os en dos 1ies$ #o"os algo
di,erente de un ani"al, 1ero E.u so"osF DuiB@s sea"os ,antas"as$ 7o sabe"os c4"o
lla"arnos$ Tales criaturas, en realidad, no e?isten$ &s todo una ilusi4n$ 7o so"os ya seres
(u"anos, 1ero s e?isti"os$ 3uando el Zen no es el Zen, nada e?iste$ 6ntelectual"ente estas
1alabras no tienen sentido, 1ero el .ue (aya e?1eri"entado la Aerdadera 1r@ctica
co"1render@ lo .ue .uiero decir$ 3uando algo e?iste tiene su 1ro1ia y Aerdadera naturaleBa, la
naturaleBa Buda$ &n el #utra del 'aranirAana, Buda dice: :Todo tiene naturaleBa de Buda:$
'ero /ogen lo inter1reta este "odo: :Todo es naturaleBa de Buda:$ Jay cierta di,erencia$ /ecir
:todo tiene naturaleBa de Buda: signi,ica .ue la naturaleBa de Buda reside en toda e?istencia
y, 1or lo tanto, .ue la naturaleBa de Buda y toda e?istencia son distintas$ 3uando se dice :todo
es naturaleBa de Buda:, signi,ica .ue todo es naturaleBa Buda "is"a$ 3uando no (ay
naturaleBa de Buda no nada en absoluto$ Todo lo .ue no es la naturaleBa de Buda no es "@s
.ue una ilusi4n$ DuiB@s e?ista en la "ente, 1ero tales cosas, en realidad, no e?isten$
/e "odo .ue ser una criatura (u"ana es ser un Buda$ a naturaleBa de Buda es
si"1le"ente otro no"bre de la naturaleBa (u"ana, nuestra Aerdadera naturaleBa (u"ana$ /e
esta "anera, aun.ue no se (ace nada, en realidad se est@ (aciendo algo$ Kno se est@
e?1resando a si "is"o$ #e est@ e?1resando la 1ro1ia naturaleBa$ os o;os la e?1resan$ a AoB
la e?1resa$ &l 1ro1io 1roceder la e?1resa$ o "@s i"1ortante es e?1resar la Aerdadera
naturaleBa del "odo "@s si"1le adecuado y a1reciarla (asta en la e?istencia "ni"a$
Mientras se continGa esta 1r@ctica, se"ana tras se"ana, a0o tras a0o, se 1ro,undiBa
cada AeB "@s la e?1eriencia y se abarcar@ todo lo .ue se (aga en la Aida cotidiana$ o .ue
i"1orta es olAidar toda cosa de 1roAec(o, toda idea dualista$ &n otras 1alabras, lo i"1ortante
es 1racticar el BaBn en cierta 1ostura$ 7o 1ensar en nada$ #i"1le"ente, 1er"anecer en el
al"o(ad4n sin e?1ectatiAa alguna$ &ntonces, ,inal"ente, se reasu"ir@ la Aerdadera naturaleBa
1ro1ia o "@s bien, la Aerdadera naturaleBa 1ro1ia se reasu"ir@ a s "is"a$
41
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
6#789%: -:;<#
L: :=<><8% =?;;#=<:
Lo que se reafirma es la plena confianza en la naturaleza original.
El camino del firme y nico propsito
&l sol 1odr@ salir algGn da 1or el occidente, 1ero el Bod(isattAa tiene s4lo un ca"ino$
&l 1ro14sito de esta c(arla no es ,acilitar la co"1rensi4n intelectual sino si"1le"ente
e?1resar el a1recio .ue tengo 1or nuestra 1r@ctica del Zen$ &l 1oder sentar"e en BaBn con
ustedes es "uy, "uy ,uera de lo corriente$ 'or su1uesto, cual.uier cosa .ue (aga"os lo es,
1or.ue nuestra "is"a Aida es ,uera de lo corriente$ Buda (a dic(o: :%1reciar la Aida es algo
tan raro co"o tener tierra 1egada sobre la u0a:$ 3o"o es sabido, la tierra casi nunca se 1ega
sobre la u0a$ 7uestra Aida es rara y "araAillosa$ 3uando "e siento, deseo .uedar"e sentado
1ara sie"1re, 1ero trato de dar"e @ni"os 1ara e"1render otro e;ercicio, co"o recitar el sutra
o (acer reAerencias$ H, al inclinar"e, 1ienso: :&sto es "araAilloso:$ 'ero debo ca"biar de
1r@ctica nueAa"ente 1ara recitar el sutra$ 3on esto .uiero decir .ue el ob;eto de "i c(arla es
e?1resar "i a1recio$ &so es todo$ 7uestro siste"a no consiste en sentarse 1ara ad.uirir algo
sino 1ara e?1resar nuestra Aerdadera naturaleBa$ &so es lo .ue 1ractica"os$
3uando uno desea e?1resarse a s "is"o, e?1resar su Aerdadera naturaleBa, (a de
ado1tar alguna "anera natural y a1ro1iada de e?1resi4n$ 6ncluso "ecerse (acia la derec(a y
la iB.uierda "ientras se est@ sentado o leAantarse del BaBn son e?1resiones de uno "is"o$
7o son una 1re1araci4n 1ara la 1r@ctica o cierta rela;aci4n des1us de ella> son 1arte de la
1r@ctica "is"a$ 'or lo tanto, no se debe 1roceder co"o si se tratara de una 1re1araci4n 1ara
alguna otra cosa$ %s debe ser en la Aida cotidiana$ 3ocinar o (acer algo de co"er no es
1re1araci4n, segGn /ogen> es 1r@ctica$ 3ocinar no es tan s4lo 1re1arar la co"ida 1ara alguien
o 1ara uno "is"o> es una e?1resi4n de sinceridad$ %s, 1ues, cuando se cocina, debe uno
e?1resarse a si "is"o en las labores culinarias$ #e debe dedicar abundante tie"1o y (a de
(acerse sin tener otra cosa en la "ente y sin e?1ectatiAa alguna$ #i"1le"ente, se debe
cocinar, lo cual es ta"bin la e?1resi4n de nuestra sinceridad, una 1arte de nuestra 1r@ctica$
Jay .ue sentarse en BaBn, de esta "anera, 1ero sentarse no es nuestra Gnica alternatiAa$
3ual.uier cosa .ue se (aga debe ser la e?1resi4n de esa "is"a actiAidad 1ro,unda$ #e debe
a1reciar lo .ue se est (aciendo$ 7o (a de ser 1re1araci4n 1ara ninguna otra cosa$
%l ca"ino del Bod(isattAa suele lla"@rsele :el ca"ino del ,ir"e y Gnico 1ro14sito: o :una
Aa ,rrea de "iles de "illas de largo:$ a Aa del ,errocarril es sie"1re la "is"a$ #i se
42
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
ensanc(a o se estrec(a, se causa un desastre$ % cual.uier 1arte .ue uno Aaya la Aa del tren es
sie"1re la "is"a$ %s es el ca"ino de Bod(isattAa$ 'or lo tanto, el sol 1odr@ salir algGn /6%
1or el occidente, 1ero el Bod(isattAa tiene s4lo un ca"ino$ &se ca"ino es el .ue e?1resa su
naturaleBa y su sinceridad en todo "o"ento$
Jabla"os de Aas ,rreas, 1ero en realidad no (ay tal cosa$ a sinceridad en s es la Aa
,rrea$ os 1aisa;es .ue Ae"os desde el tren ca"bian, 1ero sie"1re Aa"os 1or la "is"a Aa$
Kna Aa .ue no tiene co"ienBo ni ,in, una Aa sin co"ienBo y sin ,in$ 7o (ay 1unto de 1artida
ni de destino, ni nada .ue lograr$ #i"1le"ente, segui"os 1or la Aa .ue es nuestro ca"ino$
Ista es la naturaleBa de nuestra 1r@ctica Zen$
'ero el 1eligro surge cuando esa Aa ,rrea e?cita la curiosidad$ 7o se debe "irar la Aa
,rrea$ &l .ue la "ira suele "arearse$ Jay .ue con,or"arse con Aer los 1aisa;es desde el tren$
Ise es nuestro ca"ino$ 7o (ay necesidad de .ue la Aa des1ierte la curiosidad de los 1asa;eros$
%lguien se encargar@ de cuidarlos$ Buda cuidar@ de (acerlo$ 'ero a Aeces trata"os de
e?1licarnos las Aas del tren 1or.ue nos des1ierta la curiosidad el .ue sean sie"1re lo "is"o$
&ntonces nos 1regunta"os :Ec4"o le es 1osible al Bod(isattAa ser sie"1re el "is"oF, Ecu@l es
su secretoF:$ 'ero no (ay ningGn secreto$ Todos tienen la "is"o naturaleBa .ue las Aas del
tren$
Jaba una AeB dos buenos a"igos, 3(o=ei y Jo,u=u$ &staban c(arlando acerca del
ca"ino del Bod(isattAa y 3(o=ei di;o: :%Gn cuando el ar(at (el ilu"inado) abrigara "alos
deseos, aGn as, el Tat(@gata (Buda) no tiene dos clases de 1alabra$ Ho digo .ue el Tat(@gata
tiene 1alabras, 1ero no 1alabras duales:$ Jo,u=u le contest4: :%un.ue as lo dices, tu
co"entario no es 1er,ecto:$ 3(o=ei le 1regunt4: :E34"o inter1retas tG las 1alabras del
Tat(@gataF'$ Jo,u=u ter"in4 dicindole: :Ha (e"os discutido bastante$ %(ora, Lto"e"os una
taBa de tM:$ Jo,u=u no dio res1uesta a su a"igo 1or.ue es i"1osible dar una inter1retaci4n
Aerbal de nuestro ca"ino$ #in e"bargo, co"o 1arte de su 1r@ctica, estos dos buenos a"igos
e?a"inaban el ca"ino del Bod(isattAa, a 1esar de .ue no es1eraban (allar una nueAa
inter1retaci4n$ 'or eso Jo,u=u di;o 1or ,in: : 7uestra conAersaci4n (a ter"inado, iTo"e"os
una taBa de tM:$
Isa es una res1uesta "uy buena, EAerdadF o "is"o ocurre con "i c(arla$ 3uando "i
c(arla (a ter"inado, el escuc(ar (a ter"inado ta"bin$ 7o (ay necesidad de recordar lo .ue
(e dic(o, ni ta"1oco de entender lo dic(o$ Kno entiende$ Kno tiene co"1leta co"1rensi4n
dentro de uno "is"o$ 7o (ay 1roble"a$
La repeticin
#i se 1ierde el es1ritu de la re1etici4n, la 1r@ctica se tornar@ bastante di,cil$
&l 1ensa"iento y la 1r@ctica indias .ue Buda encontr4 en la 6ndia se basaban en una
conce1ci4n de los seres (u"anos co"o "eBcla de ele"entos es1irituales y ,sicos$ &?ista la
creencia de .ue la 1arte ,sica del (o"bre ataba a la 1arte es1iritual y 1or esta raB4n la
1r@ctica religiosa iba dirigida a debilitar el ele"ento ,sico con el ,in de liberar y ,ortalecer el
es1ritu$ 9 sea .ue la 1r@ctica .ue Buda encontr4 en la 6ndia recalcaba el ascetis"o$ 'ero
cuando se dedic4 al ascetis"o, Buda descubri4 .ue el intento de liberarnos ,sica"ente no
tena li"ites, .ue el ascetis"o (aca "uy idealista la 1r@ctica religiosa$ &ste gnero de 1ugna
con nuestro cuer1o ter"ina s4lo cuando "ori"os$ 'ero de acuerdo con este 1ensa"iento indio,
AolAere"os a una Aida tras otra 1ara reanudar la luc(a una AeB tras otra, sin alcanBar nunca la
1er,ecta ilu"inaci4n$ H aun.ue se 1iense .ue es 1osible debilitar la 1arte ,sica lo su,iciente
43
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
co"o 1ara de;ar libre el 1oder es1iritual, eso da resultado s4lo "ientras se continGa la 1r@ctica
asctica$ 3uando se reanuda la Aida cotidiana (ay .ue ,ortalecer el cuer1o, 1ero (abr@ .ue
debilitarlo de nueAo 1ara recu1erar el 1oder es1iritual$ H luego ser@ necesario re1etir este
1rocedi"iento una y otra AeB$ Tal AeB sta sea una si"1li,icaci4n de"asiado e?tre"ada de la
1r@ctica india "encionada 1or Buda, y (asta es 1osible .ue nos cause risa$ 'ero en realidad
(ay 1ersonas .ue todaAa continGan esa "is"a 1r@ctica (asta el da de (oy$ % Aeces, esta idea
del ascetis"o 1ersiste, sin .ue uno se d cuenta, en lo rec4ndito de la "ente$ Mas con esa
clase de 1r@ctica, no se logra ningGn 1rogreso$
&l ca"ino de Buda ,ue "uy di,erente$ %l 1rinci1io estudi4 la 1r@ctica (indG de su 1oca y
regi4n y 1ractic4 el ascetis"o$ 'ero Buda no estaba interesado en los ele"entos .ue
co"1onen al ser (u"ano ni en teoras "eta,sicas de la e?istencia$ o .ue "@s le i"1ortaba
era c4"o e?ista l "is"o en ese "o"ento 1reciso$ Ise era su ob;etiAo$ &l 1an se (ace con
(arina$ a ,or"a en .ue la (arina se conAierte en 1an cuando se la 1one al (orno era 1ara
Buda lo "@s i"1ortante$ e interesaba 1rinci1al"ente la ,or"a en .ue llega"os a la
ilu"inaci4n$ a 1ersona ilu"inada 1osee un car@cter 1er,ecto y deseable 1ara l y 1ara los
de"@s$ Buda .uera deter"inar la ,or"a en .ue los seres (u"anos desarrollan ese car@cter
ideal, c4"o ,ue .ue llegaron a ser sabios los sabios del 1asado$ % ,in de aAeriguar c4"o se
conAierte la "asa en 1an 1er,ecto, lo (iBo una AeB tras otra, (asta .ue logr4 el ?ito co"1leto$
Isa ,ue su 1r@ctica$
'ero .uiB@s no resulte tan interesante cocinar la "is"a cosa da tras da$ &s "@s bien
aburrido, 1or as decirlo$ #i se 1ierde el es1ritu de la re1etici4n, cocinar se AolAer@ un 1oco
di,cil, "as no si uno est@ lleno de energa y Aitalidad$ /e todas "aneras, uno no 1uede
estarse .uieto$ Jay .ue (acer algo$ H cuando se (ace algo, se debe obserAar todo
cuidadosa"ente y "antenerse "uy alerta$ 7uestro ca"ino es 1oner la "asa en el (orno y
obserAarla cuidadosa"ente$ Kna AeB .ue se sabe c4"o se conAierte en 1an la "asa, se
co"1rende ta"bin la ilu"inaci4n$ &sto .uiere decir: nos interesa 1rinci1al"ente el "odo en
.ue este cuer1o ,sico se conAierte en un sabio$ 7o i"1orta .u es la (arina, ni .u es la "asa,
ni .u es un sabio$ Kn sabio es un sabio$ 7o se trata de e?1licaciones "eta,sicas sobre la
naturaleBa (u"ana$
'or consiguiente, la ,or"a de 1r@ctica .ue recalca"os en este caso no 1uede AolAerse
de"asiado idealista$ 3uando un artista se AuelAe de"asiado idealista, acaba 1or suicidarse,
1or.ue entre su ideal y su Aerdadera (abilidad (ay un gran trec(o, y co"o no (ay 1uente lo
su,iciente"ente largo 1ara salAar ese Aaco, co"enBar@ a deses1erarse$ Ise es el ca"ino
es1iritual co"Gn$ 'ero el nuestro no es tan idealista$ &n cierto sentido, debe"os ser idealistas$
L'or lo "enos, debe"os interesarnos en (acer un 1an de buen as1ecto y a1etitosoM a 1r@ctica
1ro1ia"ente dic(a consiste en re1etir una y otra AeB (asta descubrir la "anera de conAertirse
en 1an$ &n nuestro ca"ino o siste"a, no (ay nada secreto$ #e trata sola"ente de 1racticar
BaBn e introducirse en el (orno$ Ise es nuestro ca"ino$
"l Zen y el entusiasmo
&l Zen no es un entusias"o, no es un e?citante, sino "@s bien la concentraci4n en la
rutina cotidiana$
Mi "aestro "uri4 cuando yo tena treinta y un a0os$ %un.ue lo .ue yo .uera era
dedicar"e sola"ente a la 1r@ctica del Zen en el "onasterio &i(ei;i, 1as a ser el sucesor de "i
"aestro en el te"1lo$ Me encontr con "uc(as ocu1aciones y, ;oAen co"o era, tuAe "uc(as
di,icultades$ &sas di,icultades "e dieron "uc(a e?1eriencia, 1ero ella no signi,icaba nada
co"1arada con una ,or"a de Aida autntica, cal"a y serena$
+5
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
&s necesario "antenerse constante"ente en el ca"ino$ &l Zen no es un entusias"o, no
es un e?citante, sino "@s bien la concentraci4n en la rutina cotidiana$ 3uando uno se es,uerBa
de"asiado, y se entusias"a y e?cita de"asiado, la "ente se entor1ece y se e"bota, &sto no
es bueno$ /e ser 1osible, (ay .ue tratar de "antenerse sie"1re sereno y ;oAial, y abstenerse
de entusias"os$ &n general, sole"os atarearnos "@s de da en da y de a0o en a0o,
es1ecial"ente en nuestro "undo "oderno$ 3uando AolAe"os de Aisita a ciertos lugares de
anta0o bien conocidos 1or nosotros, des1us de un largo tie"1o de ausencia, nos .ueda"os
at4nitos al Aer los ca"bios$ 7o se 1uede eAitar$ 'ero si nos interesa algo e?citante o nuestro
1ro1io ca"bio, nos encontra"os total"ente absortos en nuestra atareada Aida y entonces
estare"os 1erdidos$ #i en lugar de ello "antene"os la "ente constante y en cal"a, 1odre"os
1er"anecer a1artados del "undanal ruido, aGn cuando ste nos rodee$ a "ente 1er"anecer@
estable y en cal"a en "edio del bullicio y el ca"bio$
&l Zen no es algo .ue deba 1roAocar entusias"o$ Jay 1ersonas .ue co"ienBan a estudiar
el Zen 1or curiosidad y lo Gnico .ue consiguen es a,anarse "@s$ #i la 1r@ctica nos e"1eora,
resulta ridcula$ 3reo .ue la 1r@ctica del BaBn una AeB a la se"ana es su,iciente 1ara
"antenerse ocu1ado$ 7o (ay .ue interesarse de"asiado en el Zen$ 3uando la gente ;oAen se
entusias"a con el Zen, a "enudo suele abandonar los estudios e irse a una "onta0a o a un
bos.ue 1ara sentarse a "editar$ &l inters de esta clase no es genuino$
o "@s sencillo es seguir la 1r@ctica tran.uila y ordinaria y as se ,or"ar@ el car@cter$
3uando la "ente est@ sie"1re ocu1ada no (ay ,or"a de cultiAarla y no se logra nada, sobre
todo si uno se dedica a ella con de"asiado a(nco$ !or"ar el car@cter es co"o (acer 1an$ Jay
.ue "eBclarlo todo 1oco a 1oco, 1aso a 1aso, y re.uiere una te"1eratura "oderada$ 3ada cual
se conoce bastante bien a s "is"o y sabe .u te"1eratura necesita$ Kno sabe e?acta"ente la
.ue necesita$ 'ero si se e?cita de"asiado, se olAida de cu@l es la buena te"1eratura y 1ierde
su orientaci4n, su ca"ino, lo cual es "uy 1eligroso$
Buda di;o eso "is"o en su e;e"1lo del carretero Aie;o y los bueyes$ &l carretero con
e?1eriencia sabe cu@nta carga 1uede resistir el buey y eAita sobrecargarlo$ 3ada uno conoce el
ca"ino y su 1ro1io estado "ental$ 7o conAiene sobrecargarse de"asiado$ Buda di;o ta"bin
.ue la ,or"aci4n del car@cter es co"o la construcci4n de una re1resa$ Jay .ue tener "uc(o
cuidado al leAantar los "uros de contenci4n$ #i se (ace todo 1reci1itada"ente, el agua se
,iltrar@$ 3uando el "uro se construye con cuidado se logra una "agn,ica re1resa$
7uestro "todo de 1r@ctica, carente de e?citantes, .uiB@s 1areBca "uy negatiAo$ 'ero no
lo es$ &s una ,or"a sabia y e,ectiAa de traba;ar sobre nosotros "is"os$ &s si"1le y llana$ Je
obserAado .ue a la gente, en es1ecial a la gente ;oAen, le resulta di,cil entender esto$ 'or otra
1arte, tal AeB 1areBca co"o si yo estuAiera (ablando de un logro gradual$ o cual ta"1oco es
as$ &n realidad, ste es un ca"ino sGbito, 1or.ue cuando la 1r@ctica es tran.uila y co"Gn, la
"is"a Aida cotidiana es ya la ilu"inaci4n$
"l es#uerzo correcto
3uando la 1r@ctica es buena, .uiB@s 1ueda uno sentirse orgulloso de ello$ o .ue se (ace
es bueno, 1ero entonces se le (a a0adido algo$ &l orgullo sobra$ &l es,uerBo correcto es
des(acerse de lo .ue est@ de "@s$
a cuesti4n "@s i"1ortante de nuestra 1r@ctica e realiBar el es,uerBo necesario, correcto
o 1er,ecto$ o necesario es el es,uerBo correcto en la direcci4n correcta$ 3uando el es,uerBo se
enca"ina en direcci4n err4nea, es1ecial"ente si uno no se da cuenta de ello, es un es,uerBo
e.uiAocado$ &l es,uerBo de la 1r@ctica debe ir enca"inado del logro al no logro$
+4
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
&n general, cuando uno (ace algo, busca el logro de algo, se interesa uno en algGn
resultado$ a 1r@ctica dirigida del logro al no logro tiende a des(acerse de los resultados
innecesarios y "alos del es,uerBo$ 3uando se (ace algo con @ni"o de no logro, esto encierra
una buena calidad$ &ntonces basta si"1le"ente con (acer algo sin ningGn es,uerBo en
1articular$ 3uando se (ace un es,uerBo es1ecial 1ara lograr algo, esto inAolucra cierto car@cter
de e?ceso, cierto ele"ento adicional$ Jay .ue des(acerse de lo e?cesiAo$ 3uando la 1r@ctica es
buena, .uiB@s 1ueda uno sentirse orgulloso de ello$ o .ue se (ace es bueno, 1ero entonces se
le (a a0adido algo$ &l orgullo sobra$ o correcto es des(acerse de lo .ue est@ de "@s$ Ista es
una cuesti4n de su"a i"1ortancia, 1ero, 1or lo general, no so"os lo bastante sutiles, no nos
da"os cuenta y to"a"os una direcci4n err4nea$
3o"o todos esta"os (aciendo lo "is"o, co"etiendo el "is"o error, no nos da"os
cuenta de ello, lo cual nos conduce a co"eter "uc(os otros errores inadAertidos$ H surgen
1roble"as entre nosotros "is"os$ &sta clase de es,uerBo "al enca"inado suele cali,icarse de
:i"1ulsado 1or el d(ar"a: o de :"otiAado 1or la 1r@ctica:$ Kno est@ do"inado 1or cierta idea
de 1r@ctica o de logro y no 1uede librarse de ella$ 3uando a uno lo do"ina cual.uier idea
dualista, ello indica .ue la 1r@ctica no es 1ura$ %l (ablar de 1ureBa no signi,ica"os la
necesidad de 1ulir algo, de tratar de 1uri,icar alguna cosa i"1ura$ 'ureBa 1ara nosotros es la
de las cosas tal co"o son$ 3uando se a0ade algo, el con;unto es i"1uro$ o .ue se AuelAe dual
no es 1uro$ 3uando se 1iensa .ue se obtendr@ algo de la 1r@ctica del BaBn, eso es ya de 1or s
una 1r@ctica i"1ura$ &st@ bien decir .ue (ay 1r@ctica y .ue (ay ilu"inaci4n, 1ero no debe"os
.uedar a,errados 1or esa a,ir"aci4n$ &lla no debe "acularnos$ 3uando se 1ractica el BaBn,
si"1le"ente se 1ractica el BaBn$ 3uando nos llega la ilu"inaci4n, si"1le"ente nos llega$ 7o
debe"os a1egarnos a su logro$ a Aerdadera calidad del BaBn est@ sie"1re 1resente, aun.ue
uno no se d cuenta, 'or lo tanto, (ay .ue olAidarse co"1leta"ente de lo .ue uno 1iensa
(aber logrado con l$ #i"1le"ente (ay .ue 1racticarlo$ a calidad del BaBn se e?1resar@ de
1or s$ H es entonces cuando se logra$
Jay .uien 1regunta .u se entiende 1or 1racticar el BaBn sin ninguna idea de logro o
1roAec(o, y .u clase de es,uerBo es necesario 1ara esa 1r@ctica$ a res1uesta es: el es,uerBo
necesario 1ara descartar lo .ue est@ de sobra en nuestra 1r@ctica$ 3uando surge alguna idea
sobrante, (ay .ue tratar de su1ri"irla y "antenerse dentro de la 1r@ctica 1ura$ Iste es el
1unto al .ue Aa dirigido nuestro es,uerBo$
/eci"os: :5r el sonido de una "ano .ue a1laude:$ 7atural"ente, el sonido del a1lauso
se 1roduce con dos "anos y se su1one .ue a1laudir con una sola "ano no 1roduce ningGn
sonido en absoluto$ 'ero en realidad una "ano es sonido$ %un.ue uno no lo oiga, (ay sonido$
3uando se a1laude con dos "anos se oye el sonido, Mas si el sonido no e?istiera ya antes de
a1laudir, no se 1odra 1roducir$ %ntes de 1roducirlo ya (ay sonido$ 3o"o (ay sonido es 1osible
1roducirlo y se 1uede or$ &l sonido est@ en todas 1artes$ Basta con 1racticarlo y (ay sonido$
7o se debe tratar de escuc(arlo$ %un cuando no se escuc(e el sonido est@ en todas 1artes$
'or.ue se trata de orlo, a Aeces (ay sonido y otras Aeces no lo (ay$ E3o"1rendenF %un.ue no
se (aga nada, se tiene sie"1re la calidad del BaBn$ 'ero si uno trata de buscarla, si trata de
e?a"inar su calidad, ya no se tiene$
Kno AiAe en este "undo co"o indiAiduo, 1ero antes de to"ar la ,or"a de ser (u"ano
uno ya est@ all, sie"1re se est@ all$ #ie"1re esta"os a.u$ EMe co"1rendenF #e cree .ue
uno antes de nacer no estaba a.u$ 'ero Ec4"o sera 1osible .ue uno a1areciera en este
"undo si no e?istiera antesF Kno 1uede a1arecer en este "undo 1or.ue ya est@ a.u$
%si"is"o, no es 1osible .ue algo .ue no e?iste 1ueda desa1arecer$ 3o"o (ay algo all, (ay
algo .ue 1uede desa1arecer$ DuiB@s se 1iense .ue cuando uno "uere, desa1arece, ya no
e?iste "@s$ 'ero aun.ue desa1areBca, algo .ue e?iste no 1uede ser ine?istente$ &so es "agia$
7osotros no 1ode"os (acer nada "@gico en este "undo$ &l "undo es su 1ro1ia "agia$
3uando esta"os "irando algo, eso 1uede desa1arecer de nuestra Aista, 1ero si no trata"os de
Aerlo, no 1uede desa1arecer$ 'or.ue uno est@ "ir@ndolo, ese algo 1uede desa1arecer, 1ero si
nadie est@ "ir@ndola, Ec4"o es 1osible .ue cual.uier cosa desa1areBcaF #i alguien nos est@
"irando, uno 1uede esca1@rsele, 1ero cuando nadie est@ "irando, no es 1osible 1erderse de
Aista a s "is"o$
'or lo tanto, (ay .ue tratar de no Aer algo en 1articular> (ay .ue tratar de no lograr nada
es1ecial$ Kno ya lo tiene todo en su 1ro1ia calidad 1ura$ 3uando se llega a co"1render este
(ec(o ,unda"ental, no (ay nada .ue te"er$ Tal AeB (aya alguna di,icultad, 1or su1uesto, 1ero
no (ay te"or$ 3uando uno tro1ieBa con alguna di,icultad sin darse cuenta de ella, sa es una
++
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Aerdadera di,icultad$ Kno 1odr@ dar la i"1resi4n de estar "uy seguro y tal AeB (asta 1iense
.ue est@ (aciendo un gran es,uerBo en direcci4n acertada, 1ero, sin saberlo, lo .ue (ace
1roAiene del te"or .ue siente$ %lgo se 1uede desAanecer 1ara nosotros$ Mas cuando el
es,uerBo Aa dirigido en la direcci4n correcta, entonces no (ay te"or de 1erder nada$ %un.ue se
Aaya en direcci4n e.uiAocada, si uno est@ consciente de ello, no se enga0ar@$ 7o (ay nada .ue
1erder$ #4lo (ay la calidad constante y 1ura de la 1r@ctica correcta$
Sin huellas
3uando (ace"os algo, debe"os consu"irnos 1or co"1leto, co"o una (oguera bien
encendida, sin de;ar (uellas de nosotros "is"os$
3uando se 1ractica el BaBn, la "ente est@ en cal"a y libre de co"1licaciones$ 'or lo
co"Gn, nuestra "ente se co"1lica y est@ "uy atareada y 1or eso resulta di,cil concentrarse
en lo .ue se est@ (aciendo$ &sto se debe a .ue antes de actuar uno 1iensa> y este 1ensar de;a
(uellas$ a actiAidad se enso"brece con alguna idea 1reconcebida$ &l 1ensar no s4lo de;a
(uellas o so"bras, sino .ue ta"bin nos sugiere "uc(as otras ideas acerca de otras
actiAidades y cosas$ &stas (uellas e ideas tienden a co"1licar "uc(o a la "ente$ 3uando se
(ace algo con la "ente li"1ia y clara 1or co"1leto, no surgen ideas ni so"bras y su actiAidad
es s4lida y ,ranca$ 'ero cuando se (ace algo con la "ente co"1licada 1or otra cosa u otra
1ersona o sociedad, la actiAidad se torna "uy co"1le;a$
a "ayora de las 1ersonas tienen ideas dobles o tri1les en una actiAidad cual.uiera$
#egGn el dic(o, eso es :caBar dos 1@;aros de un tiro:$ H eso es lo .ue, 1or lo general, trata de
(acer la gente$ 3o"o se .uieren caBar de"asiados 1@;aros, resulta di,cil concentrarse en la
actiAidad, y lo 1robable es .ue se acabe 1or no caBar ni 1@;aros ni nada$ &se "odo de 1ensar
sie"1re de;a so"bras en la actiAidad de esas 1ersonas$ &n realidad, la so"bra no la constituye
el 1ensar "is"o$ /esde ya, a "enudo es necesario 1ensar o 1re1ararse antes de actuar$ 'ero
el 1ensar correcto no de;a nunca so"bra alguna$ &l 1ensar .ue de;a (uellas 1roAiene de una
"ente relatiAa y con,usa$ a "ente relatiAa es a.uella .ue se establece en relaci4n con otras
cosas y de este "odo se li"ita a s "is"a$ &sta "ente 1e.ue0a es la .ue crea ideas de
1roAec(o y de;a sus (uellas$
3uando uno de;a en la actiAidad (uellas del 1ensar, tiende a a1egarse a esas (uellas$
'or e;e"1lo, tal AeB se diga: :&sto es lo .ue (e (ec(o yo:$ 'ero, en realidad, no es as$ %l
recordar es 1osible .ue uno se diga: :Jice tal o cual cosa de cierta "anera:, 1ero en realidad
eso nunca es e?acta"ente lo sucedido$ %l 1ensar de este "odo uno li"ita la Aerdadera
e?1eriencia de lo (ec(o$ %s, 1ues, cuando uno se a1ega a la idea de lo (ec(o acaba 1or Aerse
enAuelto en ideas egostas$
% "enudo se 1iensa .ue lo (ec(o est@ bien, 1ero .uiB@s no sea as$ 3uando
enAe;ece"os, ,recuente"ente sole"os estar orgullosos de lo .ue (e"os (ec(o$ 3uando otros
escuc(an a alguien .ue relata con orgullo algo .ue (a (ec(o, suelen sentirse co(ibidos 1or.ue
saben .ue esos recuerdos son sub;etiAos$ #aben .ue lo .ue esa 1ersona les (a contado no es
e?acta"ente lo .ue (iBo$ &s "@s, cuando se est@ tan orgulloso de lo (ec(o, ese orgullo suele
crear ciertos 1roble"as$ 3on tales re1eticiones de los recuerdos, la 1ersonalidad Aa
de,or"@ndose 1aulatina"ente (asta generar a un ti1o bastante desagradable y testarudo$ Iste
es un e;e"1lo de lo .ue ocurre al de;ar una (uella del 1ensar$ /esde ya, no (ay .ue olAidarse
de lo (ec(o, 1ero el recuerdo no debe de;ar (uellas sobrantes$ /e;ar (uella no es lo "is"o .ue
recordar algo$ &s necesario recordar lo .ue uno (a (ec(o, 1ero no conAiene a1egarse a lo
(ec(o en ningGn sentido esencial$ &so .ue lla"a"os :a1ego: no es "@s .ue las (uellas .ue
nos de;an el 1ensa"iento y la actiAidad$
'ara no de;ar ninguna (uella, cuando se (ace algo, (ay .ue (acerlo con todo el cuer1o y
toda la "ente$ Jay .ue concentrarse en lo .ue se (ace$ Jay .ue realiBarlo 1or co"1leto, co"o
+,
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
una (oguera bien encendida$ a (oguera no debe disi1arse en (u"o$ a 1ersona (a de arder
1or co"1leto$ 3uando uno no se .ue"a 1or co"1leto, .ueda sie"1re la (uella de lo (ec(o$
Duedan restos .ue no se (an consu"ido$ a actiAidad del Zen es la .ue .ueda consu"ida 1or
co"1leto, sin nada restante, e?ce1to las ceniBas$ Iste es el ob;eto de nuestra 1r@ctica$ &sto es
lo .ue /ogen .uiso decir: :as ceniBas no AuelAen a conAertirse en le0a:$ a ceniBa es ceniBa$
a ceniBa (a de ser nada "@s .ue ceniBa$ a le0a (a de ser le0a$ Ista es la clase de actiAidad
.ue cuando se desarrolla lo abarca todo$
'or eso, la 1r@ctica no es cuesti4n de una o dos (oras, de un da o de un a0o$ 3uando se
1ractica el BaBn con todo el cuer1o y toda la "ente, aun.ue no sea nada "@s .ue 1or un
"o"ento, eso es BaBn$ Jay .ue dedicarse constante"ente a la 1r@ctica$
/es1us de (aber (ec(o algo no (an de retenerse sobrantes$ Mas esto no .uiere decir
.ue uno tenga .ue olAidarse co"1leta"ente$ 3uando se co"1rende este 1unto, todo 1ensar
dualista y todos los 1roble"as de la Aida desa1arecen$
%l 1racticar el Zen, uno se identi,ica con el Zen$ 7o (ay yo y no (ay BaBn 1or se1arado$
3uando se inclina en reAerencia, no (ay Buda y no (ay uno "is"o$ o .ue tiene lugar es una
reAerencia co"1leta, eso es todo$ &sto es nirAana$ 3uando Buda tras"iti4 nuestra 1r@ctica a
Ma(a Qas(ya1a, si"1le"ente escogi4 una ,lor con una sonrisa$ #4lo Ma(a Qas(ya1a
co"1rendi4 lo .ue Buda estaba dicindole$ 7adie "@s lo co"1rendi4$ 7o sabe"os si ste es o
no un aconteci"iento (ist4rico, 1ero signi,ica algo$ &s una indicaci4n de nuestro ca"ino
adicional$ a Aerdadera actiAidad es a.uella .ue todo lo abarca$ &l secreto de esta actiAidad se
trans"ite de Buda a nosotros$ Ista es la 1r@ctica del Zen y no cierta ense0anBa i"1artida 1or
Buda o ciertas reglas 1ara la Aida establecidas 1or l$ as ense0anBas y las reglas (an de
ca"biarse de acuerdo con el lugar y con la gente .ue (a de cu"1lirlas, 1ero el secreto de la
1r@ctica no 1uede ca"biarse$ &s sie"1re correcto$
'or eso, 1ara nosotros no (ay otra ,or"a de AiAir en este "undo$ Tengo esto 1or "uy
cierto y es ,@cil de ace1tar, ,@cil de co"1render, ,@cil de 1racticar$ #i se co"1ara el gnero de
Aida basado en esta 1r@ctica con lo .ue est@ sucediendo en el "undo o con la conciencia
(u"ana, se descubrir@ cabal"ente lo Aaliosa .ue es la Aerdad .ue Buda nos leg4$ &s algo "uy
si"1le y la 1r@ctica es ta"bin "uy si"1le$ 'ero as y todo, no debe"os darla 1or sentado>
(ay .ue a.uilatar su gran Aalor$ 'or lo general, cuando encuentra uno algo tan si"1le, dice:
:5(, ya lo s> es "uy si"1le$ Todo el "undo lo sabe:$ 'ero si no nos da"os cuenta de su
Aalor, no signi,ica nada$ &s lo "is"o .ue no saber$ 3uanto "@s se co"1renda la cultura, tanto
"@s se co"1render@ lo Aerdadera y lo necesaria .ue es esta ense0anBa$ &n lugar de li"itarse
a criticar su 1ro1ia cultura, el lector debe consagrar la "ente y el cuer1o a seguir este si"1le
ca"ino$ %s, la cultura y la sociedad 1rogresar@n a traAs de l$ DuiB@s est bien .ue la gente
de"asiado a1egada a su cultura ado1te una actitud crtica$ &sta actitud crtica .uiB@s sea una
1rueba de .ue est@n AolAiendo a la Aerdad si"1le .ue nos leg4 Buda$ 'ero nuestro en,o.ue (a
de li"itarse a concentrarnos en una 1r@ctica b@sica y si"1le y en una co"1rensi4n de la Aida
b@sica y si"1le ta"bin$ 7o deben .uedar (uellas de nuestra actiAidad$ 7o debe"os
a1egarnos a ciertas ideas ,antasiosas o a ciertas cosas bellas$ 7o debe"os buscar algo bueno$
a Aerdad est@ sie"1re a la "ano, a nuestro alcance$
+.
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
"l dar de $ios
/ar es no a1egarse$ /ic(o si"1le"ente, no a1egarse a nada es dar$
&n tr"inos relatiAos, toda e?istencia de la naturaleBa, toda e?istencia del "undo
(u"ano, toda obra cultural creada, es algo .ue se nos (a dado o se nos est@ dando$ 'ero co"o
todo es original"ente uno, en realidad, esta"os d@ndolo todo$ &n todo "o"ento esta"os
creando algo y esto es la alegra de nuestra Aida$ 'ero ese :yo: .ue est@ creando y sie"1re
dando algo no es el :1e.ue0o yo:$ &s el :gran yo:$ %un.ue uno no se d cuenta de la unidad
de ese :gran yo: .ue lo incluye todo, cuando uno da algo se siente bien 1or.ue en ese
"o"ento se identi,ica con lo .ue est@ dando$ 'or eso, uno se siente "e;or al dar .ue al recibir$
Tene"os un dic(o: dana 1ra;0a 1ara"ita$ /ana signi,ica :dar:, 1ra;0a es sabidura y
1ara"ita .uiere decir :cruBar al otro lado o alcanBar la otra orilla:$ 7uestra Aida 1uede
considerarse co"o el cruce de un ro$ &l ob;eto de nuestro es,uerBo en esta Aida es alcanBar la
otra orilla, el nirAana$ 'ra;0a 1ara"ita, :la Aerdadera sabidura de la Aida:, consiste en
alcanBar la otra orilla en cada 1aso del ca"ino$ &l alcance de la otra orilla a cada 1aso del
cruce es la ,or"a del Aerdadero AiAir$ /ana 1ra;0a 1ara"ita es la 1ri"era de las seis ,or"as
del Aerdadero AiAir$ a segunda es sila 1ra;0a 1ara"ita o la de los 1rece1tos budistas$ uego
Aienen =s(anti 1ra;0a 1ara"ita o :1aciencia:> Airya 1ra;0a 1ara"ita o :,erAor y es,uerBo
constantes:> d(yana 1ra;0a 1ara"ita o la 1r@ctica del Zen y 1ra;0a 1ara"ita o Rsabidura:$ &n
realidad, estos seis conce1tos de 1ra;0a 1ara"ita son uno, 1ero co"o es 1osible obserAar esta
Aida desde distintos 1untos de Aista, se cuentan seis$
/ogen+Ben;i (a dic(o: :/ar es no a1egarse:$ 5 sea: no a1egarse a nada es dar$ 7o
i"1orta lo .ue se d$ /ar un centaAo o dar un 1edaBo de la (o;a de un @rbol es dana 1ra;0a
1ara"ita$ /ar un rengl4n o nada "@s .ue una sola 1alabra de ense0anBa es dana 1ra;0a
1ara"ita$ #ie"1re .ue se d con @ni"o de no a1ego, la o,renda "aterial y la o,renda docente
tienen el "is"o Aalor$ 3on el correcto estado de @ni"o, todo lo .ue se (ace, todo lo .ue se
crea es dana 1ra;0a 1ara"ita$ 'or lo tanto, en las 1alabras de /ogen :1roducir algo o
1artici1ar en la actiAidad (u"ana es ta"bin dana 1ra;0a 1ara"ita:$ 'oner en serAicio un
barco de trasbordo o construir un 1uente 1ara el trans1orte 1Gblico es dana 1ra;0a 1ara"ita$
&n realidad, dar un solo rengl4n de ense0anBa e.uiAale, en cierto sentido, a ,acilitar a alguien
ese barco de trasbordo$
#egGn la ense0anBa cristiana, todo lo e?istente en la naturaleBa (a sido creado 1ara
nosotros o nos (a sido dado 1or /ios$ Isa es la idea 1er,ecta del dar$ Mas si se 1iensa .ue /ios
cre4 al (o"bre y .ue ste est@ de algGn "odo se1arado de /ios, tende"os a 1ensar .ue tiene
la ca1acidad de crear algo 1or se1arado, algo no dado 1or /ios$ 'or e;e"1lo, construi"os
aAiones y auto1istas$ H cuando re1eti"os :yo (ago, yo (ago, yo (ago:, 1ronto nos olAida"os
de .uin es en realidad el :yo: creador de todas las cosas y 1ronto nos olAida"os ta"bin de
/ios$ Iste es el 1eligro de la cultura (u"ana$ &n su"a, crear con el :gran yo: es dar$ 7o se
1uede crear y a1ro1iarse de lo creado, 1or.ue todo ,ue creado 1or /ios$ 3onAiene no olAidar
este 1unto$ 'ero co"o lo cierto es .ue sole"os olAidar .uin es el autor de la creaci4n y la
raB4n de ella, nos a1ega"os al Aalor "aterial o a lo .ue ste 1uede 1ro1orcionarnos$ &sto no
tiene Aalor alguno en co"1araci4n con el Aalor absoluto de algo co"o lo creado 1or /ios,
aun.ue al 1arecer alguna cosa no tenga Aalor "aterial o relatiAo 1ara el :1e.ue0o yo:, de
todos "odos, tiene un Aalor absoluto en si "is"a$ 7o a1egarse a algo es estar consciente de
su Aalor absoluto$ Todo lo .ue se (aga (a de basarse en dic(a 1ercataci4n consciente, y no en
conce1tos de Aalores "ateriales o centrados en uno "is"o$ %s, cual.uier cosa .ue se (aga
ser@ Aerdadero dar o :dana 1ra;0a 1ara"ita:$
3uando uno se sienta en la 1ostura de 1iernas cruBadas renueAa nuestra actiAidad
,unda"ental de creaci4n$ 'odra decirse .ue e?isten tres clases de creaci4n$ a 1ri"era es
to"ar conciencia de s "is"o des1us de ter"inar el BaBn$ 3uando nos senta"os no so"os
nada, ni si.uiera nos da"os cuenta de lo .ue so"os$ #i"1le"ente, nos senta"os$ 'ero
+/
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
cuando nos leAanta"os Lya esta"os allM Ise es el 1ri"er 1aso en la creaci4n$ 3uando se est@
all todo lo de"@s est@ all$ Todo se crea a la AeB$ 3uando surgi"os de la nada, cuando todo
surge de la nada, Ae"os todo co"o una creaci4n AiAa y nueAa$ &sto es no a1egarse$ a
segunda clase de creaci4n es a.uella en .ue uno actGa o 1roduce o 1re1ara algo, co"o la
co"ida o el t$ a tercera a1arece cuando se crea algo dentro de uno, tal co"o educaci4n,
cultura, arte o algGn siste"a 1ara la sociedad$ %s, 1ues, (ay tres clases de i"1ulso creador$
'ero cuando se olAida la 1ri"era, la "@s i"1ortante, las otras dos Aienen a ser co"o ni0os .ue
(an 1erdido a sus 1adres$ #u creaci4n no signi,ica nada$
&n general, todos se olAidan del BaBn$ Todos se olAidan de /ios$ Traba;an con "uc(o
a(nco en la segunda y tercera ,ases de creaci4n, 1ero /ios no ayuda en esa actiAidad$ E34"o
es 1osible .ue ayude cuando Il no se da cuenta de .uin es IlF 'or eso tene"os tantos
1roble"as en este "undo$ 3uando olAida"os la ,uente ,unda"ental de nuestro i"1ulso
creador so"os co"o ni0os .ue no saben .u (acer cuando 1ierden a sus 1adres$
3uando se co"1rende el :dana 1ra;0a 1ara"ita: se co"1rende ta"bin 1or .u nos
crea"os tantos 1roble"as$ /esde ya, AiAir es crear 1roble"as$ L#i no (ubira"os a1arecido en
este "undo, nuestros 1adres no (abran tenido ninguna di,icultad con nosotrosM #i"1le"ente,
con s4lo a1arecer, les crea"os 1roble"as$ &sto es as$ Todo crea 1roble"as$ <eneral"ente, se
cree .ue, cuando uno "uere, todo ter"ina y los 1roble"as desa1arecen$ L'ero la "uerte
1uede ta"bin crear 1roble"asM &n realidad, nuestros 1roble"as (an de resolAerse o
disolAerse en esta Aida$ 'ero si nos da"os cuenta de .ue lo .ue (ace"os o lo .ue crea"os es
un don del :gran yo:, no nos a1egare"os a ello y no nos creare"os 1roble"as ni ta"1oco se
los creare"os a los otros$
%de"@s, (ay .ue olAidar da 1or da lo .ue se (a (ec(o$ &sto es, Aerdadera"ente, no
a1egarse$ H sie"1re (ay .ue tratar de (acer algo nueAo$ Mas 1ara (acer algo nueAo, 1or
su1uesto, debe"os conocer bien nuestro 1asado, lo cual est@ bien$ #in e"bargo, no debe"os
"antenernos a,errados a lo (ec(o> sola"ente (ay .ue re,le?ionar sobre ello$ H es 1reciso tener
alguna idea de lo .ue (a de (acerse en el ,uturo$ 'ero el ,uturo es el ,uturo, el 1asado es el
1asado$ 'or el "o"ento (ay .ue traba;ar en algo nueAo$ Ista (a de ser nuestra actitud y la
,or"a en .ue debe"os AiAir en este "undo$ /ana 1ra;0a 1ara"ita es eso, dar algo nueAo o
crear algo 1ara nosotros$ 'or eso "is"o, (acer algo cabal"ente es reasu"ir nuestra actiAidad
creatiAa$ 7os senta"os 1recisa"ente 1ara eso$ #ie"1re .ue no olAide"os este 1unto, todo se
lleAar@ a cabo 1er,ecta"ente$ 'ero, en cuanto nos olAide"os de ello, el "undo se llenar@ de
con,usi4n$
"rrores de pr%ctica
3uando la 1r@ctica es "@s bien a"biciosa, uno tiende a desani"arse$ 'or eso (ay .ue
agradecer toda se0al o indicaci4n .ue adAierta y recal.ue el 1unto dbil de esa 1r@ctica$
Jay Aarias ,or"as i"1er,ectas de 1r@ctica .ue se deben co"1render$ &n general, cuando
se 1ractica el BaBn, uno tiende a AolAerse "uy idealista y a establecer un ideal o "eta .ue se
es,uerBa 1or alcanBar o cu"1lir$ 'ero, co"o (e dic(o ,recuente"ente, eso es absurdo$ 3uando
se es idealista, se tiene sie"1re alguna idea de 1roAec(o, 1ero, una AeB alcanBado ese ideal o
esa "eta, ocurre .ue la idea de 1roAec(o crear@ otro ideal$ 'or eso, "ientras la 1r@ctica se
base en una idea de 1roAec(o y se 1racti.ue el BaBn en un 1lano idealista, en realidad, no se
tendr@ tie"1o 1ara alcanBar ese ideal$ &s "@s, se estar@ sacri,icando lo esencial de la 1r@ctica$
3o"o el logro est@ sie"1re 1or Aenir, uno se est@ sacri,icando sie"1re 1or algGn ,uturo ideal$
#e acaba 1or no conseguir nada$ o cual es absurdo> eso no es de ningGn "odo la 1r@ctica
adecuada$ 'ero 1eor aun .ue esta actitud idealista es la de 1racticar el BaBn en co"1etencia
con otra 1ersona$ Ista es una 1r@ctica tor1e y e.uiAocada$
+0
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
7uestro ca"ino #oto recalca el s(i=an taBa o :si"1le"ente sentarse:$ &n realidad, no
tene"os no"bre es1ecial y 1articular 1ara nuestra 1r@ctica$ 3uando 1ractica"os BaBn,
si"1le"ente lo 1ractica"os, y goce"os o no (acindolo, si"1le"ente nos dedica"os a ello$
%un.ue tenga"os sue0o y este"os cansados de 1racticar el BaBn, de re1etir lo "is"o da
tras da, continua"os con nuestra 1r@ctica$ #ea .ue alguien nos aliente o no, si"1le"ente la
continua"os$
3reo .ue incluso .uien 1racti.ue el BaBn solo, sin "aestro, (allar@ alguna ,or"a de
deter"inar si su 1r@ctica es adecuada o no$ 3uando se est cansado de sentarse o aburrido de
la 1r@ctica, (a de considerarse el (ec(o co"o una se0al de adAertencia$ Kno se desani"a con
la 1r@ctica cuando sta es idealista$ 3uando se tiene alguna idea de 1roAec(o en la 1r@ctica y
sta no es lo su,iciente"ente 1ura, cuando la 1r@ctica es "@s bien a"biciosa, uno tiende a
desani"arse con ella$ 'or eso (ay .ue agradecer toda se0al o indicaci4n .ue adAierta y
recal.ue el 1unto dbil de esa 1r@ctica$ &n ese "o"ento, si uno se olAida 1or co"1leto de la
e.uiAocaci4n y se renueAa el ca"ino, es 1osible reanudar y AolAer a la 1r@ctica original$ Ista
es una cuesti4n "uy i"1ortante$
Mientras se continGe la 1r@ctica, se est@ bastante a salAo, 1ero co"o suele ser di,cil
continuar, se debe encontrar algGn "odo de alentarse a s "is"o$ Mas co"o es di,cil
in,undirse @ni"o sin Aerse enAuelto en alguna clase de 1r@ctica e.uiAocada, la continuaci4n de
la 1r@ctica sin ayuda 1uede resultar bastante di,cil$ 'ero 1ara eso tene"os un "aestro$ as
indicaciones del "aestro 1er"iten recti,icar la 1r@ctica$ 7atural"ente, se 1asar@n "o"entos
"uy di,ciles con l, 1ero, aun as, se estar@ sie"1re a salAo de toda 1r@ctica e.uiAocada$
a "ayora de los "on;es budistas (an 1asado "o"entos di,ciles con sus "aestros, y
cuando "encionan esas di,icultades, se llega a 1ensar .ue sin esta clase de tro1ieBos no es
1osible 1racticar el BaBn$ 'ero no es as$ Tnganse o no di,icultades en la 1r@ctica, "ientras
se continGe en ella, dic(a 1r@ctica ser@ 1ura en su Aerdadero sentido$ %un cuando no se tenga
conciencia de ella, lo ser@$ &n este sentido, /ogen+Ben;i di;o: :7o se 1iense .ue uno,
necesaria"ente, (a de estar consciente de su 1ro1ia ilu"inaci4n:$ #e est o no consciente,
uno tiene la 1ro1ia y Aerdadera ilu"inaci4n dentro de la 1r@ctica "is"a$
5tro error es 1racticar 1or el ;Gbilo .ue se e?1eri"enta al (acerlo$ &n realidad, cuando la
1r@ctica se Ae enAuelta en un senti"iento de ;Gbilo, ta"1oco es "uy reco"endable$ /esde ya
.ue sta no es una 1r@ctica e.uiAocada, 1ero co"1arada con la Aerdadera 1r@ctica, no es "uy
buena$ &n el budis"o (inayana (ay cuatro "aneras de 1racticar$ a "e;or "anera es
si"1le"ente 1racticar sin e?1eri"entar ningGn ;Gbilo, ni si.uiera en lo es1iritual$ &sta "anera
consiste si"1le"ente en 1racticar y olAidar lo .ue se siente ,sica y "ental"ente y todo lo .ue
a uno res1ecta en la 1r@ctica$ Iste es el cuarto estado, el "@s subli"e$ &l .ue le sigue consiste
en tener o sentir s4lo alegra ,sica en la 1r@ctica$ &n este estado se logra algGn 1lacer y uno
1ractica 1or ese 1lacer$ &n el segundo estado, uno siente 1lacer y satis,acci4n tanto "ental
co"o ,sica"ente$ &stos dos estados inter"edios son a.uellos en los cuales se 1ractica, 1or.ue
uno se siente bien en la 1r@ctica$ &l 1ri"er estado es a.uel en .ue no se tiene ningGn
1ensa"iento ni se siente curiosidad en la 1r@ctica$ &stos cuatro estados se a1lican ta"bin a
nuestra 1r@ctica "a(ayana, y el "@s subli"e consiste si"1le"ente en 1racticar$
3uando se encuentra una di,icultad en la 1r@ctica, ella nos adAierte .ue se (a "eBclado
alguna idea err4nea y se debe tener cuidado$ 'ero no 1or esto se (a de abandonar la 1r@ctica,
sino .ue se debe continuar en ella, con conciencia de ese 1unto dbil, lo cual no encierra
ninguna idea de 1roAec(o ni ta"1oco ninguna idea ,i;a de logro$ 7o se dice :esto es la
ilu"inaci4n: ni :esa no es la 1r@ctica correcta:$ %Gn en la 1r@ctica err4nea, cuando uno se da
cuenta del error y continGa, se sigue la 1r@ctica correcta$ a 1r@ctica no 1uede ser 1er,ecta,
1ero no es cuesti4n de desani"arse, sino de continuar$ Iste es el secreto de dic(a 1r@ctica$
H si uno desea algGn incentiAo 1ara contrarrestar el des@ni"o, el (ec(o "is"o de
cansarse de la 1r@ctica es ya de 1or s un incentiAo$ Kno se alienta a s "is"o al cansarse de
ella$ 3uando no se .uiere 1racticar, eso es una sana adAertencia de 1or si$ &s co"o tener dolor
de "uelas cuando la dentadura no est@ en buenas condiciones$ 3uando siente dolor de "uelas
uno Aa al dentista$ Ise es nuestro ca"ino$
a causa del con,licto suele ser alguna idea ,i;a o unilateral$ 3uando todos reconoBcan el
Aalor de la 1r@ctica 1ura, surgir@n 1ocos con,lictos en nuestro "undo$ Ise es el secreto de
nuestra 1r@ctica y el ca"ino de /ogen+Ben;i$ /ogen re1ite este conce1to en su libro
#(obogenBo (Tesoro del Aerdadero d(ar"a)$
+1
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
%l reconocer .ue la causa del con,licto es alguna idea ,i;a o unilateral, se 1uede encontrar
sentido en diAersas 1r@cticas, sin de;arse do"inar 1or ninguna de ellas$ 3uando uno no se da
cuenta de la situaci4n, se Ae do"inado 1or alguna "odalidad en 1articular y dir@: :Ista es la
ilu"inaci4n$ Ista es la 1r@ctica 1er,ecta$ Iste es nuestro ca"ino$ os otros ca"inos no son
1er,ectos$ Iste es el "e;or ca"ino:$ o cual es una gran e.uiAocaci4n$ &n la Aerdadera 1r@ctica
no se sigue ningGn ca"ino en 1articular$ 3ada uno debe descubrir su 1ro1io ca"ino y debe
saber .u clase de 1r@ctica sigue en ese "o"ento$ 3uando se conocen las Aenta;as y
desAenta;as de alguna 1r@ctica es1ecial, se 1uede 1racticar en esa ,or"a es1ecial sin correr
1eligro$ 'ero, cuando se ado1ta una actitud unilateral, se 1asan 1or alto las desAenta;as de la
1r@ctica y se recalca sola"ente su 1arte buena$ /es1us se descubre la 1arte 1eor de la
1r@ctica, y uno se desani"a cuando es ya de"asiado tarde$ &sto es una tontera$ 'or eso
debe"os estar agradecidos a los "aestros de anta0o .ue adAirtieron esta e.uiAocaci4n$
Limitar la actividad
<eneral"ente, cuando alguien cree en alguna religi4n en 1articular, su actitud to"a cada
AeB "@s la ,or"a de un @ngulo agudo .ue lo ale;a a uno de s "is"o$ &n nuestra 1r@ctica, el
Artice del @ngulo est@ dirigido sie"1re (acia nosotros "is"os$
&n nuestra 1r@ctica, no se abriga ningGn 1ro14sito, no se 1ro1one ninguna "eta en
1articular, ni se establece ningGn ob;eto es1ecial de adoraci4n$ &n este sentido, nuestra
1r@ctica es (asta cierto 1unto distinta de las 1r@cticas religiosas corrientes$ Cos(u, el gran
"aestro del Zen c(ino, di;o: :Kn Buda de arcilla no 1uede cruBar el agua> un Buda de bronce
no 1uede resistir un (orno> un Buda de "adera no 1uede resistir el ,uego:$ #ea lo .ue ,uere, si
la 1r@ctica Aa dirigida (acia algGn ob;eto en 1articular (1or e;e"1lo, un Buda de arcilla, de
bronce o de "adera), no sie"1re dar@ resultado$ 'or lo tanto, "ientras se tenga en "ente
alguna "eta en 1articular 1ara la 1r@ctica, sta ser@ una ayuda insu,iciente$ Tal AeB sirAa
"ientras uno se diri;a (acia esa "eta, 1ero ,allar@ cuando se reanude la Aida cotidiana$
DuiB@s se 1iense .ue si no (ay ningGn 1ro14sito ni ninguna "eta en nuestra 1r@ctica, no
se sabr@ .u (acer$
'ero e?iste un "todo$ a "anera de 1racticar sin tener "eta alguna consiste en li"itar
la actiAidad o concentrarse en lo .ue se est@ (aciendo en cada "o"ento$ &n AeB de tener en
"ente algGn ,in en 1articular, se debe li"itar la actiAidad$ 3uando nuestra "ente Aaga, no
tene"os "anera de e?1resarnos a nosotros "is"os$ 'ero si li"ita"os la actiAidad a lo .ue se
1uede (acer en el instante, nos resulta 1osible e?1resar total"ente nuestra Aerdadera
naturaleBa, .ue es la naturaleBa de Buda uniAersal$ Iste es nuestro ca"ino$
3uando 1ractica"os el BaBn, li"ita"os nuestra actiAidad a un "ni"o$ &?1resa"os la
naturaleBa uniAersal si"1le"ente "anteniendo la 1ostura correcta y concentr@ndonos en la
actiAidad de estar sentados$ %s nos conAerti"os en Buda y e?1resa"os la naturaleBa de Buda$
/e este "odo, en AeB de tener algGn ob;eto de adoraci4n, si"1le"ente nos concentra"os en
la actiAidad .ue desarrolla"os en el "o"ento dado$ 3uando uno se inclina en reAerencia, (a
de inclinarse y nada "@s> cuando uno se sienta (a de sentarse y nada "@s> cuando se co"e,
se (a de co"er y nada "@s$ 3uando se (ace as, all est@ la naturaleBa uniAersal$ &n ;a1ons
se deno"ina ic(igyoNBa""ai, esto es :sa"ad(i en un acto:$ Za""ai (o sa"ad(i) es
:concentraci4n:$ 6c(igyo signi,ica :una 1r@ctica:$
3reo .ue algunos de los .ue 1ractican BaBn a.u$ tienen otra religi4n, 1ero yo no Aeo
inconAeniente en ello$ 7uestra 1r@ctica no tiene nada .ue Aer con tal o cual creencia en
+2
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
1articular$ H ustedes no tienen necesidad de Aacilar en cuanto a la 1r@ctica de nuestro ca"ino,
1or.ue ste no tiene nada .ue Aer con el cristianis"o, el s(intois"o o el (induis"o$ 7uestra
1r@ctica es 1ara todos$ <eneral"ente, cuando alguien cree en una religi4n en 1articular, su
actitud to"a cada AeB "@s la ,or"a de un @ngulo agudo .ue lo ale;a de s "is"o$ 'ero nuestro
ca"ino no sigue esa orientaci4n$ &n nuestro ca"ino, el Artice del @ngulo agudo a1unta
sie"1re (acia nosotros, no (acia otra 1arte$ 'or lo tanto, no (ay necesidad de 1reocu1arse 1or
las di,erencias e?istentes entre el budis"o y la religi4n de la cual se es creyente$
a a,ir"aci4n de Cos(u en lo tocante a los di,erentes Budas concierne s4lo a a.uellos .ue
dirigen su 1r@ctica (acia algGn Buda en 1articular$ Kna sola clase de Buda no serAir@ 1or
co"1leto a nuestro 1ro14sito$ Jabr@ .ue descartarlo en un "o"ento dado o, 1or lo "enos, no
1restarle atenci4n$ 'ero cuando se entiende bien el secreto de nuestra 1r@ctica, donde.uiera
.ue uno Aaya, uno "is"o ser@ sie"1re due0o de s "is"o$ #ea cual ,uere la situaci4n, no se
1uede desatender a Buda, 1or.ue Buda es uno "is"o$ #4lo este Buda 1uede ayudar
1lena"ente$
"studarse a s mismo
7o se trata de lograr un 1ro,undo senti"iento (acia el budis"o> si"1le"ente, (ay .ue
(acer lo .ue se debe, 1or e;e"1lo, cenar e irse a la ca"a$ &sto es budis"o$
&l 1ro14sito del estudio del budis"o no es estudiar budis"o, sino estudiarnos a nosotros
"is"os$ &s i"1osible estudia"os a nosotros "is"os sin alguna instrucci4n 1reAia$ #i se .uiere
saber .u es el agua, uno necesita de la ciencia, y el cient,ico necesita un laboratorio$ &n el
laboratorio se cuenta con diAersos "edios 1ara el estudio de lo .ue es el agua$ %s es co"o se
aAerigua .u clase de ele"entos contiene, las Aarias ,or"as .ue to"a y su naturaleBa "is"a$
'ero eso no basta 1ara conocer el agua en s$ o "is"o sucede con los seres (u"anos$
7ecesita"os cierta instrucci4n, "as ella es insu,iciente 1ara saber lo .ue :yo: soy en "
"is"o$ Mediante la instrucci4n 1ode"os llegar a entender nuestra naturaleBa (u"ana$ 'ero
esa instrucci4n no es nosotros "is"os, es una e?1licaci4n sobre nosotros$ /e "odo .ue a.ul
.ue se a1ega a la instrucci4n o al "aestro co"ete una gran e.uiAocaci4n$ &n cuanto uno (alla
un "aestro, tiene .ue de;arlo y "antenerse inde1endiente$ &l "aestro se necesita 1ara 1oder
inde1endiBarse$ #ie"1re .ue no nos a1egue"os a l, nos "ostrar@ el ca"ino (acia nosotros
"is"os$ Kno tiene un "aestro 1or s "is"o, no 1or el "aestro$
2inBai, uno de los 1ri"eros "aestros c(inos del Zen, e?1lic4 las cuatro "aneras de
ense0ar a los disc1ulos$ Knas Aeces (ablaba sobre el disc1ulo> otras, sobre la instrucci4n>
otras, daba una inter1retaci4n acerca del disc1ulo o de la instrucci4n y, ,inal"ente, en otras,
no daba ninguna instrucci4n en absoluto a sus disc1ulos$ #aba .ue aun cuando no se le (aya
dado instrucci4n, un estudiante es un estudiante$ &stricta"ente (ablando, no (ay necesidad de
instruir al estudiante, 1or.ue el estudiante "is"o es Buda, aun.ue es 1osible .ue l no est
consciente de serio$ H aun.ue tenga conciencia de su 1ro1ia Aerdadera naturaleBa, si se a1ega
a ese conoci"iento ya Aa "al$ 3uando uno no est@ consciente de su Aerdadera naturaleBa, lo
tiene todo> 1ero, cuando uno se da cuenta cabal"ente de ella, tiende a creer .ue de lo .ue
est@ consciente es de s "is"o, lo cual es una gran e.uiAocaci4n$
3uando no se recibe instrucci4n del "aestro y uno se li"ita si"1le"ente a sentarse, esto
se lla"a ense0ar sin ense0anBa$ 'ero a Aeces esto no basta y entonces se escuc(an
disertaciones y consideraciones cuidadosas$ #in e"bargo, debe"os recordar .ue el 1ro14sito
de la 1r@ctica en un lugar en 1articular es estudiarnos a nosotros "is"os$ &studia"os 1ara
+3
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
"antenernos inde1endientes$ 3o"o los cient,icos, debe"os contar con algunos "edios$ #e
necesita un "aestro, 1or.ue es i"1osible estudiarse a uno "is"o 1or cuenta 1ro1ia$ 'ero (ay
.ue eAitar e.uiAocarse en el sentido de to"ar de uno "is"o lo .ue se (aya a1rendido con un
"aestro$ &l estudio .ue se (ace con un "aestro es 1arte de la Aida cotidiana, 1arte de la
incesante actiAidad$ &n este as1ecto no (ay di,erencia entre la 1r@ctica y la actiAidad de la Aida
cotidiana$ 'or lo tanto, encontrar el sentido de la Aida en el Bendo es encontrar el sentido de la
actiAidad cotidiana$ &l BaBn se 1ractica a ,in de to"ar conciencia del sentido de la Aida$
3uando yo estaba en el "onasterio de &i(ei;i, en el Ca14n, cada uno de nosotros (aca
si"1le"ente lo .ue deba$ 7ada "@s$ &s lo "is"o .ue el des1ertarse 1or la "a0ana$ o
(ace"os 1or.ue tene"os .ue leAantarnos$ &n el "onasterio de &i(ei;i, cuando tena"os .ue
sentarnos, nos sent@ba"os$ 3uando tena"os .ue inclinarnos en reAerencia ante Buda, nos
inclin@ba"os en reAerencia ante Buda$ 7ada "@s$ H cuando est@ba"os 1racticando, no
senta"os nada es1ecial$ 7i si.uiera senta"os .ue est@ba"os lleAando una Aida "on@stica$
'ara nosotros, la Aida "on@stica era la Aida usual, y la gente .ue Aena de la ciudad era lo
,uera de lo usual$ 3uando Aea"os a los Aisitantes nos deca"os: :L5(, (a llegado gente ,uera
de lo usual:$
'ero una AeB sal de &i(ei;i y estuAe ,uera 1or un tie"1o$ % "i regreso ,ue di,erente$ %l
escuc(ar los diAersos sonidos de la 1r@ctica Nlas ca"1anas y los "on;es recitando el sutraN
e?1eri"ent una 1ro,unda e"oci4n$ LMe brotaban l@gri"as de los o;os, la nariB y la bocaM a
gente .ue est@ ,uera del "onasterio es la .ue nota el a"biente reinante en ste$ os .ue est@n
1racticando, en realidad, no notan nada$ 3reo .ue esto es cierto en todos los sentidos$ 3uando
o"os el "ur"ullo de los 1inos en un da de Aiento, tal AeB el Aiento est@ si"1le"ente
so1lando y el 1ino est@ si"1le"ente en(iesto al Aiento$ &so es todo lo .ue est@n (aciendo$
'ero alguien .ue escuc(e el Aiento en el @rbol escribir@ un 1oe"a o e?1eri"entar@ algo ,uera
de lo co"Gn$ % "i 1arecer, todo es as$ 'or eso, el sentir algo 1or el budis"o no es lo 1rinci1al$
&l .ue ese senti"iento sea bueno o "alo ta"1oco es la cuesti4n$ #ea lo .ue ,uere, no nos
1reocu1a$ &l budis"o no es ni bueno ni "alo$ &sta"os (aciendo lo .ue debe"os (acer$ &so es
budis"o$ #ie"1re resulta necesario algGn aliciente, 1ero ese aliciente no es nada "@s .ue un
aliciente$ 7o es el Aerdadero 1ro14sito de la 1r@ctica$ &s si"1le"ente la "edicina$ 3uando nos
desani"a"os, .uere"os una "edicina$ 3uando esta"os de buen @ni"o, no necesita"os
"edicina alguna$ 7o (ay .ue con,undir la "edicina con la co"ida$ % Aeces es necesario la
"edicina, 1ero no debe conAertirse nunca en sustituto de la co"ida$
&n resu"en, de las cuatro "aneras de 1racticar citadas 1or 2inBai, la "e;or es la de no
darle al estudiante ninguna inter1retaci4n de s "is"o, ni ta"1oco ningGn aliciente$ #i nos
i"agina"os a nosotros "is"os co"o cuer1o, la ense0anBa 1ode"os considerarla co"o
nuestra ro1a$ % Aeces (abla"os de nuestra ro1a, otras de nuestro cuer1o$ 'ero ni el cuer1o ni
la ro1a son en realidad nosotros "is"os$ 7osotros "is"os so"os la gran actiAidad$ &sta"os
e?1resando si"1le"ente la 1artcula "@s 1e.ue0a de la gran actiAidad y nada "@s$ %s, 1ues,
est@ bien .ue (able"os de nosotros, 1ero, en realidad, no (ay ninguna necesidad de (acerlo$
%ntes de abrir la boca, ya esta"os e?1resando la gran e?istencia, inclusiAe, la 1ro1ia$ 'or lo
tanto, el 1ro14sito de (ablar de nosotros es corregir el error en .ue cae"os cuando nos
a1ega"os a cual.uier ,or"a o color te"1oral de la gran actiAidad$ &s necesario (ablar de lo
.ue es nuestro cuer1o y de lo .ue es nuestra actiAidad 1ara .ue as no co"eta"os ninguna
e.uiAocaci4n en lo tocante a a"bos$ 'or eso, (ablar de nosotros es, en realidad, olAidarnos de
nosotros$
/ogen+Ben;i di;o: :&studiar el budis"o es estudiarnos a nosotros "is"os$ &studiarnos a
nosotros "is"os es olAidarnos de nosotros "is"os:$ 3uando nos a1ega"os a una e?1resi4n
te"1oral de nuestra Aerdadera naturaleBa, es necesario (ablar del budis"o, ya .ue si no se
1ensar@ .ue la e?1resi4n te"1oral es la Aerdadera naturaleBa$ 'ero esta e?1resi4n en
1articular de la Aerdadera naturaleBa no es ella en s$ H, sin e"bargo, al "is"o tie"1o lo es$
'or un "o"ento lo es, durante un instante n,i"o lo es$ 'ero no sigue sindolo$ %l instante
siguiente, de;a de serio y 1or eso no es la Aerdadera naturaleBa$ &n cuanto se (a co"1rendido
este (ec(o, es necesario estudiar el budis"o$ 'ero el 1ro14sito de estudiar el budis"o es
estudiarnos a nosotros "is"os y olAida"os de nosotros "is"os$ 3uando nos olAida"os de
nosotros "is"os, so"os real"ente la Aerdadera actiAidad de la gran e?istencia o la realidad
en s$ 3uando entende"os esto, desa1arecen todos los 1roble"as de este "undo y 1ode"os
dis,rutar de la Aida sin di,icultad alguna$ &l 1ro14sito de nuestra 1r@ctica es la 1ercataci4n
consciente de este (ec(o$
,5
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Pulir un azule&o
3uando uno se conAierte en uno "is"o, el Zen se conAierte en Zen$ 3uando so"os
nosotros "is"os, se Aen las cosas tal co"o son y uno se identi,ica en un todo con lo .ue lo
rodea$
as 1arado;as del Zen, o =oans, son "uy di,ciles de co"1render "ientras no se
co"1renda lo .ue esta"os (aciendo "o"ento tras "o"ento$ 'ero si uno co"1rende
e?acta"ente lo .ue est@ (aciendo en cada "o"ento, los =oans no resultan tan di,ciles$ LJay
tantos =oansM es (e (ablado "uc(as Aeces del de la rana, y, cada AeB .ue lo (ago, todos ren$
'ero una rana es algo "uy interesante$ Jan de notar .ue la rana ta"bin se sienta co"o
nosotros$ L'ero no 1iensa .ue est@ (aciendo algo "uy es1ecialM 3uando uno Aa a un Bendo y
se sienta, tal AeB 1iense .ue se est@ (aciendo algo "uy es1ecial$ Mientras el "arido o la
es1osa est@n dur"iendo, uno 1ractica BaBn$ L%.u est@ uno (aciendo algo es1ecial "ientras el
c4nyuge (olgaM Tal AeB sea as co"o se co"1rende el BaBn$ 'ero AolAa"os a la rana$ a rana
ta"bin se sienta co"o nosotros, aun.ue sin la "enor idea de BaBn$ 5bsrAenla$ #i algo la
"olesta, (ace una "ueca$ #i algo co"estible se 1one a su alcance, lo caBa, se lo co"e y sigue
sentada$ &n realidad, eso es nuestro BaBn: nada es1ecial$
Jay un =oan ti1o rana .ue Aiene a.u al caso$ Baso ,ue un ,a"oso "aestro de Zen
a1odado &l Maestro 3aballo$ Baso era disc1ulo de 7anga=u, uno de los disc1ulos del #e?to
'atriarca$ Kn da, cuando estudiaba con 7anga=u, Baso estaba sentado, 1racticando BaBn$ &ra
un (o"bre "uy cor1ulento$ 3uando (ablaba, la lengua le llegaba (asta la nariB$ Tena una AoB
,uerte$ #u BaBn debe de (aber sido "uy bueno$ 7anga=u lo Aio sentado co"o una gran
"onta0a o co"o una rana$ 7anga=u le 1regunt4 :E.u est@s (aciendoF:$ :&stoy 1racticando
BaBn:, res1ondi4 Baso$ :E'or .u est@s 1racticando BaBnF:$ :Duiero lograr ilu"inaci4n,
.uiero ser un Buda:, di;o el disc1ulo$ E#aben lo .ue (iBo el "aestroF eAant4 un aBule;o y
co"enB4 a 1ulirlo$ &n el Ca14n, des1us de sacar el aBule;o del (orno, se 1ule 1ara darle un
,ino acabado$ %s, 7anga=u leAant4 el aBule;o y co"enB4 a 1ulirlo$ Baso, el disc1ulo le
1regunt4 :E.u (acesF:$ :Duiero conAertir este aBule;o en una ;oya', di;o 7anga=u$ :E34"o es
1osible conAertir un aBule;o en una ;oyaF:, 1regunt4 Baso$ :E34"o es 1osible conAertirse en
Buda 1racticando BaBnF, res1ondi4 7anga=u$ :EDuieres alcanBar la budidadF !uera de tu
"ente ordinaria, no (ay budidad alguna$ 3uando un carro no ca"ina, Ea .uin ,ustigasF E%l
carro o al caballoF:
o .ue 7anga=u .uiso decir en este caso es .ue cual.uier cosa .ue uno (aga es BaBn$ &l
Aerdadero BaBn es algo .ue est@ "@s all@ del yacer en la ca"a o sentarse en el Bendo$ #i
nuestro "arido o es1osa est@ en la ca"a, eso es BaBn$ 3uando se 1iensa :yo estoy sentado
ac@ y "i c4nyuge est@ en la ca"a:, entonces, aun.ue se est en la 1osici4n de 1iernas
cruBadas, ese BaBn no es el Aerdadero$ #ie"1re se (a de estar co"o la rana$ Ise es el
Aerdadero BaBn$
/ogen+Ben;i, al co"entar este =oan, di;o: :3uando &l Maestro 3aballo se conAierte en
Maestro 3aballo, el Zen se AuelAe Zen$: 3uando Baso se conAierte en Baso, su BaBn se AuelAe
Aerdadero BaBn y el Zen es Zen$ E3u@l es el Aerdadero BaBnF Jay Aerdadero BaBn cuando
uno se conAierte en uno "is"o$ 3uando uno es uno, no i"1orta lo .ue se (aga, eso es BaBn$
%un.ue se est@ en la ca"a, es 1osible .ue uno no sea uno la "ayor 1arte del tie"1o$ %un.ue
uno est sentado en el Bendo, yo "e 1regunto si uno es uno en el Aerdadero sentido$
&ste es otro =oan ,a"oso: Zui=an era un "aestro de Zen .ue sie"1re sola encararse con
s "is"o$ :EZui=anF:, 1reguntaba$ H des1us contestaba: :L#M:$ :Zui=an$: :L#M: 'or su1uesto,
estaba AiAiendo solo en su 1e.ue0o Bendo y, co"o es natural, saba "uy bien .uin era$ 'ero
a Aeces 1erda noci4n de s "is"o$ H cada AeB .ue la 1erda, se 1reguntaba: :EZui=anF:, y
AolAa a contestar: :L#M:$
,4
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Mientras sea"os co"o la rana, sere"os sie"1re nosotros "is"os$ 'ero (asta la rana
1uede 1erder a Aeces la noci4n de s "is"a y (ace una "ueca$ H si algo a1arece, lo atra1a y lo
co"e$ %s .ue "e 1arece .ue la rana est@ sie"1re re.uirindose a s "is"a$ 3reo .ue ta"bin
uno debe (acer eso$ Kno 1uede 1erder la noci4n de s "is"o aGn en el BaBn$ 3uando se
siente sue0o o la "ente co"ienBa a diAagar, se 1ierde la noci4n de uno "is"o$ 3uando las
1iernas co"ienBan a doler, :E1or .u duelen tanto las 1iernasF:, se 1regunta uno, y 1ierde la
noci4n de s "is"o$ 3uando uno 1ierde esa noci4n, nuestro 1roble"a ser@ un 1roble"a 1ara
nosotros$ #i no se 1ierde esa noci4n, aun.ue sur;an di,icultades, no (abr@ en realidad
1roble"a de ninguna es1ecie$ #i"1le"ente, uno se sienta en "edio del 1roble"a$ 3uando se
es 1arte del 1roble"a o cuando ste es 1arte de uno, no (ay 1roble"a alguno, 1or.ue uno es
el 1roble"a "is"o$ &l 1roble"a es uno "is"o$ H si esto es as, no (ay 1roble"a alguno$
3uando la Aida es sie"1re 1arte del a"biente (o, en otras 1alabras, cuando nos (ace
AolAer a nosotros "is"os en el "o"ento actual), ta"1oco encierra 1roble"as$ 'ero cuando se
co"ienBa a diAagar en 1os de una ilusi4n .ue es algo a1arte de uno "is"o, el a"biente de;a
de ser una realidad y la "ente ya no es real$ #i uno se de;a enga0ar 1or una ilusi4n, la
realidad se conAierte ta"bin en una ilusi4n bru"osa y neblinosa$ Kna AeB .ue nos
su"ergi"os en una ilusi4n enga0osa, sta no ,inaliBa nunca, 1or.ue nos Ae"os enAueltos en
una idea tras otra, Aiciadas todas ellas 1or la ilusi4n$ a "ayora de la gente AiAe en un estado
de ilusi4n, absorta en su 1roble"a, tratando de resolAer ese 1roble"a$ 'ero, en realidad, AiAir
es de (ec(o AiAir los 1roble"as$ H resolAer el 1roble"a es ,or"ar 1arte de l, es aunarse con
l$
%s, 1ues, Ea .u (ay .ue 1egar, al carro o al caballoF E% .uin (e"os de 1egar, a
nosotros "is"os o a nuestros 1roble"asF 3uando se co"ienBa a dudar en la res1uesta, eso
signi,ica .ue ya se (a e"1eBado a diAagar$ 'ero cuando se 1ega real"ente al caballo, el carro
ec(a a andar$ &n Aerdad, el carro y el caballo no son di,erentes$ 3uando uno es uno, el
1roble"a de si se (a de 1egar al carro o al caballo no e?iste$ 3uando uno es uno, el BaBn se
conAierte en Aerdadero BaBn$ /e "odo .ue cuando se 1ractica BaBn, el 1roble"a 1ractica
BaBn y todo lo de"@s 1racticar@ ta"bin BaBn$ %un.ue el c4nyuge de uno est en la ca"a,
l o ella ta"bin est@ 1racticando BaBn cuando uno 1ractica BaBn$ 'ero cuando no se 1ractica
el Aerdadero BaBn, uno est@ a un lado y el c4nyuge al otro, "uy distintos entre s, "uy
se1arados$ 'or lo tanto, cuando uno "is"o sigue la Aerdadera 1r@ctica, todo lo de"@s sigue
ese ca"ino al "is"o tie"1o$
'or eso, sie"1re debe"os encararnos a nosotros "is"os y e?a"inarnos co"o un "dico
.ue se da 1al"aditas a si "is"o$ &sto es "uy i"1ortante$ &sta ,or"a de 1r@ctica (a de
continuarse en todo "o"ento, constante"ente$ 3o"o se suele decir, :tras la noc(e Aiene el
alba:$ 5 sea .ue no (ay interru1ci4n entre el alba y la noc(e$ %ntes de ter"inar el Aerano
Aiene el oto0o$ %s es co"o debe"os inter1retar nuestra Aida$ /ebe"os 1racticar con este
entendi"iento y resolAer nuestros 1roble"as de esta "anera$ &n realidad, basta con traba;ar
el 1roble"a, sie"1re .ue se (aga con es,uerBo ,iel a un solo 1ro14sito$ Jay .ue li"itarse 1ura
y si"1le"ente a 1ulir el aBule;o> sa es nuestra 1r@ctica$ &l 1ro14sito de la 1r@ctica no es
conAertir el aBule;o en una ;oya$ #i"1le"ente, uno continGa sent@ndose$ &so es 1racticar en el
Aerdadero sentido de la 1alabra$ 7o se trata de si es o no 1osible alcanBar la budidad, de si es
1osible o no conAertir el aBule;o en una ;oya$ o "@s i"1ortante es si"1le"ente traba;ar y
AiAir en este "undo con este entendi"iento$ Tal es nuestra 1r@ctica$ &so es el Aerdadero
BaBn$ %s, deci"os: :3uando uno co"e, co"e:$ Ja de co"erse lo .ue (aya$ % Aeces uno no lo
co"e$ %un.ue uno est@ co"iendo, la "ente anda 1or otra 1arte$ 7o se 1aladea lo .ue se tiene
en la boca$ Mientras se 1ueda co"er cuando se est@ co"iendo, todo "arc(a bien$ 7o (ay .ue
1reocu1arse 1or nada$ &so .uiere decir .ue uno es uno "is"o$
3uando uno es uno, las cosas se Aen co"o son y nos identi,ica"os con lo .ue nos rodea$
%ll est@ en Aerdad uno "is"o$ %ll est@ la 1r@ctica Aerdadera$ &s co"o seguir la 1r@ctica de la
rana$ a rana es un buen e;e"1lo de nuestra 1r@ctica Ncuando la rana se AuelAe rana, el Zen
se AuelAe ZenN$ 3uando se co"1rende 1lena"ente a la rana, se alcanBa la ilu"inaci4n, se es
Buda$ H ta"bin se es bueno con los de"@s, con el "arido, la es1osa, el (i;o o la (i;a$ L&sto es
BaBnM
,+
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
Constancia
&l .ue conoce el estado de Aacuidad 1uede disolAer sie"1re sus 1roble"as "ediante la
constancia$
7uestro "ensa;e de (oy es :cultiAar el es1ritu:$ &so signi,ica .ue no se (a de salir en
busca de lo e?terno$ &sta es una cuesti4n "uy i"1ortante y es la Gnica "anera de 1racticar el
Zen$ 7atural"ente, el estudio de los te?tos sagrados, la recitaci4n del sutra o el sentarse es
Zen$ 3ada una de estas actiAidades debe ser Zen$ 'ero si el es,uerBo o la 1r@ctica no tiene la
debida orientaci4n, no conducir@ a nada en absoluto$ 7o s4lo eso, sino .ue corre"os el riesgo
de corro"1er nuestra naturaleBa 1ura$ &n ese caso, cuanto "@s se1a"os sobre el Zen, tanto
"@s nos ec(are"os a 1erder$ a "ente se llenar@ de broBa$ a "ente se "anc(ar@$
'ara nosotros, es usual recoger retaBos de in,or"aci4n de diAersas ,uentes, con la
1ersuasi4n de .ue as 1ode"os incre"entar nuestros conoci"ientos$ &n realidad, cuando se
sigue ese ca"ino, se acaba 1or no saber nada en absoluto$ a co"1rensi4n del budis"o no
debe consistir en ;untar "uc(os retaBos de in,or"aci4n con Aistas a obtener un conoci"iento$
&n AeB de tratar de ad.uirir conoci"ientos, lo .ue se debe (acer es aclarar la "ente$ 3uando
la "ente est@ clara, ya se 1osee el Aerdadero conoci"iento$ 3uando se escuc(a nuestra
ense0anBa con "ente 1ura y clara, 1uede ace1t@rsela co"o si se estuAiera escuc(ando algo
.ue uno ya sabe$ &sto se lla"a Aaco, Aacuidad, el s "is"o o"ni1otente o el 1leno saber$
3uando se sabe todo, uno es co"o un cielo oscuro$ % Aeces a1arece un rel@"1ago en ese cielo
oscuro$ /es1us .ue 1asa, uno se olAida de l 1or co"1leto y no .ueda nada "@s .ue el cielo
oscuro$ &l cielo no se sor1rende nunca cuando irru"1e un rayo en l$ H al destellar del
rel@"1ago, se 1uede tener una Aisi4n "araAillosa$ 3uando logra"os la Aacuidad, esta"os
sie"1re 1re1arados 1ara conte"1lar el rel@"1ago$
&n la 3(ina, el 2oBan es ,a"oso 1or su 1aisa;e neblinoso$ TodaAa no (e ido a 3(ina,
1ero all debe (aber (er"osas "onta0as$ H Aer las blancas nubes y la niebla desliB@ndose 1or
entre las "onta0as es segura"ente un es1ect@culo "araAilloso$ % 1esar de ser "araAilloso,
(ay un 1oe"a c(ino .ue dice: :&l 2oBan es ,a"oso 1or sus das neblinosos y lluAiosos y el
gran ro Ze==o 1or su "area, .ue Aa y Aiene$ &so es todo:$ #i, eso es todo, 1ero es es1lndido$
%s es co"o a1recia"os las cosas$
'or lo tanto, el conoci"iento debe ace1tarse co"o si se estuAiera oyendo algo .ue ya se
sabe$ 'ero esto no .uiere decir .ue se (an de ace1tar los diAersos retaBos de in,or"aci4n co"o
un eco de las 1ro1ias o1iniones$ 7o, signi,ica .ue uno no debe sor1renderse de nada .ue Aea u
oiga$ 3uando se 1erciben las cosas co"o un si"1le eco de uno "is"o, no se las Ae
clara"ente, no se las ace1ta entera"ente tal co"o son$ 'or eso, decir .ue :2oBan es ,a"oso
1or sus das neblinosos y lluAiosos: no signi,ica .ue se a1recia el 1aisa;e recordando algGn otro
.ue (aya"os Aisto anterior"ente> no signi,ica :no es tan "araAilloso> (e Aisto ya antes ese
1aisa;e:$ 7i ta"1oco :L(e 1intado cuadros "uc(o "@s (er"ososM L2oBan no es nadaM:$ Iste no
es nuestro ca"ino$ #i uno est@ dis1uesto a ace1tar las cosas tal co"o son, las recibir@ co"o
Aie;as a"istades, aun.ue las a1recie desde un nueAo 1unto de Aista$
Ta"1oco (a de (acerse aco1io de conoci"ientos> debe"os estar libres de ellos$ 3uando
se ad.uieren diAersos conoci"ientos co"o en colecci4n, .uiB@s sea
bueno, 1ero no es nuestro ca"ino$ 7o se debe tratar de sor1render a la gente con
"araAillosos tesoros$ 7o (ay .ue estar interesado en algo es1ecial$ 'ara a1reciar algo
1lena"ente, uno (a de olAidarse de s "is"o$ Ja de ace1tar todo co"o un rel@"1ago .ue
rasga la oscuridad absoluta del cielo$
% Aeces 1arece i"1osible entender algo .ue no nos es ,a"iliar, 1ero, en realidad, 1ara
nosotros no (ay nada .ue no nos sea ,a"iliar$ %lgunos tal AeB digan: :&s casi i"1osible
entender el budis"o, 1or.ue nuestra ,or"aci4n cultural es "uy distinta$ E34"o 1uede uno
entender el 1ensa"iento orientalF:$ 7atural"ente, el budis"o no se 1uede se1arar de su
,,
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
,ondo cultural$ Muy cierto$ 'ero cuando un budista ;a1ons Aiene a los &stados Knidos, de;a de
ser ;a1ons$ Ho estoy AiAiendo en el "edio cultural a"ericano$ 3o"o casi lo "is"o .ue
ustedes$ &stoy co"unic@ndo"e con ustedes en ingls$ %un.ue a " no se "e entienda
1er,ecta"ente, "i deseo es entenderlos a ustedes$ H .uiB@s los entienda "e;or .ue alguien
.ue sabe (ablar y do"ina el idio"a ingls$ Ista es la Aerdad$ %un.ue no 1udiera entender
nada de ingls, creo .ue 1odra co"unicar"e$ #ie"1re (ay una 1osibilidad de co"1rensi4n
"ientras se e?iste en la absoluta oscuridad del cielo, "ientras se AiAe en la Aacuidad$
/i;e sie"1re .ue debe"os ser 1acientes 1ara co"1render el budis"o, 1ero (e estado
buscando una 1alabra "@s e?acta .ue 1aciencia$ a traducci4n usual de la 1alabra ;a1onesa
nn es :1aciencia:, 1ero tal AeB :constancia: sea "@s a1ro1iada$ 'ara ser 1aciente uno debe
es,orBarse$ 'ero la constancia no inAolucra ningGn es,uerBo es1ecial, s4lo e?1resa la (abilidad
inAariable de ace1tar las cosas tales co"o son$ 'ara los .ue no tienen ninguna idea de lo .ue
es la Aacuidad, .uiB@s 1areBca .ue esta cualidad sea la 1aciencia, 1ero la 1aciencia 1uede
consistir en realidad en no ace1taci4n$ %l .ue conoce, aun.ue no sea "@s .ue intuitiAa"ente,
el estado de la Aacuidad, sie"1re le .ueda la 1osibilidad de ace1tar las cosas tales co"o son$
&sa 1ersona 1uede a1reciarlo todo$ &n lo .ue (ace, aun cuando algo le resulte "uy di,cil, esa
1ersona ser@ sie"1re ca1aB de disolAer sus 1roble"as 1or "edio de la constancia$
7in es la "anera de cultiAar el 1ro1io es1ritu$ 7in es el ca"ino de nuestra 1r@ctica
continua$ #ie"1re se debe AiAir en el cielo oscuro y Aaco$ &l cielo es sie"1re el cielo$ %Gn
cuando a1areBcan nubes y caigan rayos, el cielo no se 1erturba$ %un.ue sur;a el rel@"1ago de
la ilu"inaci4n, nuestra 1r@ctica se olAida co"1leta"ente de ella$ %s est@ lista 1ara otra
ilu"inaci4n$ Jay .ue lograr una ilu"inaci4n tras otra, de ser 1osible, "o"ento tras "o"ento$
&sto es lo .ue se lla"a ilu"inaci4n antes de alcanBarla y des1us de alcanBada$
Comunicacin
o "@s i"1ortante es e?1resarse tal cual se es sin ningGn es,uerBo intencional o a,ectado
1ara ada1tarse$
&n la 1r@ctica del Zen, la co"unicaci4n tiene "uc(a i"1ortancia$ 3o"o no s (ablar
"uy bien el idio"a de ustedes, estoy buscando sie"1re la "anera de co"unicar"e con los
.ue "e escuc(an$ 3reo .ue esta clase de es,uerBo dar@ 1or resultado algo "uy bueno$
7osotros deci"os .ue si uno no entiende las 1alabras del "aestro no es su disc1ulo$ &ntender
las 1alabras del "aestro o su idio"a es entender al "aestro "is"o$ H cuando uno lo entiende,
descubre .ue el suyo no es el lengua;e corriente, sino el lengua;e en el sentido "@s a"1lio del
tr"ino$ 'or "edio del lengua;e o e?1resi4n del "aestro, se llega a co"1render "@s .ue lo
.ue sus 1alabras dicen en realidad$
3uando se dice algo, nuestra intenci4n o actitud sub;etiAa sie"1re se "eBclan con lo
dic(o$ 'or eso no (ay 1alabra 1er,ecta$ &n cual.uier a,ir"aci4n (ay sie"1re 1resente cierto
,alsea"iento$ 'ero, no obstante, en la a,ir"aci4n de nuestro "aestro tene"os .ue co"1render
el (ec(o ob;etiAo en s, el (ec(o esencial$ 'or (ec(o esencial no se entiende algo eterno o
constante, sino las cosas tal cual son en cada "o"ento$ &s decir, algo .ue se 1odra
deno"inar :ser: o :realidad:$
&sa co"1rensi4n de la realidad co"o e?1eriencia directa es lo .ue nos "ueAe a 1racticar
el BaBn y la raB4n de estudiar el budis"o$ Mediante el estudio del budis"o se llegan a
co"1render la 1ro1ia naturaleBa (u"ana, las ,acultades intelectuales y la Aerdad 1resente en
,.
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
la actiAidad (u"ana$ H cuando se busca la co"1rensi4n de la realidad se 1uede to"ar en
consideraci4n esta naturaleBa (u"ana$ 'ero s4lo 1or la 1r@ctica del Zen se logra e?1eri"entar
directa"ente la realidad y co"1render en su Aerdadero sentido las diAersas a,ir"aciones del
"aestro o de Buda$ &n sentido estricto, no es dable (ablar de la realidad$ #in e"bargo, si uno
es estudiante del Zen, tiene .ue co"1renderla directa"ente 1or "edio de las 1alabras del
"aestro$
a a,ir"aci4n concreta del "aestro no necesaria"ente consiste s4lo en 1alabras$ #u
co"1orta"iento es ta"bin una ,or"a de e?1resarse$ &n el Zen se recalca el 1roceder o
co"1orta"iento$ 'or co"1orta"iento no se .uiere decir un "odo en 1articular de
co"1ortarse, sino "@s bien la e?1resi4n natural de uno "is"o$ #e recalca la ,ran.ueBa$ Kno
debe "antenerse ,iel a los 1ro1ios senti"ientos y a la "ente y e?1resarse sin reserAas$ &sto
ayuda al oyente a co"1render "e;or$
3uando se escuc(a a alguien, deben abandonarse todas las ideas 1reconcebidas y las
o1iniones sub;etiAas$ Kno debe si"1le"ente escuc(ar al .ue (abla y obserAar en .u consiste
su "anera de ser$ Jay .ue dar 1oco Aalor a lo correcto y lo incorrecto, a lo bueno y lo "alo$
#i"1le"ente (ay .ue to"ar las cosas co"o l las 1resenta y ace1tarlas as$ %s nos
co"unica"os entre nosotros$ 'or lo general, cuando se escuc(a alguna a,ir"aci4n, se oye algo
as co"o un eco de uno "is"o$ &n realidad, uno est@ escuc(ando la 1ro1ia o1ini4n$ 3uando lo
a,ir"ado est@ de acuerdo con esa o1ini4n, tal AeB se lo ace1te, 1ero si no lo est@, la
rec(aBa"os o .uiB@s ni si.uiera le 1reste"os atenci4n$ Ise es un 1eligro cuando se escuc(a a
alguien$ Ta"bin lo es el .uedar a,errado a la a,ir"aci4n$ 3uando no se co"1rende una
a,ir"aci4n del "aestro en su Aerdadero sentido, uno se de;a a,errar t@cita"ente 1or algo .ue
est@ relacionado con la 1ro1ia o1ini4n, 1or algGn "odo 1articular de e?1resar la a,ir"aci4n$ #e
ace1ta lo .ue dice el "aestro s4lo co"o una a,ir"aci4n, sin a(ondar y co"1render el es1ritu
.ue ins1ira sus 1alabras$ Iste es un 1eligro .ue sie"1re e?iste$
&s di,cil establecer buenas relaciones entre 1adres e (i;os, 1or.ue los 1adres tienen
sie"1re sus 1ro1ias intenciones$ &sas intenciones casi sie"1re son buenas, 1ero la ,or"a en
.ue (ablan o en .ue las e?1resan no suele ser "uy libre$ <eneral"ente, es de"asiado
unilateral y 1oco realista$ 3ada 1ersona tiene su "odo de e?1resarse y es di,cil ca"biar dic(o
"odo de acuerdo con las circunstancias$ 3uando los 1adres consiguen e?1resarse de diAersas
"aneras con,or"e a cada situaci4n, no (ay 1eligro alguno en cuanto a la educaci4n de sus
(i;os$ #in e"bargo, esto es bastante di,cil$ Jasta los "is"os "aestros de Zen tienen su
1ro1io "odo de e?1resarse$ 3uando 7is(iariNBen;i re1renda a uno de sus disc1ulos deca
:LAeteM:, Luno de sus estudiantes lo to"4 literal"ente y se ,ue del te"1loM 'ero el "aestro no
tena la intenci4n de e?1ulsar al estudiante$ Isa era si"1le"ente su "anera de e?1resarse$ &n
AeB de decir :Lten cuidadoM:, deca :LAeteM:$ 3uando los 1adres tienen la "is"a costu"bre, es
,@cil entenderlos "al$ Iste es un 1eligro sie"1re 1osible en la Aida cotidiana$ 'or lo tanto,
co"o oyente o disc1ulo es necesario des1e;ar la "ente de tales tergiAersaciones$ Kna "ente
1lena de ideas 1reconcebidas, intenciones sub;etiAas o 1resa de ciertos (@bitos, no est@ abierta
a las cosas tal co"o son$ 'or eso se 1ractica el BaBn, 1ara aclarar la "ente de todo lo
relacionado con cual.uier otra cosa$
&s bastante di,cil "antenerse natural 1ara con uno "is"o y ta"bin seguir a los otros
en sus dic(os y (ec(os de la "anera "@s a1ro1iada$ 3uando trata"os de ada1tarnos
intencional"ente de alguna "anera es i"1osible "antenerse natural$ &l .ue trata de
ada1tarse de cierta "anera, se 1ierde a s "is"o$ %s, 1ues, lo "@s i"1ortante 1ara sentirse
uno ,eliB y (acer ,elices a los de"@s es e?1resarse libre"ente tal cual se es, sin a1elar a
ninguna "anera intencional o a,ectada de ada1taci4n$ &sta (abilidad se ad.uiere 1racticando
el BaBn$ &l Zen no es un arte es1ecial o e?traAagante de AiAir$ 7uestra ense0anBa es
si"1le"ente AiAir, sie"1re dentro de la realidad, en su sentido e?acto$ 7uestra nor"a es
"antener el es,uerBo en todo "o"ento y tal es nuestro ca"ino$ &n el sentido e?acto, lo Gnico
.ue en realidad 1ode"os estudiar en nuestra 1ro1ia Aida es a.uello en lo .ue esta"os
traba;ando en cada "o"ento$ 7o 1ode"os estudiar ni si.uiera las 1alabras de Buda$ &studiar
las 1alabras de Buda en su sentido e?acto signi,ica estudiarlas en lo tocante a alguna actiAidad
.ue se "antiene en todo "o"ento$ 'or eso debe"os concentra"os con toda nuestra "ente y
todo nuestro cuer1o en lo .ue (ace"os y debe"os seguir ,ieles, sub;etiAa y ob;etiAa"ente, a
nosotros "is"os y en es1ecial a nuestros senti"ientos$ %un cuando uno no se siente bien, es
"e;or e?1resar lo .ue se siente sin ningGn cuidado ni intenci4n en 1articular$ &n este caso, se
1uede decir :Lo(M, lo la"ento, no "e siento bien$: &so basta$ 7o se debe decir :Lusted "e 1uso
,/
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
asM:$ &so ya es e?cesiAo$ #e 1uede decir ta"bin :Lo(M, lo siento$ L&stoy tan eno;ado con
ustedM:$ 7o (ace ,alta decir .ue no se est@ eno;ado cuando uno Aerdadera"ente lo est@$ Basta
con decir :estoy eno;ado:$ &so es su,iciente$
&l Aerdadero entendi"iento consiste en ser ,rancos entre nosotros$ os "aestros de Zen
suelen ser "uy ,rancos$ 3uando no se co"1rende clara"ente la realidad .ue encierran las
1alabras del "aestro, es 1osible .ue l 1egue con el bast4n$ 'osible"ente diga :E.u es esoF:$
7uestro sendero es "uy directo$ 'ero es sabido .ue esto en realidad no es Zen$ 7o es nuestro
sendero tradicional, aun.ue cuando .uere"os e?1resarnos, a Aeces resulta "@s ,@cil (acerlo
de este "odo$ #in e"bargo, suele ocurrir .ue la "e;or "anera de co"unicarse consiste
si"1le"ente en sentarse sin decir nada$ %s se co"1rende "e;or el 1leno signi,icado del Zen$
#i uso el bast4n con ustedes (asta .ue "e 1ierdo a " "is"o o (asta .ue ustedes "ueran, ni
si.uiera eso ser@ su,iciente$ o "e;or es si"1le"ente sentarse$
Lo ne'atvo y lo positivo
a gran "ente es algo .ue se e?1resa, no algo .ue se desci,ra$ a gran "ente es algo
.ue se tiene, no algo .ue se busca$
3uando "@s se co"1rende nuestro 1ensar, tanto "as di,cil resulta (ablar sobre la
"ateria$ &l 1ro14sito de "i c(arla es dar una idea de nuestro ca"ino, aun.ue, en realidad, no
es algo sobre lo cual se 1uede (ablar, sino algo .ue se 1ractica$ o "e;or es 1racticar sin decir
nada$ %l (ablar de nuestro ca"ino, corre"os el riesgo de ser "al co"1rendidos, 1or.ue el
Aerdadero ca"ino 1resenta sie"1re, 1or lo "enos, dos as1ectos, el negatiAo y el 1ositiAo$
3uando (abla"os del negatiAo ,alta el 1ositiAo y, cuando (abla"os del 1ositiAo, ,alta el
negatiAo$ 7o se 1uede (ablar de un "odo 1ositiAo y negatiAo al "is"o tie"1o$ 'or eso uno no
sabe .u decir$ &s casi i"1osible (ablar sobre el budis"o$ 'or lo tanto, lo "e;or es no decir
nada y si"1le"ente 1racticarlo$ #e0alar con un dedo o dibu;ar un crculo .uiB@s sea lo "e;or,
o tal AeB si"1le"ente inclinarse en reAerencia$
#i co"1rende"os esta cuesti4n, entendere"os la ,or"a de (ablar sobre el budis"o y
goBare"os de 1er,ecta co"unicaci4n$ Jablar de algo es una de las
1r@cticas, y escuc(ar la c(arla es ta"bin 1r@ctica$ 3uando se 1ractica el BaBn,
si"1le"ente se 1ractica BaBn, sin ninguna idea de 1roAec(o 1ro1io$ 3uando se (abla de algo,
si"1le"ente se (abla de algo, de su as1ecto 1ositiAo o de su as1ecto negatiAo sola"ente, sin
tratar de e?1resar ninguna idea intelectual o unilateral$ H se escuc(a sin tratar de elaborar una
co"1rensi4n intelectual, sin tratar de entender desde un 1unto de Aista unilateral$ %s es co"o
(abla"os sobre nuestra ense0anBa y co"o escuc(a"os una c(arla$
&l ca"ino #oto tiene sie"1re un doble signi,icado: uno 1ositiAo y otro negatiAo$ H
nuestro ca"ino es a la AeB (inayanista y "a(ayanista$ Ho sie"1re digo .ue nuestra 1r@ctica es
"uy (inayanista$ &n realidad, segui"os la 1r@ctica (nayana con un es1ritu "a(ayana N
1r@ctica rgida y ,or"al con "ente libreN$ %un.ue nuestra 1r@ctica 1arece "uy ,or"al, nuestra
"ente no lo es$ &l (ec(o de 1racticar BaBn todas las "a0anas de la "is"a "anera no es
raB4n 1ara .ue esa 1r@ctica se tilde de ,or"al$ a discri"inaci4n es lo .ue la (ace ,or"al o
libre$ /entro de la 1r@ctica "is"a, lo ,or"al o lo libre no e?isten$ #i se tiene "ente "a(ayana,
algo .ue la gente suele cali,icar de ,or"al es 1osible .ue 1ara uno sea in,or"al$ 'or eso
deci"os .ue cu"1lir con los 1rece1tos al "odo (inayana es .uebrantarlos desde el 1unto de
Aista "a(ayana$ 3uando se cu"1len si"1le"ente los 1rece1tos al "odo ,or"al, se 1ierde el
,0
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
es1ritu "a(ayana$ %ntes de llegar a co"1render la cuesti4n, sie"1re se 1resenta el 1roble"a
de si uno debe o no cu"1lir estricta"ente los 1rece1tos de nuestro ca"ino, o de si deben o no
i"1ortar los ,or"alis"os .ue tene"os$ Mas, cuando se co"1rende 1lena"ente el 1roble"a,
ste de;a de e?istir, 1or.ue cual.uier cosa .ue se (ace es 1r@ctica$ 3on "ente "a(ayana, la
1r@ctica no es "a(ayana ni (inayana$ %un.ue 1areBca .ue se Aiolan los 1rece1tos, en realidad,
se est@ cu"1liendo con ellos en su Aerdadero sentido$ a cuesti4n es .ue se tenga la gran
"ente o la 1e.ue0a "ente$ &n su"a, cuando todo lo .ue se (ace se lleAa a cabo sin 1ensar
antes si est@ bien o "al y cuando se (ace con 1lena "ente y cuer1o, se es nuestro ca"ino$
/ogen+Ben;i (a dic(o: :3uando se le dice algo a alguien, es 1osible .ue esa 1ersona no lo
ace1te, 1ero nunca se debe tratar de (acrselo co"1render intelectual"ente$ 7o se (a de
discutir$ #i"1le"ente, (ay .ue escuc(ar las ob;eciones (asta .ue la 1ersona encuentre 1or s
"is"a .ue (ay algo en ellas .ue no est@ bien:$ &sto es "uy interesante$ Jay .ue tratar de no
i"1oner las ideas de uno a la otra 1ersona sino, "@s bien, e?a"inarlas con ella$ #i uno cree
.ue (a ganado la discusi4n, esa actitud ta"bin es incorrecta$ #e debe tratar de no salir
ganando en la discusi4n$ Jay .ue li"itarse a escuc(ar$ %si"is"o, ta"bin est@ "al
co"1ortarse co"o si se (ubiera 1erdido$ 'or lo general, cuando deci"os algo tende"os a
tratar de reco"endar nuestra ense0anBa o i"1oner nuestras ideas$ 'ero, entre estudiantes del
Zen, no (ay un 1ro14sito es1ecial .ue lleAe a (ablar o escuc(ar$ % Aeces se escuc(a, otras se
(abla$ &so es todo$ &s co"o un saludo: :buenos das:$ 3on este "todo de co"unicaci4n,
1ode"os 1rogresar 1or nuestro ca"ino$
Tal AeB sea "e;or no decir nada, 1ero no (ay necesidad de guardar silencio sie"1re$
3ual.uier cosa .ue se (aga, inclusiAe no (acer nada, es 1arte de nuestra 1r@ctica$ &s una
e?1resi4n de la gran "ente$ a gran "ente es algo .ue se e?1resa, no algo .ue se desci,ra$ a
gran "ente es algo .ue se tiene, no algo .ue se busca$ a gran "ente es algo de lo cual se
(abla, algo .ue se e?1resa 1or "edio de nuestra actiAidad o algo .ue se dis,ruta$ /e esta
"anera, se cu"1le con los 1rece1tos y no (ay (inayana ni "a(ayana$ a 1r@ctica se conAierte
en un 1roble"a cuando uno intenta lograr algo "ediante un siste"a rgido y ,or"alista$ 'ero
cuando considera"os cual.uier 1roble"a .ue tenga"os co"o una e?1resi4n de la gran "ente,
de;a ya de ser 1roble"a$ % Aeces nuestro 1roble"a se debe a .ue la gran "ente es "uy
co"1licada$ 5tras, la gran "ente es de"asiado si"1le co"o 1ara desci,rarla$ 'ero cuando uno
trata de desci,rar lo .ue es esa "ente, 1or.ue 1retende si"1li,icarla, se crea un 1roble"a$ 'or
lo tanto, el tener o no un 1roble"a en la Aida de1ende de la actitud de la 1ersona, de la 1ro1ia
co"1rensi4n$ /ada la naturaleBa doble o 1arad4;ica de la Aerdad, no debera (aber ningGn
1roble"a de co"1rensi4n cuando se tiene la gran "ente "a(ayana$ &se ti1o de "ente se
logra "ediante el Aerdadero BaBn$
,1
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
"l !irvana, la catarata
7uestra Aida y nuestra "uerte son la "is"a cosa$ 3uando nos da"os cuenta cabal de
ello, le 1erde"os el "iedo a la "uerte y a las Aerdaderas di,icultades de la Aida$
#i ustedes Aan al Ca14n y Aisitan el "onasterio de &i(ei;i, casi a la entrada Aer@n un
1e.ue0o 1uente lla"ado Jans(a=uN=yo, .ue signi,ica :1uente del "edio balde:$ 3ada AeB .ue
/ogen+Ben;i sacaba agua del ro, usaba sola"ente "edio balde y Aerta el agua .ue .uedaba
en el ro 1ata no des1erdiciarla$ 'or eso lla"a"os al 1uente Jans(a=uN=yo, :1uente del "edio
balde:$ &n &i(ei;i, cuando nos laA@ba"os la cara, llen@ba"os la 1alangana s4lo al setenta 1or
ciento de su ca1acidad$ /es1us de laAarnos, Aacia"os el agua en direcci4n a nuestro cuer1o$
&sto e?1resa nuestro res1eto (acia el agua$ a 1r@ctica no se basa en ninguna idea de
econo"a$ Tal AeB resulta di,cil co"1render 1or .u /ogen sola AolAer a arro;ar la "itad del
agua .ue sacaba del ro$ &sta clase de 1r@ctica sobre1asa nuestro 1ensar$ 3uando a1recia"os
la belleBa del ro, cuando nos identi,ica"os con el agua, lo (ace"os intuitiAa"ente, co"o lo
(aca /ogen$ &se gesto es 1arte de nuestra Aerdadera naturaleBa$ 'ero cuando la Aerdadera
naturaleBa est@ absorta en ideas de econo"a, el "odo de actuar de /ogen no tiene sentido$
3uando ,ui al 1ar.ue nacional de Hose"ite, Ai unas cataratas in"ensas$ a "ayor tiene
S9* "etros de altura y en ella el agua desciende co"o una cortina .ue ba;a de la ci"a de la
"onta0a$ 7o 1arece ba;ar AeloB"ente, co"o uno se i"agina, sino .ue da la i"1resi4n de
descender con "uc(a lentitud, debido a la distancia$ H el agua no cae co"o una sola corriente,
sino .ue se diAide en "uc(os c(orros "inGsculos$ Oista a la distancia, 1arece una cortina$ H yo
1ens .ue 1ara cada gota debe ser una e?1eriencia "uy di,cil ba;ar desde la ci"a de una
"onta0a tan alta$ Transcurre tie"1o, "uc(o tie"1o, (asta .ue el agua cae al ,in (asta el 1ie
de la catarata$ % " "e 1arece .ue tal AeB sea as nuestra Aida (u"ana$ #u,ri"os "uc(as
1ruebas di,ciles en nuestra Aida$ Mas, a la AeB, 1ensaba .ue original"ente el agua no estaba
se1arada, sino .ue era un ro$ Tiene di,icultad al caer s4lo cuando se se1ara$ &s co"o si el
agua no tuAiera ningGn sentir cuando es un ro entero$ #4lo cuando se diAide en "uc(as gotas
1uede co"enBar a tener o e?1resar algGn senti"iento$ 3uando Ae"os el continuo correr del
ro, no 1ercibi"os la actiAidad AiAa del agua 1ero, cuando saca"os 1arte de ella en el balde,
nos da"os cuenta, en 1arte, de lo .ue es y ta"bin 1ercibi"os el Aalor de la 1ersona .ue la
usa$ 3onscientes de nosotros "is"os y del agua de esta "anera, no es 1osible usarla de un
"odo "era"ente "aterial$ &s una cosa AiAa$
%ntes de nacer, no tena"os senti"iento alguno$ Ira"os uno con el uniAerso$ &sto se
lla"a :s4lo "ente: o :esencia de la "ente: o :gran "ente:$ /es1us .ue nuestro naci"iento
nos se1ara de esta unidad, de la "is"a "anera .ue el agua .ue cae en las cataratas es
dis1ersada 1or el Aiento y las rocas, nosotros al nacer ad.uiri"os el senti"iento$ Kno tiene
di,icultades, 1or.ue tiene senti"iento$ 7os a1ega"os al senti"iento sin saber 1or cierto c4"o
este senti"iento (a sido creado$ 3uando uno no se da cuenta de .ue es 1arte de un ro o 1arte
del uniAerso, siente "iedo$ #e1arada o no en gotas, el agua sigue siendo agua$ 7uestra Aida y
nuestra "uerte son la "is"a cosa$ 3uando nos da"os cuenta cabal de ello, le 1erde"os el
"iedo a la "uerte y no tene"os Aerdaderas di,icultades en la Aida$
%l retornar el agua a su unidad original con el ro, de;a de tener senti"iento indiAidual,
recobra su 1ro1ia naturaleBa y encuentra la serenidad$ L3u@n in"ensa"ente contenta debe de
estar el agua cuando AuelAe al ro originalM #i ste es el caso, E.u senti"iento nos e"bargar@
al "orirF 3reo .ue so"os co"o el agua en el balde$ %l "orir tendre"os serenidad, la
serenidad 1er,ecta$ Tal AeB (asta nos 1areBca de"asiada 1er,ecci4n a(ora, 1or.ue esta"os tan
a1egados a nuestros 1ro1ios senti"ientos, a nuestra e?istencia indiAidual$ &n este "o"ento,
nosotros le tene"os cierto "iedo a la "uerte, 1ero des1us .ue nos reintegre"os a nuestra
Aerdadera naturaleBa original Aendr@ el 7irAana$ 'or eso se suele decir :lograr el 7irAana es ir
"@s all@:$ 'ero :ir "@s all@: no es el conce1to e?acto$ DuiB@s :1asar "@s all@: o :seguir "@s
all@: o :aunarse: seran 1re,eribles$ Traten de buscar otra e?1resi4n "e;or 1ara caracteriBar la
,2
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
"uerte$ 3uando la encuentren tendr@n una inter1retaci4n distinta de la Aida$ #er@ co"o lo .ue
sent al Aer el agua de la gran catarata$ L6"agnenseloM LTena S9* "etros de alturaM
#ole"os decir :todo 1roAiene de la Aacuidad:$ Kn ro ntegro, una "ente entera es la
Aacuidad$ 3uando llega"os a este entendi"iento, descubri"os el Aerdadero sentido de la Aida$
#i logra"os esto, consegui"os 1ercibir la belleBa de la Aida (u"ana$ %ntes de darnos cuenta
de ello, todo lo .ue Ae"os es tan s4lo una ilusi4n$ % Aeces sobresti"a"os la belleBa, otras, la
subesti"a"os o no la 1ercibi"os, 1or.ue nuestra 1e.ue0a "ente no se atiene a la realidad$
Jablar de eso en estos tr"inos es cosa relatiAa"ente ,@cil, 1ero tener el senti"iento
1ro1ia"ente dic(o no lo es$ #in e"bargo, es 1osible cultiAar este senti"iento 1or "edio de la
1r@ctica del BaBn$ 3uando uno 1uede sentarse con todo el cuer1o y toda la "ente y con la
unidad de cuer1o y "ente ba;o control de la "ente uniAersal, se logra alcanBar ,@cil"ente esta
clase de correcta co"1rensi4n$ 7uestra Aida cotidiana se renoAar@ sin .ue nos a1egue"os a
inter1retaciones Aie;as y err4neas de la Aida$ 3uando se da uno cuenta de este (ec(o,
descubre ta"bin el 1oco sentido de las Aie;as inter1retaciones y de cu@n inGtil ,ue todo el
es,uerBo anterior$ #e descubre al "is"o tie"1o el Aerdadero sentido de la Aida y, aun.ue
resulte di,cil caer directa"ente desde lo alto de la catarata (asta el 1ie de la "onta0a, se
dis,rutar@ de la Aida$
,3
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
<#;=#;: -:;<#
LA COMPREN!"N CORREC#A
Nuestra comprensin del budismo no es una comprensin meramente
intelectual. La verdadera comprensin es la prctica misma.
Espritu tradiconal del Zen
3uando uno trata de lograr la ilu"inaci4n, se crea =ar"a .ue nos gobierna y se est@
1erdiendo el tie"1o en el co;n negro$
as dos cosas "@s i"1ortantes de nuestra 1r@ctica son la 1ostura ,sica y la "anera de
res1irar$ 7o nos interesa tanto la co"1rensi4n 1ro,unda del budis"o$ 3o"o ,iloso,a, el
budis"o es un siste"a de 1ensa"iento "uy 1ro,undo, a"1lio y ,ir"e, 1ero al Zen no le
interesa la co"1rensi4n ,ilos4,ica$ 7osotros 1one"os el n,asis en la 1r@ctica$ /ebe"os
co"1render bien 1or .u tiene tanta i"1ortancia nuestra 1ostura ,sica y nuestros e;ercicios de
res1iraci4n$ M@s bien .ue co"1rensi4n 1ro,unda de la ense0anBa, lo .ue real"ente
necesita"os es 1ro,unda con,ianBa en ella, la cual dice .ue originaria"ente tene"os
naturaleBa de Buda$ 7uestra 1r@ctica se basa en esta ,e$
%ntes de la ida de Bod(id(ar"a a 3(ina, casi todas las 1alabras corrientes y bien
conocidas del Zen estaban ya en uso$ 'or e;e"1lo, se tena ya la e?1resi4n :ilu"inaci4n
re1entina:$ :6lu"inaci4n re1entina: no es la traducci4n adecuada, 1ero la usar 1or a(ora$ a
ilu"inaci4n nos llega de re1ente$ Ista es la Aerdadera ilu"inaci4n$ %ntes de Bod(id(ar"a, la
gente crea .ue la ilu"inaci4n re1entina Aena des1us de una larga 1re1araci4n$ 5 sea, .ue la
1r@ctica del Zen era una es1ecie de entrena"iento 1ara lograr la ilu"inaci4n$ &n realidad, (oy
en da "uc(a gente sigue 1racticando el BaBn con esa idea$ 'ero esta no es la co"1rensi4n
tradicional del Zen$ a co"1rensi4n tras"itida desde Buda (asta nuestro tie"1o es .ue,
cuando se co"ienBa el BaBn, (ay ilu"inaci4n, aun sin ninguna 1re1araci4n$ 'ract.uese o no
el BaBn, se tiene sie"1re naturaleBa de Buda y, 1or.ue se la tiene, (ay ilu"inaci4n en la
1r@ctica$ &n lo .ue 1one"os n,asis no es en el estado .ue alcanBa"os, sino en la ,ir"e
con,ianBa .ue tene"os en la naturaleBa original y la sinceridad de nuestra 1r@ctica$ /ebe"os
1racticar el Zen con la "is"a sinceridad .ue Buda$ #i tene"os desde el 1rinci1io naturaleBa de
Buda, 1ractica"os el BaBn 1ara co"1orta"os co"o Buda$ Trans"itir nuestro ca"ino es
trans"itir nuestro es1ritu, .ue nos Aiene de Buda$ 'or lo tanto, debe"os ar"oniBar nuestro
es1ritu, nuestra 1ostura ,sica y nuestra actiAidad con el ca"ino tradicional$ #e 1uede alcanBar
cierto estado en 1articular, desde ya, 1ero el es1ritu de la 1r@ctica no (a de basarse en una
idea egosta$
#egGn la co"1rensi4n tradicional budista, nuestra naturaleBa (u"ana carece de ego$
3uando no nos e"barga ninguna idea de ego, nuestra Aisi4n de la Aida es la de Buda$ 7uestras
ideas egostas son una ilusi4n .ue cubre nuestra naturaleBa de Buda$ #ie"1re esta"os
cre@ndolas y siguindolas y, al re1etir este 1roceso una y otra AeB, nuestra Aida 1asa a estar
co"1leta"ente ocu1ada 1or ideas centradas en el ego$ &sto se deno"ina Aida =@r"ica o
=ar"a$ &l 1ro14sito de nuestra 1r@ctica es interru"1ir a la "ente =@r"ica en su AeloB girar$
.5
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
3uando uno trata de lograr la ilu"inaci4n, ese intento es 1arte del =ar"a> se est@ creando
=ar"a .ue nos gobierna y se 1ierde tie"1o sobre el co;n negro$ #egGn la co"1rensi4n de
Bod(id(ar"a, la 1r@ctica .ue se basa en cual.uier idea de 1roAec(o no es "@s .ue una
re1etici4n del =ar"a$ 5lAid@ndose de este 1unto, "uc(os "aestros de 1oca reciente (an
recalcado el logro, "ediante la 1r@ctica, de algGn estado en 1articular$ M@s i"1ortante .ue
cual.uier estado alcanBable es la sinceridad, el es,uerBo correcto$ &l es,uerBo correcto (a de
basarse en la Aerdadera co"1rensi4n de nuestra 1r@ctica tradicional$ 3uando se entiende este
1unto, se adAierte ta"bin lo i"1ortante .ue es "antener la 1ostura correcta$ 3uando no se
entiende esto, la 1ostura y la "anera de res1irar son s4lo "edios 1ara obtener la ilu"inaci4n$
&n tal caso, es "uc(o "e;or to"ar cual.uier droga en AeB de sentarse en la 1osici4n de
1iernas cruBadas$ L#i nuestra 1r@ctica es s4lo un "edio 1ara alcanBar la ilu"inaci4n, entonces
no (ay "anera de alcanBarlaM 'erdi"os el signi,icado del ca"ino (acia la "eta$ 'ero cuando
cree"os ,ir"e"ente en nuestro ca"ino, (e"os alcanBado ya la ilu"inaci4n$ 3uando se cree
en el ca"ino, ya se (a logrado la ilu"inaci4n$ 'ero cuando no se cree en el signi,icado de la
1r@ctica .ue se est@ (aciendo en ese "o"ento, no se 1uede (acer nada$ #i"1le"ente, se est@
dea"bulando en torno de la "eta con "ente de "ono$ #ie"1re se est@ buscando algo, sin
saber lo .ue se (ace$ 3uando se .uiere Aer algo, (ay .ue abrir los o;os$ #i no se entiende el
Zen de Bod(id(ar"a, es co"o tratar de Aer algo con los o;os cerrados$ 7o es .ue
"enos1recie"os la idea de lograr la ilu"inaci4n, sino .ue lo "@s i"1ortante es el "o"ento
actual, no cual.uier otro da del ,uturo$ Tene"os .ue (acer el es,uerBo en el "o"ento actual$
&sto es lo "@s i"1ortante de nuestra 1r@ctica$
%ntes de Bod(id(ar"a, el estudio de la ense0anBa de Buda dio 1or resultado una ,iloso,a
1ro,unda y eleAada y los disc1ulos trataban de realiBar sus altos ideales$ &sto era un error$
Bod(id(ar"a descubri4 .ue era un error 1ro1oner una idea eleAada y 1ro,unda y luego tratar
de alcanBarla 1or "edio de la 1r@ctica del BaBn$ #i se es nuestro BaBn, es nada di,erente de
nuestra actiAidad usual o nuestra "ente de "ono$ 'arece una actiAidad "uy laudable, 1ero en
realidad no (ay di,erencia alguna entre ella y nuestra "ente de "ono$ Ise es el 1unto .ue
recalc4 Bod(id(ar"a$
%ntes de alcanBar la ilu"inaci4n, Buda (iBo todos los es,uerBos 1osibles 1or nosotros y al
,inal logr4 una co"1rensi4n 1lena de los diAersos ca"inos$ DuiB@s se 1iense .ue Buda alcanB4
algGn estado en el cual se encontraba libre de la Aida =@r"ica, 1ero no ,ue as$ Buda sola
contar "uc(as (istorias sobre lo .ue le acaeci4 des1us de alcanBar la ilu"inaci4n$ 7o era
nada di,erente de nosotros$ 3uando su 1as estaba en guerra con un 1oderoso Aecino, les
(ablaba a sus disc1ulos de su 1ro1io =ar"a y de c4"o su,ra al Aer .ue su 1as iba a ser
con.uistado 1or el rey Aecino$ #i Buda (ubiera alcanBado una ilu"inaci4n sin =ar"a, no (abra
tenido "otiAo 1ara su,rir de ese "odo$ H aGn des1us de alcanBarla continu4 realiBando el
"is"o es,uerBo .ue nosotros esta"os (aciendo$ 'ero no tena una noci4n Aacilante de la Aida$
#u 1ers1ectiAa Aital era estable y obserAaba la Aida de todos, incluso la 1ro1ia$ #e obserAaba a
s "is"o y obserAaba a otros de igual "odo .ue a las 1iedras, a las 1lantas o cual.uier otra
cosa$ #u co"1rensi4n era "uy cient,ica$ Ise ,ue su 1lan de Aida des1us de alcanBar la
ilu"inaci4n$
3uando tene"os el es1ritu tradicional de "arc(ar en 1os de la Aerdad tal co"o es y
1ractica"os nuestro ca"ino sin abraBar ninguna idea egosta, alcanBa"os la ilu"inaci4n en su
Aerdadero sentido$ H cuando entende"os la cuesti4n, (ace"os el es,uerBo en todo "o"ento$
Isa es la Aerdadera co"1rensi4n del budis"o$ %s, 1ues, nuestra co"1rensi4n del budis"o no
es una co"1rensi4n intelectual$ 7uestra co"1rensi4n es al "is"o tie"1o su 1ro1ia e?1resi4n,
es la 1r@ctica "is"a$ #4lo "ediante la 1r@ctica, la 1r@ctica 1ro1ia"ente dic(a, "@s bien .ue
"ediante la lectura y la conte"1laci4n de la ,iloso,a, 1ode"os llegar a co"1render .u es el
budis"o$ /ebe"os 1racticar constante"ente el BaBn, con una ,ir"e con,ianBa en nuestra
Aerdadera naturaleBa, ro"1er la cadena de la actiAidad =@r"ica y encontrar nuestro lugar en el
"undo de la 1r@ctica real$
.4
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
(ransitoriedad
/ebe"os lograr la e?istencia 1er,ecta 1or "edio de la e?istencia i"1er,ecta$
a ense0anBa b@sica del budis"o es la ense0anBa de la transitoriedad o el ca"bio> la
Aerdad b@sica de la e?istencia es .ue todo ca"bia$ &s una Aerdad .ue nadie 1uede negar y
toda ense0anBa del budis"o est@ condensada en ella$ Ista es la ense0anBa 1ara todos
nosotros$ /onde.uiera .ue Aaya"os, esta ense0anBa es indiscutible$ &sta ense0anBa ta"bin
se considera la ense0anBa de la carencia de ser 1ro1io$ /e (ec(o, la naturaleBa esencial de la
e?istencia no es otra cosa .ue el ca"bio "is"o, .ue es la naturaleBa esencial de toda
e?istencia$ 7o e?iste una naturaleBa esencial es1ecial y se1arada 1ara cada e?istencia$ % esta
ense0anBa suele lla"@rsela ta"bin la ense0anBa del 7irAana$ 3uando real"ente
co"1rende"os la eterna Aerdad de .ue :todo ca"bia: y (alla"os en ella nuestra serenidad,
(e"os encontrado el 7irAana$
#in ace1tar el (ec(o de .ue todo ca"bia, no es 1osible (allar la serenidad 1er,ecta$ 'ero
la"entable"ente, aun.ue esto es lo cierto, resulta di,cil de ace1tar$ 3o"o no 1ode"os
co"1render la Aerdad de la transitoriedad, su,ri"os$ /e "odo .ue la causa del su,ri"iento es
la no ace1taci4n de esta Aerdad$ a ense0anBa de la causa del su,ri"iento y la ense0anBa de
.ue todo ca"bia son, 1or decirlo as, las dos caras de la "oneda$ 'ero sub;etiAa"ente, la
transitoriedad es la causa de nuestro su,ri"iento$ 5b;etiAa"ente, esta ense0anBa es
sencilla"ente la Aerdad b@sica de .ue todo ca"bia$ /ogen+Ben;i di;o: :Toda ense0anBa .ue no
1areBca .ue est@ i"1oniendo algo no es Aerdadera ense0anBa:$ a ense0anBa en s es
Aerdadera y de 1or s no nos i"1one nada, 1ero la tendencia (u"ana es recibirla co"o si se
nos estuAiera i"1oniendo algo$ Mas, nos guste o no nos guste, esta Aerdad e?iste$ #i nada
e?iste, esta Aerdad no e?iste$ &l budis"o e?iste debido a cada e?istencia en 1articular$
/ebe"os encontrar la e?istencia 1er,ecta 1or "edio de la e?istencia i"1er,ecta$
/ebe"os encontrar la 1er,ecci4n en la i"1er,ecci4n$ 'ara nosotros, la 1er,ecci4n co"1leta no
di,iere de la i"1er,ecci4n$ o eterno e?iste debido a la e?istencia no eterna$ &n el budis"o,
buscar algo e?terno a este "undo es (ertico$ /ebe"os encontrar la Aerdad en este "undo, a
traAs de nuestras di,icultades, de nuestro su,ri"iento$ Ista es la ense0anBa b@sica del
budis"o$ &l 1lacer no di,iere de la di,icultad$ &l bien no di,iere del "al$ &l "al es bien$ &l bien
es "al$ #on dos caras de la "oneda$ 'or lo tanto, la ilu"inaci4n debe basarse en la 1r@ctica$
Isa es la co"1rensi4n correcta de la 1r@ctica y la co"1rensi4n correcta de nuestra Aida$ /e
"odo .ue encontrar el 1lacer en el su,ri"iento es la Gnica "anera de ace1tar la Aerdad de la
transitoriedad$ #i uno no se da cuenta de c4"o se (a de ace1tar esta Aerdad, no se 1uede AiAir
en este "undo$ %un.ue trate"os de esca1a"os de ella, el es,uerBo ser@ en Aano$ &l .ue crea
.ue (ay algGn otro "odo de ace1tar la Aerdad eterna de .ue todo ca"bia, se enga0a$ Ista es
la ense0anBa b@sica 1ara AiAir en este "undo$ 'arBcanos bien o no, (ay .ue ace1tarla$ Jay
.ue (acer esta clase de es,uerBo$
'or lo tanto, (asta .ue logre"os la ,uerBa .ue nos 1er"ita ace1tar la di,icultad co"o un
1lacer, tendre"os .ue continuar con este es,uerBo$ &n realidad, si uno logra su,iciente
sinceridad, su,iciente ,ran.ueBa, no
resulta tan di,cil ace1tar esta Aerdad$ 'uede ca"biarse un 1oco la "anera de 1ensar$ &s
di,cil, 1ero esta di,icultad no ser@ sie"1re la "is"a$ % Aeces ser@ di,cil y otras no lo ser@
tanto$ #i se su,re, se deriAar@ cierto 1lacer de la ense0anBa de .ue todo ca"bia$ 3uando se
e?1eri"entan 1roble"as es "uy ,@cil ace1tar la ense0anBa$ #i ste es el caso, E1or .u no
ace1tarla en otras ocasionesF &s lo "is"o$ Tal AeB, a Aeces uno se re de uno "is"o al
descubrir lo egosta .ue es$ 'ero, nos guste o no nos guste, lo ,unda"ental es ca"biar la
"anera de 1ensar y ace1tar la Aerdad de la transitoriedad$
.+
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
La calidad del ser
3uando se (ace algo, si se ,i;a la "ente en la actiAidad con cierto grado de con,ianBa, la
calidad del estado "ental es la actiAidad "is"a$ 3uando uno se concentra en la calidad del
1ro1io ser, est@ 1re1arado 1ara la 1ro1ia actiAidad$
&l 1ro14sito del BaBn es alcanBar ,sica y "ental"ente la libertad de nuestro ser$ #egGn
/ogen+Ben;i, cada e?istencia es un destello .ue 1enetra el Aasto "undo ,eno"nico$ Toda
e?istencia es una e?1resi4n "@s de la calidad del ser en s "is"o$ 'or la "a0ana te"1rano,
suelen Aerse, ,recuente"ente, "uc(as estrellas$ as estrellas no son otra cosa .ue la luB .ue
(a Aia;ado "uc(as "illas a gran Aelocidad desde los cuer1os celestes$ 'ero 1ara "i, las
estrellas no son seres Aeloces, sino cal"os, estables y 1ac,icos$ #uele decirse :en la cal"a
debe (aber actiAidad y en la actiAidad, cal"a:$ &n realidad, son la "is"a cosa$ /ecir :cal"a: o
decir :actiAidad: es si"1le"ente e?1resar dos inter1retaciones distintas de un "is"o (ec(o$
&n nuestra actiAidad (ay ar"ona y, donde (ay ar"ona, (ay cal"a$ &sta ar"ona es la calidad
del ser$ 'ero la calidad del ser, asi"is"o, no es otra cosa .ue la actiAidad AeloB$
3uando nos senta"os en BaBn, nos senti"os "uy cal"ados y serenos, aun.ue en
realidad no sabe"os .u clase de actiAidad est@ desarroll@ndose dentro de nuestro ser$ &?iste
una co"1leta ar"ona en la actiAidad de nuestro siste"a ,sico y entonces e?1eri"enta"os la
cal"a .ue (ay en l$ %un.ue no la sinta"os, la calidad est@ a($ 'or lo tanto, no (ay .ue
1reocu1arse 1or la cal"a o la actiAidad, la .uietud o el "oAi"iento$ 3uando se (ace algo, si se
,i;a la "ente en la actiAidad con cierta con,ianBa, la calidad del estado "ental es la actiAidad
"is"a$ 3uando se concentra en la calidad del ser, uno se est@ 1re1arando 1ara la actiAidad$ &l
"oAi"iento no es "@s .ue la calidad de nuestro ser$ 3uando 1ractica"os BaBn, la calidad de
nuestro estar sentados con cal"a, estabilidad y serenidad es la calidad de la in"ensa actiAidad
del ser en s "is"o$
:Todo es sola"ente un destello .ue 1enetra el Aasto "undo ,eno"nico: y signi,ica la
libertad de nuestra actiAidad y de nuestro ser$ 3uando uno se sienta de la "anera correcta,
con la co"1rensi4n correcta, logra la libertad del ser, aun.ue no sea nada "@s .ue una
e?istencia te"1oral$ /urante ese la1so, la e?istencia te"1oral no ca"bia, no se "ueAe, y se
"antiene sie"1re inde1endiente de otras e?istencias$ %l "o"ento siguiente, surge otra
e?istencia$ 'ode"os trans,or"arnos en cual.uier otra cosa$ &stricta"ente (ablando, no (ay
cone?i4n entre el yoN"is"o de ayer y el yoN"is"o de este "o"ento> no (ay cone?i4n de
ninguna es1ecie$ /ogen+Ben;i di;o: :&l carb4n no se conAierte en ceniBas:$ as ceniBas son
ceniBas y no 1ertenecen al carb4n, tienen su 1ro1io 1asado y ,uturo$ #on una e?istencia
inde1endiente, 1or.ue son un destello .ue 1enetra el Aasto "undo de los ,en4"enos$ H el
carb4n y el ,uego al ro;o AiAo son e?istencias co"1leta"ente distintas$ H el carb4n negro es
ta"bin un destello .ue 1enetra ese Aasto "undo$ /onde (ay carb4n negro, no (ay carb4n al
ro;o$ %s, 1ues, el carb4n negro es inde1endiente del carb4n ro;o> las ceniBas son
inde1endientes de la le0a> cada e?istencia es inde1endiente$
Joy estoy sentado en os %ltos$ Ma0ana 1or la "a0ana estar en #an !rancisco$ 7o (ay
cone?i4n alguna entre el :yo: de os %ltos y el :yo: de #an
!rancisco$ #on dos seres co"1leta"ente distintos$ Iste es un e;e"1lo de la libertad de la
e?istencia$ H no (ay ninguna calidad .ue nos conecte a cada uno de ustedes y a "$ 3uando yo
"e re,iero a :ustedes: no (ay ningGn :yo:> cuando digo :yo: no (ay ningGn :ustedes:$ Kstedes
son inde1endientes y yo soy inde1endiente> cada cual e?iste en un "o"ento distinto, 1ero
esto no .uiere decir .ue sea"os seres co"1leta"ente distintos$ #o"os en realidad uno y el
"is"o ser$ #o"os lo "is"o, 1ero, no obstante, di,erentes$ &s "uy 1arad4;ico, 1ero en
realidad es as$ 3o"o so"os seres inde1endientes, cada uno de nosotros es un destello
.,
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
co"1leto .ue 1enetra el Aasto "undo ,eno"nico$ 3uando estoy sentado, 1ara " no (ay
ninguna otra 1ersona, 1ero eso no signi,ica .ue no reconoBca a los de"@s$ #oy co"1leta"ente
uno con cada e?istencia en el "undo ,eno"nico$ %s, 1ues, cuando yo "e siento, el resto se
sienta$ Todos se sientan con"igo$ Ise es nuestro BaBn$ 3uando uno se sienta, todo se sienta
con uno$ H todo integra la calidad del ser de uno$ Ho soy 1arte de cada uno de ustedes$ Ho
entro en la calidad de su ser$ &ntonces en esta 1r@ctica, tene"os una liberaci4n absoluta de
todo lo de"@s$ 3uando se 1osee este secreto, no (ay ninguna di,erencia entre la 1r@ctica del
Zen y la Aida cotidiana$ 3ada cual 1uede inter1retar todo co"o .uiere$
Kn cuadro "araAilloso es el resultado de la sensibilidad, de los senti"ientos de los dedos$
3uando uno siente la densidad de la tinta del 1incel> el cuadro est@ ya a( antes de 1intarlo$
3uando se "o;a el 1incel en la tinta, ya se antici1a el resultado del dibu;o> de lo contrario, no
se 1odra 1intar$ %s, 1ues, antes de (acer algo, el :ser: ya est@ a(, el resultado est@ a($
%un.ue 1areBca .ue se est@ sentado tran.uila"ente, toda la actiAidad 1asada y 1resente est@
incluida y el resultado de la sentada ya est@ all ta"bin$ Kno no descansa en absoluto$ Toda la
actiAidad est@ dentro de uno$ Ise es nuestro ser$ 'or lo tanto, todos los resultados de la
1r@ctica est@n incluidos en la sentada$ Ista es nuestra 1r@ctica, nuestro BaBn$
/ogen+Ben;i se interes4 en el budis"o cuando todaAa era ni0o, "ientras obserAaba el
(u"o de un 1alillo de incienso .ue arda ;unto al cad@Aer de su "adre y sinti4 el car@cter
eAanescente de nuestra Aida$ &ste senti"iento creci4 en su interior y, ,inal"ente, lo lleA4 al
logro de la ilu"inaci4n y al desarrollo de su 1ro,unda ,iloso,a$ 3uando Aio el (u"o del 1alillo
del incienso y 1ercibi4 la ,ugacidad de la Aida, se sinti4 "uy solo$ 'ero ese senti"iento de
soledad lo ,ortaleci4, (asta .ue ,loreci4 en la ilu"inaci4n cuando tena Aeintioc(o a0os$ H en el
"o"ento de la ilu"inaci4n, e?cla"4: :L7o (ay cuer1o ni "enteM:$ %l decirlo, todo su ser se
conAirti4 en un destello .ue 1enetr4 el Aasto "undo ,eno"nico, un destello .ue lo inclua
todo, lo abarcaba todo, y .ue tena de 1or s una calidad in"ensa y contena todo el "undo
,eno"nico en una e?istencia absoluta e inde1endiente$ Isa ,ue su ilu"inaci4n$ 'artiendo del
senti"iento de soledad 1roAocado 1or la ,ugacidad de la Aida, logr4 sentir 1ro,unda"ente la
calidad de su ser$ #e di;o :"e (e des1rendido de la "ente y del cuer1o:$ Mientras se 1iensa
.ue se tiene "ente o cuer1o, se siente la soledad> 1ero cuando adAerti"os .ue todo es
sola"ente un destello .ue 1enetra el Aasto uniAerso, nos ,ortalece"os "uc(o y la e?istencia
1asa a ser "uy signi,icatiAa$ Isa ,ue la ilu"inaci4n de /ogen y sta es nuestra 1r@ctica$
!aturalidad
Mo"ento tras "o"ento, todo el "undo e"erge de la nada$ &sta es la Aerdadera alegra
de la Aida$
a idea de la naturalidad suele co"1renderse "al$ "ayora de los .ue Aienen a nosotros
cree en cierta libertad y naturalidad> 1ero su co"1rensi4n es lo .ue lla"a"os ;inen =en gedo o
naturalidad (ertica$ Cinen =en gedo signi,ica .ue no es necesario ser ,or"alista (si"1le"ente
una es1ecie de 1oltica de de;ar (acer, de;ar 1asar o de descuido)$ &so es la naturalidad 1ara la
"ayora$ 'ero esa no es la naturalidad a la .ue nos re,eri"os$ &s algo di,cil de e?1licar, 1ero
creo .ue la naturalidad consiste en algo as co"o sentirse inde1endiente de todo, o en cierta
actiAidad basada en la nada$ a naturalidad es algo .ue 1roAiene de la nada, co"o una se"illa
o una 1lanta 1roAienen del suelo$ a se"illa no tiene idea de ser cierta 1lanta en 1articular,
..
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
1ero tiene su 1ro1ia ,or"a y est@ en 1er,ecta ar"ona con el suelo, con el a"biente$ % "edida
.ue crece, con el 1asar del tie"1o, e?1resa su naturaleBa$ 7o (ay nada .ue e?ista sin ,or"a y
color$ #ea lo .ue ,uere, tiene cierta ,or"a y color$ &sa ,or"a y ese color est@n en 1er,ecta
ar"ona con otros seres$ H no (ay ningGn inconAeniente$ &so es lo .ue entende"os 1or
naturalidad$
'ara una 1lanta o una 1iedra, ser natural no es 1roble"a$ Mas 1ara nosotros 1resenta
algGn 1roble"a, y "uy serio 1or cierto$ #er natural es el 1roducto de una elaboraci4n$ 3uando
lo .ue (ace"os 1roAiene si"1le"ente de la nada, nos senti"os de un "odo co"1leta"ente
nueAo$ 'or e;e"1lo, cuando se siente a1etito, co"er algo es naturalidad$ Kno se siente
natural$ 'ero cuando se tienen de"asiadas e?1ectatiAas, co"er algo no es natural$ 7o se
siente nada nueAo$ 7o se e?1eri"enta ningGn a1recio de ello$
&n la Aerdadera 1r@ctica del BaBn, sentarse es co"o to"ar agua cuando se tiene sed$
Isa es la naturalidad$ 3uando se tiene "uc(o sue0o es "uy natural dor"ir la siesta$ 'ero
dor"ir la siesta 1or.ue se es un (arag@n y co"o si ,uera un 1riAilegio del ser (u"ano, no es
naturalidad$ Kno 1iensa :"is a"igos, todos ellos, est@n dur"iendo la siesta> E1or .u no yoF
#i ninguno de los otros est@ traba;ando, E1or .u (e de traba;ar tanto yoF E'or .u ellos
tienen tanto dinero y yo noF:$ &sto no es naturalidad$ a "ente se en"ara0a con alguna otra
idea, con la idea de otra 1ersona, y uno no es inde1endiente, no es uno "is"o, no es natural$
%un.ue est sentado en la 1osici4n de 1iernas cruBadas, cuando el BaBn no es natural, su
1r@ctica no es Aerdadera$ 3uando se siente sed no (ay .ue es,orBarse 1or to"ar agua> uno
siente satis,acci4n al to"arla$ 3uando se siente alegra en el BaBn, se es el Aerdadero BaBn$
'ero aGn cuando (aya .ue (acer un es,uerBo 1ara 1racticar el BaBn, si lo .ue se siente en la
1r@ctica es algo bueno, eso es BaBn$ &n realidad, no es cuesti4n de i"1onerse algo o no$
%un.ue se tenga alguna di,icultad, cuando se .uiere tenerla, eso es naturalidad$
&sta naturalidad es "uy di,cil de e?1licar, 1ero si uno 1uede si"1le"ente sentarse y
e?1eri"entar en la 1r@ctica la realidad de la nada, no (ay necesidad de e?1licaci4n alguna$
3uando 1roAiene de la nada, cual.uier cosa .ue se (aga es natural y sa es la Aerdadera
actiAidad$ &n ella se tiene la Aerdadera alegra de la 1r@ctica, la Aerdadera alegra de la Aida$
Todo el "undo 1roAiene de la nada "o"ento tras "o"ento$ Mo"ento tras "o"ento tene"os
la Aerdadera alegra de la Aida y 1ode"os decir s(in =u "yo u, :de la Aerdadera Aacuidad
surge el ser "araAilloso:$ #(in es :Aerdadera:, =u es :Aacuidad:, "yo es :"araAilloso:, u es
:ser:: de la Aerdadera Aacuidad, el ser "araAilloso$
#in la nada no (ay naturalidad, no (ay ser Aerdadero$ &l ser Aerdadero 1rocede de la
nada, "o"ento tras "o"ento$ a nada est@ sie"1re all y todo 1rocede de ella$ 'ero, en
general, olAid@ndose 1or co"1leto de la nada, uno se co"1orta co"o si tuAiera algo$ o .ue se
(ace se basa en alguna idea 1osesiAa o concreta, y eso es natural$ 'or e;e"1lo, cuando se
escuc(a una disertaci4n no se debe tener ninguna idea de uno "is"o$ 3uando se escuc(a a
alguien, no se debe tener una idea 1ro1ia$ Jay .ue olAidar lo .ue se tiene en la "ente y
li"itarse a escuc(ar lo .ue esa 1ersona est@ diciendo$ 7o tener nada en la "ente es
naturalidad$ %s se entender@ lo .ue esa 1ersona dice$ 'ero cuando se tiene alguna idea .ue
co"1arar con lo .ue se est@ oyendo, no se escuc(a todo bien$ a co"1rensi4n ser@ unilateral:
eso no es naturalidad$ 3uando se (ace algo, se debe estar absorto en la tarea$ Kno debe
consagrarse 1or entero a ella$ 'or lo tanto, si en la actiAidad no (ay Aerdadera Aacuidad, no es
natural$
a "ayora insiste en alguna idea$ /esde (ace algGn tie"1o, la generaci4n ;oAen (abla
del a"or$ L%"orM L%"orM L%"orM Tienen la "ente llena de a"or$ H cuando estudian el Zen, si lo
.ue digo no concuerda con la idea .ue ellos tienen del a"or, no lo ace1tan$ #on "uy
testarudos> aun.ue no todos son as, los (ay con una actitud su"a"ente in,le?ible$
&so no es naturalidad en absoluto$ %un.ue se (able de a"or y de libertad o naturalidad,
no se co"1renden esas cosas$ 'or eso no se co"1rende ta"1oco lo .ue es el Zen$ #i lo .ue se
desea es estudiar el Zen, (ay .ue olAidarse de todas las ideas 1reAias y si"1le"ente 1racticar
el BaBn y deter"inar .u clase de e?1eriencia se .uiere en la 1r@ctica$ &so es naturalidad$
J@gase lo .ue se (aga, es necesario "antener esta actitud$ % Aeces sole"os decir 0u nan
s(in, :"ente blanda o ,le?ible:$ Tu es la sensaci4n de lo blando$ 7an es :algo .ue no es duro:$
#(in es :"ente:$ Tu nan s(in .uiere decir, 1ues, "ente suaAe y natural$ 3uando se 1osee esa
"ente, se tiene alegra de AiAir$ 3uando se 1ierde, se 1ierde todo$ 7o se tiene nada$ %un.ue se
1iense .ue se tiene algo, no se tiene nada$ Mas cuando todo lo .ue se (ace e"erge de la nada,
entonces se tiene todo$
./
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
E#e "e co"1rendeF &so es lo .ue entende"os 1or naturalidad$
)acuidad
3uando se estuda el budis"o, se debe (acer una li"1eBa general de la casa en la
"ente$
'ara co"1render bien el budis"o, es necesario abandonar 1or co"1leto toda idea
1reconcebida$ #e (a de e"1eBar 1or descartar la idea de la e?istencia o de .ue todo es
substancial$ a noci4n usual de la Aida est@ basada ,ir"e"ente en la idea de la e?istencia$
'ara la "ayora, todo e?iste> 1iensa .ue todo lo .ue Ae y todo lo .ue oye e?iste$ /esde ya, el
1@;aro .ue Ae"os y o"os e?iste, 1ero lo .ue .uiero decir en este caso 1uede no ser
e?acta"ente lo "is"o .ue lo .ue otro .uiere decir$ a co"1rensi4n budista de la Aida incluye
a la AeB la e?istencia y la no e?istencia$ &l 1@;aro e?iste y no e?iste al "is"o tie"1o$
'ara nosotros, la noci4n de la Aida basada e?clusiAa"ente en la e?istencia es (ertica$
To"ar las cosas de"asiado en serio, co"o si e?isteran substancial o 1er"anente"ente, est@
considerado una (ere;a$ &s 1osible .ue la "ayora sea (ertica$ 'ara nosotros, la Aerdadera
e?istencia Aiene de la Aacuidad y AuelAe nueAa"ente a la Aacuidad$ o .ue a1arece a 1artir de
la Aacuidad es la Aerdadera e?istencia$ Jay .ue 1asar 1or el 1ort4n de la Aacuidad$ &sta idea
de la e?istencia es "uy di,cil de e?1licar$ %ctual"ente se co"ienBa ya a sentir, 1or lo "enos
intelectual"ente, la Aacuidad del "undo "oderno, la contradicci4n "ani,iesta de su cultura$
&n el 1asado, 1or e;e"1lo, los ;a1oneses sentan una ,ir"e con,ianBa en la e?istencia
1er"anente de su cultura y de su ,or"a de Aida tradicional, 1ero des1us de 1erder la guerra
se (an Auelto bastante esc1ticos$ Jay .uienes 1iensan .ue esta actitud esc1tica es (orrible,
1ero en realidad es 1re,erible a la Aie;a actitud$
Mientras se tenga cierta idea de,inida del ,uturo o alguna es1eranBa res1ecto de ste, no
es 1osible to"ar total"ente en serio el "o"ento actual$ #e dir@ :1uedo (acerlo "a0ana o el
a0o .ue Aiene:, en la creencia de .ue algo .ue e?iste (oy e?istir@ "a0ana$ %un.ue uno no
est@ es,orB@ndose "uc(o, se es1era sie"1re .ue si se sigue cierto ca"ino, se alcanBar@ algo
1ro"etedor$ 'ero no (ay ca"ino ,i;o .ue e?ista 1er"anente"ente$ 7o (ay un ca"ino
establecido 1ara nosotros$ Tene"os .ue encontrar el 1ro1io ca"ino en todo "o"ento$
3ual.uier idea o ca"ino establecidos 1or otra 1ersona, 1or "uy 1er,ectos .ue sean, no son el
Aerdadero ca"ino 1ara nosotros$
3ada uno debe traBarse su Aerdadero ca"ino y, una AeB traBado, l e?1resar@ el ca"ino
uniAersal$ Iste es el "isterio$ 3uando se co"1rende cabal"ente una cosa, se co"1rende todo$
3uando se trata de co"1render todo, se acaba 1or no co"1render nada$ o "e;or es
entenderse uno "is"o y as se co"1rende todo$ &n ca"bio, cuando uno se es,uerBa en traBar
su 1ro1io ca"ino, ayuda a los de"@s y stos lo ayudar@n a uno$ %ntes de traBar el 1ro1io
ca"ino, no 1ode"os ayudar a nadie, y nadie 1uede ayudarnos$ 'ara ser inde1endientes en el
Aerdadero sentido, (ay .ue descartar todo lo .ue se tiene en la "ente y descubrir algo
entera"ente nueAo y di,erente, "o"ento tras "o"ento$ %s es co"o se AiAe en este "undo$
#ostene"os, 1ues, .ue la Aerdadera co"1rensi4n 1roAiene de la Aacuidad$ 3uando se
estudia el budis"o, se (a de (acer :una li"1ieBa general de la casa:$ #e (a de sacar todo lo
.ue se tiene en la "ente y li"1iarlo bien> si es necesario, 1uede AolAerse a 1oner todo en
lugar$ DuiB@s se .uieran conserAar "uc(as cosas, de "odo .ue una 1or una (abr@ .ue
reubicarlas en sus sitios$ 'ero si no son necesarias, no (ay necesidad de .uedarse con ellas$
Oe"os el 1@;aro en Auelo$ % Aeces se Ae ta"bin el giro de su Auelo$ &n realidad, no se
Ae ese giro, 1ero nos 1arece .ue s$ &sto ta"bin es bueno$ #i se ;uBga necesario, debe
.0
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
re1onerse lo .ue se sac4 del 1ro1io cuarto$ 'ero antes de 1oner algo, (abr@ .ue sacar algo$ #i
no lo (ace"os, el cuarto se llenar@ de trastos Aie;os e inGtiles$
2e,le?iona"os: :'aso a 1aso detengo el sonido del arroyo "ur"urante$ 3uando se
ca"ina 1or la orilla del arroyo, se oye correr el agua$ &l sonido es continuo, 1ero uno debe ser
ca1aB de interru"1irlo si lo desea$ &sto es libertad, es renunciaci4n$ #e tienen Aarios
1ensa"ientos en la "ente, uno tras otro> 1ero si uno .uiere detener el 1ensar, 1uede (acerlo$
'or lo tanto, cuando se es ca1aB detener el sonido del arroyo "ur"urante, se a1recia la
sensaci4n del 1ro1io es,uerBo$ 'ero "ientras tene"os una idea ,i;a o nos a,erra"os a alguna
"anera (abitual (acer las cosas, no 1ode"os a1reciarlas en su Aerdadero sentido$
3uando se busca la libertad, no 1uede encontr@rsela$ a libertad absoluta "is"a (a de
e?istir antes de .ue uno 1ueda obtener la libertad absoluta$ Isa es nuestra 1r@ctica$ 7uestro
ca"ino no Aa sie"1re en la "is"a direcci4n$ Knas Aeces se dirige al este, otras al oeste$ 6r
una "illa (acia el oeste signi,ica retroceder una "illa al este$ <eneral"ente, ir una "illa (acia
el este es lo contrario de ir una "illa (acia el oeste$ Mas si es 1osible ir una "illa (acia el este,
es natural .ue sea ta"bin 1osible ir una "illa (acia el oeste$ &sto es libertad$ #in esta
libertad, no es 1osible concentrarse en lo .ue se (ace$ % Aeces se 1iensa .ue uno se concentra
en algo 1ero, antes de lograr esta libertad, se siente cierto "alestar en lo .ue se est@
(aciendo$ 3o"o uno est@ su;eto a alguna idea de ir al este o al oeste, la actiAidad en,renta una
dicoto"a o dualidad$ Mientras se est@ su;eto a esta dualidad, no 1uede alcanBarse la libertad
absoluta y uno no 1uede concentrarse$
a concentraci4n no consiste en es,orBarse 1or obserAar algo$ &n el BaBn, si uno trata de
"irar un 1unto ,i;o, se cansa des1us de cinco "inutos a1ro?i"ada"ente$ &so no es
concentraci4n$ 3oncentraci4n signi,ica libertad$ 'or eso el es,uerBo no (a de estar dirigido
(acia algo$ Kno debe concentrarse en la nada$ &n la 1r@ctica del BaBn, se suele decir .ue la
"ente debe concentrarse en la res1iraci4n, "as 1ara "antener la "ente en la res1iraci4n, lo
"e;or es olAidarse co"1leta"ente de uno "is"o si"1le"ente sentarse y sentir la res1iraci4n$
#i se concentra en la res1iraci4n, uno se olAida de s "is"o> al (acerlo, la "ente se concentra
en la res1iraci4n$ 7o s .u cosa ocurre 1ri"ero$ %s, 1ues, en realidad no (ay necesidad de
es,orBarse de"asiado 1or concentrarse en la res1iraci4n$ o 1r@ctico es (acer lo .ue est al
alcance de uno$ 3uando se sigue esta 1r@ctica, ,inal"ente se e?1eri"enta la Aerdadera
e?istencia 1roAeniente de la Aacuidad$
$isposicin, atencin
a sabidura es la dis1osici4n de la "ente$
&n el #utra 'ra;0a 'ara"ita, la cuesti4n "@s i"1ortante es, desde ya, la idea de la
Aacuidad$ %ntes de co"1render la idea de la Aacuidad todo 1arece e?istir substancial"ente$
'ero des1us de .ue nos da"os cuenta de la Aacuidad de las cosas, todo se AuelAe real, no
substancial$ 3uando nos da"os cuenta de .ue todo lo .ue Ae"os es 1arte de la Aacuidad,
de;a"os de tener a1ego a la e?istencia, nos da"os cuenta de .ue todo es "era ,or"a y color
relatiAos$ % la AeB, co"1rende"os el Aerdadero signi,icado de la e?istencia relatiAa$ 3uando
o"os decir 1or 1ri"era AeB .ue todo es una e?istencia relatiAa, la "ayora nos senti"os
contrariados$ 'ero esta contrariedad 1roAiene de una noci4n e.uiAocada del (o"bre y la
naturaleBa$ H esto se debe a .ue nuestra "anera de obserAar las cosas est@ 1ro,unda"ente
arraigada en nuestras ideas centradas en el 1ro1io ser, y 1or eso nos senti"os contrariados
cuando descubri"os .ue todo tiene s4lo una e?istencia relatiAa$ #in e"bargo, cuando nos
da"os cuenta cabal de esta Aerdad, no e?1eri"enta"os ningGn su,ri"iento$
&ste sutra dice: :&l Bod(isattAa %Aalo=ites(Aara obserAa .ue todo es Aacuidad, 1or eso l
desec(a todo su,ri"iento:$ 7o ,ue des1us de co"1render esta Aerdad cuando su1er4 el
su,ri"iento: adAertir esta realidad e.uiAale de 1or s a una re"oci4n del su,ri"iento$ 5 sea
.ue la co"1rensi4n de la Aerdad es la salAaci4n "is"a$ /eci"os :adAertir: o :co"1render:,
.1
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
1ero la co"1rensi4n de la Aerdad est@ sie"1re al alcance de la "ano$ 7o es des1us de
1racticar el BaBn cuando nos da"os cuenta de la Aerdad> aGn antes de 1racticarlo, la
co"1rensi4n est@ en nosotros$ a ilu"inaci4n no se alcanBa des1us de entender la Aerdad$
/arse cuenta de la Aerdad es AiAir, e?istir a(ora y a.u$ 7o es, 1ues, cuesti4n de co"1rensi4n
o de 1r@ctica$ &s un (ec(o esencial$ &n este sutra, Buda se re,iere al (ec(o esencial .ue
en,renta"os en todo "o"ento$ &sta cuesti4n es "uy i"1ortante$ Iste es el BaBn de
Bod(id(ar"a$ a ilu"inaci4n est@ a( aGn antes de .ue lo 1racti.ue"os$ Mas, 1or lo general,
sole"os co"1render la 1r@ctica del BaBn y la ilu"inaci4n co"o dos cosas distintas: a.u est@
la 1r@ctica co"o un 1ar de anteo;os y, cuando e;erce"os la 1r@ctica, .ue es co"o 1onernos los
anteo;os, 1ercibi"os la ilu"inaci4n$ Ista es la co"1rensi4n err4nea$ os anteo;os "is"os son
la ilu"inaci4n y 1onrselos es ta"bin la ilu"inaci4n$ 'or lo tanto, (@gase lo .ue se (iciere, o
incluso si no se (ace nada, la ilu"inaci4n est@ a( sie"1re$ %s es co"o co"1rende la
ilu"inaci4n el Bod(id(ar"a$
:Kno: no 1uede 1racticar el Aerdadero BaBn 1or.ue es :uno: .uien lo 1ractica> si no es
uno el .ue lo (ace, entonces (ay ilu"inaci4n y Aerdadera 1r@ctica$ 3uando uno lo (ace, se
crea cierta idea concreta de :tG: y :yo: y se crea ta"bin cierta idea 1articular de 1r@ctica o de
BaBn$ /e "odo .ue a.u est@ uno, a la derec(a, y all el BaBn, a la iB.uierda$ &ntonces el
BaBn y uno se AuelAen dos cosas distintas$ 3uando la co"binaci4n de la 1r@ctica y de uno es
BaBn, se trata de un BaBn de rana$ 'ara una rana, su 1osici4n sentada es BaBn$ 3uando una
rana salta, eso no es BaBn$ &sta clase de entendi"iento e.uiAocado desa1arece cuando
real"ente se co"1rende .ue la Aacuidad signi,ica .ue todo est@ sie"1re a.u$ &l ser co"1leto
no es la acu"ulaci4n de todo$ &s i"1osible diAidir en 1artes una e?istencia entera$ &st@
sie"1re a.u y sie"1re ,uncionando$ &sto es la ilu"inaci4n$ %s, 1ues, en realidad no (ay
ninguna 1r@ctica en 1articular$ &n el sutra se dice :no (ay o;os, ni odos, ni nariB, ni lengua, ni
cuer1o, ni "ente$$$:$ &sta :no "ente: es la "ente Ben, .ue lo incluye todo$
o i"1ortante en esa co"1rensi4n es saber obserAar bien y con libertad de 1ensa"iento$
Tene"os .ue 1ensar y obserAar las cosas sin estancarnos$ /ebe"os ace1tar sin di,icultad las
cosas tal cual son$ 7uestra "ente debe ser lo su,iciente"ente ,le?ible y rece1tiAa co"o 1ara
co"1render las cosas tal cual son$ 3uando nuestro 1ensar es ,le?ible, se deno"ina 1ensar
i"1erturbable$ &ste "odo de 1ensar es sie"1re estable$ #e lla"a atenci4n$ &l 1ensar .ue est@
diAidido en "uc(as ,or"as no es el Aerdadero 1ensar$ 7uestro 1ensar (a de basarse en la
concentraci4n$ &so es atenci4n$ Tenga o no ob;eto, la "ente debe "antenerse estable, no
diAidida$ &so es BaBn$
7o es necesario (acer un es,uerBo 1ara 1ensar de cierta "anera en 1articular$ &l 1ensar
no debe ser unilateral$ #i"1le"ente, se 1iensa con toda la "ente y se Aen las cosas tal co"o
son, sin es,uerBo alguno$ #i"1le"ente, (ay .ue Aer y estar 1re1arado 1ara Aer las cosas con
toda la "ente$ &so es la 1r@ctica del BaBn$ 3uando esta"os 1re1arados 1ara 1ensar no
tene"os necesidad de (acer un es,uerBo 1ara lograrlo$ &sto se lla"a atenci4n$ a atenci4n es
al "is"o tie"1o sabidura$ 'or sabidura no se entiende una ,acultad o ,iloso,a en 1articular$
#abidura es la dis1osici4n y 1re1araci4n de la "ente$ %s, 1ues, la sabidura 1uede abarcar
diAersas ,iloso,as y ense0anBas y distintas clases de inAestigaci4n y estudios$ 'ero no
debe"os a,errarnos a cierta sabidura en 1articular, 1or e;e"1lo, la .ue ense0aba Buda$ a
sabidura no es algo .ue se a1rende$ a sabidura es algo .ue 1roAiene de la atenci4n de cada
uno$ 'or eso, lo releAante es estar dis1uesto a obserAar las cosas y estar dis1uesto a 1ensar$
&sto se lla"a Aacuidad de la "ente$ a Aacuidad no es otra cosa .ue la 1r@ctica del BaBn$
.2
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
La creencia en la nada
&n nuestra Aida cotidiana, el noAenta y nueAe 1or ciento de nuestro 1ensar es de car@cter
egocntrico$ L'or .u su,roF L'or .u tengo 1roble"asF
Ho (e descubierto la necesidad, la absoluta necesidad, de creer en la nada$ &s decir, (ay
.ue creer en algo .ue no tiene ,or"a ni color, en algo .ue e?iste antes .ue todas las ,or"as y
colores a1areBcan$ Ista es una cuesti4n "uy i"1ortante$ 7o i"1orta en .u dios o doctrina se
crea> si uno se a1ega a ella, la creencia se basar@ en "ayor o "enor grado en una idea
egocntrica$ &s el es,uerBo 1or lograr una ,e 1er,ecta con el ob;eto de obtener la 1ro1ia
salAaci4n$ 'ero el logro de se"e;ante ,e 1er,ecta lleAar@ tie"1o$ %de"@s, se Ae uno
inAolucrado en una 1r@ctica idealista$ Mientras trata constante"ente de realiBar el 1ro1io ideal,
no tiene tie"1o 1ara "antener la serenidad$ &n ca"bio, cuando se est@ 1re1arado sie"1re
1ara ace1tar todo lo .ue Ae"os, co"o algo .ue surge de la nada, a sabiendas de .ue (ay
alguna raB4n 1ara .ue sur;a una e?istencia ,eno"nica de deter"inada ,or"a y color,
entonces, en ese "is"o "o"ento, se logra la serenidad 1er,ecta$
3uando se tiene dolor de cabeBa, (ay raBones 1ara ello$ #i se conoce la causa de ese
dolor de cabeBa, uno se siente "e;or$ 'ero cuando no se sabe, uno tal AeB se diga :Lo(, .u
dolor de cabeBa tengoM Tal AeB se deba a .ue "i 1r@ctica es "ala$ L#i "i "editaci4n o "i
1r@ctica Ben ,ueran "e;ores, no tro1eBara con esta clase de inconAenientesM:$ 3uando las
condiciones se inter1retan de esta "anera, no se logra una co"1leta ,e en s "is"o, o en la
1ro1ia 1r@ctica, (asta tanto no se alcanBa la 1er,ecci4n$ &n este caso, es tan grande la
1reocu1aci4n 1or salir adelante .ue "e te"o .ue no (abr@ tie"1o 1ara lograr la 1r@ctica
1er,ecta$ L/e esa "anera, no se librar@ uno del dolor de cabeBaM &sta clase de 1r@ctica es "@s
bien tonta, y no da resultado$ 'ero, cuando se cree en algo e?istente antes del dolor de
cabeBa, y se conoce la causa .ue lo "otiAa, entonces uno se siente "e;or, natural"ente$
Tener dolor de cabeBa est@ bien 1or.ue signi,ica .ue se tiene bastante salud co"o 1ara
e?1eri"entarlo$ #i se tiene dolor de est4"ago, es 1or.ue el est4"ago tiene bastante salud
co"o 1ara sentir el dolor$ 'ero si el est4"ago se acostu"bra a estar "al, no se sentir@ dolor$
L&so es terribleM legar al ,inal de la Aida 1or un dolor de est4"ago$
'or eso es absoluta"ente necesario creer en la nada$ Mas esto no .uiere decir Aacuidad$
Jay algo, 1ero ese algo est@ sie"1re 1re1arado 1ara to"ar alguna ,or"a en 1articular, y en su
actiAidad sigue ciertas reglas, teoras o Aerdades$ &sto se lla"a naturaleBa de Buda o el Buda
"is"o$ 3uando esta e?istencia se 1ersoni,ica, la lla"a"os Buda> cuando la co"1rende"os
co"o la su"a Aerdad, la lla"a"os /(ar"a y, cuando ace1ta"os la Aerdad y actua"os co"o
una 1arte del Buda o con,or"e a la teora, nos lla"a"os a nosotros "is"os #ang(a$ 'ero
aun.ue (aya tres ,or"as de Buda, se trata de una e?istencia .ue no tiene ,or"a ni color y .ue
sie"1re est@ dis1uesta a to"ar ,or"a y color$ &sto no es una si"1le teora$ 7o es "era"ente
la ense0anBa del budis"o, sino la absoluta"ente necesaria co"1rensi4n de nuestra Aida$ #in
esta co"1rensi4n, nuestra religi4n no nos ayudar@$ &stare"os atados a nuestra religi4n y
tendre"os "ayores inconAenientes 1or cul1a de ella$ #i ustedes se conAierten en Acti"as del
budis"o, .uiB@s yo "e sienta "uy contento, 1ero ustedes no lo estar@n tanto$ 'or eso es "uy,
"uy i"1ortante esta clase de co"1rensi4n$
3uando se 1ractica el BaBn en la oscuridad, es 1osible .ue uno oiga la lluAia .ue cae del
tec(o$ /es1us, la niebla "araAillosa se desliBar@ 1or entre los @rboles y "@s tarde aGn,
cuando la gente co"ience a traba;ar, Aer@ las (er"osas "onta0as$ 'ero algunos se
disgustar@n al or la lluAia "ientras est@n acostados en la ca"a 1or la "a0ana, 1or.ue se
olAidan de .ue luego Aer@n salir el radiante sol 1or el oriente$ 3uando concentra"os la "ente
en nosotros "is"os, tene"os esta clase de 1reocu1aci4n$ 'ero cuando nos ace1ta"os a
nosotros "is"os co"o la 1ersoni,icaci4n de la Aerdad o la naturaleBa de Buda, no tene"os
1reocu1aci4n alguna$ 'ensa"os :a(ora est@ lloAiendo:, 1ero no sabe"os .u 1asar@ des1us,
.3
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
y a la (ora de salir a la calle, tal AeB el da sea (er"oso o (aya tor"enta$ H co"o no sabe"os,
lo "e;or es goBar 1or a(ora del sonido de la lluAia$ &sta actitud es la "@s correcta$ 3uando uno
se Ae a s "is"o co"o 1ersoni,icaci4n te"1oral de la Aerdad, no tiene di,icultad alguna$
%1reciar@ lo .ue lo rodea y se a1reciar@ a s "is"o co"o 1arte "araAillosa de la gran
actiAidad de Buda, incluso en "edio de las di,icultades$ Iste es nuestro "odo de AiAir$
&?1resado en la ter"inologa budista, debe"os co"enBar con la ilu"inaci4n y 1roseguir
(acia la 1r@ctica y luego (acia el 1ensar$ <eneral"ente, el 1ensar se centra "@s bien en el
1ro1io ser$ &n nuestra Aida cotidiana, el 1ensar se centra el noAenta y nueAe 1or ciento de las
Aeces en el 1ro1io ser: :E1or .u su,roF E'or .u tengo 1roble"asF:$ &sto constituye el
noAenta y nueAe 1or ciento de nuestro 1ensar$ 'or e;e"1lo, cuando e"1eBa"os a estudiar las
ciencias o un #utra di,cil, 1ronto nos agobia el sue0o o nos entra "odorra$ L&n ca"bio,
esta"os sie"1re bien des1iertos y "ostra"os gran inters cuando se trata de nuestro 1ensar
centrado en el 1ro1io serM Mas cuando la ilu"inaci4n Aiene 1ri"ero, antes .ue el 1ensar, antes
.ue la 1r@ctica, este 1ensar y esta 1r@ctica no se centran en el 1ro1io ser$ 'or ilu"inaci4n
entiendo el creer en la nada, creer en algo sin ,or"a ni color .ue est@ dis1uesto a to"ar ,or"a
o color$ &sta ilu"inaci4n constituye la Aerdad in"utable$ &n esta Aerdad original deber@n
basarse nuestra actiAidad, nuestro 1ensar y nuestra 1r@ctica$
*nclinacin, no inclinacin
3uando nos inclina"os a algo bello, eso es ta"bin actiAidad de Buda$
/ogen+Ben;i (a dic(o: :%un.ue es "edianoc(e, el alba est@ ya a.u> aun.ue llega el
alba, es de noc(e:$ &sta clase de a,ir"aci4n encierra la co"1rensi4n trans"itida 1or Buda a
los 1atriarcas y 1or los 1atriarcas a /ogen y a nosotros$ a noc(e y el da no son distintos$ %l
"is"o (ec(o a Aeces se le lla"a noc(e, otras da$ #on la "is"a cosa$ a 1r@ctica del BaBn y
la actiAidad cotidiana son una "is"a cosa$ la"a"os al BaBn Aida cotidiana y a la Aida
cotidiana BaBn$ 'ero, general"ente, 1ensa"os :a(ora ter"in4 el BaBn y Aa"os a e"1render
nuestra Aida cotidiana:$ Mas sta no es la co"1rensi4n correcta$ #on la "is"a cosa$ 7o
tene"os a d4nde esca1ar$ 'or eso (a de (aber cal"a en la actiAidad y en la cal"a (a de (aber
actiAidad$ a cal"a y la actiAidad no son dos cosas distintas$
Toda e?istencia de1ende de alguna otra cosa$ &stricta"ente (ablando, no (ay e?istencia
indiAidual se1arada$ Jay si"1le"ente "uc(os no"bres 1ara una e?istencia$ % Aeces la gente
en,atiBa la unidad, 1ero sta no es nuestra co"1rensi4n$ 7osotros no recalca"os ningGn
as1ecto en 1articular, ni si.uiera la unidad$ a unidad es Aaliosa, 1ero la Aariedad es ta"bin
"araAillosa$ a gente suele 1asar 1or alto la unidad y recalcar la e?istencia absoluta Gnica,
"as sta es una co"1rensi4n unilateral$ &n esta co"1rensi4n, (ay una es1ecie de laguna
entre la Aariedad y la unidad$ 'ero la unidad y la Aariedad son lo "is"o y 1or eso (a de
a1reciarse la unidad de cada e?istencia y ta"bin 1or eso (a de recalcarse la Aida cotidiana y
no algGn estado "ental en 1articular$ #e debe encontrar la realidad de cada instante y de cada
,en4"eno$ Ista es una cuesti4n "uy i"1ortante$
/ogen+Ben;i (a dic(o: :%un.ue todo tiene naturaleBa de Buda, nosotros a"a"os las
,lores y no nos gusta la "aleBa:$ &sto es cierto en cuanto a la naturaleBa (u"ana$ 'ero el .ue
nos incline"os a lo bello es de 1or s 1arte de la actiAidad de Buda$ &l .ue no nos guste la
"aleBa es ta"bin actiAidad de Buda$ 3onAiene entenderlo as$ #i se entiende as, est@ bien
gustar de algo$ 3uando gusta"os de Buda, sa no es una inclinaci4n negatiAa$ &n el a"or
debe (aber odio o no atracci4n$ H en el odio debe (aber a"or o ace1taci4n$ %"or y odio son
una "is"a cosa$ 'ero no (ay .ue inclinarse sola"ente al a"or$ Jay .ue ace1tar ta"bin el
odio$ Jay .ue ace1tar la "aleBa, 1ese a lo .ue sinta"os acerca de ella$ #i no gusta, no se la
a"a> si se la a"a (ay .ue a"arla bien$
<eneral"ente, nos critica"os a nosotros "is"os 1or tender a la in;usticia con lo .ue nos
rodea> nos cul1a"os 1or esta actitud de no ace1taci4n$ 'ero (ay una di,erencia "uy sutil entre
/5
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
la "anera usual de ace1tar las cosas y nuestra "anera de ace1tarlas, aun.ue .uiB@s 1areBcan
ser iguales$ #e nos (a ense0ado .ue no (ay interru1ci4n entre la noc(e y el da ni entre el tG y
el yo$ &sto signi,ica unidad$ 'ero no recalca"os ni si.uiera la unidad$ #i (ay unidad, no es
necesario recalcarla$
/ogen (a dic(o: :%1render algo es conocerse a s "is"o$ &studiar el budis"o es
estudiarse a s "is"o:$ %1render algo no es ad.uirir lo .ue no se saba ya de ante"ano$ Kno
sabe algo antes de a1renderlo$ 7o (ay ninguna brec(a entre el :yo: antes de saber algo y el
:yo: des1us de saberlo$ 7o la (ay ta"1oco entre el ignorante y el sabio$ Kna 1ersona tonta es
una 1ersona sabia$ Kna 1ersona sabia es una 1ersona tonta$ 'ero, 1or lo regular, 1ensa"os:
:&l es tonto y yo soy sabio: o :yo era tonto, 1ero a(ora soy sabio:$ E34"o 1ode"os ser sabios
si so"os tontosF 'ero la co"1rensi4n trans"itida desde Buda a nosotros es .ue no (ay
di,erencia de ninguna es1ecie entre el (o"bre tonto y el (o"bre sabio$ %s es$ 'ero al decir
esto, la gente tal AeB 1iense .ue estoy recalcando la unidad$ 7o es eso$ 7o se recalca nada$
Todo lo .ue trata"os de (acer es conocer las cosas tal co"o son$ #i lo logra"os, no (ay nada
.ue se0alar$ 7o (ay "anera de ca1tar nada$ 7o (ay nada .ue ca1tar$ 7o 1ode"os recalcar
ninguna cuesti4n$ #in e"bargo, co"o di;o /ogen: :Kna ,lor se "arc(ita aun.ue la a"e"os, y
la "aleBa crece aun.ue no la a"e"os:$ %un.ue sea as, sta es nuestra Aida$
%s es c4"o (e"os de entender la Aida$ /e esta ,or"a, no (ay 1roble"as$ %l recalcar
cual.uier cuesti4n en 1articular, sie"1re se 1resentan inconAenientes$ 'or eso debe"os
ace1tar las cosas si"1le"ente co"o son$ Isa es la "anera de entenderlo todo y de AiAir en
este "undo$ &ste ti1o de e?1eriencia es algo .ue Aa "@s all@ de nuestro 1ensa"iento$ &n el
terreno del 1ensar, (ay di,erencia entre la unidad y la Aariedad, 1ero en la e?1eriencia real, la
Aariedad y la unidad son la "is"a cosa$ 3uando se crea cual.uier idea de unidad o Aariedad,
la idea lo 1osee a uno$ H (ay .ue continuar con el 1ensa"iento inter"inable, aun.ue en
realidad no (ay necesidad de 1ensar$
&"ocional"ente sole"os tener "uc(os 1roble"as, 1ero no son 1roble"as reales$ #on
algo creado$ #on 1roble"as 1roAocados 1or nuestras ideas o 1untos de Aista centrados en el
1ro1io ser$ Jay 1roble"as 1or.ue se0ala"os algo$ 'ero, en realidad, no es 1osible se0alar algo
en 1articular$ a ,elicidad es 1esar y el 1esar es ,elicidad$ Jay di,icultades en la ,elicidad y
,elicidad en las di,icultades$ %un.ue nos senti"os de distintas "aneras, no (ay real di,erencia$
&n esencia son la "is"a cosa$ Ista es la Aerdadera co"1rensi4n Aenida de Buda a nosotros$
La calma
'ara los estudiantes de Zen (asta la "aleBa es un tesoro$
Jay un 1oe"a Zen .ue dice as: :/es1us .ue el Aiento de;a de so1lar, Aeo una ,lor .ue
cae$ 'or el 1@;aro .ue canta 1ercibo la cal"a de la "onta0a:$ Jasta .ue algo no Aiene a
1erturbarla, no 1ercibi"os la cal"a$ #4lo cuando surge una 1erturbaci4n en ella, sole"os
descubrir la cal"a$ #egGn un re,r@n ;a1ons, :1ara la luna (ay la nube> 1ara la ,lor, el Aiento:$
3uando Ae"os una 1arte de la luna cubierta 1or las nubes o 1or un @rbol o cual.uier "aleBa,
nos da"os "e;or cuenta de lo redonda .ue es$ 'ero cuando Ae"os la luna clara, sin nada .ue
la cubra, no 1ercibi"os su redondeB de la "is"a "anera .ue al Aerla a traAs de cual.uier
otra cosa$
3uando 1ractica"os el BaBn, la "ente se (alla en co"1leta cal"a$ 7o se siente nada$
#i"1le"ente, uno se sienta$ 'ero esa cal"a .ue 1roAiene del estar sentado, lo alienta a uno
en la Aida cotidiana$ %s, 1ues, es co"o uno (alla el Aalor .ue tiene el Zen en la Aida cotidiana,
y no s4lo cuando se est@ sentado$ 'ero eso no signi,ica .ue se (a de descuidar el BaBn$ %un
cuando no se sienta nada al estar sentado, si no se tiene esta e?1eriencia del BaBn, no se
/4
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
1uede lograr nada$ o .ue se logra es Gnica"ente "aleBa o @rboles o nubes en la Aida diaria,
1ero no se Ae la luna$ 'or eso uno sie"1re se est@ .ue;ando de algo$ 'ero la "aleBa, .ue 1ara
la "ayora es un obst@culo inGtil, 1ara los estudiantes de Zen es un tesoro$ 3on esta actitud,
(@gase lo .ue se (iciere, la Aida se conAierte en un arte$
3uando se 1ractica el BaBn, no se debe tratar de alcanBar nada$ Kno debe, si"1le"ente,
sentarse con co"1leta cal"a de la "ente y no contar con nada$ #e (a de "antener el cuer1o
derec(o sin inclinarse y sin a1oyarse en nada$ Mantener el cuer1o derec(o signi,ica no contar
con nada$ /e este "odo, se obtendr@ una co"1leta cal"a ,sica y "ental$ 'ero en el BaBn,
a1oyarse en algo o tratar de (acer algo es dualista y no es cal"a co"1leta$
&n nuestra Aida cotidiana, general"ente esta"os sie"1re intentando (acer algo,
intentando trans,or"ar algo en alguna otra cosa, o intentando lograr algo$ &ste intento ya es,
de 1or s, una e?1resi4n de nuestra Aerdadera naturaleBa$ &l signi,icado reside en el es,uerBo
"is"o$ /ebe"os deter"inar el signi,icado de nuestro es,uerBo antes de lograr algo$ /ogen
deca: :/ebe"os lograr la ilu"inaci4n antes de lograr la ilu"inaci4n:$ 7o es des1us de (aber
logrado la ilu"inaci4n cuando co"1rende"os su Aerdadero signi,icado$ a intenci4n de (acer
algo es de 1or s la ilu"inaci4n$ 3uando su,ri"os una di,icultad o una desgracia, all tene"os
ilu"inaci4n$ 3uando esta"os rodeados de i"1ureBa, debe"os tener serenidad$ 'or lo regular,
AiAir la Aida eAanescente resulta "uy di,cil 1ero, s4lo dentro de la ,ugacidad de la Aida,
1ode"os encontrar la dic(a de la Aida eterna$
3ontinuando la 1r@ctica con esta clase de co"1rensi4n, uno 1uede "e;orarse a s "is"o$
'ero si se trata de alcanBar algo sin esta co"1rensi4n, no es 1osible a1licarse correcta"ente$
#e 1ierde uno "is"o en la luc(a 1or su "eta> no se logra nada> s4lo se continGa su,riendo las
di,icultades$ 'ero con la co"1rensi4n correcta es 1osible 1rogresar algo$ &ntonces lo .ue se
(aga, aun cuando no sea 1er,ecto, estar@ basado en la naturaleBa "@s nti"a y 1oco a 1oco se
ir@ logrando algo$
EDu es "@s i"1ortante: alcanBar la ilu"inaci4n o alcanBar la ilu"inaci4n antes de
alcanBar la ilu"inaci4nF E<anar un "ill4n de d4lares o dis,rutar la Aida en el es,uerBo, 1oco a
1oco, aun.ue sea i"1osible ganar ese "ill4nF ETener ?ito o encontrar algGn sentido en el
es,uerBo 1or lograr ese ?itoF &l .ue no sabe la res1uesta no ser@ ca1aB de 1racticar el BaBn,
1ero si la sabe, (abr@ encontrado el Aerdadero tesoro de la Aida$
"+periencia, no #iloso#a
Jay algo de blas,e"ia en decir .ue el budis"o es 1er,ecto co"o ,iloso,a o ense0anBa,
sin saber lo .ue real"ente es$
%un.ue (ay "uc(as 1ersonas en este 1as interesadas en el budis"o, 1ocas de ellas se
interesan en la ,or"a 1ura$ a "ayora est@ interesada en estudiar las ense0anBas o la ,iloso,a
del budis"o$ %l co"1ararlo con otras religiones, a1recian lo satis,actorio .ue es
intelectual"ente$ 'ero .ue el budis"o sea o no ,ilos4,ica"ente 1ro,undo o bueno o 1er,ecto no
Aiene al caso$ 7uestro 1ro14sito es "antener nuestra 1r@ctica en su ,or"a "@s 1ura$ % Aeces
"e 1arece .ue (ay algo de blas,e"ia en decir .ue el budis"o es 1er,ecto co"o ,iloso,a o
ense0anBa, sin saber lo .ue real"ente es$
'ara el budis"o (y 1ara nosotros) la 1r@ctica del BaBn en gru1o es lo "@s i"1ortante,
1or.ue esta 1r@ctica es la ,or"a original de Aida$ 7o se 1uede a1reciar el resultado de los
es,uerBos de nuestra Aida sin conocer 1ri"ero el origen de las cosas$ 7uestros es,uerBos (an
de tener cierto signi,icado$ Kna AeB conocido ese signi,icado, ya se 1uede encontrar la ,uente
original$ 7o conAiene 1reocu1arse 1or el resultado de nuestros es,uerBos sin deter"inar antes
/+
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
su origen$ #i ese origen no es claro y 1uro, nuestros es,uerBos no ser@n 1uros, y el resultado
no ser@ satis,actorio$ 3uando torna"os a nuestra naturaleBa original y (ace"os incesantes
es,uerBos sobre esta base, a1recia"os el resultado de ellos de "o"ento en "o"ento, da tras
da, a0o tras a0o$ %s es co"o (e"os de a1reciar nuestra Aida$ os .ue se interesan
Gnica"ente en el resultado de sus es,uerBos no tienen la o1ortunidad de a1reciarlos, 1or.ue no
obtendr@n nunca ningGn resultado$ 'ero si en todo "o"ento surge el es,uerBo desde su origen
1uro, todo lo .ue se (aga saldr@ bien y uno estar@ satis,ec(o de todo lo (ec(o$
&n la 1r@ctica BaBn, torna"os a nuestra ,or"a 1ura de Aida, "@s all@ de toda idea de
1roAec(o y "@s all@ de toda ,a"a o ganancia$ Mediante la 1r@ctica, "antene"os sencilla"ente
nuestra naturaleBa original tal cual es$ 7o es necesario intelectualiBar acerca de lo .ue es
nuestra naturaleBa 1ura original, 1or.ue est@ "@s all@ de nuestra co"1rensi4n intelectual$ H
no (ay ninguna necesidad de a1reciarla, 1or.ue rebasa los l"ites de nuestra a1reciaci4n$ %s
es, 1ues, .ue nuestra 1r@ctica consiste si"1le"ente en sentarse, sin ninguna idea de ganancia
y con la "@s 1ura de las intenciones, y 1er"anecer tan tran.uilos co"o nuestra naturaleBa
original$ Ista es nuestra 1r@ctica$
&l Bendo no encierra nada de ,antasa$ #encilla"ente Aeni"os y nos senta"os$ /es1us
de co"unicarnos unos con otros, nos "arc(a"os a casa y reanuda"os nuestra 1ro1ia
actiAidad cotidiana co"o una continuaci4n de nuestra 1r@ctica 1ura, en el dis,rute de nuestra
Aerdadera ,or"a de Aida$ #in e"bargo, esto es "uy 1oco co"Gn$ /onde.uiera .ue Aoy, la
gente "e 1regunta E.u es el budis"oF y a1resta sus cuadernos 1ara anotar la res1uesta$ LHa
1ueden i"aginarse c4"o "e sientoM 'ero a.u s4lo 1ractica"os BaBn$ &so es todo lo .ue
(ace"os y so"os ,elices con esta 1r@ctica$ 'ara nosotros, no (ay necesidad de entender .u
es el Zen$ &sta"os 1racticando BaBn$ /e "odo .ue no necesita"os saber intelectual"ente
.u es el Zen$ &sto es, creo, "uy ,uera de lo usual en la sociedad nortea"ericana$ &n
7ortea"rica (ay "uc(as 1autas de Aida y "uc(as religiones$ 'or eso 1arece bastante natural
.ue se (able de la di,erencia entre esas religiones y .ue se las co"1are entre s$ 'ero nosotros
no tene"os necesidad alguna de co"1arar el budis"o con el cristianis"o$ &l budis"o es el
budis"o y el budis"o es nuestra 1r@ctica$ 7i si.uiera sabe"os .u esta"os (aciendo cuando
1ractica"os con la "ente 1ura$ 'or eso, no 1ode"os co"1arar nuestro ca"ino con el de otras
religiones$ &s 1osible .ue alguien diga .ue el budis"o Zen no es una religi4n$ DuiB@s sea as, o
.uiB@s el budis"o Zen sea una religi4n 1reAia a la religi4n$ Tal AeB 1or eso no sea religi4n en el
sentido ordinario de la 1alabra$ Mas es "araAilloso y aun.ue no estudie"os lo .ue es
intelectual"ente, aun.ue no tenga"os catedrales ni orna"entos lu;osos, .uiB@s nos 1er"ita
a1reciar nuestra naturaleBa original$ &sto "e 1arece le;os de lo usual$
/,
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
"l ,udismo ori'inal
&n realidad, nosotros no 1ertenece"os a la escuela #oto en absoluto$ #i"1le"ente,
so"os budistas$ 7o so"os ni si.uiera budistas Zen$ #i entende"os esto, so"os Aerdaderos
budistas$
3a"inar, 1onerse de 1ie, sentarse y acostarse son las cuatro actiAidades o ,or"as de
co"1orta"iento en el budis"o$ &l BaBn no es una de esas cuatro ,or"as de co"1orta"iento,
y segGn /ogenN Ben;i, la escuela #oto no es una de las "uc(as del budis"o$ Tal AeB la
escuela #oto c(ina sea una de las "uc(as escuelas del budis"o 1ero, segGn /ogen, su ca"ino
no era una de las "uc(as escuelas de budis"o$ #iendo esto as, es 1osible 1reguntarse 1or
.u recalca"os tanto la 1ostura sentada o 1or .u insisti"os en tener "aestros$ &so se debe a
.ue el BaBn no es si"1le"ente una de las cuatro ,or"as de co"1orta"iento$ &l BaBn es una
1r@ctica .ue incluye innu"erables actiAidades, el BaBn es anterior a Buda y continuar@ 1or
sie"1re$ 'or eso no 1uede co"1ararse esa 1ostura de sentarse con las otras cuatro
actiAidades$
'or lo general, la gente recalca alguna 1osici4n es1ecial o cierta co"1rensi4n del
budis"o en 1articular y 1iensa :esto es el budis"o:$ 'ero no 1ode"os co"1arar nuestro
ca"ino con las 1r@cticas .ue la gente entiende nor"al"ente$ 7uestra ense0anBa no 1uede
co"1ararse con otras ense0anBas budistas$ 'or esta raB4n debe"os tener un "aestro .ue no
se a1egue a cierta co"1rensi4n del budis"o en 1articular$ a ense0anBa original del Buda
incluye a todas las escuelas$ 3o"o budistas, nuestro es,uerBo tradicional (a de ser co"o el del
Buda$ 7o debe"os a1egarnos a ninguna escuela o doctrina en 1articular$ 'ero, 1or lo general,
cuando no se tiene un "aestro y nos enorgullece"os de nuestra 1ro1ia co"1rensi4n, se nos
esca1a la caracterstica original de la ense0anBa de Buda, .ue incluye a todas las ense0anBas$
3o"o Buda ,ue el ,undador de la doctrina, la gente, tentatiAa"ente, deno"in4 budis"o a
esa ense0anBa$ 'ero en realidad el budis"o no es una ense0anBa en 1articular$ &l budis"o es
si"1le"ente la Oerdad, .ue incluye en s diAersas Aerdades$ a 1r@ctica de BaBn es a.uella
.ue incluye las diAersas actiAidades de la Aida$ /e "odo .ue en realidad no recalca"os
e?clusiAa"ente la 1ostura sentada$ &l "odo de sentarse es el "odo de actuar$ #ent@ndonos,
estudia"os c4"o actuar$ Ista es la actiAidad b@sica 1ara nosotros$ 'or eso 1ractica"os el
BaBn de esta "anera$ 'ero aun.ue 1ractica"os el BaBn, no debe"os deno"inarnos la
escuela Zen$ #i"1le"ente 1ractica"os el BaBn siguiendo el e;e"1lo de Buda$ 'orN eso lo
1ractica"os$ Buda nos ense04 a actuar "ediante nuestra 1r@ctica y 1or eso nos senta"os$
Jacer algo, AiAir el "o"ento, re1resenta la actiAidad te"1oral de Buda$ #entarse de esta
"anera es ser el Buda "is"o, ser co"o el Buda (ist4rico$ o "is"o 1uede decirse de todo lo
.ue (ace"os$ Toda es actiAidad del Buda$ 'or lo tanto, sea lo .ue ,uere lo .ue (aga"os o nos
abstenga"os de (acer, Buda est@ en esa actiAidad$ 3uando no se co"1rende a Buda de esa
"anera, se 1iensa .ue lo .ue se (ace es lo "@s i"1ortante, sin saber .uin es el .ue
real"ente est@ (acindolo$ Kno 1iensa .ue est@ (aciendo "uc(as cosas, 1ero, en realidad, es
Buda .uien lo (ace todo$ 3ada uno de nosotros tiene no"bre 1ro1io, 1ero ese no"bre es uno
de los "uc(os no"bres de Buda$ 3ada uno de nosotros e"1rende "uc(as actiAidades, 1ero
cada una de ellas es una actiAidad del Buda$ 3uando no entiende esto, la gente suele recalcar
alguna actiAidad en 1articular$ 3uando se recalca el BaBn, ste no es Aerdadera"ente BaBn$
%un.ue al 1arecer se est@ sentado de la "is"a "anera .ue el Buda, (ay una gran di,erencia
en la co"1rensi4n de nuestra 1r@ctica$ &sas 1ersonas to"an la 1ostura de sentarse tan s4lo
co"o una de las cuatro 1osturas b@sicas del (o"bre y 1iensan :a(ora to"a"os esta 1ostura:$
'ero el BaBn es todas las 1osturas y cada una de ellas es la 1ostura de Buda$ Ista es la
correcta co"1rensi4n de la 1ostura de BaBn$ 3uando se 1ractica de esa "anera, eso es
budis"o$ Ista es una cuesti4n "uy i"1ortante$
%s es .ue /ogen no se lla"aba a s "is"o "aestro #oto o disc1ulo #oto$ /ogen sola
decir: :a gente 1uede lla"arnos la escuela #oto, 1ero no (ay raB4n 1ara .ue nosotros "is"os
/.
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
nos lla"e"os #oto:$ 7inguna escuela debe considerarse una escuela se1arada$ /ebe ser
si"1le"ente una ,or"a tentatiAa del budis"o$ 'ero "ientras las diAersas escuelas no ace1ten
ese "odo de Aer, y en tanto continGen lla"@ndose 1or sus no"bres 1articulares, tendre"os
.ue ace1tar el no"bre 1roAisional de #oto$ #in e"bargo, .uiero aclarar esta cuesti4n$ &n
realidad nosotros no so"os la escuela #oto en absoluto$ #o"os si"1le"ente budistas$ 7i
si.uiera so"os budistas Zen$ #encilla"ente, so"os budistas$ 3uando entende"os este 1unto,
so"os Aerdadera"ente budistas$
a ense0anBa de Buda est@ en todas 1artes$ Joy est@ lloAiendo$ Ista es la ense0anBa de
Buda$ a gente 1iensa .ue su 1ro1io ca"ino o .ue su conAicci4n religiosa es el ca"ino de
Buda, sin saber lo .ue est@ oyendo, lo .ue est@ (aciendo o d4nde est@$ a religi4n no es cierta
ense0anBa en 1articular$ a religi4n est@ en todas 1artes$ Tene"os .ue entender de esta
"anera nuestra ense0anBa$ /ebe"os olAidar todo lo re,erente a una ense0anBa en 1articular$
7o debe"os 1reguntarnos cu@l es la buena y cu@l, la "ala$ 7o (a de (aber ninguna ense0anBa
en 1articular$ a ense0anBa est@ a cada "o"ento, en cada e?istencia$ Isa es la Aerdadera
ense0anBa$
M%s all% de la conciencia
ograr una "ente 1ura en un estado de ilusi4n, es 1r@ctica$ 3uando uno trata de e?cluir
la ilusi4n, s4lo consigue (acerla, "@s 1ersistente$ Jay .ue decir si"1le"ente :L5(, esto no es
"@s .ue una ilusi4n:, y no alterarse 1or ello$
/ebe"os establecer nuestra 1r@ctica donde no (aya ni 1r@ctica ni ilu"inaci4n$ Mientras
1racti.ue"os el BaBn donde (ay 1r@ctica o ilu"inaci4n, no tendre"os ninguna 1osibilidad de
lograr una 1aB 1er,ecta en nosotros$ &n otras 1alabras, debe"os creer ,ir"e"ente en nuestra
Aerdadera naturaleBa$ &sta Aerdadera naturaleBa Aa "@s all@ de nuestra e?1eriencia
consciente$ a 1r@ctica y la ilu"inaci4n, el bien y el "al, s4lo se 1erciben en nuestra
e?1eriencia consciente$ 'ero (aga"os o no la e?1eriencia de nuestra Aerdadera naturaleBa, lo
.ue e?iste all, "@s all@ de la conciencia, Aerdadera"ente e?iste, y es en ese lugar donde
tene"os .ue establecer el ,unda"ento de nuestra 1r@ctica$
o .ue es "@s, tener algo bueno en la "ente no est@ del todo bien$ Buda sola decir: :#e
debe ser de esta "anera y no de esta otra:$ 'ero lleAar en la "ente este decir suyo ta"1oco
est@ bien$ &s una es1ecie de carga y .uiB@s no nos sinta"os bien con ella$
/e (ec(o, .uiB@s abrigar cierta "ala Aoluntad sea 1re,erible a tener alguna idea acerca
de lo .ue est@ bien o acerca de lo .ue se debera (acer$ Tener cierto grado de "ala Aoluntad
en la "ente es a Aeces "uy agradable$ &s cierto, en realidad no se trata de bien o de "al$ o
.ue i"1orta es .ue se sienta uno en 1aB o no, y .ue se ad(iera a ello o no$
3uando se tiene algo en la conciencia no (ay 1er,ecta serenidad$ &l "e;or ca"ino 1ara
llegar a una 1er,ecta serenidad es olAidarlo todo$ &ntonces la "ente est@ en 1aB y tiene
a"1litud y claridad su,icientes co"o 1ara Aer y sentir las cosas tal co"o son sin ningGn
es,uerBo$ a "e;or "anera de lograr la serenidad 1er,ecta consiste en no retener ninguna idea
de las cosas, sean cuales ,ueren> olAidar todo lo re,erente a ellas y no de;ar rastro alguno o
so"bra de 1ensa"iento$ 'ero cuando uno trata de detener la "ente o ir "@s all@ de la
actiAidad consciente, s4lo se consigue ec(arse una carga "@s$ :Ho debo detener "i "ente en
la 1r@ctica, 1ero no 1uedo$ Mi 1r@ctica no es "uy buena$: &sta clase de idea es otra "anera
incorrecta de 1racticar$ 7o se debe re,renar la "ente, sino "@s bien de;arlo todo co"o est@$
%s las ideas no .uedar@n en la "ente 1or "uc(o tie"1o$ Oendr@n co"o Aengan y se ir@n
siguiendo su curso natural$ 'or ,in, la "ente se "antendr@ clara y Aaca durante "uc(o
tie"1o$
//
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
%s .ue lo "@s i"1ortante en la 1r@ctica es "antener una ,ir"e conAicci4n en la Aacuidad
original de la "ente$ &n los te?tos sagrados budistas se e"1lean a Aeces Aastas analogas con
el 1ro14sito de describir ese estado de "ente Aaca$ % Aeces se usa un nG"ero astron4"ico,
tan grande .ue sobre1asa toda cuenta$ &sto signi,ica renunciar al c@lculo$ 3uando es tan
grande .ue no se 1uede a1reciar, entonces se 1ierde el inters y se acaba 1or renunciar$ &sta
clase de descri1ci4n ta"bin 1uede suscitar una es1ecie de inters en el nG"ero innu"erable
.ue ayudar@ a detener el 1ensar de la "ente 1e.ue0a$
'ero la e?1eriencia "@s 1ura del estado "ental Aaco se logra cuando uno se sienta en
BaBn$ &n realidad, la Aacuidad de la "ente no es ni si.uiera un estado "ental, sino .ue es la
esencia original de la "ente .ue e?1eri"entaron Buda y el #e?to 'atriarca$ :&sencia de la
"ente:, :"ente original:, :cara original:, :naturaleBa de Buda:, :Aacuidad:: todas estas
e?1resiones designan la cal"a absoluta de nuestra "ente$
Kno sabe descansar ,sica"ente, 1ero no "ental"ente$ 7os acosta"os en la ca"a, 1ero
la "ente sigue atareada> aun.ue uno duer"a, la "ente est@ atareada so0ando$ a "ente est@
sie"1re intensa"ente actiAa$ &so no es "uy bueno$ Jay .ue saber renunciar a la "ente
1ensante, la "ente atareada$ 'ara ir "@s all@ de la ,acultad de 1ensar, es necesario creer con
,ir"eBa en la Aacuidad de la "ente$ 3uando se cree ,ir"e"ente en el descanso 1er,ecto de la
"ente, se retorna al estado 1uro original$
/ogen+Ben;i dice: :Jay .ue establecer la 1r@ctica en estado de ilusi4n:$ %un.ue uno crea
.ue est@ en estado de ilusi4n, la "ente 1ura est@ all$ ograr la "ente 1ura en estado de
ilusi4n, es 1r@ctica$ 3uando se tiene la "ente 1ura, la "ente esencial, en el estado de ilusi4n,
sta se desAanecer@$ 7o 1uede 1erdurar si uno dice :esto no es "@s .ue una ilusi4n:$ #e
aAergUenBa, se esca1a$ 'or eso (ay .ue establecer la 1r@ctica en el estado de ilusi4n$
&?1eri"entar la ilusi4n es 1r@ctica$ &sto es lograr la ilu"inaci4n antes de alcanBarla$ %un.ue
uno no la alcance, la logra$ &ntonces, cuando dice :esto no es "@s .ue una ilusi4n:, ello en
realidad es la ilu"inaci4n en s "is"a$ 3uando uno trata de e?1ulsar la ilusi4n, s4lo consigue
(acerla "@s 1ersistente y la "ente se atarear@ cada AeB "@s tratando de "ane;arla$ &sto no
es bueno$ o "e;or es decir si"1le"ente :o(, no es "@s .ue una ilusi4n:$ 3uando uno
si"1le"ente obserAa el estado de ilusi4n, logra la Aerdadera "ente, la "ente cal"a, la "ente
a1acible$ &n ca"bio, cuando e"1ieBa a luc(ar con ella, uno .ueda enAuelto en la "is"a
ilusi4n$
/e "odo .ue, alc@ncese o no la ilu"inaci4n, basta con sentarse en BaBn$ 3uando se
trata de alcanBar la ilu"inaci4n se recarga "uc(o la "ente$ a "ente no tiene su,iciente
claridad 1ara Aer las cosas tal co"o son$ 3uando Aerdadera"ente se Aen las cosas tal co"o
son, se las Aer@ tal co"o deben de ser$ 'or una 1arte, tene"os .ue lograr la ilu"inaci4n Nas
es co"o las cosas deben serN$ 'ero 1or otro lado, "ientras sea"os seres ,sicos, la Aerdad es
.ue resulta bastante di,cil lograr esa ilu"inaci4n$
Isa es la realidad de las cosas 1or el "o"ento$ 'ero si co"enBa"os 1or sentarnos,
a"bos as1ectos de nuestra naturaleBa .uedan de "ani,iesto y Ae"os las cosas al "is"o
tie"1o tal co"o son y co"o deberan ser$ 3o"o no so"os buenos, en este "o"ento,
.uere"os "e;orarnos, 1ero al lograr el estado trascendental de la "ente, Aa"os "@s all@ de
las cosas tal co"o son y tal co"o deberan ser$ &n la Aacuidad de la "ente original, son una
"is"a cosa, y all encontra"os nuestra serenidad 1er,ecta$
'or lo general, la religi4n se desarrolla en el reino de la conciencia, y 1rocura 1er,eccionar
su organiBaci4n construyendo (er"osos edi,icios, co"1oniendo "Gsica, cultiAando ,iloso,a,
etctera$ Istas son actiAidades religiosas realiBadas en el "undo consciente$ 'ero el budis"o
recalca el "undo del inconsciente$ a "e;or "anera de desarrollar el budis"o es sentarse en
BaBn, si"1le"ente sentarse, con una Aerdadera creencia en nuestra Aerdadera naturaleBa$
&sto es "uc(o "e;or .ue leer libros o estudiar la ,iloso,a del budis"o$ 'or su1uesto, es
necesario estudiar la ,iloso,a, 1or.ue ,ortalece la conAicci4n$ a ,iloso,a del budis"o es tan
uniAersal y l4gica .ue no es Gnica"ente la ,iloso,a del budis"o, sino la de la e?istencia
"is"a$ &l ob;eto de la ense0anBa budista es orientarnos (acia la Aida "is"a .ue e?iste "@s
all@ de la conciencia en la "ente 1ura original$ Todas las 1r@cticas budistas est@n dirigidas a
1roteger esta Aerdadera ense0anBa, y no a 1ro1agar el budis"o de una "anera "stica
"araAillosa$ %s es .ue cuando e?a"ina"os Aerbal"ente la religi4n, (e"os de (acerlo de la
"anera "@s co"Gn y uniAersal$ 7o debe"os tratar de 1ro1agar nuestro ca"ino "ediante un
"araAilloso 1ensa"iento ,ilos4,ico$ &n algunos sentidos, el budis"o es "@s bien 1ol"ico, y
(ay en l cierto es1ritu de controAersia, 1or.ue debe 1roteger su ca"ino de las
/0
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
inter1retaciones "sticas o "@gicas de la religi4n$ 'ero el debate ,ilos4,ico no es lo "e;or 1ara
co"1render el budis"o$ 'ara ser un budista sincero, lo "e;or es sentarse$ 7osotros so"os
"uy a,ortunados 1or.ue tene"os un lugar 1ara sentarnos de esta "anera$ Mi deseo es .ue
ustedes tengan una creencia ,ir"e, a"1lia, i"1erturbable en el BaBn .ue s4lo consiste en
sentarse$ #entarse si"1le"ente, eso basta$
La iluminacin de -uda
3uando uno se enorgullece del logro o se desani"a en el es,uerBo idealista, la 1r@ctica
nos encierra tras una gruesa 1ared$
Me siento "uy contento de estar a.u en el da en .ue Buda alcanB4 la ilu"inaci4n ba;o
el @rbol Bo$ %l lograr la ilu"inaci4n ba;o el @rbol Bo, Buda di;o: :&s "araAilloso Aer la
naturaleBa de Buda en todo y en cada indiAiduo:$ o .ue .uiso decir es .ue cuando
1ractica"os el BaBn 1osee"os la naturaleBa de Buda y cada uno de nosotros es el "is"o
Buda$ &l "ero (ec(o de sentarse ba;o el @rbol Bo o de sentarse en la 1ostura de 1iernas
cruBadas no es lo .ue l entenda 1or 1r@ctica$ &n Aerdad, sta es la 1ostura b@sica o el ca"ino
original 1ara nosotros, 1ero en realidad lo .ue Buda .uiso decir era .ue las "onta0as, los
@rboles, el agua .ue corre, las ,lores y las 1lantas Ntodo tal cual esN son el ca"ino .ue es
Buda$ 9 sea, .ue todo est@ realiBando actiAidad de Buda, cada cosa a su 1ro1io "odo$
'ero la "anera en .ue cada cosa e?iste no (a de inter1retarse aislada"ente en su 1ro1io
reino consciente$ o .ue Ae"os o lo .ue o"os es s4lo una 1arte o una idea li"itada de lo .ue
real"ente so"os$ Mas cuando si"1le"ente so"os Ncada uno a su 1ro1io "odoN esta"os
e?1resando al Buda "is"o$ &n otras 1alabras, cuando 1ractica"os algo co"o BaBn, est@
1resente el ca"ino de Buda, o la naturaleBa de Buda$ 3uando 1regunta"os .u es la
naturaleBa de Buda, sta desa1arece$ 'ero cuando si"1le"ente 1ractica"os el BaBn, tene"os
una co"1leta co"1rensi4n de esa naturaleBa$ a Gnica "anera de entender la naturaleBa de
Buda consiste si"1le"ente en 1racticar el BaBn, en estar si"1le"ente a.u tal cual so"os$
%s es .ue lo .ue Buda consideraba la naturaleBa de Buda era estar all, tal cual l era, "@s
all@ del reino de la conciencia$
a naturaleBa de Buda es nuestra naturaleBa original> la tene"os antes de 1racticar el
BaBn y antes de .ue la reconoBca"os en tr"inos conscientes$ %s es .ue, en este sentido,
cual.uier cosa .ue (ace"os es la actiAidad de Buda$ 3uando uno .uiere entenderlo, no 1uede
entenderlo$ 3uando se renuncia a tratar de entender, surge sie"1re la Aerdadera co"1rensi4n$
<eneral"ente, des1us del BaBn suelo dar una c(arla$ 'ero la gente no Aiene "era"ente
1ara or "i c(arla, sino 1ara 1racticar el BaBn$ 7o debe"os ;a"@s olAidar esto$ o .ue "e
"ueAe a dar la c(arla es el deseo de alentarlos a ustedes en la 1r@ctica del BaBn al "odo de
Buda$ 'or eso deci"os .ue, aun.ue se tenga naturaleBa de Buda, si se Aacila entre 1racticar el
BaBn o no 1racticarlo, o si no se 1uede ad"itir .ue uno es un Buda, entonces no se
co"1rende ni la naturaleBa de Buda ni el BaBn$ 'ero cuando se 1ractica el BaBn co"o lo
(aca Buda, se co"1rende cu@l es nuestro ca"ino$ %un.ue nosotros no (abla"os "uc(o, a
traAs de nuestra actiAidad, nos co"unica"os con otros Aoluntaria o inAoluntaria"ente$
/ebe"os estar sie"1re lo su,iciente"ente alertas co"o 1ara co"unica"os con o sin 1alabras$
3uando no se co"1rende este 1unto, se 1ierde lo "@s i"1ortante del budis"o$
7o debe"os abandonar esta ,or"a de Aida, donde.uiera .ue este"os$ &so se lla"a :ser
Buda: o :ser el a"o:$ %donde.uiera .ue uno Aaya, debe ser el a"o de lo .ue lo rodea$ &sto
signi,ica .ue no debe"os 1erder el ca"ino, y a esto se lo deno"ina Buda, 1or.ue si se e?iste
sie"1re de esta "anera, uno es el Buda
/1
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
"is"o$ #in tratar de ser Buda, se es$ %s es co"o alcanBa"os la ilu"inaci4n$ %lcanBar la
ilu"inaci4n signi,ica estar sie"1re con Buda$ 2e1itiendo lo "is"o una y otra AeB, ad.uiri"os
este ti1o de co"1rensi4n$ 'ero si uno yerra en este 1unto y se enorgullece de lo logrado, o se
desani"a a causa del es,uerBo idealista, la 1r@ctica lo con,inar@ tras una gruesa 1ared$ 7o
debe"os .uedar encerrados tras esa gruesa 1ared construida 1or nosotros "is"os$ %s,
cuando llega la (ora del BaBn, si"1le"ente debe uno leAantarse, ir y sentarse con el "aestro,
(ablar con l, escuc(arlo y luego regresar otra AeB a casa$ Todos estos 1rocedi"ientos son
nuestra 1r@ctica$ /e esa "anera, sin ninguna idea de logro, se es sie"1re Buda$ Ista es la
Aerdadera 1r@ctica del BaBn$ %s es co"o se llega a co"1render el Aerdadero signi,icado de la
1ri"era sentencia de Buda: :Oed la naturaleBa de Buda en los diAersos seres y en cada uno de
nosotros:$
/2
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
#-L?7?
La mente zen
%ntes de .ue de;e de lloAer ya o"os el canto del 1@;aro y ba;o la densa ca1a de nieAe ya
Ae"os las blancas ca"1anillas y algGn reto0o$
&n 7ortea"rica no 1ode"os de,inir a los budistas Zen de la "is"a "anera .ue lo
(ace"os en Ca14n$ os estudiantes nortea"ericanos no son "on;es, aun.ue ta"1oco son
entera"ente laicos$ Ho lo Aeo de esta "anera: es claro .ue ustedes no son "on;es, 1ero lo
curioso es .ue no son ta"1oco legos$ Me 1arece .ue son un caso es1ecial, 1or.ue desean una
1r@ctica .ue no es e?acta"ente la del "on;e, 1ero ta"1oco la del lego$ Kstedes Aan en ca"ino
de lograr una ,or"a a1ro1iada de Aida$ 3reo .ue as es nuestra co"unidad Zen, nuestro gru1o$
'ero ta"bin conAiene .ue se1a"os cu@l es nuestro ca"ino original indiAiso y cu@l es la
1r@ctica de /ogen$ /ogen+Ben;i deca .ue algunos 1ueden lograr la ilu"inaci4n y otros no$ &sta
es una cuesti4n .ue "e interesa "uc(o$ %un.ue todos segui"os la "is"a 1r@ctica
,unda"ental y la lleAa"os a cabo de la "is"a "anera, algunos logran la ilu"inaci4n y otros
no$ &sto signi,ica .ue aun.ue no e?1eri"enta"os la ilu"inaci4n, si nos senta"os en ,or"a
adecuada, con la actitud y la co"1rensi4n de la 1r@ctica correctas, eso es Zen$ o 1rinci1al es
1racticar con seriedad y lo "@s i"1ortante es co"1render la gran "ente y tener con,ianBa en
ella$
/eci"os :gran "ente: o :1e.ue0a "ente: o :"ente de Buda: o :"ente Ben:$ &stas
1alabras signi,ican algo, co"o se sabe, 1ero algo .ue no 1ode"os ni debe"os tratar de
entender en tr"inos de la e?1eriencia$ Jabla"os de la e?1eriencia de la ilu"inaci4n, 1ero ella
no es ,or"ulable en tr"inos de bien o "al, tie"1o o es1acio, 1asado o ,uturo$ &s una
e?1eriencia .ue trasciende esas distinciones o senti"ientos$ 'or eso, no debe"os 1reguntar
:.u es la e?1eriencia de la ilu"inaci4n:$ &sa clase de 1regunta signi,ica .ue uno no sabe lo
.ue es la e?1eriencia Ben$ a ilu"inaci4n no se busca 1or la Aa del "odo ordinario de 1ensar$
3uando uno no est@ identi,icado con este "odo de 1ensar tiene cierta 1osibilidad de
co"1render .u es la e?1eriencia Ben$
a gran "ente en la cual debe"os con,iar no es algo .ue se 1ueda e?1eri"entar
ob;etiAa"ente$ &s algo .ue est@ sie"1re con uno, sie"1re es 1arte de uno$ os o;os son 1arte
de uno aun.ue uno no 1uede Aer los o;os y los o;os no 1ueden Aerse a s "is"os$ os o;os Aen
sola"ente las cosas e?ternas, los ob;etos$ 3uando uno re,le?iona sobre s "is"o, ese s "is"o
de;a de ser el Aerdadero s "is"o$ Kno no se 1uede 1royectar a s "is"o co"o algo ob;etiAo
sobre lo cual se 1iensa$ a "ente .ue est@ sie"1re con uno no es sola"ente la "ente de uno,
es la "ente uniAersal, sie"1re la "is"a, .ue no di,iere de la "ente de otros$ &s la "ente Ben$
&s una gran, gran "ente$ &sta "ente es todo lo .ue se Ae$ 7uestra Aerdadera "ente est@
sie"1re con todo lo .ue se Ae$ %un.ue no se conoBca la 1ro1ia "ente, all est@> en el 1reciso
"o"ento en .ue uno Ae algo, all est@ ella$ &sto es "uy interesante$ a "ente est@ sie"1re
con las cosas .ue uno obserAa$ %s, 1ues, esta "ente lo es todo al "is"o tie"1o$
/3
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
a Aerdadera "ente es la "ente obserAadora$ Kno no 1uede decir :ste soy yo "is"o, la
1e.ue0a "ente o la "ente li"itada y la otra es la gran "ente:$ &so es li"itarse a s "is"o,
restringir la Aerdadera "ente, ob;etiAar la "ente de uno$ Bod(id(ar"a deca: :'ara Aer un
1eB, se debe obserAar el agua$: &n realidad, cuando se Ae el agua, se Ae el Aerdadero 1eB$
%ntes de Aer la naturaleBa de Buda, uno obserAa la 1ro1ia "ente$ 3uando se Ae el agua, se Ae
la Aerdadera naturaleBa$ a Aerdadera naturaleBa es obserAar el agua$ 3uando se dice :"i
BaBn es "uy 1obre:, eso es la Aerdadera naturaleBa, 1ero e.uiAocada"ente uno no se da
cuenta$ #e 1asa 1or alto adrede$ &l :yo: con el cual se obserAa la "ente tiene una i"1ortancia
in"ensa$ &se :yo: no es el :gran yo:, es el :yo: .ue est@ actiAo incesante"ente, sie"1re
nadando, sie"1re Aolando con sus alas 1or el Aasto cielo$ 'or alas entiendo 1ensa"iento y
actiAidad$ &l Aasto cielo es el (ogar, "i (ogar$ 7o (ay 1@;aro ni aire$ 3uando el 1eB nada, el
agua y el 1eB son el 1eB$ 7o (ay otra cosa .ue 1eB$ EMe co"1rendenF 7o se 1uede encontrar
1or AiAisecci4n la naturaleBa de Buda$ 7o se 1uede asir la realidad con la "ente .ue siente o
1iensa$ a Aerdadera naturaleBa es obserAar constante"ente la res1iraci4n, la 1ostura$ M@s
all@ de esta cuesti4n no (ay secreto alguno$
7osotros, budistas, no tene"os ninguna idea de la "ateria aislada, la "ente aislada, de
los 1roductos de la "ente o de la "ente co"o atributo del ser$ /e lo .ue sie"1re esta"os
(ablando es de .ue la "ente y el cuer1o, la "ente y la "ateria son constante"ente una
"is"a cosa$ 'ero cuando se escuc(a sin 1oner atenci4n, suena co"o si estuAira"os (ablando
de algGn atributo del ser o de algo :"aterial: o :es1iritual:$ &so .uiB@s sea una Aersi4n 1osible$
'ero, en realidad, esta"os re,irindonos a la "ente .ue est@ sie"1re de este lado, .ue es la
Aerdadera "ente$ a e?1eriencia de la ilu"inaci4n entra0a el desci,rar, el co"1render, el darse
cuenta de esa "ente .ue est@ sie"1re con nosotros y .ue no 1ode"os Aer$ E3o"1rendenF
3uando se trata de obtener la ilu"inaci4n co"o si se Aiera una estrella brillante en el cielo, eso
ser@ (er"oso y .uiB@s se 1iense :La(, sta es ilu"inaci4nM:, 1ero no lo es$ &sa actitud es
literal"ente (ere;a$ %un.ue uno no se 1ercate, en esa actitud se tiene una idea de la "ateria
aislada$ /ocenas de las e?1eriencias de ilu"inaci4n son as: algunas son tan s4lo "ateria,
otras son ob;eto de la "ente de uno, co"o si 1or "edio de la buena 1r@ctica 1udiera
encontrarse esa brillante estrella$ Ise es el conce1to de :s "is"o: y de :ob;eto:, 1ero no es la
"anera de buscar la ilu"inaci4n$
a escuela Ben se basa en nuestra naturaleBa real, en nuestra Aerdadera "ente tal cual
se e?1resa y se Ae en la 1r@ctica$ &l Zen no de1ende de ninguna ense0anBa en 1articular, ni
sustituye la 1r@ctica 1or la ense0anBa$ 'ractica"os el BaBn 1ara e?1resar nuestra Aerdadera
naturaleBa y no 1ara alcanBar la ilu"inaci4n$ &l budis"o de Bod(id(ar"a es ser la 1r@ctica,
ser la ilu"inaci4n$ %l 1rinci1io .uiB@s se trate de una es1ecie de creencia, 1ero "@s adelante
es algo .ue el estudiante siente o .ue ya tiene$ a 1r@ctica y las reglas ,sicas no son ,@ciles de
co"1render, es1ecial"ente, tal AeB, 1ara los nortea"ericanos$ &stos tienen una idea de la
libertad .ue se concentra en la libertad ,sica, en la libertad de acci4n$ &sta idea les causa
cierto su,ri"iento "ental y 1rdida de libertad$ es 1arece .ue .uieren li"itar su 1ro1io
1ensa"iento$ es 1arece .ue algo de ese 1ensar es innecesario, doloroso o enredado$ 'ero no
les 1arece .ue .uieran li"itar su actiAidad ,sica$ 'or esta raB4n Jyacu;o estableci4 las reglas y
la ,or"a de Aida Ben en 3(ina$ Jyacu;o estaba interesado en e?1resar y tras"itir la libertad de
la Aerdadera "ente$ a "ente Ben se trans"ite en nuestra ,or"a de Aida Ben, basada en las
reglas de Jyacu;o$
Ho creo .ue, natural"ente, necesita"os alguna ,or"a de Aida co"o gru1o y co"o
estudiantes de 7ortea"rica, y de la "is"a "anera .ue Jyacu;o estableci4 nuestro "odo de
Aida "on@stica en 3(ina, creo .ue debe"os establecer una ,or"a nortea"ericana de Aida Ben$
7o estoy (ablando en bro"a, lo digo en serio$ 'ero no .uiero 1oner"e de"asiado serio$ #i nos
1one"os de"asiado serios, 1erdere"os el ca"ino$ #i ;uga"os, 1erdere"os el ca"ino$ 'oco a
1oco, con 1aciencia y tenacidad, debe"os encontrar el sendero .ue nos conAenga, y aAeriguar
c4"o (e"os de AiAir con nosotros "is"os y entre nosotros$ /e esta "anera, descubrire"os
nuestros 1rece1tos$ #i 1ractica"os con a(nco, nos concentra"os en el BaBn y organiBa"os
nuestra Aida de "odo .ue 1oda"os sentarnos bien, descubrire"os lo .ue esta"os (aciendo$
'ero (ay .ue tener cuidado con las reglas y ca"ino .ue establecen$ #i ste es de"asiado
estricto, se ,racasar@> si es de"asiado libre, las reglas no ,uncionar@n$ 7uestro ca"ino (a de
ser lo su,iciente"ente estricto 1ara .ue tenga autoridad, una autoridad .ue todos (an de
obedecer$ as reglas (an de ser tales .ue resulte 1osible cu"1lirlas$ %s ,ue instituida la
tradici4n Ben, decidida 1oco a 1oco, creada 1or nosotros en nuestra 1r@ctica$ 7o 1ode"os
,orBar nada$ 'ero una AeB decididas, (an de obedecerse al 1ie de la letra (asta .ue se
05
M e n t e Z e n , m e n t e d e p r i n c i p i a n t e S h u n r y u S u z u k i
ca"bien$ 7o se trata de un asunto bueno o "alo, conAeniente o inconAeniente$ Kno
si"1le"ente lo (ace sin cuestionario$ /e esa "anera, la "ente .ueda libre$ o i"1ortante es
obedecer sin distingos$ %s se logra la "ente Ben 1ura$ Tener nuestra 1ro1ia ,or"a de Aida
signi,ica alentar a las 1ersonas, co"o seres (u"anos a lleAar una ,or"a de Aida "@s es1iritual
y adecuada$ H "e 1arece .ue algGn da, los nortea"ericanos tendr@n su 1ro1ia 1r@ctica$ a
Gnica "anera de estudiar la "ente 1ura es la 1r@ctica$ 7uestra "@s nti"a naturaleBa re.uiere
algGn Ae(culo, algGn "odo de e?1resarse y co"1renderse$ &ste re.uisito nti"o se lleAa "e;or
1or "edio de nuestras reglas y los sucesiAos 1atriarcas, uno tras otro, nos (an 1resentado su
Aerdadero 1ensar, lo cual nos dar@ una idea 1recisa y 1ro,unda de la 1r@ctica$
/ebe"os ad.uirir "ayor e?1eriencia en nuestra 1r@ctica$ H, 1or lo "enos, debe"os
ad.uirir ta"bin alguna e?1eriencia de ilu"inaci4n$ #e debe con,iar en la gran "ente .ue est@
sie"1re con nosotros$ #e (a de tener la sagacidad de a1reciar las cosas en su car@cter de
e?1resi4n de la gran "ente$ &sto es "@s .ue ,e$ &sto es Aerdad ,unda"ental y no se 1uede
rec(aBar$ #ea di,cil o ,@cil de 1racticar, di,cil o ,@cil de co"1render, no .ueda "@s .ue
1racticarla$ &l .ue uno sea "on;e o lego no (ace al caso$ /e lo .ue se trata es de encontrarse
a uno "is"o co"o alguien .ue est@ (aciendo algo, de retornar al 1ro1io ser real 1or "edio de
la 1r@ctica, de retornar al yo .ue sie"1re est@ con el todo, con Buda, .ue est@ co"1leta"ente
sostenido 1or el todo$ L&n este "is"o instanteM DuiB@ se diga .ue es i"1osible, L1ero es
1osibleM L&n un instante se 1uede (acerM L&s 1osible en este "o"entoM L&s ste el "o"entoM
Due se 1ueda (acer en este "o"ento signi,ica .ue se 1uede (acer sie"1re$ 'or eso, tener
esta con,ianBa e.uiAale a e?1eri"entar ilu"inaci4n$ #i se tiene esta gran con,ianBa en la gran
"ente, ya se es budista en el Aerdadero sentido, aun.ue no se alcance la ilu"inaci4n$
'or eso di;o /ogen: :7o es1eren .ue todos los .ue 1ractican el BaBn alcancen la
ilu"inaci4n con res1ecto a la "ente .ue est@ sie"1re con nosotros:$ Duera decir .ue es un
error 1ensar .ue la gran "ente es algo .ue est@ en algGn lugar e?terno a uno "is"o, e?terno
a nuestra 1r@ctica$ a gran "ente est@ en nosotros$ 'or eso re1ito lo "is"o una y otra AeB
cuando "e 1arece .ue no se "e co"1rende$ &l Zen no es s4lo 1ara la 1ersona .ue 1uede
cruBar las 1iernas o .ue tiene gran ca1acidad es1iritual$ Todo el "undo tiene naturaleBa de
Buda$ 3ada cual debe (allar alguna "anera de darse cuenta de su Aerdadera naturaleBa$ &l
1ro14sito de la 1r@ctica es ad.uirir e?1eriencia directa de la naturaleBa de Buda .ue todos
tene"os$ 3ual.uier cosa .ue se (aga, debe ser la e?1eriencia directa de la naturaleBa de Buda$
a naturaleBa de Buda signi,ica estar consciente de la naturaleBa de Buda$ os es,uerBos de
cada uno deben e?tenderse 1ara salAar a todos los seres sensibles$ #i "is 1alabras no son lo
bastante 1ersuasiAas les 1agarM &ntonces co"1render@n .u .uiero decir$ H si no se "e
co"1rende a(ora, algGn da se "e co"1render@$ Ho es1erar a la isla .ue, segGn "e (an
contado, est@ surgiendo 1aulatina"ente a lo largo de la costa, desde os Vngeles (asta
#eattle$ 3reo .ue los nortea"ericanos, es1ecial"ente los nortea"ericanos ;4Aenes, tienen una
gran o1ortunidad de (allar la Aerdadera ,or"a de Aida 1ara los seres (u"anos$ os .ue co"o
ustedes estn bastante libres de las cosas "ateriales y co"iencen la 1r@ctica Ben con "ente
"uy 1ura, con "ente de 1rinci1iante, 1odr@n co"1render la ense0anBa de Buda e?acta"ente
co"o Buda la dio a conocer$ 'ero no debe"os a1egarnos a 7ortea"rica, ni al budis"o, ni
incluso a nuestra 1r@ctica$ /ebe"os tener una "ente de 1rinci1iante, libre del deseo de
1osesi4n, una "ente .ue se1a .ue todo est@ en 1roceso de ca"bio ,luyente$ 7ada e?iste sino
"o"ent@nea"ente con su ,or"a y color actuales$ 3ada cosa ,luye y se conAierte en otra y no
1uede ser a,errada$ %ntes de .ue de;e de lloAer, escuc(are"os el 1@;aro$ %de"@s, ba;o la
densa ca1a de nieAe, Aere"os las blancas ca"1anillas de algGn reto0o$ &n el este del 1as, Ai
.ue ya (aba ruibarbo$ &n el Ca14n, en la 1ri"aAera, co"e"os 1e1inos$
!67
04