Rolf Foerster -

Investigador Centro Ecumni-

co "Diego de MedellinH.
IITRODUCCIOI
El fenmeno de crecimiento vertiginoso de las sectas
pentecostales, en los ltimos aos, entre los mapuches del rea
de la Araucania (l), plantea una serie de problemas -de diversa
ndole - a la investigacin antropolgica. En esta ponencia nos
restringiremos a desarrollar la siguiente problemtica: como una
primera cuestin hasta qud punto el pentecostalismo representa
una ruptura o una continuidad con el asincretismo religioso
mapuche? y la segunda qu~cons~cuencias puede tener para su
identidad cultural?
l. LA RELIGIOSIDAD- HAPUCHE Y EL PEITECOSTALISWO,
pan en los ritos del nguillatn y machitn, ni en las acciones
rituales caracteristicas del aw. A nivel de las creencias sobre-
naturales, rompen con el aXguo-=nten (el que incuye a
creencias de lo
religiosa que
No obstante, la problemtica es mucho ms compleja ya
que basta profundizar en la religiosidad de-ambas manifestaciones
para encontrar una cierta continuidad entre ellas. Aqiti vamos a
CULTURA, HOMBRE, SOCIEDAD
restringirnos a dimensiones nodales de esta situacin de conti-
nuidad; la lucha entre el bien y el mal; e l _ p a p a U e <os antepa-
sados; y por ltimo, el sentido de l a p a 6 n i d a d ritual2
.u-
1.1. La lucha entre el Bien y el Mal-
Para numerosos investigadores de la cultura mapuche,
la eterna lucha entre el bien y el mal aparece como el eje
central de su religiosidad. Segn Louis Faron (1961: 8291, la
observacin ms aguda de Titie-v fue p r e h m t e n t e que ' l . . . los
araucanos creen en una e s p e 6 de dualismo en el cual los pode-
res buenos o positivos que sostienen a la sociedad se oponen a
las fuerzas del mal que rompen el orden sociallt (1951: 114).
Ahora bien, los pentecostales mapuches sostienen lo mismo,
incluso estn ms preocupados que sus hermanos no pentecostales
en que hay que luchar, con todos los medios rituales, para
evitar los estragos de las fuerzas del mal. Justamente, Ia for-
macin de una "nueva comunidad ritualw tienen como sentido
primordial combatir una de las mximas manifestaciones de lo
numinoso impuro en la cultura mapuche: la enfermedad.
Los miembros del culto relatan que su 'I~anacin~~ (que
siempre implica la superacin de una dolencia fsica o espiri-
tual) se debe a su whumillacinw frente a Dios y a su "perseve-
rancia" en la comunidad cltica. Tenemos la impresin que el
mecanismo por el cual se I1pagaw el wpreciow de la sanacin es
la incorporacin al culto. Es decir, la manera de devolver el
don recibido por Dios (La Vida, la Salud) de reestablecer la
reciprocidad con El, en su transformacin en una "criaturaw,
que reconoce y que vivir bajo el poder de lo numinoso puro:
l
Diqs y la comunidad.~Eil @te sentido, podra decirse que la
-
/ comunidad pentecostsl tranol'orii ei rito de la curacin tradi-
"
,[ 1 cinal; el-machitn -que es el rito mgico- en un rito religio-
8 .
-
4 so. Correlativamente, hace pasar la enfermedad del mbito mgi-
''
s a l mbito religioso. En este contexto el culto es una comu-
[ '
nidad sacrificial, donde prima el @Wift-3384,
i
PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION DE...
f uer a del mbi to c l t i c o r ei na e l mal. En est e sent i do
nos parece que l o s pent ecost al es no l ogr an r e d e f i n i r l a dual i dad
ent r e e l bi en y e l mal -como podr a pensarse- a l aceptar l a
- P . cr i st i ana. El l os mantienen l a r epr esent aci n si mbl i -
ca de esa et er na l ucha ent r e l o benf i co y l o mal f i co, oposi ci n
que en e l mundo i nd gena no "... es ot r a cosa que uno de l o s
t ant os ej empl os de di adas y pol ar i dades -csmicas, soci al es y
r el i gi osas- que aseguraban l a al t er nanci a r t mi ca de l a vi da y
e l mundon (El i ade, 1979: 242). Si n embargo, es posi bl e encont r ar
en al gunos pent ecost al es mapuches un dualismo mi t i gado, e l hacer
suya l a cr eenci a de que ese c o n f l i c t o ser superado a l f i n a l de
l o s tiempos. Pero, en e l presente, l a l ucha p e r s i s t i r af ect ando
a l a s personas (enfermedad) y a sus bi enes (sembrados y animales).
- Las di f er enci as entonces, ent r e mapuche pent ecost al es
no pent ecost al es, r adi ca en e l uso de l o s medios r i t u a l e s para *-
acer f r ent e a l problema -siempre vi gent e- de l a conf r ont aci n
bi en y e l mal 4En l o s pri meros, predominando l a s p r c t d
cas r i t u a l e s r el i gi os as y en l o s segundos, l a s mgicas. Pero,
hay que seal ar que e l c u l t o pent ecost al a l no ser un c u l t o
agr col a, dej a e l espaci o abi er t o para l a mantencin de r i t o s
mgicos en l as act i vi dades agr col as y ganaderas.
-
-
1.2. El papel de los antepasados.
Faron es e l nico i nvest i gador que ha desar r ol l ado
exhaustivamente, en su l i b r o Hawks of t he Sun, e l i mpor t ant i si -
mo papel que j uegan l o s ancest ros ( r eal es y mi t i cos) en l a
. r el i gi os i dad mapuche. Segn est e aut or , l o s ancest ros son seres
sagrados, que i nt er vi enen en l o s asuntos de l o s vi vos e i nf l uyen
en l a conducta humana. Hay as una cont i nui dad ent r e l o s vi vos y
l o s muertos. Estos l t i mos v i s i t a n a l o s pri meros en sueos o
transformados en aves o i nsect os, para r ecor dar l es sus obl i ga-
ci ones moral es y r i t u a l e s (admapu).
-
En nuest r o t r abaj o de campo en una comunidad h u i l l i c h e
de Val di vi a, donde c as i l a mi t ad de l a pobl aci n par t i c i pa en
l o s cul t os $pent ecost al es, l o s ancest ros si guen t eni endo l a
CULIURA, HOMBRE, SOCIEDAD
"misma funcin", i ncl uso st a es an ms poderosa ent r e el l os.
Un caso nos ser vi r para ej empl i f i car l a: e l gua de un c ul t o se
enf r ent -y con 61 toda su comunidad- a un ser i o problema:
cmo er a e l ms a l l ? cmo vi v an l o s antepasados? Tuvo una
s egui di l l a de sueos, donde sus - mal l e (hermanos del padre) ya
f i nados, l e expl i caban con l u j o de det al l es l a s car act er st i cas
del uen"mapu, ; tambin l a s formas como deban conduci rse para
t ener un l ugar di gno en l . Ahora bien, est e no es un caso
ai sl ado, l a ~ ~ ~ r e v e l a c i o n e s ~ de l o s pent ecost al es de esa comuni-
dad est n generalmente asociadas a l o s antepasados di r ect os,
col at er al es o af i nes# en l a gran mayora de l o s casos, e l l o s
i nf l uyen con sus mensajes en l a s conductas de l o s vi vos.
Este estado de cosas es posi bl e por l a conservacin,
por un lado, del sueo como mbito numinoso - l ugar donde 10
sagrado se mani f i est a y donde l o s antepasados no son aj enos-
y, por e l ot r o, porque l o s pent ecost al es mapuches est n muy
l e j o s de val or ar de un modo negat i vo e l pasado (como es comn,
por ejemplo, ent r e l o s pr ot est ant es de l a zona andina (Murato-
r i o: 87)). El pasado r el i gi os o de l o s ancest ros es consi derado
como "purow, "l i mpi on y " l l eno de fen. El present e en cambio,
es val i r ado -negativamer;te: l o s ngui l l at unes ; machitunes se ha"
"degenerado", ncorrompidow por e l v i c i o del al cohol , por l a
" f al t a de fen, et c. El pasado, entoncesi para e l pent ecost al de
nuest r a comunidad, aparece como un ar quet i po del present e (de
l a comunidad cl t i ca) , e l cual sl o puede ser recreado por l o s
nuevos r i t o s de l a comunidad pent ecost al (se est abl ece as l a
cont i nui dad con l o s antepasados).
b '
1- 3-
El sentido de la comunidad ritual.
Se podr an est abl ecer una ser i e de di f er enci as ent r e
l a comunidad r i t u a l t r adi c i onal y l a comunidad c l t i c a pentecos-
t a l , por ejemplo: en l a forma de i ncorporaci n, de j er ar qu a,
de l egi t i mi dad, de experi enci as r i t ual es, et c. No obstante, en
ambas expresi ones podemos encont rar una misma r epr esent aci n de
l a s coordenadas espacio-tiempo.
Foerst er)
PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACI ON DE, , ,
E l ngui l l at n y e l awn son r i t o s que t i enee como
f i nal i dad r eest abl ecer , por me d x de una reci proci dad con l o
s agr ado, ' l os val or es del s e r degradado por l a temporalidad (y e l
t r abaj o) . Este obj et i vo s e l ogr ar por medio de l a comunidad
r i t u a l que s e reune f es t i va y colectivamente, cada ci er t o tiempo,
est abl eci endo nexos con l o sagrado gr aci as a l s a c r i f i c i o de una
vctima . (Mauss: 1970)- Con e l r i t o s a c r i f i c i a l l os val ores
degradados s e rest auran (se r eal i zan) , l a comunidad s e pur i f i ca
y renace para un nuevo perodo de vida, Lo sagrado es a s l a
fuent e de todo poder, pero ese poder requi ere del hombre para
que f l uya y sostenga a l o profano,
Si l a r el i gi osi dad pent ecost al pone su acento en l a
conversin i ndi vi dual , no e s menos ci er t o que e l predominio de
l a comunidad cl t i ca es absol ut o para todo sujeto(Lalive:1972)En
e l cul t o pent ecost al reinan l os val ores real i zados: e l s uj et o
por su experi enci a l mi t e de enfermedad-sanacin (oposi ci n
hodl oga a l a de muerte/vid?) es ya un "salvon, c p e F b e
"perseverar" en e l cul t o para mantener su condicin.
En concreto, para ambas comunidades r i t ua l e s l o sagrado
no l ogra una represent aci n autnoma bajo l a forma de valores,
de pal abras, de l ogos - Los val ores s e r eal i zan en l a comunidad,
l a mmesis r i t u a l impide que e l l os sean transformados en val ores
t r ascendent al es; si es t o s e l ogr ar a s e r i a posi bl e un tiempo i r r e-
ver s i bl e, - hi s t r i c o ( l os val or es , t r ascendent al es a l no s e r
f a c t i bl e s promueven una accin permanente, para buscar l a s
mejores formas de r eal i zar l os parcialmente).
En resumen, en es t os apart ados hemos querido demostrar
que l a s manifestaciones r el i gi os as pent ecost al es presentan una
s e r i e de cont i nui dades con . l a r el i gi os i dad t r adi ci onal del
mapuche. Ms que rupt ura, tenemos l a i nyr esi n q u e e l pentecosta-
---a-
lismo q u e d a s d o -por deci r l o as - en - l a Ggi c a - del $fcFe-
tisino rel i ai omurmpuche. Ms an, su a9tacin Xisi'va, en
a G n a s r eas , apunta a l a n e c e s i d a d e una ? ~ ~ n ~ a c ~ n - d e l o
r g i ~ i o s o (porque a l l s e juega todo e l problema de l F3GYi i da d
---
c u ~ w ) que justamente estace-zZBttin,--pgr-_-un_ fenmeno
p a p L d o y opuesto: e l ~. ~cu. l ~. r~smo - de l a -- sociedad - a l a que e l
- / -
CUL T URA, HOMBRE , SOCIEDAD
mapuche se enfrenta y que pretende reducir su identidad a l a
posicin que el l os tienen en l a estructura soci al . Vamos a
t r at ar est e asunto en l a segunda parte
4
2. HACI A UNA REDEFI NI CI OH DE LO ETI I CO.
Para ent rar en est a problemtica, es preciso dejar en
cl aro que l os enfoques tradicionales de l a antropologa sobre
e l problema de l a identidad cul t ural son i nsufi ci ent es tanto
por su esencialismo cul t ural (el pri vi l egi o de l os contenidos
cul t ural es) como por su nominalhm_o e l estudio de l a s front eras
t ni cas, independiente del gthos cultur % ). Es posible superar
est os enfoques, slo si l o r ' e l i g &d e j a de ser considerado
como un conjunto de creencias y prcticas ri t ual es que tienen
como f i n sat i sfacer determinadas necesidades del sistema soci al
(de integracin, de conceptualizar e l no saber, etc.) y es
puesto en su verdadero lugar, es decir, en e l ncleo de l a
cultura. Esta perspectiva ha sido desarrollada en Chile por
Pedro Mornde, seguiremos entonces a est e autor tomando su
hiptesis sobre l a relacin ent re identidad y cultura.
La identidad no surge de l a estructura soci al . La
modernidad pretende hacerlo, pero sus intentos han fracasado
rotundamente ( el caso de l a experiencia chilena en est os ltimos
30 aos es ms que evidente). La identidad slo es posible en
e l plano de l a cul t ura, a l l e l hombre encuentra e l sentido a
par t i r de experiencias limites. La experiencia l i mi t e universal,
para todo agregado humano, es e l sacri fi ci o; est e acto colectivo
nos "... remite a l a manera que t i ene cada cultura de enfrentar
y comprender l a contradiccin entre l a vida y l a muerte. Pero,
a su vez, est a contradiccin es tomada como material simblico
para expresar,, por medio de el l a, l a contradiccin ent re natura-
leza y cul t ura, es decir, e l t rnsi t o de l a animalidad a l a
humanidad y tambin, finalmente, para expresar l a contradiccin
ent re l a inmanencia y trascendencia y, por tanto, e l problema
del llsentidoll de l a vida humanan (Morand, 1984: 77). Esta
capacidad constituyente del sacr i f i ci o, su efi caci a simblica
Foerst er)
PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACI ON DE,..
i nmedi at a, s e debe a que con l a destruccin r i t u a l de l a vida
nat ur al de l a v ct i ma, l a nat ural eza s e transforma en un ent e de
y correl at i vament e l a sociedad s e autoafirma como
t a l . Pero es t a autoafirmacin no es absol ut a, si no r el at i va, ya
que e l t r ns i t o de l a vctima hacia l o desconocido, su "...
t r aspaso del l mi t e socialmente manejable ar r oj a preguntas para
todos. Nadie puede experimentar su propia muerte ent r e l os
vivos. De ah que l a muerte ajena tenga l a posi bi l i dad de s er
siempre represent aci n vi car i a. Pero es t o t i ene vigencia en e l
plano de l a cul t ur a, puesto que nada ms que en e l l a puede
producirse l a s us t i t uci n si mbl i ca, l a represent aci n y e l
espectculo. Y como experiencia col ect i va del l mi t e, l a muerte
representada pone en evidencia que l a t ot al i dad humana cons t i t ui -
da por l a s r egl as s oci al es es sl o par ci al , f i n i t a , abi er t a a
una real i dad que l a t r asci ende y que no puede determinarn (Moran-
d, op- ci t - : 78). De es t e modo, e l s a c r i f i c i o es una ' l . . . res-
puesta humana, socialmente organizada ant e l a experiencia del
l mi t e de toda organizacin s oci al t o t a l , ant e e l "mi st eri on de
aquel l o que t r asci ende l a vida s oci al , ant e e l descubrimiento de
l a ext er i or i dad absol ut a. Esta respuesta es , por una par t e, mera
represent aci n de l a cont radi cci n que todo l mi t e involucra:
dentro-f uera; i nt er i or - ext er i or i dad- Por ot r a, i nt ent o de media-
ci n, y de t r ns i t o, de apropiacin y de ensanchamiento de l a s
posi bi l i dades i nt er nas de una organizacin s oci al . As, todo l o
que t i ene sent i do y todo l o que t i ene valor para una cul t ur a
par t i cul ar , s e exprese e l l o en magnitudes absol ut as o r el at i vas ,
es t r ef er i do aunqu-e. con di ver sos' grados de mediacin, a l a
presencia del s a c r i f i c i o en l a vida s oci al . La i dent i dad de cada
cul t ur a par t i cul ar depende en gran medida de l a manera en que
e l l a exprese u ocul t e e l s a c r i f i c i o y de l a s i ns t i t uci ones que
cree para admi ni st r ar l o" orand d, op- ci t - : 79) -
Hemos presentado es t as l ar gas c i t a s de l a obra de P.
Morand porque nos ayudan a escl ar ecer nuestro problema de l a
rel aci n ent r e i dent i dad, cul t ur a y r el i gi os i dad- Digamos, para
empezar, que l o s mapuches sean o no pent ecost al es, no$ expresan su
i dent i dad n i en e l di scurso n i en e l l ogos, si no a t r avs de
pr ct i cas simblicas r i t ua l e s , por t ant o, su experiencia del
l mi t e es ms vivida que pensada, en pal abras de Levi-Strauss,
C UL T UR A, H O MB R E , SOCIEDAD (3-2-1986
su i dent i dad s e r i ge por l a l gi ca del pensamiento sal vaj e: por
l a analoga y l a homologa. En segundo l ugar , su experiencia
del l mi t e no s e reduce a l l ugar que ocupan en l a est r uct ur a
s oci al ; e l l a remite a l o sagrado, a l o t rascendent e, por l o
t ant o e l fundamento del orden requi ere de un sent i do que s o
t 9s)'
t
l os smbolos de l o sagrado l e pueden otorgar ( ~azeneuv) -
u
i dent i dad es t entonces, en t ensi n con l a formulacin raci anal -
i l umi ni st a del l mi t e. Esto s e mani fi est a, por ejemplo, en e l
rechazo que e l l os expresan de s er t r at ados como campesinos
genri cos o como pobres genricos, es deci r , que sus val ores s e
reduzcan nada ms que a l mbito funcional del intercambio orga-
nizado por l a s es t r uct ur as soci al es.
De e s t e modo, l a e' xperiencia del l mi t e e s vivenciada
por l o s mapuches en sus r i t o s nt r adi ci onal esn: ngui l l at cn, aun,
machitun y en l os r i t o s llnuevosn: l os cul t os p e n t e c o s t a l e ~ y
algunas f i e s t a s r el i gi os as cat l i cas - Estos r i t o s , por su carc-
t e r s a c r i f i c i a l , l e s permiten est abl ecer l a s s e r i e s de oposicio-
nes cons t i t ut i vas de l a cul t ur a (vidalmuerte, naturaleza/clrltu-
r a, etc.). La i dent i dad como s er es humanos y como cul t ur a surge
entonces, a l di f er enci ar se de l a nat ural eza y a l autoafirmarse
como sociedad f r ent e a esa ext er i or i dad, Pero tambin e l r i t o
l e s permite una i dent i dad par t i cul ar , no genrica: l o mapuche,
que l o s vincula con un pasado propio, con sus antepasados mti-
cos O r eal es , con sus val ores, et c- , y en oppsicin a l pasado
del huinca- De es t a manera, su identidad es t en un doble juego
de oposiciones: con l a nat ural eza y con e l huinca. Ambas oposi-
ciones s e simbolizan en l os r i t os , sean est os del ngui l l at n o
de l o s cul t os pent ecost al es.
No obst ant e, l a problemtica de l a i dent i dad mapuche
s e complejiza con l a npacificacinn. Bsicamente porque l a
s i t uaci n de subordinacin comienza a s e r vivida y pensada con
conceptos l mi t es huincas, sean est os l os que aport a l a evange-
l i zaci n cr i s t i ana o l a s i deol og as raci onal -i l umi ni st a ( l i ber a-
lismo o marxismo). Estas cat egor as -muchas de e l l a s t raduci das
en un lenguaje altamente est ereot i pado (borracho, f l oj o, etc. )-
l l evan a numerosos agregados mapuches a des cr i bi r y a pensar su
Foer st er )
PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION DE...
a c t u a l s i t u a c i n como pr ecar i a, como no v i v i b l e y por t ant o
s u j e t a a una necesi dad de t r ansf or maci n. En o t r a s pal abr as, es
una soci edad que ya no qui er e s er l o que es- La I g l e s i a a su
vez, con l a ' evangel i zaci n, i nt r oduc e concept os l mi t e s t ot al men-
t e nuevos, como e l pecado, que o b l i g a a ver l a c u l t u r a como rea-
l i z a c i n i mper f ect a de un or den t r ascendent al - Todo est e proceso
redunda en que e l pasado mapuche puede ser val or i zado como
mbi t o de i dent i dad; per o que e l pr esent e y e l f u t u r o no pueden
ser , si mpl emente, r epr oducci n d e l mismo. La i dent i dad comienza
a r ef or mul ar se-
En qu c ons i s t e ent onces, e l proceso de i d e n t i d a d que
i mpr i me l a di nmi ca pent ecost al ? Digamos que . l o s mapuches pent e-
c os t al es acept an det ermi nados concept os con l o s cual es v a l o r i z a n
l o r e a l de un modo c r t i c o (su separ aci n f r e n t e a l mundo); con
est o, pr ot es t an f r e n t e a l a s condi ci ones s oc i al es que sur gen de
l a subor di naci n que l e s t oca v i v i r . Si mul tneamente, responden
a esa c r t i c a const i t uyendo una nueva comunidad, donde l o s con-
cept os l mi t e s que l a f undan dej an de s er ahora t r ascendent e, ya
que l a comunidad c l t i c a se c i e r r a sobr e s misma, a l p o s t u l a r
que sl o en e l l a l o s v al or es se r eal i z an. De est e modo, nos
par ece que e l pent ecost al i smo mapuche es un " r ef ugi on par a l a
i d e n t i d a d en l a s ac t ual es condi ci ones de vi da (agravadas por l a
d i s o l u c i n de l a s reducci ones). Est e t r r ef ugi on emerge de una
d i a l c t i c a h i s t r i c a : es una s n t e s i s ent r e l o ant i guo y l o
nuevo, una c ont i nui dad y una di s c ont i nui dad con e l pasado; per o
donde predomi nar l o ant i guo a l r e s t i t u i r s e baj o o t r o s t r mi nos
l a comunidad c l t i c a , con l a d i f e r e n c i a que st a t endr ahora un
fundamento ms r e l i g i o s o que mgi co (2)-
1)
E l cr eci mi ent o v e r t i g i n o s o de l o s c u l t o s pent ecost al es queda
demostrado -en par t e- por l o s r esul t ados de una encuest a que
r eal i zamos, a comienzo de 1986, j unt o a Hct or Gonzlez, en
l a comuna de Temuco, espec f i cament e en e l s ec t or de
Huicha-
hue (que i n c l u y e e l r ea de Prado de Hui chahue y T r u f - ~ r u f )
C UL T UR A, H O MB R E , SOCIEDAD (3-2.1986 .
y e l de Maquehue (incluye Licanco, Metrenco, Maquehue y
Capad)- En toda l a zona pudimos r egi s t r ar un t o t a l de 14
cul t os pent ecost al es, con fecha de formacin que van ent r e
10 y 1 ao, Esto pone en evidencia su origen reci ent e. Lo
que sucede en es t a zona puede s er general i zabl e a ot r as
r eas de l a Araucana, a s a l menos s e desprende de i nf or -
maciones obtenidas en base a l os t t u l o s de propiedad de
l os cul t os en l os campos y de antecedentes otorgados por
l a s di f er ent es denominaciones con sede en Temuco, Imperi al ,
et c. E l fenmeno pent ecost al en e l t e r r i t o r i o Hui l l i che
(Valdivia, Osorno y Chilo) e s ms antiguo y compromete a
un nmero mayor de personas (un ejemplo: en I s l a Huapi,
Lago Ranco, alrededor de l a mitad de su poblacin e s pente-
cos t al ; para l a regin de San Juan de l a Costa, vase a R-
Foerst er 1985).
Estudiccjsobre e l pentecostalismo mapuche parecen no e x i s t i r ,
sin embargo s e encuentran algunos antecedentes para l a
l ocal i dad de Repocura ( ~ h o l - ~ h o l ) en l a Tesis de Licenciatu-
ra de Antropologa de Bernardo Arroyo y Mireya Zambrano.
La
i nvest i gaci n de Chri st i an Lalive sobre e l pentecostalismo
chi l eno contiene algunas r ef er enci as de val or sobre nuestro
tema. La primera e s r el at i va a l a constatacin de l a no
penetracin del pentecostalismo en l a s reservaci ones (hast a
e l ao 1970, segn nuestros datos en ~a' ut n) : en e l
mapa del protestantismo chileno s e advi er t e que l a regin
ms i nf l ui da comprende desde e l r o Bo-Bo hasta Puerto
Montt. Se t r a t a de l a Frontera y de l a regin de los l agos,
e l antiguo dominio de l os araucanos, zona de colonizacin.
Pero -para mayor complejidad- en l a s reservas l os i ndi os
s e mantienen f i e l e s a su r el i gi n ( cl asi f i cada dentro del
animismo). Cuatro s i gl os de esfuerzos por par t e de di ver sas
misiones cr i s t i anas no han logrado si no escasos r esul t adosn
(1972: 100). Una segunda observacin apunta a l a l l i nfl uenci a
del modelo i n d i o n (1968: 241) en l os pent ecost al es mestizos
huincas: "En esa regin ( el antiguo dominio araucano), l a
di vi si n de l a s funciones en e l seno de l a comunidad pente-
cos t al , reproduce l a que exi s t a en l a sociedad i ndi a: a l
cacique y a l os j ef es de f ami l i a, corresponde e l past or y
Foer st er )
PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION DE ...
l o s ancianos; a l a s machis, a l a vez pr of et i zas (mani festa-
ci ones gl osol l i cas) y curanderas, responde e l cuerpo pente-
cost al de pr of et i zas, que son generalmente l a s que operan
l a s curaci ones ndi f i ci l esw. Esta di v i s i n de funci ones,
segn l o s sexos, se hace cada vez menos r gi da a medida que
se sube haci a e l nort e, despus de atravesada l a I1fronteraw,
o sea e l Bo-Bol1 (op-ci t.: 68-69).
Nos parece que l o sealado por Lal i ve es una de l a s t ant as
anal og as ent r e l a comunidad pent ecost al con l a soci edad
mapuche. Nosotros por nuest r a par t e desarrol l aremos ot r as
(pri mera par t e) . De todos modos l a pregunt a que surge -y que
aqu responderemos en par t e- es por qu e l pent ecost al i smo
comienza a ser aceptado, por l o s mapuches de Cautn, sol o en
l o s l t i mos aos y no en un per odo ant er i or ?.
Nuestro i nt er s es anal i zar , en est as pgi nas determinados
aspectos del pent ecost al i smo mapuche y sol o t rat amos un
f act or que mot i va l a conversi n de l o s mapuches a esos
cul t os, No obstante, qui si ramos para t er mi nar est a ya l ar ga
nota, mencionar una s er i e de hi pt esi s sobre est a cuesti n.
&tomo f act or es i nt er nos podramos sost ener que e l pentecosta-
l i smo es aceptado como una respuesta a una c i e r t a l l cri si s
comuni t ari an que Se debe a:: di v i s i n de l a s reducciones;
pauper i zaci n econmica; debi l i t ami ent o de l a est r uct ur a
i nt er na de poder; pr ecar i edad de l a s organi zaci ones i nd genas
l ocal es y r egi onal es de predomi ni o de l a nachi
-
sobre e l ngui l l at uf e, et c. Como f act or es externos: e l apoyo
por par t e d e l Estado y de l a s pot enci as pr ot est ant es (U.S.A.)
a l a s sect as para su quehacer; l a ausenci a del Estado como
mediador y pr ot ecci oni st a.
2)
Pero est e r ef ugi o comuni t ar i o est tambin abi er t o (no en su
. e -
sent i do t r ascendent al ) a una cor por aci on naci onal : l a s
I gl es i as pent ecost al es, que no di st i nguen ent r e l o mapuche y
l o hui nca ( e l ser pent ecost al ) , permi t i endo as a l pri mero
una val or aci n per sonal d i f c i l de al canzar en e l t r adi ci ona-
l i smo c u l t u r a l (bsicamente por l a3xi ' st ef t ci a del proceso de
di scr i mi naci on r a c i a l y c u l t u r a l cont r a l o mapuche). Lo
CULTURA, H O MB R E , SOCIEDAD (3-2-1986
i nt er es ant e de todo est o e s que l a valoracin no ha implica-
do l a prdida de l a identidad cmo podra hacerlo si e l
- cul t o pent ecost al s e vincula a su et hos cul t ur al ?
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CULIURA, HOMBRE, SOCIEDAD
E l problema de l a identidad cul t ural aparece como
inseparable de l a cuestin rel i gi osa cuando s e l e otorga el
papel que t i ene en l a s i nt es i s soci al y no s e l e reduce a una o
ms funciones soci al es (Morand), En l os ltimos aos un fenmeno
rel i gi oso nuevo aparece ent re l os mapuches: l os pentecostalismos~
- Ellos reproducen en e l ambiente indgena su carcter sect ari o,
es deci r, su separacin frent e "al mundo" y su rechazo a "la
cul t uraw (t al i ve), Este proceso pone en cuestin dos maneras
t radi ci onal es de enfrentar e l problema de l a identidad: e l enfo-
que esenci al i st a ( el que pri vi l egi a l os contenidos de l a cul t ura)
y e l enfoque noninalista ( el estudio de l os l mi t es tnicos). Se
t r at a de superar esos enfoques para a s poder comprender l a
at t ual problemtica de l a identidad mapucha que emerge con el
pentecostalismo: si se est frent e a un cuestionamiento radical
de l a identidad o si se est frent e a un proceso da reelaboracin
de l a misma-
The problem of cul t ural i dent i t y seems t o be insepara-
ble from t he rel i g ous phenomenon when Phe l a t t e r is assigned
i t s rol e i n t he soci al synthesis and it is not reduced t o one or
more functions (P-Morand). In the l a s t few years a nsu rel i gi ous
phenomenon emerges among t he Mapuche: Pentecostalism, They repro-
duce i n this context t hei r sect ari an character, t hat is t o say,
t hei r separation from "the uorldn and t hei r rej ect i on of ncul t uren
(Lalive), T h i s procass questions two t radi t i onal ways of viewing
the i dent i t y problem: the essent i al i st approach, the one t hat
st r esses cul t ural content; and the nominalist approach, the one
t hat st r esses t he ethnic boundaries, I n order t o understand t he
problems t hat Pentecostalism has introduced i n present days i n
Mapuche cul t ure i dent i t y, ue must go beyond these two approaches
and determine i f ve are looking a t t hei r i dent i t y questionig or
a l t hei r reelaboration.