Algunas consideraciones acerca del Individuo

Autor: Flavio Peresson

La perspectiva ....
El programa de la materia est planteado alrededor de tres mdulos, cada uno de estos
tiene un concepto central y un concepto especfico. Ustedes ven que tiene una parte fija,
que se repite, es el significante: "constitucin histrica", y por otro lado est lo que
vara, lo que particularia el planteo, que son los t!rminos que le siguen, "individuo#,
"grupo# e "institucin#.
En la variacin aparecen conceptos o nociones diferentes, que intentan ce$ir un tema, en
la repeticin ponemos un mismo concepto, podramos decir un concepto general, que
%usca mostrar que mas all de cada particularidad, de cada especificidad temtica, hay
una idea general, o una nocin directri, o una perspectiva.
&a repeticin o la insistencia en la idea de #constitucin histrica" apunta a esta%lecer
de entrada una se$al que est referida a la concepcin que tiene la ctedra, la misma se
inscri%e en ciertas nociones epistemolgicas que sostiene que hay determinaciones
histricas que posi%ilitaron la aparicin de "ciertos fenmenos#, y por otra lado que "los
hechos# se diferencian en la medida que responden a estructuras especificas, propias y
singulares.. 'e esta manera la posicin de la (tedra pretende ser de crtica a todo
concepcin naturalista, que dejara entrever que las "cosas# son naturalmente as, por
qu! estn en el "orden natural#, y tam%i!n de crtica a todo idealismo, que planteara
que las "cosas# responden a "prototipos preesta%lecidos# por un "orden divino o del
espritu#. )o creemos en la "generacin espontnea#, de ning*n hecho, ya se trate de lo
que se puede encontrar clasificado como "hecho natural#, o como "hecho social# o
como "hecho psquico#.
+or eso pensamos que algunos conceptos que vamos a tra%ajar... podemos decir que el
individuo es un concepto, que el grupo es un concepto y que la institucin es un
concepto, como dira ,reud, "ni %rotaron de la piedra ni cayeron del cielo#.
-amos a tratar de encontrar y u%icar la procedencia de algunas de estas nociones,
vamos a tratar de u%icar %ajo qu! coordenadas "vinieron a la lu#. Esto quiere decir que
trataremos de ver como se gestaron, como se produjeron algunos de estos hechos y
tam%i!n vamos a prestarle atencin a como se los nom%r, como se los llam, a que
pala%ras se acudi para nom%rarlo, cuales fueron las nociones que se aplicaron para dar
cuenta del mismo. El "hecho# y su "denominacin# responden a determinaciones
histricas, y por otro lado remarcamos que cada "hecho# tiene su propia estructura, su
propia mecnica de funcionamiento.
Esto quiere decir, a la manera de ,oucault, que tenemos que tener en cuenta las
condiciones materiales que posi%ilitaron la construccin de ciertos hechos y las formas
discursivas de ser enunciados.
(uando uno dice "individuo", o cuando dice "hom%re#, o "sujeto#, no solo de%emos
sa%er que no designan lo mismo, que no tienen la misma significacin, sino que tam%i!n
tenemos que tener en cuenta que el referente de cada uno de ellos es histrico, y que
cada uno de ellos se inscri%e en relatos, sa%eres o discursos que tiene su propia historia
genealgica. El ser humano llamado "individuo# es una construccin de !poca, como el
ser humano llamado "hom%re# es otra construccin de !poca.
Es decir, que ha ha%ido condiciones materiales en ciertos momentos histricos, en los
cuales ciertas nociones han pasado a re.presentar alg*n acontecimiento, no solo
denominndolo, sino que tam%i!n se han armado sa%eres, discursos, relatos, mas o
menos formaliado, al respecto.
Individuo, grupo e institucin y la modernidad...
&a /odernidad ha construido algo diferente, algo nuevo en relacin con la !poca
histrica que la precedi, nuevas relaciones sociales, nuevos sa%eres, nuevas
instituciones, una nueva moral, etc.
En este sentido queremos plantear que hay una relacin directa entre individuo, grupo e
institucin y la /odernidad, dado que la relacin social de la misma esta construida
alrededor de estas tres instancias. )o solo se trata de instancias, planteara que se trata
de tres relaciones, la relacin individual, la relacin grupal y la relacin institucional.
+or eso tanto los fundamentos de estas tres relaciones, podemos decir la %ase o su
estructura, como as tam%i!n su arquitectura, su dise$o, tiene su punto de partida y su
desarrollo en esa !poca. Es por esto que vamos a encontrar en distintas perodos de la
/odernidad, como diversas disciplinas se han ocupado de redefinir, precisar, volver a
fundamentar, el alcance de cada una de estas relaciones. Entonces no hay /odernidad
sin estas relaciones, ni estas relaciones ha%ran sido posi%les fuera de la misma. El ser
humano a sido construido como individuo, surge una nueva forma de relacin llamada
grupo, se arma una instancia de articulacin y de organiacin llamada institucin.
El individuo y sus formas de aparicin...
0i ustedes leen la 1i%lia y toman a este, te2to sagrado para toda la (ristiandad, como un
testimonio histrico que da cuenta de las creencias, de las ideas de esa !poca, se van a
encontrar en el 3!nesis con este relato:"Y dijo Dios, hagamos al ser humano a nuestra
imagen, como semejanza nuestra..., o esto: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen
suya; a imagen de Dios le cre, macho y hembra les cre...", o tam%i!n el frecuente uso
del t!rmino "hom%re#, como: " y habiendo epulsado al hombre, puso delante del
jard!n del "d#n $uerubines, y la llama de espada %ibrante, pues guardaba el camino
del &rbol de la %ida#. )o hay mencin del t!rmino "individuo#, all se ha%la del "ser
humano# en tanto "hom%re#. 4 que quiere decir hom%re, el ser humano llamado
hom%re5, si nos atenemos a estas citas el t!rmino hom%re de%e entenderse como: a6 es
alguien "creado# por 'ios, %6 tam%i!n creado a "imagen y semejana# de 'ios, c6 y
finalmente el destino *ltimo de este hom%re lo decide 'ios. Estas referencias son el
fundamento del ser humano de la !poca, del hom%re.
+ero en todo caso si all estuviera la pala%ra individuo, el t!rmino individuo, lo que
representara ese t!rmino de%era ser a%solutamente distinto a lo que represent el
t!rmino "individuo" para la teora econmica del (apitalismo, tal como la plantea 7dam
0mith 89:;<.9:=>6 en el siglo ?-@@@.
En este terico de la economa capitalista ustedes van a encontrar, si van a un te2to, que
se lo conoce como "la riquea de las naciones", el lugar central que ocupa en la
teoriacin del naciente sistema capitalista la categora de individuo.
7s podemos ver que la oferta y la demanda, !l mercado, como as tam%i!n la propiedad
privada, se sostienen en un agente social que necesita estar equipado "de deseo de
li%ertad, de egosmo, de la conmiseracin, del sentido de la propiedad, el h%ito de
tra%ajo y la tendencia a cam%iar una cosa por otra#. 'esde esta teora econmica se
proponen algunos atri%utos para el ser humano de la !poca que poco tienen que ver con
el "hom%re# del relato de la creacin divina. Entonces esta categora de individuo, que
empiea a configurarse en 9:>>, revela que el actor social de%e equiparse de "deseo de
li%ertad#, de "egosmo#, y de algunas otras cosas. 4 por lo tanto de%e querer decir, de%e
representar algo muy distinto al ser humano del relato %%lico.
0i el referente del hom%re del relato %%lico es 'ios, el referente del individuo del relato
capitalista es , entre otras cosas, el egosmo, la li%ertad, la propiedad privada.
)osotros podramos seguir preguntndonos si en la !poca ,eudal e2ista una funcin
social denominada individuo, o si ha%a una categora que sea equivalente a lo que
representa el t!rmino individuo.
En el ,eudalismo e2istan algunas de estas categoras sociales: vasallo, siervo, se$or,
prncipe.
7lgunos de estos t!rminos que yo menciono son equivalentes, o se asemejan a la
categora de individuo5. AE2ista un concepto, una nocin que diera cuenta de esto que
da cuenta el t!rmino individuo a partir de la /odernidad5.
Entonces lo que vamos a tener como actitud en la materia es pensar que algunos
t!rminos, lo que representan esos t!rminos, la manera que dan cuenta de un
acontecimiento sociocultural, como as tam%i!n ciertos sa%eres que dan cuenta de esas
categoriaciones, tienen una determinacin que es histrica.

Uno podra decir: hu%o individuo cuando se dieron las condiciones materiales 8nos
referimos a la materialidad de las practicas y los discursos6 para producir un ser, tanto
en su fa su%jetiva como social, que resultara apropiado a los requerimientos sociales,
econmicos, culturales, polticos de la !poca, y que tuvo su forma especifica de ser
enunciado, de ser representado en la /odernidad.
Entonces la concepcin que queremos ir planteando es que no hu%o un proceso natural
por el cual los siervos, los esclavos, los se$ores feudales y el prncipe, se transformaron,
por fusin o condensacin, y pasaron a ser individuos, ... y que naturalmente dieron
origen a una nueva categora. )o fue as, no hu%o un surgimiento espontneo, sino que
hu%o un tiempo de produccin, que fue pro%lemtico, lleno de acontecimientos, de
luchas, de p!rdidas para algunos y de ganancias para otros, que fueron dando lugar a
redefiniciones so%re el mundo, so%re lo humano, so%re la divinidad.
Bu%o una verdadera revolucin, y a mi entender una revolucin que sigue goando
todava de %uena salud, que la enca%e una nueva clase, la %urguesa, esta revolucin
que se llama /odernidad, en el campo de lo econmico se llama "modo de produccin
capitalista#.
&a "revolucin %urguesa.capitalista", dio lugar a un cam%io drstico, como si hu%iera
ha%ido un pasaje de la noche al da, en el cual la forma de produccin feudal cam%i a
otra forma de produccin, la relacin social de castas, estamentos y contratos cam%i a
otro tipo de relaciones sociales. &as llamadas clases sociales no se fundamentan en
disposiciones divinas, sino que se fundamentan a partir de su relacin con los medios de
produccin, en este sentido no hay semejanas entre una sociedad de castas y una
sociedad de clases.
Este cam%io o revolucin tam%i!n produjo nuevos seres sociales, son li%res, egostas,
etc., que cuentan con otra su%jetividad, que se convino en llamar "individuos#. ,oucault
dira nuevas condiciones materiales, nuevos discursos, nuevos o%jetos y "nuevos
sujetos#.
Entonces reafirmamos que estas relaciones 8como decamos antes el individuo es una
relacin6, no surgieron espontneamente, ni esta%an en la historia anteriorC no esta%an
anunciadas en la 1i%lia, ni esta%an escritas en el (orn, ni esta%an enunciadas en la
/etafsica de 7ristteles.
Entonces planteamos "constitucin histrica" porque queremos tener una mirada que
indique que no pensamos en t!rminos de creencias, no creemos en la g!nesis natural, no
creemos en la creacin como efecto de una decisin divina.
)o creemos que hu%o actos de creacin sino actos de invencin, de produccin, en esto
seguimos la lectura que hace ,oucault de la distincin nietscheana entre creacin
8ursprung6 e invencin 8erfindung6. El individuo no tiene origen, su origen no est en la
naturalea humana, el individuo fue un invento de una !poca. 7l individuo, lo mismo
decimos del grupo y de la institucin, se lo fa%ric, se lo produjo, no esta%a dado de
antemano.
+ara dar un ejemplo, nosotros podramos decir que (op!rnico 89D:<.9ED<6 y 3alileo
89EFD.9FD;6 encarnan puntos de transicin de esta cuestin, dado que muestran el
conflicto entre lo que podramos llamar, la autonoma su%jetiva y la autoridad del
'ogma.
En am%os se ponen de manifiesto algunas cuestiones similares, que las podramos
sintetiar diciendo que muestran dos rupturas: una es del orden de la su!etividad, en
tanto sus ideas, sus pareceres, podramos decir la manera empecinada en sostener sus
enunciados, muestran una singular voluntad, una particular voluntad frente a lo com*n
aceptado, no renuncian a sus ideas, no renuncian a sus puntos de vista y se reafirman
como individualidades que piensan por su propia cuenta. +odramos decir que la
individualidad es correlativa a la su%jetividad, y esto se ve en la manera en que se
sostienen en una posicin de duda en relacin a las verdades consagradas, y tam%i!n se
puede considerar que esa duda es fructfera, porqu! de ella sale un producto nuevo, ya
se trate de un pensamiento, una idea o una diferente visin del mundo.
7s la individualidad se manifiesta como diferencia su%jetiva, y esa diferencia est dada
por lo que cada uno cree, o piensa o se imagina. 4 la otra ruptura est planteada en el
orden de sus enunciados. lo que cada uno se atreve a pensar da lugar, cumpliendo
ciertas condiciones, a teoras nuevas, a frmulas nuevas. Estas teoras, tanto en lo
referido a so%re qu! teorian 8cual es su o%jeto6 y tam%i!n a cmo lo teorian 8cual es su
m!todo6, irrumpen e impactan en el nivel de los conocimientos oficiales, que se %asa%an
en las creencias religiosas y filosficas tradicionales, y este impacto termina
cuestionando varias cosas, tales como: cual es el mundo que ha%itamos y cuales son sus
lmites, el conocimiento es revelacin divina o producto del tra%ajo de los hom%res, el
sa%er que surge del conocimiento pone en peligro de muerte a las creencias en lo divino,
etc. 7 partir de aqu la visin del mundo ser otra, y el mundo ser otro.

7hora %ien, queremos puntualiar en especial lo siguiente, am%as posiciones tienen un
efecto en la relacin social que nos interesa resaltar, y es que pro%lematian el siguiente
punto crucial: cual es el centro de la relacin social: es 'ios o el individuo5. 0e va ir
viendo por un lado, que el individuo no es "creacin#, ni esta hecho a "imagen y
semejana# de dios, sino que muy por el contrario, tiene a%solutamente que ver con
nuevos hechos terrenales, y as se ver que los nuevos discursos econmicos, jurdicos,
polticos, lo u%ican como sost!n del nuevo orden. Este momento de ruptura, de cada, va
a ser planteada por Freud como una de las histricas "heridas narcisisticas# que padeci
la humanidad, en la medida que el "individuo# no solo desplaa a dios como referente,
sino que tam%i!n en lo atinente a su "origen# los nuevos sa%eres insin*an que puede
estar ms emparentado con los monos que con lo divino 8'arGin di2it...6
(uando digo que no fueron hechos que transcurrieron en la idealidad, quiero decir que
algunos de estos autores tuvieron que a%jurar de sus teoras, 8estas nuevas teoras
llamadas cientficas6 porque cuestiona%an los sa%eres dogmticos, en los cuales siempre
se encontra%a el sa%er teolgico como fundamento %sico. Es sa%ido que ms de uno
fue procesado y condenado por la @nquisicin, justamente por desafiar en sus teoras el
sa%er esta%lecido.
En este sentido, tenemos una famosa carta 8de 9F9E6, que corresponde a los a$os en que
la @nquisicin inicia el procesamiento de 3alileo, en la cual este le da a conocer a
(ristina de &orena sus nuevas argumentaciones, que se sustentan en la demostracin
cientfica, en contra de las tesis tolomeicas que se sustenta%an tanto en la filosofa
escolstica como en la teologa cristiana. En la misma encontramos algunos prrafos
ilustrativos: "...en %ista, pues de esto, me parece $ue en las discusiones de los
problemas naturales no se deber!a comenzar por la autoridad de tetos de la "scritura,
sino por las eperiencias sensibles y por las demostraciones necesarias... El ser
humano de la tradicin medieval es hijo de la autoridad y la fe, el individuo moderno no
se reconoce en la autoridad sino en su autonoma frente a esta. -alora, hasta poner en un
primer plano, la e2periencia de cada uno y la posi%ilidad de sustentar su e2periencia en
la demostracin.
+odramos tam%i!n considerar el momento de ruptura, que en la Heligin (atlica,
constituy Lutero 89DI<.9EDF6. Este personaje dio lugar a un movimiento contestatario
que critica y se opone 8entre otras cosas6 al principio de 7utoridad en el cual se
sustenta%a la 0anta @glesia, y que esta impona tanto en las cosas divinas como en las
cosas terrenas.
&a 7utoridad vala por si misma, en ella se legitima%a la Jerarqua, que organia%a el
orden social, las relaciones familiares, la o%ediencia a los principios %%licos, etcC este
orden constituido de%a ser aceptado y respetado.
&utero rompe con este 'ogma al afirmar que hay "dos reinos, el de 'ios y el del
mundo#, que no de%en confundirse, y los cuales de%en regirse por go%iernos diferentes:
uno, "el espiritual, por la pala%ra#, el otro, "el secular, por la espada#.
Kam%i!n en este sentido es significativo el ttulo de uno de los tres grandes documentos
reformadores: "&a li%ertad del cristiano#.
&a li%ertad no era una condicin com*n para cualquier hom%re, menos a*n para un
cristiano. )o se conce%a relacin o juego posi%le entre 7utoridad y &i%ertad, a esta
*ltima se la relaciona%a con desvo, con lo equvoco, y peor a*n con la falta de fe.
El cristiano, que es como decir todos los hom%res de la !poca, es un hom%re de fe, atado
a lo que le ense$aron, constre$ido a no interrogar, a no cuestionar, a no pedir prue%as o
demostraciones, no elige sino que acepta, no es un hom%re li%re. Este "otro cristiano# de
&utero se deslia haca un %orde de ruptura, que pro%a%lemente se empariente mas con
el individuo moderno que con el tpico hom%re del cristianismo.
+odemos ya plantear que los discursos de la /odernidad se fundan en un individuo
li%re, intrnsecamente li%re, y esto trae, entre otras consecuencias, que la 7utoridad
'ivina sea destituida del lugar central que ocupa%a como reguladora de las relaciones
sociales.
En los m%itos de las artes, tam%i!n se o%servan las rupturas que van del feudalismo a la
modernidad. +odramos decir que en las narrativas, ya se trate de la novelstica como de
la poesa, se o%serva un pasaje de la categora de "annimo", a la categora de "autor#.
7s vemos que hay todo un cam%io en los relatos, si tomamos nuevamente a la 1i%lia,
que era el relato sin igual, sin par, este se sostena en tanto no tena "autor humano#, su
vigencia esta%a dada a partir que de%a repetirse a si misma, sin la interferencia de los
hom%res.
Ltros relatos provenan de las tradiciones, y las tradiciones marca%an aquello que se
puede sa%er y lo que se de%e hacer. Estas, por mas que fueran profanas o terrenales,
tenan un carcter casi sagrado dado que eran respetadas a ultrana, y de%an ser
trasmitidas sin poner en duda lo que estas plantea%an.
Estos relatos se sostenan en un ms all de los humanos que los reproducan, que los
trasmitan de %oca en %oca, de padres a hijos. Esta trasmisin no %usca%a tanto la
legitimacin sino solamente su o%ediencia.
&a /odernidad da lugar a otros relatos que se sostienen en un "autor#, en un nom%re,
donde vemos que hay alguien que lo suscri%e, donde alguien firma lo que dice, donde
hay un lugar que empiece a ser individualia%le. 4 este individualia%le da su propia
versin de las cosas, hace su propia interpretacin del mundo.
7s tam%i!n los pintores y m*sicos se emancipan de las cortes, del clero, de los
mecenas, esta individualidad que conquistan se reflejan claramente en la temtica
de sus o%ras. &a pintura y la m*sica deja de reflejar lo 0agrado, que eran los temas
tradicionales %%licos, como la anunciacin, el nacimiento de Jes*s, su calvario y
muerte, etc., para comenar a resaltar los avatares mundanos de los hom%res.
En este sentido podramos tomar como referencia a M.7. /oart 89::F.9:=96, son
conocidas las desventuras del mismo con sus "tutores#, ya se trate de las cortes, de
la @glesia o hasta de su propio padre, dado que nunca se consolid como m*sico
dependiente, tuvo permanentes acercamientos y alejamientos con sus protectores,
por momentos fue m*sico autnomo, en otros estuvo respaldado por la /asonera.
En sus o%ras encontramos las tradicionales /isas, o (oronaciones, pero tam%i!n o%ras
como "&a flauta mgica#, en la cual hay una e2altacin de la f%ula, de cierta
espiritualidad mgica terrenal, que para nada se asemeja a la espiritualidad de la
religin oficial, o como el "'on 3iovanni# donde se pone en evidencia las
andanas erticas de un individuo que cuestiona la moral de la !poca.
&a re%elda, con la cual se lo caracteria a /oart, su espritu contestatario, su deseo de
autonoma, va a ser un gesto que se esgrime y se impone en esa !poca desde
diversas posiciones y lugares del entramado social
0i el autor es li%re de elegir su temtica, y esta es una de las reivindicaciones %sicas del
autor moderno, y si estas reflejan las circunstancias del individuo en el mundo
terrenal, consideremos la conmocin que esto de%e ha%er causado en un mundo
donde ha%a un solo 7utor, donde !ste en tanto 'ios, era el *nico con el atri%uto de
la li%ertad, y que solo su pala%ra era la que de%a reflejar el destino del hom%re en
el mundo.
)o podramos dejar de mencionar a unos de los acontecimientos mayores de la
/odernidad: la Hevolucin ,rancesa. Este hecho marc a Europa y 7m!rica de manera
decisiva en el campo de lo poltico, de lo institucional, en lo econmico, como as
tam%i!n en la consideracin moral y jurdica de lo humano.
'esde los discursos polticos y jurdicos los hom%res pasaron a ser considerados li%res e
iguales, con derechos y garantas, mas all de su origen, de sus creencias, o u%icacin
social.
Esta revolucin termina con los *ltimos restos de las concepciones y practicas del
,eudalismo, en las cuales los hom%res eran una posesin ms del +rncipe, donde este
era el *nico que tena derechos, donde este era el "due$o# de las tierras, y de lo que
ha%a en ellas, ya sean animales o seres humanos.
&a perspectiva nuestra no es evolucionista, sino que apunta a poder vislum%rar, a
intentar hacer visi%les algunas condiciones histricas que produjeron cortes y rupturas, y
que por otro lado posi%ilitaron la aparicin de ciertos lugares nuevos en lo social, y
como tam%i!n nuevos discursos produjeron algunas representaciones so%re esos lugares.
Uno de los hechos de la /odernidad, es que empiea a aparecer un acontecimiento y
una categora que ser central en la arquitectura social y cultural de la misma. El
individuo, es alguien que se lo genera, se lo constituye, se lo fa%rica en esa !pocaC este
representa un lugar, singular y autnomo, en la relacin social.
.
-oy a intentar avanar so%re esta categora de individuo.
&a primera caracterstica fuerte que tenemos que se$alar es que individuo es aquel que
se separa de un todo, que se separa de un conjunto y en ese acto de separacin se
constituye a s mismo como uno, como uno que es indivisi%le y autnomo.
Entonces, en este %orde entre una !poca que se va y una !poca nueva, hay una categora
que emerge, la de individuo, como aquel particular que se separa de una totalidad, que
es lo diferente a la totalidadC y que en esta separacin toma la forma de una unidad con
estas propiedades: la indivisi%ilidad y la autonoma. En donde la autonoma toma su
valor y dimensin en relacin a los otros, ya se trate de otros individuos, de conjuntos
de individuos o de instituciones, en donde su ser no depende de aquellos con los que se
relaciona, puede entrar y salir de varias y diversas relaciones sin quedar en p!rdida, este
carcter de poder transitar por diversas instancias y relaciones, esta capacidad de
separarse o juntarse sin por eso perder su independencia define a la autonoma como
rasgo esencial de toda individualidad.
/ientras que la indivisi%ilidad se$ala y caracteria la relacin que tiene el individuo
consigo mismo, en esta direccin podramos u%icar ac a la conciencia de s, esta le
aporta el dato esencial de su propia e2istencia como ser *nico, en tanto poder pensarse o
reconocerse como una unidad. Heconocerse como una unidad inclusive en la diferencia
que traen los cortes temporales, o en la diversidad de e2periencias y relaciones del
presente. &a conciencia le permite integrar en un molde *nico la diversidad de las
e2periencias, dando lugar que el individuo pueda enunciarse como siendo siempre el
mismo.

'e%eramos considerar que hu%o algunos hechos anteriores, a esta ruptura que se da en
el comieno de la /odernidad, que pudieron ha%er a%ierto este lugar de lo individual
como rasgo central del ser humano de esa !poca. +or ejemplo es muy posi%le que un
religioso, o un sa%io, o sea aquel que toma%a distancia de la muchedum%re, 8retiro que
lo diferencia%a6, haya sido un antecesor de esta categora de individuo.
&. 'umont considera que aquel que se retira%a a meditar, el que se i%a de lo mundano,
el que rompa todos los ligmenes con la gente, el que tena un espacio propio donde se
desarrolla%a su e2istencia, se lo podra tomar como un precursor del individuoC siempre
que se tenga presente que se lo reconoce como tal en tanto se u%ica%a por fuera del
mundo.
El tema es que en la /odernidad esta separacin, el individuo como aquel que se
separa, se va a dar en el interior de la vida mundana, la diferencia no se produce por un
traslado al afuera de lo social, a la manera del sa%io que se aparta del mundo, sino que la
individualidad se constituye en el interior de la relacin social misma.
&a vida mundana, podramos decir en todas sus variantes, va a estar constituida, va a
tener como eje y como actor principal a esta categora de seres llamados individuos. El
eje de la poltica, de la economa ser el individuo, el eje de la cultura, de la moral ser
el individuo, el eje de la vida amorosa ser el individuo, y tam%i!n de%emos agregar que
el eje de la relacin grupal e institucional ser el individuo.
Entonces uno dira que lo que denominamos individuo es un acontecimiento, que tiene
que ver con un nuevo lugar en la relacin social, o con una relacin social distinta a
partir de este nuevo lugar, que emerge de las prcticas sociales de la /odernidad, que
emerge de los sa%eres de la misma, que ha generado representaciones sociales en las
cuales se ve a un ser humano separado, autnomo, independiente, indiviso.
La segunda caracteri"acin muy fuerte #ue tiene esta categor$a es #ue la
autonom$a y lo indiviso, no se sostendr$an si no %uiera una apropiacin s$#uica,
una su!etivisacin de estas dos categor$as. El individuo es a#uel #ue %a
interiori"ado la autonom$a y la indivisiilidad, por lo tanto tendr& conciencia de
s$ e imagen de s$ como 'nico y autnomo, y este si mismo va a dar lugar a #ue
las condiciones e(ternas, #ue est&n presentes en los discursos y las pr&cticas
sociales, tengan un sustento desde cada su!etividad individual.
&a /odernidad empe a esta%lecer atri%uciones jurdicas que afirma%an a*n ms esta
idea de la autonoma y de la conciencia de s.
El derecho 'ivino dej de ser el regulador de la vida cotidiana, dej de ser un atri%uto
solo para algunos 8no%lea, clero6C se pas a otro 'erecho, en cierta medida
consensuado y legitimado a trav!s de acuerdos o pactos sociales, que se transform en
un marco regulador para todos y para cada uno, esta%leciendo un principio de igualdad
para todos ante la &ey.
7s tenemos derechos individuales, como aquellos que hacen a la identidad, a un
nom%re, al origenC o como los derechos civiles, que hacen a la propiedad, al
matrimonio, a la sucesin, a la herencia, como as tam%i!n los derechos en tanto
ciudadano, que hacen a la li%ertad de creencia, de opinar, de manifestarse
polticamente, etc.
Esto implic todo un rompimiento con las estructuras cerradas, los estamentos rgidos
propios del medioevo, donde el *nico que tena derechos, que por otro lado se supona
que no venan del mundo, era el +rncipe. El derecho era el mandato divino que se
encarna%a en el +rncipe y que fundamentalmente le otorga%a a !l derechos so%re todo
lo e2istente, tanto so%re la tierra, como so%re los animales, so%re los esclavos o
campesinos que tra%aja%an en su tierra, derecho a ser el primero en poseer a las
esposas de los que vivan en sus tierras.
)o ha%a posi%ilidad legal de que un mendigo se transformara en prncipe 8a pesar de
las f%ulas6 o de que una sierva contrajera matrimonio con el se$or feudal. 0i los
cuerpos eran del se$or feudal, el cuerpo del esclavo no le perteneca al esclavo, por lo
tanto no era una unidadC el cuerpo del esclavo le perteneca al amo, y el esclavo lo
sa%a y lo acepta%a asC el campesino poda identificarse, a lo largo de su vida, con su
tierra, con los instrumentos de su tra%ajo, con sus hijos, pero si a su 0e$or se le ocurra
quitrselos lo poda hacer sin ning*n impedimento, no solo no ha%a tra%as legales
sino que ha%a representaciones mentales del despojado que avala%an estas actitudes.
+or eso el hom%re feudal, era un hom%re sin autonoma, dividido en la medida que sus
pertenencias 8valga la paradoja6 no le pertenecan.
7 nadie se le ocurra en un feudo plantearse que poda trasladarse por su propia
cuenta, que poda ir a esta%lecerse a otro feudo, o que poda romper con la tradicin
la%oral que impera%a en su familia. )o tena unidad propia, no era uno, no era un uno
que decida a partir de su conciencia, era alguien solo en la medida que tena una
relacin de pertenencia al se$or feudal, al prncipe, a las tradiciones, etc.
Estas relaciones jerrquicas que conforma%an el mundo medieval, no permitan la
constitucin de lugares personales independientes, por eso lo que se de%e destacar es
que no ha%a esa representacin mental que funciona%a como soporte interior necesario
para que el ser humano tuviera esa capacidad de independiarse.
+or lo contrario, el individuo moderno, es aquel que cuenta en su su%jetividad con una
"representacin de si mismo#, que tiene dos caractersticas so%resalientes que son: "la
imagen de s# y la "conciencia de si mismo#. En relacin a la primera pi!nsese en
como la plstica, la escultura, el cine, la televisin le han ido dando relevancia a la
"imagen# del individuo, como as tam%i!n en la creciente importancia social que ha
ido adquiriendo la moda en estos dos *ltimos siglos. Kodos estos dispositivos
culturales son verdaderas fa%ricas de procesamiento de las "imgenes especulares#, en
tanto facilitan permanentemente el montaje de "espejos# que son tan necesarios para
sostener esta "imagen de s#. 0i la imagen propia interioriada reafirma la autonoma,
la conciencia le aporta el sa%er mas elemental so%re esta, sa%er que est presente en los
h%itos y practicas de la vida cotidiana.
&a /odernidad tam%i!n inaugura otro nuevo captulo para el individuo, para algunos es
el captulo so%resaliente de estas *ltimas !pocas, en el cual propone un nuevo o%jeto en
la vida del ser humano, ocuparse de s mismo, el individuo es tam%i!n aqu!l que se
toma a si mismo como o%jeto, tanto de contemplacin, de investigacin o de
e2perimentacin goosa. Bay toda una actitud social que so%revalora y reala el
reconocerse con goo en la e2periencia del encuentro consigo mismo, que propone
goar con la e2periencia de la fantasa, goar con la e2periencia del cuerpo.
Heconocerse a s mismo permitira transitar la e2periencia ms ntima, la mas ntima y
profunda de las e2periencias posi%les, que dara lugar a la conquista de uno de los
sa%eres ms valorados: sa%er quien es cada uno.
Este individuo de la /odernidad es el precipitado unificado de varias funciones que en
otras !pocas esta%an inscriptas en algunos hom%res y casi siempre solamente alguna de
ellas. &a autonoma, la indivisi%ilidad, la representacin de si mismo, son funciones que
se encuentran enlaadas en el hom%re contemporneo. Basta cierto punto
indisolu%lemente enlaadas.