Amor A La Palabra

Amor a la Palabra, entrega a la misin
Primera edicin en Mxico, junio 2013

Julin Fernndez de Gaceo, Ludvik Mlek
Ediciones Verbo Divino, S.A. de C.V., 2013
Ediciones Verbo Divino S.A. de C.V.
Av. Cuauhtmoc 1116, Col. Letrn Valle
C.P. 03650, Mxico, DF, tels, 56889286 y 56889295
Email: ventas@libreriasverbum.com.mx
www.libreriasverbum.com.mx

Edicin, Claudia Morales Cueto
Diseo Editorial, Robinson Diseo
Impreso en Mxico - Printed in Mexico
ISBN: 978-607-8189-06-9
Presentacin

O
frecemos a los amigos de los Misioneros del Verbo Divino los artculos que public el P. Julin Fernndez de Gaceo
como director de la revista de las Libreras Verbum. Artculos densos, de actualidad, escritos con su cabeza y con
su corazn, en un lenguaje muy personal, en torno a la Palabra, la persona de Jess de Nazaret. En sus palabras hechas
escritura reconocemos fcilmente al P. Julin, un hombre sabio, servicial, utpico y soador, amigo de amigos, que viva
apasionadamente su vida. Pasin por la Palabra, con mayscula, (el Verbo) y con minscula (la palabra escrita, consecuen-
cia del habla). As sinti y vivi su identidad como Misionero del Verbo Divino.

El 7 de septiembre de 2010, en la vspera de la festa de la Virgen de la Caridad del Cobre y de la fundacin de nues-
tra Congregacin, el P. Julin, quien recordaba con frecuencia a Francisco de Ass, se encontr con su hermana muerte
corporal en Guadalajara. As escriba con anterioridad: Cada quin, hermanos y hermanas, tendremos que morir nuestra
propia muerte! Vivamos de tal manera que la propia muerte corporal nos lleve de la mano para conducirnos al encuentro con el
abrazo del Padre, ante el Hijo y con el Espritu Santo. Mara, nuestra madre, que nos habr recogido en sus brazos y en su regazo,
como en la Piet de Miguel ngel, nos presentar a la Santsima Trinidad, para luego darse prisa a preparar con toda la corte
celestial el banquete del Reino de los cielos. Amn.

En este banquete del Reino, por la naturaleza del banquete y por la manera de ser del P. Julin, hay muchos comensales:
sus padres y su hermano Clemente, que falleci joven en un accidente; Mabela, Lydia, Pame y Gonzalo, quienes representan
a todos sus amigos y nuestros amigos que nos precedieron; y cmo no, especialmente estn en el banquete del encuentro los
cohermanos verbitas que sembraron sus vidas en el surco de la misin durante los 50 aos de nuestra presencia evangeli-
zadora en Mxico. Nuestro recuerdo agradecido tambin a Lorenzo Sammon (+1985); Francisco Castelln y los novicios
Domingo Mrida y Benigno Lpez (+1986); Jorge Rssmann (+1993); Miguel Angel Guerrero (+1993); Toms Finnegan
(+1996); Manuel Myvett (+1997); Francisco Hagemeier (+1998); Andrs Rentka (+2000); Wilbert Wagner (+2006);
Lorenzo Wagner (+2008); Miguel Aguilar (Deogratias) (+2008); Germn Rodrguez (+2009).

Los artculos del P. Julin son acompaados por sus correspondientes salmos, elegidos y comentados por el P. Ludvik
Malek, svd. De haber podido elegir, probablemente el P. Julin hubiera elegido el Cantar de los Cantares. Pero el P. Ludvik
quiso unir la vida (refexin) y la Palabra con la esperanza de que este material pueda ser utilizado por grupos de laicos
como una introduccin a la comprensin y la oracin de los salmos. Creemos que la Vida y la Palabra compartidas no slo
nos ayudan a una comprensin y profundizacin, sino tambin a saborear y gozar la Vida y la Palabra.

Agradecemos a los amigos que hacen posible esta publicacin en homenaje a los verbitas que entregaron su vida en
nuestra misin en Mxico. Que san Arnoldo Janssen y san Jos Freinademetz nos sigan acompaando y bendiciendo en
la misin como dilogo proftico.
P. Joaqun Azcona, svd.
Director, Libreras Verbum
P. Julin Fernndez de Gaceo, svd
J
esucristo se hizo humanidad. l no se acerc a la humanidad. sino que entr en la humanidad
gracias a Mara, quien le dio sus entraas, para que se hiciese hombre, para que se hiciese carne.
En das pasados, el Profesor Cosme Proenza tuvo la gentileza de mostrarme en su casa el retrato del
P. Julin que ahora hemos develado y, hace un momento, le acabo de decir que hoy descubr algo en su
mirada. Muchos de ustedes lo conocieron ms que yo, y saben bien que l era un hombre ilusionado,
un hombre de utopas, de sueos, un hombre con una mirada hacia el futuro llena de confanza... con
esa esperanza de que iba a dar algo aunque l no lo viera.
Ese es el ser del P. Julin. Y no se debe slo a su carcter, sino que tambin est el carisma, ya que
como Misionero del Verbo Divino, l entr en el carisma de san Arnoldo Janssen, quien sinti el
llamado a la fundacin de la Congregacin fjndose en la parte del Prlogo de San Juan que dice: Y el
Verbo se hizo carne (Jn. 1,14), es decir, la Encarnacin del Hijo de Dios. Eso fue lo que vivi el P. Julin
entre nosotros. l no slo vino a Cuba, a Holgun, sino que l se encam aqu y, por eso, ech races.
Hoy, en el segundo ao de su muerte, lo recordamos como amigo, como sacerdote, como misione-
ro y, tambin, ante este cuadro, lo recordamos como soador. Y, por eso, esa mirada hacia el horizonte
y, junto a ella, su sonrisa.
Me llama la atencin (no s si el artista as lo pens) que un misionero de Navarra, tenga sobre sus
hombros una estola indgena (guatemalteca). Una estola tejida por las manos de una persona que es
de otra cultura. Esa es la razn por la que resalta mi atencin: Julin no slo vino como misionero a
nuestro continente... l se encarn en nuestra cultura y en nuestros corazones.
A partir de hoy, cuando entremos en este Centro y veamos el retrato del P. Julin, no slo vamos
a recordar a Jess, o a san Amoldo, sino tambin a un hombre al que muchos conocimos que se hizo
carne aqu, en Holgun.
Mons. Emilio Aranguren Echeverra, obispo de Holgun
en el II aniversario de la muerte del P. Julin Fernndez de Gaceo, svd
Cap 1. Elogio de la Lectura 1
Cap 2. La Pasin de la Palabra 8
Cap 3. Palabra Aparecida 15
Cap 4. Palabra encarnada 22
Cap 5. Palabra en escritura 29
Cap 6. Palabra en Pablo 37
Cap 7. Palabra en familia 44
Cap 8. Palabra en muerte... en vida 51
Cap 9. Palabra en esperanza 58
Cap 10. Palabra en misin 65
Cap 11. Palabra en terremoto 72
Cap 12. Palabra en Iglesia... en conversin 79
Cap 13. Palabra en amistad 87
ndice
1
Elogio
de la lectura
Las letras se combinan y crean slabas,
palabras, enlazan ideas, transmiten
sentimientos, comunican vida. Ya no
se puede imaginar la existencia sin leer.
2
N
unca antes ha podido la gente leer tanto. Un
emperador, veinte copistas y cinco jueces
podan tener en sus manos las rugosas plaquetas
de terracota y caminar con sus ojos por la escri-
tura cuneiforme en Mesopotamia. Una minora
pudo admirar e interiorizar la legislacin del c-
digo de Hammurabi y sentir ordenada la sociedad
sumeria. Un emperador en Pekn, cincuenta mandarines y una
serie de monjes desenrollaban el papel recin inventado y sus
ojos saltaban de ideograma en ideograma para guiar sus vidas
con el Tao Te King. Un faran, veinte escribas y cuarenta sacer-
dotes descifraban sobre el papiro los jeroglfcos del Libro de los
Muertos. En Grecia, 29 letras bailaban los poemas de Homero,
la flosofa de Scrates, Platn y Aristteles, las tragedias de S-
focles y la lrica de Safo; con el alfabeto potenciaban al absoluto
los idiomas. Las pieles de cabrito, cordero y oveja adquirieron
nueva vida al refejar y heredar a la humanidad, por el arte de
los amanuenses de los monasterios, las riquezas ms preclaras y
hermosas de la Antigedad.
Hasta que lleg la corona y el fruto granado del Renacimien-
to y Gutenberg nos regal la imprenta. Entramos en la Galaxia
Gutenberg. El libro se hace pan de cada da, primero para las
iglesias, los reyes y los nobles; pero en seguida para las universi-
dades, los sabios, los intelectuales.
La burguesa del XVIII y el XIX se hace lectora y forece la
literatura. El siglo XX nos regala el libro de bolsillo, el peridico
y el internet: ya no se puede imaginar la existencia sin leer.
Recordar es vivir
Con motivo del primer nmero de la Revista Verbum, quisiera
hilvanar una serie de refexiones de elogio de la lectura. Quiero
proponerles que vuelvan a su primera experiencia lectora: hay
seis puentes de tres ojos cada uno, dos humildes palitos con cu-
riosa cabecita, tres claras bocas redondas con rabito y un lacito
solito y abandonado. Pero reparen en el milagro que se ha pro-
ducido por primera vez en nuestra vida y que nos ha introduci-
do en la maravillosa Galaxia Gutenberg: mi mam me mima.
Desde ese momento nuestra existencia es otra, se nos ha abierto
la biblioteca que Borges dice es el universo. Esta-
mos en disposicin de leer todos los libros, y por
ello de interpretarlos, y ms an, en cierto modo
de escribirlos nosotros mismos, pues la propuesta
del buen autor es que nosotros escribamos nues-
tro libro y goza hacindonos autores.
La lectura es la consecuencia del habla, y el habla es el origen, el
proceso y el camino de humanizacin. Sin alguien que nos dijo:
te amo, nuestros ojos no habran aprendido a ver y nuestros la-
bios no habran pronunciado palabra.Un t aquilat mi yo, y sur-
gi un nosotros. Alguien nos ley y empezamos a leerle, a leernos.
Tard mucho en emerger la lectura en soporte material: terra-
cota, papel, papiro, piel. Sin embargo ya desde siempre el ser hu-
mano lea: haba vestigia Dei desde la noche de los tiempos que
lo interpelaban, que lo asombraban, que lo guiaban de misterio
en misterio. Sino no se explica Altamira, Lascaux, Tlaxcala. Pero
ahora nos vamos a referir a la lectura ms propiamente dicha, a
los libros. Hay un fondo en blanco y 29 humildes letras que se
combinan milagrosamente para captar que: mi mam me mima.
Una voz interior se hace cargo de esa realidad y se abre la vida
a un dilogo infnito e ilimitado de signifcados. Se trata del
interior intimo meo de Agustn de Hipona que con el apoyo del
texto nos lee y leemos. Una idea que siempre me ha sorprendido:
que el libro nos lee, y sobre todo lo aplico al libro de los libros,
a la Palabra de Dios, a la Biblia. Djate leer, es una experiencia
ntima maravillosa, es un encuentro amoroso, es una compaa
realizadora y enriquecedora!
Leer con los cinco sentidos
El proceso de lectura implica a todos los sentidos: las manos
soportan y acarician, los ojos recorren y descubren, la voz inte-
rior se hace odo que comprende, contrasta, admira, asimila, el
sabor se desparrama desde la boca por todo el cuerpo.
Les regalo una imagen: dos cabezas que se rozan, hombro
contra hombro, dos pares de ojos alternando los versos de El
Cantar de los Cantares. l, ella, juntos el coro, corazones que
laten al unsono o se multiplican y el resultado: beso de
La propuesta del
buen autor es que
nosotros escribamos
nuestro libro y goza
hacindonos autores.
3
proyectos, camino al Crculo hermenetico que implica: LEER
- INTERPRETAR - COMPARTIR - PROYECTAR - TRANS-
FORMAR - EVALUAR - GOZAR y CELEBRAR - AMAR.y
vuelta a leer-interpretar-compartir-proyectar-transformar-gozar
y celebrar-evaluar-amar y todo esto en un movimiento espiral
ascendente y trascendente, humanizador y endiosador... donec
requiescat in Te, hasta descansar en los brazos del amado, o en la
interior bodega, o en la msica callada y en soledad sonora, o en
lecho forido, o en un cabello mo entretejidas, o en el ameno
huerto deseado
Despus de la lrica, algunos consejos:
1. Lean con los codos. Con empeo, atencin, dialogando, in-
terrogando, con libertad, con el autor presente, que te respeta,
que te reconoce, que te ama.
2. Lean con un lpiz en la mano. Las ideas, sugerencias, pro-
puestas del autor pasan del lpiz a la mano, y van subiendo por
el brazo, los hombros y el cuello al cerebro, bajan al corazn,
e inundan toda tu geografa, nos apropiamos del regalo que el
autor nos hace.
3. Lean con los labios. Pronuncien, escuchen, oigan, denle
tono, msica, ritmo, vida (todo eso y mucho ms est en la tin-
ta) al autor que est vivo en el texto.
4. Tengan siempre un libro a la mano. En el bolso, en el carro,
en los lugares de trabajo, en diversos sitios de la casa, que puedan
recurrir siempre a alguien.
5. Vayan a la librera. Como mnimo una vez al mes, una vez
cada semana, de ser posible a VERBUM.
Verbum, palabra
encarnada
Termino con un regalo
que nos hace nuestra ami-
ga Reina Piastro: La Biblia,
nos dice, no es un libro (al
decrnoslo la abraza), la
Biblia es una persona.
Es lo ms sabio y amoroso
que he escuchado sobre la
Palabra de Dios. Pero, ade-
ms, para nosotros cristia-
nos, esa persona tiene un
nombre, naci del seno
de una madre, trabaj en
Palestina, so un reinado de Dios de una humanidad nueva,
fraterna, solidaria, sin fronteras ni patrias, sin torturas ni geno-
cidios, sin norte rico y sur miserable, sin blanco dominante y
negro dominado, sin cruces ni medias lunas guerreras, sin, sin,
sin Me refero a la Palabra, a Dabar, a Logos, a VERBUM o
mejor como le llamaron sus vecinos: Jess, el del carpintero, el
de Mara, el de Nazaret.
En l la humanidad se hizo carne, sangre, persona, historia.
Se hizo comunidad de iglesia, universal, catlica. Se hizo liturgia
que es Palabra y Sacramento. Se hizo LIBRO para que lo encar-
nemos, lo leamos (comindonoslo como Ezequiel) y por dentro
l nos lea, y nos coma. Todo en funcin de la vida superabun-
dante que nos regala, del agua viva que mana desde dentro, del
pan de la vida que alimenta una esperanza que no falla, del vino
del banquete de todos los pueblos (la nueva ONU).
Y terminando con san Agustn: Tolle et lege!
Publicado originalmente en la Revista Verbum nm 1, noviembre
de 2006.
Tono, msica, ritmo,
vida, todo eso y mucho
ms est en la tinta.
4
1
Del maestro de coro.
Segn la meloda de Los lirios.
De los hijos de Cor. Poema.
Canto de amor.
2
Me brota del corazn un hermoso poema,
yo dedico mis versos al rey:
mi lengua es como la pluma
de un hbil escribiente.
3
T eres hermoso,
el ms hermoso de los hombres;
la gracia se derram sobre tus labios,
porque el Seor te ha bendecido para siempre.
4
Cete, guerrero, la espada a la cintura;
5
con gloria y majestad, avanza triunfalmente;
cabalga en defensa de la verdad y de los pobres.
Tu mano hace justicia y tu derecha, proezas;
6
tus fechas son punzantes,
se te rinden los pueblos
y caen desfallecidos los rivales del rey.
7
Tu trono, como el de Dios,
permanece para siempre;
el cetro de tu realeza es un cetro justiciero:
8
t amas la justicia y odias la iniquidad.
YFICHA 1
Elogio de la Palabra
Salmo 45:
Elocuencia vivida Elocuencia celebrada
Por eso el Seor, tu Dios, prefrindome a tus iguales,
te consagr con el leo de la alegra:
9
tus vestiduras exhalan
perfume de mirra, loe y acacia.
Las arpas te alegran desde los palacios de marfl;
10
una hija de reyes est de pie a tu derecha:
es la reina, adornada con tus joyas
y con oro de Ofr.
11
Escucha, hija ma, mira y presta atencin!
Olvida tu pueblo y tu casa paterna,
12
y el rey se prender de tu hermosura.
l es tu seor: inclnate ante l;
13
la ciudad de Tiro vendr con regalos
y los grandes del pueblo buscarn tu favor.
14
Embellecida con corales engarzados en oro
15
y vestida de brocado, es llevada hasta el rey.
Las vrgenes van detrs,
sus compaeras la guan;
16
con gozo y alegra entran al palacio real.
17
Tus hijos ocuparn el lugar de tus padres,
y los pondrs como prncipes por toda la tierra.
18 Yo har clebre tu nombre
por todas las generaciones:
por eso, los pueblos te alabarn eternamente.
Una idea que siempre me ha sorprendido: que el libro nos lee y sobre todo lo aplico al libro de los libros, a la Palabra de Dios, a la
Biblia. Djate leer, es una experiencia ntima maravillosa, es un encuentro amoroso, es una compaa realizadora y enriquecedora!.
- Julin Fernndez de Gaceo, svd
Para conocer y situar el salmo
8Proclamacin del salmo 45
5
Lectura atenta
El salmo es presentado como un canto de amor. Un canto
dedicado a un rey el da de su boda. El salmista presenta la fgura
real, la fgura de la novia escogida entre varias, la reina madre
asistiendo al rey. Este bello salmo parece ser tomado del Cantar
de los Cantares (Cant 3,6-11). La escenifcacin del salmo no
poda ser el templo, sino el palacio real. Esto se explica porque
se trata precisamente del tema del rey. Tambin se menciona a
Dios, para recordar la bendicin que l otorg al rey y su un-
cin: la eleccin y la misin recibidas de parte de Dios. El rey se
presenta con sus dotes naturales de belleza, elocuencia, su amor
a la justicia. No hay que olvidar el ambiente festivo que envuelve
la escena: salones lujosos, msica, vestidos elegantes, princesas y
el gozo de festejar.
Para rumiar y dialogar el salmo
8Elogio a la inspiracin: v. 2
El salmista se siente inspirado. La creacin literaria sucede en
tres tiempos: concebir pronunciar escribir. Y as se engendra
el poema. Las palabras fuyen sin trabas, como cuando un escri-
bano de ofcio copia al dictado, sin pararse a pensar. El anlisis
del salmo, de su composicin calculada, de sus refnamientos
sonoros, delata la artesana laboriosa y feliz, ms que la genial
facilidad.
8Elogio a la belleza y la majestad: vv. 3-8
El poeta piensa en el rey y lo elogia en sus diversas cualidades
y funciones. Tres objetos emblemticos representan el reinado:
la espada es la guerra; el cetro, el gobierno; el trono, la dinasta.
El salmista elogia la belleza y la sabidura, pero las atribuye a
una bendicin eterna de Dios.
El elogio menciona la ascendencia militar del rey: lo exhorta
a lucir la espada y a cabalgar por la fdelidad (verdad) y a ha-
cer justicia al pobre, a realizar proezas; se trata de un rey ante
quien se rinden los pueblos y que vence a los enemigos. Parte
central del elogio es el seoro del rey y las caractersticas de su
reinado: su gobierno es recto, ama la justicia, odia la iniquidad.
El salmista recuerda que precisamente para esto lo ungi Dios
desde la eternidad.
8Elogio al esplendor: vv. 9-16
El salmista dirige su atencin al lugar de la celebracin de
la festa y elogia la riqueza y pompa de los vestidos, del aspecto
externo, del lujo del palacio. Se menciona la presencia de las
princesas que llegan, y especialmente a la reina madre. Ella est
en pie, a la derecha del rey, y lo acompaa con su autoridad en
este momento tan importante. Los vv. 11-16 son dedicados a
la novia, empieza con una exhortacin que el salmista le dirige
para que olvide su pueblo y la casa de su padre; le pondera lo
enamorado que est el rey de su belleza y le sugiere que lo reco-
nozca como su seor. Le menciona el esplendor de los regalos y
el inters de los huspedes por encontrar en ella un apoyo ante
el rey. Las palabras de los vv. 14-16 no se dirigen a la novia sino
son elogios destinados a contemplar el esplendor de la presen-
tacin de la novia: los atuendos suntuosos, la felicitacin de los
nobles y la compaa de un cortejo de damas de honor, es decir,
magnfcamente engalanada. El salmista sugiere que sea llevada
al palacio del rey con alegra y regocijo.
8Elogio a la fama y la gloria: v. 17-18
El salmista piensa en la sucesin real: el rey presente es esla-
bn entre antecesores y sucesores; recuerda el gozo de los descen-
dientes sin recordar la circunstancia triste de la sucesin que es
la muerte. Por encima del gozo humano se apunta a la promesa
divina de que no faltar heredero en la dinasta. Los sucesores
y el nombre son la verdadera perpetuidad de la dinasta y esos
son los votos y auspicios del salmista. La bendicin de Dios ha
sido perpetua, imperecedero ha sido el trono ocupado por una
cadena de sucesores y eterno ser su nombre.
Para saborear y actualizar el salmo
8Lectura desde Cristo
En el salmo la fgura del rey viene a ser un preanuncio del
futuro Mesas, y desde este punto de vista, es perfectamente cris-
tiano. La relectura que hace la carta a los Hebreos refere los
temas de la eleccin y la uncin del rey a la entronizacin de
Cristo (Heb 1,7-8). El salmo real tena en s mismo un sentido
mesinico. En cuanto al tema de las bodas del rey, este poema se
halla en la misma corriente proftica (Oseas) y sapiencial (Can-
tar) que emplea las categoras del amor humano para formular
6
las relaciones de Dios con el pueblo de Israel. La patrstica, por
ejemplo san Agustn, ahondar y emplear el salmo para formu-
lar las relaciones de Cristo con la Iglesia, y comentar magistral-
mente la belleza del Mesas. La palabra hecha poema, v. 2, es
un elogio a la Palabra, el Hijo, por el cual nos ha hablado Dios
(Hech 1,1-4).
Para orar y comprometerse
8Desafo y aterrizaje
El artculo: Elogio de la lectura concluye con el elogio a la
Palabra, el Verbo, el Hijo, Jess de Nazaret. La actualizacin del
salmo lo aplicamos a Jesucristo, el Hijo de Dios y Mesas que es
el Rey que con el canto del amor celebra las bodas con su pueblo.
< Qu relacin encontramos entre el artculo y el salmo?
Qu frases o ideas nos llaman ms la atencin?
< Hasta qu punto tomamos en serio que Jesucristo es la
Palabra de Dios y quiere seguir comunicndose con noso-
tros?
< Cmo deberamos llevar a cabo esto de que Jess se
hizo libro para que lo encarnemos, lo leamos y por dentro
l nos lea y nos coma?
< Cunto tiempo de la semana dedicamos a leer y de-
jarnos leer por la Palabra de Dios? Rumiamos durante la
semana la Palabra celebrada el domingo?
< Estamos conscientes de que vamos escribiendo nuestro
propio libro y gozamos hacindonos autores de modo que
seamos elocuencia vivida y celebrada?
%La Biblia es una persona. Pero, adems, para nosotros cris-
tianos esa persona tiene un nombre, naci en el seno de una
madre, trabaj en Palestina, so el Reinado de Dios de una
humanidad nueva, fraterna, solidaria, sin fronteras ni patrias
Me refero a la Palabra, a Dabar, a Logos, a Verbum, o mejor
como le llamaron sus vecinos: Jess, el del carpintero, el de Ma-
ra, el de Nazaret Se hizo LIBRO para que lo encarnemos, lo
leamos (comindonoslo como Ezequiel) y por dentro l nos lee,
y nos come.
7
Seor Jess, t eres la Palabra, el Hijo que nos habla de Dios Padre.
Y nos hablas de muchas maneras a travs de los acontecimientos de nuestras vidas;
pero especialmente nos hablas a travs de la Palabra escrita, a travs de la Biblia, el libro de los libros.
Seor Jess, hoy nos recuerdas que te hiciste libro para que te encarnemos, te leamos y por dentro T nos leas y nos comas.
As alcanzaremos la vida sobreabundante que nos regalas, el Pan de la vida que
alimenta la esperanza que no falla y el vino del banquete de todos los pueblos.
Seor Jess, t que eres la Palabra, el Rey que celebra sus bodas, nos sigues llamando constantemente
a escucharte para que seamos tus discpulos y tus misioneros.
Te pedimos que leyndote, escuchemos tu voz; que t que eres la Palabra de Vida ests siempre en nuestras mentes,
en nuestras manos y en nuestros corazones de modo que transformes nuestras vidas y hablemos de ti a los dems.
Amn.
w
8 9
La pasin
de la Palabra
Palabra Apasionada, Palabra Crucifcada
que sella y culmina su proyecto,
el Reino de Dios, con su muerte
entregada y consecuente.
Palabra Resucitada que fructifca
como grano de trigo fecundo
en espiga granada.
8 9
Palabra apasionada
C
onsideramos a menudo la palabra como algo pronunciado,
dicho, escrito, anunciado, impreso y publicado. No estamos
habituados a situar y comprender la palabra como alter ego de la
persona, como la expresin y compromiso de una vida personal.
Como contenido y proyecto asumido de toda una existencia.
Bajo este ltimo aspecto queremos ahora retomar la Palabra, el
Verbo, el Logos que es Jess de Nazaret. La PALABRA: YESHUA:
DIOS-SALVA es palabra engendrada, dicha y proyectada en el
tiempo y en el espacio en y desde Dios. Es palabra apasionada-
mente amadora, que abarca e interpela; y
entra en comunin con todo hombre, con
toda criatura, con el cosmos entero.
Es palabra implicada con todo lo hu-
mano en pasin y esperanza, en lucha y
sufrimiento, en fracasos y desastres como
en apoteosis y triunfos.
La palabra apasionada que es Jess vive lo que yo vivo, lo que
t vives, lo que la humanidad entera ha vivido, est viviendo y
seguir viviendo. Nunca agotaremos el misterio insondable al que
Pablo apunta: ya no vivo yo, sino es Cristo el que ME VIVE.
Vivir consecuentemente una vida tal en los primeros balbu-
ceos del nieto, en la mirada conjunta de unos novios en xtasis,
en el diagnstico amenazador de un tumor, en la gotera del te-
cho de lmina o en el lecho terminal del dolor de un ser querido
es algo pleno y realizador.
Palabra crucifcada
En un segundo paso, y volviendo de nuevo a YESHUA:
DIOS-SALVA, en esta Cuaresma que las jacarandas nos enmar-
can, queremos acompaarle en su camino y en nuestro camino
hacia la Pascua, su Pascua y nuestra Pascua. Recorramos este
camino a travs de la entrega y en compromiso renovado con
nuestros seres queridos, con nuestros hermanos ms necesita-
dos, con los que sufren a nuestro alrededor. No habr Pascua si
no acompaamos la PALABRA YESHUA: DIOS-SALVA en el
hermano, con nuestra ayuda y consuelo. No habr Pascua si no
andamos hacia el encuentro con lo mejor de nosotros mismos,
en conversin, en despojo de todo lo que nos estorba y lo que
nos sobra, nos carga, nos hunde en el egosmo y la soberbia.
No habr Pascua si no aprovechamos la insondable riqueza y
signifcado de la Palabra de Dios en la liturgia diaria y domini-
cal, en la Palabra de Dios orada y contemplada, en comunin y
compartida. No habr Pascua sin una buena, sincera y arriesgada
confesin, una celebracin del perdn que nos purifca, recon-
cilia y recrea.

Esta Cuaresma es la oportunidad para
asumir con YESHUA: DIOS-SALVA su
entrega total y absoluta al Reino, su muer-
te en la cruz como culminacin suprema
de su vida, como abrazo plenifcador de
toda su existencia. l no se ech atrs, dio
el s total a la oferta de salvacin y reden-
cin que es la propuesta del Reino. No se
trata de masoquismos, ni de morbosidad dramtica, sino sim-
plemente de un amor sin lmites y de una entrega que, como se
palpa en el evangelio de Juan, corona su vida. Se trata de seguir
el osado sealamiento de Pablo: junto y sumo mis sufrimientos,
mi diario vivir, a lo que le falta a la Pasin de Cristo.
Palabra resucitada
Pero nos falta lo ms importante, nos falta YESHUA:
DIOS-SALVA, PALABRA RESUCITADA. La muerte no es el
fnal del camino, y como dice la cancin: aunque morimos no
somos presa de un ciego destino. El s de Dios a su Hijo YESHUA:
DIOS-SALVA, a nuestro hermano mayor, se concret en que:
Dios lo resucit de entre los muertos, y la muerte ha sido de-
rrotada. Dios da su aval y garanta a la propuesta de YESHUA:
DIOS-SALVA. Todos los crucifcados que Jess abraza en su
cruz, todos los excluidos, todos los anawin de la historia, todos
los que apostaron por el Reino, consciente o inconscientemente,
son ahora glorifcados, triunfadores, partcipes ya desde ahora de
la victoria de YESHUA: DIOS-SALVA.
La Palabra Yeshua:
Dios Salva es palabra
engendrada, dicha y proyectada
en el tiempo y en el espacio
en y desde Dios
10 11
La utopa tiene lugar, la esperanza no defrauda, la nueva
humanidad est confrmada. Una vida nueva, anticipo concreto
y real del banquete del Reino, tiene que ser la consecuencia de
la Palabra Resucitada.
El encuentro con esa Palabra Resucitada nos convierte en
anunciadores, como Mara de Mgdala, de aqul que nos sali
glorioso al encuentro en el camino: de Jesucristo el Viviente, la
verdadera esperanza que nos precede e invita a Galilea, a anun-
ciar y testimoniar siempre y de nuevo el Reino.
La espiral dinmica y ascendente nos lleva a recorrer el mis-
mo camino que el Crucifcado y Resucitado haba iniciado en
Galilea, no hay otro, naturalmente, en la realidad contextualizada
del hoy y aqu que se hace kairos de salvacin.
Como cuenta una leyenda de la escena de la Ascensin del
Seor a los cielos, un angel, curioso y desconfado, le pregunta a
Cristo cmo es que deja a los apstoles encargados de los asun-
tos del Reino. No le ofrecen, al parecer, garanta estos sujetos.
A lo que Jess, frme y decidido, le responde: Ellos son mi nica
alternativa, no tengo otra.
Publicado originalmente en la Revista Verbum nm 2, marzo de 2007.
La palabra es la
expresin y compromiso
de una vida personal;
el contenido
y proyecto asumido
de toda una existencia.
10 11
YFICHA 2
La pasin de la Palabra
Salmo 1:
Felicidad verdadera Felicidad fecunda
El encuentro con esa Palabra Resucitada nos convierte en anunciadores, como Mara de Mgdala, de aquel que nos sali glorioso al
encuentro en el camino: de Jesucristo el Viviente, la verdadera esperanza que nos precede e invita a Galilea, a anunciar y testimoniar
siempre y de nuevo el Reino. - P. Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Feliz el hombre
que no sigue el consejo de los malvados,
ni se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los impos,
2
sino que se complace en la ley del Seor
y la medita de da y de noche!
3
l es como un rbol
plantado al borde de las aguas,
que produce fruto a su debido tiempo,
y cuyas hojas nunca se marchitan:
todo lo que haga le saldr bien.
4
No sucede as con los malvados:
ellos son como paja que se lleva el viento.
5
Por eso, no triunfarn los malvados en el juicio,
ni los pecadores en la asamblea de los justos;
6
porque el Seor cuida del camino de los justos,
pero el camino de los malvados termina mal.
12 13
Lectura atenta
El primer salmo del salterio nos propone el camino de la feli-
cidad. Este texto es una refexin sapiencial sobre el destino del
ser humano, de los buenos y de los malos. Se refere al camino
para acertar o no acertar en la vida, para lograr el xito o el
fracaso.
El salmista es, sobre todo, un creyente y su poema es tambin
una proclamacin de su fe. En el salmo se mencionan temas de
contenido sapiencial: la funcin de la Ley, los trminos jus-
to y juicio. Son tambin temas de la tradicin proftica. El
poema contiene tres momentos: en los vv. 1-3 se indica lo que
el hombre puede hacer para tener xito en la vida; primero en
forma negativa y luego en forma positiva; se concluye con una
comparacin que ilustra lo que se ha afrmado. Los vv. 4-5 pre-
sentan a los malvados, los que no aciertan en la vida; se hace una
comparacin y se deducen las consecuencias de sus acciones. El
v. 6 ofrece una sntesis como conclusin.
8La experiencia humana: vv. 1-3
Lo que se afrma desde el principio es el resultado de lo que
realmente lleva al ser humano a acertar, a tener xito en su vida
frente a Dios. La fuente de estas afrmaciones es la experiencia
humana. Desde el comienzo se indica con claridad el camino
recto y seguro. El protagonista es el ser humano que acta mo-
vido por su propio inters: desea su propia realizacin, busca el
xito, el bien, la felicidad.
En el v. 1, el salmista describe el comportamiento del hombre
dichoso:
< no sigue el consejo de los malvados;
< no se detiene en el camino de los pecadores;
< no se sienta con los necios.
El malvado puede ser una persona que carece de rectitud mo-
ral; el pecador es alguien que falla precisamente en su relacin
con Dios; el necio es una persona engreda que descalifca y hu-
milla a los dems. En fn, el ser humano que desea acertar en
la vida no puede compartir las actitudes de los malvados, ni el
comportamiento propio de personas que fallan en su relacin
con Dios, ni la ubicacin de la gente que desprecia y humilla
despectivamente a los dems.
En el v. 2, el salmista contrapone las conductas y actitudes an-
teriormente descritas. El poeta se manifesta como un creyente
de fe frme. Se supone que este hombre piadoso considera a Dios
como el valor absoluto con quien se encuentra vitalmente rela-
cionado y que la Ley no es para l algo meramente externo, sino
un don a travs del cual el Creador se le hace presente. Adems,
para su proyecto de vida la Ley viene a ser un medio especial
para orientar su existencia en la historia concreta. El salmista
completa su afrmacin indicando una actividad para alcanzar el
xito: meditar la Ley de da y de noche. La expresin meditar
seala una actividad de conocimiento y profundizacin, de re-
fexin, de bsqueda asidua del sentido de la Ley de Dios.
En el v.3, el salmista formula el resultado del hombre dichoso
que acierta en su opcin. Es como un rbol que, por haber sido
plantado junto a corrientes de agua, disfruta de la vitalidad que
le permite dar frutos a su debido tiempo. Se concluye con una
afrmacin: todo lo que hace prosperar.
8La suerte contrapuesta: vv. 4-5
El salmista formula la suerte del malvado. La imagen empleada
para ilustrar lo que acontecer al hombre malo pone de manifesto
su futuro: ser como paja que dispersa el viento. Pero la suerte del
perverso no se refere slo a la existencia histrica; se trata de la
suerte que correr en el da del juicio: no se sostendr de pie.
Al mencionar a los justos, se viene a comprender que stos
son los que han acertado en su opcin: para el salmista, el jus-
to es el ser humano que realiza el proyecto del Creador, el que
cumple la voluntad de Dios. El justo es la persona que en todo
su ser y su obrar manifesta que Dios es su Seor y que est
enamorada de l.
8Recorrer el camino del justo: v. 6
La mencin del camino de los justos pone de manifesto una
vez ms el contexto sapiencial. Pero lo que es realmente determi-
nante es la afrmacin segn la cual el Seor conoce el camino
de los justos. El conocimiento de Dios abarca tanto el punto
de partida de dicha senda como su recorrido y su trmino: el
Creador acompaa todos los pasos del ser humano y eso explica
12 13
por qu es el camino acertado que lleva al verdadero xito. De la
va del malvado slo se afrma que perece, se acaba, se desvanece:
ni siquiera se relaciona con Dios. La ausencia de esta relacin
conduce a la nada. Por el contrario, la relacin feliz y vital con el
Seor lleva a la fecundidad.
Teniendo en cuenta los deseos del ser humano que busca la
felicidad en la vida, el salmo se puede relacionar con diversas
formulaciones del seguimiento de Jesucristo que se hallan en los
Evangelios y que piden opciones radicales. Tambin se pueden
tener en cuenta las exhortaciones o las condiciones para poder
tomar parte en el Reino de Dios, para alcanzar la vida. Si la Ley
del pueblo nuevo de Dios es el mismo Jesucristo, para acertar
en la vida el creyente procurar centrarse en l, permanecer en
l, buscarlo continuamente. De un modo especial, el hombre
piadoso procurar integrarse de tal manera en la fe de Jesucristo,
que por l sea cada vez ms justo delante de Dios. Y, si Jesucristo
es el Camino, la Verdad y la Vida, el cristiano procurar estar
siempre vinculado a l gozando la felicidad y la vitalidad; como
deca Pablo: ya no vivo yo, sino es Cristo el que ME VIVE.
El artculo La pasin de la Palabra, escrito en tiempo de
Cuaresma, nos lleva a refexionar sobre la Palabra YESHUA:
DIOS-SALVA, Jess de Nazaret, que es la Palabra crucifcada y
resucitada. Desde la persona de Jess el camino de la felicidad
pasa por acompaarle en su camino y en nuestro camino hacia la
Pascua, su Pascua y nuestra Pascua. Ahora lo tenemos ms claro y
evidente: por la entrega total y absoluta al Reino, por la muerte en
la cruz como culminacin de su vida todos los que apostaron por
el Reino, consciente o inconscientemente, son ahora triunfadores,
partcipes desde ahora de la victoria de YESHUA: DIOS-SALVA.
Sin olvidar que hay que hacer el camino a travs de la entrega
de la vida.
Hoy escuchar, refexionar y vivir la Palabra es garanta de felicidad
y vitalidad para cada creyente; como ayer fue la Ley para el salmista.
< Buscamos la felicidad, pero podemos ser hombres como r-
boles u hombres como paja. Comenten algunas situaciones.
< Cmo podramos apasionarnos ms por la Palabra en-
gendrada, dicha y proyectada en el tiempo y en el espacio
en y desde Dios?
< De qu modo deberamos aprovechar la insondable
riqueza y signifcado de la Palabra de Dios en la liturgia
diaria y dominical, en la Palabra de Dios orada y contem-
plada, a nivel personal y comunitario?
< Cules son las oportunidades que nos brinda la propues-
ta de la Palabra YESHUA: DIOS-SALVA para vivir el amor
sin lmites y la entrega sincera a Dios y a los dems?
< Qu podramos hacer para que la Palabra nos impul-
se a anunciar y testimoniar siempre y de nuevo el Rei-
no de Dios y fomentar as la fraternidad y participar ya
desde ahora de la victoria de la misma Palabra YESHUA:
DIOS-SALVA?
14 PB
Dios, Padre Nuestro, T nos llamado a la vida para que seamos felices.
Nos das la oportunidad para elegir entre la felicidad y la desdicha.
Te damos gracias porque, como dice el salmista,
podemos ser rboles frondosos que dan buenos frutos.
Tu Hijo Jess, nuestro hermano mayor,
nos muestra el camino hacia la felicidad plena,
hacia la PASCUA.
Somos conscientes que no habr PASCUA
si no acompaamos la Palabra YESHUA: DIOS-SALVA en el hermano,
con nuestra ayuda y consuelo.
No habr PASCUA si no andamos hacia el encuentro con lo mejor de nosotros mismos,
en conversin, en despojo de todo lo que nos sobra, nos carga,
nos hunde en el egosmo y la soberbia.
No habr PASCUA si no aprovechamos la insondable riqueza y signifcado de la Palabra de Dios
en la liturgia diaria y dominical, en la Palabra de Dios orada y contemplada.
No habr PASCUA sin una buena, sincera y arriesgada confesin,
Sin una celebracin del perdn que nos purifque, reconcilie y recree.
Aydanos, Dios, Padre Nuestro, a que hagamos el camino de nuestra vida asumiendo con tu Hijo
y nuestro hermano YESHUA: DIOS-SALVA su entrega total y absoluta al Reino,
su muerte en la cruz como culminacin suprema de su vida,
como abrazo plenifcador de toda su existencia.
As participaremos de su PASCUA y seremos dichosos, felices para siempre.
Amn.
w
15
Palabra
Aparecida
A propsito de la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe.
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16
L
os dos editoriales anteriores hablaban del Elogio de la lec-
tura y de La pasin de la Palabra. En esta ocasin vamos
a viajar a Brasil para encontrarnos con la Palabra Aparecida.
Lejos queda el ao 1968, cuando en Medelln (Colombia)
tuvo lugar la lectura y relectura comprometidas desde Amrica
Latina del Concilio Vaticano II. Puebla y Santo Domingo con-
tinuaron plasmando renovadamente el mensaje cristiano para
el continente. Y este mes de mayo pasado, con Pentecosts de
por medio, la Palabra se ha dejado ver, se ha aparecido, ha sido
orada, refexionada, compartida y proyectada en el santuario
mariano de Brasil: Nuestra Seora de Aparecida. El lema de la
reunin suena: Discpulos y misioneros de Jesucristo para que
nuestros pueblos en l tengan vida.
La Palabra Aparecida cambia la vida
Cuatro pilares sostienen el edifcio del documento fnal de la V
Conferencia: vida, discpulos misioneros, Amrica Latina, hoy.
La Palabra que se nos muestra y nos habla quiere llevarnos al
valor clave, a la urgencia mayor, a la necesidad ms sangrante de
nuestros pueblos: la vida. Habra que ser ciegos y sordos para
no ver y or la situacin precaria y desvalida en que se encuentra
la vida en nuestros pueblos, para el ochenta por ciento de la gen-
te. Seremos capaces de escuchar a esa Palabra que nos interpela
desde los nios de la calle, desde los indgenas y negros, desde las
madres solas, desde los adictos, desde los ancianos? Si esa Palabra
no se hace tortilla, frijoles, cobijo, hogar, escuela, cario es
que no hemos visto a la Aparecida.
Esa Palabra, que nos sale al encuentro, tiene una mirada ena-
morada que se fja en nuestros ojos, que nos arde el corazn,
que nos susurra: te quiero. Un te quiero que signifca: Soy tu
Maestro, y por eso te quiero discpulo. Ven conmigo a la via, a
la siembra, a la cosecha, a la bodega! Desde este acontecimiento,
de este encuentro cumbre en nuestra vida, de la experiencia
fundante de nuestra existencia, del sentido total y plenifcador
de su presencia surge, cmo no? la Misin.
Vivir de enviado, de embajador, de heraldo. Nadie puede
guardarse ese tesoro. Te arde dentro. Y entonces los ojos captan
con compasin y rabia las necesidades y angustias de los herma-
nos, el corazn se entusiasma (entusiasmo viene de en-diosa-
miento, Dios te posee) en proyectos y echa a andar la comuni-
dad de vida y misin. El programa es sumamente sencillo: Su
vida es nuestra vida, su misin es nuestra misin. La Iglesia, en-
tonces, o es misionera o no sirve para nada, slo le estorba a Dios:
Por naturaleza, misionera, nos reclama el Concilio Vaticano II
(Ad Gentes 2). Decir Iglesia es decir misin su raison detre (que
17
en francs resulta ms profundo y elegante). Emil Brunner nos
va a conminar: As como no hay fuego que no arda, sin misin
no hay Iglesia.
La Palabra en Amrica, hoy
El tercer y cuarto polar se integran en uno. La Palabra se apa-
rece en Amrica Latina, hoy, y esto tiene unas consecuencias que
vamos a repasar en unas cuantas frases contundentes.
1. A los pobres no podemos quitrnoslos de encima. En la
mejor tradicin de los profetas, de Jess de Nazaret, de la Iglesia,
los pobres son nuestro referente. Tenemos que mirarnos en sus
rostros como en un espejo, y hacernos prjimo (Lucas 10,29-37);
Mateo 25,31-46).
2. Sin una vida profunda, personal y comunitaria en el Es-
pritu de Jess damos palos al agua. En el tiempo y mundo en
que vivimos no hay otra opcin: o enraizados o consecuentes con
el de Nazaret, en el Siervo Doliente de Isaas II y en el profeta de
la sinagoga de Nazaret (Lucas 4,16-24) o vacuos e insustanciales,
y engaosos, mercaderes baratos de lo supuestamente religioso.
3. La Palabra se nos muestra al partir el pan en Emas y
nos devuelve a la Comunidad (Lc 24,13-35). De nuevo no ca-
ben los paos calientes: o vida en comunin eclesial responsable,
comprometida y crtica o, en el mejor de los casos, francotirador
inefcaz. Cabe tambin convertirse en grupito, capillita, crculo
para la aspirina espiritual que no conduce a nada, ni cura.
4. Y ya vamos terminando. Es sper urgente el surgimiento y
desarrollo de creyentes ciudadanos. Si la Palabra no la hacemos
aparecer en los movimientos sociales, en los partidos polticos, en
las organizaciones obreras, en las estructuras socio-poltico-cul-
turales: educacin, sanidad, ecologa, derechos humanos, movi-
mientos a favor de la mujer habremos predicado en el vaco. O
la Buena Nueva se hace Evangelio Social o mejor nos callamos.
Si la salvacin, la fraternidad, la solidaridad, la justicia no son
componentes esenciales del mensaje prctico y concreto de Jess
de Nazaret, hoy, resulta totalmente irrelevante, quizs no haga
dao, pero no sirve para lo que fue proclamado (Mateo 5,13-16).
nimo, hermanos, la Palabra Aparecida contina aparecin-
dose, contina dejndose ver. Ojal (viene de Alah lo quiera) nos
A nos descei
divina luz
A nos descei,
Divina luz
Em nosas almas
acendei
O amor, o amor
de Jess
Desciende a nosotros
oh luz divina
Desciende a nosotros
oh luz divina
Enciende
nuestras almas
El amor, el amor
de Jess
d ojos para que se encuentros con los ojos que nos estn buscan-
do, T has venido a la orilla
Terminamos, ya. Con estos versos brasileiros y con el Espri-
tu que imploramos avanzaremos en el Camino.
Publicado originalmente en la Revista Verbum nm. 3, julio de 2007.
18
YFICHA 3
Palabra aparecida
Salmo 33:
Palabra efcaz Palabra salvfca
La Palabra, que nos sale al encuentro, tiene una mirada enamorada que se fja en nuestros ojos, que nos arde el corazn, que nos
susurra: te quiero. Un te quiero que signifca: soy tu Maestro y por eso te quiero discpulo. Ven conmigo a la via, a la siembra, a
la cosecha, a la bodega! De este encuentro cumbre en nuestra vida surge, cmo no?, la Misin.
12
Feliz la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que l se eligi como herencia!
13
El Seor observa desde el cielo
y contempla a todos los hombres;
14
l mira desde su trono
a todos los habitantes de la tierra;
15
modela el corazn de cada uno
y conoce a fondo todas sus acciones.
16
El rey no vence por su mucha fuerza
ni se libra el guerrero por su gran vigor;
17
de nada sirven los caballos para la victoria:
a pesar de su fuerza no pueden salvar.
18
Los ojos del Seor estn fjos sobre sus feles,
sobre los que esperan en su misericordia,
19
para librar sus vidas de la muerte
y sustentarlos en el tiempo de indigencia.
20
Nuestra alma espera en el Seor:
l es nuestra ayuda y nuestro escudo.
21
Nuestro corazn se regocija en l:
nosotros confamos en su santo Nombre.
22
Seor, que tu amor descienda sobre nosotros,
conforme a la esperanza que tenemos en ti.
1
Aclamen, justos, al Seor:
es propio de los buenos alabarlo.
2
Alaben al Seor con la ctara,
toquen en su honor el arpa de diez cuerdas;
3
entonen para l un canto nuevo,
toquen con arte, profriendo aclamaciones.
4
Porque la palabra del Seor es recta
y l obra siempre con lealtad;
5
l ama la justicia y el derecho,
y la tierra est llena de su amor.
6
La palabra del Seor hizo el cielo,
y el aliento de su boca, los ejrcitos celestiales;
7
l encierra en un cntaro las aguas del mar
y pone en un depsito las olas del ocano.
8
Que toda la tierra tema al Seor,
y tiemblen ante l los habitantes del mundo;
9
porque l lo dijo, y el mundo existi,
l dio una orden, y todo subsiste.
10
El Seor frustra el designio de las naciones
y deshace los planes de los pueblos,
11
pero el designio del Seor
permanece para siempre,
y sus planes, a lo largo de las generaciones.
19
Lectura atenta
El salmo es un himno de alabanza; contiene tonos de refexin
sapiencial. Se caracteriza por la alabanza al Seor y por destacar
algunos aspectos de su presencia y actividad en el mundo. El
salmista presenta a Dios soberano creador de todo y dueo de la
historia por su palabra y su accin. Se invita a los rectos y a los
justos a alabar y dar gracias al Creador, alegres y gozosos, con el
canto y la msica, con inters y esmero: eso es lo propio de las
personas que adoran y buscan a Dios en su vida.
El salmo 33 consta de 22 versos (22 consonantes del alfabeto
hebreo). La palabra y la obra de Dios son el objeto de la alaban-
za. El derecho y la justicia estn ligados a l. Dios quiere que en
su creacin haya un orden de vida justo. La conducta clemente
del Seor llena la tierra y debe ser imitada por el ser humano en
la realizacin del derecho y de la justicia. El himno ensalza el
poder creador de Dios. l form los cielos y la tierra. l dispone
soberanamente acerca de la historia de los pueblos y elige para s
como heredad suya al pueblo de Israel. Por esta eleccin hay que
considerar feliz a ese pueblo.
8La exhortacin a la alabanza: vv. 1-3
En un clima festivo se invita a los justos, a los rectos, a alabar,
agradecer, cantar y expresar el gozo de encontrarse delante de
Dios. Las alusiones al uso de instrumentos musicales y la presen-
cia de los feles congregados para la festa suponen que la accin
se desarrolla en el templo y con los creyentes reunidos para la
festa. Canten un canto nuevo!
8La Palabra creadora y efcaz, sincera y fable: vv. 4-9
Se presentan los motivos de la alabanza. Al comienzo se con-
centra en la Palabra y en las obras de Dios; se califca como una
Palabra recta: acertada, veraz, sincera. La fdelidad es la fuente de
las obras. Estas son afrmaciones teolgicas que proceden tam-
bin de la experiencia. Se afrma que el Seor ama la justicia y el
derecho. Adems, dice que la misericordia llena la tierra. En los
vv. 6 y 9 se ofrecen el motivo de la alabanza: el Dios creador. El
v. 8 presenta una exhortacin que invita a toda la tierra a temer
a Dios: se trata de recordar y promover la correcta relacin con
el Creador.
8El proyecto de Dios en la historia humana: vv. 10-19
A partir del v. 10 el salmista presenta el seoro de Dios en la
historia poniendo de relieve la efcacia del designio del Creador.
Dentro de este gran tema no poda faltar el de la eleccin de
Israel. Es muy hermosa la formulacin de la identidad de Israel:
la heredad de Dios. La potestad divina es, sobre todo, un seoro
providente que quiere estar presente en la vida de todos los seres
humanos.
El poder del rey o del ejrcito no les puede salvar; se sobren-
tiende que el verdadero salvador es Dios. En esta valoracin del
rey, lo que cuenta para la salvacin es poner la esperanza en el
Seor; la perspectiva de esta actitud humana ante Dios es la de
la liberacin de la amenaza de la muerte, es decir, la afrmacin
de la vida. Esto explica el propsito que comparte la comunidad
de los que se han congregado para alabar al Creador y participar
en su misma vida.
8La confesin de fe de la comunidad: vv. 20-22
El salmo concluye suplicando la misericordia y promete po-
ner en Dios toda la esperanza, en su Palabra y en su proyecto.
El cristiano puede hacer suyas todas las expresiones de ala-
banza y todos los motivos que las sustentan, lo mismo que las
exhortaciones y las promesas conclusivas. La centralidad de la
Palabra en la creacin y en la historia nos remite a las expre-
siones del Evangelio segn san Juan 1,1-18 y a las de la carta a
los Colosenses 1,15. Jesucristo, la Palabra del Padre, ha llevado
a plenitud el proyecto salvfco universal de Dios para toda la
humanidad. La certeza de la eleccin de Dios es fuente, com-
promiso, responsabilidad y tarea para vivir su Palabra y realizar
su proyecto en este mundo.
El artculo Palabra Aparecida (a propsito de la V Confe-
rencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe)
gira en torno a cuatro conceptos: vida; discpulos y misione-
ros; Amrica Latina, hoy. La alabanza del salmista al Dios crea-
20
dor, justo y misericordioso, se hace urgencia mayor, necesidad
sangrante en nuestros pueblos Latinoamericanos, en su nueva
heredad. Seremos capaces de escuchar a esa Palabra que nos
interpela desde los nios de la calle, desde los indgenas y negros,
desde las madres solas, desde los adictos, desde los ancianos? Si esa
Palabra no se hace tortilla, frijoles, cobijo, hogar, escuela, cari-
o es que no hemos visto a la Aparecida. Y el P. Julin termina
su artculo explicitando cuatro retos para Amrica Latina hoy:
< a los pobres no podemos quitrnoslos de encima.
< sin una vida profunda, personal y comunitaria en el espritu
de Jess damos palos al agua.
< la Palabra se nos muestra al partir el pan en Emas y nos
vuelve a la Comunidad.
< o la Buena Nueva se hace evangelio social o mejor
nos callamos.
Qu frases o ideas nos llaman ms la atencin? Est pre-
sente Dios en la historia de nuestro pueblo?
< Cmo podramos realizar el proyecto de la justicia de
Dios en palabras, obras y actitudes en nuestras circunstan-
cias histricas de Latinoamrica?
< De qu manera podramos colaborar con la Palabra en
la creacin y la historia para la transformacin de la visin
superfcial del mundo y ofreciendo en perspectiva nuevas
realidades?
< Cules son los lugares en nuestra vida donde la Palabra
debera hacerse presente (aparecerse) con ms vitalidad y
compromiso misionero?
< Qu ms podramos hacer para que la Palabra sea vi-
gor, sustento, protagonista de toda nuestra accin pasto-
ral, personal y comunitaria?
cc
Andr Weber, bajo licencia de Creative Commons.
21
Seor Jess, Verbo Divino, te damos gracias porque nos has llamado a compartir nuestra vida y misin
contigo. Haznos buenos discpulos, para que tambin seamos tus buenos misioneros.
Que nuestros ojos capten con compasin las necesidades y angustias de los hermanos, ya que t, Seor,
primero nos has mirado a los ojos y luego nos has invitado a estar contigo y compartir la Misin. Que en esta
tarea, tu amor, Seor, nos acompae, pues as lo esperamos de Ti.
Seor Jess, Verbo Divino, aydanos a mirarnos en los rostros de los pobres como en un espejo y as
hacernos prjimos suyos. Danos la fuerza de tu Espritu para vivir todas las consecuencias del Seguimiento
y de la Misin. Que tanto a nivel eclesial como social participemos encarnando tu
Evangelio, Buena Noticia, y construyendo tu Reino.
Todo eso te lo pedimos por intercesin de tu Madre y nuestra Madre, Mara de Nazaret, la APARECIDA.
Amn.
w
22
Palabra
encarnada
La encarnacin es la nueva creacin,
desde la absoluta debilidad de un recin
nacido para comunicar al mundo
la esperanza del amor.
23
1
00,000 millones de galaxias, cada una con 100,000 millones
de estrellas. 6,000 millones de seres humanos que aman, se
esfuerzan, gozan, viven, sufren y se comunican en 6,780 len-
guas vivas. Hace 100,000 aos nuestro abuelo: Homo Sapiens
Sapiens, en las sabanas de frica, le dijo a nuestra abuela Mulier
Sapiens Sapiens: te amo y se fueron de viaje de novios por el
ancho mundo. De ah venimos los que en esta motita de polvo
(polvo enamorado, nos dir Quevedo), que es la Tierra, toda-
va nos comunicamos, amamos, sufrimos, gozamos, Recoja
cada quien la fora y la fauna y los innumerables microorganis-
mos. Admire las artes, flosofas, religiones de todos los tiempos
y lugares. No olvide la tcnica desde la raedera a la computa-
dora. Goce con los logros ms acendrados de toda la humani-
dad en su andadura. Se estremezca ante las inhumanidades ms
aberrantes: Auschwitz, Gulag, genocidios similaresPues, bien,
en este marco de referencia pronto va a ser Navidad y vamos a
celebrar a la Palabra encarnada.
1. PALABRA encarnada quiere decir oferta de salvacin
en ese Jess de Nazaret que nace hacia el ao 5 antes de la era
cristiana en un pueblucho de Palestina durante la Pax Romana
de Augusto. Lo inaudito, lo inimaginable, casi lo impensable, ha
acontecido: Dios se ha hecho, con todas sus consecuencias, uno
de nosotros. Y todo porque as slo sabe, puede y quiere amar
Dios. Las galaxias, la fauna, la fora no estn mal, pero lo que a
Dios le enamora, le puede, le priva es un corazn amoroso, cada
corazn humano.
Verbum Caro Factum est (la Palabra se Hizo carne); Caro
Cardo Salutis (la carne es el punto de infexin de la salvacin);
Logos Spermatikos (la Palabra engendradora de salvacin).
El resultado de esta encarnacin es que se ha establecido y
confrmado para siempre una comunin de amor salvador que
abarca, y consecuentemente transforma, el ayer, el hoy y el ma-
ana, la entera creacin, y que abraza a cada ser humano perso-
nal y comunitariamente (Jn 3,16).
2. PALABRA encarnada, encarnndose. Es importante no-
tar que, como toda realidad sacramental, la encarnacin esta-
blece una dinmica procesual. Ese Dios, Padre, Hijo y Espritu
Santo, encarnado en Jess de Nazaret, necesariamente tiene que
seguir encarnndose en ti, en m, en todos: los de antes, de ahora
y de despus hasta que se haya consumado la salvacin, la pleni-
tud el gozo y el banquete universal.
Los Padres apuntaban que lo que no es encarnado no se ve
modo de que pueda ser salvado. De ah que la encarnacin se
plasme en comunidad de peregrinos; en caridad y compromiso.
La encarnacin se hace paz, justicia e integridad de la crea-
cin. La encarnacin en santa Teresa de vila queda prendada
de la Humanidad de Cristo, y se hace amistad, intimidad, dardo
ardiente, desposorio: Slo Dios basta. La encarnacin en san
Francisco de Ass se hace extrema sencillez y absoluta compa-
sin; se hace leproso cuyo abrazo sana; se hace criaturas herma-
nas: Lodato sii, o mio Signore!
Mira cmo encuentras
la Encarnacin en tu
persona y en tu vida.
24
3. PALABRA encarnada, la revolucin ms subversiva
que imaginarse pueda. A la hora de llevar a cabo su aventura de
amor, Dios no se mide y aparentemente nos desconcierta y nos
plantea unas paradojas que nos aturden.
Ante la potencia creacional inconmensurable que veamos en la
introduccin, Dios elige el camino totalmente inverso: la encarna-
cin ser una Nueva Creacin, pero ahora desde el barro, desde
abajo, desde la absoluta debilidad e impotencia de un recin na-
cido, de un perseguido y hostigado, de un judo marginal, de un
simple laico, de un pacfco en medio de la violencia y el terror, de
un siervo doliente, de un abandonado de Dios, de un ecce homo,
de uno que slo tiene parbolas, de un sin techo, de uno que tiene
muy malas compaas, de un ajusticiado, de un cuerpo muerto en
los brazos de una Piet. Es una apuesta defnitivamente perdedo-
ra a favor del amor como nica fuerza. Difcil asunto, este Jess
de Nazaret, Palabra hecha uno de nosotros. Jams pudimos soar
ascender tan alto.
Ante este Dios de Jess de Nazaret, se me ocurre pensar, ra-
yando quizs la heterodoxia de un Miguel de Unamuno, que
ese Dios no es ni omnipotente, ni omnisciente, ni omnisubsus-
tiente, ni omnieterno, ni omninada, a no ser que por el amor
encarnado en el mismo Jess de Nazaret, y entonces es eso y
mucho ms, pero a condicin que todo se lleve a cabo y se viva
al modo, al estilo, a la manera de nuevo, de Jess de Nazaret, la
Palabra Encarnada.
La encarnacin est hecha de absoluta debilidad, y adems
justamente ah reside su fortaleza: Dios se vaca, se anonada,
se humill a s mismohacindose obediente hasta la muerte
y muerte de cruzParece ser que era el nico modo de lle-
narse de humanidad, de hacerse todo a todos, de convertirse en
compaero y amigo, esposo, cmplice, sangre, abrazo, sueo,
proyecto, aventura, todo a la manera del amor.
Se produce as lo que la liturgia de Navidad no se cansa de
admirar: un admirabile comercium, un intercambio maravilloso
que lleva de la muerte a la vida, del destino fatal a la providencia
tierna y cariosa, de lo fnito y corruptible a lo-siempre-vivo, de
lo enemigo a lo ntimo
4. PALABRA encarnada, el nico posible realismo en es-
peranza. La encarnacin, corazn de la revelacin en Jess
de Nazaret, nos dir Ivan Illich, se convierte en la ms osada
propuesta que Dios puede ofrecer al hombre para hacer frente
al mysterium iniquitatis: los inocentes masacrados, los justos
crucifcados, los tsunamis y terremotos, la violencia y la muer-
te la esperanza contra toda esperanza como apuesta de Dios,
que apela a nuestra respuesta amorosa y comprometida por todo
ese su dolor.
Ese es el realismo de nuestro Dios, encarnar y asumir en Jess
de Nazaret toda la maldad, la iniquidad e inhumanidad de que
somos capaces (en el Siglo XX lo hemos demostrado con creces)
y transformar esa realidad desde nuestra capacidad regalada de
amor en salvacin esperanzada, en nueva humanidad, en amor
defnitivo, en abrazo fraterno, en comunin gozosa, en reino, y
en nuevos cielos y nueva tierra.
La oferta es exigente: la apuesta y entrega de nuestra propia
vida en el empeo. Vivir nuestros das, nuestras angustias y go-
zos, nuestros sufrimientos y proyectos encarnadamente impli-
ca asumir conjuntamente Beln y el Glgota, porque es la ms
humana y digna manera de vivir hacia la Pascua, hacia la nueva
existencia y hacia la realidad transfgurada, que a la postre, se
constata, es pura gracia y regalo.
BELN-GLGOTA-PASCUA, triple articulacin de una
vida en plenitud, de una vita beata.
Publicado originalmente en la Revista Verbum nm 4, noviembre de 2007.
25
YFICHA 4
Palabra encarnada
Salmo 29:
Manifestacin esplendorosa Manifestacin majestuosa
Lo inaudito, lo inimaginable, casi lo impensable, ha acontecido: Dios se ha hecho, con todas sus consecuencias uno de nosotros. Y
todo porque as slo sabe, puede y quiere amar Dios. Las galaxias, la fauna, la fora no estn mal, pero lo que a Dios le enamora, le
puede, le priva, es un corazn amoroso, cada corazn humano. - Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Salmo de David.
Aclamen al Seor, hijos de Dios,
aclamen la gloria y el poder del Seor!
2
Aclamen la gloria del nombre del Seor,
adrenlo al manifestarse su santidad!
3
La voz del Seor sobre las aguas!
El Dios de la gloria hace or su trueno:
el Seor est sobre las aguas torrenciales.
4
La voz del Seor es potente,
la voz del Seor es majestuosa!
5
La voz del Seor parte los cedros,
el Seor parte los cedros del Lbano;
6
hace saltar al Lbano como a un novillo
y al Sarin como a un toro salvaje.
7
La voz del Seor lanza llamas de fuego;
8
la voz del Seor hace temblar el desierto,
el Seor hace temblar el desierto de Cads.
9
La voz del Seor retuerce las encinas,
el Seor arrasa las selvas.
En su Templo, todos dicen: Gloria!
10
El Seor tiene su trono
sobre las aguas celestiales,
el Seor se sienta en su trono de Rey eterno.
11
El Seor fortalece a su pueblo,
l bendice a su pueblo con la paz.
26
Lectura atenta
El salmo es un magnfco poema: se oye, se ve, se goza, se vive.
Y una vez recitado queda sonando en el corazn, como los ecos
lejanos del trueno, provocando la alabanza: la gloria de Dios en
las alturas y l responde con su bendicin y su paz.
El salmo es un himno de alabanza al poder y la majestad del
Creador: una invitacin a la alabanza (vv. 1-2); la descripcin
de la manifestacin divina (vv. 3-9) y centrarse en el Seor (vv.
10-11). El nombre de Dios resuena dieciocho veces y ms en
concreto, su Voz (siete veces) que se manifesta en gloria y en
tremendos fenmenos de la naturaleza, como es la tempestad.
El poeta, dominado y sobrecogido por la extraordinaria mani-
festacin de Dios, hace invitacin enrgica a todo ser humano a
que alabe al Creador que se manifesta con tal poder y majestad.
8Aclamar a Dios: vv.1-2
El salmista invita a aclamar al Seor y utiliza los conceptos:
gloria, poder, nombre. La alabanza procede de la percepcin de
la grandiosidad de Dios y de su poder.
8La voz de Dios: vv. 3-9
El escritor toma como punto de partida para su composicin
potica la tempestad y describe su pensamiento en tres puntos
geogrfcos sucesivos: el mar, las montaas y el desierto. Se com-
pleta el cuadro mencionando los efectos que produce el fuerte
temporal. Pero la tormenta es slo algo que se presupone y que
el salmista propiamente no menciona: lo que realmente ve, escu-
cha y admira es la imponente majestad de Dios, su omnipoten-
cia avasalladora. La tempestad es una teofana solemne; donde
es evidente la relacin de la atronadora tormenta con el poder
de la voz de Dios.
La repeticin del nombre de Dios (cuatro veces en los vv. 1-2;
siete veces en la voz de Dios; tres veces en los vv. 3-9: 4 veces
en los vv. 10-11) subraya que l es la autntica realidad que el
salmista percibe en el rumor de los elementos y que est anun-
ciando su podero. Al fnal del v. 9 se abandona la descripcin de
la tempestad y se concentra la atencin en algo que tiene lugar
en el templo; un grito unnime: Gloria! La teofana percibida
en la lluvia torrencial tiene su celebracin en el culto.
8Orientar a Dios: vv. 10-11
La atencin del salmista se concentra en Dios mismo, y no
slo sigue la voz del Creador, sino se adentra hasta su misterio
mismo. A consecuencia de la manifestacin de la omnipotencia
divina y del reconocimiento de la comunidad cultual de su se-
oro, el poeta presenta la entronizacin de Dios. La teofana de
la tempestad y su celebracin cltica son solamente una muestra
del podero del Seor: ambas acontecen en el tiempo y en el es-
pacio, pero tienen una clara relacin con la realidad trascendente
del reino de Dios. Contra todas las expectativas, en el v. 11 vuel-
ve el salmista a la inmanencia: ese Seor trascendente, no es un
Dios distante. l ha querido compartir su poder con su pueblo;
ha querido ser tambin fuente de bendicin y de paz.
El salmo ofrece varios puntos de referencia para la lectura
cristiana: la centralidad de la voz de Dios permite la transposi-
cin a la Palabra, especialmente a la Palabra Encarnada; dentro
del concepto manifestacin, se puede hacer nfasis en el hecho
de que Jesucristo es el revelador de la Gloria de Dios por excelen-
cia, segn el Evangelio de san Juan. La entronizacin del Seor y
las consecuencias para el ser humano encuentran en la resurrec-
cin de Jesucristo no slo su plenitud, sino la mxima expresin
de ese reino de Dios para el ser humano de todos los tiempos.
Ante la potencia creacional inconmensurable que veamos al
inicio del artculo Palabra Encarnada y que se expresa poti-
camente en el salmo 29, el Dios de Jess de Nazaret: elige el
camino totalmente inverso: la encarnacin ser una nueva creacin
pero ahora desde el barro, desde abajo, desde la absoluta debilidad
e impotencia de un recin nacido, de un perseguido y hostigado, de
un judo marginal, de un simple laico, de un pacfco en medio de
la violencia y del terror, de un siervo doliente, de un abandonado de
Dios, de un ecce homo, de uno que slo tiene parbolas, de un sin
27
techo, de uno que tiene muy malas compaas, de un ajusticiado,
de un cuerpo muerto en brazos de la Piet. Es una apuesta defni-
tivamente perdedora a favor del amor como nica fuerza. Difcil
asunto, este Jess de Nazaret, Palabra hecha uno de nosotros. Jams
pudimos soar ascender tan alto.
< Qu relacin encontramos entre el artculo y el
salmo? Qu frases o ideas nos llaman ms la atencin?
< Cmo conjugamos la afrmacin del salmo de un
Dios creador y omnipotente con la encarnacin como
una nueva creacin, pero ahora desde abajo, desde la
debilidad, desde el amor como la nica fuerza?
< De qu manera deberamos fortalecer nuestra espe-
ranza en el triunfo fnal del Reino de Dios, siguiendo el
camino y la opcin de Jess?
< Cmo se manifesta la presencia de Dios en nues-
tra vida: familia, amistades, sociedad, naturaleza, tra-
bajos, proyectos y sueos, sabiendo que nuestro Dios
es Emmanuel?
< La Palabra Encarnada nos compromete a transformar
nuestra realidad en salvacin esperanzadora, en amor
defnitivo, en abrazo fraterno, en comunin gozosa.
Concretemos esto con algn ejemplo.
%Ese Seor trascendente, no es un Dios distante.
Ha querido ser tambin fuente de bendicin y paz.
28
Dios Padre bueno te damos gracias por las maravillas del mundo que t creaste. Pero an te
damos ms gracias porque en tu Hijo Jess te has hecho uno de nosotros. San Arnoldo Janssen
deca: Qu maravilla! Dios se ha hecho hombre para que nosotros seamos hijos de Dios.
Que Dios Padre, Hijo, Espritu Santo, encarnado en Jess de Nazaret se siga encarnado en ti,
en m, en todos. Que la encarnacin se haga paz, justicia, integridad de la creacin.
Dios Padre bueno, te pedimos que al modo de Jess, el Verbo Divino, la Palabra Encarnada,
seamos capaces de vaciarnos, humillarnos, para que desde la debilidad nos llenemos
de humanidad; de hacernos todo a todos, de convertirnos en compaeros y amigos, esposos,
cmplices, sangre, abrazo, sueo, proyecto, aventura todo a la manera del amor.
Te lo pedimos por Jesucristo Palabra Encarnada.
Amn.
w
29
Palabra en
escritura
Ninguna otra obra escrita ha pasado
por la aventura de transitar a travs
de los siglos en diferentes idiomas,
alfabetos y materiales hasta llegar
a nuestros das.
30
N
uestra amiga Reina Piastro, amante de la Palabra de Dios
como pocos, nos confesaba en 1986 que la Biblia no es
un libro, nos deca emocionada, es una persona. Por eso, con
devocin palpitante desde entonces nos invita a abrazarla antes
de leerla y meditarla, y a darle un beso carioso despus de es-
cucharla y conversar.
Sin desdecir en nada este supuesto fundamental, al hilo de
la refexin sobre la Palabra encarnada de la edicin anterior,
hoy vamos a considerar que la Palabra se hizo papiro, pergamino
y papel, en rollos, cdices y libros. Como la carne sonrosada y
tierna del recin nacido en Beln, ahora la Palabra se hace fbras
vegetales; piel de cordero, cabrito o ternero; pasta y masa de
pulpa de rbol.
22 consonantes, las vocales eran atradas por
stas en el contexto (la vocalizacin del texto
bblico recin se plasma a partir del siglo VI d.
C.), van a tejer y trenzar una maravillosa historia
humana y divina, historia de salvacin, en libros,
eso signifca biblia, que forman una biblioteca
de lo que se llamar despus Primer o Antiguo Testamento (Bi-
blia Hebrea: Tor - Ley, Nebiim - Profetas, Ketubim -Escritos,
TaNaK en abreviatura) y Segundo o Nuevo Testamento (Evan-
gelios, Cartas). La biblioteca es
variadsima en tradiciones, temas,
estilos y abarca un arco temporal
y cultural amplsimo, pero sobre
todo encarna todos los anhelos
y esperanzas, gozos y angustias,
fracasos y amores del ser humano
de antes, de ahora y de siempre.
Sin nimo de agotar lo que da
de s la Palabra en escritura, reto-
maremos, con el favor de Dios, en
el futuro, aspectos de este inago-
table tesoro, vamos a enumerar
algunas vertientes, sin desarrollar-
las a fondo.
1. Palabra en movimiento. En el siglo III a.C., oh maravilla!,
toda la biblioteca TaNaK, Primer Testamento, ser vertida al in-
gls de aquella poca en la traduccin griega de los Setenta (LXX).
La Palabra en escritura, desbordando el mbito hebreo, se abre a
los pueblos y culturas del helenismo: los de la cuenca del Medite-
rrneo, y con Alejandro Magno para llegar hasta la India.
2. Palabra en escritura. Pero hemos dado un salto y tene-
mos que volver atrs. Durante siglos el alefato de las 22 con-
sonantes hebreas se fue dibujando con mano experta sobre el
papiro egipcio, primero, frgil y poco consistente, y luego sobre
el pergamino (piel, suave y tersa, duradera y de mltiples usos)
de Prgamo, y ms tarde lo har sobre el papel que China haba
desde cundo inventado. Fruto de esos amanuenses, recuerden
el escriba sentado del museo de Louvre, van a ser los manuscri-
tos. La Biblia, la Palabra de Dios se puede leer,
ms bien proclamar y ser escuchada, rezada, can-
tada (Ver Nehemas 8, 1-12). La Palabra, viva
desde la escritura, relata y revive la liberacin de
la esclavitud (xodo); rehace el universo y la hu-
manidad (Gnesis); interpela a la fdelidad a la
Alianza (Profetas); ora con David (Salmos); ama en intimidad
(Cantar de los cantares).
3. Palabra hecha carne. Llegada la plenitud de los tiem-
pos, la aventura de la Palabra hecha carne tambin se plasma
por escrito. Otra maravilla insospechada: las palabras y accio-
nes, el Reino, la vida, pasin, muerte y resurreccin del Jess
de Nazaret dan evangelios, cartas y se va confgurando desde la
fe y para la conversin y el seguimiento del Maestro: el Segun-
do Testamento. E increble osada de los seguidores de Cristo,
Mesas, Seor, todos esos libros, todos esos relatos de Jess y
sus comunidades se unen sin ms ni ms al santsimo Primer
Testamento, algo inaudito y para muchos sacrlego, y se forja la
Biblia cristiana. Pero con el antecedente de los Setenta (LXX) y
motivado por la cultura helenista, de nuevo, se produce el mila-
gro y el vehculo del mensaje va a ser en la lengua ms conocida
de aquel tiempo: la lengua griega koin.
La Palabra viva
desde la Escritura
rehace el universo
y la humanidad.
31
4. Palabra traducida. Ahora de nuevo continan las plumas
a rasgar los pergaminos y a dejar constancia para siglos, hasta
hoy, en renovados manuscritos donde poder leer y proclamar,
orar y celebrar litrgicamente la Palabra y el Sacramento. Y ya
a partir del siglo II d.C. una nueva traduccin, determinante
para siglos y medio de comunicacin hasta el siglo XVI, a la
lengua latina. La Media Luna frtil y su crisol de culturas, la
cultura helenista, el Imperio Romano y su habla y modos de
vida, por todas esas escrituras ha venido hasta hoy en miles de
traducciones la Palabra en escritura como oferta de salvacin. Y
donde fue necesario invent un alfabeto para poder trasvasarse a
lenguas que no disponan del mismo (como fue el caso del cirli-
co). A ningn libro de la humanidad le ha tocado una aventura
editorial semejante: la Palabra en escritura ha sido engendrada
y ha renacido en una serie amplsima de lenguas, de pueblos, y
en millones y millones de personas e incontables comunidades
creyentes. La Palabra asume y se encarna en esas realidades y a
su vez las enriquece, interpela y confronta. As funciona la sal-
vacin que Dios ofrece a la colaboracin y empeo humanos.
5. Palabra en interconexin. Otro aspecto ms de la Palabra
en escritura es algo, en gran medida, exclusivo de la Biblia. Se
llama, con palabra tcnica, intertextualidad. Imagnense los 73
libros de la Biblia catlica en conversacin y dilogo unos con
otros. Se establecen una serie de relaciones entre los textos; un
episodio o un relato completo remite explcita o implcitamente
a otros textos, y se reinterpretan, se enriquecen, surge en la relec-
tura profundizacin de sentido, actualizacin de vida y compro-
miso. Alianza, Pascua, Creacin, xodo, Sacerdocio, Filiacin,
Mesas, Rey, Reino, Jesed, Shalom, Discipulado, Seguimiento, y
la lista sera inacabable, en esa intertextualidad se convierten,
en esa espiral hermenutica, en esa transversalidad, en mensaje
vivo, en proyecto recreado, en vocacin, misin y compromiso
siempre actualizado y efcaz.
6. Para nosotros, seguidores y enamorados de Jess de Na-
zaret, este ltimo punto nos lleva a un acercamiento al Seor
Jess de insondable riqueza, de inagotable valor, de amplitud
ilimitada y proyectiva. Nos hace necesariamente katholikoi, uni-
versales, nada humano nos es ajeno, y nada divino ha dejado
de sernos regalado. La Palabra en escritura por excelencia es para
nosotros Jesucristo. El manuscrito es su carne y sangre encarna-
das; la escritura es la parbola de su vida, los hechos y palabras;
su cuerpo es la Iglesia, que incluye a toda la humanidad.
Y ya para terminar una invitacin: DEJA que LA PALABRA
en escritura te LEA, y como respuesta, con tu vida ESCRBELA
T, en comunin, en esperanza, en amor efcaz y comprometido.
Publicado originalmente en la Revista Verbum nm. 5, febrero de 2008.
32
YFICHA 5
Palabra en escritura
Salmo 68:
Camino compartido Camino comprometido
A ningn libro de la humanidad le ha tocado una aventura editorial semejante: la Palabra en escritura ha sido engendrada y ha
renacido en una serie amplsima de lenguas, de pueblos, y en millones y millones de personas e incontables comunidades creyentes.
La Palabra asume y se encarna en esas realidades y a su vez las enriquece, interpela y confronta. As funciona la salvacin que Dios
ofrece a la colaboracin y empeo humanos. - Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Del maestro de coro. De David. Salmo. Canto.
2
Se alza el Seor!
Sus enemigos se dispersan
y sus adversarios huyen delante de l.
3
T los disipas como se disipa el humo;
como se derrite la cera ante el fuego,
as desaparecen los impos delante del Seor.
4
Pero los justos se regocijan,
gritan de gozo delante del Seor
y se llenan de alegra.
5
Canten al Seor,
entonen un himno a su Nombre!
branle paso al que cabalga sobre las nubes!
Su Nombre es el Seor:
griten de alegra en su presencia!
6
El Seor en su santa Morada
es padre de los hurfanos y defensor de las viudas:
7
l instala en un hogar a los solitarios
y hace salir con felicidad a los cautivos,
mientras los rebeldes habitan en un lugar desolado.
8
Seor, cuando saliste al frente de tu pueblo,
cuando avanzabas por el desierto,
9
tembl la tierra y el cielo dej caer su lluvia,
delante del Seor, el del Sina,
delante del Seor, el Dios de Israel.
10
T derramaste una lluvia generosa, Seor:
tu herencia estaba exhausta y t la reconfortaste;
11
all se estableci tu familia,
y t, Seor, la afanzars
por tu bondad para con el pobre.
12
El Seor pronuncia una palabra
y una legin de mensajeros anuncia la noticia:
13
huyen los reyes, huyen con sus ejrcitos,
y te repartes como botn los adornos de un palacio.
14
No se queden recostados entre los rebaos!
Las alas de la paloma estn recubiertas de plata,
y su plumaje, de oro resplandeciente.
15
Cuando el Todopoderoso dispers a los reyes,
caa la nieve sobre el monte Umbro.
16
Montaas divinas, montaas de Basn,
montaas escarpadas, montaas de Basn!
17
Por qu miran con envidia, montaas escarpadas,
a la montaa que Dios prefri como Morada?
All el Seor habitar para siempre!
18
Los carros de guerra de Dios
son dos miradas de escuadrones relucientes:
33
el Seor est en medio de ellos,
el Sina est en el Santuario!
19
Subiste a la altura llevando cautivos,
recogiste dones entre los hombres
incluso entre los rebeldes
cuando te estableciste all, Seor Dios.
20
Bendito sea el Seor, el Dios de nuestra salvacin!
l carga con nosotros da tras da;
21 l es el Dios que nos salva
y nos hace escapar de la muerte.
22
S, Dios aplastar la cabeza de sus enemigos,
el crneo de los que se obstinan en sus delitos.
23
Dice el Seor: los traer de Basn,
los traer desde los abismos del mar,
24
para que hundas tus pies en la sangre del enemigo
y la lengua de tus perros tambin tenga su parte.
25
Ya apareci tu cortejo, Seor,
el cortejo de mi Rey y mi Dios hacia el Santuario:
26
los cantores van al frente, los msicos, detrs;
las jvenes, en medio, van tocando el tamboril.
27
Bendigan al Seor en medio de la asamblea!
Bendiga al Seor desde la fuente de Israel!
28
All Benjamn, el ms pequeo, abre la marcha
con los prncipes de Jud, vestidos de brocado,
con los prncipes de Zabuln
y los prncipes de Neftal.
29
Tu Dios ha desplegado tu poder:
s fuerte, Dios, t que has actuado por nosotros!
30
A causa de tu Templo, que est en Jerusaln,
los reyes te presentarn tributo.
31
Reprime a la fera de los juncos,
al tropel de los toros y terneros:
que esos pueblos se rindan a tus pies,
trayendo lingotes de oro.
El Seor dispers a los pueblos guerreros;
32
telas preciosas llegan de Egipto y Etiopa,
con sus propias manos,
presenta sus dones a Dios.
33
Canten al Seor, reinos de la tierra,
entonen un himno al Seor,
34
al que cabalga por el cielo,
por el cielo antiqusimo!
l hace or su voz poderosa,
35
reconozcan el poder del Seor!
Su majestad brilla sobre Israel
y su poder, sobre las nubes.
36
T eres temible, Seor, desde tus santuarios.
El Dios de Israel concede a su pueblo
el poder y la fuerza.
Bendito sea Dios!
34
Lectura atenta
El salmo es un canto de victoria y celebra el acompaamiento
de Dios al frente del pueblo. La lectura en clave de xodo ex-
plica la presencia de Dios en el Sina, la partida, el avance por
el desierto, la rebelin de algunos que morirn en el desierto,
la resistencia de algunos reinos como Moab y Basn. Al fnal se
encuentra una tierra de cultivo en la cual se instala el pueblo.
El salmista habla del pueblo celebrando la presencia del Seor
a lo largo de todo el camino recorrido; se trata de recordar la
peregrinacin del pasado para poder dar testimonio y fortalecer
la fe en el presente.
De Dios se afrma que es Dios del Sina, de Sin, de Israel; l
est y se manifesta en la naturaleza, en la historia, en el templo;
es pastor, guerrero, padre, salvador; Dios acta y salva y consigue
la victoria: en el pasado, en el presente y en el futuro. Verdadera-
mente l merece la alabanza entusiasta de sus feles.
8Anuncio de la iniciativa de Dios: vv. 2-4
En el v. 2 se presenta a Dios victorioso y omnipotente. Esta
frase se lee en Nm 10,35 en labios de Moiss: el contexto es el de
la marcha de Israel hacia la tierra de la promesa; Moiss la diriga
cuando el arca era acompaada de la nube que guiaba a Israel.
El salmista canta la iniciativa del Seor. La aparicin de Dios
derrota a los enemigos y alegra a los justos.
8La marcha de Dios de Egipto a Jerusaln: vv. 5-15
Con varias imgenes, el salmista invita a cantar, a preparar el
camino, a alegrarse en Dios. En los vv. 6-7 se alude a la actua-
cin con las que se evoca el proceso de la salida de Egipto: padre
de hurfanos, defensor de viudas, hace salir a los prisioneros, los
rebeldes quedaron sepultados en el desierto. Esta misma idea
se refuerza en los vv. 8-9: lleno de admiracin, de entusiasmo y
gratitud, el poeta recuerda cmo Dios sali delante de su pue-
blo, lo acompa en la marcha con grandes fenmenos de la
naturaleza; quien obr as es el Seor del Sina, el de Israel. En
los vv. 10-15: menciona y canta acciones divinas que se pueden
califcar como providentes y muestras de solidaridad de Dios
con Israel. Llama a Israel la heredad de Dios, a la que la trat
con especial predileccin: le dio la lluvia, la restaur, la sostuvo.
El salmista manifesta el deseo de una Palabra del Seor que les
brinde alegra y menciona a unos reyes que desea reconozcan
a Dios, al mismo tiempo que aspira para su pueblo la victoria
sobre ellos (vv. 12-15).
8La marcha victoriosa de Dios: vv. 16-24
El salmista presenta el tema del Sina. Se considera al Sina
como santuario de Dios, como su morada envidiada por otras
montaas, por las de Basn. Relaciona con este tema las guerras
de Dios, su subida (Egipto) y sus victorias. Una vez ms recuerda
cmo los rebeldes quedaron sepultados en el desierto. En los vv.
20-24, con un lenguaje mtico y potico evoca el salmista la vic-
toria sobre Egipto y el paso por el mar. Pero ms que la derrota
del enemigo, lo que se pone ms en evidencia es la experiencia
salvfca a favor de Israel: Dios mismo fue su salvacin, los trans-
port, los libr de la muerte.
35
8Rendir homenaje a Dios: vv. 25-28
El salmista invita a contemplar una gran procesin de Dios:
es el mismo xodo, pero ya orientado hacia la tierra de la pro-
mesa. Se invita a bendecir al Seor en la asamblea de Israel. No
se alude ningn lugar del culto y las tribus que se mencionan
estn en representacin de las dems: no se habla de rey o reyes
sino de prncipes; es como si el rey de Israel fuera nicamente
Dios (Sal 68,25).
8Renovar los prodigios: vv. 29-32
Estos versos permiten suponer que Israel ya est en la tierra de
Canan. La intervencin del xodo es la gran actuacin histri-
ca del poder de Dios a favor de Israel. Y lo que el salmista pide
a Dios es que vuelva a manifestar ese mismo poder.
Ahora el templo del Seor es Jerusaln. Este dato supone la
monarqua y la eleccin de Jerusaln como capital y como cen-
tro religioso del pueblo elegido. El salmista proyecta hacia el fu-
turo un reconocimiento del poder de Dios de parte de los reyes
paganos, incluyendo a Egipto.
8Recuerdo de la actuacin de Dios: vv. 33-36
Como conclusin festiva, optimista y alegre, invita el salmista
a los reyes de la tierra a cantar, a dar gloria a Dios. Es una expre-
sin de universalismo admirable. Les recuerda como motivo la
omnipotencia del Seor, su voz, su majestad, y lo proclama con
gozo como el Dios de Israel de quien viene la victoria. La ltima
exhortacin es para el pueblo elegido, para que bendiga a Dios.
El salmo celebra la victoria de Dios en el xodo, que ya seala
el acontecimiento de la Pascua de Jesucristo. Es la intervencin
defnitiva del poder salvfco del Seor, que nos saca del dominio
de las tinieblas y nos conduce a su Reino. La marcha de Dios
coincide con todo el proceso de la Encarnacin; la Palabra de
Dios se encarn; la victoria del xodo ahora nos integra a Jesu-
cristo y nos lleva hacia la patria celestial.
< Qu relacin encontramos entre el texto del P. Ju-
lin y el salmo? Qu frases o ideas nos llaman ms la
atencin?
< Cmo podramos ir escribiendo mejor los aconteci-
mientos salvfcos de nuestro encuentro con Dios y con
los dems en nuestra vida?
< Cules son los signos de nuestro xodo (nuestra
experiencia, nuestro caminar con Dios) para enrique-
cer, interpelar y confrontar las realidades en las que nos
movemos?
< Si la Palabra en Escritura es para nosotros Jesucris-
to; qu lugar ocupa en nuestra vida la Biblia, como
modo de experimentar que Dios en Jesucristo camina
con nosotros?
< Hacemos algn signo para valorar la Encarnacin de
tantos anhelos y esperanzas, gozos y angustias, fracasos y
amores del ser humano de antes, de ahora y de siempre?
En el artculo Palabra en Escritura se nos recuerda que la Bi-
blia no es un libro sino una persona, la Palabra Encarnada. Pero
a la vez la Palabra se hizo fbras vegetales; piel de cordero, cabrito
o ternero; pasta y masa de pulpa del rbol: es la larga historia de la
Palabra de Dios escrita. En la plenitud de los tiempos las palabras
y las acciones del Reino, la vida, pasin, muerte y resurreccin de
Jess de Nazaret dan Evangelios, Cartas y se va confgurando el Se-
gundo Testamento. El salmista celebra las victorias de Dios que
acompaan a su pueblo a travs de la historia, desde el xodo
a Jerusaln. Nosotros tambin podramos bendecir al Seor por
el paso del Primer Testamento (xodo) al Segundo Testamento
(Pascua), por la unidad de la Escritura, por su intertextualidad
y porque en la Escritura tenemos un mensaje vivo, siempre ac-
tualizado y efcaz.
36
Te bendecimos, Dios Espritu Santo, porque en la Escritura has inspirado a tantas comunidades
y personas a travs de los siglos. Gracias particularmente a los evangelistas, a Pablo, a tantos creyentes annimos que nos
legaron los dichos y hechos de Jess, la Palabra Encarnada, la Palabra en la Escritura.
Te pedimos que la Palabra nos lea, nos interpele, nos desafe y como respuesta la escribamos con nuestra vida
en comunin, en esperanza y en amor efcaz y comprometido.
Espritu Santo, abre nuestra mente para que comprendamos lo que nos quieres decir en la Escritura;
enciende con tu fuego nuestro corazn para que amemos la Palabra; danos la generosidad necesaria para llevar
y compartir la Palabra con nuestros hermanos.
Amn.
w
37
Palabra
en Pablo
El ejemplo de este gran apstol
y misionero sigue vigente para los
cristianos del siglo XXI.
38 38
H
ace ocho aos celebramos el Jubileo de la salvacin de Dios
en Jesucristo: los 2000 aos del nacimiento de Jess de
Nazaret, los XX siglos de Cristianismo. Ahora, a partir del 29
de junio de este ao y hasta el 29 de junio de 2009, estare-
mos celebrando el bimilenio de san Pablo. Veamos, telegrf-
camente, algunos aspectos de esta genial personalidad, dentro
de la tradicin cristiana, para ofrecer al fnal una propuesta de
actualizacin de su vida y de su mensaje en nuestra bsqueda de
fdelidad al Evangelio, confrontado crticamente con la realidad
que vivimos.
1. Marco Histrico
Pablo es ciudadano romano, miembro ofcial de la polis
Dentro del Imperio reina la Edad de Oro de la Pax Augusta
(aetas aurea, saeculum aureum) establecida por Octaviano, AU-
GUSTO, divus Augustus (Seor, Salvador, Redentor, Liberador,
Divino, Hijo de Dios). Antes se haba deshecho de Antonio y
Cleopatra en Actium en el 31 a. de C. Y unos
diez aos antes, en el 42, Antonio y Augusto,
en Filipos, haban vengado el asesinato de Ju-
lio Csar derrotando a Bruto y a Casio y con
ello pusieron fn a la guerra civil. Las legiones
someten; el derecho, la administracin y la cul-
tura civilizan. El resultado fue el mayor impe-
rio de la etapa preindustrial, crisol de pueblos y culturas: tem-
plos, mercados, calzadas, teatros, termas, bibliotecas, puertos,
agricultura, foros, cultos, juegos,
banquetes, comercio, estadios,
puentes, acueductos, colonias,
nuevas tcnicas, ciudades; Virgi-
lio y Horacio.
Pablo, judo creyente
Excelente joven estudiante de
20 aos, egresado de una de las
tres mejores "universidades" de
su tiempo, Tarso (las otras, Ate-
nas y Alejandra), con inmejora-
ble bagaje de cultura griega (flo-
sofa, estoicos y cnicos, retrica,
diatriba, literatura, geometra),
hace una "maestra en teologa",
en Jerusaln, en lo ms granado
del judasmo. Profundamente re-
ligioso, fariseo ferviente y celoso.
Durante esos mismos aos, un
judo marginal, Jess de Nazaret,
predica el Reino de Dios en Ga-
lilea y ser por ello ajusticiado y
crucifcado por romanos y judos.
Pablo vs Cristo, Cristo vs Pablo
Una secta juda se hace cargo de
la semilla del reino de Dios que sur-
ge del Crucifcado/Resucitado y los del Camino llenan Jerusaln,
Judea y Samaria con la oferta de salvacin en Jesucristo, el nazare-
no. Sal, el len de Tarso, salta para acabar con la secta. Alguien,
hacia el ao 34, le sale al encuentro: Sal,
Sal, por qu me persigues?. Experiencia
fundamental y radical, proceso de encuen-
tro, transformacin, nueva creacin, xtasis,
unin mstica (Ver 1 Cor 15,48; 9,1; Fil 3,7-
16; Gal 1,11-24; 2 Cor 5,17).
2. El Evangelio de Pablo.
A veces no caemos en la cuenta de que san Pablo escribe sus
cartas mucho antes de que se escribieran los evangelios de Ma-
teo, Marcos, Lucas y Juan, as como los Hechos de los Apstoles.
La presencia viva del Crucifcado/Resucitado, la fuerza incon-
tenible del Espritu plasmadas en la vida y misin de las comu-
nidades hacen que la Buena Nueva de Jesucristo se propague al
Este y al Oeste, al Norte y al Sur. Los cristianos no necesitan
templos, las casas son el lugar para las asambleas, el griego es el
ingls del tiempo, las calzadas romanas estn tendidas, los bar-
cos surcan el Mediterrneo, cada miembro de la comunidad es
misionero y los viajes y las cartas de Pablo dinamizan el proceso.
Veamos ahora algunos aspectos de evangelio de Pablo.
Iguales en dignidad
Todos, griegos y judos, hombres y mujeres, amos y esclavos,
emperador y sbditos, IGUALES en idntica dignidad, en la
Cada miembro de la
comunidad es misionero y
los viajes y cartas de Pablo
dinamizan el proceso.
Ananas bautiza a Pablo, escultura
en Damasco, Siria.
39 39
familia, en la sociedad y en la asamblea eucarstica. Todos po-
niendo a disposicin, gratuitamente, para el bien comn, los
carismas y dones que Dios regala a cada quien para la edifcacin
del Cuerpo de Cristo, para el anuncio y construccin del Reino
de Dios (Ver Gal 3,26-29; 1 Cor 3,18.23; 12,1-30; 2 Cor 11.7-
11; Rom 8,3-8. 12-17; 15.1-13; Fil 1,27-2,5).
La Cruz contra la espada
Ante la etologa imperial de sometimiento por las legiones
y el dominio de amos y esclavos, Pablo opta por la kenosis, el
anonadamiento, la debilidad del Crucifcado. Pone de frente,
decidido y valiente a KRYSTOS contra KAESAR, la Cruz con-
tra la espada, enfrentamiento entre cristianismo paulino e impe-
rialismo romano y de este modo pone en entredicho todo poder
que no sea fruto de la justicia, y produzca la paz y la fraternidad
(Ver Fil 2,5-11; 2 Cor 1 6-11; 4,8-12).
Es Cristo quien vive en m
Pablo es un mstico cuya existencia slo se entiende en Cris-
to, y como y por tanto, Cristo en m. Este lema de Pablo
aparece 164 veces en sus escritos, la expresin caracterstica de
su cristianismo. Solamente desde la unin mstica es posible vis-
lumbrar un poco y tratar de explicarse a san Pablo.
El punto anterior no se entiende sino como fruto del Espri-
tu, del Espritu Santo, del Espritu de vida en Cristo Jess. En
Rom 8,9 leemos: ustedes estn en el Espritu, ya que el Espritu
habita en ustedes. Se trata de una reciprocidad bidireccional:
ustedes poseen el Espritu = el Espritu los posee. Y todo
esto por charis, gracia. Don que es participacin en la muerte y
resurreccin de Cristo desde ya.
Ser antes que hacer
La conducta de Pablo destaca por encarnar la gracia en cohe-
rencia, sinceridad, libertad, lealtad, pasin en las convicciones,
libertad. Su tica surge como consecuencia de su identidad cris-
tiana, de dentro afuera. El imperativo (hacer) del indicativo (ser).
La salvacin est aqu
Pablo arraiga su esperanza en el YA pleno del acontecimiento
salvador en Jesucristo: YA hemos resucitado en Cristo y somos
YA hijos de la luz. La utopa est teniendo lugar aqu y ahora, en
el KAIROS salvador (Ver 1 Cor 15.1-58; Rom 13,11-14).
Todo se funda en el amor
Terminamos este esbozo recogiendo los empeos y trabajos,
viajes o tribulaciones (Ver 2 Cor 7,2-15; 4,7-15; 1 Cor 4,11-12;
1 Tes 2,9).
El broche fnal queremos ponerlo enviando al lector al ncleo
articulador de todo: el AMOR. Medita, por favor, 1 Cor 12, 31-
13,13 y Rom 8,31-39; 13,8-10.
3. Tareas
Para seguir a Pablo durante este ao de su bimilenio, Daniel
Landgrave nos sugiere algunas tareas:
a) Recuperar la radicalidad del cristiano y del apstol, vivir
positiva y agradablemente la gracia de ser cristianos.
b) Crecer en la fe y en la esperanza, que son dones que van
ms all de nuestros clculos humanos y nos dan una perspectiva
existencial nueva del sentido de la vida.
c) Valorar la Cruz como elemento fecundo de nuestra misin.
Tener la alegra como actitud bsica, producto de la certeza de la
unin ntima con el Resucitado.
d) Inventar signos y presencias que hagan creble nuestro anun-
cio del Evangelio, especialmente en nuestra opcin por los pobres;
y promover la solidaridad, fraternidad y sororidad.
Artculo publicado originalmente en la Revista Verbum nm 6,
junio de 2008.
Restos de un friso en Listra, comunidad en la que predic san Pablo.
40
YFICHA 6
Palabra en Pablo
Salmo 40:
Salvacin experimentada Salvacin testimoniada
Pablo es un mstico cuya existencia slo se entiende en Cristo, y por tanto Cristo en m. Solamente desde la unin mstica es
posible vislumbrar un poco y tratar de explicarse a san Pablo. La conducta de Pablo destaca por encarnar la gracia en coherencia,
sinceridad, libertad, lealtad, pasin en las convicciones, libertad. Su tica surge como consecuencia de su identidad cristiana, de
dentro afuera. - Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Del maestro de coro. De David. Salmo.
2
Esper confadamente en el Seor:
l se inclin hacia m
y escuch mi clamor.
3
Me sac de la fosa infernal,
del barro cenagoso;
afanz mis pies sobre la roca
y afrm mis pasos.
4
Puso en mi boca un canto nuevo,
un himno a nuestro Dios.
Muchos, al ver esto, temern
y confarn en el Seor.
5
Feliz el que pone en el Seor
toda su confanza,
y no se vuelve hacia los rebeldes
que se extravan tras la mentira!
6
Cuntas maravillas has realizado,
Seor, Dios mo!
Por tus designios en favor nuestro,
nadie se te puede comparar.
Quisiera anunciarlos y proclamarlos,
pero son innumerables.
Las culpas me tienen atrapado
y ya no alcanzo ver:
son ms que los cabellos de mi cabeza,
y me faltan las fuerzas.
14
Lbrame, Seor, por favor;
Seor, ven pronto a socorrerme.
15
Que se avergencen y sean
humillados
los que quieren acabar con mi vida.
Que retrocedan confundidos
los que desean mi ruina;
16
queden pasmados de vergenza
los que se ren de m.
17
Que se alegren y se regocijen en ti
todos los que te buscan,
y digan siempre los que desean
tu victoria:
Qu grande es el Seor!
18
Yo soy pobre y miserable
Pero el Seor piensa en m;
t eres mi ayuda y mi liberador,
no tardes, Dios mo!
7
T no quisiste vctima ni oblacin;
pero me diste un odo atento;
no pediste holocaustos ni sacrifcios,
8
entonces dije: Aqu estoy.
9
En el libro de la Ley est escrito
lo que tengo que hacer:
yo amo, Dios mo, tu voluntad,
y tu ley est en mi corazn.
10
Proclamar gozosamente tu justicia
en la gran asamblea;
no, no mantuve cerrados mis labios,
t lo sabes, Seor.
11
No escond tu justicia dentro de m,
proclamar tu fdelidad y tu salvacin,
y no ocult a la gran asamblea
tu amor y tu fdelidad.
12
Y t, Seor, no te niegues
a tener compasin de m;
que tu amor y tu fdelidad
me protejan sin cesar.
13
Porque estoy rodeado de tantos males,
que es imposible contarlos.
41
Lectura atenta
Es un salmo de accin de gracias y splica. Con gratitud el
salmista da cuenta de su esperanza, su liberacin y su jbilo. En
la peticin expresa confanza, seguridad y confesa la fe en Dios
ante una tarea arriesgada, peligrosa y dolorosa. En ese momento
de tribulacin, Dios lo librar de nuevo. As, los que confan en la
salvacin de Dios corearn la alabanza: Grande es nuestro Dios!
El poeta comienza hablando de cmo en una situacin pre-
caria vivi un encuentro personal con Dios. El Seor lo liber,
le devolvi la vida y la confanza, de modo que ahora entona
un cntico nuevo, es decir, celebra la liberacin obtenida y esto
sirve de enseanza o catequesis (vv. 2-5). Afrma la necesidad de
la interiorizacin de las relaciones con Dios; comprende y decide
hacer fructfera su experiencia salvfca en la resonancia comuni-
taria. Es una misin con disponibilidad radical, cumplimiento
ntegro de la Ley del Seor y proclamacin de las virtudes de
Dios (vv. 6-11). El salmista liberado y salvado es consciente de
que tendr que afrontar peligros desconocidos en su nueva tarea
los cuales sern motivos de esperanza, de confanza y confesin
de fe, es decir, otra vez se subrayan las relaciones personales nti-
mas e intensas con su Dios (vv. 12-18).
8La experiencia de la salvacin: vv. 2-5
El salmista nos comunica su experiencia de ser salvado por el
Seor. Su actitud era la de quien, desde su tribulacin, esperaba
la actuacin de Dios; l intervino, se inclin, lo escuch, lo sac,
lo afanz, le dio consistencia. Con muchos verbos expresa la
multiforme solidaridad de su Dios. El contraste se describe gr-
fcamente: de un terreno fangoso y movedizo llega a estar sobre
una roca. La experiencia del poeta afrma que Dios puso en sus
labios un cntico nuevo de alabanza. Es indito quiz porque
proviene de una experiencia inslita, de renacer. Como un testi-
monio del obrar de Dios, muchos, al orlo, confarn ms en l.
El v. 5 es una especie de congratulacin que se puede imaginar
en labios de algn sacerdote que saca una enseanza de la narra-
cin del salmista y la dice por l, con el fn de suscitar en otros la
misma confanza en Dios. El poeta hace que sea fructfera para
la comunidad su experiencia personal de no ser defraudado por
Dios en su esperanza.
8La magnitud de las maravillas: vv. 6-11
El salmista prosigue con una exclamacin que quiere ponde-
rar la magnitud de las maravillas obradas por Dios. Menciona
inmediatamente algo que da profundidad su religiosidad y la
formula como una exhortacin: al Seor le interesan, ms que
los actos del culto, la recepcin de su Palabra y el cumplimiento
de su proyecto. La accin de gracias concluye con una enumera-
cin amplia de Dios experimentado por este orante y con cuya
proclamacin desea afanzar y extender la confanza en l. Ante
la gran asamblea, el salmista proclam la justicia, la fdelidad, la
misericordia y la salvacin de Dios.
8Motivos de confanza y confesin de fe: vv. 12-18
En esta parte se encuentra una especie de interpelacin a Dios.
El salmista pide una intervencin divina. El v. 13 es un lamento
en el que describe su tribulacin; se subrayan genricamente los
males que rodean al escritor (desgracias, amenazas, peligros). En
el v. 14 suplica la liberacin y el auxilio del Seor. No poda faltar
el contexto de los adversarios del salmista: se mencionan como
los que amenazan su vida o se burlan de l, y para ellos pide su
vergenza y confusin. Pero incluye tambin una enseanza y
una exhortacin: que gocen todos los que buscan al Creador o
aman la salvacin. En el v. 18 se ubica el salmista entre los po-
bres e indigentes que, sin embargo, cuentan con la solidaridad de
Dios: a l acude una vez ms para reconocerlo como su liberador
y suplicarle que apresure su
accin benfca.
Para saborear y actualizar
el salmo
La lectura que hace la
carta a los Hebreos (10,5-7)
supone este salmo y pone
en evidencia la superacin
del antiguo culto, y espe-
cialmente la venida de Je-
sucristo a hacer la voluntad
del Padre. El acontecimien-
42
to de Cristo es la revelacin de la justicia, de la misericordia, de
la compasin, de la fdelidad de Dios. l nos saca de la fosa y
edifca a su pueblo nuevo sobre la piedra angular, sobre la roca
de la fe apostlica, y pone un cntico indito para evangelizar
sus maravillosas obras a favor de toda la humanidad.
El P. Julin nos hace una propuesta de actualizacin de la vida
y mensaje de san Pablo en nuestra bsqueda de fdelidad al Evan-
gelio, confrontado crticamente con la realidad que vivimos. Nos
invita a volver a las tareas de la ltima parte del artculo:
a) recuperar la radicalidad del cristiano y del apstol; vivir posi-
tiva y agradablemente la gracia de ser cristiano
b) crecer en la fe y en la esperanza
c) valorar la Cruz como elemento fecundo de nuestra misin
d) inventar signos y presencias que hagan creble nuestro anun-
cio del Evangelio.
< Dnde y de qu manera hemos hecho experiencia fun-
damental y radical, proceso de encuentro y transformacin
con Dios?
< Cmo podramos dar a conocer nuestra experiencia
personal y comunitaria de salvacin para que otras perso-
nas se sientan atradas a la confanza en Dios?
< Qu signos y presencias salvfcas deberamos manifes-
tar para que hacer creble nuestro anuncio del Evangelio?
< De qu manera deberamos crecer en la fe y en la espe-
ranza, que son dones que van ms all de nuestros clculos
humanos, para que nos den una perspectiva nueva del sen-
tido de la vida?
Ruinas de la ciudad de Perge, Turqua, adonde san Pablo llev el Evangelio.
43
Seor Jess, te damos gracias por el ejemplo que nos da hoy el gran apstol y misionero que fue san Pablo, que
form tantas comunidades desde su experiencia contigo, el Crucifcado y el Resucitado; por su valenta en el
enfrentamiento al Imperio romano desde la debilidad de tu crucifxin; por hacernos conscientes de los dones
y carismas para la construccin de la comunidad; por fundamentar toda nuestra vida en el Amor.
Te damos gracias por el don del bautismo que un da recibimos: ser cristianos que es lo mejor nos podra pasar.
Seor Jess, te pedimos que salgas tambin a nuestro encuentro en el camino de nuestra vida; que a ejemplo
del apstol san Pablo nos apasionemos y nos enamoremos de Ti. As creceremos en la fe, la esperanza y el amor
y con nuestras vidas daremos testimonio de tu Evangelio. Amn.
w
44
Palabra en
familia
Amor en comunin.
45
El acelerador de partculas ms cientfco, jams antes cons-
truido, rodea por kilmetros y kilmetros la ciudad de Ginebra,
en Suiza. Diez mil cientfcos de todo el mundo siguen los resul-
tados de la aceleracin de protones, jams antes conseguida, para
reproducir el Big Bang originante del universo.
Admitimos que como empeo cientfco no est mal. En es-
tas lneas queremos refexionar sobre esa misma realidad, el Big
Love originario, originante y acogiente en plenitud que supone
el Amor del Dios Uno y Trino, Padre, Hijo y Espritu, amor en
comunin, amor en familia, como llamada, camino y glorifca-
cin de cada ser humano, de todos los universos.
El amor, origen de todo
Es absurdo, miope y ciego considerar esta aventura surgiendo
desde el vaco total, desde la nada absoluta, desde el fro ms
aniquilador. El mayor cientfco que ha existido y existir, Je-
ss de Nazaret, que proviene como palabra encarnada, de esa
sempiterna familia-en-comunin que es la Trinidad, nos lo ha
compartido: Deus Charitas est, Dios es amor, y en el amor se
funda, se desenvuelve, llega a plenitud toda realidad, toda persona.
No nos quedemos, pues, pobres y desangelados, preguntn-
donos por el instante primero despus de la nada porque ya
antes y desde siempre y para siempre era-es-y-ser (en un
solo verbo semtico) el AMOR: gape, charitas, amor, love, Liebe,
amore, amour, en cualquier idioma que hable o haya hablado
la humanidad.
Jesucristo, el testigo, la prueba irrefutable de este Big Love origi-
nante nos invita a hacer de ese amor el ncleo articulador de nuestra
vida (seremos examinados slo de amor) y est con los brazos abier-
tos para abrazarnos con el amor de la consumacin y glorifcacin
en el banquete del Reino, en el hogar defnitivo del Dios-en-fami-
lia, Dios Uno y Trino, Trinidad, Padre-Hijo-Espritu Santo.
El amor como Trinidad
ltimamente le estoy dando vueltas a una intuicin de Jos
Saramago que me est resultando muy sugerente e iluminado-
ra. En una de sus novelas, Todos los nombres, el protagonista
expone que el matrimonio no es asunto slo de esposo y esposa,
sino que en el fondo y en realidad se trata de un asunto de tres:
la esposa, el esposo y el matrimonio. En la relacin interper-
sonal de marido y mujer nace, crece, se afanza, se desarrolla,
da frutos una realidad personal que no es ni el esposo, ni la
esposa por separado, sino una persona que es justamente: el
Matrimonio. Una persona con todas las exigencias, los pasos,
los avatares, los proyectos, las realizaciones de toda vida perso-
nal. Dos dualidades complementarias se funden en una trinidad
que a travs de la dinmica complementaria: don-tarea; dar-re-
cibir; donacin-aceptacin; entrega en olvido de s mismo-enri-
quecimiento en regalo amoroso del otro. As van desarrollando
en la aventura de la vida la nica manera posible de nuestras
relaciones interpersonales.
Este enfoque trinitario de las realidades interpersonales se
aplica efcazmente a las principales situaciones y valores de la
vida humana. Nuestra vida, nuestra existencia, nuestra persona
o es trinitaria o no es. Vean de aplicar esta feliz intuicin, gracias
Jos Saramago, a las facetas ms defnitivas y claves de lo que
somos y hacemos.
Les apunto algunas: entre amigos se entrelaza la tercera per-
sona trinitaria: Amistad, distintiva y especial con cada uno, no
simplemente generalizada e intercambiable, quizs el regalo ms
grande del que podemos gozar y compartir en nuestra vida; en-
46
entre todos, cada uno
aportando lo suyo espe-
cfco o no habr familia.
Cada miembro deber
preguntarse: qu apor-
to yo de cario, de res-
peto, de colaboracin,
de sacrifcio, de ayuda
para que con esa Seora
Trinidad que es nuestra
familia, para que con ese
Jess de Nazaret, que es
miembro de pleno dere-
cho, vayamos llevando
adelante entre todos esta
concreta familia?
< La familia en la Trinidad no es la familia Prez, Gutirrez,
Gonzlez, por separado sino la Familia de todas las familias de
Mxico y del mundo. No cabe en cristiano la familia aislada,
autosufciente, nido feliz y dichoso aunque el vecino se hun-
da. Cada una de nuestras familias necesita urgentemente a las
otras familias, no puede subsistir sin una red interminable de
otras Familias Trinidad.
Toca ahora a cada Familia Trinidad en consejo
con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y en con-
creto con el de Nazaret, llevar a cabo las decisio-
nes, planes, y compromisos: acuerdos, comidas
juntos, orden, aportaciones, dilogos semanales
con Jess, oracin, Eucarista dominical, ayudas
mutuas o relacin con las otras familias.
Manos a la obra! Pnganse en contacto con los preparati-
vos para el Encuentro Mundial de las Familias y echen a andar
con un plan concreto. Vayan paso a paso, no abarquen todo de
una vez. Evalen, perdnense, vuelvan a empezar, sigan amables
y amorosos en esa aventura maravillosa de nuestro Dios-en-fa-
milia, nuestro Dios-comunin, nuestro Dios-donacin, nuestro
Dios-mutualidad, nuestro Dios-amor.
Publicado originalmente en la Revista Verbum 7, octubre de 2008.
tre padres e hijos van crecien-
do por una lado la Filiacin,
y por el otro la Maternidad
y la Paternidad como perso-
nas. En las relaciones sociales
debe articularse entre institu-
ciones y personas la Ciudada-
na como personas, y si esto
no acontece tendremos un
conglomerado inconexo, sin
lazos de comunin, que tarde
o temprano lleva a la autodestruccin, y entre tanto a gestionar
malamente el egoismo y el odio.
La familia como Trinidad
Estamos a un paso del Encuentro Internacional de la Familia,
aqu en Mxico, del 13 al 18 de enero de 2009. Planteemos una
afrmacin osada: o la familia se plantea en Trinidad o desapare-
cer como familia para quedarse quizs slo en lugar de residen-
cia por un tiempo, en crculo de egosmos calculados, en hotel
de conveniencia, en juego de chantajes destructores, en abuso de
autoridad o de poder, en exigencias e ingratitudes insoportables,
en pequeo inferno.
Cmo confguramos nuestra familia en
Trinidad? Haciendo que el misterio de Dios
Uno y Trino, que la riqusima teologa de la
Trinidad imbuya, enriquezca, oriente y forta-
lezca toda nuestra vida y en especial nuestra
vida familiar.
< Familia anclada y arraigada en Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo. El Espritu de Jess, su presencia vivifcadora, forma
parte integrante de nuestro hogar. Jess de Nazaret es miem-
bro vivo, activo y responsable de nuestra familia. A l hay que
consultarlo, l tambin tiene voz y voto en nuestros planes
y decisiones. Tenemos que cultivar la fe en este componente
central y defnitivo de nuestra familia.
< De este trasfondo creyente y con todos los elementos nece-
sarios de la psicologa y de la sociologa cada uno asumimos
nuestros papeles y responsabilidades: a la familia o la hacemos
No cabe en cristiano
la familia aislada, nido
feliz y dichoso aunque el
vecino se hunda.
47
YFICHA 7
Palabra en familia
Salmo 103:
Entraas de misericordia Entraas de comunin
Planteemos una afrmacin osada: o la familia se plantea en Trinidad o desaparecer como familia. Cmo confgurar nuestra fami-
lia en Trinidad? Haciendo que la riqusima teologa de la Trinidad, imbuya, enriquezca, oriente y fortalezca toda nuestra vida y en
especial nuestra vida familiar. - Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
De David.
Bendice al Seor, alma ma,
que todo mi ser bendiga a su santo Nombre;
2
bendice al Seor, alma ma,
y nunca olvides sus benefcios.
3
l perdona todas tus culpas
y cura todas tus dolencias;
4
rescata tu vida del sepulcro,
te corona de amor y de ternura;
5
l colma tu vida de bienes,
y tu juventud se renueva como el guila.
6
El Seor hace obras de justicia
y otorga el derecho a los oprimidos;
7
l mostr sus caminos a Moiss
y sus proezas al pueblo de Israel.
8
El Seor es bondadoso y compasivo
lento para enojarse y de gran misericordia;
9
no acusa de manera inapelable
ni guarda rencor eternamente;
10
no nos trata segn nuestros pecados
ni nos paga conforme a nuestras culpas.
11
Cuanto se alza el cielo sobre la tierra,
as de inmenso es su amor por los que lo temen;
12
cuanto dista el oriente del occidente,
as aparta de nosotros nuestros pecados.
13
Como un padre carioso con sus hijos,
as es carioso el Seor con sus feles;
14
l conoce de qu estamos hechos,
sabe muy bien que no somos ms que polvo.
15
Los das del hombre son como la hierba:
l forece como las fores del campo;
16
las roza el viento, y ya no existen ms,
ni el sitio donde estaban las ver otra vez.
17
Pero el amor del Seor permanece para siempre,
y su justicia llega hasta los hijos y los nietos
18
de los que lo temen y observan su alianza,
de los que recuerdan sus preceptos
y los cumplen.
19
El Seor puso su trono en el cielo,
y su realeza gobierna el universo.
20
Bendigan al Seor, todos sus ngeles,
los fuertes guerreros que cumplen sus rdenes
apenas oyen la voz de su palabra!
21
Bendigan al Seor, todos sus ejrcitos,
sus servidores, los que cumplen su voluntad!
22
Bendganlo todas sus obras,
en todos los lugares donde ejerce su dominio!
Bendice al Seor, alma ma!
48
Lectura atenta
El salmo es un himno que reconoce y alaba a Dios compasivo
y clemente, paciente y misericordioso. Este himno de alabanza
y de accin de gracias, es apreciado como una de las perlas del
salterio. Es un poema que se desarrolla en dos movimientos. En
el primero (vv. 3-10) se exaltan el amor y el perdn de Dios me-
diante unas expresiones (Dios es el que perdona, sana, redime,
corona, sacia), de vocablos diversos (salvacin, juicio, revelar,
obras, benignidad, ternura, piedad) y de afrmaciones sobre la
misericordia divina que perdona.
En el segundo movimiento (vv. 11-19) se comparan el amor
eterno de Dios y la fragilidad humana. Las dimensiones vertical
y horizontal del espacio y la profundidad del amor paterno son
aplicadas a la ternura divina: el trmino en cuestin es miseri-
cordia que evoca las vsceras maternas, mientras que la compara-
cin es paterna. De ese modo, se funden en la representacin de
Dios elementos masculinos y femeninos. La debilidad humana
es representada, en cambio, con la metfora clsica del barro
plasmado por el ceramista y con la imagen de la for y de la
hierba. Apoyndonos en Dios mediante la fe, exhorta el salmis-
ta, salgamos de la caducidad (personal, comunitaria, familiar y
eclesial) y participemos en la estabilidad de Dios: aqu y ahora.
8Alentar la propia vida para alabar a Dios: vv. 1-2
El salmista comienza invitndose a alabar al Creador. La ex-
hortacin fnaliza con la advertencia de jams echar al olvido los
benefcios del Seor. Se abre a Dios para tributarle homenaje y
alabar toda su gloria y su majestad.
8Exaltar la misericordia efcaz: vv. 3-5
El cantor proclama que ha sido salvado del pecado, de la en-
fermedad y de la fosa, y, por consiguiente, ha gozado el perdn,
la salud y la liberacin. La existencia amenazada ha vuelto a revi-
vir. Tambin los posteriores benefcios enfatizan la benevolencia
divina, por la que el salmista ha sido coronado de amor y mise-
ricordia como expresin de una cercana favorable y protectora.
8Valorar la misericordia gratuita: vv. 6-10
El poeta no se ha encontrado con Dios nicamente en su vida
personal, sino en la historia de su pueblo. Su horizonte personal
desemboca en el horizonte histrico y comunitario. La experien-
cia colectiva de perdn, amor y misericordia, revelados en la his-
toria del pueblo gratuitamente, se refere a que Dios se preocupa
por los dbiles, los oprimidos y los necesitados: defende sus de-
rechos y los libera. El Seor se ha dado a conocer mediante sus
hazaas como Dios de misericordia. El pueblo, a lo largo de su
historia, ha experimentado esta cercana benvola del Creador,
quien lo ha perdonado, lo amado y se ha enternecido con l. En
este recuerdo histrico-comunitario el salmista se ha pronuncia-
do indudablemente a favor de perdn, amor y misericordia de
Dios, pues la clera divina ha quedado superada.
8Interiorizar la misericordia incondicional: vv. 11-14
El salmista se complace detallando las caractersticas del
amor, el perdn y la misericordia. Dios ha llenado todo el espa-
cio, entre el cielo y la tierra, con su misericordia infnita. Pero, al
salmista no le bastan las comparaciones csmicas, necesita algo
ms entraablemente humano y apela a la paternidad, al amor
del padre para su hijo, en el cual la misericordia divina se hace
palpable y comprensible. El Creador ha prodigado a la esfera
humana una ternura plenamente paternal y una delicadeza ma-
ternal. El poeta testimonia sin duda que el amor es infnito, el
perdn es incondicional y la misericordia es ilimitada.
8Vivir la misericordia duradera: vv. 15-19
El salmista evoca ahora las imgenes del campo, con las que
comunica que el ser humano tiene una vida frgil, efmera e
indefensa. Al contrario, la misericordia de Dios es eterna, per-
manente y slida. La anttesis fnaliza con el smbolo de la per-
49
manencia y la estabilidad que son los cielos y el trono de Dios,
desde donde lo domina todo y ejerce su soberana universal. Al
fn y al cabo, el Seor est sentado en su trono despus del triun-
fo de su misericordia.
8Alentar la propia vida para alabar a Dios: vv. 20-22
Llegando al fnal, el salmista se abre a todo el universo
porque ha comprendido que el amor y la misericordia son
para todos los seres humanos. El poeta hace una invitacin a
alabar a Dios y que se extienda a todas las obras creadas, en
todos los lugares del orbe. Termina con la autoinvitacin a la
alabanza, regresando as al punto de partida. El salmo, desde
su conclusin, vuelve a comenzar para alabar sin fn el amor,
el perdn y la misericordia de Dios.
No existe un salmo en el cual la misericordia de Dios sea
descrita con expresiones ms cercanas y humanas que en ste.
La comparacin del Padre misericordioso hacia los hijos alcanza
la ternura de la parbola del hijo prdigo de Lc 15. La diferen-
cia es que slo Jess nos ha revelado plenamente cmo Dios es
Padre y nos ha hecho hermanos suyos. Nos viene a la mente el
evanglico hijo/hija, tus pecados te son perdonados. De ah se
pasa a la sublime descripcin de la misericordia de Dios Padre
en el himno colectivo, que la comunidad cristiana saborea su-
perando los propios dolores, las propias miserias y los mismos
inevitables confictos internos. Esta misericordia del Padre hacia
los hijos hace de nosotros una sola familia y nos hace superar
toda divisin.
El P. Julin nos da pistas para vivir la misericordia que experi-
menta el salmista con el fn de ir confgurando nuestra familia en
Trinidad. Las tareas que nos deja al fnal del artculo:
< Familia anclada y arraigada en Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo.
< A la familia la hacemos entre todos, cada uno aportando lo
suyo especfco o no habr familia.
< Qu podramos hacer para que la misericordia se fun-
de, se desenvuelva, llegue a plenitud en toda la realidad,
en toda persona?
< Cmo podramos confgurar nuestras familias, nues-
tras comunidades en el proyecto misericordioso de Dios
segn las palabras en el salmo?
< De qu manera deberamos concretar el amor, el per-
dn y la misericordia entre nosotros y hacerlos ms palpa-
bles, cercanos y comprensivos?
< Estamos conscientes de que cada una de nuestras fami-
lias necesita a las otras familias porque no puede subsistir
sin una red interminable de otras comunidades?
< No cabe en cristiano familia aislada, autosufciente, nido
feliz y dichoso aunque el vecino se hunda.
50
Seor Jess, Te damos gracias porque T ests con los brazos abiertos para abrazarnos con el amor
de la consumacin y de la glorifcacin en el banquete del Reino, en el lugar defnitivo de
Dios-en-familia, Dios Uno y Trino, Trinidad, Padre-Hijo-Espritu Santo.
Con el salmista te bendecimos porque T, Dios de Jess, eres clemente y compasivo, paciente y lleno
de amor. Como un padre siente ternura por sus hijos, as T sientes ternura.
Te pedimos que el misterio de Dios Uno y Trino enriquezca, oriente y fortalezca toda nuestra vida,
en especial, nuestra vida familiar. Que hagamos la Familia entre todos aportando cada uno lo suyo
especfco; que cada una de nuestras familias necesite a otras familias; que la Santsima Trinidad,
Padre, Hijo y Espritu Santo forme parte integrante de nuestro hogar.
Amn.
w
51
Palabra
en muerte...
...en vida
Para Mabela, Lydia, Tita y Gonzalo,
comprometidos con la VIDA.
52
H
oy quisiera abordar con ustedes una temtica que toca lo
ms fundamental de la existencia humana: muerte y vida,
vida y muerte.
1. Recorramos en primer lugar los resultados
del escepticismo, la desesperanza y la derrota.
Para Heidegger est claro: somos seres-para-la-muerte. Sar-
tre lo resumir as: el ser humano, une passion inutile. Emile
Cioran nos ofrece las siguientes perlas: nadie se recupera de la
enfermedad de haber nacido; no hay prueba alguna de que sea-
mos ms que nada. El realismo del salmo bblico ve la vida como
for que de maana forece y al atardecer se desvanece. En nues-
tros odos retumba an tremendo el polvo eres y en polvo te
convertirs de la antigua Cuaresma. Algunos de nuestros coet-
neos nos dirn: el nacimiento es el inicio de un cncer terminal
que a todos nos aguarda. Y para no abundar ms en la angustia
escuchamos el famoso: morituri sumus (de seguro moriremos),
saludo diario del cartujo, que cada da ir cavando una palada
de tierra en la tumba personal que va abriendo en el pequeo
jardn de su celda.
2. Qu nos dice sobre la vida y la muerte,
la muerte y la vida, la palabra que se nos hace
vida en Jesucristo?
Ante las terribles e inhumanas propuestas que anteceden, el
Dios de nuestro Seor Jesucristo nos dice que l no es un dios
de muertos sino de vivos, es el Dios de la VIDA y sobre todo de
la vida amenazada, la nuestra. Al barro de Adn lo anima, para
siempre, un aliento divino (recuerden la respiracin boca a boca
del Gnesis) que lo hace polvo enamorado, que dir el poeta.
El Adn de la bveda de la Capilla Sixtina de Miguel Angel no
puede tener la muerte como ltimo y defnitivo destino fatal.
Por eso confesamos con toda la fuerza de nuestra fe, que para
quienes creemos en ti, Seor, la vida se transforma, no se acaba;
y disuelta nuestra morada terrenal, se nos prepara para siem-
pre una mansin eterna en el cielo (Prefacio de difuntos). En
manera ms cariosa nos va a decir lo mismo nuestro querido
Jess: No pierdan la pazen la casa de mi Padre hay muchas
habitacionesvoy a prepararles un lugarvolver y los llevar
conmigo, para que donde yo est, estn tambin ustedes (Jn
14,1-5). Ante esta promesa de absoluta intimidad en Dios, Te-
resa de vila va a concluir: Esta vida que yo vivo /es privacin de
vivir; / y as es continuo morir / hasta que viva contigo. Y san Juan
de la Cruz instar al amado: Descubre tu presencia, / y mteme tu
vista y tu hermosura /mira que la dolencia / de amor que no se cura
/ sino con la presencia y la fgura. Hemos llegado a la paradoja
divina: Vivir es morir / morir es vivir; es el Cristo que ya nos
vive de san Pablo.
3. De dnde y por qu podemos acogernos
a esta inaudita y osada esperanza?
Porque Dios mismo ha asumido en Cristo la muerte por
nuestra salvacin. Desde dentro de nuestro propio ser-para-la-
muerte, Dios en Jesucristo enfrenta a la muerte y sale vencedor.
Lo que era corruptible y mortal se reviste de incorruptibilidad e
inmortalidad y con san Pablo podemos, con osada y desfacha-
tez, lanzar el reto y desafo: Dnde est, muerte, tu victoria?
Dnde est, muerte, tu aguijn?.

Este triunfo y esta victoria de Cristo sobre la muerte, sobre
nuestra muerte, tiene una expresin potica muy hermosa en
la secuencia del da de Pascua que Mara Magdalena nos decla-
ma: Mors et vita duello/confixere mirando/Dux vitae mortuus/
regnat vivus. Luchan vida y muerte en singular batalla/y, muerto
el campen de la vida, triunfante se levanta. Y sigue la Magdale-
na: Resucit de vers mi amor y mi esperanza: venid a Galilea, all
el Seor aguarda La nueva vida triunfa, sigue en Galilea y de
ah a la vida en seguimiento y misin y, cuando Dios lo quiera,
al Reino defnitivo.

Estamos frente al ncleo articulador de nuestra fe: La resu-
rreccin de Cristo. El Padre, en el poder del Espritu, resucit a
Jess de entre los muertos como garanta de nuestra propia resu-
rreccin. Se trata del nuevo Adn que encabeza a la nueva huma-
nidad destinada a la resurreccin y a la vida. Donde abund el
pecado, sobreabund la gracia. La nueva creacin deja chiquito
el primer intento: la victoria de Cristo es principio-gnesis de
vida para toda la humanidad.
Todo esto alguien nos lo va a confrmar, nos lo va a confar
53
al odo: Yo soy la resurreccin y la vida, no se trata de una
teora, de una enseanza, de una flosofa al uso, se trata de una
persona, que es lo que dice, que hace lo que dice, que es Palabra
salvadora: Jess de Nazaret.
4. Nos queda ahora hacer verdad estas
realidades maravillosas de nuestra fe.
Veamos cmo vamos a vivir mientras se acerca nuestro Dies
Natalis, da del nacimiento, que llamaban los primeros cristia-
nos a la fecha de la muerte.
a) En el Espritu Santo, que se nos ha regalado en el bautis-
mo, y que nos incorpora a la vida, muerte y resurreccin de Cris-
to tendremos que llenar nuestra vida con los valores del Reino:
fraternidad-sororidad; solidaridad, comunin, paz, compromiso
con necesitados, abandonados, ltimos, crucifcados. Vivir por
y para el Reino vale la pena, es la nica apuesta digna de la vida.
Se trata de esa calidad de vida digna de los hijos de Dios que el
PIB no es capaz de medir, que mide todo excepto lo que hace
que valga la pena vivir la vida: amistad, fdelidad, compromisos
estables y duraderos, entrega y sacrifcio, matrimonios slidos y
amorosos, poesa, arte, msica, sabidura, cultura. Todo lo he-
mos reducido a precio en el mercado, y as nos va: crisis que
asusta, deprime, vuelve egostas, encierra, arma, planea guerras.
b) En el Espritu de Jess apreciaremos gozosos la vida, cada
instante, cada etapa, un carpe diem evanglico y jesunico. En
Barcelona y en otras ciudades de Europa circulan autobuses con
un anuncio que contrapone la fe en Dios a gozar de la vida.
Los promotores, bastantes miopes, no tienen ni idea de lo que
signifca gozar la vida en Dios. Que se lo pregunten a Teresa de
vila, Juan de la Cruz, Juan Bosco, Francisco de Sales, Pascual
Bailn!, Teresa de Calcuta, y David frente al Arca de la Alian-
za Nadie nos puede ganar en el aprecio, respeto, estima, de-
fensa de la vida, pues la nuestra es una vida para siempre que se
inicia y construye ya desde ahora y con todas las consecuencias:
en camino y peregrinacin a la plenitud que se nos ser regalada.
c) En el Espritu de Jess todo lo anterior no se puede vivir
si no es en Eucarista y Comunin. Yo soy el pan de la vida,
nos dice Jess. Comiendo el pan de la vida y bebiendo el vino de
la salvacin junto con el pan de la palabra en la celebracin de
los sacramentos, incluso fsicamente, por as decirlo, nos vamos
llenando de la vida plena. La Eucarista adems nos ir llevando
a confrontar decididamente todas las situaciones de muerte, de
vida amenazada, de vida disminuida, de vida maltratada que son
producidas por nuestras estructuras injustas, fruto del pecado
estructural. Las intuiciones profundas y consecuentes de la teo-
loga de la liberacin y de otras teologas polticas, libres ya de
rmoras innecesarias, nos abrirn los ojos para que la ideologa
del mercado y del consumismo no nos ciegue, e impida acciones
humanizadoras y transformadoras en pro de la dignidad de las
personas. Hay una tensin bsica en nuestro camino creyente:
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven,
Seor Jess. Ya pero todava no. Esperanza incombustible.
d) Y para terminar un toque conmovedor tomado del Cn-
tico de las Criaturas que Francisco de Ass compuso cuando
yaca enfermo en San Damiano.
En la estrofa 12 dice:
Alabado seas, mi Seor,
por nuestra hermana muerte corporal
Qu paz, qu consuelo, qu serenidad tan admirables: her-
mana muerte! Cada quin, hermanos y hermanas, tendremos
que morir nuestra propia muerte! Vivamos de tal manera que la
hermana muerte corporal nos lleve de la mano para conducir-
nos al encuentro con el abrazo del Padre, ante el Hijo y con el
Espritu Santo. Mara, nuestra madre, que nos habr recogido
en sus brazos y en su regazo, como en la Piet de Miguel Angel,
nos presentar a la Santsima Trinidad, para luego darse prisa a
preparar con toda la corte celestial el banquete del Reino de los
Cielos. Amn.
Artculo publicado originalmente en la Revista Verbum 8, febrero de 2009.
%Vivir por el y para el Reino es la nica apuesta digna
de la vida.

54
YFICHA 8
Palabra en muerte en vida
Salmo 16:
Vivir es morir Morir es vivir
Ante las terribles e inhumanas propuestas, el Dios de nuestro Seor Jesucristo nos dice que l no es un dios de muertos sino de
vivos, es el Dios de la Vida y sobre todo de la vida amenazada, la nuestra.
- P. Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Mictn de David.
Protgeme, Dios mo.
porque me refugio en ti.
2
Yo digo al Seor:
Seor, t eres mi bien,
no hay nada superior a ti.
3
Ellos, en cambio, dicen a los dioses de la tierra:
mis prncipes, ustedes son toda mi alegra.
4
Multiplican sus dolos y corren tras ellos,
pero yo no les ofrecer libaciones de sangre,
ni mis labios pronunciarn sus nombres.
5
El Seor es la parte de mi herencia y mi cliz,
t decides mi suerte!
6 Me ha tocado un lugar de delicias,
estoy contento con mi herencia.
7
Bendecir al Seor que me aconseja,
hasta de noche me instruye mi conciencia!
8
Tengo siempre presente al Seor:
l est a mi lado, nunca vacilar.
9
Por eso mi corazn se alegra,
se regocijan mis entraas
y todo mi ser descansa seguro:
10
porque no me entregars a la muerte
ni dejars que tu amigo vea el sepulcro.
11
Me hars conocer el camino de la vida,
sacindome de gozo en tu presencia,
de felicidad eterna a tu derecha.
55
Lectura atenta
El poema presenta una profesin de fe incondicional en Dios;
por el fnal se puede entrever que el salmista experimenta un
peligro de muerte aunque no se haga explcita la causa. El salmo
desarrolla tambin lo que es una vida verdaderamente humana
y la considera como una vida concedida y otorgada por el Crea-
dor. El ser humano no llegar a serlo de verdad sino cuando el
Seor sea su porcin y su heredad.
El salmo se introduce con una splica fundamentada en el
hecho de que el poeta se ha refugiado en Dios. El contenido de
la primera parte es la confesin de que l es
el nico bueno (vv. 1-6). La confesin de fe
en Dios sirve de marco a la decisin de ale-
jarse de otros dioses. En la segunda parte (vv.
7-11) el salmista experimenta al Seor como
consejero. En su Presencia, l se siente alegre.
En los ltimos versculos (vv. 10-11) el poeta
dirige la palabra a Dios y, frente al poder de la
muerte, expresa la frme confanza de no ser abandonado por l.
La presencia del Seor es proteccin y ayuda contra los angus-
tiantes poderes de la muerte. Pero la afrmacin seala, adems
de esto, que la presencia de Dios es directamente, en la muerte,
el frme apoyo para el ser humano.
8La profesin de fe: vv. 1-6
Desde su situacin presente, en la que el salmista experimenta
un peligro de muerte, acude al Creador para implorar su pro-
teccin: esta iniciativa brota de una decisin que dirige ahora
su vida: l confa en Dios un abandono incondicional en el
Seor y una absoluta certeza de contar con l. La confanza en
Dios parti de la profesin de fe que el poeta hizo en el pasado,
reconocindolo como su Dueo, su Seor. Este creyente afrma,
adems, que Dios es para l su Bien y no hay nadie excepto l.
Dios viene a ser para el cantor el supremo y nico Bien. Su ad-
hesin a l es incondicional y defnitiva.
Olvidado del peligro de muerte, el salmista se dirige al Seor
para expresar, lleno de entusiasmo, la felicidad que lo invade al
verse relacionado y tan cercano a l. Dios mismo es la porcin
de su heredad y su copa; el protagonista de la suerte del salmis-
ta es el mismo Creador. El poeta reconoce en todo una espe-
cial predileccin e iniciativa divina para favorecerlo y darle una
porcin realmente incomparable. Dios mismo es su lote; mayor
cercana e intimidad no poda haber.
8La confanza gozosa: vv. 7-11
El salmista toma la decisin perfectamente lgica de bendecir
a Dios; anuncia una especie de himno de alabanza, motivado
por la experiencia personal de las ventajas de la predileccin del
Seor: se siente aconsejado en todo tiempo
por Dios, como si de l le viniera la sa-
bidura que garantiza el acierto en todo.
El poeta quiere tener siempre presente al
Creador, y la certeza de que contar con su
poder elimina todo miedo y llena de con-
fanza y alegra.
El creyente siente en todo su ser la paz y
la confanza. Ante el actual peligro de muerte surge el vigor y la
claridad de su certeza: no abandonars mi vida al Sheol, ni per-
mitirs que tu fel vea la fosa. Sheol es la morada de los muertos
y la fosa es el lugar de corrupcin. Dios no lo abandonar, no
permitir que l vaya a dar al lugar de los muertos. Esta es una
certeza concreta: la muerte no es la perspectiva nica ni defni-
tiva para el salmista, el cual afrma con decisin que el Seor le
har conocer el camino de la vida. En vez de muerte, habr vida.
La perspectiva hacia el futuro es la de la vida, la de disfrutar
de la presencia de Dios. La heredad y la suerte de este salmista
empiezan a vencer todos los lmites del espacio y del tiempo.
No es posible precisar con toda seguridad los alcances que para
el poeta tenan los trminos muerte y vida; sin embargo, queda
en el lector una admiracin por la fe vigorosa y luminosa que el
salmista logra insinuar.
Los Hechos de los Apstoles, partiendo de lo que la Iglesia
percibi, vivi, comprendi y anunci del Seor resucitado, ha-
cen de este texto una relectura en la que descubren una especie
La muerte no es la
perspectiva nica ni defnitiva
para el salmista. El Seor
le har conocer el camino
de la vida.
56
de preanuncio de la resurreccin de Jesucristo: l es el hombre
que conf plenamente en Dios, el creyente por excelencia, el
que muri en la cruz, pero a quien Dios no abandon en la mo-
rada de los muertos, sino le hizo conocer el camino de la vida,
es decir, el de la resurreccin. El creyente cristiano puede hacer
suya esta profesin de fe, esta adhesin incondicional a Dios,
esta certeza y la esperanza de la resurreccin que Dios le ofrece
en Jesucristo.
En la ltima parte del artculo, el P. Julin nos seala cmo
vamos a vivir mientras se acerca nuestro Dies Natalis.
a) tendremos que llenar nuestra vida con los valores del Rei-
no: fraternidad sororidad, solidaridad, comunin, paz, com-
promiso con necesitados, abandonados, ltimos, crucifcados.
b) en el espritu de Jess apreciamos gozosos la vida, cada
instante, cada etapa, un carpe diem evanglico y jesunico.
c) en el espritu de Jess todo lo anterior no se puede vivir si
no es en Eucarista y Comunin.
d) vivamos de tal manera que la hermana muerte corporal nos
lleve de la mano para conducirnos al encuentro con el abrazo del
Padre, ante el Hijo y con el Espritu Santo. Y no olvides lo que
el P. Julin nos dice lo que har nuestra madre, Mara.
< Qu frases o ideas nos llaman ms la atencin?
< Qu acciones humanizadoras y transformadores debe-
ramos realizar en pro de la dignidad de tantas personas
que viven en situaciones de muerte, de vida amenazada?
< Cmo podramos anunciar y vivir concretamente nues-
tra profesin de fe con las palabras del Evangelio de san
Juan: Yo soy la resurreccin y la vida?
< En qu situaciones de nuestra vida hemos experimenta-
do que Dios es nuestra suerte y nuestra heredad?
< De qu manera hemos experimentado y vivido la Pas-
cua, llenando nuestra vida con los valores evanglicos, va-
lorando la calidad de nuestra vida y, sobre todo, afrmando
que vale la pena vivir la vida?
% El salmo presenta lo que es una vida verdaderamente
humana, otorgada por el Creador.
57
Seor Jess, creemos que T eres la Resurreccin y la Vida: creemos que el Padre, en el poder del Espritu resucit
a Jess de entre los muertos como garanta de nuestra propia resurreccin. Y mientras caminamos al encuentro
defnitivo contigo queremos vivir por y para el Reino, como nica apuesta digna de la vida.
En el Espritu Santo queremos gozar la vida en Dios. Apreciaremos, respetaremos, estimaremos la defensa
de la vida porque la nuestra es vida para siempre que se inicia y construye desde ahora y con todas las
consecuencias en el camino y peregrinacin a la plenitud que nos ser regalada.
Que vivamos de tal manera que la hermana muerte corporal nos lleve de la mano para conducirnos al encuentro
con el abrazo del Padre, ante el Hijo y con el Espritu Santo. Mara, nuestra madre que nos habr recogido en sus
brazos y su regazo, como la Piet de Miguel ngel, nos presentar a la Santsima Trinidad para luego darse prisa
para preparar con toda la corte celestial el banquete del Reino de los cielos.
Amn.
w
Mosaico en el Santo Sepulcro, Jerusaln
58
Palabra en
esperanza
Si algo somos, somos porque esperamos.
59
Escena primera
E
s la caja negra, que a los 30 das va a dejar de emitir se-
ales, el fnal de los pasajeros del AF 447? Somos simples
estmulos, instintos, pulsiones, deseos y frustraciones? Somos
babeos pavlovianos al hilo de la interminable e infernal espiral
de los deseos siempre insatisfechos y cada vez ms difciles de
excitar? Somos Ssifo condenado al esfuerzo y entusiasmo estril
que carga la roca hasta la cima para que cada vez ruede pendien-
te abajo y nada se pueda construir en las alturas? Somos los
personajes de Samuel Beckett esperando sin sentido a un Godot
que nunca llegar?
Escena segunda
Benedicto XVI, a su estilo, en la carta encclica Spe Salvi,
Salvados en la esperanza, se plantea similares cuestionamientos.
Tomando este texto como referente, y ayudados por la lectura
del mismo, que nos ofreca en Verbum el P. Manuel Gonz-
lez, decano de teologa de la Universidad Pontifcia de Mxico,
quisiera, esta vez, hacer sonar en sus odos y latir en su corazn
la msica de la Esperanza, la ms humilde, sencilla, y menos
pretenciosa de las caractersticas humanas.
Escena tercera
Si algo somos, somos
porque esperamos, porque
Alguien nos espera, porque
hay horizonte y un rostro y
abrazo, antes, en el camino,
y al fnal. Contradiciendo
rotundamente a Heideg-
ger: somos-para-la-esperan-
za. Parafraseando a Ernst
Bloch: somos-principio-es-
peranza, y se nos ofrece la
gracia y la garanta de la
Gran Esperanza, que vivida
desde ya, ser corona y ple-
nitud un da.
Escena cuarta
Esta realidad antropolgica nos lleva a un primer paso crtico
y exigente en relacin a nosotros mismos, a la sociedad y a la
misma historia. Se trata de la purifcacin y el discernimiento de
todas las esperanzas intermedias a partir de la Gran Esperanza.
Con las experiencias de inhumanidad que han desembocado en
las tragedias del siglo pasado tenemos que confrontar todas las
esperanzas falsas, los proyectos prometeicos que han producido
millones y millones de vctimas, ocanos y mares de sufrimien-
to y lgrimas. Tenemos todos los conocimientos para purifcar
las falsas esperanzas. La efcacia a toda costa, la ganancia como
mximo objetivo o el principio del placer como absoluto irre-
nunciable e inmediato, nos conducen a la autodestruccin.
Seamos valientes y levantmonos contra todas las mentiras,
los engaos, las manipulaciones y falsas ilusiones que deshuma-
nizan y anulan a la persona. No es la ciencia la que redime al
hombre. El hombre es redimido por el amor (SS 23). El ser hu-
mano necesita un amor incondicional, absoluto, seguro, frme,
del que mana la esperanza que salva, la esperanza confrmada
por el que me am hasta entregarse por m (Ga 2,20).
La purifcacin nos har constatar que las esperanzas falsas
necesariamente nos defraudan y desilusionan, que podemos
alargar la vida como nunca, pero no sabemos qu hacer con
nuestros ancianos; que la esperanza si no se comparte, se pudre;
que la obesidad de 100 millones podra saciar a 1000 millones
de famlicos.
Escena quinta
La escena anterior debe acompaarnos siempre en nuestro
discernimiento y anlisis crtico y realista. Sepamos que la falsa
conciencia, el autoengao y la ideologa no nos exculpan para
nada de nuestras responsabilidades. Pero no nos podemos que-
dar ah, debemos avanzar empujados por la Gran Esperanza y
pasar a la anticipacin y al proyecto, a la accin consecuente.
Una esperanza que no sea transformadora y comprometida es
opio y adormidera. La esperanza se convierte, paso a paso y sin
pausa, en accin, en proyecto concreto de Nueva Humanidad
en Jesucristo, que nos dir Gonzlez Faus. Slo desde el Reino,
desde la insercin personal y comunitaria en sus valores de vida,
60
cabe una esperanza cristiana. Se trata de vivir y encarnar las ten-
siones complementarias que llevan cada vez a un plus realizador
y humanizador para ascender en la espiral divina, acogedora y
plenifcadora en gracia en el Dios de Jesucristo.
No les suena todo esto a los gozos y esperanzas, las tristezas
y angustias del Vaticano II? Son las esperanzas del Reino que
cada da unimos a las gotas de agua que se mezclan en el cliz de
la Eucarista y se convierten con el pan de la vida en la bebida de
salvacin. De todo esto ir surgiendo la comunin de esperan-
zas en colaboracin y compartir, sin sometimientos ni vencidos
porque los triunfos pertenecen tanto a los que ganan como a los
que pierden, ya que slo son victorias verdaderas cuando gana la
persona, la comunidad humana, el bien comn.
Escena sexta
Un paso ms se nos propone, nada fcil, pues toca el mis-
terio ms terrible, la realidad ms difcil de asumir, es decir: el
sufrimiento, en especial el de los inocentes, tambin la fragili-
dad, la discapacidad, la enfermedad terminal, y en defnitiva: la
muerte. De nuevo la Gran Esperanza nos confronta y ante este
misterio nos propone la consolacin y la misericordia. No como
meros paliativos o analgsicos, sino como compromiso activo de
com-padecer y con-sufrir.
El sufrimiento en cristiano no puede ser infigido o causa-
do a otros, ni tampoco un masoquismo que deshumaniza a la
persona. A pesar de que pueda resultar escandaloso el decirlo,
el sufrimiento personal y el compartido pueden adquirir un sen-
tido liberador, salvador y redentor. La esperanza concreta y real
nos hace caer en la cuenta de que el sufrimiento es inevitable
por nuestra limitacin, por el poder del mal, por la culpa, y que
extirparlo del mundo por completo no est en nuestras manos
(SS 36). Nuestra tarea consistir en con-sufrir, activa y compro-
metidamente, en aras del amor a las personas, en especial a las
deshumanizadas, yendo a atacar y vencer las estructuras, actitu-
des y conductas generadoras de esos sufrimientos innecesarios:
hambre, desnutricin, enfermedades de los pobres, hbitat in-
humanos, ignorancia. El com-padecer y el con-sufrir que no se
comprometen en la superacin de la injusticia y la deshumani-
zacin no son cristianos. Son hipocresa y mentira.
Una ltima cita de la Spe Salvi nos sirve para ir cerrando
nuestra refexin. Dios no puede padecer, pero puede com-
padecer. El hombre tiene un valor tan grande para Dios que se
hizo hombre para poder com-padecer l mismo con el hombre,
de modo muy real, en carne y sangre, como nos manifesta el
relato de la Pasin de Jess. Por eso, en cada pena humana ha
entrado uno que comparte el sufrir y el padecer; de ah difunde
en cada sufrimiento la con-solatio, el consuelo del amor parti-
cipado de Dios y as aparece la estrella de la esperanza (SS39).
Escena abierta a tu esperanza,
que nadie puede escribir por ti
Urge hagas un plan concreto, con tiempos y espacios (la
oracin es absolutamente imprescindible), acciones y actitu-
des, para vivir la esperanza en la Gran Esperanza, la esperanza
cristiana. Persona, familia y comunidad son los sujetos sociales
implicados.
Un ttulo inmerecido me dieron en Holgun, Cuba: Anima-
dor de esperanzas y promotor de voluntades. Esa quiere ser
mi tarea de jubilado.

Artculo publicado originalmente en la Revista Verbum 9, junio de 2009.
61
YFICHA 9
Palabra en esperanza
Salmo 27:
Esperanza triunfante Esperanza suplicante
Una esperanza que no sea transformadora y comprometida es opio y adormidera. Seamos valientes y levantmonos contra todas las
mentiras, los engaos, las manipulaciones y falsas ilusiones que deshumanizan y anulan a la persona.
1
De David.
El Seor es mi luz y mi salvacin,
a quin temer?
El Seor es el baluarte de mi vida,
ante quin temblar?
2
Cuando se alzaron contra m los malvados para devorar
mi carne,
fueron ellos, mis adversarios y enemigos,
los que tropezaron y cayeron.
3
Aunque acampe contra m un ejrcito,
mi corazn no temer;
aunque estalle una guerra contra m,
no perder la confanza.
4
Una sola cosa he pedido al Seor,
y esto es lo que quiero:
vivir en la Casa del Seor
todos los das de mi vida,
para gozar de la dulzura del Seor
y contemplar su Templo.
5
S, l me cobijar en su Tienda de campaa
en el momento del peligro;
me ocultar al amparo de su Carpa
y me afrmar sobre una roca.
6
Por eso tengo erguida mi cabeza
frente al enemigo que me hostiga;
ofrecer en su Carpa sacrifcios jubilosos,
y cantar himnos al Seor.
7
Escucha, Seor, yo te invoco en alta voz,
apidate de m y respndeme!
8
Mi corazn sabe que dijiste:
busquen mi rostro.
Yo busco tu rostro, Seor,
9
no lo apartes de m.
No alejes con ira a tu servidor,
t, que eres mi ayuda;
no me dejes ni me abandones,
mi Dios y mi salvador.
10
Aunque mi padre y mi madre me abandonen,
el Seor me recibir.
11
Indcame, Seor, tu camino
y guame por un sendero llano,
porque tengo muchos enemigos.
12
No me entregues a la furia de mis adversarios,
porque se levantan contra m testigos falsos,
hombres que respiran violencia.
13
Yo creo que contemplar la bondad del Seor
en la tierra de los vivientes.
14
Espera en el Seor y s fuerte;
ten valor y espera en el Seor.
62
Lectura atenta
El salmo es una hermosa declaracin de confanza y espe-
ranza en Dios. El salmista expresa su confanza a despecho de
difcultades y peligros: aunque lo asedie y lo asalte un ejrcito,
aunque lo abandonen sus padres, aunque lo acusen testigos fal-
sos; l seguir confando en el Seor. La confanza se desdobla en
tres situaciones: blica (conficto), familiar (abandono) y social
(juicio).
Del salmo podramos extraer un vocabulario para subrayar
la conviccin de vivir la esperanza: no temer ni temblar (v. 1),
confar (v. 3), levantar cabeza (v. 6), farse (v. 13), esperar, ser
valiente y animoso (v. 14). Tambin podramos aadir los ttu-
los de Dios: salvacin, luz, fortaleza, refugio, amparo, certeza
de victoria y las acciones divinas: proteger, ocultar, levantar y
acoger. La mencin de los enemigos (quiz ms internos que
externos), presente en todo el salmo, permite sospechar que esta
es la situacin que vive el salmista y que de ella surge tanto la
proclamacin de lo que Dios es para el creyente, como la splica
que a l dirige.
8Esperanza triunfante: vv. 1-6
El contraste entre la situacin de angustia que vive el salmista
y la confanza que l tiene en Dios se resuelve en la manifesta-
cin abierta, sincera y confada de lo que es el Seor para el sal-
mista: salvacin, luz, fortaleza, refugio, amparo, certeza de vic-
toria. La relacin que vive el poeta con Dios le permite eliminar
todo miedo o sobresalto; no hay amenaza, acusacin, peligro o
agresin que pueda socavar la consistencia de la confanza que el
salmista tiene puesta en l. El anhelo del creyente de vivir en la
casa de Dios es a la vez el objeto de su esperanza y una energa
poderosa que lo mantiene frme en su adhesin al Seor. Tan
cierto est el salmista de la solidaridad de Dios y de la seguridad
que en l encuentra, que desde ahora anuncia una alabanza fu-
tura y un culto que exprese la alegra de la victoria.
8Esperanza suplicante: vv. 7-14
Hay que aproximarse ms a la situacin de angustia que vive
el salmista, sustentado, eso s, por una confanza ilimitada en su
Dios. Aparece la peticin de ayuda: lo que el creyente pide es ser
escuchado por Dios. Muy llamativa es la sugerencia que surge
de lo ntimo del ser del salmista: buscar el rostro de Dios. sta
es precisamente la determinacin que l asume. Est convencido
de que la solidaridad de Dios es ms frme y grande que la de
sus propios padres. El poeta suplica tambin la solidaridad de
Dios frente a los ataques de los enemigos. Junto a eso, el salmista
formula, con el verbo creer, la certeza que le brinda la segura
intervencin del Seor, el Vencedor: perspectiva futura de esta
fe es la de ver la bondad de Dios en el pas de la vida. Se trata
de una expresin densa, optimista: las futuras intervenciones del
Creador harn ver los alcances insospechados de esta esperanza.
La exhortacin conclusiva que a s mismo se hace el salmista es,
defnitivamente, la de la esperanza en Dios.
Las expresiones que se referen a Dios (salvacin, luz, forta-
leza, refugio, auxilio, certeza de victoria) ya han encontrado en
el Nuevo Testamento una plenitud y un signifcado mucho ms
rico y profundo. Las frases en las que Dios es sujeto actuante (me
63
< Qu relacin encontramos entre el artculo y el sal-
mo? Qu frases o ideas nos llaman ms la atencin?
< Cmo podramos hacer sonar en nuestros odos y
latir en nuestro corazn la msica de la esperanza, la ms
humilde, sencilla, y menos pretenciosa de las actitudes
humanas?
< Cules son las falsas esperanzas que corrompen y
desilusionan a la persona y de las cules deberamos li-
berarnos y purifcarnos?
< De qu manera podramos renovar y mantener nues-
tra esperanza y sobre todo vivirla en comunin de cola-
boracin y de compartir?
< Qu contendra un plan concreto, con tiempos y es-
pacios, acciones y actitudes para vivir la esperanza en
la Esperanza?
dar refugio, me esconder, me afanzar, levantar mi cabeza)
tambin ya han encontrado una realizacin y superacin en la
obra del Padre en Jesucristo. Las imgenes que se referen a la
habitacin en la casa del Seor, y el tema de la vida, brindan la
posibilidad de una trascendencia maravillosa, objeto de la espe-
ranza que surge de toda la obra de Jesucristo, especialmente del
acontecimiento de la Pascua. La conviccin y la religiosidad del
salmista es un ideal para los creyentes de todos los tiempos (cf.
Mt 8,26; 14,26.31; Jn 14,1; 16,33).
La esperanza, la ms sencilla y humilde de las caractersticas hu-
manas, slo puede vivirse en relacin con otros. El P. Julin nos
dice: Si algo somos, somos porque esperamos, porque Alguien nos
espera, porque hay horizonte y un rostro y abrazo, antes, en el ca-
mino, y al fnal ... El ser humano necesita un amor incondicional,
absoluto, seguro, frme, del que emana la esperanza que salva, la
esperanza confrmada por el que me am hasta entregarse por m
(Gal 2,20).

La tarea que nos propone el amigo P. Julin es vivir CON:
con-sufrir, com-padecernos, con-solarnos, en fn, com-partir
VIDA, con todas sus riquezas y miserias, sus luces y sus som-
bras; slo viviendo CON, con-viviendo podemos experimentar
la esperanza del Reino que Jess nos regala.
%Cmo vivir la esperanza en comunin de colaboracin?
64
Seor Jess, T eres, como escriba san Pablo, el que me am hasta entregarse por m.
Te damos gracias porque nos esperas; porque, para quienes creemos en Ti hay horizonte
y un rostro y un abrazo, antes, en el camino y al fnal.
Con el salmista, en nuestras difcultades queremos poner nuestra esperanza en Ti; que el
sufrimiento personal y colectivo tenga para nosotros sentido liberador y salvador.
Danos nimo y fortaleza para que nuestra esperanza sea transformadora y comprome-
tida. As contemplaremos Tu rostro y gozaremos la felicidad en la tierra de los vivos.
Amn.
w
65
Palabra
en misin
Todos los bautizados estamos
llamados a anunciar la Buena Nueva,
a vivirla y compartirla.
66
L
as mltiples imgenes de Dios sern siempre slo intentos,
vislumbres, irisaciones, meros vestigia. Los conceptos, los
acercamientos, las formulaciones slo son capaces de llevarnos
al umbral del misterio insondable, al Deus semper maius. Un ca-
mino ms seguro, efcaz y prometedor ser hacernos caminantes
y peregrinos, escuchadores de su Palabra que sale a nuestro en-
cuentro y se convierte en oferta de salvacin.
Para esta aventura de la vida contamos con una historia ma-
ravillosa que desde la noche de los tiempos, desde el big bang
y antes, se ha desenvuelto y desarrollado amorosamente en la
historia de la humanidad, en la historia de Israel, en la historia
del cristianismo.
Teolgicamente, muy pronto, se vieron estos movimientos
amorosos de salvacin como misiones que desde la Trinidad de
Padre, Hijo y Espritu Santo, dinamizaban y ofrecan la gracia
y regalo que redime y salva a toda persona, a todo creyente. As
entramos el tema que hoy nos toca: Palabra en Misin.
Primera misin
Tenemos, pues, en primer
lugar, a la Palabra que se
hace missio Dei, mis-
sio Trinitatis, en Je-
sucristo, en el Verbo
encarnado, por el Es-
pritu Santo. Dios se
enva, sale en misin,
se hace peregrino, ca-
minante, compaero
de aventura en el An-
tiguo y Nuevo Tes-
tamento, en Iglesia,
hasta la consumacin
de los tiempos. Se-
pamos, pues, que la
misin, es ante todo,
y en primer y defni-
tivo lugar: missio Dei.
Nadie se enva a s mismo, ni siquiera Jess de Nazaret, que es y
permanece siempre el enviado del Padre por la fuerza del Espri-
tu (Ver Lc 4,16ss, Jn 1,1-18, y todo el evangelio). El referente,
el origen y dinmica, permanece siempre la missio Dei. A su
servicio se nos invita a todos los bautizados: Vayan y anuncien la
Buena Nueva, vvanla y comprtanla.
Segunda misin
En la plenitud de los tiem-
pos esa missio Dei se hace
uno de nosotros, se encarna
en Jess de Nazaret al servicio
y en el proyecto del Reino. La
misin ser la Nueva Huma-
nidad de los hijos e hijas de
Dios en solidaridad, amor,
totales y universales. Con-
vergen y se integran comple-
mentariamente el regnum
Dei con el Christus, unus et
universalis salvator. La medida y norma de la Palabra en mi-
sin sern ya por siempre la dinmica del Reino y sus valores.
Vean en los evangelios sinpticos la riqusima mina del Reino.
Tercera misin
La plenitud anterior tiene un desarrollo y una proyeccin que
llega hasta cada uno de nosotros y se lanza profticamente al
futuro y a la esperanza. Se trata de la missio Dei, del regnum
Dei, y del Christus Salvator que se hacen misin en la Iglesia
por el Espritu Santo. Aqu es nuestro tiempo y nuestra tarea: to-
dos los bautizados somos enviados, misioneros, evangelizadores.
Cada comunidad anuncia, celebra y vive de la Palabra en misin
que salva, que garantiza esperanza, que hace efcaz y solidario el
amor, hoy y aqu.
Cuarta misin
Los Misioneros del Verbo Divino queremos compartirles
nuestro carisma y nuestra propuesta de Palabra en misin para
el siglo XXI: La misin como dilogo proftico. Es dilogo por-
67
que esa es la manera compartida, respetuosa, propositiva, aman-
te y vivifcadora del obra del Dios Trinidad con sus hijas e hijos.
Pero dicho dilogo debe ser proftico, en la mejor tradicin del
Antiguo Testamento, y defnitivamente en la del profeta Jess
de Nazaret. El anuncio y la denuncia se complementan; toda in-
justicia ser confrontada, todo logro de verdadera humanizacin
ser potenciado y multiplicado.
11 Misiones en una misin
Vamos ahora enumerando, en sntesis, los apartados, campos
y perspectivas en los que se nos invita a concretar la misin que
Dios nos regala. En el prximo artculo nos abocaremos, con
ms detalle, a cada uno de estos temas. Hoy solamente quedan
perflados.
1. Testimonio. La vida concreta, real, personal, comunitaria,
autntica, es la que da fe. Persona, mensaje y modo de vida son
un todo inseparable. Eso se regala y se comparte.
2. Anuncio. El kerigma exige explicitacin, presentacin, len-
guaje, cultura, palabras adecuadas y oportunas para la Palabra
hecha carne.
3. Liturgia. Testimonio y anuncio se celebran, en sacramento
que realiza, anticipa, lleva a cabo, en el tiempo y el espacio, lo
que celebra. Venimos a celebrar lo que hemos vivido, vamos a vi-
vir lo que hemos celebrado. De domingo a domingo.te vengo
a ver De la misa a la misin, de la misin a la misa.
4. Oracin. Entre misa y misin, y siempre: oracin. Ser la
respiracin, el pulso, el latido, el dilogo y la conversacin de
amor constantes con el dueo y responsable de la misin. El
comentario y el compartir de lo hecho, el anticipo y preparacin
de lo por hacer. La encomienda, el consejo, la consulta, la pu-
rifcacin del instrumento, el agradecimiento o la splica. Con
ste dispositivo no hay instante que no estemos en misin, ni
siquiera cuando dormimos.
5. Contemplacin. La oracin se radicaliza, se hace ntima, es-
ponsal y amiga en la mstica, en la unin compenetrada y total.
La profundidad del encuentro lleva al amor hasta el extremo, a
la entrega sin reservas, al seguimiento del amado al huerto de-
seado, a Getseman, a la Cruz, al abrazo de la maana de Pascua.
El amor ser la medida de tu ardor misionero.
6. Justicia. La misin se da en un mundo estructuralmente
injusto, deshumanizador, excluyente. La santsima imagen de
Dios queda desfgurada en los rostros de los hermanos y herma-
nas rotos, desposedos, maltratados. La Palabra en misin asume
su causa, vocea sus derechos, acompaa su destino. Las luchas de
los oprimidos claman al cielo
7. Paz, shalom. Camino de ese empeo decidido y sin retorno
por la justicia, ser la construccin de la paz, probablemente,
por desgracia, precaria, inestable, necesitada siempre de arraigo,
de custodia. Cuidado con conformarnos con la mera ausencia
temporal de violencia, que ya sera un paso. La shalom de Dios
es muchsimo ms: bienestar y dignidad asegurada para todos,
relaciones mutuas de fraternidad y solidaridad, predileccin y
estima por los ms dbiles, banquete multicultural y gozoso de
los pueblos, destierro defnitivo de las guerras, abolicin unni-
me de las armas, etc.
68
8. Integridad de la creacin. La hermana tierra ha sido irra-
cionalmente devastada y arruinada, herida a muerte en muchos
de sus ms bellos tesoros, en parte irrecuperablemente perdi-
da.Cmo ha sido posible ese odio ciego a nuestra hermana?
Francisco de Asis, ruega por nosotros, y danos la conversin.
9. Dilogo interreligioso. Unamos y no separemos; compar-
tamos y nos enriqueceremos. Cada uno saldremos ms autn-
ticos, ms creyentes, ms religiosos, ms hermanos si ponemos
en comn nuestras tradiciones y creencias, si oramos juntos,
y sobre todo si hacemos causa comn con la justicia, la paz y la
integridad de la creacin.
10. Inculturacin. La gris uniformidad no debe prevalecer fren-
te al arco iris y las paletas de pintores sinnmero; la monotona
cacofnica debe desvanecerse frente a la polifona inagotable de
melodas del concierto universal; la belleza, la verdad, el amor de-
ben complementarse con la comunin de pueblos y culturas
11. Reconciliacin. Quizs nunca antes la humanidad ha es-
tado tan herida y tan necesitada de reconciliacin y sanacin
como en nuestros das. El proceso de autoconciencia al que est
llegando la humanidad la convierte, quizs, en ms frgil, sensi-
ble, vulnerable, expuesta, enferma. Es urgente que articulemos
procesos y experiencias de perdn, de acogida, de reparacin, de
elaboracin de duelos, de puesta en paz, de re-creacin del bien
y la bondad.
Llegamos al fnal. Desde Holgun, Cuba, les mando la invita-
cin a profundizar en esta temtica apasionante. Lean y estudien
un texto excelente, que escriben dos Verbitas de Estados Unidos:
Steve Bevans y Roger Schroeder: Teologa para la misin hoy.
Constantes en contexto. Se los recomienda el traductor..
Nos vemos en enero. Suyo en oracin y en misin. Julin

Publicado originalmente en la Revista Verbum 10, octubre de 2009.
69
YFICHA 10
Palabra en misin
Salmo 96:
Anuncio renovador Anuncio transformador
Tenemos, pues, en primer lugar, a la Palabra que se hace missio Dei, missio Trinitatis, en Jesucristo, en el Verbo encarnado, por el
Espritu Santo. Dios se enva, sale en misin, se hace peregrino, caminante, compaero de aventura en el Antiguo y Nuevo Testa-
mento, en Iglesia, hasta la consumacin de los tiempos El referente, el origen y dinmica, permanece siempre la missio Dei. A su
servicio se nos invita a todos los bautizados: Vayan y anuncien la Buena Nueva, vvanla y comprtanla.
-Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Canten al Seor un canto nuevo,
cante al Seor toda la tierra;
2
canten al Seor, bendigan su Nombre,
da tras da, proclamen su victoria.
3
Anuncien su gloria entre las naciones,
y sus maravillas entre los pueblos.
4
Porque el Seor es grande
y muy digno de alabanza,
ms temible que todos los dioses.
5
Los dioses de los pueblos
no son ms que apariencia,
pero el Seor hizo el cielo;
6
en su presencia hay esplendor y majestad,
en su Santuario, poder y hermosura.
7
Aclamen al Seor, familias de los pueblos,
aclamen la gloria y el poder del Seor;
8
aclamen la gloria del nombre del Seor.
Entren en sus atrios trayendo una ofrenda,
9
adoren al Seor al manifestarse su santidad:
que toda la tierra tiemble ante l!
10
Digan entre las naciones: El Seor reina!
El mundo est frme y no vacilar.
El Seor juzgar a los pueblos con rectitud.
11
Algrese el cielo y exulte la tierra,
resuene el mar y todo lo que hay en l;
12
regocjese el campo con todos sus frutos,
griten de gozo los rboles del bosque.
13
Griten de gozo delante del Seor,
porque l viene a gobernar la tierra:
l gobernar al mundo con justicia,
y a los pueblos con su verdad.
70
Lectura atenta
Es un himno a la realeza del Seor. El salmista canta el rei-
nado universal, para lo cual borra los momentos dramticos de
lucha o justicia vindicativa. La universalidad se manifesta repi-
tiendo siete veces la expresin: todo. Es el himno del jbilo
que brota desde lo ms hondo del corazn del ser humano y se
dirige al Creador.
La proclamacin de la realeza del Seor es asociada a dos
acontecimientos decisivos en la historia de la salvacin: la crea-
cin y el juicio. La creacin establece la naturaleza, el orden
querido por Dios en su proyecto original (Gn 1-3). El juicio
restablece en la historia el orden quebrantado por la injusticia.
El Seor es Rey, viene a tomar posesin del reino y a ejercer su
reinado sobre todo el mundo, de suerte que la creacin entera
se llenar de gozo.
8Profesin de fe en Dios: vv. 1-6
A Dios se le alaba por su salvacin, por su gloria y sus ma-
ravillas, porque es grande y temible, ms que todos los dioses,
que no existen, que son pura nada y no actan, mientras que
el Seor es el nico y sublime creador de todo cuanto existe.
Creacin y salvacin, naturaleza e historia: mbitos, motivos e
incluso sujetos para la alabanza, el respeto y la alegra desbordan-
te. En ellos y para ellos Dios es el rey.
8Celebracin del universalismo: vv.7-10
En una arranque global se invita a los pueblos todos de la tie-
rra a participar en el culto de Dios y rendirle homenaje. Si Dios
es como lo contempla el salmista, estn ms que justifcados el
tono de alabanza y las emociones de alegra y entusiasmo que
invaden el salmo y a los que se invita a todos los seres creados.
8Exultacin del seoro divino: vv. 11-13
Si Dios es rey y gobierna, todo es maravilloso. Y lo ser an
ms cuando ese gobierno se instaure defnitivamente, cuando
el Seor termine de hacerse presente en plenitud y establezca
de una vez por todas su justicia y su fdelidad; todo ello tendr
lugar en un futuro tan cercano que el salmista parece que ya lo
est haciendo presente. sa es la Buena Noticia que el salmista
anuncia e invitar a proclamar(evangelizar), consciente de la be-
lleza de la tarea.
El tema del Reinado de Dios en la predicacin de Jess est pre-
sente en todos los evangelios. San Mateo nos muestra cmo Jess
practica una nueva justicia para todos; sta inaugura el reinado del
Seor en la historia. Los contactos de Jess con los no judos ponen
de manifesto que su Reino no tiene fronteras (Jn 10,10).
El salmo es una invitacin a alabar a Dios por el progreso de
los pueblos, por la paz entre las naciones: cuando sentimos el
deseo de pedir que venga a nosotros su Reino; conviene rezar
el salmo en una armona csmica, sintindonos hermanos de
todos los pueblos, razas y naciones.
En palabras del P. Julin, en la plenitud de los tiempos esa missio
Dei se hace uno de nosotros en Jess de Nazaret al servicio y en el
proyecto del Reino La medida y la norma de la Palabra en Mi-
sin sern ya por siempre la dinmica del Reino y sus valores. Y por
eso, todos los bautizados estamos llamados a anunciar la Buena
Nueva, a vivirla y compartirla. Vean las once perspectivas en las
que el P. Julin nos invita a concretar la misin que Dios nos
regala; en cierto modo son otros nombres de misin; caminos
de anunciar y construir el Reino y sus valores.
< Cmo podemos concretar la misin de Dios que nos
regala? Hasta qu punto somos capaces de dar testimonio
de Dios uno y trino en nuestra vida?
< Estamos dispuestos a cantar un canto nuevo de amor
cercano, humano, comprometido? No tenemos que estre-
nar todava el mandamiento nuevo de Jess?
< Las criaturas en el salmo cantan al Seor con voces distin-
tas: sabemos valorar la unidad en la diversidad y respetar los
distintos carismas de cada uno entre nosotros?
< El salmo nos impulsa a invitar a los pueblos, y a la creacin
entera, a la adoracin de Dios. Sabemos contagiar a otros este
fervor?
71
Jess de Nazaret, Verbo Divino, enviado del Padre por la fuerza del Espritu, te damos gracias
porque nos invitas a todos los bautizados a compartir tu misin anunciando el Evangelio,
la Buena Noticia del Reinado de Dios.
Seor, te damos gracias por tantos laicos, religiosos y sacerdotes que a largo de la historia han dado testimonio
de tu Reino de amor, paz y justicia, con sus vidas. Te damos gracias por todas aquellas personas
que nos ayudaron a conocerte y amarte.
Seor, te pedimos que nos amemos los unos a los otros como t nos has amado de manera que el amor sea la
medida de nuestro ardor misionero. Que habindote experimentado vivo en nuestras vidas tengamos un corazn
grande que abarque todos de modo que hagamos verdad nuestro lema: Un slo corazn, muchos rostros.
Que nuestra madre Mara de Guadalupe, modelo de evangelizacin, interceda por nosotros.
Amn.
w
72
Palabra en
terremoto
El decir de Dios en la realidad.
danborder, Flickr
73
Primer cuadro
T
errible memoria de destruccin y de muerte. Las noticias
de Hait y luego el sismo de Chile nos recuerdan otros
cataclismos como el terremoto de Lisboa, 1775: 100,000 muer-
tos; en 1780, huracn San Calixto (Caribe): 27,500 vctimas; en
1815, erupcin del Tambora (Indonesia): 90,000 vctimas; en
1923 terremoto en Tokio: 142,000 vctimas; en 1931, inunda-
cin del Ro Amarillo (China): 300,000 ahogados y entre 3.7 y
4 millones de muertos como consecuencia; en 1970, terremo-
to de Per: entre 30 y 40,000 muertos; en 1970, cicln Bhoda
(Pakistn): entre 242 y 655,000 muertos; en 1990, terremoto
en Irn, ms de 40,000 muertos; en 2004, Tsunami del ndico,
alrededor de 275,000 muertos. A todas esas cifras pongmosles
rostro, vemoslos momentos antes de la catstrofe y repasemos
las imgenes de Hait segundos despus de la desolacin, des-
truccin y aniquilamiento. El resultado es un mapamundi deso-
lador que entreteje la tierra entera.
Segundo cuadro
Nos encontramos con voces en los medios, en las conversa-
ciones que se preguntan: dnde est Dios? qu hace? a qu se
debe tan inhumano castigo? Este mundo es un desorden eter-
no, un caos de desdicha, dir Voltaire, que jams podr volver
a creer en la benevolencia de un Dios tan cruel. Faltaban pocos
minutos para las 10 de la maana, da 1 de noviembre de 1775,
da de Todos los Santos en Lisboa, miles y miles de cristianos
moran aplastados por las iglesias donde escuchaban misa. A la
vista de Puerto Prncipe, el periodista Martn Caparrs llega a
lo siguiente: ese dios es un inefciente o un vicioso, o lo hace a
voluntad y es el mayor canalla, o no puede evitarlo y es un per-
fecto intil. Terribles acusaciones que ya en su da llevaron a Job
a un enfrentamiento dramtico con Dios y que nos obligan hoy
a preguntarnos de qu dios estamos hablando.
En primer lugar descartemos para siempre a un dios reloje-
ro perfecto, motor inmvil, todo-poderoso, ausente en la dis-
tancia, impasible, papito gigante ante su nio indefenso y d-
bil, ojo policial en tringulo amenazador, castigador puntual a
quien nada se le escapa, aguafestas constante, aburrido en las
nubes,y muchas proyecciones ms imposible de enumerar. Se
acab con ese dios, ante el que me declaro ateo y me sumo a los
que lo rechazan. De paso
quiero hacer constar que
en la tradicin cristiana,
desde los orgenes, se en-
cuentra una veta potente
de necesario atesmo ante
los falsos dioses de toda la
historia, y en el Imperio
Romano los seguidores de
Jess de Nazaret cargaron
con la gravsima acusa-
cin de ser ateos.
Tercer cuadro
Despus de Hait, cul puede ser la humilde oferta de senti-
do, que no explicacin ni justifcacin, que se nos brinda en y a
travs de Jess de Nazaret? Porque les acerco una conviccin que
da a da se va afanzando ms en mi pobre fe: la cuestin, el reto,
la alternativa no es creer en Dios, sino creer el Dios de Jess de
Nazaret, o, mejor dicho, encontrarte y acoger humildemente el
regalo de que Dios, en y a travs de Jess de Nazaret, cree en ti.
Con esta fe regalada en Jess podemos balbucir, en desesperacin
y noche oscura, en el misterio inhumano del mal, entre aullidos
de rebelda e incomprensin: que el Dios de Jess mora, sufra,
estaba sepultado en el terremoto. Marcos, desde cundo, ya nos
haba relatado el terremoto de Jess en la Cruz: Dios mo, Dios
mo! Por qu me has abandonado?...Jess lanzando un fuerte grito,
expir (Mc 15,34-37).
La encarnacin de Dios en Cristo, y a travs de l en la huma-
nidad, nos acerca esta osada de sentido, como alternativa al mal y
a la muerte. En los dolores de parto de la creacin, nos dir Pablo,
hacia los nuevos cielos y la tierra nueva, no hemos llegado an a
la plenitud. Nuestra tierra, como cada uno de nosotros, es dbil,
indefensa, frgil por momentos, y las fallas tectnicas, nos dicen
los sismlogos, siguen ajustndose en la deriva de los continentes.
Cuarto cuadro
Pero sigamos un poco ms. En cuanto pudo, el Dios de Je-
ss de Nazaret se puso en accin: en los socorristas, bomberos,
personal sanitario, perros que buscan suspiros y latidos de vida,
Luis Iturra, Flickr
74
acciones solidarias a lo largo y ancho del mundo. Dios se hizo
presente en Hait y Chile en las manos y en los corazones de
los que se comprometieron y siguen comprometindose con las
vctimas del terremoto. Con esta perspectiva slo tienes derecho
de incriminar a Dios dnde estaba, si t mismo te hiciste pre-
sente, y entonces tienes la respuesta que ya Job encontr: Slo
de odas te conoca, pero ahora te han visto mis ojos (Job 42,5). Y
nosotros podemos completar que Jess nos dice: lo que hiciste a
los haitianos y a los chilenos a m me lo hiciste, o me lo dejaste
de hacer! Esta es la nica teodicea posible despus de Jess, y en
su seguimiento, hasta hoy.
Quinto cuadro
Quisiera lanzar a vuela pluma una serie de fogonazos, desafos,
escndalos, cuestionamientos,mirando hacia delante con espe-
ranza consecuente y efcaz.
1. El terremoto de Puerto Prncipe, adems de desastre natu-
ral, es un refejo sangrante, que lleva a las ltimas consecuencias
las injusticias de nuestro mundo, para que fnalmente asumamos
el dolor, la desesperacin, la miseria de dos terceras partes de la
humanidad. Si el mismo terremoto hubiera tenido en Tokio,
Nueva York, o Pars y los muertos no pasaran de 200.
2. Una cruz entre un amasijo de escombros, y el crucifcado sin
brazos, sin pies, la cabeza rotaqu nos estar diciendo?
3. Cuntos terremotos lentos, persistentes, por dos siglos, con
vctimas sin cuento ha venido padeciendo Hait? Trata de escla-
vos, dominacin francesa, explotacin despiadada de sus suelos y
sus gentes, bosques esquilmados, tierras en un 90% erosionadas,
invasin de Estados Unidos en 1915, Papa Doc y Baby Doc
4. Con el paso de las semanas, las ayudas, generosas en princi-
pio, irn disminuyendo. Hait pronto ya no ser noticia y su dolor
y destruccin ir desapareciendo de nuestras pupilas y de nuestros
corazones. El Dios de Jess de Nazaret quiere seguir siendo soli-
dario y compasivo. Sin ti, no puede.
Sexto cuadro
A reconstruir, a edifcar! Hait y Chile se levantan de nuevo.
De las ruinas de Puerto Prncipe y Constitucin surge una so-
ciedad nueva y como en el inmenso campo de huesos secos de
Ezequiel, forece la vida.
Hait fue el primero en el mundo en abolir la esclavitud, y el
primero en ganar la independencia, nada menos que a los sol-
dados de Napolen. Los antes esclavos acogieron y ayudaron a
Bolvar, y de sus costas zarp para la causa libertaria de Amrica.
El nuevo Hait es posible. Chile ya ha demostrado su valor y su
fuerza en distintos terremotos y en la dictadura.
Termino con la propuesta de Ewidge Danticat: Hait necesi-
ta, y continuar necesitando, un tipo de amor y de compromiso
que no sea temporal. Hoy nos necesita, necesita nuestra ayuda y
nuestros cuidados, pero a partir de ahora tambin los necesitar
durante meses, aos y posiblemente durante dcadas.
Finalmente, les ofrezco el fundamento y la fuerza transfor-
madora que Pablo nos seala: Quin nos separar del amor
de Cristo? tribulacin, angustia, peligros, hambre? En todo
esto salimos vencedores gracias a aquel que nos am... Nada ni
nadie podr separarnos del amor de Dios manifestado en
Cristo Seor nuestro (Rom 8, 35-39).
Artculo publicado originalmente en la Revista Verbum 11, febrero de 2010.
danborder, Flickr
75
YFICHA 11
Palabra en terremoto
Salmo 46:
Confanza comprobada Confanza celebrada
La cuestin, el reto, la alternativa no es creer en Dios, sino creer en el Dios de Jess de Nazaret La encarnacin de Dios en Cristo,
y a travs de l en la humanidad, nos acerca a esta osada de sentido, como alternativa al mal y a la muerte: en los dolores de parto
de la creacin, nos dir Pablo, hacia los nuevos cielos y la tierra nueva, no hemos llegado an a la plenitud.
- P. Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Del maestro de coro. De los hijos de Cor.
Para oboes. Canto.
2
El Seor es nuestro refugio y fortaleza,
una ayuda siempre pronta en los peligros.
3
Por eso no tememos,
aunque la tierra se conmueva
y las montaas se desplomen
hasta el fondo del mar;
4
aunque bramen y se agiten sus olas,
y con su mpetu sacudan las montaas.
El Seor de los ejrcitos est con nosotros,
nuestro baluarte es el Dios de Jacob.
5
Los canales del ro alegran la ciudad de Dios,
la ms santa Morada del Altsimo.
6
El Seor est en medio de ella: nunca vacilar;
l la socorrer al despuntar la aurora.
7
Tiemblan las naciones, se tambalean los reinos:
l hace or su voz y se deshace la tierra.
8
9
Vengan a contemplar las obras del Seor;
l hace cosas admirables en la tierra:
10
elimina la guerra hasta los extremos del mundo;
rompe el arco, quiebra la lanza
y prende fuego a los escudos.
11
Rndanse y reconozcan que yo soy Dios:
yo estoy por encima de las naciones,
por encima de toda la tierra.
12
76
Lectura atenta
El salmo proclama la seguridad que experimenta el pueblo
por la presencia de Dios en Sin y, concretamente, en el templo;
es lo que se repite en el triple estribillo (vv. 4.8.12) revelando
as su estructura tripartita: el Seor es nuestro refugio (vv. 2-4);
Dios y Sin (vv. 5-8) y las obras de Dios (vv. 9-12).
Dnde se puede encontrar seguridad y estabilidad en los
tiempos difciles? El salmista dice que Dios es su fuente ms
segura de fortaleza en pocas de apuros. Sean fuerzas caticas de
la naturaleza (Sal 46,3-4) o las fuerzas hostiles de la humanidad
(v. 7) las que nos perturban, es la presencia de Dios en medio de
nosotros la que aleja los miedos (v. 8).
El mar y las aguas (vv. 3-4) tienen tanto una dimensin na-
tural como csmica. Los pueblos del Antiguo Oriente asociaban
las aguas con el mal y las fuerzas del caos que han amenazado pe-
ridicamente con trastocar el orden creado por Dios. En pocas
de crisis los feles no deben sentirse obligados a comprometerse
en una actividad frentica (v. 11). Dios es capaz de calmar tanto
las aguas como las naciones en armas que amenazan con muerte
y destruccin.
8Dios ha sido nuestro auxilio: vv. 2-4
Los trminos: refugio, fortaleza, auxilio, expresan lo que Dios
ha sido para el pueblo. Peligros, amenazas, agresiones, pudieron
presentarse a lo largo de la historia; pero los israelitas encontra-
ron siempre en el Seor el amparo ante todas esas situaciones.
Esto ha creado una gran certeza y una confanza en la solidari-
dad del Seor. Con imgenes tomadas de fenmenos naturales,
como temblores de tierra, por ejemplo, manifesta el salmista
la seguridad que ellos experimentan por la solidaridad de Dios;
sta ha eliminado todo miedo. El estribillo, reinsertado despus
del v. 4, formula el origen de la certeza y de la seguridad: El Se-
or todopoderoso est con nosotros. En otras palabras, se cuenta
con la omnipotencia de Dios, la que acompa a Israel en todo
el proceso del xodo y en muchos otros momentos de la historia
de sus relaciones con l.
8Dios est en medio del pueblo: vv. 5-8
La atencin se concentra en la ciudad de Dios. La imagen to-
mada del contexto del jardn de Dios del Gnesis (ro, canales)
pondera la abundancia de la vida en esta ciudad: ella es fuente
de alegra. Pero el valor ms grande est en la presencia del Se-
or en medio de la ciudad y en la santidad que l le comuni-
ca. La ciudad cuenta con el auxilio de Dios desde el amanecer.
Aunque las naciones o los reinos se rebelen, la sola voz de Dios
los vencer. Ninguna agresin de ningn poder poltico podr
amedrentar al pueblo del Seor. El estribillo en este momento
tiene un sentido enorme.
8Dios de las obras: vv. 9-12
El salmista invita a acercarse a la ciudad para contemplar lo
que el Seor hace; menciona, en particular, el don de la fertili-
dad de la tierra y la instauracin de la paz universal. En el v. 11 el
salmista coloca en labios de Dios unas palabras con las que invita
a reconocer, a manera de conclusin, su Grandeza. El estribillo,
una vez ms, enmarca y subraya todo el poema.
77
La encarnacin y la redencin es la mxima solidaridad de del
Seor con toda la humanidad de acuerdo al Dios con nosotros
que enmarca el Evangelio de san Mateo. De esta cercana y de la
gratitud del amor del Seor a la humanidad derivan las grandes
certezas cristianas. El tema de la ciudad de Dios permite referirlo
a la Iglesia, al nuevo pueblo del Seor, a la Jerusaln celestial
(Apocalipsis). En ella est Dios, en ella reina la vida: el saludo
del resucitado emplea los conceptos de la alegra y de la paz, y
estos temas forman parte de lo que el Seor en su Iglesia ofrece
hoy al mundo.
El P. Julin nos dice en su artculo: Una cruz entre un amasijo
de escombros, y el crucifcado sin brazos, sin pies, la cabeza rota
qu nos estar diciendo?.
En cuanto pudo, el Dios de Jess de Nazaret se puso en accin:
en los socorristas, los bomberos, el personal sanitario, los perros que
buscan suspiros y latidos de vida, en las acciones solidarias a lo largo
y ancho del mundo.
< Cmo podramos inspirar la confanza y la certeza de que
Dios nos est acompaando a pesar de tantas difcultades?
< De qu manera deberamos vivir el mensaje de este
salmo para fomentar, reconstruir y edifcar la paz y la se-
guridad entre nosotros?
< Cmo podramos manifestar el poder protector y salva-
dor de Dios en nuestro mundo que se encuentra bajo incal-
culables amenazas, turbulencias y confictos?
78
Dios Padre bueno, no entendemos bien por qu tanta destruccin y muerte a lo largo de la humanidad.
Pero con el salmista afrmamos y ponemos nuestra confanza en tu solidaridad.
Te damos gracias por todas las acciones solidarias a lo ancho del mundo, que ponen de manifesto
la compasin de tu Hijo Jess de Nazaret.
Seor Jess, T eres el Dios con nosotros, el Dios de la Vida que se hace presente
en las manos y los corazones de los que siguen comprometindose con las vctimas.
T nos quieres solidarios y mirando hacia adelante con esperanza.
Amn.
w
79
Palabra en
Iglesia
en conversin
Desde Holgun, Cuba, envo esta
refexin, a vuela computadora.
80
O
jos claros, mirada determinada y decidi-
da, inteligencia aguda y evanglica, eva-
luacin crtica y serena, corazn ardientees
lo que necesitamos para leer los signos de los
tiempos, para pasar de los sntomas a las cau-
sas, de los hechos brutos a los desencadenan-
tes de esta profunda crisis de credibilidad de
nuestra amada Iglesia, nuestra madre Iglesia. Desde un profun-
do dolor de corazn, y volvindonos a Jesucristo y al Reinado de
Dios, nosotros su Iglesia, cada uno con su corresponsabilidad,
debemos asumir y reconocer la culpa, aceptar la sentencia y car-
gar con las consecuencias civiles y eclesiales, y comprometernos
en que no volver a suceder.
1. Nuestra iglesia en crisis
Muchas tormentas han embestido a la barca de Pedro: 300
aos de persecuciones, acoso de pueblos guerreros, cruzadas y
contracruzadas, maridaje con los poderes temporales, cruenta y
fratricida divisin interna, rechazo de la Ilustracin, abandono de
los obreros, materialismos, totalitarismos ateos, laicismos y hedo-
nismos inmanentistas, ultraje y crimen a inocentes. Cada crisis ha
signifcado conversin, purifcacin, penitencia y vuelta radical a
la Buena Nueva de Jess de Nazaret y a los valores humanizadores
y perennes del Reino. Cristo ha suscitado siempre a enamorados
de su persona y de su vida que han sabido encarnar de nuevo,
renovada y fructfera-
mente, el Evangelio:
Francesco, restaura y
reconstruye mi Igle-
sia. Mirmosnos en
el espejo de los mrtires, de Benito, Francisco,
Domingo, Toms de Aquino, Ignacio y Javier,
Juan de la Cruz y Teresa de Jess, Toms Moro,
los Jesuitas, Len XIII, Charles de Foucauld,
Madre Teresa, Juan XXIII, Ellacura, Mons. Ro-
mero, Benedicto XVI. Las vueltas al Evangelio,
en ms de 2000 aos, siempre rejuvenecieron a
la Iglesia y cada vez la hicieron ms fel y ms autntica servi-
dora de los hombres y mujeres de cada tiempo.
2. Presupuestos indispensables
Tres antiguas formulaciones nos centran en esta situacin
desde la fe. La Iglesia es sin mancha y ni arruga. A imagen de
Mara: hija de Dios, madre del Hijo y esposa del Espritu Santo.
Ah se encuentra su ser ms ntimo y profundo, en escolstica,
su esencia. Pero al mismo tiempo, y hasta que llegue la consuma-
cin, y descienda del cielo, ataviada como una novia, cual Nueva
Jerusaln (Ap 21), nuestra madre Iglesia existe solamente encar-
nada, peregrina en lodos y caminos, hecha y conformada por
nosotros, por ti y por m, y entonces esa misma Iglesia es, ne-
cesariamente, una casta et meretrix (ramera, pues yo s de mis
infdelidades), y como consecuencia, tambin necesariamente,
semper reformanda (siempre necesitada de reforma, pues nunca
termino de convertirme del todo a Jesucristo). Si no partimos
de esta realidad y nos identifcamos con ella, hermana pequea
de Jess; madre en la fe, esperanza y amor; seno de la comunin
y la fraternidad; instancia del perdn y la reconciliacin; asam-
blea del banquete del Reino; presencia viva de Cristo, hasta que
vuelva; anticipo concreto, en su precariedad, del Reino... si no
nos arraigamos en todo esto no hay conversin posible, y la crisis
no podr ser tiempo de gracia, kairs de Dios, an en medio del
dolor, de la vergenza, de la miseria, que los hechos a los que nos
referimos, nos causan.
3. Lneas urgentes de accin
a) Para que desde la crisis nos convirtamos en primersimo
lugar a Jesucristo y su evangelio del Reino: Volvamos a Cristo,
volvamos a Galilea (de paso, J. A. Pagola, en: Jess. Aproxi-
macin histrica, PPC, nos brinda una excelente oferta para
enamorarnos de Jess).
Tiempo de testimonio
humilde y sincero, de obras
son amores..., de pequeos
relatos de esperanza,
concretos y vivos.
81
b) Las vctimas sern siempre el rostro de Cristo que nos su-
plica, interpela y juzga.
c) La institucin (sbado, templo, ley traduzca cada quien)
o est siempre al servicio de las personas o estaremos incubando
la prxima crisis.
d) Los poderes del mundo (templo, aristocracia, imperio)
ajusticiaron al Inocente. Ver qu poderes e dolos hoy, inclu-
so en actitudes personales, son enemigos del Reino. Pero nues-
tra Iglesia, a veces hipcrita y puritana, no debe ser injusta con
nuestro mundo y reconozcamos los logros, los valores (derechos
humanos, declaraciones, tratados, programas, ONU, UNESCO,
UNICEF, FAO y otros foros de humanidad, hoy laicos, pero
que hunden sus races en el de Nazaret, a quien nada humano le
fue ajeno, tanto as que puso su tienda entre nosotros.
e) Los medios, de todo tipo, son absolutamente necesarios,
(la encarnacin aconteci y acontece en este mundo y en esta
humanidad, lo desencarnado no es cristiano), pero se impone
la revisin y el juicio creyente para que estn siempre al servicio
de los valores del Reino, de los preferidos de Jess. Esa debe ser
siempre la medida (Mt 25,31-46).
4. Teologa y sociologa
Ser un pecado grave de omisin si esta situacin no nos lleva
a la raz social y teolgica de una serie de disfunciones de nuestra
institucin. Aqu unos cuantos cuestionamientos, sin orden, que
implican reformas profundas y urgentes en nuestra comunidad
eclesial:
a) el ministerio de
autoridad y el ejercicio
del poder en nuestra
Iglesia se han contami-
nado y asimilado enfo-
ques, modos y modelos
que Jess nos advirti:
no ha de ser as entre
ustedes (Mc 10,41-45
y par.): ofciales, bur-
cratas, alcaldes, gober-
nadores, monarcas, su-
periores, jefes, clrigos,
sumos sacerdotes, comisarios, mandatarios, validos, embajadores,
nomenklatura, etc. Toda auctoritas y potestas se justifca y se
mide por el servicio, fundamentalmente, inter pares;
b) el cdigo civil o penal que regula las conductas y derechos de
los ciudadanos, regula a fortiori a los miembros de nuestra Iglesia;
c) se dan procesos de sacralizacin y divinizacin de ministerios
que no hacen ningn bien ni a la persona ni al ministerio en
cuestin, ni a los que se debe servir;
d) Jess fue un laico; tambin Francisco de Ass, la mayor
parte de su vida. No olvidemos que por su bautismo los fe-
les, los laicos, los seglares, estn injertados en Cristo, sacerdote,
profeta y rey, y deben jugar un papel muchsimo ms decisivo
y estructuralmente articulado y reconocido en nuestra Iglesia;
e) las mujeres, la mitad del cielo, que llaman los chinos
(tommoslo en cuenta pues en este siglo XXI nos van compartir
mucho de su cultura), tienen que asumir en nuestra Iglesia el
servicio y la responsabilidad que les corresponde como perso-
nas y como porcentaje muy mayoritario de los feles del Seor.
Privarnos de los tesoros que ellas han ido amasando es una irres-
ponsabilidad de la que los varones tendremos que dar cuenta;
f ) habra que caminar hacia el celibato opcional, carisma pre-
cioso por el Reino, de hombres y mujeres ministros/as sacerdotes
para la comunidad.
5. Ejes creyentes
Escribo desde la Iglesia que peregrina en Cuba, desde la isla,
desde su experiencia de ms de 50 aos de martirio y testimonio,
de ataques, tergiversaciones, insultos, rechazo; desde su apuesta
por lo pequeo, lo humilde, lo poco, lo escondido, lo dbil, lo
pobre. Creo que podemos recoger una propuesta de conversin
y renovacin, vlida para este tiempo de crisis.
Paso a enumerar una serie de ejes creyentes que la Iglesia en
Cuba se propone, y de los que podemos benefciarnos. Los ex-
preso como dice Arjona que es Dios: VERBO y no sustantivo;
AMANTE y no slo amor.
a) Iglesia EVANGELIZANTE: buena noticia de la salvacin de
Dios en Jess de Nazaret, hacia adentro y hacia fuera, en la persona
y en la sociedad.
b) Iglesia ORANTE: en conversin, contemplacin, identifcacin
personal, bsqueda; en vida y sacramento en sacramento y vida.
82
c) Iglesia ENCARNANTE: concibien-
do y pariendo nueva humanidad en el
HUMANO por excelencia, Jess (sepan
que en Cuba tambin los rboles paren,
la mata de mango pari cantidad!). Igle-
sia servidora en el socialismo realmente
existente, que decamos en los 60. En la
globalizacin del amor, la justicia, la paz,
la comunin, la verdad, la vida, la gracia.
Todo esto vivido en VERBO, y no es sustantivo.
d) Iglesia DIALOGANTE: discpula y oyente (Rahner) de la
Palabra y de las mltiples palabras que nuestro mundo balbuce.
Por tanto, abriendo, reconciliando, buscando con otros, espe-
rando y esperanzando, dignifcando, humanizando. Todo esto
de gratis, gratuidad total, en una humildad sincera, propositiva
y animadora, y sin prebendas o privilegios de otros tiempos, en
la ambigedad, incertidumbre y anhelo de todo hijo de vecino.
e) Iglesia UNIENDO, participando, corresponsabilizndo-
se, nutrindose de comunin y personalizacin, liberando y
comprometindose.
f) Iglesia CONGREGANTE, superando confictos pasados, so-
bre todo en la, a veces, desgarrada y cruenta historia cristiana com-
partida. Ver Jn 17 como anhelo jesunico que no hemos sido capaces
de articular para escndalo y baldn de nuestra fe comn.
La propuesta nos orienta hacia la Iglesia del Siervo doliente, de
la consolacin de Isaas II, captulos 40 a 55, de la vctima de las
vctimas: consuelen, consuelen a mi pueblo, pueblo pobre, desnu-
trido, enfermo, exiliado, sometido, crucifcado, preso pueblo es-
cogido, privilegiado del de Nazaret, entonces y en este siglo XXI. El
caminante de Emas nos har comprender todas estas cosas (Ver en
especial: Is 42,1-9; 49,1-7; 50,4-11; 52,13-53,12).
Quisiera terminar parafraseando una serie de intuiciones de un
cubano-santanderino, Jess Garmilla. Vean su libro esperanzante:
Vivir en invierno, PPC, no tiene desperdicio. Puede ser brjula, bi-
tcora, orientacin para estos tiempos en que, de nuevo el de Emas,
nos conmina: Hombres de poca fe en contra del pesimismo y escep-
ticismo de Qohelet, y de todos los aves de mal agero, nostradamus,
falsos profetas del desnimo, desencantados por increyentes, desilu-
sionados por ilusos oligopistoi.
6. Nos ha tocado en suerte
a) un tiempo de hogar, acogida y escucha de nuestro mundo
que, como nos dijo Mafalda, lo tenemos muy enfermito
b) un tiempo de apuesta, aventura y osada con todos los es-
peranzadores de buena voluntad, que somos mucho ms que dos,
como nos recuerda Amanda.
c) un tiempo de contemplacin, profundidad e interioridad/
intimidad con Taiz, Solentiname, los ashram, los conventos y
monasterios del mundo, las lmparas encendidas a la espera del
novio, de la novia, en la noche del encuentro amoroso, en la
interior bodega, en un cabello tuyo entretejido, los msticos de
da a da.
d) un tiempo de verdades humildes (y ven conmigo a en-
contrarlas), en bsqueda y gozo de compartirla en alteridad, de
camino con el caminante de Emas: Camino-Verdad-Vida.
e) un tiempo de solidaridad en accin, de transformacin de
personas y estructuras, de amor.
f ) un tiempo de testimonio humilde y sincero, de obras son
amores, de pequeos relatos de esperanza, concretos y vivos.
g) un tiempo de colaboracin sincera y comprometida en-
tre todas las iglesias, religiones, culturas en bien de las mayoras
empobrecidas, excluidas, marginadas. Con un ecumenismo de
amplio espectro, en programas y acciones concretas, el nico ecu-
menismo que puede arraigar. Desde la identidad y valores de cada
quien, fecundndonos y enriquecindonos todos en el empeo.
Bueno, un renovado saludo desde Holgun, Cuba, donde es-
tamos entusiasmados preparando durante tres aos la visita de la
Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba y referente im-
portante de la identidad cubana. Todas las comunidades estamos
renovando la fe, la esperanza y el amor para recibir a Mara que
peregrina en Cuba para traernos a Jess. El 8 de septiembre de
2012, efemride de los 400 aos del hallazgo de la imagen en la
baha de Nipe, Holgun, culminar la peregrinacin por toda la
isla, esperamos, con la visita del Papa Benedicto XVI.
Un abrazo. Julin.

Artculo publicado originalmente en Revista Verbum 12, junio de 2010.
83
YFICHA 12
Palabra en Iglesia en conversin
Salmo 51:
Conversin creadora Conversin transformadora
Muchas tormentas han embestido a la barca de Pedro... Cada crisis ha signifcado conversin, purifcacin, penitencia y vuelta
radical a la Buena Nueva de Jess de Nazaret y a los valores humanizadores y perennes del Reino. Jesucristo ha suscitado siempre
a enamorados de su persona y de su vida que han sabido encarnar de nuevo, renovada y fructferamente, el Evangelio: Francesco,
restaura y reconstruye mi Iglesia. - P. Julin Fernndez de Gaceo, svd
1
Del maestro del coro. Salmo de David.
2
Cuando el profeta Natn lo visit,
Despus de que aquel se haba unido a Betsab.
3
Ten piedad de m, Seor, por tu bondad,
por tu gran compasin, borra mis faltas!
4
Lvame totalmente de mi culpa
y purifcame de mi pecado!
5
Porque yo reconozco mis faltas
y mi pecado est siempre ante m.
6
Contra ti, contra ti solo pequ
e hice lo que es malo a tus ojos.
Por eso, ser justa tu sentencia
y tu juicio ser irreprochable;
7
yo soy culpable desde que nac;
pecador me concibi mi madre.
8
T amas la sinceridad del corazn
y me enseas la sabidura en mi interior.
9
Purifcame con el hisopo y quedar limpio;
lvame, y quedar ms blanco que la nieve.
10
Annciame el gozo y la alegra:
que se alegren los huesos quebrantados.
11
Aparta tu vista de mis pecados
y borra todas mis culpas.
12
Crea en m, Dios mo, un corazn puro,
y renueva la frmeza de mi espritu.
13
No me arrojes lejos de tu presencia
ni retires de m tu santo espritu.
14
Devulveme la alegra de tu salvacin,
que tu espritu generoso me sostenga:
15
yo ensear tu camino a los impos
y los pecadores volvern a ti.
16
Lbrame de la muerte, Dios, salvador mo,
y mi lengua anunciar tu justicia!
17
Abre mis labios, Seor,
y mi boca proclamar tu alabanza.
18
Los sacrifcios no te satisfacen;
si ofrezco un holocausto, no lo aceptas:
19
mi sacrifcio es un espritu contrito,
t no desprecias el corazn contrito
y humillado.
20
Trata bien a Sion, Seor, por tu bondad;
reconstruye los muros de Jerusaln.
21
Entonces aceptars los sacrifcios rituales
las oblaciones y los holocaustos
y se ofrecern novillos en tu altar.
84
Lectura atenta
El encabezamiento relaciona el salmo con el pecado de Da-
vid, especialmente por su confesin ante Natn. Est inspirado
en una religiosidad muy profunda y con una sinceridad admi-
rable. La confesin de David es condicin indispensable para
conseguir el perdn; tambin contina reconociendo la razn
y la justicia de Dios en sus acusaciones; se declara culpable y
expresa su condicin de pecador por naturaleza. Se acoge al per-
dn de Dios con diversas imgenes. Con arrepentimiento pide
tambin el gozo de la inocencia recuperada y de la amistad con
Dios sellada de nuevo.
El salmista asume que ha pecado y merecer ser castigado. No
se intenta culpar a nadie. Es particularmente digno de mencin
que el creyente no slo pide perdn sino tambin transforma-
cin. Una cosa es pedir que Dios borre o lave completamente los
resultados de pecados anteriores (vv. 3.4.9.11) y otra muy dis-
tinta pedir la transformacin del propio corazn y el espritu (v.
12). El salmista penitente pide que lo libren no slo de las con-
secuencias del pecado sino tambin de toda futura inclinacin a
pecar. Esta posibilidad de comenzar completamente de nuevo es
lo que parece que se quiere decir con las palabras que se traducen
por espritu contrito y corazn contrito y humillado (v. 19). El
sacrifcio que Dios quiere es la voluntad de transformarse, de
aceptar una nueva personalidad apostando siempre por la fuerza
renovadora de amor, de perdn y de esperanza.
8La conciencia de la propia miseria: vv. 3-11
Desde una conciencia lcida de su situacin de pecado brota
la splica a Dios. El pecado se expresa con varios trminos que
ilustran los diversos matices del comportamiento del pecador:
pecado, rebelda, iniquidad, hacer el mal, delito. Insiste en el
reconocimiento sincero de su condicin de pecador y subraya la
dimensin religiosa de comportamiento malo, al mismo tiempo
que reconoce que el pecado cubre toda la existencia del salmista.
Reconoce, adems, que a Dios agrada la plenitud del ser hu-
mano, y una integridad que nazca desde el interior del mismo.
El salmista pide al Seor su piedad, y apela a su misericordia y
compasin. Emplea diversas imgenes de la accin de Dios que
puede cambiar la situacin del creyente: purifcar, lavar, destruir
la rebelda, limpiar, esconder el rostro del pecado, hacer or el gozo
y la alegra. Dios es quien puede transformar al ser humano, libe-
rarlo de su condicin de pecador y encaminarlo a la alegra.
8La splica radical de la renovacin: vv. 12-19
El salmista presenta al Seor una peticin principal: Dios,
crea en m un corazn puro, y renueva en mi interior un espritu
frme. Se pide una renovacin radical que slo puede obrar el
Creador. Es el reconocimiento de la insufciencia del ser huma-
no para llegar a ser lo que Dios quiere de l, y la afrmacin de lo
que el creyente espera de l. El salmo concuerda con los pasajes
profticos en los que se pide una religiosidad interior, la que se
encuentra en el corazn del ser humano. El poema recuerda la
narracin de Gnesis 2 donde el ser humano es un ser vivo gra-
cias al Espritu (soplo) de Dios; por este motivo, pide a Dios que
no le quite su santo Espritu: l desea la vida y por eso pone su
confanza en el Creador.
La presencia del verbo crear es muy especial. Insina una mo-
tivacin para lograr ser escuchado por Dios: se convertir en
testigo de los dones del Seor y se comprometer a contribuir
a la conversin de los pecadores. Desea, al experimentar la pu-
rifcacin de Dios, poder proclamar su alabanza. Hacia el fnal
reconoce lo que realmente importa a Dios: no los sacrifcios,
sino slo los que consisten en un corazn contrito. No es la
materialidad ni la perfeccin de los sacrifcios, sino la actitud
interior del verdadero creyente.
85
8La peticin para Sin: vv. 20-21
La splica del salmista que reconoce su pecado, que se en-
cuentra profundamente arrepentido y que acude a Dios como
su nica esperanza, termina muy bien con esta peticin al Seor
para que renueve a la ciudad que l eligi para signifcar su pre-
sencia y su solidaridad con el pueblo. Si Dios renueva a Sin,
quiz pueda darse tambin una renovacin autntica del culto y
de la vida religiosa.
Todo hombre pecador puede utilizar este salmo para moldear
con l sus sentimientos, sus actitudes, para acercarse a Dios y
para poder participar de la profunda renovacin del ser humano
que brinda ahora Jesucristo y contar con un espritu creador y
renovador. A la luz de la vida y de la muerte y resurreccin de
Cristo, todas las realidades pecaminosas reciben una nueva luz:
el pecado y la muerte en Jesucristo (1 Cor 15,3), el amor y el
perdn de Dios (Rm 5,8), la nueva creacin o renovacin inte-
rior por el Espritu que habita en nosotros (Rm 8,9). La reconci-
liacin tiene algo de nueva creacin y se realiza con una efusin
del Espritu de Dios, el cual se instaura como iniciativa y dina-
mismo de la nueva vida y da testimonio de s en la alegra. Otro
efecto de la experiencia personal del gozo por el perdn consiste
en el deseo de hacer a otros partcipes de un don semejante: otro
mundo y otra Iglesia tendramos!
As como el salmista asume que ha pecado, el P. Julin reconoce
la crisis de la Iglesia. Desde un profundo dolor de corazn, y vol-
vindonos a Jesucristo y al Reinado de Dios, nosotros su Iglesia, cada
uno con su corresponsabilidad debemos asumir y reconocer la culpa,
aceptar la sentencia y cargar con las consecuencias civiles y eclesiales, y
comprometernos que no volver suceder.
Pero est convencido mirando a la historia, que cada crisis ha
signifcado conversin. Recoge cuestionamientos que implican
reformas profundas en nuestra comunidad eclesial.
Y responde con la propuesta de conversin de la Iglesia de
Cuba, enumerando unos ejes creyentes vlidos para este tiempo de
crisis. Y como el P. Julin fue un hombre esperanzado, utpico
< Hasta qu punto seramos capaces de asumir y reco-
nocer la culpa, aceptar la sentencia y cargar con las conse-
cuencias y comprometernos en que no volver a suceder?
< Qu benefcios podramos conseguir despus de una
conversin y transformacin en nuestra vida?
< Cmo podramos vivir en el seno de nuestra comu-
nidad la presencia viva de Jesucristo a travs de perdn y
reconciliacin?
< Qu programas y acciones concretas deberamos reto-
mar para fecundarnos y enriquecernos todos en el mismo
empeo de colaboracin, servicio y responsabilidad?
y optimista, termina enunciando lo mucho de bueno que en
nuestro tiempo vivimos en la Iglesia y en la sociedad.
86
Dios Padre bueno, como el salmista, queremos reconocer la crisis de credibilidad de nuestra Iglesia como nuestra culpa,
nuestro alejamiento de los valores del Evangelio. Nuestro Papa Francisco nos recuerda, que t,
Padre bueno y compasivo, perdonas siempre. Nosotros somos los que no perdonamos.
Pero, a la vez, te damos gracias porque cada crisis ha signifcado conversin, purifcacin, penitencia y vuelta radical a
los valores del Reino. Gracias por el gesto valiente del Papa Benedicto XVI. Gracias por la eleccin
del Papa Francisco, que nos invita a ser ms feles y ms autnticos servidores de los hombres y mujeres de nuestro mundo.
Te pedimos, Padre bueno, que desde el presente esperanzador que vivimos nos convirtamos
a tu Hijo Jesucristo y a su Evangelio del Reino.
Que el Espritu de Jess, presente y actuante en nuestro tiempo impulse y d fuerzas a nuestra madre la Iglesia de modo
que se rejuvenezca y lleva a cabo reformas profundas y urgentes.
Todo eso te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
w
Escultura que recuerda la confrmacin de Pedro como Pastor
de la Iglesia, junto al lago de Galilea.
87
Palabra
en amistad
En recuerdo del animador de esperanzas
y promotor de voluntades.
88
JULIN FERNNDEZ DE GACEO, svd
(1937-2010)
Julin naci en Orbiso, (Pas Vasco, Espaa) a 30 km de Estella
(Navarra) donde en 1945 los verbitas fundaron su primera comu-
nidad en Espaa. En ese seminario menor ingres a los doce aos.
Dos das antes de fallecer un amigo le preguntaba la razn para haber
entrado al seminario y le contest que porque quera estudiar. Y a la
nueva pregunta de cundo encontr su vocacin, contest que todava
la estaba buscando.
Como los primeros verbitas espaoles hizo el noviciado en Roma
y la flosofa y teologa en Sank Augustin, Alemania. Julin tena faci-
lidad para los idiomas. Sirvi como traductor en el Generalato y en la
provincia. Ordenado sacerdote en 1964, fue destinado a la provincia
espaola. All durante unos 14 aos realiz tareas de Prefecto de los
telogos y Director de la Residencia Verbo Divino en Pamplona. Esos
aos coincidieron con la transicin del franquismo a la democracia.
La Residencia de estudiantes Verbo Divino destac por ser un foro de
dilogo, encuentro y libertad en el mbito tanto civil como eclesial.
En 1978 Julin inici sus estudios de ingls y chino mandarn para
ensear castellano en la Universidad Catlica de Fu Jen, en Taipei,
China, donde ejerci su ministerio hasta 1985. Lleg a Mxico en
1986, en donde desarroll numerosas actividades, a lo largo de 25
aos. En Mxico se encontr en su salsa, porque Julin era relacin
de relaciones; con pobres y ricos; en todo momento y lugar. Remedo
de comunicacin trinitaria.
Desde un principio particip e impuls con entusiasmo el proyecto
de las LIBRERIAS VERBUM. Fue el responsable de la coordinacin
de los eventos, cursos, presentacin de libros y director de la Revista
Verbum. Coordin los proyectos editoriales de Editorial Verbo Divino
(Estella) en Mxico.
Fund el Centro de Formacin de laicos San Arnoldo Janssen en
Holgun. Estaba orgulloso de su Little Catholic University of Hol-
guin, con la mejor biblioteca catlica de Cuba. Fue admirable su
capacidad de empalmar con los hombres y mujeres de las artes y la
cultura, ateos y cristianos.
Julin naci para el cielo de modo sorprendente el 7 de septiembre.
Nos sorprendimos de cunta gente le queramos y admirbamos al
buen amigo, tan humano, servicial, enamorado de la Palabra. Misio-
nero del Verbo Divino, con sus virtudes y defectos, capaz de pedir
perdn, socarrn a veces, terco e insistente en sus puntos de vista,
disfrutaba de sus travesuras, de la comida, de la literatura y de la msi-
ca, viva en la amistad y para la amistad pero sobre todo fue animador
de esperanzas y promotor de voluntades. 1Joaqun Azcona, svd
Del mbito de los biblistas
Recuerdo a Julin con el perfl del hombre generoso y entusiasta.
Entusiasta sobre todo de la promocin bblica. Generoso, porque
saba ser amigo, con una amistad que brotaba espontnea, se teja
con variados signos de solidaridad y sola manifestarse en forma
sencilla y profunda. Julin, un espritu libre y, por lo mismo, siem-
pre vigente. 1Armando Noguez
Recibo la noticia del fallecimiento de Julin con profunda triste-
za. Me senta muy vinculado a l y muy en sintona. Es una de las
personas ms generosas y sabias que he conocido. Siempre dispo-
nible, de buen talante, con una gran capacidad de trabajo y mucho
que ensear tanto con el ejemplo como con sus conocimientos.
Deseo expresaros a los compaeros ms cercanos mi dolor y soli-
daridad en el sufrimiento, pero tambin quiero acompaaros en la
esperanza de la resurreccin. 1Juan Jos Tamayo
De Cuba
Alumnos, colaboradores y direccin del Centro Diocesano de
Formacin y Promocin Laical San Arnoldo Janssen, reiteran a
los Misioneros del Verbo Divino las condolencias por la muerte
del P. Julin Fernndez, svd, expresada a los sacerdotes Verbitas de
nuestra Dicesis al conocer la triste noticia de su fallecimiento el
pasado da 11, vspera de festa de la Patrona de Cuba La Virgen
de la Caridad del Cobre.
Consternados por su repentina partida a la Casa del Padre, muchos
de sus amigos en sueos y anhelos preguntan cmo asumir el vaco
dejado por el P. Julin? Una persona dinmica, alegre y contagiosa en
proyectos que estimulaban a la siembra de las semillas del Reino en co-
munidades cristianas y ambientes socio-culturales de la sociedad civil
del territorio desde el Centro Janssen, a quien tanto am, la nia de
sus ojos, como gustaba decir cuando se refera al Centro.
1Ricardo Sors
Del mundo acadmico
Cmo nos ha impresionado el deceso de Julin! Una persona tan lle-
na de nimo, vivamos tan acostumbrados a su alegra, a su trabajo, a sus
invitaciones, a sus artculos, a su entusiasmo, a su sencillez, a su iniciati-
va, a su amistad que no sabemos cmo podremos acostumbrarnos sin
l. Nos deja un ejemplo de entrega. El cristianismo es eso: entrega; el
legado de Cristo es entrega. Julin fue fel seguidor de su maestro, por su
generosa entrega. Habiendo conocido a Julin no nos queda ms que
admirarnos de lo que Dios puede hacer en alguien, pero tambin nos
inyecta confanza pues los grandes hombres son sencillos como l. Para
qu complicar la vida. Descansa en Paz, P. Julin!
1Misioneros Guadalupanos, Universidad Intercontinental
89
Amigos
Dos das antes de su cumpleaos, un terrible accidente impidi
que nuestro querido Julin cumpliera 73 aos. Pero creo que nadie
se muere en la vspera y que como dice san Pablo, las razones de
Dios no son las de los hombres.
Escribo estas lneas con nostalgia del reencuentro que ya no ser
en este mundo, pero tambin con profundo agradecimiento por lo
que Dios me dio por medio de Julin: un amigo incondicional y
afectuoso, que con el paso de los aos se convirti en un miembro
ms de nuestra familia; un promotor de voluntades que contagiaba
entusiasmo por todo tipo de proyectos: artsticos, bblicos, espiri-
tuales, gastronmicos o enolgicos.
Siempre estar agradecida por su compaa orante en momentos
de mucha necesidad, por su solidaridad en los momentos de difcul-
tad, por su confanza en m para llevar a cabo proyectos conjuntos,
por su inters y cario por todos los miembros de mi familia.
Pienso que el mejor tributo a su memoria ser comprometernos
como l en ser apstoles de la Palabra; en hacerla carne por medio
de gestos concretos de ayuda, servicio y amor al prjimo.
Lamento la ausencia fsica de Julin. Me conforta haber sido tes-
tigo de su vida en plenitud. Me consuela saber que el amigo Julin
se ha reunido con el Amigo Jess. 1Claudia Morales Cueto
Qu difcil ha sido aceptar que nuestro Padre Julin ya no est fsi-
camente con nosotros!
Slo encontramos consuelo sabiendo que est en presencia de nues-
tro Creador y Amoroso Padre. Julin fue para mis hijos, mis nietos y
para m, la persona verdaderamente cercana con quin compartimos
tanto experiencias muy difciles, como los acontecimientos de gran fe-
licidad en la familia.
Particularmente, en las experiencias que prueban nuestra fe, l se
mostr siempre con la entereza, solidaridad, entrega y paz interior, que
slo manifestan de manera tan absoluta, los elegidos de nuestro Padre
Celestial. Siendo un misionero y un predicador de gran cultura, carisma
y elocuencia, su mejor sermn fue siempre su ejemplo y autntico amor
al prjimo. Me quedo con el agradecimiento a Dios de haber tenido
el enorme privilegio de tener por entraable amigo a un hombre tan
bueno, de una espiritualidad profunda y sumamente tolerante, como la
que nos enseo Cristo Jess.
Julin querido, siempre te recordar con el mayor respeto y amor
fraterno. 1Constantino Daz Estrada
Querido Pater Julin, hoy me piden que dedique unas lneas para
recordar lo que usted signifc en mi vida y no encuentro las indicadas
y precisas para expresar todo mi cario y admiracin. Decir que usted
fue una persona excepcional, no es sufciente. Creo que para plasmar lo
importante que fue su presencia en nuestra familia y lo mucho que nos
toc el corazn, debo empezar por recordarlo, siempre energtico, feliz
y dando nimo a todos, en las reuniones donde tenamos el gusto de
tenerlo. Su corazn generoso siempre estaba dispuesto a compartir una
buena charla con los amigos, a dar un consejo, a escuchar los problemas
de otros, a contagiarnos con su optimismo, a darnos luz cuando nuestro
camino se llenaba de oscuridad y a dejarlo todo por ayudarnos. Pater,
deja usted en mi corazn recuerdos memorables. No lamento su partida
pues s que ya est con Dios, y desde all, como el ngel que siempre
fue, nos cuida y nos manda sus bendiciones. Ahora mismo, mientras
termino de escribir este prrafo, siento su bendita presencia junto a m.
Con el cario profundo de siempre, 1su embajadora Ana Dupont
Julin fue para nosotros ms que un verdadero amigo, nos acom-
pa en algunos de los momentos ms felices y ms difciles de nues-
tras vidas, nos alent a iniciar nuevos proyectos y a continuar con los
que habamos emprendido cuando nos vea desanimados. Un ver-
dadero cmplice para llevar a cabo ideas descabelladas y disfrutar el
proceso. Su alegra, su gran capacidad para disfrutar de todo y su gran
esperanza en un futuro mejor eran siempre reconfortantes.
Para los nios, que siempre perciban su especial cario hacia
ellos, era una probadita de Dios en la casa. Siempre que llegaba de
visita, el da y a la hora menos pensados, era el blanco de abrazos,
besos, y emocionadas explicaciones del ltimo logro o la ltima
novedad, a las que l siempre respondi con el mismo entusiasmo.
Todos lo extraamos mucho, pero como dicen los nios ahora que
est en el cielo, est ms cerquita de Dios y le podemos rezar para
que pida por nosotros. 1Adelaida Gmez del Campo.
90
Y FICHA 13
Palabra en amistad
Salmo 23: Banquete solidario Banquete generoso
Nos sorprendimos de cunta gente le queramos y admirbamos al buen amigo, tan humano, servicial, enamorado de la Palabra.
Misionero del Verbo Divino, con sus virtudes y defectos, capaz de pedir perdn, terco e insistente en sus puntos de vista, disfrutaba
de sus travesuras, de la comida, de la literatura y de la msica, viva en la amistad y para la amistad pero sobre todo fue: animador
de esperanzas y promotor de voluntades. - P. Joaqun Azcona, svd
Salmo de David
1
El Seor es mi pastor,
nada me puede faltar.
2
l me hace descansar en verdes praderas,
me conduce a las aguas tranquilas
3
y repara mis fuerzas:
me gua por el recto sendero,
por amor de su Nombre.
4
Aunque cruce por oscuras quebradas,
no temer ningn mal,
porque t ests conmigo:
tu vara y tu bastn me infunden confanza.
5
T preparas ante m una mesa,
frente a mi enemigos;
unges con leo mi cabeza
y mi copa rebosa.
6
Tu bondad y tu gracia me acompaan
a lo largo de mi vida;
y habitar en la casa del Seor,
por muy largo tiempo.
91
8Lectura atenta
En este bello salmo el
salmista expone la expe-
riencia personal de sus re-
laciones con Dios. En los
vv. 1-4 emplea la imagen
del pastor; y en los vv. 5-6
la de la hospitalidad. No es
propiamente una splica ni
una alabanza ni accin de
gracias; el clima general es
de paz, de serenidad, cer-
teza y plenitud y, tal vez
por eso, algunos lo llaman
un salmo de confanza. Ex-
presiones del v. 4 (t ests
conmigo), del v. 5 (adver-
sarios, uncin), evocan un
creyente de profunda fe, que experimenta la realidad de la elec-
cin especial de Dios.
El salmo comienza y termina con el nombre propio de Seor
(vv. 1.6). Haciendo honor a su nombre, Dios se muestra como
pastor y anftrin del salmista y de la comunidad de los que
temen a Dios. La atencin del Creador hacia el poeta, expresada
en las dos metforas, muestra paralelos en el plano de la reali-
dad: Dios, como pastor, conduce hacia verdes praderas y hacia
aguas de remanso, es decir, se preocupa de la comida y la bebida
(v. 2); como anftrin prepara una mesa y llena la copa (v. 5).
Como pastor, el Seor consuela con su vara y su cayado (v. 4);
como anftrin, concede graciosamente bondad y misericordia
(v. 6). Ambas metforas se completan mutuamente: el pastor
acompaa con su proteccin al rebao trashumante; el anftrin
concede la feliz estancia y permanencia.
8Dios es mi pastor: vv. 1-4
La experiencia del salmista le permite afrmar con complacen-
cia que Dios es su Pastor. El correlativo de pastor es el rebao y
el ttulo expresa con tanto vigor la verdadera relacin del creyen-
te con el Seor, que una vez compuesto, se pudo emplear para
manifestar en el culto la comn relacin ideal con el Creador.
La consecuencia inmediata de la afrmacin del poeta se puede
expresar de manera positiva: en Dios lo tiene todo.
Una vez expuesta la imagen del pastor, la desarrolla e ilustra
con diversos elementos muy bien escogidos: el pastor busca los
mejores pastos y en ellos lleva a descansar al rebao; procura
tambin agua y restaura la vida. De un modo especial, reconoce
el salmista que los senderos por donde el Seor lo gua son ca-
minos justos. Esta justicia se puede entender como el acierto en
la bondad de la senda o tambin como la efciencia de esa misma
providencia de Dios, que lo lleva a tomar conciencia de la ver-
dadera relacin con Dios. Para el salmista la nica explicacin de
este obrar providente y benfco est en el nombre del Seor, es
decir, en que Dios es Dios.
Con una especie de proyec-
cin hacia el futuro, desarrolla la
imagen de un rebao itinerante
que reanuda la marcha y que no
excluye la posibilidad de encontrar
difcultades (un valle de sombras
de muerte); pero la certeza de con-
tar con esta providencia tan nica
brinda al salmista una confanza
inquebrantable que elimina cual-
quier miedo o zozobra y la expli-
cacin, una vez ms, est slo en
Dios: porque t ests conmigo.
8Husped de Dios: vv. 5-6
La segunda imagen se suma a la precedente; ahora Dios asume
el papel de un seor que acoge al salmista como husped en su
propia casa, lo recibe con todos los recursos de su generosa hospi-
talidad: sta incluye la bienvenida, la atencin a la persona, el ofre-
cimiento de la comida y la bebida y, algo muy importante, todo
se cumple frente a los adversarios del creyente. Los adversarios
saben ahora que el Seor est de parte del salmista y que ellos, por
tanto, no cuentan con su solidaridad. Compartir la casa y la mesa
de Dios es un privilegio, un punto de referencia fundamental, un
momento que marca las relaciones del creyente con l.
92
La certeza y la confanza del salmista se han acrecentado. La
marcha debe proseguir; pero el futuro no es incierto: el poeta
cuenta con la bondad y la misericordia de Dios y sabe que este
ofrecimiento gratuito y generoso no es espordico sino que po-
dr contar con l todos los das de la vida. En sntesis, su certeza
formula a la vez el ofrecimiento de Dios y el anhelo profundo
del creyente: habitar en la casa de Dios por das sin trmino.
La perspectiva histrica es el templo; pero no como el edifcio
material sino como smbolo de la casa de Dios.
Jesucristo, el revelador del Padre, se present y defni como
el Buen Pastor. El adjetivo es esencial para diferenciarse de tantas
actuaciones de reyes y prncipes que no cumplieron el ideal de
ser pastores de su pueblo. La purifcacin de este concepto lo
relaciona mucho ms con Dios. Algunos episodios de los evan-
gelios ilustran muy bien por qu Jess es el Buen Pastor: sinti
compasin porque eran como ovejas sin gua; hizo recostar a la
multitud sobre la hierba verde y les brind el pan; a sus disc-
pulos les da la misin de conducir el rebao. Los diversos mo-
mentos de compartir el pan con sus discpulos, el trato familiar
con ellos, el comer juntamente con ellos, son expresiones de la
hospitalidad de Dios que l est manifestando a los suyos. Para
que los discpulos puedan habitar en la casa de su Padre, l va a
prepararles un lugar. El Dios con nosotros estar con su Iglesia
todos los das hasta el fn del mundo.
El P. Julin, en Palabra en Familia, haba escrito sobre la
amistad lo siguiente: entre amigos se entrelaza la tercera persona
trinitaria: Amistad, distintiva y especial con cada uno, no simple-
mente generalizada e intercambiable, quizs el regalo ms grande
del que podamos gozar y compartir en nuestra vida. Relee algunas
frases que te llaman atencin que te animan a hacer un buen
pastor y hospedero cultivando el regalo de amistad con todos.
< Qu relacin encontramos entre los testimonios de
amistad y el salmo?
< Cmo podramos ensear el camino de la vida a los
dems y llevarlos a las fuentes tranquilas para recobrar sus
fuerzas y reposar en la presencia de Dios?
< Qu nos dicen las palabras del salmo pensando en nues-
tro animador de esperanzas y promotor de voluntades?
< De qu manera podramos contagiar a los dems su en-
tusiasmo vital: bondad, generosidad, compartir, amistad y,
sobre todo, la esperanza inquebrantable?
< Cules son los proyectos y las tareas que se han quedado
pendientes para ser desarrollados y vividos entre nosotros?
93
Seor Jess, como el salmista, afrmamos nuestra certeza y confanza total de que eres el Buen Pastor
y que nos acompaas en nuestra vida. Aunque a veces caminamos por caadas oscuras.
Contigo nada nos falta.
Te damos gracias por el regalo de la amistad que compartimos y gozamos en nuestra vida. Que a ejem-
plo del P. Julin sepamos vivir en la amistad y para la amistad, preocupados los unos por los otros.
Te pedimos, Seor, que como T, sintamos compasin por nuestros hermanos necesitados y seamos ca-
paces de compartir la vida y los alimentos como anticipacin del banquete de tu Reino. Amn.
w
94
Bibliografa
De la extensa bibliografa existente sobre los Salmos, queremos mencionar los siguientes ttulos:

AA.VV. Comentario Bblico Internacional. Estella, Verbo Divino, 2000.
AA.VV. Comentario Bblico Latinoamericano, Antiguo Testamento Vol. II. Estella, Verbo Divino 2007.
AA.VV. Comentario al Antiguo Testamento II. La Casa de la Biblia, 1997.
ALONSO SCHKEL, Luis; CARNITI, Cecilia. Salmos, Traduccin, introducciones y comentario, Tomos I-II.
Estella, Verbo Divino, 1999.
BORTOLINI, Jos. Conocer y rezar los Salmos. Madrid, San Pablo 2000.
COLLIN, Matthieu. El libro de los Salmos, Cuadernos bblicos 92. Estella, Verbo Divino, 1999.
FLOR SERRANO, Gonzalo. Los Salmos, texto y comentario. Estella, Verbo Divino, PPC, Sgueme, 1994.
ROGUER, Hilari. Para comprender y rezar los Salmos. Estella, Verbo Divino, 2010.
ROMERO LPEZ, Ral. Canten al Seor un canto nuevo. Tomos I-VI. Estella, Verbo Divino, 2001.
Crditos fotogrfcos
Servicios fotogrfcos: Clipart, Tinkstock
Agradecimiento a Claudia Morales Cueto por ceder los derechos
para la publicacin de las fotografas de las pginas:
7, 22, 24, 28, 37, 38, 39, 42, 45, 51, 57, 71, 76, 77, 83, 85, 86.
Se termin de imprimir
en los talleres de Editorial Progreso, S.A. de C.V.
Sabino 275, C.P. 06400, Mxico, D.F., tel: (55) 1946-0620.
Junio de 2013.
Tiraje: 500 ejemplares.

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Primera edicin en Mxico, junio 2013

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