Alberdi R. - Hacia Un Cristianismo Adulto - Estela 1964

HALHUUltt
Haci
acia un
cristianismo
adulto
R. A L B E R D I
H A C I A UN C R I S T I A NI S M O
A D UL T O
EDITORIAL ESTELA, S. A.
AV D. Jos ANTONIO, 563 - BARCELONA - 11
Reservados todos los derechos para
tos pases de lengua castellana
EDITORIAL ESTELA, S. A.
primera edicin, febrero de 1964
Nihil obstat: El Censor, J. M* Fondevila, S. I.
Imprimatur; t Gregorio, Arzobispo-Obispo de Barcelona
Barcelona, 9 de febrero de 1964
N m. Reg.: 764-64 Depsito legal: T-179-64
TALLERES GRFICOS ALGUERO Y BAIGES, S. R . C . - T O R T O S A
PRIMERA PARTE
EN EL M UNDO SIN SER D EL M UND O
I
Mis queridos amigos barceloneses:
Hace aos tuve ocasin de leer una frase de un autor
incrdulo que deca as: Los cristianos; esa cofrada de
los ausentes. Os confieso que sent indignacin al leer la
frase, porque me pareca que constitua un insulto para
la conciencia cristiana y que no responda a la verdad.
Estamos los cristianos tan ausentes de este mundo?
Somos unos seres tan estrafalarios que nada tenemos
que ver con este mundo en que se juega la suerte de los
hombres? Esa frase de Jean Guehenno, no constituye una
injusticia, no es fruto de los prejuicios que un autor in-
crdulo alimenta siempre acerca de la conducta de los
cristianos ?
Al mismo tiempo sent un profundo malestar. Adentra-
do por vocacin en este sector apostlico que se ha venido
en llamar lo social, haba tenido ocasin de comprobar
que efectivamente nuestros cristianos ms practicantes y,
al parecer, ms fervorosos no se hallaban metidos de
lleno en este mundo, no se hallaban comprometidos,
10 HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
como prefiere decirlo la terminologa ms en boga. Pero,
es tal nuestra ausencia que pueda justificar la desdeosa
frase con que he comenzado esta charla?
He aqu un tema que merece nuestra reflexin, ya que
afecta a nuestra manera de ser cristianos, incluso a la
misma esencia de la vida cristiana o, al menos, a sus ma-
nifestaciones. Tema que no podemos eludir en manera
alguna, tema que tenemos que afrontar decididamente,
aneme los resultados de nuestra reflexin nos lleven a
constataciones amargas y, tambin, a cambios radicales
de actitud.
Una primera dificultad se me presenta cuando me fiio
en el auditorio, en vosotros que, justamente porque asists
a estas reflexiones hechas en comn, estis demostrando
de antemano que no va con vosotros la frase tantas veces
repetida. Sucede ahora algo parecido a lo que ocurre cuan-
do se montan conferencias para combatir la detestable
costumbre de blasfemar; los asistentes no han blasfemado
nunca y se hallan perfectamente convencidos de la estu-
pidez, prescindiendo de otras consideraciones ms graves,
que significa la blasfemia.
Sin embargo, estimo que no es improcedente hablar de
la condicin del cristiano en el mundo, de la obligacin
que como cristiano tiene de intervenir en los asuntos del
mundo para lograr una convivencia social fundada en la
justicia informada por el amor.
Es verdad que los aqu presentes se hallan convencidos
interiormente, por una especie de intuicin cristiana, de
la necesidad de intervenir en el mundo, de construir un
mundo mejor y ms j ust o; pero es posible que esa intui-
cin primera no sepa explicarse, no sea capaz de funda-
mentar la intervencin del cristiano en el mundo, apare-
ciendo como una opcin alejada de la vida cristiana e
incluso en contra de ella.
EN EL MUNDO SIN SER DEL M UNDO 11
La separacin entre religin y vida ha consumido ya
montaas de tinta y de papel; ha sido combatida encarni-
zadamente en los ltimos tiempos por aquellos cristianos
que asistan rabiosos e impotentes al espectculo de tan-
tos hombres valiosos alejados de la Iglesia y hasta de
Dios por la conducta deplorable de muchos catlicos, para
los que la vida diaria, la de los negocios, de la cultura, de
la poltica, de la diversin... se hallaba fuera de toda ins-
piracin religiosa, de todo control moral.
La separacin entre religin y vida siempre se dar en
el mundo y cada uno de nosotros contribuir en buena
medida, a causa de nuestra infidelidad al mensaje y a la
vida que Cristo nos gan con el sacrificio redentor. Es
una situacin de hecho que podemos combatir, defender,
o que nos puede dejar totalmente indiferentes.
La importancia mayor no se halla en la cuestin de
hecho, sino precisamente en la de derecho: en la actitud
que debemos tomar ante ella. La separacin entre religin
y vida, la ausencia del cristiano, la despreocupacin por
los problemas que atenazan angustiosamente a los hom-
bres de hoy, es legtima o condenable? Y, si un cristiano
debe comprometerse y trabajar en este mundo por conse-
guir una sociedad mejor, por impulsar el progreso real de
la humanidad, en qu podemos fundamentar esta obli-
gacin?
Antes de abordar la cuestin, same permitido decir
que me parece excesiva la apreciacin de Guehenno. Es
cierto que hay muchos cristianos que no intervienen eri
este mundo, que no se comprometen, en el sentido que
corrirnlemente tiene esta palabra, pero la generalizacin
es Abusiva. Por otra parte, hay que distinguir entre inter-
vencin en el mundo y compromiso de los cristianos en
el mundo, yu que muchos cristianos intervienen muy ac-
(Ivnmentc! en el mundo, pero por desgracia en un sentido
12 H A C I A UN CRISTIANISMO ADULTO
totalmente distinto del de un autntico compromiso cris-
tiano,
TRASCEN DEN CIA Y ENCARNACIN
EN LA HISTORIA
Tendremos ocasin de comprobar que muchas veces
las posiciones prcticas no obedecen a convicciones teri-
cas ; el saber no coincide con la virtud y constantemente
vulneramos aquello que quisiramos defender y practicar.
Pero tambin es cierto que en muchos cristianos la ausen-
cia del mundo corresponde a una mentalidad, a la con-
viccin de que su vida cristiana es independiente de su
actuacin en el mundo; es otra cosa. En sentido contrario,
bastantes cristianos se comprometen en el mundo, traba-
jan por construir una sociedad meior y ms justa, obede-
ciendo a una visin de fe y a imperativos de la carida?!
cristiana.
Estos dos grupos representan las dos posturas que se
han hecho clebres dentro del Cristianismo y que se afron-
tan continuamente en nuestro tiempo. La postura de tras-
cendencia estima que nuestra vida sobrenatural se halla
muy por encima de las contingencias de este mundo. La
postura encarnacionista cree que este mundo ha sidoi creado
y redimido por Dios, cosa que evidentemente no niegan
los otros, y que corresponde al cristiano vivir profunda-
mente inmerso en el mundo, tratando de salvarlo, de co-
laborar con Cristo en este campo preciso.
Son dos tendencias legtimas dentro de los cristianos
tan legtimas que deben conservarse a toda costa para
mantener el misterio cristiano en toda su radical profun-
didad; de tal suerte que la dejacin de cualquiera de ellas
EN EL MUNDO S I N S ER D EL M UNDO 13
nos llevara a una posicin aberrante. Las dos tendencias
deben conservarse, pero son susceptibles de unilateralis-
mo, de exageracin, hasta convertirse en errores peligro-
sos en el terreno doctrinal y en desviaciones nefastas en
el terreno del comportamiento prctico.
Las posturas doctrinales se reflejan inmediatamente en
lo que pudiramos llamar el tipo de espiritualidad que, a
su vez, dan lugar a las actitudes frente a este mundo. Una
postura trascendentalista siempre tender a una espiritua-
lidad de alejamiento de este mundo; mientras una pos-
tura doctrinal encarnacionista se inclina a una presencia
y actuacin en el mundo, a lo que hoy se llama el com-
promiso temporal. Cada una de ellas, como ya he adver-
tido, es susceptible de desviaciones y, tambin, de correc-
tivos.
Aun corriendo el riesgo, inevitable en una charla, de
una simplificacin que no tiene en cuenta la complejidad
del problema, me atrevera a decir que los cristianos han
evolucionado a lo largo de la historia de una espiritualidad
de alejamiento de este mundo a otra de compromiso tem-
poral. Claro est que la afirmacin se halla sujeta a toda
clase de matizaciones y aclaraciones, pues en la misma
poca en que ha jugado una espiritualidad de alejamiento
podemos comprobar que los cristianos se han comprome-
tido en cierta forma, hasta dar lugar a lo que se ha llama-
do cristiandad medieval. Prescindiendo de matizaciones
tan importantes, se pueden trazar las etapas de la forma
siguiente:
ESPIRITUALIDAD DE ALEJAMIEN TO DEL MUNDO
Como han sealado muy bien diversos autores, los cris-
tianos han vivido largo tiempo esperando la venida inmi-
nente de Cristo, es decir, la segunda venida de Cristo anun-
ciadora del final de la Historia. Este sentimiento, que se
advierte muy vivo en los mismos apstoles, se ha prolon-
gado prcticamente hasta la Edad Moderna; hasta que
el mundo ha adquirido consistencia propia y se ha hecho
protano. Es evidente que mucho antes de este aconteci-
miento capital ya se haban adoptado otras posturas, pero
hablamos ahora de un clima interior y exterior, que se ha
traslucido en la espiritualidad de los cristianos.
En semejante situacin de espritu las cosas de este
mundo carecan de verdadera importancia. A qu preo-
cuparse de la organizacin del mundo, de la explotacin
de los recursos, de eso que despus se ha llamado progre-
so, si todo va a acabar velozmente? Es preciso dedicarse
a lo nico necesario, a prepararse para el da definitivo,
abandonando cualquier otra preocupacin que pudiese
distraer de lo principal.
El tipo que mejor encarna esta vivencia cristiana es el
monje retirado del mundo, el enclaustrado y el eremita.
Son los testigos de la trascendencia cristiana, los que re-
cuerdan a los dems aquella trase de permanente valor
que nos ba legado el Evangelio: De qu sirve al hombre
ganar el mundo si llega a perder su alma?.
Este tipo de espiritualidad, propio de una vocacin en-
teramente legitima, dentro de ciertas condiciones, en el
seno de la Iglesia, se extendi prcticamente a todos los
cristianos: monjes o seglares. En la prctica se lleg a
descuidar algo tan importante como la vocacin propia
del seglar, lo que se explica perfectamente por la situacin
de nuestro mundo occidental en aquellos momentos. Sig-
nifica una especie de regresin de la espiritualidad seglar,
que nabia encontrado agudos intrpretes en pocas ante-
riores entre ios Padres de la Iglesia.
Si la figura de este mundo pasa, como nos advierte
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 15
San Pablo, parece normal que el hombre no se preocupe
excesivamente de l. N o se puede perder el tiempo en la
transformacin de este mundo que pasa; no hay que de-
tenerse demasiado, sino lo menos posible, en las cosas de
este mundo, puesto que hay que usar de ellas como si
no se usase. wiiJ
Es verdad que los hombres no tenemos ms remedio
que vivir en este mundo, pero vivamos de manera que nos
ocupen lo menos posible, con objeto de dedicarnos nte-
gramente a Dios, a la adoracin, a la alabanza y a adquirir
las disposiciones necesarias contrariando las malas incli-
naciones que en nosotros ha producido el pecado.
Jams se llega a una afirmacin errnea y la Iglesia de-
fiende en todo momento, frente a las afirmaciones her-
ticas, la bondad de todo lo creado, que permanece aun
despus del pecado original. Pero es evidente que se vive
un estado de nimo que deprecia las realidades de este
mundo, que tiende a considerarlas como simple obstculo
en la marcha hacia Dios.
El P. Congar ha mostrado esta depreciacin de las rea-
lidades terrenas por lo que respecta ai matrimonio. Frente
a los errores de toda clase, que vean el matrimonio como
algo impuro, lo carnal como intrnsecamente malo, se ha
mantenido la autntica doctrina cristiana: todo lo salido
de las manos de Dios es bueno; el matrimonio ha sido
elevado a la dignidad de sacramento y no puede ser pol-
lo tanto malo, pero. . . es para cristianos que no saben su-
perar las tendencias carnales, para cristianos de segunda
categora, a los que se ofrece el matrimonio como simple
sedativo de la concupiscencia.
El mismo P. .Congar ha puesto especial inters en sub-
rayar cmo, a pesar de este ambiente y del tipo de espiri-
tualidad dominante, sin embargo exista otra tendencia
que hoy, con la perspectiva histrica de que disponemos,
nos llena de admiracin.
Es el caso de San Gregorio V II, gran monje y gran
Papa, discutido como todas las figuras grandes, que, a
pesar de su condicin de monje, reprocha a Hugo, duque
de Borgoa, su entrada en el convento, considerada como
una desercin frente a los graves peligros, a las grandes
tareas que a los cristianos corresponden en el mundo de
entonces. Por qu no consideras, le dice al noble, en qu
peligro y miseria se encuentra la Santa Iglesia?... He aqu
que los que parecen temer y amar a Dios, escapan del
combate de Cristo, posponen la salvacin de los hermanos
y buscan el descanso propio amndose tan solo a s
mismos....
N o nos engaemos. Esta actitud de Gregorio V II tam-
poco coincide con la postura encarnacionista como se en-
tiende hoy, pero indica bien a las claras que, en medio de
una espiritualidad de alejamiento del mundo, predominan-
te en la poca, existe una preocupacin militante, una
comprensin de las tareas que hay que desempear en el
mundo, aunque slo sea para permitir la vida de la Iglesia
en duro combate contra los que quieren arrinconarla. A
una espiritualidad monstica de alejamiento del mundo
se unen tmidos esbozos de una espiritualidad militante
en medio del mundo.
Se ha mantenido rectamente la doctrina, no se ha ne-
gado la bondad de la Creacin; pero han quedado un poco
olvidados los aspectos positivos que ms tarde se pondrn
de manifiesto. Con este tipo de espiritualidad es evidente
que el papel del seglar quedaba despreciado y que su
mayor preocupacin debera consistir en librarse de las
ataduras de este mundo que le impedan dedicarse a lo
nico necesario.
EN EL MUNDO SIN SER DEL M UNDO ' 17
SEPARACIN DE RELIGIN Y VI D A
Desde las profundidades de la Edad Media comienza a
esbozarse un movimiento tan profundo que sus olas de
fondo barren nuestro mundo todava. A una civilizacin
rural va a suceder una civilizacin industrial, que acabar
manifestndose en lo que, impropiamente quizs, se ha
llamado la revolucin industrial. A un mundo que encuen-
tra su centro en Dios va a suceder otro mundo centrado
en s mismo. La dependencia del hombre ser sustituida
por un afn de liberacin; el mundo va a conseguir su
consistencia, lo temporal tender a adquirir una auto-
noma, tantas veces tan mal comprendida, respecto a lo
espiritual. Los valores econmicos lograrn imponerse
hasta adquirir el predominio en la escala de valores de
la sociedad industrial.
Ni siquiera podemos pretender trazar un esbozo de
semejante evolucin, que abarca siglos enteros y condi-
ciona de manera tan decisiva nuestras representaciones y
comportamientos de ahora. Basta para nuestro intento
sealar unos cuantos hitos que nos demuestren el cambio
producido en los cristianos, el desgarrn o escisin interior
que la nueva situacin ha producido, al no adaptarse a la
espiritualidad de alejamiento del mundo que todava sigue
constituyendo el clima general en el mundo cristiano.
En esta evolucin no es posible olvidar a uno de los
principales protagonistas: el grupo burgus. Indudable-
mente la evolucin se ha producido por un complejo de
causas y la explicacin unilateral se halla rechazada hoy
por los mejores especialistas. Ni el materialismo histrico,
ni un idealismo desencarnado para el que las ideas go-
18* HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
biernan el mundo son capaces de proporcionar una ex-
plicacin adecuada. Pero no se puede discutir la impor-
tancia del grupo burgus en esta evolucin. Ha sido l
quien ha impuesto una manera de ser, de vivir, de pensar;
l ha desplazado los ideales de la nobleza por otros nue-
vos que vive nuestro mundo todava, aunque hayan en-
trado en crisis.
El grupo burgus se especifica por su vuelta al mundo.
Frente a la actitud medieval de cierto despego del mundo,
frente a la actitud de la nobleza, que disfrutaba del mun-
do y de sus bienes, al mismo tiempo que despreciaba a los
que los producan, los burgueses han experimentado el
deseo de volverse sobre el mundo, de transformarlo, de
explotar sus inmensos recursos. En el seno de la tenden-
cia renacentista ,que significa tambin una vuelta al mun-
do en el ms amplio sentido de la palabra, la tendencia
burguesa presenta este carcter especfico de dominio de
la razn en el mundo econmico, de aprecio de estos va-
lores y de deseo de acumulacin de riquezas.
Sera sumamente ingenuo creer que el afn de dinero,
el espritu de lucro, no ha existido en la Edad Media. Es
una constante de la vida humana y podemos descubrirlo
en todas las pocas. La variacin sustancial en este orden
de cosas consiste en que, durante la Edad Media, la acu-
mulacin de riquezas era rechazada por la mentalidad co-
lectiva, impregnada de motivos morales y religiosos. A
partir de la Edad Moderna la acumulacin de riquezas no
ser solamente tolerada, sino que dispondr en sus pri-
meros tiempos de una justificacin tica y religiosa con
el Calvinismo y su doctrina de la predestinacin; con una
justificacin tica, pero secularizada, a part i r del triunfo
del racionalismo.
En todo caso, a partir de la Edad Moderna este mundo
comienza a agitarse como si llevase un demonio en su in-
EN EL MUNDO SIN SER DEL M UNDO
19
terior, los hombres experimentan la fiebre de transforma-
cin del mundo, que va a dar lugar al desarrollo prodigio-
so de la ciencia y de la tcnica. Los hombres creen que
deben actuar en el mundo, el trabajo es glorificado a costa
de la contemplacin, la trascendencia palidece y va siendo
sustituida por una inmanencia cerrada sobre s misma,
quizs como reaccin contra el exclusivismo de la postura
anterior.
En la nueva situacin el cristiano se encuentra despla-
zado. Con una espiritualidad de alejamiento del mundo,
se halla de hecho metido totalmente en el mundo y en un
mundo que se desarrolla al margen de la Iglesia y muchas
veces en contra de Ella; mientras los ms fieles se limitan
a oponerse intilmente a la marcha de la Historia y a
aorar nostlgicamente los tiempos mejores (?) del feu-
dalismo y de la cristiandad medieval.
Casi forzosamente se tena que producir, y es lo que
quisiera subrayar fuertemente ante vosotros, la trgica se-
paracin entre la religin y la vida que ahora lamentamos
y combatimos, Insensiblemente el cristiano experimen-
taba el deslizamiento hacia un estado de cosas que ha
sido calificado magistralmente por Guardini:
Consecuencia de ello es que, de un lado, surge una
existencia laica autnoma, libre de influencias cristianas
directas, y del otro un cristianismo que imita de un modo
caracterstico esa autonoma, A s como surge una cien-
cia puramente cientfica, una economa puramente econ-
mica, una poltica puramente poltica; nace tambin una
religiosidad puramente religiosa. Dicha religiosdad pierde
cada vez ms la relacin inmediata con la vida concreta,
su validez general es cada vez menor, se limita con crecien-
te exclusividad a la enseanza y prctica puramente re-
ligiosas....
Consumada la separacin en general, todava queda
una t area: la de hacer interferir la moral en esta vida que
se ha separado de ella y de la religin. Es lo que se inten-
tar por medio de la casustica. Situados los cristianos
en un contexto que no va con su espiritualidad de aleja-
miento, es preciso acudir en su auxilio para salvar lo sal-
vable. N o se plantear decididamente el problema de trans-
formacin de este mundo en otro ms acorde con la ins-
piracin cristiana. Siguiendo el ambiente individualista
de la poca y por qu no decirlo? el camino ms fcil
para los bien situados, para los buenos cristianos que han
digerido a gusto el capitalismo y se han encaramado a
posiciones de privilegio, los moralistas se esforzarn por
encontrar los rasgos de una conducta individual que pue-
dan ser aceptados moralmente.
N o pretendo ensaarme con un grupo social ni tampo-
co cargar la responsabilidad de lo sucedido solamente a
los moralistas; pero ha sido tan grave la separacin pro-
ducida, son tan grandes los males que se han derivado
para la Iglesia, es tan frecuente todava esta actitud entre
los cristianos, que es preciso ponerla al desnudo, comba-
tirla y poner de manifiesto sus races disimuladas pero
verdaderas.
En lugar de buscar una solucin verdaderamente cris-
tiana a una situacin dramtica para la vida cristiana, se
ha intentado una tranquilizacin de las conciencas, con
los resultados que hoy tenemos que deplorar. Porque no
hay duda de que la tranquilidad fue proporcionada a los
buenos burgueses que saban unir perfectamente la pro-
secucin del enriquecimiento individual por todos los me-
dios y la prctica religiosa vaca de contenido.
Massillon, el gran predicador, lo anunciaba ya en su
Sermn sobre la salvacin: Sabis, deca dirigindose a
los burgueses, que el arte de aumentar vuestros tesoros
debe casi siempre el xito a la avaricia y a la injusticia;
EN EL MUNDO SIN S ER D EL M UNDO 21
que esas formas desviadas de multiplicar vuestros bienes
tienen sus dificultades en la religin, y que si, entre los
intrpretes de la ley, se encuentran algunos que os lo to-
leran, todo el resto os condena; lo sabis: pero esta misma
variedad de opiniones os tranquiliza; y para vosotros no
constituye motivo alguno de temor saber que, en materia
de salvacin, tenis contra vosotros la parte ms numero-
sa y segura.
Si Massillon hubiese podido contemplar lo sucedido
posteriormente, probablemente tendramos otra formula-
cin. Los que amontonan riquezas por cualquier medio
han tenido una parte numerosa de intrpretes de la ley
para tranquilizar su conciencia, aunque haya sido la part e
menos segura en materia de salvacin.
De lo que no se puede dudar es de las consecuencias
que ha producido en la vida cri-stiana. La crisis se ha hecho
cada vez ms profunda y la separacin entre religin y
vida ha constituido casi todo el modo normal de existencia
de los que seguan acudiendo n nuestras iglesias; mientras
los escandalizados, los que no comprendan cmo podan
conjugarse la injusticia y la explotacin con la doctrina
del amor, la abandonaban progresivamente. Los que que-
ran ser verdaderamente cristianos no acababan de encon-
trar su espiritualidad de presencia y actuacin en el mundo.
LOS CRISTIAN OS COMPROMETIDOS
La reaccin se produjo. El examen de la situacin crea-
da al proletariado suscit violentas protestas por parte de
los catlicos a los que se haca intolerable el espectculo
de miseria moral y material que el proletariado ofreca
22 H A C I A UN C R I S T I A NI S M O ADULTO
en el siglo XIX en los pases de Europa occidental. Algunos
grupos aislados comenzaron a atacar un sistema que se-
gregaba injusticia por su simple funcionamiento y pedan
una accin concertada para modificarlo o cambiarlo ra-
dicalmente.
Cuando los Movimientos de Accin Catlica, particu-
larmente los especializados, intentaron en serio una cris-
tianizacin de los hombres de diversos medios en su vida
diaria. troDezaron con un nuevo descubrimiento: estos
hombres vivan en un ambiente, se desenvolvan en el seno
de unas estructuras e instituciones, posean y particiban
de unas representaciones colectivas, de una mentalidad,
que no solamente no favoreca la vida cristiana, sino eme
se opona terminantemente a ella. Fue el gran descubri-
miento del sustrato de condiciones sociales, materiales o
de otra clase, que ejercen una influencia muchas veces
decisiva en la actitud y en los comportamientos prcticos,
as como en la misma mentalidad.
Estos dos descubrimientos han llevado a una profundi-
zacin de la vida cristiana, de la misma manera que a la
percepcin del mundo real en que los cristianos desenvuel-
ven su vida, de un mundo que ha adquirido consistencia y
seriedad, de un mundo entusiasmado, y tambin decepcio-
nado, por las tareas grandiosas que desde todos los ngu-
los se le proponen. El cristiano se halla inmerso profun-
damente en este mundo y en esas ocupaciones normales
de la vida en el mundo ha de encontrar la perfeccin de
su vida cristiana.
Las preocupaciones de tipo prctico han favorecido y
hasta provocado las investigaciones de tipo doctrinal. Los
telogos se han preguntado si la espiritualidad del seglar
cristiano debe ser una espiritualidad de alejamiento del
mundo o de presencia y actuacin en el mundo. Se ha co-
menzado por revalorizar la misin del seglar, por redes-
EN EL MUNDO S I N S ER D EL MUNDO
23
cubrir que la manera de ser cristiano del seglar no coin-
cide ni debe coincidir con la manera del moni e; se ha
hecho hincapi en que una de las misiones del seglar
cristiano en el mundo es la de participar en l para mode-
larlo de acuerdo con una inspiracin cristiana. Este mo-
vimiento doctrinal ha adquirido proporciones insosoecha-
das y encontrado la aprobacin del Magisterio eclesistico
que, al mismo tiempo, pona en guardia con las exagera-
ciones de una teologa de la encarnacin y de una hereja
de la accin.
Es imposible resumir siquiera las caractersticas de
esta nueva posicin del cristiano comprometido en el mun-
do, pero podramos intentar esbozar una actitud funda-
mental de la forma siguiente: el seglar cristiano, no H
a
"
mado a una vocacin especial, debe comprometerse en el
mundo, nara transformarlo v dominarlo, rara consagrarlo
al Seor v ponerlo al servicio de los hermanos; no para
acumular riauezas ni por el afn simnle de construir un
humanismo cerrado a toda trascendencia.
Hay aue decir desde ahora que esta postura cristiana
tiene semeianza con las que van tomando hombres aleja-
dos de la Iglesia, pero que mantienen el respeto a la digni-
dad de la persona humana. Contra la actitud capitalista
del mayor beneficio posible por todos los medios a su
alcance, se ha alzado lo mejor de la humanidad pidiendo
una sociedad que tenga como principal preocupacin el
servicio del hombre concreto en todos los sectores: en el
poltico, econmico, social, cientfico, tcnico, etc. En cam-
bio, es de lamentar que muchos de estos hombres todava
permanezcan en el terreno de un humanismo encerrado en
su inmanencia, considerando que la liberacin del hombre
incluye todava la repulsa de Dios.
En esto radica fundamentalmente la diferencia y tam-
bin en ello se contiene el principal peligro de desviacin
24 H A C I A UN C R I S T I A KI S UO ADUXTO
contra el cual nadie debe considerarse inmunizado. N ada
ms cierto que la Encarnacin del Hijo de Dios, con todas
las consecuencias que de tal hecho se derivan. Cristo ha
asumido nuestra naturaleza, excepto l pecado que los
hombres han aadido pero que no la ha corrompido, y al
asumirla ha valorizado, divinizndolo por as decirlo, todo
lo que pertenece a la naturaleza. El Gnesis nos dice repe-
tidas veces, al narrarnos con su peculiar estilo la creacin,
la bondad de todo lo creado por Dios: Y vio que era
bueno. Tras la Encarnacin y la Redencin, el cristiano
puede exclamar con entusiasmo: N o solamente es bueno,
sino que ha sido redimido.
El peligro est en reducir toda la vida cristiana a la
construccin de un mundo mejor, en terminar tomando
a Dios como un medio para conseguir nuestros fines, cuan-
do en realidad debemos construir el mundo mejor, con
la ayuda de Dios, para ofrecrselo en accin de gracias y
como adoracin prctica, efectuando lo que Po XI I lla-
maba la consecratio mundo. La trascendencia de Dios,
la del cristianismo, debe ser mantenida a toda costa, pero
debe integrarse con este otro misterio cristiano de la En-
carnacin y de la Redencin. Si solamente aceptamos la
trascendencia, tendremos un hombre religioso, pero no
cristiano; si exageramos la nota encarnacionista, acaba-
remos por despojar a nuestra vida cristiana de todo alien-
to religioso, convirtindola en un simple humanismo con
referencias religiosas.
II
Una vez que hemos desbrozado el camino, a propsito
del ataque dirigido contra los catlicos, podemos pasar
a la justificacin doctrinal de la intervencin de los
cristianos en el mundo. Hemos podido ver, a travs de
este breve recorrido histrico sobre los tipos de espiri-
tualidad, que en el fondo se vislumbran dos aspectos de
la vida cristiana, que siempre habr que conservar, pero
cuya exageracin y exclusivismo produce las dos desvia-
ciones del intervencionalismo a ultranza y del abstencio-
nismo estril.
Es interesante que antes de fijarnos en los argumen-
tos positivos que justifican y exigen la intervencin de
los cristianos en las cosas de este mundo, estudiemos las
objeciones que se presentan a la actitud encarnacionista
por los partidarios desviados de la trascendencia. Siem-
pre es til saber lo que opina la tendencia contraria,
porque entre las proposiciones inaceptables se esconde
alguna verdad que corregir nuestro propio punt o de
vista, demasiado inclinado a la parcialidad. Mucho ms
cuando, desde el punto de vista doctrinal, sabemos que
la postura abstencionista ha tomado pie en la trascen-
dencia cristiana que nosotros debemos defender igual
mente.
Insisto en que solamente me preocupa ahora el punto
de vista doctrinal, ya que hay muchos cristianos, y otros
muchos que no lo son, que no intervienen o no aceptan
el compromiso temporal por razones muy diversas de las
doctrinales: egosmo, cobarda, comodidad, etc. De estas
ltimas razones tendremos ocasin de hablar en otro mo-
mento.
RAZON ES DOCTRIN ALES DE LA NO IN TERV EN CIN
En primer lugar, hay que decir que determinados tex-
tos de la Sagrada Escritura, tomados aisladamente, pa-
recen justificar la postura abstencionista, al menos hasta
cierto punto.
Por ejemplo, anteriormente hemos hecho referencia a
ese texto sobradamente conocido en que el Seor nos
dice: De qu sirve al hombre ganar el mundo si llega
a perder su alma?. Si este texto se separa de otros que
figuran igualmente en la Sagrada Escritura, si se radica-
liza su contenido, si no se tiene en cuenta la aparente
paradoja de los Evangelios, inmediatamente daremos en
la postura abstencionista. Hay que preocuparse de lo pu-
ramente religioso y procurar' t ener el menor contacto po-
sible con el mundo, para evitar aunque sea el menor mal
de la distraccin.
Podemos sealar algunos aspectos que se suelen men-
cionar normalmente por los abstencionistas desde el pun-
to de vista doctrinal:
EN EL MUNDO S I N S ER DEL M UNDO 27
1. CRISTO FUND UN REIN O QUE NO ES DE ESTE MUNDO
Se comienza por asimilar la funcin de los miembros
a la de la Cabeza en el Cuerpo Mstico. Pues bien, N ues-
tro Seor afirm terminantemente ante Pilato, en el mo-
mento solemne en que se jugaba la vida: Mi Reino no
es de este mundo. Con lo que qued claramente mani-
festado para siempre que el cristiano no tiene por qu
preocuparse de las cosas de este mundo, sino de las cosas
que .son del Cielo. N o nos dice San Pablo que busquemos
las cosas de arriba, no las que estn sobre la tierra?
Cristo no enunci solamente una doctrina, sino que la
puso en prctica. Frente a las concepciones que los ju-
dos mantenan sobre el Reino de Dios, como un reino
temporal, Cristo se niega totalmente a ser proclamado
rey por las turbas y huye de ellas en el momento supre-
mo. Su Reino espiritual no debe ser confundido con una
soberana temporal cualquiera. A los apstoles que le pre-
guntan por la restauracin de Israel en el momento en
que sale de este mundo para ir al Padre, Cristo contesta
claramente: No os toca a vosotros conocer los tiempos
o momentos oportunos que el Padre fij en su propia po-
testad; mas recibiris la fuerza del Espritu Santo... y su
misin salvadora; no de una doctrina de tipo social.
2. CRISTO SE NEG A IN TERV EN IR EN LOS ASUNTOS DE ESTE
MUNDO
A este respecto se trae a colacin el famoso texto- de
San Lucas: Maestro, di a mi hermano que reparta con-
migo la herencia. l le dijo: Hombre, quin me ha cons-
tituido juez o repartidor entre vosotros? (Le, XII, 13 y
14). Con lo que demostr claramente que no le preocupa-
ban las cosas de este mundo, ni siquiera las referentes a
la moral, ya que se niega a intervenir en un asunto en que
poda jugarse la justicia de un reparto.
Esto mismo aparecera, al decir de los trascendenta-
listas radicales, en otras parbolas como la del mayor-
domo infiel, la de los viadores de ltima hora, etc., en
que nuestros conceptos salen mal parados y Cristo pa- .
rece no concederle excesiva atencin a la justicia.
Todava ms claramente aparece a algunos la postura
de Cristo, que se niega a sacudir el yugo impuesto por
los romanos a su pueblo. N o haba sido conquistado el
pueblo judo contra todo derecho? N o tena razn al le-
vantarse contra un yugo que hoy llamaramos colonialis-
mo? A Cristo no le preocupan semejantes cosas, sino so-
lamente la construccin del Reino de Dios que no es de
este mundo.
3. CRISTO NO SE PREOCUP DE LA REFORMA SOCIAL
N ada ms lejos de Cristo que una preocupacin por
la reforma social; por el cambio de estructuras e insti-
tuciones; incluso por solucionar el problema de la mi-
seria tan grave tambin en aquel tiempo. Cristo no se
levant contra las instituciones de su tiempo; nada dijo
acerca de la esclavitud, como tampoco la atacaron los
apstoles. Acept simplemente las estructuras e institu-
ciones de su tiempo y se esforz por ensear a los hom-
bres su vocacin de hijos de Dios, sin preocuparse por
sacarles de la condicin en que se encontraban. N o de
otra manera se expresa San Pablo.
Cristo acept tambin el poder establecido y como es-
taba establecido; pag los impuestos y se conform a las
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO
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leyes de su tiempo. Los apstoles ensearon parecida-
mente que haba que someterse al poder constituido, a
pesar de que no todas las medidas se conformaban con
la justicia: etiam discolis. Con ello queran significar
que el centro de la vida cristiana no se halla en las tareas
de este mundo; que la figura de este mundo pasa y que
hay que usar de todas las cosas como si no se usase, se-
gn dice San Pablo.
Ms an; Cristo realiz algunos milagros para dar de
comer a la muchedumbre hambrienta, porque se compa-
deca de ella; pero estos milagros se realizaban como se-
al de algo mucho ms importante. Tanto es as, que Cristo
no quiso solucionar el problema de aquellas pobres gen-
tes, cuando le era tan fcil hacerlo. Los preocupados por
solucionar los problemas materiales de la multitud ham-
brienta; los que repiten hasta la saciedad que dos terce-
ras partes de la humanidad padecen hambre todava,
haran bien en recordar estos hechos significativos y con-
ceder ms importancia a lo espiritual.
4. CRI STO SLO HABL DE CARIDAD; NO DE JUSTICIA
Una buena prueba de que gran parte de los cristianos
nos hemos desviado del recto camino y de la verdadera
doctrina la podemos encontrar, al decir de los trascenden-
talistas, en la sustitucin de la caridad por la justicia,
signo de la secularizacin de la vida contempornea. Los
cristianos se preocupan mucho por la justicia y quieren
solucionar los problemas de este mundo gracias a la prc-
tica de esa virtud humana. Cristo, por el contrario, sola-
mente ha predicado la caridad y ni mna sola mencin ha
hecho de la justicia.
La justicia tiende a dividir, mientras la caridad pro-
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H A C I A UN CRISTIANISMO ADULTO
duce la unin. La determinacin de lo tuyo y lo mo pro-
voca la acritud de los de abajo y cierra el corazn de los
de arriba; en cuanto que tal determinacin se produce
en un ambiente de lucha y de tensin, debidas a la im-
precisin y a la falta de concrecin de lo justo. La caridad
suaviza el nimo de los que sufren abajo y predispone a
la compasin el corazn de los situados en buena po-
sicin...
N o es afn de hacer caricatura del contrario para com-
batirlo ms fcilmente despus. Tales teoras se exponen
hoy por catlicos asiduos practicantes, miembros de
nuestras organizaciones apostlicas y de formacin cul-
tural no escasa en otros terrenos. Es la postura defen-
dida por numerosos catlicos hasta la guerra europea de
1914, como deca Po XI en la Quadragesimo Anno. Es. . .
la confusin de la caridad con las obras de caridad.
REFUTACIN DEL ESPIRITUALISMO
DESENCARNADO
Como siempre, los argumentos esgrimidos por los par-
tidarios del espiritualismo desencarnado, no por los
partidarios de la trascendencia que todos debemos de-
fender, encierran una parte de verdad; pero es una ver-
dad parcial, que queda falseada al alejarla del contexto
y al olvidar otras verdades que contribuyen a completar
el sentido de aqullas.
A los partidarios del espiritualismo desencarnado ha-
bra que contestar qife no es lcito aislar una frase de los
Evangelios, creyendo expresar con ella todo el contenido
de la doctrina expuesta por N uestro Seor; como no es
posible tampoco comprender adecuadamente Su vida a
travs de un episodio aislado de la misma. Es un peligro
del que nadie se libra y contra el que todos nos tenemos
que poner en guardia. Cada uno de nosotros tiende, de
manera inconsciente, a buscar en la Sagrada Escritura
los argumentos para defender una tesis sostenida a prio-
ri; cuando en realidad deberamos acudir a los textos sa-
grados con la mente limpia de prejuicios, sin reservas
mentales ni posturas apriorsticas, para aceptar lo que
Cristo realmente nos ensea con Su vida y doctrina.
Pongamos simplemente un ejemplo. Para saber en qu
consiste la caridad, un cristiano debe acudir a la figura
de Cristo, a Su vida y Su doctrina; en lugar de partir de
un concepto filosfico del amor o de lo que los hombres
consideran normalmente como amor. El amor sobrenatu-
ral no puede ser medido con nuestras categoras humanas,
sino que stas han de utilizarse para iluminar lo que he-
mos aprendido de Cristo.
Cristo es modelo de caridad en todo lo que hace y en
todo lo que dice; no solamente en algunos pasajes de su
vida o en algunos de sus discursos, sino en todas sus ac-
tuaciones y en palabras que frecuentemente aparecen
contradictorias a nuestra limitada inteligencia. Y es que
la doctrina evanglica es una eterna paradoja; es un per-
manente exaltar lo blanco y lo negro, como dice Cb.es-
terton, en lugar de difuminarlo todo en un gris borroso.
Cristo era caritativo cuando perdonaba a la adltera,
cuando acuda al pozo a hablar con la samaritana, cuan-
do reciba a Zaqueo, alimentaba a los pobres o mora en
la Cruz perdonando a todos; pero igualmente caritativo
cuando se enfrentaba con los escribas y fariseos, pronun-
ciando las maldiciones ms terribles salidas de boca de
hombre. Cristo ejercitaba la caridad cuando arrojaba a
los mercaderes del templo a golpe de ltigo o se negaba
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H A C I A UN CRISTIANISMO A D UtT O
a contestar a los fariseos, escribas y saduceos que pre-
tendan tentarle.
Solamente colocndonos en esta perspectiva podemos
comprender la caridad; solamente con esta apertura to-
tal seremos capaces de conservar el equilibrio superior,
que parece paradjico muchas veces, propio de los Evan-
gelios.
Todava he de hacer una advertencia general, a pesar
de que no soy partidario de este tipo de argumentacin.
Los partidarios del espiritualismo desencarnado suelen
ser normalmente los que poseen un cierto talante inte-
grista, al menos en algunas de sus manifestaciones, con-
cretamente en lo que se refiere a las relaciones sociales.
El integrista suele aparecer como celoso defensor de
la ortodoxia, tan celoso que no duda en algunas ocasiones
en acudir a la delacin, esa fea costumbre que ni siquiera
debera mencionarse entre los cristianos. Pertenece al
grupo que un buen amigo mo calificaba como de arca-
buceros de la ortodoxia, siempre dispuesto a disparar
sobre todo aquel que se salga del orden establecido, de
las costumbres aceptadas, de la rutina social o personal.
Pero el integrista es ortodoxo a su manera; es decir,
en tanto las disposiciones de la jerarqua van en el sen-
tido que le conviene. Su concepto de la obediencia, y ms
su prctica, se resienten del defecto fundamental que le
es propi o: el de creerse especialmente iluminado y lla-
mado por Dios a mantener a los dems en el buen camino ;
que es el de conservar todo lo existente ,sin tener en
cuenta los cambios producidos.
He aqu que en nuestra cuestin se han pasado al pro-
testantismo. Un catlico debe saber que el Magisterio
adapta las enseanzas evanglicas a las modalidades que
presenta nuestro tiempo. Cuando los Papas hablan a tra-
vs de las Encclicas, distinguiendo siempre en ellas lo
que es de valor permanente de lo que solamente puede
tomarse como directiva prctica adaptada a la circuns-
tancia de lugar y tiempo, no hacen ms que recordar cmo
debe portarse un cristiano en el mundo para acomodarse
al espritu del Evangelio. Un catlico sabe o debe saber
que la interpretacin personal exclusiva de la Sagrada
Escritura, con total independencia del Magisterio y hasta
en oposicin al mismo, es propio de algunas concepciones
protestantes.
Es exactamente lo que hacen nuestros espiritualistas
desencarnados. En 1963 acuden a las Encclicas del Papa
Len XIII, para defender lo que el Pontfice ordenaba o
recomendaba para 1891, olvidando, en cambio, los prin-
cipios de validez permanente formulados en la Rerum
N ovarum. En 1891 Len XIII se les apareca como sos-
pechoso e invocaban contra l las directrices formuladas
por algn otro Papa para tiempos anteriores.
Para estas gentes toda intervencin de la Iglesia en
estas materias es sospechosa; los sacerdotes que repiten
las enseanzas de los Pontfices son progresistas y, en
ltima instancia, sus palabras no son ms que una inter-
pretacin personal de la doctrina de la Iglesia. Son los
autores de la conspiracin del silencio, que tambin ha
cado como un espeso velo sobre las ltimas Encclicas.
Los argumentos de los espiritualistas desencarnados
son fcilmente refutables a la luz de los principios ex-
puestos. Me limitar a sealar las incongruencias que se
derivan de su postura.
1. CRISTO NOS JUZGARA POR EL AMOR
Es bueno sealarlo desde ahora, aunque tericamente
los espiritualistas desencamados no tengan nada que opo-
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H A C I A UN C R I S T I A NI S M O ADULTO
ner; tambin ellos dicen que efectivamente la caridad es
el centro de la enseanza de Cristo. He dicho tericamen-
te, porque en la prctica las cosas cambiaran muy radi-
calmente.
N o est de ms, sin embargo, ponerlo a la considera-
cin de todos los catlicos. La vida cristiana tiene como
centro la caridad, el amor sobrenatural con sus dos ver-
tientes hacia Dios y hacia el prjimo. El cristiano no se
salva ni llega a la perfeccin por el culto, la meditacin,
la pertenencia a asociaciones piadosas, ni siquiera por la
recepcin de los sacramentos, si todo ello no va unido
al desenvolvimiento normal de la caridad.
Y la caridad que Cristo nos regala por su sacrificio en
la Cruz tiene manifestaciones bien originales. Cualquiera
pensara que la perfeccin de la vida cristiana, de la vida
que se integra en un Reino verdaderamente espiritual,
consistira en un amor sobrehumano, como es en reali-
dad, que se independiza en lo posible de la condicin del
espritu encarnado. Y en este ltimo punto se equivoca
totalmente.
Se ha repetido hasta la saciedad que la gracia no des-
truye la naturaleza, sino que la perfecciona; hace posible
que la naturaleza camine hacia la perfeccin gracias a la
ayuda de ese principio superior. La perfeccin del cris-
tiano no podr prescindir de su condicin de espritu en-
carnado; el amor de caridad no podr independizarse del
hombre concreto de carne y hueso, de espritu y materia.
Y la autntica caridad no se independiza.
Es lo que pone de manifiesto la grfica descripcin
del juicio que nos ha dejado San Mateo: Entonces dir
el Rey a los de la derecha: V enid, vosotros, los benditos
de mi Padre, entrad en posesin del Reino que os est
preparado desde la creacin del mundo; porque tuve
hambre y me distis de comer.... Entonces le responde-
EN EL M UNDO S I N S ER DEL M UNDO 35
rn los justos diciendo: Seor, cundo te vimos ham-
briento y te dimos de comer.... Y respondiendo el Rey
les dir: En verdad os digo, cuanto hicisteis con uno de
estos mis hermanos ms pequeuelos, conmigo lo hicis-
teis (Mt., XXV , 34-40).
De manera que la altsima espiritualidad que N uestro
Seor nos ha venido a traer se manifiesta al final en algo
tan banal como dar de comer a los hambrientos, visitar
a los enfermos y los presos... S, afortunadamente, la per-
feccin de la vida cristiana se halla al alcance de todos,
en cuanto no requiere las costosas iniciaciones de ciertas
religiones a que tanto se van aficionando ciertos grupos
de cristianos. Las cimas de la vida mstica tienen que aco-
modarse a los humildes servicios al prjimo; la adora-
cin al Padre celestial, si quiere ser en espritu y verdad,
ha de mezclarse con la preocupacin por proporcionar lo
indispensable para vivir al hermano carente de todo.
2.>CRISTO NOS ORDENA HACER LO QUE L NO HIZO
Uno de los errores de los espiritualistas desencarna-
dos consiste en querer modelar la vida de los cristianos
sobre las actitudes exteriores de Cristo exclusivamente,
sin tener en cuenta su actitud interior y, sobre todo, sin
percatarse de que las misiones no son coincidentes.
A los que nos dicen que Cristo no es un reformador
social hay que darles la razn. Efectivamente, Cristo no
se propuso cambiar el mundo directamente, sino trans-
formar al hombre en su interior; no le interesaron las
estructuras directamente, sino el corazn de los hombres.
A los que nos dicen que Cristo apenas se dedic a enjugar
la miseria material existente, a levantar el yugo que pe-
saba sobre los oprimidos, hay que darles igualmente la
razn. Cristo pudo realizar un milagro continuado y sa-
tisfacer las necesidades ms elementales de los pobres
atrados por su palabra.
A stos habra que aadir todava: la Iglesia es la con-
tinuadora de la misin de Cristo y tiene que salvar al
hombre, al hombre concreto, como deca Juan XXI I I ;
espritu, materia, inteligencia y voluntad; pero la Igle-
sia no tiene como misin satisfacer directamente las ne-
cesidades materiales, ni siquiera las culturales, del hom-
bre. Este es el trabajo de la civilizacin, de la sociedad
humana. Sin embargo la Iglesia, imitando a Cristo y con-
forme a su mandato, ha mantenido constantemente en
alto la antorcha de la caridad durante dos mil aos... se
preocupa con solicitud del vivir diario de los hombres,
no slo en cuanto al sustento y a las condiciones de vida,
sino tambin cuanto a la prosperidad y a la cultura...
(Mater et Magistra).
Cristo, que no ha solucionado los problemas materia-
les de los hombres; que ha encomendado a su Iglesia
preocuparse del hombre concreto, pero sin invadir la es-
fera del Csar; Cristo propone a sus discpulos una doc-
trina de la perfeccin que consiste en dar de comer al
hambriento, en visitar al enfermo y al preso; su apstol
Santiago, el tremendo y concreto Santiago, nos dice que
Religin pura e inmaculada a los ojos del que es Dios
y Padre, sta es: asistir a los hurfanos y viudas en su
tribulacin, conservarse a s mismo incontaminado del
mundo.
He aqu una de las aparentes paradojas en que tan fe-
cundo es el Evangelio. Todo deriva de nuestra condicin
de espritu encarnado y de la voluntad positiva que ha
querido establecer un dualismo en el mundo. La Iglesia,
como institucin de salvacin, como depositara de los
poderes de Cristo, tiene que predicar el mensaje, trans-
mitir la vida de Cristo y conducir al pueblo de Dios a su
destino. Junto a Ella, pero tambin penetrado por Ella,
el Mundo se tiene que esforzar por construir al hombre.
Y para ello debe, ya lo veremos maana, crear el conjun-
to de condiciones en que cada hombre pueda alcanzar su
talla perfecta. A este hombre construido por el mundo se
dirige la Iglesia para introducirlo en el pueblo de Dios;
al mundo se dirige la Iglesia para proporcionarle la ayuda
sin la que todos los planes de humanizacin se hallan con-
denados al fracaso.
El cristiano seglar se halla en el punto de convergen-
cia de la Iglesia y el Mundo. Es ciudadano del Mundo y
debe colaborar en su construccin, con la aportacin de
su tcnica y de la doctrina y la vida que ha adquirido en
la Iglesia. Es miembro del Cuerpo Mstico y debe cola-
borar en su extensin, en el afn de que la V ida llegue a
todos los hombres.
LOS ARGUMENTOS POSITIV OS
Un cristiano jams debe limitarse a una postura ne-
gativa, ni a la refutacin, por interesante que sea, de po-
siciones no acordes con su doctrina. La actuacin tem-
poral del cristiano en el mundo no puede apoyarse en
fundamentos tan dbiles; necesita argumentos positivos,
una visin grandiosa de la tarea de los hombres en el
mundo; una seguridad de que la vida cristiana se perfec-
ciona en las tareas temporales.
Los argumentos en verdad no escasean. Para uno que
se encuentra trabajando con todo empeo en la construc-
cin de un mundo ms humano y justo puede resultar
hasta enojosa la repeticin. Sin embargo, insisto n que
es conveniente siempre, necesario en algunas ocasiones,
afirmar sus convicciones para que el trabajo resulte en-
tusiasmante y la vida cristiana progrese por los cauces
debidos.
Es absolutamente imposible exponer en una charla
como la nuestra todos los fundamentos de la actuacin
temporal del cristiano, ni siquiera es necesario para nues-
tro intento. Me limitar a exponer algunos de los motivos
aue impulsan a la accin temporal al cristiano. Todos
ellos pueden reducirse a un nico motivo: la caridad de
Cristo nos urge. S, amigos de la justicia, no temis al
orme hablar del nico motivo de la caridad. Maana v
pasado hablaremos largamente de la justicia v podris
comprobar cmo la caridad no estorba al cumplimiento
de los deberes de justicia ni trata de suplantar a esta
virtud; sino ms bien la vivifica y la hace posible.
Todo se resuelve para el cristiano en el amor. N i si-
quiera, si se entiende bien la caridad, habra que hablar
de su doble vertiente para con Dios y para con el pr-
jimo. Quien ama a Dios, al Dios cristiano que se nos ha
revelado en Cristo, no puede dejar de amar a sus herma-
nos los hombres, por quienes el Hijo de Dios ha muerto
en la Cruz. Bastara la aceptacin plena de Dios y del
mensaje de amor que dirige al hombre para integrarlo
todo en ese grande y nico amor que responde al Dios
que nos am primero.
1. AMAR EL MUNDO
Es lo que podramos llamar el argumento csmico. El
mundo aparece en la Sagrada Escritura con dos signi-
ficaciones fundamentales: una de ellas es peyorativa y se
refiere al mundo contaminado por el pecado de los hom-
bres. Es el que aparece en el discurso de Cristo en la lti-
ma Cena: Si el mundo os aborrece, sabed que a M me
ha aborrecido primero que a vosotros. Si del mundo fue-
rais, el mundo amara lo que era suyo; mas pues no sois
del mundo, sino que yo os entresaqu del mundo, por eso,
os aborrece el mundo (Jo, XV , 18-19).
Un cristiano no puede ser del mundo entendido en
este sentido, ni debe ser tan ingenuo que ignore el pecado
del mundo. N o se puede amar al mundo entendido en
este sentido que aparece en el Evangelio de San Juan.
Por desgracia, bastantes cristianos que defienden un espl-
ritualismo desencarnado no han dejado de amar al mun-
do en el peor de los sentidos. La pura trascendencia
coexiste en ellos perfectamente con la celossima salva-
guardia de las posesiones y privilegios.
En el mismo Evangelio de San Juan encontramos la
otra acepcin de mundo; es decir, el salido de las
manos de Dios. De l se dice: Porque as am Dios al
mundo, que entreg a su Hijo Unignito, a fin de Que
todo el que crea en l alcance la vida eterna (Jo., III,
16), En las primeras pginas del Gnesis aparece el mun-
do salido de las manos de Dios y una afirmacin tran-
quila y grandiosa: Y vio Dios que era bueno.
Este mundo salido de las manos de Dios, cuya bondad
siempre ha defendido la Iglesia luchando contra toda
clase de herejas y desviaciones, ha sido afectado cierta-
mente por el pecado del hombre en virtud de esa miste-
riosa solidaridad que une al hombre a todo el universo.
Un mundo que estaba destinado a ser el pedestal del hom-
bre, el que le proporcionase lo necesario para realizar su
vocacin personal, el que estaba pidiendo la criatura ra-
cional que cantase la gloria del Creador, ha sido desviado
de su fin:
40
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO
Porque la creacin fue sometida a la vanidad, no
de grado, sino en atencin al que la someti, con espe-
ranza de que tambin la creacin misma -ser liberada
de la servidumbre de la corrupcin, pasando a la libertad
de la gloria de los hijos de Dios (Rom.. V III, 20-21).
N o es mi intencin entrar en la polmica de los ex-
getas, ni tampoco en la complicada cuestin de saber
qu ser de este mundo al final de los tiempos. Muchas
posturas existen entre lo-s mismos catlicos acerca de la
suerte que le est reservada, como tambin respecto a
las obras de civilizacin y de cultura que los hombres
vamos construyendo y destruyendo.
Bastara para mi intento mostrar que el cristiano, en
virtud de su amor a Dios, debe amar tambin al mundo
salido de las manos de Dios y cooperar con l en la gran
obra de la Creacin; desentraando las grandes riquezas
que Dios puso en el mundo para el hombre, haciendo que
esas riquezas sean efectivamente para el hombre en lugar
de servir para su destruccin.
2. AMAR AL HOMBRE CONCRETO
Cuando Cristo nos ordena amarnos como l mismo
nos am, nos ordenaba un amor al hombre concreto, no
al hombre entidad abstracta, sino al hombre espritu
encarnado, que necesita hallarse rodeado de una serie
de condiciones para desenvolver plenamente su vida hu-
mana.
El hombre concreto no es un ser puramente espiritual,
sino un ser misterioso que une de una manera entera-
mente misteriosa tambin el espritu y la materia. Amar
al hombre debe significar, sin duda, otorgarle la posibi-
. EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO 41
lidad de satisfacer las necesidades materiales indispen-
sables para el desarrollo de la persona humana.
Santiago lo dice con su contundencia acostumbrada:
Si un hermano o una hermana andan desabrigados o
desprovistos del sustento cotidiano, y uno de vosotros
les dijere: Id en paz, calentaos y saciaos, mas no les
diereis lo necesario para el cuerpo, qu aprovecha? As
tambin la fe. si no tuviere obras, muerta est por s
misma (Santiago, II, 15-16).
La misma afirmacin fundamental en San Juan, que
no hace sino confirmar el famoso texto referente al iui-
cio va transcrito: En esto hemos conocido la caridad,
en oue l dio su vida por nosotros; tambin nosotros
debemos dar la vida or los hermanos. Pues quien pose-
yere los bienes del mundo, y viere a su hermano tener
necesidad, v cerrarse sus entraas, desvindose de l,
.-cmo la caridad de Dios mora en l? Hiiuelos, no ame-
mos de nal^bra v con la lengua, sino con obra y de ver-
dad (Jo., III, 16-18).
Semeiantes textos dan en tierra con toda clase de
farisesmo aue pudiera darse entre cristianos. Ou se
ha hecho de la caridad afectiva como nica recomendada
en la SaprpHq Escritura sesn el parecer de algunos? Se
ha convertido en efectiva, como corresponde al verdadero
amor. N adie creera en un autntico amor, si se olvida
de las necesidades ms elementales de la persona amada.
N unca insistiremos suficientemente en este aspecto
de la caridad. En un mundo que adquiere cada da una
conciencia ms asruda de las diferencias existentes entre
los hombres; de la mvusticia que entraan tantas situa-
ciones ; del penoso espectculo que ofrece un mundo que
se llama civilizado y deia padecer hambre a dos terceras
partes de la humanidad; la caridad simplemente afee-
tiva es motivo de burla para los hombres, que repetiran
gustosamente el sarcasmo de Santiago.
Oue nadie se engae, no obstante. Los bienes mate-
riales son muv importantes para la vida del hombre,
constituven el elemento bsico sobre el que debe cons-
truirse su vida, pero no deben mantener una primaca
que no les corresponde. El hombre es esnritu encarnado
y hacemos bien en subrayar esta condicin del hombre;
pero no olvidemos, tendr ocasin de insistir fuertemente
en ello, crae es espritu y la vida del esnritu ha de des-
arrollarse nara consesruir la plenitud humana.
Esto quiere decir, no hago ms que apuntarlo, oue el
hombre concreto tiene necesidades de orden espiritual
que ha de satisfacer. Frente a estas necesidades, los bie-
nes econmicos aparecen como instrumentales, como los
medios necesarios para conseguir los bienes ms elevados
del espritu y de la cultura.
Amar al hombre significar hacer lo posible para que
el hombre tenga posibilidad de cultivarse, de desarrollar
sus facultades espirituales. Amar al hombre significa crear
las condiciones para que el hombre llegue al conocimiento
de la verdad, para que pueda practicar la iustica, para
que goce de autntica libertad respecto a las presiones
interiores de los instintos y las exteriores del medio social.
Amar al hombre significa crear una sociedad en que les
sea posible a los hombres establecer una autntica comu-
nin en el amor, comunin necesaria para la consecucin
de la plenitud humana.
3. AMAR AL HIJO DE DIOS
El cristiano que mira al mundo y a sus emei antes con
los ojos de la fe descubre en cada uno de los hombres al
hiio de Dios; al que lo es ya de hecho o, por lo menos,
est, destinado a serlo en los designios de Dios. Amar al
hiio de Dios significa hacer todo lo posible para oue cada
u r )
n nneda desarrollar con la plenitud posible su vocacin.
Evidentemente esta afirmacin nos lleva, ante todo, a
la consideracin de nuestras tareas apostlicas. Un cristia-
no debe hallarse preocupado siempre por la suerte de su
hermano en el asunto mas trascendental de su vida; no le
es lcita la postura de Can: ;Sov acaso el guarda de mi
hermano? F.l afn de transmitir el mensae. de hacer
partcipe al hermano de la verdad del Evantrelio. de la
vida al~an7ada para todos or Jesucristo debe constituir
el emneo mavor de su existencia.
Pero no me refiero ahora a esta tarea directamente
apostlica, sino a la actuacin temporal del cristiano en
relacin con la vocacin de hiio de Dios de cada uno de
los hombres. ;Tiene algo que ver la actuacin temporal
con la vida cristiana de cada uno de los hombres?
Es imposible negarlo. La experiencia lo muestra con
toda claridad v el Magisterio se hace eco de este problema
oue en nuestro tiempo ha adquirido gravedad inusitada. La
vida cristiana ha de vivirse en este mundo v se halla con-
dicionada por la organizacin social; condicionada, he di-
cho, no determinada como tos marxistas afirman con mavor
o menor claridad.
El condicionamiento nace de la naturaleza social del
hombre y en nuestro tiempo la presin social aumenta en
virtud de la tendencia progresiva hacia la realizacin, en-
tendida en el sentido que Juan XXTTI le daba en la Mater
et Magistra. Cada hombre depende cada vez ms de las
estructuras de la sociedad en aue vive, de las instituciones
en que jurdicamente toman cuerpo las ideas de la poca,
de las representaciones colectivas del medio social en que
se halla inmerso. t
Tan acostumbrados nos hallamos a esta presin social
que prcticamente muchos acaban por no sentirla; no
porque no exista, sino porque se ha llegado en algunos
casos a la identificacin prctica del individuo con el grupo.
La vida personal no se distingue entonces de la vida social
y el hombre queda reducido al conjunto de sus relaciones
sociales, sin que se manifieste el centro mismo de la vida
personal, sin que se viva la interioridad propia del ser
humano. Es una situacin lmite y patolgica al mismo
tiempo, que no nos puede servir para montar el ideal de
las relaciones entre la persona y la sociedad.
En el orden de las condiciones materiales, todos sabe-
mos en alguna medida la influencia eme sobre la vida moral
y religiosa Duede eiercer el acondicionamiento de la vivien-
da, los horarios v el ritmo del trabajo, la calidad de ste,
la concentracin de grandes masas, etc., etc. Ciertas con-
diciones de vida significan la carencia de aquel mnimo in-
dispensable que Santo Toms requera para el ejercicio
normal de la vida cristiana.
Este coniunto de condiciones materiales v las represen-
taciones colectivas modelan v configuran interiormente al
hombre; de suerte que cuando muchos de nuestros con-
temporneos expresan un juicio sobre alern aconteci-
miento, casi podemos asegurar que es el iuicio del grupo
que se ha manifestado. Es uno de los peligros de la socia-
lizacin revelados por Juan XXI I I ; peligro que se puede
obviar, pero que no deja de ser desgraciadamente muv real.
La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este
estado de cosas e interviene doctrinalmente, denunciando
los aspectos negativos de nuestra civilizacin y sealando
los cauces positivos que permitirn la construccin de un
mundo en que el hombre sea respetado y ayudado en la
prosecucin de su quehacer de hombre.
Pero no es suficiente, aunque necesaria, la intervencin
EN EL MUNDO SIN SER DEL MUNDO
45
de la Iglesia. Una vez que ha sealado los principios que
deben presidir la construccin del mundo, a los seglares
corresponde construirlo en la prctica, mediante la con-
juncin de los principios con la tcnica apropiada en cada
caso; aplicando los principios en programas que ya no
son del dominio de la Iglesia, sino elaboracin propia de
la autonoma de los seglares y de su responsabilidad.
LA ENSEANZA DEL MAGISTERIO
Cuanto acabo de decir se halla claramente explicado en
la doctrina social de la Iglesia, esa doctrina que, en frase
de Po XII, es obligatoria y sin cuya observancia no se
puede mantener la fe con seguridad.
Para no hacer inacabable la exposicin, me limitar a
poner de manifiesto los que considero puntos principales
en lo relativo a la actuacin temporal de los cristianos. Los
textos son tan evidentes que casi no necesitan comentario.
Pero, as agrupados, fortifican la conviccin que poseemos
y contribuyen a que los desencarnados por ignorancia apre-
cien a primera vista la postura del Magisterio, que les tiene
que llevar a un cambio de conducta.
1. LA IGLESIA DEBE IN TERV EN IR EN LO TEMPORAL
Sea sta la primera afirmacin del Magisterio, aunque
no se refiera directamente a la actuacin temporal de los
cristianos. Si lo pongo en primer lugar es simplemente
porque tengo la conviccin de que es el primer punto de
apoyo que toma un sector de los partidarios de la trascen-
dencia pura, que conduce al espiritualismo desencarnado.
Entre los inumerables que se pueden citar, desde Len
XIII a Juan XXIII, escojo uno de Po XII por la trascen-
dencia y contenido doctrinal del discurso.
Y ahora, qu se sigue de todo esto para la Iglesia?
Tendr ella que vivir, hoy ms que nunca, su misin; de-
ber rechazar, ms enrgicamente que nunca, aquella falsa
y angosta teora de su espiritualidad y de su vida inte-
rior que querra confinarla, ciega y muda, en el retiro
del santuario. La Iglesia no puede, encerrndose inactiva
en el silencio de los templos, abandonar su misin divina-
mente providencial de formar al hombre completo, y as
colaborar sin descanso a la constitucin del slido funda-
mento de la sociedad. Esencial es en ella semejante misin.
Considerada en este aspecto, la Iglesia puede definirse como
la sociedad de los que, bajo el influjo sobrenatural de la
gracia por la perfeccin de su dignidad personal de hijos de
Dios y por el desarrollo armnico de todas las inclinaciones
y energas humanas, edifican la potente trabazn de la con-
vivencia humana. (Po XII, 20-11-46. Disc. al Sacro Colegio
Cardenal. Col. Ene. A. C, p. 329, n. 11)
2 . NO EN LO PUR A M ENT E TCNICO
Tambin es sobradamente conocido entre nosotros el
pensamiento de la Iglesia en este punto; pero, por ms que
parezca increble a estas alturas, hay gentes que no cono-
cen el punto de vista de intervencin de la Iglesia en los
asuntos del mundo. De aqu que, ante cualquier interven-
cin, piensen que salindose de su competencia hace pol-
tica o economa.
La Iglesia no interviene en los asuntos de ese mundo
en lo que es puramente tcnico y deja un cauce amplio
para las opciones que puedan realizar los catlicos dentro
de las directrices religioso-morales que la Iglesia propor-
ciona para la actuacin en el mundo.
Repitamos un texto conocidsimo de Po XI, que ha
sido confirmado repetidamente por los Pontfices poste-
riores; enriquecido por nuevas aportaciones de los mis-
mos en cuanto ensanchan los criterios de intervencin. La
Iglesia ha acabado por decir que puede y debe intervenir
en lo temporal en cuanto detenta la verdad sobre el hom-
bre. Limitmonos ahora a ese texto elemental, con objeto
de disipar sospechas y marcar los lmites de la interven-
cin. ! y r
Mas renunciar al derecho dado por Dios de intervenir
con su autoridad, no en las cosas tcnicas, para las que
no tiene medios proporcionados ni misin alguna, sino en
todo cuanto toca a la moral, de ningn modo lo puede
hacer (Po XI, Q. Anno, 15-V II-31. Col. Ene. A. C, p.
398, n. 14).
Notemos solamente un matiz que quedar ms fuerte-
mente afirmado en Po XII. La Iglesia puede evidente-
mente, de acuerdo con el texto citado, intervenir en el
mundo desde su peculiar punto de vista. Deber tambin
hacerlo o es simplemente potestativo? Hay que contestar
que la Iglesia debe intervenir, no puede renunciar al dere-
cho, debe ejercitar su misin de guardiana del orden mo-
ral. Claro est que a Ella corresponde la eleccin de los
momentos y de los temas en cada caso preciso.
3. EL ESPIRITUALISMO DESENCARNADO CONDENADO
Entramos ya en el conjunto de afirmaciones que se
refieren a la actuacin temporal de los catlicos. Comen-
cemos por un texto negativo y positivo a la vez. Significa
una condenacin de la postura de algunos catlicos que
quieren desentenderse de las cosas de este mundo en vir-
tud de un ideal de falsa trascendencia, ajeno por completo
al cristianismo.
Guardaos de los que desprecian ese servicio cristiano
al mundo contraponindole un llamado puro espiritual
cristianismo. Estos no han comprendido esta divina ense-
anza, comenzando por su fundamento: Cristo, verdadero
Dios, pero tambin verdadero hombre. El apstol Pablo
nos hace conocer el pleno, ntegro querer del Hombre-Dios,
que mira tambin a ordenar este mundo terreno... (Po
XII, RM. N avidad 1955, Doc. Soc, p. 1174-1175).
Insistamos en ello una y otra vez. Todava entre nos-
otros hay muchos catlicos que no conocen la doctrina
pontificia y algunos que no quieren conocerla, aunque ocu-
pan altos puestos en las organizaciones apostlicas El dao
que se ha hecho a la Iglesia es ya inmenso, puesto que ha
aparecido a los ojos de muchos como protectora de situa-
ciones adquiridas. El falso espiritualismo ha alejado a
muchos hombres de la Iglesia y hasta del cristianismo,
presentndolo como una doctrina a la que no preocupa en
absoluto la vida del hombre en el mundo.
4. EL CATLICO NORMALMENTE DEBE ACTUAR EN EL MUNDO
Es la afirmacin positiva y contundente que los Papas
no cesan de urgir una y otra vez, en nombre de los prin-
cipios cristianos. N o pretendo exponer todas las razones
que invocan los Papas para esta intervencin y que, ms o
menos, pueden reunirse en los apartados generales que an-
teriormente seal. N os basta la seguridad de que la vida
cristiana exige normalmente la intervencin en el mundo
para ajustarlo a las exigencias cristianas.
Al contrario, el espritu y el ejemplo del Seor que
vino para buscar y salvar lo que estaba perdido; el pre-
cepto del amor y, en general, el sentido social que irradia
de la buena nueva... las enseanzas y exhortaciones de los
Romanos Pontfices, especialmente en el correr de los l-
timos decenios, sobre la conducta de los cristianos para
con el prjimo, con la sociedad y el Estado, todo esto pro-
clama la obligacin del creyente de ocuparse, segn su con-
dicin y su posibilidad, con desinters y con valor, en las
cuestiones que un mundo atormentado y agitado tiene
que resolver en el campo de la justicia social, no menos
que en el orden internacional del derecho y de la paz.
Un cristiano convencido no puede encerrarse en un
cmodo y egosta aislacionismo, cuando es testigo de las
necesidades y de las miserias de sus hermanas; cuando le
llegan los gritos de socorro de los desheredados de la for-
tuna; cuando conoce las aspiraciones de las clases traba-
jadoras hacia unas condiciones de vida ms razonables
y j ust as; cuando se da cuenta de los abusos de un ideal
econmico, que coloca el dinero por encima de todos los
deberes sociales... (Po XII, RM. N avidad 1948, Col. Ene.
A. C, pp. 268-269).
Un comentario a este texto, que prcticamente no nece-
sita comentario alguno, para indicar una vez ms que la
doctrina pontificia no ignora ciertas vocaciones especiales
que se dan dentro de la Iglesia. La doctrina expuesta vale
para la inmensa mayora de los catlicos seglares, para los
que viven dentro y en medio del mundo, manteniendo ple-
namente su condicin seglar. El abstencionismo por parte
de estos seglares en nombre de cualquier espiritualismo
falso o por simple comodidad se halla terminantemente
prohibido por la Iglesia. ,
50
5. ACTUACIN EN EL MUNDO DE LAS IDEAS
El texto de Po XII que acabo de citar es suficiente-
mente explcito y nos da a conocer perfectamente el cam-
po de actuacin del cristiano en lo temporal, deshaciendo
de una vez para siempre el mito del llamado deber de
estado, cuando es tomado en sentido restrictivo. Pero
bueno ser fijar unos jalones que nos ayuden a penetrar
progresivamente en campos de actuacin cada vez ms
complejos y abandonados por los catlicos muchas veces.
Uno de ellos es el de las ideas. Afortunadamente existe
en el mundo entero una corriente de renovacin catlica
y el esfuerzo intelectual realizado por los catlicos para
hallarse presente y participar en el mundo del siglo XX es
verdaderamente notable.
Sin embargo, si todo se limitase a un pequeo grupo de
intelectuales, aunque fuesen de extraordinaria categora,
no se habra conseguido estructurar un mundo con crite-
rio. Las ideas tienen que descender y ser vividas por el.
pueblo en general y, particularmente, por aquellos que
transforman de verdad el mundo.
Igualmente un cristiano no puede acudir a la construc-
cin del mundo con cuatro ideas elementales y simplistas,
destinadas a naufragar, quizs con el sujeto que las sus-
tenta, ante sntesis e ideologas cuidadosamente elabora-
das, que presentan una concepcin subyugante, aunque
tenga ingredientes falsos, del mundo, del hombre y de la
vida. La ignorancia de los catlicos de todos los medios
sociales es pavorosa y peligrosa a un tiempo.
A la correccin de este defecto atenda Po XII en un
discurso a los cultivadores directos de la t i erra; es decir,
a ese sector que parece ms preservado que cualquier otro
de la influencia de ideas perturbadoras.
Para un grupo social tan considerable como el vuestro
y ocupado en un sector tan fundamental de la produccin,
es esencial mantener el contacto con los grandes movi-
mientos de opinin y con las grandes corrientes de ideas
que dirigen la evolucin del pas, y ejercitar all un til
influjo, no con el solo fin de obtener ventajas particulares,
sino por el mismo bien general. N o basta, en efecto, tener
principios justos, ni aplicarlos al estrecho crculo de la
propia vida personal, sino que es preciso difundirlos en
derredor, hacer que de ellos se aprovechen otros, mostrar
claramente su valor y su eficacia para el inters nacional...
(Po XII, Disc. a Cultiv. Directos. 18-V -55; Ecclesia,
28-V -55).
6. ACTUACIN EN LA POLTICA
Si la mencionamos de manera especial, es solamente
porque existe una prevencin manifiesta de los catlicos
a introducirse en este rebaladizo terreno. Desde hace mu-
cho tiempo ha venido considerndose el campo de la pol-
tica como el del juego sucio, en que la moral nada tiene
que decir.'Los catlicos han estimado que meterse en pol-
tica significaba mancharse necesariamente. Esta opinin
es sustentada tambin en gran parte por los catlicos que
intervienen en lo temporal, pero en otros sectores: social,
econmico, cultural, asistencia!, etc. A todo ello se aade
la complejidad de la vida poltica, que exige unos conoci-
mientos nada comunes.
Claro est que no todos tienen aptitudes para desem-
pear un puesto de ministro o de director general; pero
ya Po XII nos adverta que la actuacin en lo temporal
deba realizarse segn su condicin y posibilidad. Todos,
de una u otra manera, actan en poltica, aunque no sea
ms que para confirmar el estado actual de cosas con su
abstencin.
N ecesaria y continuamente la vida humana la pri-
vada y la social se encuentran en contacto con la ley y
el espritu de Cristo; de ah resulta, por fuerza de las cosas,
una compenetracin recproca del apostolado religioso y
de la accin poltica. Poltica, en el sentido noble de la
palabra, no quiere decir otra cosa que colaboracin para
el bien de la ciudad (Polis). Pero este bien de la ciudad
tiene una extensin muy grande, y, por consiguiente, es en
el terreno poltico donde se discuten y se dictan tambin
las leyes de la mayor importancia, como las que conciernen
al matrimonio, la familia, el nio, la escuela, por limitarse
a estos ejemplos. N o son esas, acaso, cuestiones que inte-
resan primordialmente a la religin? Pueden dejar indi-
ferente, aptico, a un apstol? (Po XI I , Disc. al Congr.
Mundial de Apostolado Seglar, Col. Ene. A. C, p. 1268).
Esto ha sido verdad en todo tiempo, pero reviste una
particular urgencia en el nuestro por diversas razones. Ante
todo, porque la mayor complejidad de la vida social ha
producido una intervencin creciente del Estado en todos
los dominios. Pero tambin porque cada vez es mayor la
participacin activa del pueblo en la vida pblica; parti-
cipacin que los Pontfices no registran solamente en el
terreno de los hechos, sino a la que conceden claro valor
normativo, como aparece explcitamente en la Mater et
Magistra de Juan XXIII.
La cooperacin a este fin, deca Po XI I , tantas veces
olvidada por muchos, a causa de un inexplicable absentis-
mo de los problemas de la sociedad, puede llegar incluso
a la participacin en el gobierno de la cosa pblica, que
hoy ya no es privilegio de unos pocos, sino deber de todos,
en funcin de las responsabilidades de que estn investi-
dos (Po XI I , Carta de la Secretara de Estado a la XVI
Semana Social de Espaa, 8-V -56).
7. EN LOS PUESTOS DECISIV OS
Anteriormente he combatido esa mstica del fracaso
que intenta presentar como voluntad de Dios lo eme no
es sino resultado de nuestra falta de competencia. Con no
menor visor hav eme luchar contra la tendencia a auedarse
en la superficie de las cosas, en los fenmenos ms llama-
tivos or dolorosos, que no llegan a las races profundas,
a las verdaderas causas de los males sociales.
Tenemos necesidad de militantes cristianos en todos los
niveles; en la base de la vida social, en los puestos inter-
medios v tambin entre los dirigentes. Las decisiones ms
importantes, las que comprometen la vida de la nacin
para muchos aos, no se toman en la base, sino en centros
determinados eme es preciso alcanzar.
Una precisin se impone. El cristiano que aspira, cuando
tiene aptitudes, a ocupar un alto puesto en la sociedad o
a influir en los lugares decisivos de la misma, debe vigi-
larse continuamente para evitar que la motivacin prime-
ra, la del servicio a la comunidad, se convierta en un deseo
de mando, de hacer prevalecer a toda costa sus opiniones.
Llegar a los centros importantes solamente puede signi-
ficar para un cristiano acrecentar el deseo de servir, inten-
tar modelar de una manera eficaz un sector de la vida con
los principios cristianos.
En un mundo que buscaba una salida a la espantosa
confusin creada por el ltimo conflicto mundial, Po XII
hizo oir su voz una vez ms, aconsejando a los catlicos
esta postura realista y que entraa grandes sacrificios de
preparacin y de dedicacin. Es mucho ms fcil realizar
una labor abnegada en la base que llevar la misma abne-
gacin, ms la preparacin tan costosa, a los puestos de
mayor responsabilidad.
A la evolucin rpida de la sociedad y de sus institu-
ciones debe corresponder en el plano religioso un esfuerzo
paralelo. Es importante que el cristiano se halle presente
all donde se ejerce una influencia decisiva para el bien.
Atento en seguir el movimiento de las ideas, interviene a
tiempo para defender y promover los principios de la sana
moral, apovada y prolongada por las luces de la Revelacin
en la legislacin, las asociaciones y movimientos profesio-
nales y culturales, los medios de informacin; vela para
salvaguardar plenamente los derechos prcrroaativos de la
persona humana frente a su destino temporal v eterno
(Po XII, al Congreso Mariano del Canad, 15-V III-54).
8. MEDIANTE UNA ACCIN EFICAZ
Juan XXIII nos ha resalado en la Mater et Maeistra
un peaueo tratado de vida cristiana aue debemos explotar'
convenientemente. En la ltima parte de la encclica, la
ms pastoral de todas ellas por dirigirse a los cristianos
exhortndoles al cumplimiento de las orientaciones expues-
tas en las- tres primeras partes, ha querido sealarnos los
tres momentos de la actuacin del cristiano: instruccin,
educacin y accin.
N ada ms oportuno. Los catlicos tenemos, por lo me-
nos entre nosotros, una especial predisposicin a quedar-
nos en el terreno de los principios, a perorar sin realizar.
Hasta en muchas organizaciones de tipo apostlico se ad-
vierte que han franqueado un primer paso, introduciendo
la preocupacin por la actuacin de los militantes en el
mundo; pero quedndose muy frecuentemente en el te-
EN EL MUNDO S I N S ER DEL M UNDO
55
rreno de la especulacin. Generalmente hemos alcanzado,
en esos sectores reducidos, un mnimo de instruccin (no
muy elevado); en pocas ocasiones se ha llegado al segundo
nivel de la educacin; casi nunca se termina en la accin
propiamente dicha, que es la que puede en verdad trans-
formar lo que no se halla enteramente de acuerdo con los
principios cristianos.
N o basta poseer los principios cristianos para la accin,
ni es suficiente tener un cierto dominio de los textos pon-
tificios. Hay que dar un paso decisivo con la adquisicin
de los conocimientos tcnicos indispensables para la ac-
tuacin y con la educacin social. Pero ni siauiera es esto
suficiente. Se pueden elaborar magnficos programas que
se auedarn en... programas, si es que no se procede a la
realizacin prctica. Como no basta a un empresario tra-
zar el programa de su empresa, si no pone en juego los
medios aue aseguren la produccin y la venta del producto
en el mercado.
Las palabras de Po XII eran ya apremiantes: Por ello
nos dirigimos a los catlicos del mundo entero, exhortn-
doles a no conformarse con buenas intenciones y bellos
programas, sino a proceder decididamente a su realiza-
cin prctica (Po XII, Aloe, al S. Col. Cardenalicio,
2-V I-48; Doc. Soc, p. 1128).
Durante la guerra se haba dirigido en trminos desusados
a los catlicos del mundo entero, urgiendo la accin inme-
diata : No lamentos, sino accin, es el precepto de la hora
presente; no lamentos sobre lo que es o lo que fue; sino
reconstruccin de lo que surgir y debe surgir para bien
de la sociedad (Po XII, RM. de N avidad de 1942, Col.
Ene., 3 ed., p. 429).
9. Y GRANDES S A C R I FI C I O S
Hay que disipar entre los catlicos la creencia de que
este mundo puede arreglarse mediante un procedimiento
mgico que lo solucione todo sin sacrificio de nadie. Nin-
guna tarea verdaderamente grande se ha realizado sin
costosos sacrificios y sta es la ms grande de todas en el
orden humano.
El sacrificio afectar a todos los grupos sociales y para
cada uno de ellos ha de presentar distintas modalidades;
pero en unas charlas dedicadas principalmente a profe-
sionales es preciso declarar con toda lealtad que vuestro
grupo, por otra parte no el ms favorecido de la actual
sociedad, ha de afrontar sacrificios muy grandes con au-
tntico espritu de servicio.
Hoy en da otros grupos en nuestro pas ni siquiera
con grandes sacrificios alcanzan el nivel de vida que puede
considerarse mnimo en nuestra civilizacin. V uestro
grupo, hablaremos de ello ms largamente, ocupa una
buena posicin en nuestra sociedad y no encuentra difi-
cultad mayor para una cierta holgura de vida que, en al-
gunos casos, pasa de verdadera holgura para transformar-
se en autntico lujo. Una sana justicia distributiva pide
que los sacrificios se repartan proporcionalmente entre los
ciudadanos y cese la desigualdad irritante que nos tocar
examinar.
La admonicin de Po XII a los catlicos alemanes no
ha perdido actualmente entre nosotros, en estos momentos
de desarrollo econmico: Ser cristiano exige tambin im-
periosamente virtud y sacrificio. Siempre lo ha exigido;
pero hoy lo exige muy especialmente, y no raras veces, vir-
tudes heroicas y sacrificios heroicos (Po XII, Mensaje
a los catlicos alemanes, 3-XI-50. Anuario Petras, n. 71).
10. EN LA TAREA M S GRANDIOSA
Terminemos ya. He querido mostrar a lo largo de la
charla que la actuacin temporal del cristiano, en contra
de los partidarios del espiritualismo desencarnado, de los
abstencionistas por diversos motivos, es algo especfico del
seglar que desarrolla normalmente su tarea en el mundo.
Juan XXIII nos ha hablado de ello largamente en la
Mater et Magistra. All se nos dice que la actuacin tem-
poral del cristiano responde perfectamente al plan de la
Providencia y que debe ser fuente de perfeccin personal
para cada uno de los que ardorosamente se entregan a
ella.
Se nos dice tambin que esta actuacin temporal cons-
tituye un verdadero apostolado, aunque no en la misma
lnea que el apostolado jerrquico, deshaciendo las objecio-
nes que de siempre han tendido a acumular los espiri-
tualistas. V iene a ser un trabajo que no slo contribuye
a su propia perfeccin sobrenatural sino tambin a exten-
der y difundir en los otros los frutos de la redencin, y a
fecundar con el fermento evanglico la civilizacin en que
se vive y se trabaja (Mater et Magistra, Ed. de la HOAC,
n. 262).
N os queda por hacer una ltima afirmacin y por de-
moler el ltimo reducto de los opuestos a la actuacin
temporal. Es verdad que constituye un apostolado, nos
dirn, pero no comparable al tradicional; siempre ha de
quedar firme que lo primario y fundamental es lo otro.
N o entremos en comparaciones odiosas, ni confunda-
mos las distintas funciones de la Jerarqua y los seglares
58 H A C I A UN C R I S T I A NI S M O ABULTO
en la edificacin del Reino de Dios. Lo nico que nos in-
teresa, lo que es verdaderamente importante para los cris-
tianos que se han comprometido o ven la necesidad de
comprometerse en la actuacin temporal, es conocer el
pensamiento del Magisterio en este punto. Con esta cita-
cin termino hoy:
El llamamiento que N os hicimos el ao pasado a los
catlicos alemanes se dirige tambin a los apstoles se-
glares de todo el mundo, donde quiera que reinen la tc-
nica y la industria: Una tarea importante os incumbe
les decamos, la de dar a este mundo de la industria
una forma y una estructura cristiana... Cristo, por quien
todo ha sido creado, el Dueo del mundo, sigue siendo
tambin Dueo del mundo actual, pues tambin ste est
llamado a ser un mundo cristiano. A vosotros toca grabar-
le la huella de Cristo (Mensaje al Kolner Katholikentag,
2 de septiembre de 1956). Esta es la ms pesada, pero
tambin la tarea ms grande del apostolado del elemento
seglar catlico (Po XII, Disc. al Congr. Mund. de Apost.
Seglar, Ecclesia, 19-X-57).
Seores, lo acabis de or. N o solamente la actuacin
temporal del cristiano est recomendada, sino ordenada.
N o solamente es buena, sino que constituye una tarea apos-
tlica verdadera. N o solamente realizis un apostolado,
sino que la actuacin temporal, en las condiciones que he
intentado definir, es la tarea ms pesada, pero la tarea
ms grande del apostolado que debis desarrollar los se-
glares. Hasta maana.
SEGUNDA PARTE
PR INC IPIO S PA R A LA ACCIN
Mis queridos amigos:
Posiblemente la charla de ayer le habr parecido a
ms de uno como una de tantas especulaciones a que tan
aficionados somos los cristianos. Los cristianos tenemos
mala prensa en el mundo de la eficacia; se nos acusa de
ineficaces, de estar llenos de buenas intenciones, pero de
ser totalmente intiles cuando se llega al terreno de los
hechos.
Para qu tanta demostracin dir alguno sino
para disfrazar el poco inters que se tiene en la actuacin
temporal verdadera, en la que pretende una eficacia y un
cambio reales en nuestro mundo? Ya no es ocasin de dis-
quisiciones, de saber si un cristiano debe mantenerse ale-
jado del mundo o debe comprometerse lealmente y parti-
cipar en las principales preocupaciones que asaltan al
hombre contemporneo. Es la hora de actuar, abandonan-
do de una vez las sutilezas intelectuales.
Para un cristiano no se trata de sutilezas, sino de fun-
damentar debidamente su accin en el mundo, con objeto
de evitar lo que cada da realizan numerosos hombres com-
prometidos: no -saber por qu y para qu luchan. Para un
cristiano que sabe de la existencia de la vida eterna que
aqu comienza, pero que se consuma fuera del mbito de
la Historia, la pregunta acerca de si debe comprometerse
o no, no es en manera alguna ociosa.
Resuelta ayer la cuestin en sentido afirmativo, tenemos
que dar hoy un paso ms y muy importante para aproxi-
marnos a aquello que peda Po XII y que nuestros contem-
porneos corean: Ha llegado la hora de la accin. El pue-
blo, con su lenguaje expresivo y su fundamento en las
grandes intuiciones, suele pedir hechos que corroboren las
palabras; el lenguaje de los hechos es el que convence y
hoy prontamente se llama charlatn a quien no confirma
las convicciones con la conducta.
Hay algo de lo que no duda uno que desea comprome-
terse : la existencia de una injusticia social en el mundo, la
necesidad de cambiar algo que no se halla de acuerdo con
los principios cristianos. Es una intuicin confusa en mu-
chos, pero no por ello menos firme. N o se sabra explicar
con detalle en qu consiste en los diversos sectores de la
vida humana; pero nadie nos podra convencer de lo con-
trario, aunque no supisemos contestar a sus argumentos.
Sin embargo, a la hora de comenzar la construccin de
ese mundo ms ajustado a los principios cristianos, cons-
truccin en la que iremos de la mano con otros hombres
no cristianos pero que aceptan los grandes principios del
Derecho N atural, inevitablemente se plantea esta pregun-
t a: Con arreglo a qu principios comenzaremos la cons-
truccin? Por dnde tendremos que abordar la tarea?
La Iglesia no puede proporcionarnos las frmulas prc-
ticas de la construccin del mundo; no es de su compe-
tencia, como vimos ayer. El que pretenda hallar en una
exposicin de la doctrina de la Iglesia la receta mgica
que le solucionar todos los problemas de orden poltico,
econmico o estrictamente social sufrir una inevitable
decepcin. Yo no os puedo proporcionar la receta mgica
PR I NC I PI O S PARA LA ACCIN 63
en nombre de la Iglesia porque no es de su competencia;
ni en nombre de ninguna ciencia, porque afortunadamente
tal receta no existe. Tenemos que trabajar todos, cada
uno en su campo propio, para hallar aquellas soluciones
que mejor se adapten a las situaciones cambiantes.
En la primera parte de la charla, tratar dos temas de
tipo general que todava paralizan las fuerzas de muchos
catlicos en discusiones bizantinas. En la segunda, procu-
rar una exposicin sinttica de los principios fundamen-
tales que deben presidir la construccin del orden social
nuevo,
I
Cuestiones previas
SANTIDAD O REFORMA DE ESTRUCTURAS?
La cuestin parece chocante propuesta de esta forma;
pero no ha sido elegida arbitrariamente. Desde hace largo
tiempo se viene hablando del tema y los catlicos aparecen
escindidos en dos campos, a pesar de la existencia de una
doctrina suficientemente clara y de los datos que la misma
experiencia nos ha proporcionado.
N inguno de los dos bandos establece el dilema como si
necesariamente la eleccin de uno de los trminos haya de
eliminar al otro. Al contrario, las dos partes piensan que
se han de conseguir los dos objetivos; la diferencia reside
en que mientras los primeros creen que hay que comenzar
por la reforma personal, los segundos opinan que esta se
obtendr como resultado de la creacin de las condicio-
nes favorables mediante la reforma de las estructuras. Es
una cuestin de cronologa la que se discute, pero que
envuelve otros aspectos de fondo.
A. Los partidarios de la reforma interior.
Su mentalidad podra traducirse fielmente de la si-
guiente forma: llagamos primeramente santos; la refor-
ma vendr inevitablemente. Consciente de los peligros
que encierra toda clasificacin arbitraria, me atrevo, sin
embargo, a identificar a los partidarios de esta postura con
el sector conservador de los cristianos. Admiten perfecta-
mente que el mundo necesita alguna reforma, pero la con-
templan con excesivo miedo.
Sus puntos de apoyo son fuertes en un clima cristiano,
ya que la vida cristiana en definitiva mira a un cambio
personal e intenta que cada persona se ponga en marcha
hacia la santidad. Habr que conservar de su postura esta
insistencia en la reforma interior, sin la cual no se cum-
plen los objetivos principales que pretendemos, aunque se
consigan algunas reformas de tipo social.
Su defecto radical, a mi entender, se halla en que no
han comprendido bien la estructura y dinamismo de la
vida personal; ni tampoco el dinamismo de la vida cris-
tiana, y que no se resuelve en una simple interioridad, sino
que reclama y exige una proyeccin exterior y visible.
En realidad parten de una concepcin individualista
de la persona humana. Cuando hablan de santidad estn
pensando en dos cosas: en la extirpacin progresiva de los
defectos que se oponen a la vida cristiana y en el desarro-
llo de las virtudes entendidas de forma excesivamente in-
dividualista y sin tener en cuenta el mundo en que esa
persona tiene que vivir. Es como si en un rbol considera-
sen solamente el tronco, las ramas, las flores... olvidando
la importancia de las races.
Porque la persona humana no es en realidad esa estatua
que vemos desde el exterior y solamente ese mundo inte-
PRIN CIPIOS PARA LA ACCIN 67
rior que de alguna manera imaginamos cuando menos, al
tratar de hacer avanzar a una persona por la vida cristiana
hay que tener en cuenta lo que la herencia le dej positiva
o negativamente. Es verdad que la persona se hace por* el
trabajo de la libertad sobre los datos que nos proporciona
la naturaleza, pero los datos no son menos ciertos y con
ellos hay que contar siempre.
Y se cuenta en realidad; se cuenta con los datos que
acabo de mencionar; pero se cuenta mucho menos, si real-
mente cuentan de alguna manera, con los datos del mundo
exterior, con la influencia del medio ambiente, de la clase
social, del trabajo que se realiza, etc., etc.
Contra todos los determinismos hay que defender la
libertad humana y afirmar la falsedad de aquellos; pero
esto no nos exime de admitir los condicionamientos de la
libertad. El hombre no es solo interioridad; est situado
en una sociedad, pertenece a un grupo social, se desarrolla
en una civilizacin que no es igual en todos los tiempos y
lugares; el trabajo que realiza le marca profundamente;
en una palabra: el hombre es un ser social y hunde las
races de su personalidad en las estructuras, instituciones,
etctera, en que vive.
De aqu que el empeo de lograr la santidad sin tener
en cuenta las circunstancias exteriores sea un empeo
vano. Es verdad tambin que algunos hombres, seres ex-
cepcionales sin duda, son capaces de emerger del medio
social y lograr su santidad gracias a las dificultades que
encuentran en su camino; pero esa no es la realidad de
todos los hombres. N o hay ms remedio que tener en
cuenta las clases medias de la santidad.
Si, al estudiar las causas de la descristianizacin, todos
admiten, en una u otra medida, la influencia ejercida por
las condiciones en que se desenvuelve la civilizacin tcni-
ca, particularmente para los trabajadores, parece obvio
que sean tenidas tambin en cuenta a la hora de renovar
el mundo desde sus cimientos. La inmensa mayora de los
hombres encuentra demasiadas dificultades en nuestro
mundo.
Todava habra que oponer una dificultad ms radical
que atae a la esencia misma de la vida cristiana y yo no
puedo ms que mencionar. Se habla de hacer santos para
que transformen despus el mundo. N o ha llegado el mo-
mento de preguntarse si, para el seglar de vocacin nor-
mal, es posible una santidad sin esfuerzo por transformar
el mundo?
El P. Y. de Montcheuil afirmaba muy agudamente: El
deseo de santidad personal, si quiere llegar hasta el extre-
mo de sus exigencias, no exige solamente una lucha en el
interior contra los defectos personales y, en las relaciones
sociales, un esfuerzo de caridad individual a favor de los
que la Providencia pone en contacto inmediato con noso-
t ros; pide una lucha contra todas las injusticias, contra
todas las instituciones falseadas que, en el plano humano,
se oponen a la comunin de las personas, porque engen-
dran el aislamiento, la envidia y el odio. N o hay santidad
reflexiva sin que se preste atencin no solamente al estado
de nuestras relaciones individuales con el prjimo, sino al
estado de nuestras relaciones sociales y de las institucio
nes que las expresan (Y. de Montcheuil, Problemes de
vie spirituelle, p. 165).
B. Los partidarios de la reforma de estructuras.
Forzosamente tena que producirse una reaccin entre
los catlicos contra la posicin anterior que ha predomina-
do durante largo tiempo. Desde el derrumbamiento del
orden medieval hasta poca muy reciente los catlicos han
intentado vivir su vida cristiana dentro de un cuadro de
estructuras e instituciones opuestas en gran parte a los
principios cristianos. V ida cristiana individualista, que no
se ha preocupado excesivamente de la reforma de un mun-
do apartado de la inspiracin.
La toma de conciencia de la importancia que para la
vida cristiana tiene el cuadro de estructuras e institucio-
nes en que se mueve ha sido fruto de una larga serie de
causas. El desarrollo de la sociologa y particularmente de
la sociologa religiosa; el estudio de las causas de descris-
tianizacin de los grupos sociales; los esfuerzos de pene-
tracin evanglica por parte, sobre todo, de los movimien-
tos especializados; un estudio ms detenido y cientfico
del mismo hombre... todo ha contribuido a terminar con
la concepcin individualista.
En lugar destacado hay que colocar la influencia ejer-
cida por la doctrina marxista y sus relaciones; no pre-
cisamente por la contaminacin que se haya podido sufrir
que tampoco se puede negar en algunos casos, sino
por la perspectiva que ha abierto sobre las relaciones en-
tre lo econmico y lo ideolgico. Sin aceptar en modo al-
guno la unilateral y exclusivista tesis, al menos en las
formulaciones ms radicales, de la infraestructura y la
superestructura, se puede dar por adquirido el influjo y
condicionamiento real que la vida econmica ejerce sobre
todas las actividades espirituales.
Los ms radicales han pasado fcilmente a otra conclu-
sin de enorme gravedad. Para ellos, solamente el comu-
nismo es capaz de transformar radicalmente este mundo
y crear las condiciones para que todos los hombres pue-
dan vivir una vida plenamente humana. Conclusin cierta-
mente inaceptable desde el punto de vista doctrinal;
desmentida terminantemente por las realizaciones hist-
ricas que vamos contemplando.
La equivocacin en los principios ha llevado a un dis-
tanciamiento tal en las conclusiones que ha merecido la
reprobacin oficial de la Iglesia. Los partidarios de la
tesis ms radical establecen un razonamiento que puede
formularse as: Las condiciones en que vive el mundo de
los trabajadores son tales que no permiten normalmente
una vida cristiana para la mayora. Pero solamente el co-
munismo es capaz de transformar el mundo y organizar
otro en que se supriman esas condiciones y el hombre
pueda alcanzar la humanidad indispensable. Por consi-
guiente, los cristianos deben apoyar la accin del comu-
nismo en todo el mundo hasta lograr su establecimiento
total. Solamente entonces se podr proceder a la evange-
lizacin.
La conclusin parece monstruosa, pero es lgica con-
secuencia de las premisas que se han colocado. Hay que
desenredar la madeja del equvoco situado en las premi-
sas para poder combatir la conclusin.
Lo que nos interesa a nosotros aparece con una luz des-
lumbrante. La santidad es un empeo imposible en las
actuales condiciones; no slo la santidad, pero ni siquiera
la predicacin del mensaje evanglico a la mayora de los
hombres. Todo ello solamente conduce en unos pocos a
las mixtificaciones de la vida interior, mientras que la
inmensa mayora ni siquera se halla preparada para escu-
char el mensaje.
La lnea de accin es igualmente clara. Puesto que no
existen las condiciones indispensables para la tarea apos-
tlica, lo primero que hay que abordar es la reforma de
estructuras; despus vendr la evangelizacin y ser posi-
ble la reforma interior. En el caso de la postura radical, ya
hemos visto que la reforma de estructuras se ha de reali-
zar mediante el apoyo de los cristianos al comunismo; en
el caso de los que no admiten el comunismo como nica
solucin viable para la construccin de un mundo mejor,
habr que esforzarse por cambiar las estructuras e insti-
tuciones de acuerdo con principios cristianos u otros. En
todos los casos, se concede la primaca, en el orden del
tiempo, a la reforma de estructuras sobre la reforma in-
terior de las personas, aunque en orden de importancia
pase sta por delante de aqulla,
C. Doctrina pontificia.
La Iglesia no admite semejante dilema, ni siquiera cro-
nolgicamente hablando, sino que se decide por una si-
multaneidad de las reformas, ms acorde con la doctrina
y con la misma experiencia. De esta manera el problema
debatido queda resuelto doctrinalmente, aunque en la prc-
tica siempre cabe una acentuacin mayor o menor segn
las tendencias de cada cristiano, su situacin particular
y su propia experiencia.
Ayer veamos que la Iglesa pide la actuacin temporal
de los cristianos y rechaza las doctrinas del falso espiri-
tualismo. De intento dej para esta ocasin un texto de
Po XII en que aparecen reunidas las diversas facetas que
el problema presenta y en que se ve con claridad que la
perfeccin de la vida cristiana incluye la accin para trans-
formar el mundo. Larga es la citacin, pero clara y de
gran densidad doctrinal.
Que no se extinga en vosotros ni se haga dbil la voz
insistente de los dos Pontfices de las Encclicas sociales,
que proclaman gravemente, a los que creen en la regene-
racin sobrenatural de la humanidad, el ineludible deber
moral de cooperar al ordenamiento de la sociedad y, en
modo especial, de la vida econmica, excitando a la accin
no slo a quienes participan de dicha vida, sino tambin
72
al mismo Estado. N o es esto un deber sagrado para todo
cristiano? ...N o os conduzcan a engao los suscitadores
de errores y de teoras malsanas, perversas corrientes, no
de crecimiento, sino ms bien de corrupcin y de destruc-
cin de la vida religiosa; corrientes que pretenden que, ai
pertenecer la redencin al orden de la gracia sobrenatural
y al ser, por lo tanto, obra exclusiva de Dios, no necesita
nuestra cooperacin en este mundo. . . Pero votros, cons-
cientes y convencidos de tan sacra responsabilidad, no os
conformis jams, en el fondo de vuestra alma, con aquella
general mediocridad pblica en que el comn de los hom-
bres no puede, si no es con actos heroicos de virtud, ob-
servar los divinos preceptos, siempre y en todo caso invio-
lables (Po XII, 50 Aniversario de la Rerum N ovarum,
Col. Ene. A. C, pp. 472-473).
Este texto nos aclara negativamente la cuestin; nos
confirma en aquello que nos deca ya el P. Y. de Mont-
cheuil de la santidad del seglar situado en el mundo. A
los que quisieran comenzar por hacer santos para cambiar
posteriormente las estructuras la Iglesia responde que el
trabajo para cambiarlas, la actuacin temporal, es uno de
los elementos integrantes de la vida cristiana en la me-
dida de la condicin y posibilidad de cada uno.
Todava cabra afrmar que, aceptada la conclusin an-
terior, hace falta un perodo de preparacin, sin el cual
no es posible la transformacin cristiana del mundo. In-
cluso alguna frase de Po XI, que tan fuertemente insisti
en la necesidad de reforma de estructuras, inclina en ese
sentido.
Pero si consideramos este asunto ms diligente e n-
timamente, deca el Pontfice, claramente descubriremos
que a esta restauracin social tan deseada debe preceder
la renovacin profunda del espritu cristiano, ...de lo con-
PRIN CIPIOS PARA LA ACCIN
73
trario, todos los esfuerzos sern estriles... (Po XI,
Q. Anno, Col. Ene. A. C, p. 418, n. 52)
La contestacin se encuentra en parte en la misma En-
cclica y, sobre todo, en la cuarta parte de la Mater et
Magistra Es preciso distinguir entre una minora de
hombres capaces de emerger de una situacin y luchar
contra ella; y la mayora, que sufre demasiado pesadamen-
te la influencia de las estructuras, instituciones y repre-
sentaciones colectivas. Como tambin es preciso distinguir
el proceso primero de educacin y la accin de enverga-
dura capaz de restaurar el orden social entero.
En primer lugar, es preciso acudir a la experiencia
para reafirmar una vez ms el peso de la organizacin
social sobre la mayora de los hombres, incluso cuando ese
peso no es advertido por la creacin de hbitos que con-
forman al hombre con la sociedad en que vive. Una parte
de las llamadas tcnicas del hombre buscan afanosa-
mente esta integracin del hombre en nuestra sociedad
actual, haciendo desaparecer la inadecuacin mediante el
cambio del hombre, no por la transformacin de la so-
ciedad.
N os deca Po XI casi como continuacin del prrafo
anteriormente citado: Todos se impresionan casi nica-
mente con las perturbaciones, calamidades y ruinas tem-
porales. Y qu es todo esto, mirando con ojos cristianos,
como es razn, comparado con la ruina de las almas? Sin
embargo, se puede decir sin temeridad que las condicio-
nes de la vida social y econmica son tales, que a una gran
parte de los hombres les crean las mayores dificultades
para cuidarse de lo nico necesario, su salvacin eterna
(Po XI, Q. Anno, Col. Ene. de A. C, p. 418, n. 53).
Si esas condiciones crean las mayores dificultades a la
mayor parte de los hombres, si una de las causas de des-
cristianizacin es justamente la mala organizacin social,
no se puede esperar que todos esos hombres normalmente
puedan realizar un cambio tan total en su vida, si al mis-
mo tiempo no se procura un cambio de la organizacin
social que les ha alejado de la vida cristiana. Es necesario
que el trabajo corporal no se convierta a cada paso en
instrumento de perversin y que cese la deplorable situa-
cin en que de la fbrica sale ennoblecida la materia,
mientras en aquella se corrompen y envilecen los hombres.
N o solamente hay que enfrentarse con la casi imposibi-
lidad prctica de la mayora, sino que tampoco la minora
capaz de emerger de la sociedad llevar a buen fin su tarea
mientras no entre por el camino de la educacin activa.
Es la gran leccin de los movimientos especializados que
Juan XXIII ha recogido en la Mater et Magistra.
El paso de la teora a la prctica es arduo por natu-
raleza, tanto ms cuanto se trata de llevar a trminos con-
cretos una doctrina social como la cristiana. Para actuar
cristianamente en el campo econmico y social difcilmen-
te resulta eficaz la educacin, si los mismos sujetos no
toman parte activa en ella, y si la misma no se desenvuelve
a travs de la accin. Con razn se suele decir que no se
consigue la aptitud para ejercer la libertad rectamente,
sino por medio del recto uso de la libertad. Anlogamente,
para actuar cristianamente en el campo econmico y social
no se conseguir educar sino por medio del concreto ac-
tuar cristiano en este mbito (Juan XXIII, Mater et Ma-
gistra, Ed. de la HOAC, nms. 231-233-234).
Creo que tendra que decir bastante ms cosas a este
respecto e introducirme ms a fondo en la cuestin. Efec-
tivamente, estoy ntimamente convencido de que, pasando
de la superficie al fondo, nos encontraramos con el gran
problema de la esencia de la misma vida cristiana. Dej-
moslo ahora y contentmonos con estas citaciones que
dirimen la cuestin suficientemente.
Con la misma claridad la doctrina de la Iglesia rechaza
la postura de los partidarios de la reforma de estructura
ante todo. La Iglesia no admite de ninguna manera la de-
jacin de su misin evangelizadora, cualquiera que sea
la situacin social en que se encuentre la humanidad o un
pueblo determinado en una poca histrica.
Reconociendo plenamente el condicionamiento de la
vida religiosa por las estructuras sociales, la Iglesia niega
terminantemente todo determinismo y afirma la posi-
bilidad individual de vivir la vida cristiana, as como la
de predicar el mensaje evanglico. Una cosa es admitir y
comprender las dificultades que determinadas estructuras
presentan a la vida cristiana; otra muy distinta condicio-
nar la predicacin del mensaje a la transformacin de las
mismas. Mucho ms cuando la Historia desmiente tales de-
terminismos.
En el discurso dirigido por Po XII a la Accin Catlica
Italiana en 1951 existe una referencia clara a esta postura,
as como su refutacin. En l podemos advertir cmo el
Papa admite la influencia de la organizacin social en la
vida cristiana, como ya hemos visto en Po XI ; pero tam-
bin la firmeza con que combate toda pretensin de subor-
dinar el apostolado a la transformacin social.
La actividad de la Accin Catlica se extiende a todo
el campo religioso y social, es decir, hasta donde llega la
misin y la obra de la Iglesia. Ahora bien, ya se sabe que
el normal crecimiento y fortalecimiento de la vida religio-
sa supone una determinada medida de sanas condiciones
econmicas y sociales. Quin no siente que se le oprime
el corazn al ver en qu medida la miseria econmica y ios
males sociales hacen ms difcil la vida cristiana segn los
mandamientos de Dios, y exigen con demasiada frecuencia
sacrificios heroicos? Pero de aqu no se puede concluir que
la Iglesia deba comenzar por dejar aparte su misin reli-
giosa y procurar ante todo la curacin de la miseria so
cial. Si la Iglesia ha sido siempre solcita en la defensa y
promocin de la justicia, ella, ya desde el tiempo de los
Apstoles, aun ante los ms graves abusos sociales, ha
cumplido su misin, y, con la santificacin de las almas y
con la conversin de los sentimientos internos, ha tratado
de iniciar el remedio incluso de los males y daos sociales,
persuadida como est de que las fuerzas religiosas y los
principios cristianos valen, ms que otro medio cualquie-
ra, para conseguir su curacin (Po XII, 3-V -51, a la A.C.
Italiana, Col. Ene. 5 ed., p. 1252, n. 4).
Ms tarde, y aprovechando la misma significativa fiesta
de la vez anterior (la de la Ascensin), se dirige a las
A.C.L.I. insistiendo en el mismo punt o; pero de una ma-
nera particular en la necesidad de la conversin interior
para trabajar en la reforma de estructura*. El texto, de
manera extremadamente densa, compendia la postura de
la Iglesia frente a dos concepciones de la vida cristiana
igualmente errneas.
Se engaan, por lo tanto, aquellos catlicos, promo
tores de un nuevo orden social, que defienden lo siguien-
t e: Ante todo ,1a reforma social; luego ya se pensar en
la vida religiosa y moral de los individuos y de la sociedad.
En efecto; no se puede separar la primera cosa de la se-
gunda, porque no se puede desunir este mundo del otro,
ni partir en dos al hombre que es un todo viviente (Po XII,
14-V -53, Disc. a las A.C.L.I., Col. Ene. A.C, 5 ed., p. 1598,
nmero 7).
Resumiendo podramos decir que la Iglesia pide la re-
forma de costumbres y la de estructuras; que estas refor-
mas han de abordarse simultneamente, puesto que no
es posible la una sin la otra en la unidad viviente que es el
hombre cristiano. Se engaan los que pretenden una san-
tidad desencarnada, que despus se ocupara de la refor-
77
ma social, porque la caridad no tolera semejantes dilacio-
nes y en cada momento estamos obligados a hacer el bien
posible. Se engaan igualmente los que quieren abandonar
toda tarea apostlica para realizar la reforma social, espe-
rando volver a aquella una vez que se hayan establecido
las debidas condiciones. Para ser verdaderamente cristia-
no hay que abordar las dos reformas simultnea y decidi-
damente.
JUSTICIA O CARIDAD EN LA REFORMA SOCIAL?
De nuevo nos encontramos con otro de los temas que
han constituido y siguen constiuyendo motivo de polmica
entre catlicos y no catlicos. Entre los catlicos porque,
como en el problema anterior, se dan dos tendencias extre-
mas e igualmente viciosas que se enfrentan sin llegar ja-
ms a un acuerdo; con los no catlicos porque general-
mente suelen mirar con compasin al que habla de caridad
cuando se trata de reformas sociales.
La polmica ha tenido sus razones histricas, que bre-
vemente examinar, pero prcticamente tena que haber
terminado, una vez que el Magisterio ha deslindado los
campos, haciendo ms comprensibles las relaciones exis-
tentes entre las dos virtudes. N o es as, sin embargo, sobre
todo entre nosotros, que recogemos con retraso lo que se
discute y se habla en el mundo. Ayer veamos que contra
la actuacin temporal de los cristianos se objetaba que el
afn por la justicia tenda en muchos cristianos al menos-
precio de la caridad; cuando sta es la virtud que debe
solucionar los problemas de la vida social. En el extremo
contrario nos encontramos con los defensores a ultranza
78
de la justicia, que estiman peligrosa la intromisin de la
caridad en estas cuestiones.
A- Por qu se ha planteado el problema.
Ricos y pobres, opresores y oprimidos ha habido siem-
pre en el mundo. En ninguna poca histrica los hombres
han conseguido una organizacin social tan perfecta que
haya provocado el unnime asentimiento de sus miembros
y las luchas de los pobres contra los ricos, de los goberna-
dos para limitar el poder de los gobernantes constituyen
un elemento de primordial importancia en la complicada
trama de la historia.
Pero existen grandes diferencias entre unas y otras
pocas, tanto en cuanto a la organizacin social, como en
cuanto a la conciencia que la sociedad tiene de sus propios
problemas. Durante largusimos perodos de tiempo la so-
ciedad se ha encontrado dividida en estamentos jerarqui-
zados, a los cuales se perteneca por nacimiento, sin que
a nadie se le ocurriese preguntar por la justicia o injusticia
de tal jerarquizacin. Es verdad que repentinamente es-
tallaba la revuelta largamente incubada; pero no pretenda
normalmente acabar con el orden establecido, sino ms
bien significaba una protesta contra los abusos dentro del
orden y el deseo de ponerles trmino.
Los tiempos han cambiado y hoy los hombres no admi-
ten lo que anteriormente no planteaba problemas. Existe
una conciencia de injusticia, producto de causas comple-
jsimas que no tengo tiempo de examinar ahora y que han
actuado desde hace largo tiempo sobre la mentalidad del
hombre contemporneo. Hoy, por ejemplo, la mayora de
los hombres del mundo que se llama civilizado no admite
que un grupo social tenga una funcin permanente de
79
gobierno, mientras de esa funcin quedan excluidos los
dems grupos sociales. Hoy no se admite que las enormes
diferencias en la vida social y econmica tenga su origen
en las leyes inmutables cuyo curso no se puede torcer, sino
que los hombres se proponen como tarea de primordial
importancia cambiar la organizacin econmica y social.
N o bastara, sin embargo, la conciencia de la injusticia
para explicar plenamente lo que sucede en nuestro mundo,
si al mismo tiempo el hombre contemporneo no creyese
en la posibilidad de solucionar este estado de cosas. Los
avances cientficos y tcnicos dejan vislumbrar la posibi-
lidad de llegar a una solucn, al menos parcial, de los ms
graves casos de injusticia. Una mayor igualdad entre los
hombres, el acceso a los bienes materiales y culturales
por parte de todos los hombres, son objetivas que se con-
templan como posibles para un futuro prximo.
Durante el s. XIX han tenido lugar dos fenmenos de
incalculable alcance. Por una parte, ha nacido el proleta-
riado industrial, como fruto particular del sistema cono-
cido con el nombre de capitalismo liberal; masa de hom-
bres que han vivido en condiciones infrahumanas, someti-
das a una explotacin inicua que ha provocado una espan-
tosa miseria material y moral. Por otra, el proletariado
industrial adquiri conciencia de la explotacin injusta de
que era objeto y ha llegado a la conclusin de que existen
posibilidades para salir de ella organizando una sociedad
en que todos puedan ser hombres.
Eso pensaba el proletariado industrial, agitado por di-
versas corrientes ideolgicas que explicaban su situacin
e impulsaban a encontrar una salida a la misma. Los capi-
talistas liberales pensaban de manera muy distinta, al
menos en la vida corriente, prescindiendo de las compli-
caciones de pensamiento de los grandes tericos. Para el
capitalista liberal corriente, todo lo que suceda era prc-
ticamente inevitable y consecuencia del funcionamiento
de las leyes econmicas que su naturalismo social les haca
concebir como inmutables. Por increble que nos parezca
hoy, as han pensado... y as piensan todava muchos de
los privilegiados de nuestra sociedad.
La pretendida absoluta libertad de los contratos haca
creer al liberal que la justicia se haba salvado en la vida
econmica. Consecuentemente no se poda hablar de jus-
ticia al tratar de arreglar las deplorables consecuencias
que el sistema acarre consigo. La mseria de lo-s prole-
tarios era inevitable desde el punto de vista econmico
y debida, en buena parte, a su mala administracin, holga-
zanera, etc., etc.
En este ambiente se mueven los catlicos durante la
segunda mitad del s. XIX; quiero decir los catlicos que
ocupan posiciones privilegiadas y que van a constituir
poco a poco casi la exclusiva clientela de nuestras iglesias.
Los obreros catlicos se hallan ya en minora y prctica-
mente aplastados por los que utilizan la religin para cu-
brir sus injusticias. Solamente unos cuantos hombres
generosos, pertenecientes a la aristocracia o al grupo de
los intelectuales, perciben el problema y procuran descu-
* brir una solucin con mayor o menor fortuna, con medios
ms o menos adecuados.
La situacin ha sido maravillosamente descrita por
Po XI al principio de la Quadragesimo Anno. En primer
lugar, se describe la situacin de una sociedad dividida en
dos clases que luchan encarnizadamente.
En efecto, cuando el s. XIX llegaba a su trmino, el
nuevo sistema econmico y los nuevos incrementos de la
industria en la mayor parte de las naciones hicieron que la
sociedad humana apareciera cada vez ms claramente di-
vidida en dos clases: la una, con ser la menos numerosa,
gozaba de casi todas las ventajas que los inventos moder-
nos proporcionan tan abundantemente; mientras la otra,
compuesta de ingente muchedumbre de obreros, reducida
a angustiosa miseria, luchaba en vano por salir de la es-
trechez en que viva (Po XI, Q. Anno, Col. Ene. A.C.,
p. 389, n. 2).
El Papa ha planteado el problema social sin disimulos,
con la valenta que le caracterizaba, con un lenguaje que
un pobre sacerdote no podra utilizar porque sera tachado
inmediatamente de demagogia Dos clases sociales dividi-
das, una diferencia enorme entre ambas. He aqu el primer
aspecto del problema social que se completa con dos ca-
racteres : los que disfrutan de los bienes de la civilizacin
son unos pocos; la mayora se encuentra en una angustio-
sa miseria. V eamos las soluciones que los diversos grupos
proponen:
Era un estado de cosas al cual con facilidad se avenan
quienes, abundando en riquezas, lo crean producido por
leyes econmicas necesarias; de ah que todo el cuidado
para aliviar esas miserias lo encomendaran tan solo a la
caridad; como si la caridad debiera encubrir la violacin
de la justicia, que los legisladores humanos no slo tolera-
ban, sino aun a veces sancionaban (dem).
Es imposible extenderse en el comentario de este prra-
fo lleno de intencin, que cabe aplicar en su plenitud a
muchas situaciones actuales. Po XI hablaba de fines del
siglo pasado, pero en ciertos aspectos no hemos superado
todava aquella etapa. Se podran encontrar muchos cat-
licos, tambin en nuestras organizaciones apostlicas, a
los que conviene enteramente el juicio del Pontfice. Se
podran encontrar muchos mecanismos, de nuestra vida
social que de hecho favorecen tales situaciones.
Claro que los obrero* no pensaban como los capitalis-
tas liberales. Al contrario, los obreros, afligidos por su
angustiosa situacin, la sufran con grandsima dificultad
y se resistan a sobrellevar por ms tiempo tan duro yugo...
As tambin pensaban muchos catlicos, sacerdotes y se-
glares, que... no podan convencerse, en manera alguna,
de que tan grande y tan inicua diferencia en la distribu-
cin de los bienes temporales pudiera en realidad ajustarse
a los designios del Creador Sapientsimo (dem).
El cuadro aparece perfecto. La mayora de los catlicos
que ocupan posiciones privilegiadas en la vida econmica
y social no se plantea problema alguno de justicia ni en
cuanto a la distribucin de los bienes ni en cuanto a la
situacin deprimente y opresiva en que naufraga la dig-
nidad de los obreros. Hay que acudir a la caridad para
remediar estas miserias, puesto que la justicia ha sido
cumplida en los contratos.
Entendmonos. Hay que acudir a la caridad entendida
a su modo; es decir, a una caricatura de la caridad. La ca-
ridad se reduce prcticamente a las llamadas obras de
caridad, como medio de cubrir la violacin de la justicia
y de mantener en pie unas estructuras que segregan la
injusticia. Se practican las obras de caridad en la medida
suficiente para que los obreros continen viviendo some-
tidos a la misma inicua explotacin. Cada uno puede hacer
el inventario de las cosas que conoce, para saber si la men-
talidad que denunciaba Po XI ha desaparecido.
La suerte de los otros, de los que queran una renova-
cin ms a fondo, estaba echada. Fueron combatidos sa-
udamente dentro del mismo campo catlico, tachados de
revolucionarios y otras cosas peores en nombre de una
ortodoxia que serva a los privilegiados para mantener su
posicin de privilegio. N os lo va a decir el mismo Po XI.
En tan doloroso desorden de la sociedad buscaban
stos sinceramente un remedio urgente y una firme defen-
sa contra mayores peligros; pero por la debilidad de la
mente humana, aun en los mejores, sucedi que unas ve-
83
ees fueron rechazados como peligrosos innovadores, otras
encontraron obstculo entre sus mismas filas, en los de-
fensores de pareceres contrarios... (dem).
N o es preciso continuar. El resultado lamentable es la
apostasa de las masas obreras, el gran escndalo del s. XX,
como deca el mismo Papa. Los obreros se han encontrado
con condiciones objetivas de vida que dificultaban la prc-
tica de la virtud y con una actitud de los catlicos privi-
legiados que les ha alejado de la Iglesia.
Es, por desgracia, verdad que las prcticas admitidas
en ciertos sectores catlicos han contribuido a quebrantar
la confianza de los trabajadores en la religin de Jesucristo.
N o queran aquellos comprender que la caridad cristiana
exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al
obrero y que la Iglesia los ha reconocido explcitamente.
Qu decir de ciertos patronos catlicos que en algunas
partes consiguieron impedir la lectura de N uestra enc-
clica Quadragesimo Anno en sus iglesias patronales?
Qu decir de aquellos industriales catlicos que todava
no han cesado de mostrarse, hasta hoy, enemigos de un
movimiento obrero recomendado por N os mismo?. (Po
XI, Divini Redemptoris, Col. Ene. A. C, p. 452, n. 50).
La reaccin se tena que producir necesariamente con
esa desmesura que es propia de toda reaccin, con el cl-
sico movimiento pendular que lleva al extremo contrario.
Frente a una caridad limitada a las obras de caridad,
mantenedora de una situacin, injusta, naci el afn de
solucionar la cuestin social, de organizar la sociedad
nueva sobre bases de justicia exclusivamente. La caridad
se haba revelado sumamente peligrosa para las reformas
sustanciales que haba que acometer; en adelante se pres-
cindira de ella.
Dolorosa reaccin que se funda, como la posicin an-
ii-rior, en una profunda ignorancia de lo que es la caridad.
Para decirlo todo, hay que confesar que la enseanza de
los manuales contribuy en gran medida a esta confusin,
al alejarse de la enseanza tradicional. La influencia libe-
ral se haca sentir tambin en los autores, que no supieron
desprenderse del complejo individualista. La mayor parte
de nuestros manuales se resienten todava de l y no han
sabido integrar la dimensin social del hombre en la
moral. El abismo se haba abierto, pero el Magisterio ha-
blara hasta dejar en claro la cuestin.
B. La doctrina pontificia
Presenta una perfecta continuidad desde Len XIII
hasta Juan XXIII, por mencionar solamente a los Papas
que han creado un cuerpo de doctrina social. En realidad
la doctrina pontificia es la misma doctrina tradicional que
Santo Toms trazaba perfectamente en su tratado de la
justicia; hasta el punto de que los Papas mencionan la
doctrina del santo continuamente.
Len XIII comienza con una afirmacin que echaba
por tierra la creencia de los liberales de finales de siglo:
las relaciones sociales han de regirse por la virtud de la
justicia y los males que padece la sociedad proceden de
una violacin de la misma.
Al comienzo de la Rerum N ovarum, Len XIII afir-
ma que la conciencia de N uestro Apostlico oficio N os
incita a tratar la cuestin de propsito y por completo, de
modo que aparezcan claros los principios que han de dar
a esta contienda la solucin que exigen la verdad y la jus-
ticia. (Len XIII, Rerum N ovarum, Col. Ene. A. C, p.
353, n. 1). !" i
Al hablar de los intentos socialistas de entonces los con-
dena porque es, adems, injusto por muchos ttulos
PRINCIPIOS PARA LA ACCIN 85
(dem, p. 354, n. 3). Pero lo ms grave es que el remedio
por ellos propuesto es una clara injusticia porque la pro-
piedad privada es un derecho natural del hombre (dem,
n. 5). Como los efectos siguen a su causa, as el fruto del
trabajo en justicia pertenece a quienes trabajaron (dem,
p. 356, n. 8).
Hablando ya del remedio que propone la doctrina cris-
tiana seala que toda la enseanza cristiana, cuyo intr-
prete y depositara es la Iglesia, puede en alto grado con-
ciliar y poner acordes mutuamente a ricos y proletarios,
recordando a unos y otros sus mutuos deberes, y ante todo
los que la justicia les impone (dem, p. 359-360, n. 15).
Y el principalsimo entre todos los deberes de los
amos es el dar a cada uno lo que se merezca en justicia.
Determinar la medida justa del salario depende de mu-
chas cosas... (dem, n. 17). Tambin cuando habla de la
accin del Estado indica que entre los muchos y ms gra-
ves deberes de los gobernantes solcitos del bien pblico,
se destaca primero el de proveer por igual a toda clase de
ciudadanos, observando con inviolable imparcialidad la
justicia (dem, p. 365, n. 27). En el mismo orden de cosas
no es justo ya lo hemos dicho que el ciudadano o la
familia sean absorbidos por el Est ado; antes bien, es de
justicia que a uno y a otra se les deje tanta independen-
cia... (dem, p. 366, n. 28).
Hablando de los derechos de los obreros afirma: N adie,
por lo tanto, puede impunemente hacer justicia a la dig-
nidad del hombre, de la que Dios mismo dispone con gran
reverencia... (dem, p. 368, n. 32). Hablando del salario
que ha de percibir el obrero, expone la doctrina que se
ha hecho clebre, por ir en contra de los postulados del
capitalismo liberal: Si l, obligado por la necesidad, o
por miedo a lo peor, acepta pactos ms duros, que hayan
de ser aceptados se quiera o no se quierra como im-
puestos por el propietario o empresario, ello es tanto como
someterse a una violencia contra la que se revuelve la
justicia (dem, p. 370, n. 36).
Me he extendido tanto en las citaciones de Len XIII
para mostrar la continuidad de la doctrina de la Iglesia,
pues en cuanto a los dems Pontfices las cosas son sobra-
damente claras.
Po XI negaba que la libre concurrencia pudiera ser el
principio rector de la actividad econmica y pona las
bases en las dos virtudes sociales: As que se ha de bus-
car algo superior y ms noble para regir con severa inte-
gridad aquel poder econmico; a saber: la justicia y la
caridad social (Po XI, Q. Anno, Col. Ene. A. C, p.
410, n. 37).
Ms adelante aade: Las relaciones que anudan el uno
al otro (capital y trabajo) deben ser reguladas por las leyes
de una exactsima justicia conmutativa, apoyada en la ca-
ridad cristiana (dem, p. 413, n. 41). Finalmente, las ins-
tituciones de los pueblos deben acomodar la sociedad en-
tera a las exigencias del bien comn, es decir, a las reglas
de la justicia social... (dem, idem).
La justicia como norma de las relaciones sociales, que
no tiene por qu entrar en colisin con la caridad, como
veremos posteriormente, aparece en su debido puesto en
las siguientes palabras de Po XI :
Pero la caridad no puede atribuirse este nombre, si
no respeta las exigencias de la justicia; porque, como en-
sea el apstol, quien ama al prjimo ha cumplido la ley.
El mismo apstol explica a continuacin la razn de este
hecho: pues no adulterars, no matars, no robars...,
y cualquier otro precepto en esta sentencia se resume:
Amars al prjimo como a ti mismo. Si, pues, segn el
apstol, todos los deberes, incluso los ms estrictamente
obligatorios, como el no mat ar y el no robar, se reducen a
este nico precepto supremo de la verdadera caridad, una
caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto
derecho no es caridad, sino vano nombre y mero simulacro
de caridad. (Po XI, Div. Redemp., BAC Doc. Si c, p.
871, n. 50).
Po XII ha continuado en la lnea de su Predecesor.
Como l ha establecido dos normas universales de las rela-
ciones sociales: la justicia y la caridad, que se complemen-
tan, como sealaremos ms tarde. Por lo que respecta a
la necesidad de la justicia, recordemos los siguientes tex-
t os:
Cmo, pues, incribir esta caridad efectiva y eficaz en
el orden econmico y social del mundo contemporneo;
cmo inscribirla, por supuesto, en trminos de justicia;
porque, para ser autnticamente verdadera, la caridad
debe tener siempre en cuenta la justicia a instaurar y no
contentarse con paliar los desrdenes y las insuficiencias
de una condicin injusta? (Po XII, Carta a la Semana
Social Francesa, 7-V II-52, BAC Doc. Soc, 1129-1130, n. 5).
La caridad podr llevar, ciertamente, algn remedio a
muchas injusticias sociales, pero no bast a: ante todo es
preciso que florezca, domine y se aplique realmente la
virtud de la justicia. (Po XII, Evangelii Praecones,
2-V II-51; Ecclesia, 7-V II-51).
N i siquiera es necesario mencionar la enseanza de
Juan XXIII por lo reciente. Bastara ver el nmero de ve-
ces que en la Encclica se hace referencia a la justicia y
equidad, a la justicia y humanidad para convencernos
de la continuidad de la enseanza pontificia.
Por ltimo, abundando en el mismo sentido, los Metro-
politanas espaoles han insistido en la necesidad de la
justicia como reguladora de las relaciones sociales. Decan
en la Instruccin colectiva de 3 de Junio de 1951:
La virtud de la caridad con el prjimo es muy excelsa,
es tambin muy bella y atrayente; pero no creis jams
que pueda suplir la de la justicia; sta ha de ir por delante
y en primer lugar. De nada le ha de servir al que se haya
enriquecido con injusticias el practicar a manera de ador-
no y muy trompeteadas algunas limosnas. Las limosnas
que Dios premia con la vida eterna son las que se prac-
tican cumplida primero toda justicia... (Metropolitanos
Espaoles. Instruccin colectiva de 3-V I-51. Ecclesia,
30-V I-51, p. 9).
Establecida la primera parte, fcil resulta probar que
la doctrina de la Iglesia no abandona a la sola justicia el
arreglo de las cuestiones sociales y la construccin de una
sociedad ms humanamente organizada. Juntamente con la
justicia, la caridad debe informar todas las relaciones so-
ciales.
Evidentemente este pensamiento se encuentra ya en
Len XI I I : ...hagan cuanto puedan en trabajar por la
salvacin de los pueblos y sobre todo procuren defender
en s y encender en los dems, grandes y humildes, la ca-
ridad, que es reina y seora de todas las virtudes. Porque
la deseada salvacin debe ser principalmente el fruto de
una gran efusin de la caridad (Len XI I I , Rerum Nova-
rum, Col. Ene. A. C, 5 ed., p. 376-377, n. 48).
Po XI, que tan fuertemente subray la misin de la
justicia como reguladora de las relaciones sociales, que in-
trodujo el trmino justicia social en la doctrina ponti-
ficia, es terminante al exponer la necesidad de la caridad
junto a la justicia.
Recordemos el texto ya transcrito en que la regulacin
de la vida econmica se otorga a la justicia y la caridad
social. Enfrentndose con los que orgullosamente pre-
tenden resolverlo todo con la justicia declara de manera
categrica:
Mas para lograr establecer todo ello, es menester que
a la ley de la justicia se una la ley de la caridad, que es vn-
culo de perfeccin. Cmo se engaan aquellos incautos
reformadores que desprecian soberbiamente la ley de la
caridad, cuidando slo de hacer observar la justicia con-
mutativa... (Po XI, Quadragesimo Anno, Col. Ene. de
A. C, 5 ed., p. 421, n. 56).
En el mismo sentido se manifiesta Po XI I : La justi-
cia tiene como misin establecer y guardar intactos los
principios de este orden de cosas que es la base primera
y principal de una slida paz. Sin embargo, por s sola no
puede triunfar de las dificultades y obstculos que muy
a menudo se oponen al establecimiento y consolidacin de
la paz... (Po XII, Mensaje de Pascua, 9-IV -39. Cia. Eglise
et Soc. Econ., p. 223).
Las razones en que se basan los Pontfices son variadas.
Po XI con Len XI I I insiste en que slo la caridad es
capaz de unir los corazones, aunque la justicia sea capaz
de terminar con las luchas sociales; pero aade que todas
las instituciones destinadas a consolidar la paz y promover
la colaboracin social, por bien concebidas que parezcan,
reciben su principal firmeza del mutuo vnculo espiritual
que une a los miembros entre s; cuando falta ese lazo de
unin, la experiencia demuestra que las frmulas ms
perfectas no tienen xito alguno... (Po XI, Q. Anno.
Col. Ene. A. C, 5 ed., p. 421, n. 56).
Quizs Po XII da un paso ms, advirtindonos sobre la
dificultad de practicar la justicia si el corazn no est ani-
mado por la caridad:
Por eso, si a la inflexible y rigurosa justicia no se une
en fraternal alianza la caridad, muy fcilmente los ojos del
espritu se ven impedidos de ver los derechos de los otros
como por una nube; los odos se hacen sordos a la voz
de esa equidad que, con. una prudente y benvola aplica-
cin, puede desenmaraar y resolver con orden y segn la
recta razn las controversias ms speras y complicadas.
(Po XII, Mensaje de Pascua, 9-IV -39).
Podramos decir como conclusin que las dos virtudes
regulan enteramente las relaciones sociales; la caridad es
el alma de la justicia, la que permite su realizacin y es-
clarece sus preceptos; pero ms all de la justicia une
los corazones y prepara la unin de la sociedad como for-
mando una gran familia.
I I
Un orden social para la persona humana
Dilucidadas dos cuestiones de principio, no hemos he-
cho ms que desbrozar el camino para mostrar la doctrina
de la Iglesia respecto a la edificacin de una sociedad al
servicio del hombre. La Iglesia no nos suministrar las
frmulas tcnicas porque no son de su competencia; pero
tampoco se limita a decir que hay que reformar las estruc-
turas juntamente con el interior del hombre; ni tampoco
a promulgar los principios o normas reguladoras de la
vida social. La justicia y la caridad sociales son suscepti-
bles de una concrecin mucho mayor, aun sin descender
al terreno tcnico,
Conviene insistir, sin embargo, por las confusiones que
continuadamente se producen aun entre los cristianos, a
pesar de la claridad y nitidez de la doctrina. Para muchos,
entre los que se incluyen numerosos catlicos, la doctrina
de la Iglesia es objeto de comparacin con otros sistemas
polticos, econmicos y sociales. N o es raro or que la so-
lucin de la Iglesia es mejor o peor que el capitalismo, el
socialismo o el comunismo.
El error se comprende en uno que no sea creyente. El
que carece de perspectiva religiosa generalmente no ve
ms que el aspecto puramente humano de las cosas; cuan-
do se enfrenta con la doctrina de la Iglesia en materia
social, normalmente cree encontrarse con una doctrina po-
ltica o econmica ms, comparable con los dems sistemas
existentes. La reduccin de toda realidad a lo que sucede
en este mundo, le incapacita para percibir el punto de vis-
ta religioso-moral propio de la enseanza de la Iglesia.
Ms extrao es que esto mismo suceda entre los cat-
licos ; ms extrao todava que el caso se d con frecuencia
anormal entre los muy practicantes. Cada vez que aparece
a la luz pblica un documento pontificio sobre materias
sociales, experimentan un secreto malestar y hasta se per-
miten comentarios desfavorables como: La Iglesia no de-
bera meterse en poltica; Esto no hace ms que desunir
a los catlicos, etc.
En el fondo revelan un desconocimiento radical de la
esencia misma de la vida cristiana y de la potestad de
la Iglesia para intervenir en estas cuestiones desde su par-
ticular punto de vista. De ah que tambin entre ellos sur-
jan las comparaciones de la doctrina de la Iglesia con otros
sistemas, alabando a derecha o izquierda las virtudes del
capitalismo o del socialismo; criticando la falta de concre-
cin o la excesiva concrecin de los principios. Todo ello
procede de la misma fuente: la ignorancia del punto de
vista peculiar de la doctrina de la Iglesia. La asimilacin
de la doctrina a un sistema ms entre otros existentes o
posibles se hace inevitable.
Contra tales desviaciones, y antes de comenzar el estu-
dio de los grandes principios, que an habremos de con-
cretar ms, interesa poner de manifiesto que la doctrina
de la Iglesia, hasta en las concreciones ltimas, hasta
cuando desciende a las sugerencias y recomendaciones v-
lidas solamente para un tiempo y lugar determinados, si-
gue siendo distinta de cualquier sistema y se halla en otro
plano. En todo momento tenemos que ver en ella el punto
de vista religioso-moral, que puede inspirar numerosas so-
luciones, pero que no se identifica con ninguna de ellas.
Punto de vista religioso-moral no quiere decir punt o de
vista ineficaz; al contrario, los principios que vamos a
enunciar son capaces de permitirnos un juicio acerca de
la sociedad en que vivimos y tambin acerca de los pro-
gramas que se elaboran para su transformacin. Son ca-
paces de orientarnos en la bsqueda de soluciones negativa
y positivamente; negativamente, en cuanto nos apartan de
los caminos que llevaran al aplastamiento del hombre;
positivamente, en cuanto que nos trazan directrices sufi-
cientemente concretas para establecer un orden social en
el respeto a la persona humana en las distintas activida-
des que implica la convivencia.
Es verdad que para que los principios de la doctrina
social de la Iglesia demuestren su eficacia se precisa vues-
tro concurso, el de los seglares catlicos, porque la doc-
trina, como deca Juan XXIII en la Mater et Magistra,
debe traducirse en realizaciones concretas. La ineficacia
no puede ser achacada a la doctrina, sino a nuestra pereza
mental, a nuestra cobarda y a nuestro gusto por el con-
formismo y la comodidad.
LA PERSON A HUMANA CEN TRO DE LA DOCTRIN A
SOCIAL
N o creo que sera fcil encontrar hoy un solo sistema
en que la persona humana no figure como meta de la or-
ganizacin social. Ha sido tan fuerte el sobresalto produ-
cido por el aplastamiento del hombre en el mundo con-
temporneo, que nadie se atreve a formular un sistema
que no tenga como objeto salvar al hombre en peligro. Su-
cede aqu algo parecido a lo que viene aconteciendo con
la libertad o la democracia. N o hay un -solo gobierno que
no se declare partidario de la libertad y de la democracia,
aunque en la prctica una y otra queden preteridas y ol-
vidadas.
Tampoco parece dudoso que en nuestros das las viola-
ciones de la persona van alcanzando un volumen y unas
caractersticas que provocan justamente la alarma de to-
dos. El progreso evidente realizado en otros sectores, cien-
tfico, tcnico, etc., quizs quede compensado en parte por
el estancamiento y hasta la regresin que se observa en
otros.
Se ha hablado tanto del desfase entre progreso tcnico
y moral que casi no merece la pena insistir en ello. Es po-
sible que los pesimistas hayan tambin exagerado lo malo
que se encuentra en nuestro mundo. En todo caso, a medio
camino y por encima de todo pesimismo u optimismo irrea-
les, adoptemos la conclusin ms sensata; lo que se llama
progreso es una nocin ambigua y es difcil afirmar el pro-
greso sin ms puntualizaciones, como tambin resulta
aventurado abandonarse al pesimismo y desgaitarse con-
tra el mundo de la tcnica y la socializacin.
Todos los sistemas afirman la primaca del hombre y
se confiesan al servicio del mismo. Todos los sistemas pre-
sentan grandes deficiencias en las realizaciones por ellos
inspiradas. Pero tenemos necesidad de establecer una dife-
rencia fundamental entre unos y otros; algunos sistemas
fallan porque la concepcin que sostienen del hombre es
una concepcin viciada por algn error; las deficiencias
de los otros no se refieren a los principios, sino a la debi-
lidad de los hombres para llevarlos a la prctica integral-
mente.
N o es fcil mantener el equilibrio y poseer una sana
concepcin del hombre en la vida social, como prueban
las desviaciones que se registran constantemente en la his-
toria de la humanidad. El hombre es un ser misterioso en
el que se pueden distinguir dos vertientes o aspectos com-
plementarios, pero cuya exageracin conduce a las dos des-
viaciones clsicas: el individualismo y el colectivismo'.
1. CONCEPCIN INDIV IDUALISTA
La concepcin individualsta, por lo que respecta a las
relaciones entre el hombre y la sociedad, subraya uno de
los aspectos verdaderos, pero ignora o minimiza el otro.
La persona humana es ms bien considerada como simple
individuo en una concepcin atomista y mecnica, deriva-
da de las concepciones cientficas y filosficas imperantes
en el siglo xvm.
Los individualistas saben que el hombre vive en socie-
dad, pero su concepcin de la vida social se ajusta a los
cnones individualistas. La sociedad es mera suma de in-
dividuos, sin que tenga consistencia propia y, en definitiva,
se ha dicho todo lo que haba que decir de la vida social
en cuanto se han examinado las relaciones entre los indi-
viduos.
En esta concepcin se ignora por completo o se mini-
miza el aspecto social del hombre. Las relaciones sociales
del hombre aparecen como algo completamente exterior
a su vida, pero que proceden de su simple individualidad;
no se ve que el hombre es social fundamentalmente y que
la vida social le transforma y configura desde el interior.
Parece como si se pensase que la vida social es un mal
menor que habr que aceptar, desconociendo las tenden-
cias del hombre a la comunin con los dems.
2. CONCEPCIN COLECTIV ISTA
Ya s que es aventurado utilizar un trmino tan equ-
voco, pero estimo que nos entendemos cuando afirmo que
la concepcin colectivista carga el acento en la colectivi-
dad, en el conjunto, convirtiendo en realidad a la persona
en simple instrumento de aqulla.
Como el individualismo, el colectivismo es tan viejo
como la misma humanidad. Siempre ha existido y siempre
existir el peligro de las dos desviaciones, porque las dos,
como siempre sucede, se apoyan en un fundamento ver-
dadero.
El colectivismo insiste en el aspecto social del hombre,
desde un punto de vista individual, y en la importancia de
la colectividad, desde el punto de vista de la sociedad. Esta
no se reduce a las meras relaciones interpersonales, sino
que implica mucho ms; de la misma manera que el hom-
bre no es pura intimidad, hasta el punto de que Marx ha
podido decir que el hombre prcticamente se reduce a sus
relaciones sociales.
El colectivismo tiende, aunque no lo quiera, por ms
que afirme su voluntad de salvar a la persona humana, a
degradarla y hacerla desaparecer bajo el peso de la vida
social. La persona queda convertida finalmente en un ins-
trumento de la vida social, a la que se concede una entidad
superior. Claro que las matizaciones y gradaciones dentro
del pensamiento colectivista, como en el seno del indivi-
dualista, tienden al infinito.
Quizs pueda expresarse la opinin de algunos de ellos
por medio de la respuesta que dieron a una pregunta que
formul personalmente en un coloquio. La respuesta fue
una nueva pregunta que se me haca: Para V d., qu es
superior, el hombre o la especie?. La pregunta es ambigua,
pero suficiente para conocer la mentalidad del que la ha-
ca: era un colectivista.
3, _ CONCEPCIN CRISTIANA
La Iglesia se ha enfrentado siempre con este problema
de las relaciones entre persona y sociedad, porque el pro-
blema siempre ha existido, aunque la formulacin actual
se deba al desarrollo de la Sociologa.
La respuesta de la doctrina social de la Iglesia no puede
ser ms clara. La persona humana es el origen, sujeto, fun-
damento y fin de la vida social. De ah una consecuencia
de la que en seguida hablaremos: la sociedad se halla al
servicio de la persona y no al revs.
Esta primaca de la persona, la Iglesia la ha podido des-
cubrir a travs de la misma razn, por lo que puede coin-
cidir en la apreciacin con otros sistemas personalistas,
aunque no sean de origen cristiano. Pero la Revelacin ha
venido a aadir un fundamento mucho ms slido, al dar-
nos noticia del origen y el fin sobrenatural a que el hombre
est destinado, as como de la dignidad fundamental que
este fin le confiere y los derechos que le acompaan.
El P. Calvez ha podido decir que la antropologa en que
se funda la doctrina social de la Iglesia descansa, a su vez,
en la persona de Cristo. A travs de l y en l la Iglesia
conoce como nadie lo que es la persona humana. Cada
hombre es como una imitacin del modelo divino y debe
esforzarse por la reproduccin fiel del original; pero no
una reproduccin y una semejanza exteriores, sino desde
dentro, en cuanto que el hombre es transformado radical-
mente por la participacin en la vida divina que genero-
samente se le ha ofrecido.
As no extraar la postura intransigente de la Iglesia
al defender la primaca de la persona humana sobre la
sociedad. Esta aparecer como el medio natural para el
desarrollo de la persona, tendr una cierta consistencia
propia, pero jams podr tomar a la persona como instru-
mento para la realizacin de sus fines, sino que para la
sociedad la persona humana debe ser considerada en todo
momento como un fin.
La doctrina de la Iglesia en manera alguna puede con-
fundirse con el individualismo. Este desconoce en su pro-
fundidad el aspecto social del hombre. La Iglesia comienza
por aceptar el dictamen de la razn que nos asegura que
el hombre es un ser social y le aade el peso de la Revela-
cin. La salvacin no es asunto puramente individual, sino
que tiene, como se dice hoy, una estructura fundamental-
mente comunitaria. La vida cristiana es eminentemente
personal, pero, por eso mismo, comunitaria.
La Iglesia sabe por la razn que la persona se perfec-
ciona en la comunin con los dems hombres. La persona
humana es apertura, entrega, reconocimiento de los dems
y reconocimiento por los dems; es comunin o pide la
comunin. La consideracin de que las necesidades huma-
nas piden la vida social y la cooperacin viene despus del
examen de esa estructura ms fundamental del mismo
hombre.
La Iglesia sabe por la Revelacin que la perfeccin cris-
tiana del hombre se halla en la caridad, en la comunin
sobrenatural, que es una comunin de personas en la per-
sona de Jesucristo, una comunin de bienes que se expresa
tambin en la Comunin de los Santos; y una comunin
en la accin encaminada a la salvacin de todos los
hombres.
La concepcin cristiana del hombre se halla alejada de
todo individualismo, pero se aparta terminantemente de
todo colectivismo que desconoce en definitiva el valor
de la persona y la sumerge en la marea de la Historia, en
el devenir de la N aturaleza o en la sociedad considerada
como transpersonal.
Esta concepcin del hombre y tambin de sus relacio-
nes con la sociedad nos permite emprender la construc-
cin de una nueva sociedad alejada de toda clase de ilu-
siones y de utopas, de signo individualista y colectivista.
Es un criterio de gran trascendencia prctica, del que se
derivarn principios ms concretos para la accin social
del cristiano.
DIGNIDAD DE LA PERSON A Y DERECHOS
FUNDAMENTALES
Seguramente no ha habido, ni ha podido haber, poca
en la Historia en que tanto se hable de los derechos funda-
mentales de la persona humana. Las declaraciones en este
sentido abundan y hasta presentan coincidencias alentado-
ras, aunque haya divergencia en los principios que preten-
den fundamentar los derechos.
Descendiendo, sin embargo, al terreno concreto en que
pretendemos movernos, mi impresin particular es ms
dura. Tengo la conviccin de que una buena parte de los
hombres, de que una parte muy considerable de nuestro
propio pueblo ignora la dignidad fundamental de la per-
sona humana y los derechos que de ella se derivan.
N o me fijo exclusivamente en el impresionante nmero
de violaciones de que es objeto la persona entre nosotros.
Estas siempre han existido y seguirn existiendo, aunque
nuestra tarea es reducir en lo posible tales aberraciones,
acercndonos cada vez ms al ideal humano y cristiano a
la vez. Mucho ms peligroso me parece que fallen los cri-
terios y que no se tenga conciencia de haber hecho algo
mal al atropellar la dignidad de cada persona y suprimir
de alguna manera sus derechos efectivos.
Es posible que la mayor laguna que exista en la menta-
lidad de muchos cristianos en este orden de cosas sea la
de desconocer que la persona humana se halla adornada de
una suprema dignidad de la que derivan derechos funda-
mentales que nadie puede violar. Es muy fcil que el ver-
balismo sea uno de los defectos en que normalmente in-
currimos. Se acepta tericamente todo lo que nos dice
N uestro Seor en los Evangelios... hasta el momento en
que hay que realizar la aplicacin, todava terica, a la si-
tuacin prctica. L as Bienaventuranzas nos entusiasman
hasta el momento en que tratamos de ver cmo hemos de
traducirlas a la vida cotidiana.
El pensamiento de la Iglesia es bien claro. La persona
humana est adornada de una eminente dignidad, que le
confieren su cualidad de ser espiritual, en el orden mera-
mente humano; y su condicin de hijo de Dios desde el
punto de vista de la Revelacin. La persona humana es
el supremo valor, sometida a Dios, y jams puede ser to-
mada como medio por nadie.
De esa doble dignidad, natural y sobrenatural, fluyen
unos derechos fundamentales, que sirven a la persona para
realizar su vocacin. El hombre tiene como quehacer prin-
cipal el de hacerse hombre, no el hacer cosas simplemente;
desde un punto de vista sobrenatural su quehacer princi-
pal es el convertirse en hombre cristiano.
Este quehacer principal del hombre se logra a travs
del ejercicio de los derechos fundamentales de la persona ;
ejercitando los derechos fundamentales el hombre desa-
rrolla sus posibilidades y responde a la vocacin a la que
ha sido llamado. Un hombre que no puede ejercitar sus
derechos fundamentales ve truncada o disminuida su po-
sibilidad de hacerse verdaderamente hombre. Un cristiano
normal que no pudiera ejercitar los derechos ms funda-
mentales no podra realizar plenamente su vocacin de
cristiano, que es una vocacin de libertad, de libre res-
puesta al llamamiento de Dios.
Una sociedad que no respete los derechos fundamen-
tales de sus miembros es una sociedad mal constituida.
Es lo aue quera decir Po XI I en su famoso Radiomcnsaje
de 1942:
Quien desea que aparezca la estrella de la paz y se de-
tenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a devolver
a la persona humana la dignidad que Dios le concedi desde
el principio; opngase a la excesiva aglomeracin de los
hombres, casi a manera de masas sin alma; a su inconsis-
tencia econmica, social, poltica, intelectual y moral, a su
falta de slidos principios y de profundas convicciones, a
su exhuberancia de excitaciones instintivas y sensibles, y
a su volubilidad; favorezca por todos los medios lcitos,
en todos los campos de la vida, aquellas formas sociales
que posibiliten y garanticen una plena responsabilidad per-
sonal, prctica realizacin de los siguientes derechos fun-
damentales de la persona: el derecho a mantener y des-
arrollar la vida corporal, intelectual y moral....
A continuacin el Papa enumera unos cuantos derechos
fundamentales, sin pretender una exposicin exhaustiva
de los mismos. Todos ellos pueden integrarse cmoda-
mente en los tres derechos que ha mencionado al princi-
pi o: a la vida corporal, intelectual y moral.
1. DERECHO A LA V IDA CORPORAL
N o me es posible el anlisis ni siquiera de los derechos
fundamentales ms importantes en la situacin concreta
de nuestro mundo. Me limitar a insinuar algunos de ellos,
haciendo ver los desafueros que se cometen y que a veces
no provocan el menor movimiento de indignacin por-
que... precisamente se han hecho corrientes.
Es necesario que diga que el primer derecho a la vida
corporal es el derecho a nacer? Tendr que insistir en las
violaciones que sufre este derecho fundamental en nuestra
civilizacin neomalthusiana? N o lo creo; este es uno de los
derechos que todava afortunadamente se mantienen cla-
ros por lo general. La prctica de procedimientos anticon-
cepcionistas es sentida por muchos como una falta, aun-
que vaya empeorando la situacin.
Derecho a la vida, mis queridos amigos. Pero, se pue-
de hablar de derecho a la vida en un mundo en que tan
fcilmente se suprime a los hombres? Tendremos que to-
mar en serio este derecho fundamental en una poca en
que se vuelve a mat ar a los hombres por cualquier causa,
y hasta sin causa alguna, por simple diversin?
Tengo para m que una de las principales deficiencias
de nuestra educacin hace ya muchos aos es el no haber
sabido inculcar a los cristianos el respeto a la vida huma-
na. Cmo se explica que tantos catlicos hayan ordenado
o contribuido a suprimir la vida de muchos hombres por
la simple oposicin de credos polticos, cuando no por
ofensas estrictamente personales?
Cmo explicarnos el constante recurso a la violencia
de la peor especie en las relaciones sociales, sino porque
ha fallado algo bsico y sustancial, sacrificado al imperio
de la eficacia? Cmo no lamentar la conducta de bastantes
catlicos de izquierda y de derecha, decididos a utilizar los
procedimientos del terrorismo en la lucha por el poder o
en la represin de los mismos intentos?
Una de las mavores lacras de nuestro siprlo xx es la rea-
paricin de la tortura que la penetracin de las ideas cris-
tianas, el cultivo de la razn v la consideracin del hombre
haban hecho casi desaparecer. Y no es lo peor aue hava
reaparecido la tortura, ni siauiera practicada por catli-
cos : mucho peor es la defensa de la tortura como nrocedi-
miento para el logro de los obietivos polticos, aun en el
terreno de los princinios. por catlicos de buena voluntad
pero terriblemente ignorantes de la doctrina cristiana, aun-
que la dortrina social de la Tslesia hava sido deHaradn or
Juan XXTTI parte integrante de la concepcin cristiana
de la vida.
Po XTT fue terminante en sus declaraciones. Solamente
la ignorancia puede excusar tantas violaciones: la ignoran-
cia no culpable, no la ignorancia del aue prefiere seguir
siendo ignorante para excusarse del cumplimiento de pre-
ceptos clarsimos.
La instruccin indicia!, deca el Papa, debe excluir la
tortura fsica v el narcoanlisis; en primer lugar, noraue
lesionan un derecho natural, aun cuando el acusado sea
realmente culpable; v, en segundo lugar, poroue muv a
menudo dan resultados errneos. N o es raro aue logren
exactamente las confesiones deseadas por el tribunal v la
condena del acusado, no poraue ste sea de hecho culpa-
ble, sino porque su energa fsica y psquica se ha agotado
y, en consecuencia, est dispuesto a hacer todas las decla-
raciones aue se auieran... (Po XII. TMsc. al V I Congreso
Internacional de Derecho Penal, 3-X-53. Doc. Jur. de la
BAC, pp. 406-407).
A continuacin cita una declaracin hecha en el mismo
sentido el ao 866 por el gran Papa N icols I y exclama:
Quin no deseara que durante el largo intervalo
transcurrido desde entonces no se hubiese jams apartado
la justicia de esta regla! El hecho de que sea necesario
recordar esta advertencia, dada hace mil cien aos, es una
triste seal de los extravos de la prctica judicial en el
siglo xx. (Id., id.).
Todo ello por no hablar de otras violaciones de este de-
recho fundamental en la aplicacin de los conocimientos
cientficos. La Biologa ha realizado avances tan conside-
rables que el hombre se muestra justamente orgulloso de
ellos. Se respeta siempre al hombre en las manipulacio-
nes a que pueden dar lugar los conocimientos cientficos?
Algunas frases del bilogo materialista Jean Rostand per-
miten la duda.
Algo en nosotros impide nuestra adhesin a ese
mundo organizado, controlado, tecnicizado, standardizado,
asptico, blanqueado de todas las taras, purificado del
azar, del desorden, del riesgo... Estamos seguros de que
a fuerza de progreso no acabaremos barriendo un no s
qu, que hace que se soporte el viejo mundo imperfecto
y que se encuentre incluso la fuerza de acompaarle hasta
el fin? S, ciertamente, ser la edad de oro... N acidos de
semillas seleccionadas, provistos de genes sin defecto, me-
jorados por hormonas superactivas y por la ligera correc-
cin del encfalo, todos los hombres sern bellos, inteli-
gentes. Se vivir doscientos aos o ms. N o habr fracasos,
angustias, dramas. La vida ser ms segura, ms fcil, ms
larga... Pero, merecer la pena de ser vivida? (J. Ros-
tand, Peut-on modifier l'homme?).
Y en otro lugar se pregunta si no habr llegado el mo-
mento o va a ser posible en breve plazo el desdoblamiento
de la personalidad de manera que un hombre pueda de-
cir : Yo, soy l.
2. DERECHO A LA V IDA INTELECTUAL
Los atentados a los derechos fundamentales que asisten
al hombre en su vida corporal son frecuentes e importan-
t es; pero la importancia aumenta cuando lo que se halla
en juego es la vida intelectual del hombre. Me limitar a
una breve referencia.
El hombre es un ser dotado de inteligencia y el objeto
de esta facultad es la verdad; una verdad que tambin se
puede y se debe escribir con mayscula, ya que la inteli-
gencia del hombre no puede descansar sino en la posesin
de la V erdad.
Todo hombre tiene, por consiguiente, derecho a la ver-
dad. Sera sumamente instructivo recordar las continuas
amonestaciones de Juan XXIII respecto a la verdad, pero
no es esta la ocasin. nicamente veremos cmo se con-
culca este derecho a la verdad en nuestra sociedad contem-
pornea mediante procedimientos que los antiguos no po-
dan utilizar por falta de desarrollo de la tcnica.
Se ha hablado de la Prensa como el cuarto poder. Y
hov habra que hablar de nuevos y mavores poderes para
referirnos a la radio y la televisin. Todos hemos experi-
mentado su influencia y sabemos cmo estos medios de
comunicacin configuran a los hombres de nuestro tiempo.
El lenguaje, el canto popular, los modos de sentir y reac-
cionar, las actitudes ante los acontecimientos, etc., etc., se
deben en gran parte a la influencia y fastidiosa uniformi-
dad, que nada tiene que ver con la ansiada unin de los
hombres.
Podemos afirmar con seguridad que la verdad no siem-
pre es respetada. Debemos afirmar an ms: la propagan-
da en nuestro tiempo tiende a convertir a los hombres en
muecos mecnicos, privndoles de todo espritu crtico y
obligndoles prcticamente a seguir los dictados de los
grupos organizados: industriales, comerciantes, sindicalis-
tas, polticos, artistas, etc., etc.
El lavado de cerebro es una triste realidad y cuando
ms profundo haya sido, tanto ms el hombre que lo sufre
se hallar convencido de su personalidad y se admirar
de la coincidencia de sus opiniones con las del peridi-
co, de la radio... sin darse cuenta de que l no hace ms
que repetir las opiniones y seguir las ideas que le han im-
puesto a travs de los medios de comunicacin.
3. DERECHO A LA V IDA MORAL
La responsabilidad moral nace de esa condicin que
distingue al hombre de los dems seres de nuestro plane-
ta. El hombre no solamente es inteligente, sino que, apo-
yndose en la inteligencia es libre y, como tal, capaz de
responsabilidad moral. Puede y debe dar cuenta de sus
actos.
Responsable de su destino en el orden natural como
en el sobrenatural, el hombre necesita disponer de un mar-
gen de libertad para realizar su vocacin. Pero tambin
necesita el apoyo de la sociedad. El hombre es un ser so-
cial, entre otras razones, porque su vida moral depende
de la ayuda que le presten los dems. Dicho con otras pa-
l abras: necesitamos de la sociedad para el cumplimiento
de las normas morales, tanto en su conocimiento como en
su ejecucin.
Quizs sea ste el punto en que con ms facilidad se
advierten los fallos de nuestra civilizacin. Frente a los
enormes beneficios que nos concede desde el punto de
vista material, descubrimos las lagunas y las oposiciones,
procedentes de eso que se ha denominado retraso moral
frente al progreso tcnico.
Solamente quiero indicar o prevenir que la dificultad
que encontramos para una sana vida moral en la influen-
cia que ejerce la sociedad, no ha de ser limitada exclusiva-
mente a los problemas que plantea el sexto mandamiento;
ni tampoco debe excluirse a ste como parecen pretender
algunos, en manifiesta reaccin contra la tendencia a con-
vertir la moral en moral de sexto mandamiento.
En este captulo habra que decir algo de lo ms im-
portante en la vida del hombre: derecho a la eleccin de
estado, etc., etc, pero escapa a las posibilidades de la
charla.
Tambin corresponde a este apartado el derecho de
asociaciones de los hombres para la realizacin de fines
particulares, de acuerdo con el bien comn. Tema de gran
actualidad, ahora que la Iglesia vuelve a insistir en la ne-
cesidad de los organismos intermedios entre el Estado y
las personas individuales. Hemos de abandonar el tema
para proseguir nuestro esquema de principios.
Pero, antes de terminar este apartado sobre los dere-
chos fundamentales de la persona humana, me permitir
recurrir a la autoridad de Po XII para destacar su tras-
cendencia. N unca insistiremos sobre ello suficientemente,
sobre todo en una poca en que se admiten demasiado
fcilmente la violacin de los mismos por razones polti-
cas u otras.
La Iglesia sostiene firmemente frente a todo positi-
vismo jurdico que los derechos fundamentales los ha re-
cibido la persona directamente del Creador y que la socie-
dad poltica no hace ms que reconocerlos.
Sin entrar en largas consideraciones tericas, quere-
mos repetir y confirmar lo que frecuentemente hemos
afirmado y lo que N uestros Predecesores no han dejado
nunca de inculcar: el derecho a la vida, el derecho a la
integridad del cuerpo y de la vida, el derecho a los cuida-
dos que le son necesarios, el derecho a ser protegido de
los peligros que le amenazan, son derechos que el individuo
recibe inmediatamente del Creador, no de otro hombre,
ni de grupos de hombre, no del Estado ni de grupos de
Estados, n! de ninguna autoridad poltica. (Po XI I , Radio-
mensaje al VI I Congr. Internac. de Mdicos Catlicos,
ll-IX-56. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 351).
Por este motivo los derechos fundamentales son invio-
lables. N o pueden ser suprimidos, ni su ejercicio imposi-
bilitado arbitrariamente. La Iglesia se constituye en de-
fensora de los derechos fundamentales del hombre porque
reposan en la ley natural. Dicho sea esto en contra de la
opinin demasiado extendida de que la Iglesia solamente
debe preocuparse de las cosas del culto y de defender lo
que se llama el campo eclesistico.
La Ley natural. He aqu el fundamento sobre el cual
reposa la doctrina social de la Iglesia. Es precisamente
su concepcin cristiana del mundo la que le ha inspirado
y sostenido a la Iglesia en la edificacin de esta doctrina
sobre tal fundamento. Cuando combate para conquistar
o defender su propia libertad, es a la vez por la verdadera
libertad, por los derechos primordiales del hombre por los
que la Iglesia combate. A sus ojos, estos derechos esen-
ciales son tan inviolables que, contra ellos, ninguna razn
de Estado, ningn pretexto de bien comn podra preva-
lecer. Esos derechos estn protegidos por una barrera in-
franqueable. Del lado de ac, el bien comn puede dar le-
yes a su gusto. Pero del lado de all, no; no puede tocar
estos derechos, porque son stos lo que hay de ms valioso
en el bien comn.... (Po XII, Disc. al Congreso de Estu-
dios Humansticos, 25-IX-49. Doc. Jur de la BAC, p. 286).
BI EN C O M N Y D ER EC H O S FUND A M ENT A L ES
Firmemente establecido el principio de la eminente dig-
nidad del hombre, de la que se derivan los derechos fun-
damentales recibidos del mismo Creador, hemos de ver
cmo se relaciona este principio con la vida social. Recor-
demos una vez ms el principio ya mencionado de que la
sociedad es para el hombre y no el hombre para la socie-
dad. Como deca el mismo Po XI I : El principio civitas
propter cives, non cives propter civitatem es la enseanza
de los Papas Len XIII, Po X y Po XI, no de manera
ocasional, sino en trminos explcitos, terminantes y pre-
cisos. (Po XI I , Radiomensaje al V II Congreso Interna-
cional de Mdicos Catlicos. Id., 351).
La sociedad cumple esta misin de ser el medio natu-
ral y universal al servicio del hombre, mediante la bsqueda
de su fin, que es el bien comn. Con ello entramos en un
campo fecundsimo, a travs de una nocin propia de la
escuela catlica, cuyos trminos no quedan siempre bien
delimitados.
1. EL FIN DE LA SOCIEDAD ES EL BIEN COMN
Ante todo hemos de establecer el fin de la sociedad,
porque, aunque parezca increble a estas alturas, no son
pocos los cristianos que desconocen esta doctrina de la
Iglesia. Unos ven al Estado como el enemigo que no hace
sino poner impuestos y cargas intiles y nocivas. Otros
estiman natural servirse de la maquinaria del Estado en
beneficio propio. Muchos aceptaran la nocin de bien
comn como fin del Estado y de la sociedad, pero desfi-
gurando su contenido.
...la familia es sociedad imperfecta, porque no tiene
en s todos los medios para su propio perfeccionamiento;
mientras la sociedad civil es sociedad perfecta, pues en-
cierra en s todos los medios para su propio fin, que es el
bien comn temporal.... (Po XI, Div. 111. Magistri,
6-XI-29. Pensamiento Pontificio y Bien Comn, n. 55).
Expresamente se levantan los Papas contra un defecto
en que fcilmente pueden incurrir los que se hallen en el
poder; el de convertir a la sociedad en una maquinaria al
servicio de sus intereses particulares, individuales o de
grupo.
Dirigindose a la juventud deca Po XI I : ...para que
el fundamento del nuevo orden social sea la justicia y no
se deje de hacer ningn esfuerzo, a fin de que todos los
ciudadanos, hasta el ltimo, puedan vivir en condiciones
por lo menos tolerables; para que toda la vida pblica
mire a promover el Bien General y no los intereses parti-
culares de un partido o de una clase. (Po XII, Disc. al
Movim. de la V anguardia Catlica Italiana, 4-1-48. Pensa-
miento Pontificio y Bien Comn, n. 208).
2. EL CONTENIDO DEL BIEN COMN
El Bien Comn es una nocin de tipo general que nos
dice todava muy poco en relacin con el fin de la sociedad,
aunque, por otra parte, nos dice ya mucho, en cuanto que
se opone a que la sociedad sirva a fines particulares.
Pero el Bien Comn tiene un contenido y en los discur-
sos de los Papas este contenido puede precisarse sufi-
cientemente, examinando aqu y all las precisiones que
los Pontfices han aportado. Para entenderlo, forzosamente
hay que referirse a todos los puntos que vamos tocando,
particularmente a la concepcin cristiana del hombre, que
no es individualista ni colectivista.
Po XII nos ha dado una definicin del Bien Comn,
que despus ha sido tomada por Juan XXIII y que se
viene repitiendo constantemente desde entonces. El texto
es justamente clebre y de una notable densidad, como
tendremos ocasin de comprobarlo.
La razn iluminada por la fe, seala a cada una de las
personas y de las sociedades particulares en la organiza-
cin social un puesto determinado y digno; y sabe, habla-
remos solo de lo ms importante, que toda la actividad del
Estado, poltica y econmica, est sometida a la realiza-
cin permanente del bien comn, es decir, de las condi-
ciones externas necesarias al conjunto de los ciudadanos
para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su
vida material, intelectual y religiosa.... (Po XII, Radio-
mensaje N avidad 1942. Col. Ene. A. C, 5 ed, p. 211, n. 12).
En la misma nocin de Bien Comn aparece la preo-
cupacin de la Iglesia por la referencia a la persona. El
Bien Comn, como fin de la sociedad tiende solamente a
la realizacin de aquel principio fundamental: la sociedad
es el medio natural para el desarrollo de la persona hu-
mana.
El conjunto de condiciones externas ha sido especifi-
cado sin pretensiones exhaustivas por los mismos Papas.
Me limitar a agrupar lo que en la doctrina pontificia se
dice en unos cuantos epgrafes que faciliten su compren-
sin. Podramos decir que el contenido del bien comn est
constituido por bienes materiales, culturales y espirituales,
necesarios todos ellos para la plena realizacin de la per-
sona humana.
A) Bienes econmicos
La Iglesia, poseedora de una recta concepcin del hom-
bre, jams lia cado en un falso espiritualismo que no
tiene en cuenta su condicin de espritu encarnado. La
Iglesia sabe que el pleno desarrollo de la persona incluye
tambin la preocupacin por el cuerpo del hombre, que
forma una misteriosa unidad con el alma. Como alguien ha
dicho muy acertadamente, la Iglesia es la primera que, de-
fendiendo a ultranza la espiritualidad del hombre, ha
combatido a los herejes de todas las clases que vean el
mal en la materia.
Consiguientemente no podan faltar los elementos eco-
nmicos en el contenido del Bien Comn. Aunque sola-
mente sean de carcter instrumental y se subordinen a los
culturales y espirituales, no por eso dejan de ser menos
necesarios y hasta pueden convertirse en los primeros en
cuanto a la urgencia de su realizacin.
Sin embargo, se engaara quien redujese el contenido
del Bien Comn a los elementos de carcter econmico.
Eso sera propio de una concepcin materialista de la
vida, de la que la Iglesia se aleja igualmente. La excesiva
riqueza, como la miseria abrumadora se oponen por igual
a la vida cristiana.
Todos conocen que en no pocas clases sociales la fe
cristiana languidece hasta el punto de producir con fre-
cuencia en las almas tedio y olvido de las cosas divinas.
Por una parte aquellos que estn largamente provistos de
bienes no buscan a menudo otra cosa que abandonarse
totalmente a los placeres y goces de la vida presente; y
por otra, en cambio, a quellos que, angustiados por la in-
digencia, deben procurarse, con sudorosa fatiga, un es-
caso alimento para s y para la propia familia, seducidos
por falaces promesas y falsas doctrinas, se van alejando
de la Iglesia, como si sta ignorara o descuidara su mise-
rable suerte, cuando, por el contrario, con todos sus me-
dios tiende, no solo a iluminar con la verdad sus mentes,
no solo a elevar sus nimos con la esperanza y aliento de
los bienes celestiales, sino a proveer, en cuanto est en su
mano, sus necesidades de la vida presente. (Po XII, Carta
al Ministro General de los Capuchinos, 4-XII-49. Pensa-
miento Pontificio y Bien Comn, n. 218).
Postura equilibrada y realista; criterio magnfico para
todos en la prosecucin del Bien Comn; punto muy im-
portante para el examen de conciencia de todos nosotros.
En qu medida est provista nuestra comunidad de los
bienes econmicos? Cmo est hecha la distribucin de
bienes? Habr que seguir impulsando al mismo ritmo el
aumento de los bienes econmicos o ser hora de conceder
una mayor urgencia a los bienes culturales y espirituales?
Preguntas que cada uno debe responder, atendiendo a su
propia situacin y a la de la comunidad nacional.
B) Bienes culturales
N o hace falta insistir en su importancia para el desa-
rrollo de la persona humana. El hombre ha de vivir en su
tiempo y cada poca histrica presenta exigencias nuevas
en todos los rdenes. Se posee una cultura, como deca un
pensador, cuando se est en disposicin de vivir digna-
mente y de ocupar un puesto en la sociedad en que des-
arrollamos nuestra existencia.
En nuestro caso concreto todava es menos necesario
encarecer la urgencia de la labor cultural. N o pienso in-
troduciros en la aridez de las cifras y de las estadsticas;
pero a nadie se le escapar la necesidad de incrementar
los centros de todos los grados de enseanza; de facilitar
el acceso de todos los grupos sociales, de todos los miem-
bros capacitados y con aptitudes, a los estudios superiores;
de trabajar para que las distintas manifestaciones arts-
ticas se hallen al alcance de todos...
ltimamente se viene subrayando la necesidad de una
mayor preparacin cultural para aumentar el rendimiento
econmico. As, se advierte la preocupacin por aumentar
las exiguas cantidades presupuestadas en los diversos or-
ganismos pblicos. Es verdad que una mejor preparacin
cultural har elevar la productividad, y en este sentido lo
que se gaste en mejorar la instruccin constituye una p-
tima inversin; pero no habra que perder de vista que el
aspecto utilitario y puramente econmico debe ceder la
primaca a la preocupacin por el perfeccionamiento del
hombre. El mejor rendimiento econmico debe ser la
aadidura, que necesariamente se producir si la poblacin
aumenta su acerbo cultural.
C) Bienes espirituales
Hay que aclarar que cuando me refiero a bienes espi-
rituales como componentes del bien comn, no he pasado
al plano especficamente cristiano, aunque los bienes sobre-
naturales ayuden poderosamente a su consecucin. Hablo
solamente de los bienes que responden a la naturaleza
espiritual del hombre.
Uno de los bienes espirituales de mayor importancia
es la paz. Solamente en un ambiente de paz y de tranqui-
lidad bien entendida encuentra el hombre las condiciones
necesarias para la realizacin de su vocacin humano-cris-
tiana. Y la paz surge cuando cada persona y cada grupo
social, en el orden interno de una comunidad, busca el
bien comn por encima de las preferencias particulares.
As aparece la paz como fruto del bien comn, al mismo
tiempo que constituye uno de sus elementos.
La paz interna, pues, no pueden esperarla los pueblos
sino de hombres gobernantes o gobernados, jefes o
meros partidarios, que, al defender sus particulares in-
tereses y sus propias opiniones, no se obstinan ni se em-
pequeecen en sus puntos de vista; antes bien saben
ensanchar sus horizontes y elevar sus miras al bien de
todos. (Po XII, Radiomensaje N avidad 1950. Pensamiento
Pontificio y Bien Comn, n. 247).
La paz, era el lema del pontificado de Po XII, es obra
de la justicia. N o hay paz, ni puede existir verdadero or-
den, all donde se viola sistemticamente la justicia; don-
de, sobre todo, las estructuras segregan naturalmente la
injusticia. Hace poco mencionaba una frase de Po XII don-
de afirma que el orden social nuevo debe fundarse sobre
la justicia. Toda nueva citacin sera estril y superflua
ante verdad tan evidente.
La libertad es uno de los mayores bienes espirituales
del hombre; es la que permite*que el hombre se diferencie
profundamente de todos los dems seres en la realiza-
cin de su destino; la que funda su ser moral. Hablo ahora
de la libertad social, no simplemente de la libertad psico-
lgica, sin que por eso niegue la relacin que entre los dos
aspectos existe.
La doctrina de la Iglesia sobre la libertad es tan equi-
librada que se puede comprobar simplemente con la com-
paracin de los textos de los ltimos Papas. Mientras unos
parecen combatir la libertad (Len XIII, Po X), los mas
recientes se han convertido en ardientes defensores de la
misma.
La oposicin es solamente aparente y explicable por el
cambio de las circunstancias histricas, admitiendo ni
mismo tiempo que, conforme transcurre el tiempo, se va
perfilando mejor el derecho fundamental del hombre al
ejercicio de su libertad. Len XIII se enfrentaba con los
abusos de la libertad provocados por un liberalismo exa-
gerado ; en tanto que Po XII y Juan XXIII se encuentran
ante un mundo en que la socializacin y la intervencin
creciente del Estado en todos los dominios van reduciendo
progresivamente el mbito y la intensidad del ejercicio de
la libertad.
Libertad y bien comn no deben oponerse sino armo-
nizarse convenientemente. Tericamente la cuestin es'
clara; el sano ejercicio de la libertad es fundamental para
el Bien Comn. A la inversa, si en nombre del Bien Comn
se coarta legtimamente algn ejercicio de la libertad, es
seguro que ello no redunda en perjuicio de la persona y
solamente significa que un bien particular cede ante el
Bien Comn, pero para la mejor realizacin de la persona.
En la prctica ser difcil en cada caso determinar las
fronteras y establecer los lmites con equidad. Siempre
ha de correrse un riesgo, tanto menor cuanto ms claros
se hallen los principios. Una frase de Po XII nos habla de
esta armoniosa complementaridad.
La libertad, como base de normales relaciones huma-
nas, no puede interpretarse como desenfrenada licencia,
ya sea de los individuos o de los partidos, de un pueblo
entero la colectividad como se dice ahora, o aun del
Estado totalitario, que, con un desprecio absoluto, utili-
zar todos los medios para asegurar su propsito. N o, la
libertad es algo del todo diferente. Es templo del orden
moral que se alza sobre lneas armoniosas, es el conjunto
de derechos y deberes de los individuos y de la familia
imprescriptibles algunos, aunque un aparente bien co-
mn se les pueda oponer, de los derechos y deberes de
una nacin o Estado y de la familia de naciones y Estados.
Estos derechos y deberes deben ajustarse cuidadosamente
y equilibrarse, de acuerdo con lo que exige la dignidad de
la persona humana y la familia por un lado, y el Bien Co-
mn por el otro. (Po XII, Disc. al Embajador de Ingla-
terra, junio de 1951. Pensamiento Pontificio y Bien Comn,
n. 248).
BIEN COMN Y DERECHOS FUNDAMENTALES
As se perfila mejor la relacin del Bien Comn con los
derechos fundamentales, a partir del ejercicio de la liber-
tad. El planteamiento terico es bastante claro y, sin em-
bargo, se ha creado una verdadera confusin, base de abu-
sos en dos direcciones opuestas. O bien se sacrifican los
derechos fundamentales en nombre de un pretendido Bien
Comn; o bien, en nombre de los derechos de la persona,
se niega la colaboracin de los miembros de la comunidad
al Bien Comn y se subordina ste a los bienes particu-
lares.
1. BIEN COMN Y BIENES PARTICULARES
La misma nocin de Bien Comn puede ser pervertida
por las distintas y errneas concepciones sobre el hombre,
la sociedad y las relaciones entre ambos. La nocin de Bien
Comn para un liberal y para un totalitario es fundamen-
talmente distinta; las dos se diferencian a la vez de la
concepcin catlica.
Para un liberal, en el sentido estricto de la palabra, el
bien comn es simplemente la suma de los bienes particu-
lares, no algo distinto de los mismos. Para un totalitario,
el bien comn es el bien de la sociedad en cuanto tal, en-
tendida como algo transpersonal, en cuanto que conceden
normalmente una entidad sustancial a la sociedad en las
diversas escuelas.
La doctrina cristiana afirma la distincin entre bien
comn y bienes particulares y una cierta superioridad de
aqul sobre stos, que habr que explicar. Pero el bien
comn conserva siempre un carcter eminentemente per-
sonal, no puede prescindir de la referencia a las personas.
El Bien Comn es el bien de la Sociedad en cuanto tal,
pero la doctrina catlica se niega a ver en la sociedad un
nuevo ser independiente y por encima de las personas que
lo constituyen.
Para evitar las sutilezas que no son propias de este
lusfar, tratar de hacer comprender la diferencia entre el
Bien Comn v los bienes particulares, al mismo tiempo
que su estrecha conexin, mediante alen ejemplo.
El bien particular para un industrial puede consistir, a
primera vista, en aumentar el volumen de su negocio inde-
finidamente, hasta asegurar el mayor beneficio o el volu-
men ptimo de la empresa. Por otra parte, el Bien Comn
puede pedir en un momento determinado la disminucin
de la produccin precisamente en ese sector econmico en
que trabaja nuestro industrial. La oposicin parece clar-
sima, pero es ms aparente que real.
Si el industrial prosiguiese la expansin de su industria,
cuando en realidad perjudicaba al Bien Comn, lo que su
cedera en ltima instancia es que toda la vida econmica,
por lo menos en el sector de que se trata, empeorara pro-
gresivamente, recayendo finalmente las consecuencias en
el mismo industrial inmediatamente beneficiado. Es lo
que ha ocurrido y sigue ocurriendo con una poltica de
bajos salarios, si stos van en contra del bien comn. Al
principio proporcionan beneficios sustanciosos e inmedia-
tos a algunos empresarios, hasta que la misma vida eco-
nmica, el clima social creado, etc., acaban convirtiendo
en ruinas lo que se crey prspero negocio.
2. BIEN COMN REAL Y APARENTE
Los bienes particulares han de someterse al Bien Co-
mn, como acabamos de decir, en cuanto que el Bien Co-
mn representa al todo y el bien particular a la parte. Si
este principio no se pone en relacin con los anteriores,
particularmente con la concepcin del hombre y de sus
derechos fundamentales, desembocamos inmediatamente
en el totalitarismo.
Pero iustamente la doctrina cristiana evita ese escollo
en virtud de la coniuncin de los dos nrincinios. Deca
Chesterton que la Iglesia nunca una el blanco y el negro
para crear un gris uniforme, sino oue exaltaba hasta el
paroxismo los dos colores para unirlos en una paradjica
unidad. As sucede en la doctrina del Bien Comn en rela-
cin con los derechos fundamentales.
El P. Calvez ha distinguido bien entre los derechos
fundamentales y lo que l llama ventajas individuales.
Estas ltimas deben ceder ante el Bien Comn, mientras
que ste jams puede violar los derechos fundamentales.
El error de muchos consiste justamente en confundir unas
y otros.
Para que un hombre realice plenamente su vocacin
necesita ejercitar sus derechos fundamentales; pero a
nadie se le ha ocurrido pensar que la realizacin plena de
su vocacin de hombre dependa de que posea una finca
de 5.000 Has. de tierra. Esta propiedad es una ventaja in-
dividual, un bien particular en el sentido ms estricto,
que debe subordinarse al Bien Comn. La expropiacin
puede resultar lcita y conveniente en un momento deter-
minado.
El problema presenta otra vertiente en cuanto nos
enfrentamos con una concepcin colectivista o totalita-
rista del Bien Comn. He dicho que la caracterstica del
Bien Comn para este grupo es su carcter transpersonal,
como transpersonal es tambin su concepcin de la socie-
dad. El peligro se halla aqu en colocar el Bien Comn por
encima de los derechos fundamentales, confundiendo stos
de nuevo con las ventajas individuales.
Po XII adopt una terminologa especial para dar a
conocer el problema, distinguiendo entre bien comn real
y bien comn aparente. El primero sera el que respeta e
integra los derechos fundamentales del hombre; mientras
que el segundo los sacrificara para conseguir el prestigio
de la comunidad, la grandeza de una obra colectiva, etc.
A nadie se le puede ocultar la trascendencia de esta
doctrina que ilumina uno de los problemas ms candentes
de la vida social actual. Mientras que los liberales o neo-
liberales estn dispuestos a sacrificar el Bien Comn a las
ventajas individuales de un grupo social o partido pol-
tico, los totalitarios y colectivistas corren el peligro, y
caen en l, de sacrificar los derechos fundamentales en
nombre de un pretendido Bien Comn. En realidad, unos
y otros acaban en los mismos resultados, aunque por ca-
minos distintos y en beneficio de grupos sociales diversos.
Para no alargar excesivamente esta charla, demasiado
densa por otra parte, me limitar a citar algunos textos
fundamentales. He aqu el primero, sobre el carcter per-
sonal del Bien Comn:
A la luz de las normas de este derecho natural puede
ser valorado todo derecho positivo... Segn este criterio
se ha de juzgar el principio: Derecho es lo que es til a
la nacin... Este principio, descuajado de la ley tica...
pasa por alto, al confundir el inters y el derecho, el hecho
fundamental de que el hombre como persona tiene dere-
chos recibidos de Dios, que han de ser defendidos contra
cualquier atentado de la comunidad que pretendiese ne-
garlos, abolirlos o impedir su ejercicio. Despreciando esta
verdad se pierde de vista que, en ltimo trmino, el verda-
dero bien comn se determina y se conoce mediante la
naturaleza del hombre con su armnico equilibrio entre
derecho personal y vnculo social... (Po XI, Mit Bren-
nender sorge, 14-111-37. Col. Ene. A. C, 5 ed, p. 150, n. 28).
El camino ha quedado abierto. Po XII nos hablar del
bien comn aparente que pretende violar los derechos
fundamentales. Entre las innumerables citas, escojamos
una:
El Estado no tiene que absorber al individuo ni a la
familia; cada uno conserva y debe conservar su libertad
de movimientos en la medida en que no quede en peligro
el causar periuicio al Bien Comn. Adems, hay ciertos
derechos y libertades individuales o familiares, que el
Estado debe siempre proteger y que nunca puede violar o
sacrificar a un pretendido Bien Comn.... (Po XII, Disc.
ni Congr. Intern. de Ciee. Administr., 5-V III-50. Pensa-
miento Pontificio y-Bien Comn, n. 244).
Recordemos el discurso al Congreso de Estudios Hu-
mansticos. A sus ojos estos derechos esenciales son tan
inviolables que, contra ellos, ninguna razn de Estado,
ningn pretexto de bien comn podran prevalecer.
El problema se aclara, por fin, en cuanto eme los dere-
chos fundamentales son pieza primordial del Bien Comn.
Todo Bien Comn que no englobe como parte integrante
los derechos fundamentales, es un Bien Comn aparente.
El Estado debera, por tanto, en virtud misma, por
decirlo as, del instinto de conservacin, cumplir todo
aquello que, esencialmente y segn el plan de Dios Crea-
dror v Salvador, es su deber primordial, a saber: garantizar
absolutamente los valores que aseguren a la familia el
orden, la dienidad humana, la salud y la felicidad. Esos
valores, que son propiamente los elementos del bien
comn, jams podrn ser sacrificados en aras de lo que
pudiera ser anarentemente un bien comn. (Po XTI, Disc.
a Padres de familia, 18-IX-51. Doc. Jur. BAC, p. 324, n. 7).
Terminemos por hoy. La vida social se halla al servicio
del hombre, porque ste es su origen, fundamento y fin.
La sociedad es el medio natural y universal para realizar
la vocacin del hombre, porque gracias a ella es posible
el eiercicio de los derechos fundamentales. Para ello la
sociedad tiene que perseguir su fin propio que es el Bien
Comn o coniunto de condiciones externas necesarias para
el pleno desenvolvimiento y desarrollo de los hombres.
Pero el Bien Comn ha de ser real, que posibilite el eier-
cicio de los derechos fundamentales, frente a un bien
comn aparente que los sacrifica. En cambio, todos tene-
mos aue estar dispuestos a sacrificar nuestras ventajas
individuales al Bien Comn.
He dicho sacrificar nuestras ventajas individuales. He
aqu todo un programa para el cristiano de hoy, programa
difcil de cumplir porque cada uno de nosotros se apega
a sus venalas individuales y porque apenas tenemos sen-
tido del bien comn.
Po XII lo prevea. Es cierto que el Estado es el gerente,
por decirlo as, del Bien Comn; pero todos debemos
nuestra participacin, cada uno a su nivel. El absentismo,
el fro y especulador egosmo no deben encontrar cobijo
en un corazn cristiano.
En segundo lugar, lo que esperamos de vosotros es
una prontitud de accin, en el momento presente, que no
se espante ni se desanime por la previsin de cualquier
sacrificio que el bien comn exige hoy, una prontitud y un
fervor que al haceros solcitos para cumplir vuestros de-
beres de catlicos y de ciudadanos, os preserven de caer
en un abstencionismo aptico e inerte, que sera grave-
mente culpable, cuando se hallan en juego los ms vitales
intereses de la religin y de la patria. (Po XII, Disc. a la
N obleza del 14-1-48. Pensamiento Pontificio y Bien Comn,
n. 209).
T ER C ER A PA R T B
HACIA UN C R ISTIA NISM O A D UL T O
Mis queridos amigos:
N os hemos esforzado desde el primer da en hacer com-
prender que la vida cristiana en el mundo implica lo que
hoy se llama el compromiso temporal; es decir, la ac-
tuacin en los diversos sectores de la vida humana para
acomodar las estructuras, instituciones, representaciones
colectivas, etc., a lo que la ley natural y la Revelacin
piden.
Establecida la necesidad del compromiso temporal
para los seglares que viven normalmente en el mundo,
tambin hemos intentado sorprender los principios que,
segn la doctrina de la Iglesia, han de presidir la construc-
cin de un mundo que ayude a cada hombre a la realiza-
cin plena de su quehacer de hombre y de cristiano. Esta
reflexin nos ha llevado a colocar la persona humana, de-
pendiente enteramente de Dios, como origen, fundamento
y fin de la vida social.
Adornada, en virtud de su doble dignidad natural y
sobrenatural, de unos derechos fundamentales, cuyo ejer-
cicio posibilita su realizacin mejor, la persona humana
es el trasfondo que nos permite fijar en cada momento
histrico los objetivos del Bien Comn, en un equilibrio
armonioso de los complejos elementos que lo integran;
en una dosificacin prudente que atienda al desarrollo de
todas las facultades del hombre, a la satisfaccin de sus
necesidades entendidas en el sentido ms amplio.
As hemos logrado escapar a las dos grandes tenta-
ciones de toda construccin del edificio de la convivencia
social: el individualismo, que sacrifica finalmente el bien
comn a las ventajas individuales de los componentes de
un grupo; y el colectivismo, que sacrifica la persona a
las exigencias de un pretendido bien comn. La doctrina
de la Iglesia se nos ha ofrecido como una sntesis armo-
niosa de esos dos aspectos complementarios del hombre:
el personal y el comunitario.
Tambin hemos podido advertir que la doctrina de la
Iglesia, sin invadir terrenos que no son de su competencia,
presenta unos principios de actuacin sumamente realis-
tas. Es verdad que, por fidelidad a su propia esencia, re-
huye el planteamiento de problemas puramente tcnicos;
pero eso no impide abrazar la realidad muy de cerca desde
el punto de vista religioso-moral. La concrecin siempre es
posible y debe realizarse, porque no es exclusiva del do-
minio tcnico; lo religioso y lo moral no han de permane-
cer en el terreno de las puras abstracciones, sino que re-
claman una insercin profunda en las realizaciones ms
concretas de la vida cotidiana.
Esta misma sensacin de equilibrio y de sano realismo
hemos podido percibir al-examinar los presupuestos gene-
rales que la doctrina cristiana establece para la actuacin
de los cristianos en el mundo. Lejos a la vez de una pura
interioridad que no se preocupara debidamente de la re-
forma de las estructuras; y de una excesiva exterioridad,
que no comprendera la necesidad de reformar al hombre
interiormente para realizar la reforma de estructuras; la
Iglesia afirma que hay que emprender a un tiempo las dos
HACIA UN CRISTIANISMO ADULTO 129
reformas: la interior del hombre y la de las estructuras de
la sociedad.
Contra todo intento ingenuo e infantil de exclusivismo
y de oposicin la Iglesia afirma que la vida social debe re-
girse por las normas de la justicia informada por la cari-
dad. El hombre es uno, la vida cristiana es una unidad en
la que caben las distinciones de las virtudes, pero en ma-
nera alguna su oposicin.
En este afn nuestro por escapar a un infantil idea-
lismo, parece que encaja pcrlcctamonte en el cursillo
una tercera charla en que la concrecin se lleve al mxi-
mo, sin que por eso pretendamos la elaboracin de rece-
tas apostlicas o temporales para uso de los irresolutos
y perezosos mentales.
En la ltima charla tratar de presentar algunas re-
flexiones sobre el modo prctico de introducirse en el
compromiso temporal. Para los ya comprometidos no
tendr ms valor que el de permitir recordar la historia
de su actuacin y una valoracin cristiana de las diversas
etapas recorridas. Para los que quisieran introducirse, las
reflexiones de esta charla quizs les ayuden a esquivar
ciertas dificultades y a orientar sin prdida de tiempo su
actividad por caminos de eficacia temporal y de aument o
de la vida cristiana.
Una segunda parte ha de ocuparse todava del proble-
ma de la reforma de estructuras. Tengo empeo en insistir
en que no tratar de suministrar recetas que no existen
y que yo tampoco podra proporcionar aunque existiesen.
Ms bien pretender iluminar algunos campos concretos
de actuacin, intentar hacer ver algunos de los problemas
que nuestra sociedad tiene planteados y que exigen la de-
dicacin ntegra de los cristianos.
I
Las etapas del compromiso temporal
Todo lo que exponga en esta parte no tiene ms valor
que el de un simple indicador. Los casos varan tan prodi-
giosamente segn el punto de partida, el temperamento de
cada uno, las circunstancias que le rodean, su gusto por
la justicia y por la buena organizacin de la vida social, la
pujanza de su vida cristiana, etc., que no es posible trazar
un camino uniforme.
Pero, si es imposible trazar de antemano los caminos
que seguir el desarrollo de cada vocacin particular, s
parece conveniente sugerir aquellas caractersticas que
parecen comunes a bastantes casos de cristianos que co-
menzaron a comprometerse, partiendo de las exigencias
de su vida cristiana. Como es lgico, el camino no ser el
mismo para los que se encontraban profundamente com-
prometidos y han descubierto la vida cristiana precisa-
mente a travs del trabajo de reforma social.
LA CREACIN DEL CLIMA IN TERIOR
Para comprometerse seriamente, desde un punto de
vista cristiano, en la construccin de un mundo mejor, es
necesario que exista un clima interior y una conviccin
suficientemente arraigada sobre las exigencias de la vida
cristiana en este punto. Este punto de partida es de ex-
cepcional importancia a mi entender; hasta tal punto que
el compromiso quedara falseado radicalmente, como su-
cede en tantos casos, si la claridad no fuese suficiente al
comenzar. Lo que no quiere decir, por otra parte, que todo
ha de ser difano al principio; por el contrario, la reali-
zacin del compromiso temporal tiene que permitir una
iluminacin mayor de la vida cristiana.
Esto supone, ante todo, que el cristiano que quiere co-
menzar a comprometerse se halla convencido de que el
compromiso temporal pertenece a las exigencias de su
vida cristiana; que no es un aadido arbitrario, ni una
concesin a la dificultad de los tiempos. En una palabra,
se supone que nuestro cristiano ha superado los errores
de un esplritualismo desencarnado, combatido en la pri-
mera charla, de acuerdo con la doctrina pontificia.
Supone tambin que el cristiano es un no conformista,
en el sentido de que rechaza que nuestra sociedad consti-
tuya un modelo que simplemente hay qu perpetuar para
admiracin de propios y extraos. El satisfecho no puede
comprometerse, porque el compromiso entraa la convic-
cin de que esta sociedad debe ser reformada.
El conformismo es la actitud que el cristiano deber
rechazar permanentemente. Una vez comprometido el cris-
tiano tiene que seguir pensando que todas las realizacio-
nes, por grande que sea el acuerdo entre lo que se preten-
da y lo que se hizo, slo parcialmente se ajustan a las
exigencias crecientes del amor cristiano; siguen presen-
tando numerosas deficiencias, que exigen un reajuste per-
manente a las nuevas condiciones que la vida social, en
continuo devenir, presenta en cada poca histrica.
Junto al no conformismo, tambin es necesario que
quien desee comprometerse posea un mnimo de sensibi-
lidad respecto a la virtud de la justicia. Solamente quien
se halle as sensibilizado podr descubrir las deficiencias
sociales en un mundo que admite grandes violaciones de
los derechos fundamentales sin protesta, porque pertene-
cen a la vida corriente. Hay que partir de lo que sucede
diariamente y no nos choca, no por eso se halla de acuer-
do con las exigencias de la ley natural y de la vida cris-
tiana. Es preciso someter a revisin nuestro comporta-
miento personal y las estructuras e instituciones de la vida
social.
Por eso pienso que si alguna persona no percibe la in-
justicia global que reina en el mundo; si un cristiano
estima que solamente hay algunas deficiencias que una
labor individual puede fcilmente subsanar, sin abordar
el cambio de buena parte de las estructuras e institucio-
nes, no se halla preparado para comprometerse temporal-
mente en el sentido que aqu se ha expuesto. Todava tiene
que atravesar una etapa de transformacin, al cabo de la
cual es posible se haya formado lo que ahora reclamo
como presupuesto. El caso es tan frecuente entre los
cristianos que no me ha parecido intil la advertencia.
ACCIN AHORA MISMO
Hay que precaverse inmediatamente contra una nueva
tentacin, tambin muy conocida en los medios cristianos.
Se ha creado un clima interior, se ha logrado percibir,
aunque sea confusamente, la injusticia de la vida social y
la necesidad de llegar a una reforma global y profunda;
pero todava falta un paso importantsimo para llegar al
compromiso. Esta ltima decisin, su ausencia mejor di-
cho, esteriliza la buena voluntad de buena parte de nues-
tros seglares; como esteriliza tambin, en nuestro campo
propio, la buena disposicin de tantos sacerdotes.
A los cristianos se nos ha dicho una y otra vez que hay
que prepararse convenientemente para actuar. Gran ver-
dad en la que yo insistir ms de una vez todava, precisa-
mente porque veo que en la vida de los que se comprome-
ten temporalmente falta el ingrediente de la competencia
que pide la doctrina de la Iglesia. Para algunos es fcil
lanzarse alegremente a la accin, incluso suponiendo que
los motivos son enteramente vlidos, que la accin tem-
poral se les ha presentado como exigencia de su vida cris-
tiana. Es mucho ms difcil hacerles admitir prcticamen-
te en su vida la necesidad de la preparacin espiritual, hu-
mana y tcnica que la accin requiere. As la accin pierde
profundidad religioso-moral y carece de eficacia temporal
verdadera. El que quera comprometerse acaba convertido
en mero repetidor de slogans totalmente negativos.
Los errores del activismo no nos tienen que hacer ol-
vidar lo que pretenda recordar a propsito del compromi-
so. La necesidad de formarse se ha convertido en bastan-
tes medios cristianos, tambin en el seno de muchas
135
asociaciones apostlicas, en una especie de slogan al revs,
que aleja e impide prcticamente la accin. N os hallamos
en el extremo opuesto del activismo, extremo tan perni-
cioso como este ltimo.
La necesidad de formacin se convierte as en un mag-
nfico parapeto para escudar a los que no quieren actuar
jams. Bajo pretexto de que no se hallan preparados para
la aceptacin de determinadas responsabilidades, los cris-
tianos se encierran en un mundo de ideas que jams les
llevar a la accin. La formacin no termina nunca en el
hombre y constituira una pretensin inadmisible la del
hombre que se estimase suficientemente formado, como
para dispensarse de posteriores reflexiones.
Hay que decir todava ms. La formacin en este orden
de cosas no ser completa si se prescinde de la accin. Re-
cordemos simplemente lo que de una vez para siempre se
ha dicho en la Mater et Magistra de manera contun-
dente :
Para actuar cristianamente en el campo econmico y
social difcilmente resulta eficaz la educacin, si los mis-
mos sujetos no toman parte activa en ella, y si la misma
no se desenvuelve a travs de la accin. Con razn se
suele decir que no se consigue la aptitud para ejercer la
libertad rectamente, sino por medio del recto uso de la
libertad. Anlogamente, para actuar cristianamente en el
campo econmico y social no se conseguir educar sino
por medio del concreto actuar cristiano en este mbito
(Juan XXIII, Mater et Magistra. Ed. HOAC, p. 41, n-
meros 233-234).
Sera largo de exponer todo lo que nos dice la mejor
Pedagoga y la experiencia concreta en este orden de co-
sas. Quien haya seguido de cerca la vida, los militantes
cristianos, sabe perfectamente dnde desemboca cada uno
de los mtodos empleados. El puro activismo conduce a
los mayores desastres; destroza la vida cristiana del mili-
tante y esteriliza su accin temporal apenas comenzada.
Una pretendida formacin que relega indefinidamente la
actuacin concreta slo es capaz de crear mediocres espe-
culativos, idealistas irresolutos o utpicos radicales.
AN TE LA PRIMERA IN JUSTICIA
Cundo habr de comenzar a actuar? Acabo de decirlo
en el apartado anterior: ahora mismo, por repetir una
frase famosa de un prelado tambin clebre. Es decir, en
cuanto se percibe la primera injusticia concreta a nuestro
alrededor, en cuanto la injusticia global se haya concretado
en algo que permite mi intervencin.
Para quien se halla sensibilizado en las condiciones que
antes he mencionado, la ocasin se presenta, por desgra-
cia, inmediatamente. N o tiene ms que mirar alrededor
para sorprender algo que exige una reforma; en la vecin-
dad, en la profesin, en la vida familiar, en la cultura, en
el terreno econmico, social o poltico. Se necesita sola-
mente que exista un mnimo de capacidad de observacin
y otro mnimo de capacidad de enjuiciamiento a la luz de
la ley natural y de las exigencias de la vida cristiana.
Una vez que haya sentido la injusticia y la necesidad
de reforma; en cuanto su conciencia cristiana le impulse
a hacer algo para remediar una situacin deficiente; el
cristiano debe hacer una revisin que le llevar a la accin
en las mejores condiciones. Esta revisin elemental ha de
versar sobre los siguientes punt os:
1. Quin padece la injusticia? N ecesitamos hacer-
nos esta pregunta por muchos motivos. En primer lugar,
porque cristianamente no podemos olvidar las personas a
la hora de construir una sociedad mejor. Sera vano em-
peo ocuparse de la reforma de estructuras, si al final
perdamos la visin y el contacto con las personas vivas
en cuyo beneficio hay que reformar la sociedad. Pero,
tambin, porque ese contacto personal nos permitir sen-
tir con la persona que sufre la injusticia; ese sentimiento
constituir el mejor motor de nuestra accin.
2. En qu consiste la injusticia? N o basta la pri-
mera intuicin, aunque sta es preciosa para la accin. Es
preciso determinar bien el caso, comprender su plantea-
miento exacto, el contexto en que se produce, etc., etc. El
primer movimiento impetuoso nos puede conducir al ex-
travo, si es que no tomamos la precaucin de investigar
con alguna profundidad las circunstancias del caso.
3. Responsables de la injusticia? N o se trata, como
es lgico, de culpar a una u otra persona, puesto que las
intenciones seguirn ocultas en su ltima concrecin, sino
simplemente de conocer de qu personas depende que
aquella situacin se haya producido o se mantenga. Es
muy probable que la misma estructura social y las institu-
ciones en que los hombres viven tiendan a producir el caso
que nos ocupa. Siempre ser verdad que alguien se halla
al frente de las instituciones y que stas marchan por de-
cisiones que pueden modificar una situacin injusta.
4. El primer impulso lleva a todos a querer resolver
la situacin inmediatamente y a escoger los medios que
nos parecen ms eficaces. Esto nos conduce a una actua-
cin puramente individual que fcilmente puede hacerse
individualista, en cuanto pretendamos resolver los proble-
mas gracias a nuestra exclusiva actuacin personal. Tal
defecto es caracterstico de los medios sociales que dispo-
nen de relaciones abundantes, de influencia en algn sec-
tor de la vida social. Se sabe que una simple llamada a
Don Fulano puede resolver la situacin. Para eso pueden
Servir tambin las numerosas relaciones sociales de los
que se hallan bien colocados en la vida social.
Frente a esta tendencia, y sin abandonar naturalmente
el empleo de medios que pueden resultar sumamente efi-
caces, hay que procurar estudiar brevemente el medio en
que se produce la injusticia, para t rat ar de desarrollar
una labor eficaz en las personas directa o indirectamente
implicadas. De este modo se puede obtener una colabora-
cin para la misma accin y se contribuye al cambio de
mentalidad necesario para la reforma profunda.
5. El siguiente paso lleva a la fijacin del objetivo
concreto e inmediato que hay que conseguir. Hay que re-
chazar la tentacin de querer resolverlo todo inmediata-
mente y atender al aspecto concreto que se nos ha presen-
tado. Enseguida se procede a la fijacin de los medios
adecuados para la consecucin del objetivo, tarea de enor-
me importancia para evitar quedarse en el terreno de las
buenas intenciones. La buena intencin, en la que jams
insistiremos suficientemente, es la que nos tiene que lle-
var a la eleccin de los medios eficaces y permitidos a un
crstiano.
6. Solamente falta proceder a la realizacin, que debe
ser rpida, enrgica y eficaz. Ya no es el momento de de-
tenerse a reflexionar; es el momento de la accin, que
sigue a una reflexin suficiente. Hay que acabar con toda
indecisin y ejecutar prontamente lo proyectado, aplican-
do los medios escogidos.
REV ISIN DE LA ACTUACIN
El activismo se distingue por la falta de reflexin fren-
te a una accin en progresin constante, que acaba por
devorarlo todo. Ni existe una preparacin reflexiva de la
accin, ni tampoco una revisin de la misma que nos per-
mita descubrir las deficiencias y orientar la accin poste-
rior corrigindolas.
El cristiano comprometido somete continuamente su
accin a un proceso de revisin, que abarca dos aspectos
distintos y complementarios a la vez. Es necesario revisar
la accin desde un punto de vista ms bien tcnico, para
averiguar los fallos cometidos que han tenido que provocar
una disminucin de la eficacia que buscaba la accin. Pero
tambin se impone una revisin de la accin desde el pun-
to de vista cristiano, para descubrir las posibles desvia-
ciones sufridas y encarnar nuestra vida cristiana en todos
los acontecmientos de la vida cotidiana.
Este es el camino para llegar a un cristianismo adulto
y responsable frente al infantil que tantas veces se ve en
cristianos perfectamente adultos en otra clase de proble-
mas. Tratar de explicar la orientacin de la revisin a
travs de un ejemplo sumamente sencillo y actual.
Supongamos que nuestro cristiano decidido a actuar
temporalmente ha experimentado un sobresalto de inquie-
tud en su conciencia ante un problema de vivienda. Una
pobre familia con escasos ingresos econmicos se ve abo-
cada a vivir en un departamento con derecho a cocina,
pagando una cantidad astronmica por el alojamiento. La
vida familiar se resiente, las rias con los otros inquilinos
son constantes, etc., etc. Ese cuadro trgico que todos los
que se han asomado a la vida social han podido contem-
plar repetidas veces.
V alindose de sus relaciones sociales, nuestro cristiano
ha conseguido alojamiento en una vivienda modesta, pero
digna; y parece que los problemas familiares han entrado
por va de solucin. Una legtima satisfaccin le embarga
al ver el bien que se ha podido hacer, al contemplar a
esta familia en trance de llevar una vida normal.
Muchsimos cristianos detienen ah su accin, lanzn-
dose a continuacin decididamente a la solucin de otros
casos parecidos. Indudablemente el trabajo no faltar ante
la magnitud del problema de la vivienda, que padecemos
con tantos otros pases. Ha desarrollado una buena accin,
pero su cristianismo sigue siendo totalmente infantil.
Si tras la primera accin hubiese hecho una revisin de
la misma, esta revisin le hubiese permitido introducirse
en el fondo de la problemtica de la vivienda en lugar de
quedarse en una accin que, en el mejor de los casos, con-
seguir la solucin de unos cuantos casos parciales, dejan-
do intacto el fondo del asunto.
La primera observacin de la revisin le hubiese ense-
ado que el problema de la vivienda no se limita al que
le ha presentado la familia que ha recibido su auxilio, sino
que es un problema generalizado que afecta a miles y mi-
llones de personas. Un problema, por lo tanto, que no
puede resolverlo l solamente, por muy- buena voluntad
que ponga ni por grande que sea su influencia en determi-
nados organismos. En este momento est situndose en
plena realidad, abandonando el romanticismo que inevi-
tablemente acompaa a nuestras primeras acciones.
Si es consecuente, continuar con el estudio de las cau-
sas que motivan la existencia del problema de la vivienda.
Este estudio, profunda y sinceramente efectuado, le si-
tuar ante problemas de gran envergadura, ante la misma
H A C I A UN C R I S T I A NI S M O ADULTO 141
constitucin de la sociedad, ante la mentalidad reinante
en los diversos grupos sociales, ante el sistema econmico
imperante, etc., etc.
Inevitablemente deber preguntarse por qu no se
construyen ms viviendas que puedan satisfacer las nece-
sidades de la comunidad; por qu se construyen, quizs,
viviendas de precios elevadsimos, mientras que escasean
prodigiosamente las que deben ocupar aquellos que sola-
mente pueden pagar un alquiler mdico. Se preguntar
por qu es tan elevado el costo de la vivienda; por qu se
realizan muchas otras obras cuya necesidad no es tan
evidente...
Existe mejor medio para que nuestro hombre estudie
a fondo la constitucin de la sociedad? Este es el momento
en que averiguar que el sistema econmico se halla mon-
tado sobre el principio del lucro, del mayor beneficio po-
sible. Si es leal, seguramente se dar cuenta de que ese es
el principio que gobierna tambin sus propias relaciones
econmicas y condiciona tan profundamente su vida cris-
tiana...
N o es necesario que contine la descripcin. La refle-
xin sobre un caso resuelto permite introducirse en la
problemtica mucho ms amplia del caso general; coloca
al comprometido frente a las estructuras e instituciones
que condicionan la vida de todos nosotros; le sita en la
dureza de la vida real.
La reflexin cristiana le har percibir como exigencia
de justicia y de caridad la necesidad de continuar en el
empeo, pero no limitado a la resolucin del caso concre-
to, sino atacando las causas o races profundas del proble-
ma: las estructuras, instituciones, mentalidad reinante en
su medio social y en otros grupos sociales, prejuicios y
opiniones recibidas sin el menor espritu crtico.
Tres caminos se ofrecen a nuestro cristiano que co-
inicnza a comprometerse, porque ha llegado a una bifurca-
cin peligrosa en que se va a decidir quizs la orientacin
de toda su vida: Es posible que sucumba a la tentacin
de facilidad. Yo no puedo complicarme la vida con pro-
blemas tan enormes; qu voy a hacer frente a ellos, si
desbordan mi capacidad por todas partes? Consecuente-
mente me seguir dedicando a solucionar los casos indi-
viduales que mis influencias permitan, pero me despre-
ocupar del gran problema que nos ofrece la perspectiva
de una solucin inmediata.
Tambin cabe perfectamente el movimiento de desco-
razonamiento y de escepticismo. Esto no tiene arreglo,
se dice el cristiano; es mejor volver a mi vida anterior,
procurando cumplir mi deber de estado, siendo buen ma-
rido, padre ejemplar y profesional escrupuloso. Todo el
mundo alaba esta conducta, mientras que meterme en esos
otros problemas, tras de no resolver nada prcticamente,
me va a traer complicaciones sin cuento, tendr que en-
frentarme con numerosas amistades, perder el tiempo
que poda dedicar a mis negocios y a mi familia....
Queda el caso del cristiano que ve la complicacin de
las cosas y decide continuar por el camino emprendido
para ser fiel a la voz de su conciencia, a las exigencias de
la caridad que la revisin de vida le ha permitido descu-
brir. Y todava cabe una doble va, nos encontramos ante
una nueva bifurcacin.
La profundizacin de las causas, el descubrimiento de
los bajos fondos de la sociedad puede provocar un resen-
timiento tan grande que lleve al hombre generoso a una
actitud utpica, alejada completamente de la realidad.
Presa de una angustia obsesionante, atenazado por el deseo
de eficacia a toda costa, es posible que caiga en la tenta-
cin de creer en las soluciones catastrficas; en el todo
o nada de la reforma social. Es incapaz de aceptar pacien-
temente las inevitables esperas, las lentitudes decepcio-
nantes, el contacto con una comunidad retrasada de la
que se va separando sin remedio. Su final es el del revo-
lucionario profesional en busca de la eficacia por encima
de cualquier otra consideracin; o el del resentido que
se mantiene siempre en el terreno de la utopa, sin contac-
to con la verdadera realidad de una comunidad necesitada
de evolucin profunda.
Por fin, nos encontramos ante la solucin ideal, ancla-
da fuertemente en el realismo social. N uestro cristiano
siente que est llamado a meterse en mayores empresas;
percibe y estudia cada da mejor la realidad social; com-
prende de antemano la dificultad de una renovacin como
la que necesita nuestra sociedad y se decide a caminar
poco a poco por la va de una eficacia mayor, compatible
y exigida por el amor a los hermanos.
LA ACCIN ORGANIZADA
Hemos llegado a uno de los momentos ms interesantes
del compromiso temporal. La romntica accin individual,
convertida en una accin colectiva, va a desembocar en
una accin organizada e institucionalizada. Tambin habr
llegado el momento en que nuestro cristiano elegir la zona
de su actuacin temporal.
La pretensin de renovar nuestra sociedad jams pue-
de ser individual. Un hombre necesariamente se ve des-
bordado por los problemas sociales de nuestro tiempo; un
hombre necesariamente se estrella contra las estructuras
e instituciones. La accin individual tiene que dar paso a
la accin en equipo, a la conjuncin de los esfuerzos de
muchos bajo una direccin conveniente: a una accin or-
ganizada. I
Es cierto que en nuestro siglo el demonio de la organi-
zacin est causando daos sin cuento. Puede masificar,
destrozar ese mnimo de intimidad que es necesario para
que la vida resulte verdaderamente humana. Pero no es
menos cierto que solamente con una accin organizada
puede enfrentarse con posibilidades de xito la renovacin
profunda de la sociedad. En la Mater et Magistra se nos
han descrito los inconvenientes y las ventajas del proceso
de socializacin caracterstico de nuestro tiempo.
Aun organizada, una accin puede ser transitoria o
permanente. Un grupo puede fijarse perfectamente un ob-
jetivo como meta, eligiendo los medios para conseguirlo
y creando una organizacin para ponerlos en prctica. De
esta manera se puede conseguir la creacin de una escuela
o guardera infantil, la eleccin de determinadas personas
para ciertos cargos, el establecimiento de una cooperativa
de produccin o de consumo, etc., etc. Pero no es suficien-
te para la reforma social entendida en el sentido amplio
que aqu he utilizado.
El cristiano comprometido tiene que percatarse de la
necesidad de una accin permanente y organizada, que
busque la transformacin social en un sector determina-
do. Con ello entra ya de lleno en el terreno institucional y
estructural y comienza su accin de autntico adulto. Pero
tal decisin lleva aparejada la eleccin de su vocacin es-
pecfica en el campo del compromiso.
LOS CRITERIOS DE ELECCIN
La vida es una, pero realizada en distintos sectores,
cada uno de los cuales tiene un campo propio y unos m-
todos que le son peculiares, aunque siempre en estrecha
dependencia de todos los dems. Es un principio que siem-
pre habr que recordar para evitar exclusivismos perjudi-
ciales, en beneficio de la eficacia y en prevencin de bru-
tales desengaos. Hay que reafirmar fuertemente la auto-
noma relativa de cada sector y su estrecha interdependen-
cia con los dems.
En nuestros tiempos de especializacin sera ingenuo
y suicida querer abarcarlo todo. La vida social es extraor-
nariamente complicada y requiere un tratamiento particu-
lar en los diversos sectores en que, ms o menos, se halla
dividida. Quien quiera dedicarse a la vida municipal no
puede pretender aplicar en ella los mismos mtodos que
son vlidos en la vida sindical. Y quien pretenda introdu-
cirse en la vida poltica ha de -saber que existen tcnicas
distintas de las empleadas en el campo cultural o familiar.
Frente a esta afirmacin, que ha de ser mantenida con
toda firmeza, hay que colocar el otro principio de la inter-
dependencia de los diversos sectores de la vida social. El
comprometido en una meritoria labor de barriada no
puede sostener lo que algn militante afirmaba: Para
desarrollar mi trabajo en la barriada yo no necesito saber
de poltica. Al contrario, tiene que saber que su labor
de barriada se halla profundamente condicionada por la
vida poltica hasta en su misma existencia. Porque de la
vida poltica depende la mayor o menor libertad para
la fundacin de asociaciones, la creacin de nuevas insti-
tuciones culturales, etc.
El cristiano que ha comenzado a comprometerse ha
tenido ocasin de ir conociendo la peculiaridad de cada
sector de la vida social, como tambin las aptitudes y afi-
ciones propias. Ahora es cuando se encuentra en las mejo-
res condiciones para elegir el sector que ms conviene a
su accin temporal; es decir, la realizacin de su vocacin
particular en el campo de la actuacin temporal.
Los criterios que han de presidir una buena eleccin en
esta materia son de dos clases: se ha de tener en cuenta
la aptitud del sujeto que tiene que elegir, as como las
aficiones del mismo. Pero a este criterio subjetivo es pre-
ciso unir otro objetivo, referente a las necesidades de la
sociedad en que se vive y de la Iglesia en una localidad,
regin o nacin determinadas.
N adie al comenzar tiene una idea muy definida sobre
sus aptitudes, ni tampoco puede conocer debidamente las
necesidades de la sociedad. Por eso resulta altamente in-
genua la postura de los que pretenden descubrir su voca-
cin temporal antes de comenzar su actuacin. La eleccin
resultara abstracta, falta de datos suficientes sobre s
mismo y sobre la realidad social.
Los militantes ya comprometidos aconsejan a todos los
que comienzan que intervengan en los casos que se les
presentan en su contorno, sin esperar a conocer por exa-
men interior para qu vale cada uno. Una vez introducidos
en la accin, es fcil que tengan que cambiar de sector,
al descubrir que sus aptitudes o las necesidades sociales
les impulsan en otra direccin. N o es extrao que despus
de trabajar algunos aos sin encontrar el campo propio,
aparezca casi repentinamente, con motivo de algn acon-
tecimiento, con toda claridad el sector de vida que se debe
ocupar al menos en la etapa prxima.
Conviene advertir que hay que desechar cualquier ri-
gidez en la eleccin del sector de actuacin temporal. Los
casos de vocacin totalmente determinada son excepcio-
nales y siempre sujetos a un cambio en virtud de las ne-
cesidades sociales. N adie debe quedar inactivo porque no
aparece la oportunidad de trabajar en el sector correspon-
diente a su vocacin, o que estima como tal, de la misma
manera que no todos pueden ocupar en la vida el puesto
profesional que desearan, pero no por eso dejan de ocu-
parse en algo que sirva para mantener su vida y propor-
cionar un servicio a la comunidad.
ET A PA S D E LA A C T UA C I N T EM PO R A L
Una vez elegido el sector de vida en que la actuacin
temporal se va a desarrollar, la misma vida va indicando
las etapas que se debern recorrer en funcin de las apti-
tudes y de las necesidades que se vayan descubriendo.
Es evidente que el cristiano comprometido en la actua-
cin temporal tiene que buscar la eficacia de la misma.
Hay que huir de una falsa mstica del fracaso, perver-
sin del sentido de la Cruz que todo cristiano debe poseer
y vivir. El cristiano no solamente puede, sino que debe
ser eficaz en la realizacin de la vida cristiana. Esto le
obliga a la eleccin de los medios ms adecuados para la
consecucin de los fines propuestos y a la prosecucin de
estos ltimos con la mxima energa.
El sentido de la Cruz, en cambio, le tiene que prevenir
contra toda falsa ilusin. Frente a cualquier clase de opti-
mismo irreal; frente a un humanismo cerrado en su in-
manencia, el cristiano sabe que en la construccin de una
sociedad mejor le aguarda el fracaso, aun despus de po-
ner en juego todos los medios lcitos y adecuados. Este
fracaso debe ser aceptado humildemente, como una de-
mostracin ms de nuestra contingencia, de la fragilidad
de los esfuerzos humanos y de la necesidad de una cons-
tante purificacin.
Pero, supuesta la aceptacin leal del fracaso en nes-
tros trabajos, el cristiano debe esforzarse por ser cada vez
ms eficaz y para ello deber seguir ciertas normas ele-
mentales que resumo a continuacin:
1) Ha de procurar tener un conocimiento de la reali-
dad social. Esto le permitir comprender los cambios de
situacin y huir de la rutina en la accin. Desgraciadamen-
te no es raro el caso de los que proceden siempre con
arreglo al mismo esquema, sin comprender que las cir-
cunstancias han cambiado y que la accin debe acomo-
darse a las necesidades del presente.
Por poner solamente algn ejemplo que sirva para en-
tender lo que quiero decir, basta hacer referencia a la
dimensin universal que ahora poseen casi todos los pro-
blemas. Empearse en solucionar una situacin econmica
sin referencia a la situacin de la economa mundial es
casi condenarse al fracaso. Quien quiera hacer poltica,
en el mejor sentido de la palabra, no puede prescindir de
la transformacin que ha sufrido a partir de la progresiva
intervencin del Estado en todos los sectores de la vida
humana. Quien quiera hacer sindicalismo adaptado y efi-
caz no tendr ms remedio que aceptar que el sindicalismo
de hoy es muy diferente del que tena vigencia despus de
la guerra de 1914-18; a su vez el sindicalismo deber trans-
formarse para adaptarse a los problemas que plantear la
automacin, etc.
2) Como dice Suavet, el cristiano comprometido ha de
saber dnde se toman las decisiones ms importantes para
que su labor sea verdaderamente eficaz. Se limita la efica-
cia y hasta la accin resulta estril, si no se acude a las
verdaderas y profundas causas de los problemas sociales.
Se hace algo, ciertamente; pero se pierde la oportunidad
de caminar hacia una verdadera solucin. Si alguien quiere
149
acometer una labor cultural de envergadura, evidentemen-
te no podr limitarse a las gestiones dentro del propio
Municipio, sino que elevar su accin al plano nacional y
aun internacional.
N aturalmente que estoy hablando dentro del cuadro de
posibilidades de cada persona. N o todos tienen capacidad
ni otras cualidades para llegar a las alturas; pero todos
deben tener siempre bien presente que para ser eficaces
es necesario llegar hasta los centros donde se toman las
decisiones que compromenten un sector de vida para
largo tiempo; a las personas que toman las decisiones im-
portantes en la vida de una localidad, regin o nacin. Esta
conviccin les llavar a unirse en grupos, dentro de los
cuales cada uno desempea, en calidad de miembro, la
tarea que se le asigna y que contribuye a la consecucin
del fin perseguido.
3) El cristiano comprometido debe practicar en grado
muy elevado el desprendimiento de todas las cosas. Con-
cretamente, respecto a las obras, instituciones, etc., que
se vayan creando o en las que haya tenido una gran in-
fluencia.
Para quien estime que todo lo que estoy diciendo tiene
muy poco de cristiano y mucho de tctica temporal, le
brindo la consideracin del ejercicio de virtudes que im-
plica un compromiso temporal bien realizado. Es tan
fcil apegarse a la obra propia, a la que se le dio vida qui-
zs ; a la que, cuando menos, se le didic una buena parte
del tiempo a costa de grandes sacrificios! Cuntos son
los que saben abandonar la obra que crearon; colocar en
su puesto a una persona competente y dedicarse por su
parte a la creacin de nuevas instituciones, a la reanima-
cin de las existentes, de acuerdo con las necesidades y
aptitudes?
Es conveniente insistir en este punto, porque todos co-
metemos graves torpezas, empendonos en continuar al
frente de alguna obra, cuando en realidad la deberamos
abandonar para ocuparnos en otra cosa ms necesaria.
Qu poco comprendemos que servimos posiblemente para
lanzar nuevas instituciones, pero no para gobernarlas des-
pus ! Qu difcil es admtir que no se tiene iniciativa, pero
que en cambio, se poseen cualidades para continuar lo que
otro puso en marcha! Yo plant, Apolo reg.... N o es
una buena ocasin para la prctica concreta de las vir-
tudes?
4) El mismo Suavet indica muy acertadamente que el
comprometido debe intentar llegar cada vez ms arriba,
de acuerdo con sus aptitudes y con las necesidades que
vaya viendo. Para eso es necesario preparar al que nos va
a suceder. El desprendimiento juega en este momento su
misin para ayudarnos a abandonar el ambiente agrada-
ble en que nos sentamos como en casa; para salir en
busca de nuevas posiciones y experimentar la sensacin,
no siempre agradable, de tener que volver a comenzar.
Preparar a los sucesores para que continen la trayec-
toria de la obra emprendida, para que todo aquello no
quede convertido en obra puramente personal. Pero pre-
pararlos con la seguridad de que la obra no continuar
exactamente con la misma direccin que le habamos dado
al nacer. Preparar a los sucesores renunciando voluntaria-
mente a todo paternalismo posterior; admitiendo la auto-
noma que todos tienen que tener dentro de ciertos lmi-
tes. Todo ello muy fcil de enunciar, tan difcil de poner
en prctica, que se puede asegurar que exige renuncia-
mientos heroicos.
Tengo la impresin de que la mayora de los exmenes
de conciencia no se fijan en estos puntos decisivos y que
son los que tenemos que vivir todos los das. As se explica
que la prctica de las virtudes se reduzca a unos clichs
preparados a priori, sin morder en la vida de todos los
das. Para los que confunden accin con activismo hay
aqu un buen banco de prueba de las virtudes humanas y
cristianas. Aqu los juegos de imaginacin son bastante
ms difciles que en esos ejercicios de ideas y de imgenes
a que se reduce muchas veces la vida cristiana.
Permitidme la machaconera. La vida cristiana se halla
tambin aqu, en el compromiso temporal. Todo lo que
acabo de decir no es ms que la aplicacin de la caridad a
las circunstancias en que vivimos. Yo no comprendo la
caridad del que la analiza tericamente hasta dar en la
sutileza; pero no es capaz de tomar la decisin, de adquirir
una competencia que le permita resolver a escala nacional
los problemas de cientos y miles de hermanos.
Etapas de compromiso temporal que implican decisio-
nes sumamente graves en ocasiones. Decisiones que, por
su gravedad, exigen una reflexin cuidada acerca de todos
los datos del problema. Reflexin que ha de hacerse, a ser
posible, en equipo y contando con la familia en los casados.
ALGUNAS DIFICULTADES
DEL COMPROMISO TEMPORAL
En algunos sectores catlicos el descubrimiento del
compromiso temporal ha tenido atisbos de deslumbra-
miento. Toda la perspectiva de la vida cristiana ha que-
dado modificada, no porque la misma vida cristiana se
modifique, sino simplemente porque se ha descubierto
mejor un inmenso campo de aplicacin.
Con ser enorme la ventaja obtenida, el descubrimiento
implica tambin sus riesgos. Entre ellos hemos de men-
cionar el de convertirse en algo banal, en una especie de
slogan que se repite continuamente, sin saber a ciencia
cierta de qu se trata. Todava hay algunos que estiman
que se realiza el compromiso temporal cuando uno se
priva de un cigarrillo (sic).
En todo caso, prescindiendo de esta perversin cari-
caturesca del compromiso temporal, es cierto que mu-
chos no se dan cuenta exactamente de los riesgos que
entraa. De esta forma, o se queda uno en algo que no es
ni puede llamarse compromiso temporal autntico; o nau-
fraga al tropezar con dificultades no previstas.
N o puedo pretender ni siquiera enunciar las ms im-
portantes. Por eso me limitar a indicar algunas que tocan
muy cerca al medio social en que os desenvolvis, aunque
naturalmente, de una u otra manera, pueden ser aplicadas
a otros medios sociales.
1. LA FAMILIA.
N o es que la familia en cuanto tal signifique un obs-
tculo para el compromiso temporal, puesto que cada uno
debe tomarlo guardando el equilibrio entre sus ocupacio-
nes familiares y lo que debe realizar al exterior. Me refiero
a las dificultades que, de hecho, ofrece la familia a muchos
cristianos de vuestro medio social que han percibido la
exigencia cristiana de la actuacin temporal.
Toda nuestra vida podra resumirse en la bsqueda in-
cesante de un equilibrio que se rompe una y otra vez. Equi-
librio entre Dios y el mundo, entre la oracin y la accin,
entre la intimidad y la exterioridad, entre la famila y la
sociedad. Aun dentro de la familia hay que luchar para
mantener permanentemente un equilibrio, que tiende a la
ruptura, entre la dedicacin a la mujer y a los hijos, entre
la necesidad de proporcionar a la familia los bienes nece-
sarios y la no menor necesidad de practicar en serio la
bienaventuranza de la pobreza.
El equilibrio, a mi entender, se halla roto en la mayora
de los hogares cristianos en el aspecto que ahora nos inte-
resa. Estoy firmemente convencido de los males que un-t
educacin individualista y una deficiente comprensin de
las exigencias de la vida cristiana en el orden social han
producido. La mayora de los hogares cristianos no estn
preparados para comprender la necesidad del compromi-
so temporal con todas sus consecuencias.
Cuando el marido o la mujer han descubierto indepen-
dientemente la necesidad de comprometerse; y uno de
ellos ha decidido hacerlo sin reservas, no tardan en pre-
sentarse graves problemas que pueden dar al traste con
la paz del hogar y el amor de los esposos. El peligro del
desequilibrio acecha al matrimonio.
Supongamos que es el marido quien ha descubierto la
exigencia cristiana del compromiso y desea ponerlo en
prctica. El compromiso temporal exige una dedicacin
de tiempo, una aceptacin de sacrificios que tocan a la
vida del hogar, una necesidad de testimonio de vida cris-
tiana que implica la renuncia a ciertas posiciones adquiri-
das, la posibilidad de ser combatido, calumniado, perse-
guido...
Si la mujer no ha sido cultivada en el mismo sentido,
lo que ocurre en muy escasas ocasiones, no tardar en
manifestarse la tendencia a la ruptura. La mujer, que
quizs no tiene inconveniente alguno en prescindir de la
presencia del esposo, siempre que la ausencia se convierta
en la posibilidad de acrecentar el bienestar material del
hogar; o de subir en la consideracin de los dems por el
acondicionamiento del mi smo; o de mejorar la presenta-
cin personal, pondr el grito en el cielo cuando se entere
de que la ausencia del marido solamente procurar dis-
gustos y acarrear sacrificios.
Es duro, pero hay que decirlo as. N o estamos educados
para emprender una labor desinteresada y prolongada por
el bien comn. Se acepta el sacrificio de la ausencia del
marido, si es que esa ausencia se ha de convertir en dinero
o prestigio social. Se rechaza terminantemente en cuanto
se trate de obras desinteresadas que, adems, proporcio-
nan disgustos. Claro que existen grandes compensaciones
en la actuacin desinteresada, pero para percibirlas hace
falta un clima espiritual que todava no se ha formado.
Esto puede darnos una idea del materialismo que ha inva-
dido nuestra sociedad y del falseamiento de nuestra vida
cristiana.
N o hay por qu decir que el caso se repite exactamente
en sentido contrario. El marido est dispuesto a admitir
muchas cosas si es que la salida de la mujer redunda en
beneficio de unos cuantos valores que l estima. Se enfure-
ce cuando la mujer se empea en trabajar desinteresada-
mente por los dems, haciendo padecer al egosmo mascu-
lino.
Todava es muy freceunte escuchar a muchos padres
cristianos una grave recriminacin porque sus hijos se
han complicado en tareas que no tienen una relacin di-
recta con su preparacin profesional o su vida familiar.
Quin te manda a ti meterte en esas cosas? Si te hu-
bieses dedicado al estudio, como era tu obligacin, no te
veras ahora en este compromiso, etc., etc.
N adie duda de la obligacin de estudiar, y malamente
cumplira su compromiso temporal quien pretendiese rea-
lizarlo a costa del cumplimiento de obligaciones primarias.
Pero todo tiene un lmite y tambin debe existir una je-
rarqua de valores. En nuestras familias cristianas pesa
demasiado el olvido de los valores cristianos que han de
incorporarse a la vida social.
Exquisito cuidado habr que poner en la educacin de
la mujer por parte del marido, del marido por parte de la
mujer, cuando se trata de la adopcin de decisiones con-
cernientes al compromiso temporal de cualquiera de ellos.
Evidentemente no se puede sacrificar la paz del hogar por
una impetuosa y precipitada decisin; pero tampoco pue-
de abandonarse definitivamente el cumplimiento de las
exigencias cristianas bajo pretexto de incomprensin.
Con pena he de decir que los sacerdotes observamos en
esta materia una conducta especial. Si la desavenencia es
por otros motivos, tratamos evidentemente de salvaguar-
dar la paz del hogar; pero no dejamos de recordar los
valores cristianos que han de vivirse en el seno del hogar.
Basta recordar, por ejemplo, las exigencias del sexto man-
damiento en el matrimonio. Cuando se trata de la actua-
cin de los cristianos en el mundo, fcilmente olvidamos
las exigencias de la justicia y de la caridad. Por qu no
realizar una labor educativa a propsito de la recepcin
del sacramento de la Penitencia? A veces no se comprende
bien qu se hace en tantas horas dedicadas a la direccin
espiritual de cristianos de confesin y comunin frecuentes,
2. LAS POSICIONES PRIV ILEGIADAS.
En la vida espaola universitaria se est verificando un
fenmeno sumamente curioso del que se pueden derivar
maravillosas enseanzas para el tema que estamos inten-
tando iluminar. Tiene tanto ms inters, cuan lo que de la
universidad precedis en general los que os encontris
1,16 H A C IA UN C R I S T I A NI S M O ADULTO
ahora aqu, pretendiendo dilucidar la tarea de un cristiano
en el campo de lo temporal.
El universitario, por joven y por universitario, siempre
tiende a ser radical; pero desde hace algn tiempo una
minora inquieta tiende a desembocar en las soluciones
ms extremas, o que parecen serlo. La revolucin se ha
convertido en etiqueta que distingue al universitario de-
seoso de salir de la mediocridad general. Y no se crea que
estoy hablando de puro snobismo, que tambin existe en
abundancia; no, me refiero a jvenes universitarios bien
intencionados y generosos, que realizan autnticos sacrifi-
cios para adaptar su vida al ideal que la ilumina.
El fenmeno que apuntaba se produce en cuanto el
universitario termina su carrera e ingresa en una profe-
sin ; es decir, cuando verdadera y plenamente forma parte
de su medio social, ya que la vida universitaria constituye
como un medio artificial, que participa de las caractersti-
cas del medio burgus, pero que no se asimila totalmente
a l. Incluso se advierte ya en el ltimo ao de carrera, en
que el universitario se hace ms escptico respecto a la
accin social y va perdiendo fervor revolucionario.
Son innumerables los casos de universitarios que du-
rante su permanencia en las aulas universitarias defen-
dieron, no slo terica sino prcticamente, posturas avan-
zadas de reforma social; desfondados por completo en
cuanto ingresaron en los cuadros de una profesin bien
definida. De revolucionarios han pasado a conservadores
en el peor sentido de la palabra.
La estructura social me parece que explica suficiente-
mente el lamentable fenmeno de dejacin del ideal, aun-
que ste fuese completamente equivocado. Lamentable,
porque en realidad el ideal ha sucumbido al materialismo
reinante en la sociedad y a la necesidad de conservar los
privilegios del grupo social.
S perfectamente que en vuestro medio social no todo
es facilidad; conozco tambin los apuros iniciales de tan-
tos mdicos y abogados que ni siquiera ganan lo indispen-
sable para vivir decorosamente. A pesar de ello, tengo que
deciros que vuestro medio social es privilegiado dentro de
la vida de la sociedad espaola. Privilegiado econmicamen-
te, ya que vuestros ingresos medios reales superan con mu-
cho los de otros grupos menos favorecidos y que las dife-
rencias son a veces irritantes. Privilegiado, porque vuestro
medio social es rico en relaciones sociales; y ya sabemos
que las relaciones valen casi siempre ms que el mismo
dinero.
Cuando se ingresa en vuestro medio social con pleno
derecho, comienza el disfrute de una situacin de privile-
gio; y con ella se insina el peligro inminente de lo que
suelo llamar la instalacin. Se ha dicho que el hombre
es el peregrino de lo absoluto y es verdad; pero en el hom-
bre existe una tendencia radical a instalarse en este mun-
do, siempre que disfrute de una posicin confortable en
la vida social. Es el gran peligro de vuestro medio.
Es muy difcil renunciar continuamente a las ocasio-
nes que se presentan para reafirmar la posicin adquirida
y para mejorarla. Constituye una tentacin permanente la
observacin de la vida de los que se situaron, el deseo de
tranquilidad y de comodidad que se hallan fcilmente al
alcance de la mano. Es casi imposible sostener el asalto
de la mujer y de los hijos que no se explican por qu el
marido y el padre no aprovecha las ocasiones, como osten-
siblemente lo hacen los vecinos y conocidos.
En cuanto comienzan las concesiones, la actuacin tem-
poral de nuestro universitario cambia de signo. Ahora tra-
bajar para mantener unas estructuras que permiten vivir
cmodamente en nuestra sociedad y la satisfaccin de
tantos caprichos que nuestra civilizacin se encarga de
excitar. Y cuando la vida prctica discurre por esos cauces,
el cambio de mentalidad no se dejar esperar. De los ata-
ques del revolucionario se pasa fcilmente a la conformi-
dad y a los intentos de justificacin del instalado
3. LA RUPTURA CON EL MEDIO SOCIAL
" ' !
Se ha dicho por voces muy autorizadas que el aposto-
lado incluye dos momentos: el de la encarnacin y el de
la ruptura. Para transmitir el mensaje de salvacin hay
que encarnar profundamente en el medio social que se
trata de cristianizar; todo apostolado desde fuera corre
graves riesgos de fracasar. Pero la encarnacin en el medio
social no supone, sin ms, la aceptacin o asuncin de
todo lo que pertenece al medio social. A semejanza de
N uestro Seor, hay que asumirlo todo, menos el pecado.
Pues bien, el cristiano debe saber que en todo medio
social se ha encarnado el pecado. Prescindiendo de la po-
lmica cuestin acerca de la existencia de los pecados co-
lectivos, puede afirmarse que cada medio social, porque
se ha formado de las aportaciones de los hombres que lo
componen, tiene sus propios pecados caractersticos. As,
un pecado que puede ser propio del medio obrero es el
resentimiento. Tambin vuestro medio social est impreg-
nado de pecado, de pecados caractersticos cuya intensi-
dad y frecuencia son mayores que en otros medios socia-
les.
Si el compromiso temporal es la accin que el cristiano
desarrolla para acomodar las estructuras e instituciones a
las exigencias de los principios de la ley natural y de la
doctrina cristiana, es lgico que tropiece en primer lugar
con el pecado causante de la desviacin. La doctrina cris-
tiana no admite un total determinismo en la vida social,
de manera que los hombres no fuesen de alguna manera
responsables de lo que sucede. Al contrario, en el fondo
de los problemas sociales, la Iglesia sabe que se encuentra
el pecado, la violacin de las virtudes que deben regular
la convivencia humana.
Un cristiano de vuestro medio social que, vuelvo a re-
petirlo, ocupa como tal medio social una posicin privile-
giada en nuestra sociedad, tiene que tropezar forzosa-
mente con el pecado encarnado en las estructuras e insti-
tuciones; con un pecado que favorece la posicin del me-
dio social propio. Al enfrentarse con el pecado, necesaria-
mente surgir el enfrentamiento con el propio medio so-
cial.
Solamente los que han comenzado a trabajar seria-
mente en este campo me entendern plenamente. Es muy
difcil darse cuenta a priori del drama del hombre com-
prometido y enfrentado con su medio social. Al principio
chocan sus actitudes; ms tarde se le llama extravagante;
finalmente se le excluye de alguna manera, se le hace el
vaco en la medida de lo posible, se le perjudica econ-
micamente y se intenta reducirle a posturas razonables
por la sancin econmica y el vaco social.
El P. Danielou ha descrito muy acertadamente la situa-
cin del cristiano, refirindose al militante obrero:
Si tal es la condicin de todo cristiano, lo es en grado
sumo del cristiano obrero. De ah que sea l quien en
nuestros das aparece como el testigo por excelencia. To-
dos lo rechazan. Lo rechaza la cristiandad, que no puede
admitir que se haga solidario de un movimiento que tiene
como fin el destruirla, y lo rechaza por un reflejo de auto-
defensa. Lo rechazan los marxistas, que no pueden acep-
tar el que rehuse aceptar sus dolos. N o hay duda de
que l es ese desecho del mundo, presentado en espec-
tculo a los ngeles, que se halla en lo ms profundo de
ese remolino que agita a nuestro mundo en gestacin. Es
un verdadero signo de contradiccin, ya que su situacin
no corresponde a realidad alguna existente. Es una situa-
cin que tiene un sentido profico tan slo. Pero es preci-
samente y en este hecho estriba su importancia imagen
del futuro, afirmacin de lo imposible, un primer esbozo
de una civilizacin obrera cristiana. (P. Danielou, Miste-
rio de la Historia, p. 101).
La rupt ura no debe buscarse ni producirse como fruto
del resentimiento, o de una especie de masoquismo, o
tambin de una falsa actitud victimal. Cualquier impru-
dencia en este sentido sera condenable. Pero la rupt ura
se producir en cuanto el cristiano se enfrente con el pe
cado y se niegue a colaborar en l. El medio social no se
halla dispuesto normalmente a prescindir de las ventajas
que el pecado proporciona; ni se halla dispuesto a tolerar
posiciones.
Po XII deca que la obra actual pide renuncias y sa-
crificios para la prctica de la vida cristiana. Pide, incluso,
sacrificios heroicos. V uestro medio social, como cualquier
otro, no se halla dispuesto al sacrificio ni a las renuncias
necesarias. Paradjicamente, me atrevera a decir que el
cristiano comprometido de vuestro medio social es el que
combate por desmontar las posiciones en que vive insta-
lado, con objeto de que la convivencia social pueda reali-
zarse en la justicia y el amor.
n
Sugerencias para la actuacin inmediata
Como final de este cursillo acerca del compromiso tem-
poral de los cristianos, podemos abordar de manera sin-
ttica algunos de los problemas que requieren la insercin
de los cristianos para su solucin. Me limitar a hacer al-
gunas sugerencias, a descubrir horizontes para la actua-
cin temporal y a enjuiciar algunas situaciones de acuerdo
con la doctrina de la Iglesia.
N o me cansar de recordar que un cristiano compro-
metido es el que se halla convencido de la necesidad de re-
formar y construir nuestro mundo desde los cimientos.
Las palabras son de Po XII e indican bien hasta dnde
nos tienen que llevar las exigencias de nuestra vida cris-
tiana.
El campo de actuacin es enorme; la vida social se
halla dividida en sectores interdependientes como deca
hace poco. Las actividades pueden ser innumerables y to-
das muy respetables, porque todas son necesarias para la
recta convivencia social y porque tienen siempre el mismo
objeto: restablecer el orden social en la justicia y el amor.
lu la imposibilidad de tocar todos los problemas, me limi
tar a indicar algunos que me parecen esenciales.
REFORMAS DE LA V IDA ECONMICA
Comenzaremos por la vida econmica, no porque sea
lo ms importante de la vida humana, sino porque la vida
econmica nos proporciona los elementos indispensables
para vivir, y sin vida no hay actividad de ninguna clase,
por muy espiritual y elevada que sea. Los bienes econ-
micos son muy necesarios, pero de carcter instrumental,
al servicio y para la consecucin de los bienes culturales
y espirituales.
A. Distribucin de la riqueza y la renta
Es inevitable abordar este problema, aunque conozco
perfectamente el desagrado que provoca. Muchos estiman
que se ha hablado demasiado de una justa distribucin y
que es hora de hacer el silencio sobre esta cuestin, con
objeto de producir ms y parar la atencin en otros pro-
blemas importantes. N o todo se arregla con dinero, dicen.
Y tienen razn; pero no toda la razn.
Juan XXIII en la Mater et Magistra ha vuelto a hacer
referencia a este problema en un captulo dedicado a la
retribucin del trabajo. En l comienza por afirmar que
existe una retribucin deficiente del trabajo, incluso en los
pases desarrollados y acaba enunciando los criterios de
una justa y equitativa distribucin. N o es, pues, ocioso que
nosotros mencionemos el problema.
163
La doctrina de la Iglesia acerca de la retribucin del
trabajo haba sido formulada ya con claridad por los Papas
anteriores. Particularmente Po XI haba sealado tres
criterios para fijar la justa retribucin: las necesidades
del trabajador y de su familia, la situacin de la empresa
y el bien comn. Juan XXIII ha insistido en estos criterios,
pero las aplicaciones que ha realizado respecto al bien co-
mn nos permitirn perfilar algunos aspectos que nece-
sitan la urgente reflexin de los catlicos y una accin in-
mediata, aunque a largo plazo en cuanto a los resultados.
N os dice Juan XXIII que hay que tener en cuenta el
bien comn nacional e internacional en la retribucin del
trabajo, as como en la fijacin de los dividendos, del bene-
ficio total, de las remuneraciones correspondientes al tra-
bajo de direccin. Hay que agradecer al Papa estas deter-
minaciones. N ormalmente el criterio del bien comn ha
solido servir hasta ahora para asegurar que los salarios
no deben ser tan altos que provoquen el paro obrero; pero
nada se deca del bien comn en relacin con los dividen-
dos y con los altsimos sueldos de algunos cargos. V eamos
las consecuencias que tiene la aplicacin del bien comn
en la fijacin de las retribuciones.
El Papa seala las exigencias del bien comn en el
plano nacional tanto como en el internacional. N o me pue-
do detener ni siquiera en su enunciacin, aunque llegara-
mos a conclusiones muy prcticas para la actuacin en el
campo econmico. Solamente me voy a fijar en un aspecto
que para m reviste capital importancia y del que nos
evadimos continuamente.
Seal indudable de que se respeta el bien comn es
el armonioso desarrollo de la economa, que no consiste
simplemente en una mayor produccin de bienes, sino en
una recta y justa distribucin de los mismos. La Iglesia no
ha favorecido jams el igualitarismo en las restribuciones,
sino que lo ha combatido como contrario a la naturaleza
de las cosas; pero reclama, en cambio, una disminucin
de las diferencias econmico-sociales entre los grupos hu-
manos.
Mientras las economas de las diversas naciones evo-
lucionan rpidamente y con ritmo an ms intenso des-
pus de la ltima guerra, creemos oportuno llamar la
atencin sobre un principio fundamental; a saber: que
el desarrollo econmico debe ir acompaado y proporcio-
nado con el progreso social; de suerte que de los aumentos
productivos tengan que participar todas las categoras de
ciudadanos. Es necesario vigilar atentamente y emplear
medios eficaces para que las desigualdades econmico-so-
ciales no aumenten, sino que se atenen lo ms posible.
(Juan XXIII, Mater et Magistra. Ed. HOAC, p. 17, n.
73).
El paralelismo del progreso econmico y del social es
un principio fundamental segn el Papa. Y ese paralelis-
mo se mide tambin por la atenuacin de las diferencias
econmico-sociales entre los distintos grupos.
Es preciso comparar este principio fundamental con
nuestra realidad. N o os voy a atosigar con cifras y esta-
dsticas, pero me parece que las palabras de Juan XXIII
implican una grave responsabilidad para todos los cat-
licos. Es preciso que nos fijemos en estadsticas reales; es
necesario que las elaboremos, si no existen todava; es ab-
solutamente imprescindible que sepamos si al progreso
econmico acompaa el progreso social y si las diferen-
cias entre los grupos sociales tienden a atenuarse.
Yo no os lo podra asegurar ni en uno ni en otro sen-
tido. Solamente s que el Sr. Ministro de Hacienda en unas
declaraciones de hace algunos aos, al comienzo del Plan
de Estabilizacin, afirmaba que las rentas de trabajo ha-
ban disminuido en comparacin al perodo anterior.
Esto es extraordinariamente grave; tan grave que cae-
ramos plenamente en la censura que Po XII diriga a una
cierta concepcin del desarrollo econmico y que el Papa
Juan XXIII recoge y confirma: Si tal justa distribucin
de bienes no fuese realizada o no estuviese ms que imper-
fectamente asegurada, el verdadero fin de la economa
nacional no sera alcanzado, supuesto que, cualquiera que
fuese la opulenta abundancia de bienes disponibles, el pue-
blo, no habiendo sido llamado a participar en ellos, no
sera rico, sino pobre. (Po XII, Doc. Soc. BAC, p. 1128,
nmero 6).
El examen de conciencia se impone y tambin la adop-
cin de medidas eficaces como el Papa pide. Examen de
conciencia que dejo a vuestro cargo, recomendndoos que
establezcis una sencilla comparacin entre vuestros in-
gresos totales, los que solamente se declaran ante Dios, y
los que percibe un sencillo trabajador. A travs de la com-
paracin de presupuestos podris realizar una aproxima-
cin a la realidad social y econmica.
Examen de conciencia tambin respecto a los medios
que se revelan eficaces para cambiar tal estado de cosas.
La Iglesia no interviene en las cuestiones puramente tc-
nicas, pero urge las morales y religiosas. V osotros tendris
que determinar si una ms justa distribucin ha de reali-
zarse a travs de la modificacin del sistema tributario o
de otra forma cualquiera. Deberis elegir el procedimien-
to que os parezca ms eficaz, atendidas las circunstancias
de nuestro pas. Pero primeramente necesitis convence-
ros ntimamente de la absoluta necesidad de la reforma
y renunciar a los criterios del liberalismo econmico que
pblicamente se exponen todava por dirigentes de la vida
econmica.
Ifif) H A C I A UN C R I S T I A NI S M O APULTO
B. Participacin activa de los trabajadores
La Mater et Magistra est montada sobre la idea de
la participacin, como garanta del pleno desarrollo de la
persona humana. Efectivamente, menguados seran los fi-
nes de la doctrina social de la Iglesia si se limitase a pedir
una ms justa distribucin de la riqueza en el mundo. N o
solo de pan vive el hombre y, con ser muy importante
todo lo que afecta a su vida material, todava tiene mayor
valor lo que contribuye a su desarrollo espiritual, a lo que
es especficamente humano.
Porque la Iglesia conoce al hombre sabe que para que
se desarrolle plenamente necesita ejercitar sus facultades
armoniosamente en todas sus ocupaciones. Es preciso que
el hombre en sus actividades haga jugar a su inteligencia,
ejercite su voluntad, emprenda libremente y bajo propia
responsabilidad determinadas tareas. N o es extrao que
haya insistido en este tema de la participacin dentro del
cuadro de la vida econmica.
Porque en la naturaleza de los hombres se halla invo-
lucrada la exigencia de que, en el desenvolvimiento de la
actividad productora, tengan posibilidad de empear la
propia responsabilidad y perfeccionar el propio ser.
(Juan XXI
r
T, Mpter et Magistra. Ed. HOAC, p. 18, n. 82).
Y aade el Papa: Por tanto, si las estructuras, el fun-
cionamiento... entorpecen sistemticamente el sentido de
responsabilidad... un tal sistema econmico es injusto, aun
en el caso de que, por hiptesis, la riqueza producida en
l alcance altos niveles y sea distribuida segn criterios
de justicia y de equidad. (dem., n. 83).
Conozco perfectamente la tenaz objecin que se suele
oponer a esta doctrina: V des., los eclesisticos, son mora-
listas ; pero no tienen en cuenta las condiciones reales. Una
empresa necesita una autoridad fuerte para subsistir, que
se opone a todo intento de participacin activa de los tra-
bajadores. Por otra parte, V des. deberan contar ms con
la incompetencia radical de nuestros trabajadores en la
vida econmica.
La objecin tiene slidos puntos de apoyo, pero no re-
siste tampoco a la crtica. En primer lugar porque me
hace sospechar que los que la formulan desconocen tan
profundamente la moral, como los moralistas pueden des-
conocer las cuestiones econmicas. Los moralistas no pi-
den imposibles; sealan direcciones para la accin, metas
que hay que conseguir desde el punto de vista moral, pero
dejando suficiente libertad a los tcnicos para el enjuicia-
miento concreto. V emoslo en este caso preciso.
N o habr un solo moralista que no reconozca la nece-
sidad de una autoridad robusta en la empresa; el mismo
Juan XXIII ha afirmado su necesidad en los prrafos que
comentamos. Lo que niegan los moralistas, siguiendo fiel-
mente al Papa, es la incompatibilidad de la autoridad con
la participacin activa; de la misma manera que la niegan
en el terreno poltico o en cualquier otro campo.
Todo depende de la concepcin que se tenga de la auto-
ridad y de la participacin. Si la autoridad se entiende
como dominio tirnico de unos hombres sobre otros, es
claro que existe la incompatibilidad. Pero al mi smo tiempo
nos alejamos de la concepcin cristiana de la autoridad,
que es un servicio al bien comn. Si se comprende la par-
ticipacin activa como el reino de la anarqua, tambin es
claro que no tolera la coexistencia con una aut ori dad fuer-
te. Pero la participacin no implica anarqua, sino demo-
cracia en el sentido que la defiende la Iglesia. Y la de-
mocracia pide, por definicin, autoridad.
Cabe discurrir de la misma manera respecto a la com-
petencia de los trabajadores. Se afirma una y ot r a vez que
168
los trabajadores carecen de la preparacin necesaria para
intervenir en estas cuestiones. Pues bien, ha llegado el mo-
mento de verificar la veracidad de estas afirmaciones y de
sacar las consecuencias oportunas, cualquiera que sea la
conclusin a que lleguemos.
Personalmente opino que la mayora de nuestros traba-
jadores carecen, por desgracia, de la preparacin necesa-
ria. Creo que se puede afirmar sin temor a ser desmentido
que la culpa no recae precisamente sobre ellos, sino sobre
la constitucin de una sociedad que no les ha permitido
adquirirla. Al mismo tiempo, me parece que hay que su-
brayar el esfuerzo realizado por una minora de trabaja-
dores que probablemente podran intervenir ya en nume-
rosas cuestiones referentes a la vida de la empresa y a la
economa nacional. Es peligroso desconocer la evolucin
de esta minora; es dejar de manifiesto el orgullo de clase
aferrarse a concepciones que ya no responden a la rea-
lidad.
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Habra que decir algo ms en este orden de cosas. La
autoridad suprema corresponde en las sociedades anni-
mas, al menos nominalmente, segn la legislacin, a la
Junta General de Accionistas. N o es demasiado pedir a los
cristianos que examinen lealmente si muchos accionistas
se hallan mejor preparados que los trabajadores para el
desempeo de tan delicada funcin. El accionista que en-
carga a un Banco la compra de unas acciones, con la mira
puesta exclusivamente en la buena inversin y en el divi-
dendo que percibir al final del ejercicio, se halla mejor
preparado que el trabajador que pasa gran parte de la
vida dentro de la empresa?
Admitamos la falta de preparacin de la mayora. Si la
participacin activa de los trabajadores es una meta que
nos hemos de proponer segn la doctrina de la Iglesia, es
necesario que con toda urgencia se pongan los medios efi-
caces para lograr la competencia necesaria en un grupo
de trabajadores representantes de sus compaeros. Y esa
competencia implica un aspecto prctico que hay que abor-
dar prudente, decidida y progresivamente. En el seno de
la empresa existen muchas actividades en las cuales puede
desarrollarse la capacidad y el sentido de responsabilidad
de los trabajadores de la misma. Hay que poner buena vo-
luntad e imaginacin; las que se emplean cuando se ma-
nejan los datos econmicos y se trata de obtener una ma-
yor rentabilidad.
Los Papas piden una participacin activa en el plano
de la economa nacional e internacional, por la dependen-
cia que liga la vida de las empresas a la poltica econmica
y, en general, a las decisiones importantes que se toman
en este terreno.
Algunos de vosotros os encontris dentro de una em-
presa en la vida econmica; otros, en cambio, os desen-
volvis en el campo de las profesiones liberales que man-
tienen un estatuto ms independiente. Unos y otros no os
podis desentender de esta participacin. Participacin
personal vuestra y de vuestros rganos de representacin;
esfuerzo para que en la vida econmica se realice la parti-
cipacin de los dems grupos sociales, mediante organi-
zaciones verdaderamente representativas, autnticas y efi-
caces.
PR O BL EM A S D E O R D EN S O C IA L
Entre los muchos que se pueden clasificar bajo esta
ambigua denominacin, me referir solamente a algunos
que presentan una acuidad mayor. Ah hay campo para
todas las generosidades y competencias.
A. Democratizacin mlturc.
Con ella ligamos directamente con el ltimo aspecto
considerado. Si los trabajadores en general carecen de la
formacin indispensable para participar activamente en
la vida econmica, tanto en el plano de la empresa como
en el nacional, se debe evidentemente a que han tenido
cerrado en buena parte el acceso a la cultura.
Consultad las estadsticas, comenzando por la ensean-
za primaria. A pesar de todos los esfuerzos realizados, to-
dava el panorama nacional presenta lagunas enormes. In-
suficiencia de escuelas y de maestros; reducidos ingresos
econmicos y malas condiciones de vivienda de los mis-
mos; necesidad de una cada vez mejor preparacin peda-
ggica... Comparad lo que se ha dedicado en nuestro pas
a la enseanza primaria con otros gastos realizados y qui-
zs llegaris a la conviccin de que es preciso cambiar la
escala de valores.
Quin dudar de los resultados conseguidos en cuanto
a la enseanza profesional? Bastara tambin hacer hablar
a las estadsticas para convencer a los ms reacios. Pero
todos confesamos que son insuficientes. El desarrollo eco-
nmico de nuestro pas est exigiendo perentoriamente la
creacin de ms especialistas y tcnicos, el aprovechamien-
to de tantos talentos que todava se desperdician.
Si pasamos al campo de la enseanza secundaria o su-
perior, el panorama se hace ms sombro. N o voy a juzgar
de la eficiencia de nuestros Institutos, Colegios y Univer-
sidades ; solamente os invito a que consultis de nuevo las
estadsticas y observis las proporciones. Hay pocos uni-
versitarios para un pas que quiere progresar econmica
y socialmente; hay pocos universitarios y bachilleres, so-
bre todo, si es que los aptos para llegar a estos grados de
la enseanza son ms numerosos que los que en realidad
llegan.
Particularmente hay que atender al problema de la
igualdad de oportunidades. El fondo creado por el Estado
con este nombre responde a una noble ambicin: la de
que nadie quede por bajo de sus posibilidades intelectua-
les por falta de medios econmicos. N os hallamos, sin em-
bargo, muy lejos de la meta.
Segn datos proporcionados por tcnicos de la educa-
cin, solamente el 5 % de los estudiantes de la enseanza
superior son hijos de colonos, braceros, artesanos y jor-
naleros. Las cifras no necesitan comentario, sobre todo si
se tiene en cuenta lo que representan esos grupos sociales
en el total de la poblacin del pas. Una buena parte de
los que comienzan el bachiller o los estudios universita-
rios abandona el empeo a los primeros aos por dificul-
tades econmicas.
Ah est el hecho br ut o; ah la elocuencia de las cifras.
Sobre ellas ha de elaborarse un juicio cristiano que nos
permita conocer la penetracin real de nuestra vida cris-
tiana en el entramado social. Si la distribucin de las ri-
quezas y de la rent a; si la estructuracin de nuestra socie-
dad es tal que permite el acceso a los estudios superiores
a los dotados econmicamente, en tanto que lo impide a
la mayora de la poblacin, la conclusin es bien sencilla:
nuestra sociedad necesita una seria reforma para adaptar-
se a los principios cristianos.
N adie oponga que todo esto pertenece al dominio de la
imaginacin y a las utopas propias de gentes que no co-
nocen las posibilidades reales del pas. Constituira una
ingenuidad por mi parte pensar que todo ello se puede re-
solver inmediatamente, como si solamente dependiese de
la firma de un decreto. N o; lo que afirmo solamente es
que la situacin actual es viciosa y hay que reformarla con
la urgencia posible. Y para sentir la urgencia y agotar
hasta las ltimas posibilidades hay que estar muy conven-
cido de la injusticia social y muy decidido a la aplicacin
de medidas eficaces. En otros pases se han realizado pro-
gresos sustanciales.
El acceso a los bienes de la cultura no solamente signi-
fica la entrada en los estudios superiores para los verda-
deramente aptos. Se extiende tambin a otros dominios
como el del arte, etc. Por qu no realizar un esfuerzo
gigantesco para poner a disposicin de todos las grandes
obras de la literatura, msica, pintura, etc.? Por qu no
cultivar la sensibilidad del pueblo, alelndolo al mismo
tiempo de un empleo de los tiempos libres que despus
criticamos con injusta dureza?
Acceso a la cultura de los nios, de los adolescentes y
de los jvenes; pero tambin de los adultos. Tengo la im-
presin de que en nuestro pas se hace muy poco para
aumentar la cultura de los adultos. N o solamente su pre-
paracin profesional con vistas al aumento de producti-
vidad; sino tambin el cultivo humano que perfecciona
directamente al hombre. He ah una gran tarea en que
muchos de vosotros podrais volcar los talentos recibidos
y llenar una vida que quizs se distribuye entre el trabajo
para ganar dinero y el simple disfrute, posiblemente tedio-
so, de los bienes y posicin adquiridos.
B. Densidad de vida social
La Iglesia insiste muy particularmente en su doctrina
social sobre la existencia de asociaciones intermedias en-
tre el Estado y las personas particulares. El proceso de
socializacin analizado en la Mater et Magistra encamina
al mundo en esa direccin, al intensificar las relaciones
humanas complicando la t rama de la vida social.
En la misma encclica se sealan los peligros inheren-
tes al proceso de socializacin y la manera de obviarlos.
Efectivamente, la intensificacin de las relaciones entre los
hombres implica un doble riesgo: el de la prdida de inte-
rioridad, al invadir lo social el terreno de la intimidad; y
el peligro de estatizacin, por la creciente intervencin del
Estado aun en los campos ms prximos al desarrollo per-
sonal.
Contra esos dos peligros la Encclica indica los reme-
dios convenientes, puesto que el tono que utiliza el Papa
Juan XXIII al hablar de la socializacin es ms bien opti-
mista. Solamente se impedir el proceso de masificacin
y de estatizacin, si existen asociaciones intermedias que
cumplan estas dos condiciones: autonoma efectiva res-
pecto de los poderes pblicos y participacin activa de sus
miembros en la vida de la asociacin.
A mi entender, es preciso fomentar estos organismos
intermedios en nuestro pas, donde la densidad social es
escasa. Cuando la sociedad, entendida como ese conjunto
de organismos intermedios dotados de las cualidades men-
cionadas, apenas existe; nos encontramos en una situacin
peligrosa desde todos los puntos de vista. La persona hu-
mana no encuentra las estructuras e instituciones necesa-
rias para desarrollarse; no hay contrapeso a la actuacin
del Estado. El resultado es una masificacin progresiva y
una estatizacin opresora, que puede desembocar en un
estallido social.
Deberan multiplicarse las asociaciones de tipo fami-
liar, dedicadas a los problemas especficos de la familia
en nuestra sociedad industrial. Dentro de esas asociacio-
nes familiares, se ha de buscar a toda costa la parti-
cipacin activa de los padres, mediante procedimientos
174
adecuados como encuestas; descubrimiento de matices co-
rrespondientes a nuestra poca y que modifican profun-
damente la vida familiar; tratamiento de los problemas
educativos de acuerdo con los adelantos pedaggicos y
atendiendo a las caractersticas de la adolescencia y juven-
tud actuales, etc.
Junto a las asociaciones familiares tienen perfecta ca-
bida las de tipo cultural, bien dedicadas a la cultura en su
conjunto, bien especializadas en un sector de la misma.
Sin olvidar la tarea de culturizacin de los adultos, tan
abandonada y tan necesaria en nuestro pas. Las posibili-
dades sern tanto mayores cuanto ms libremente y sin
trabas puedan desarrollar sus actividades bajo la alta vi-
gilancia de la autoridad pblica.
Mencin especial merece en nuestra poca el problema
de los tiempos libres. Es cierto que desgraciadamente no
es mucho el tiempo libre que queda a la mayora de la
poblacin, teniendo en cuenta las horas que han de dedi-
carse al trabajo remunerador para poder subsistir. Pero
el problema se presenta ya desde ahora y ha de adquirir
un volumen mucho mayor en el futuro. Tenemos que am-
pliar el horizonte de los tiempos libres, reducido hoy a
unas cuantas diversiones comercializadas y no pocas veces
masificadoras y degradantes.
C. Colaboracin social
N o nos engaemos. Los grupos sociales luchan entre
s, de forma poco visible normalmente; violentamente
cuando se presenta la ocasin propicia. Que esta ltima
forma no es ms peligrosa que la primera en realidad, lo
comprender cualquiera que pulse el estado de nimo lar-
vado que se va creando y desarrollando cuando faltan los
choques ms o menos violentos, que actan a la manera
de vlvula de seguridad de las tensiones sociales.
Las tensiones sociales siempre existirn y no constitu-
yen mal alguno mientras se mantienen dentro de ciertos
lmites. Por el contrario, pueden indicar la vitalidad de
una sociedad que se desarrolla y en que todos toman parte
activa. Es natural que se produzcan las tensiones entre
grupos de intereses, entre opiniones diferentes acerca de
las mil cuestiones de la vida social.
Cuando las tensiones, que en manera alguna niegan la
colaboracin, degeneran en la lucha de clases en sentido
marxista, nos encontramos ante una sociedad enferma.
Porque la lucha de clases en sentido marxista no solamen-
te significa un enfrentamiento de los grupos sociales, sino
que encierra un espritu de odio y una tesis catastrfica
acerca del progreso social. Se espera la sociedad perfecta
del futuro del alumbramiento doloroso del odio y la vio-
lencia.
Para llegar a una colaboracin de los grupos sociales,
tal y como la entiende la doctrina de la Iglesia, hay que
proceder a una reforma de las estructuras e instituciones
que imposibilitan el dilogo por su misma naturaleza. Esto,
en el aspecto objetivo de la cuestin. Desde el punt o de
vista subjetivo, es necesario que cada grupo social se es-
fuerce por combatir aquellos defectos caractersticos que
ms se oponen a una leal colaboracin.
Por lo que se refiere a vuestro medio social, creo que
los cristianos tienen que hacer un serio esfuerzo para ha-
cer desaparecer la conciencia de superioridad que se ad-
vierte en casi todas las manifestaciones de la vida social
y el espritu paternalista en las relaciones con otros gru-
pos sociales y que es lgica consecuencia de la primera.
La conciencia de superioridad no se manifiesta sola-
mente en las relaciones interpersonales. Dira que es don-
de menos se manifiestan, afortunadamente, pues va pene-
trando poco a poco la creencia firme en la dignidad de
todas las personas humanas. Es en el terreno de la rela-
cin entre grupos sociales donde surge el espritu de clase
o de casta, que niega a los miembros de otro grupo social
el derecho, la competencia, la posibilidad de participar en
ciertas tareas colectivas.
V uestro grupo social considera como algo especfica-
mente suyo la direccin de las empresas, la gestin de la
administracin pblica y prcticamente todas las tareas
rectoras de la sociedad. Cuando representantes de los tra-
bajadores industriales o agrcolas pretenden opinar en
esas cuestiones, se encuentran con una negativa rotunda,
con una oposicin furiosa que no duda en recurrir a todos
los medios, tan abundantemente colocados en sus manos.
Hay que llegar a una sociedad en que cada hombre mire
a todos los dems como iguales en dignidad, como directa-
mente interesados en la vida de la comunidad y partici-
pantes activos de la misma, con la sola diferenciacin de
las funciones respectivas. Pero hay que partir del hecho
que tan bien calificaba un buen amigo m o: es que en
nuestra sociedad, todava un hombre de una clase social
mira a otro hombre de distinta clase social como a ot ra
clase de hombre.
A C T UA C I N EN EL O R D EN PO L T I C O
S; tambin un cristiano debe introducirse en este cam-
po de la vida social en sentido amplio. A pesar de la mala
prensa de que goza, quizs ms particularmente entre los
cristianos, la vida poltica, por ocuparse directamente de
la consecucin del bien comn, es la actividad ms noble
entre las terrenales.
Por un misterioso proceso, cuyo esclarecimiento nos
llevara demasiado lejos, los cristianos se han ido retiran-
do del campo de la poltica con las consecuencias que se
advierten en todo el mundo. Este es el momento en que
parece vencida la repugnancia anterior y en que valerosas
minoras de catlicos se han lanzado a la vida pblica con
Ja aspiracin de ordenarla segn criterios cristianos.
Los cristianos han temido la contaminacin al introdu-
cirse en el terreno poltico, juzgado como el de los nego-
cios sucios, el de las zancadillas alevosas, de las ambiciones
desmedidas. N o queran mancharse las manos, en frase
de un clebre escritor; pero es muy posible que la verda-
dera razn de su defeccin en la poltica no fuese esa. Es-
tos cristianos no queran mancharse las manos; pero no
se daban cuenta de que en realidad les faltaban los brazos.
N o es suficiente rebajar la naturaleza para elevarse
en el terreno de la gracia... Porque no tienen la fuerza
(y la gracia) de ser de la naturaleza creen que son de la
gracia. Porque no tienen valor humano, juzgan que han
penetrado en lo eterno. Porque no tienen valor para ser
del mundo, creen que son de Dios. Porque no tienen el
valor de pertenecer a uno de los partidos de los hombres,
creen que pertenecen al partido de Dios. Porque no son
del hombre, creen que son de Dios. Porque no aman a
nadie, creen que aman a Dios. (Peguy).
Algo hay de eso en muchas posturas de alejamiento del
mundo, aunque se presenten como producto de una espi-
ritualidad elevadsima. Toda la grandeza que posee el ale-
jamiento del mundo, cuando es la respuesta generosa a
una autntica vocacin o llamamiento de Dios, desaparece
y se convierte en mezquindad en el momento en que res-
ponde al miedo a la vida, a un afn desequilibrado de
pureza.
La doctrina de la Iglesia nos habla tambin de la inter-
vencin en el campo de la poltica. Po XI afirmaba, en
primer lugar, el derecho y el deber de los catlicos a in-
tervenir en la vida poltica; tambin nos ha indicado las
razones de tal intervencin.
Lo cual no impide, por otra parte, que cada uno de los
catlicos pueda pertenecer a organizaciones de carcter
poltico, siempre que en su programa y en su actividad
den la garanta necesaria de tutelar los derechos, de no
atacar a Dios y a los derechos de la Iglesia. Ms an; el
preocuparse de la vida poltica y aun el participar en ella
es deber de caridad social, porque todo ciudadano tiene
la obligacin de preocuparse cuanto pueda del bien de su
propia nacin. (Po XI, al Card. Cerejeira, 10-XI-33. Col.
Ene. de A.C., 5 ed., pp. 1107-1108).
La Iglesia posee una doctrina acerca de la vida poltica,
siempre desde su punt o de vista religioso-moral. En ella
se nos dice qu es la autoridad, su misin, lmites del po-
der, obediencia que deben los ciudadanos a las leyes jus-
tas, etc., etc. En los ltimos tiempos ha insistido de ma-
nera particular en unos cuantos principios, en atencin a
las circunstancias histricas, particularmente habida cuen-
ta de la creciente intervencin del Estada en todos los
campos de la vida social.
Tambin en el terreno de la poltica me limitar a hacer
unas cuantas sugerencias, siguiendo el pensamiento de la
Iglesia para esta poca histrica.
A. Reino del Derecho
Po XII ha reido una gran batalla en contra del posi-
tivismo jurdico, concepcin del Derecho que no admite
179
ms norma que la salida de manos del legislador humano.
N iega el Derecho N atural y la sujecin que a l debe el
Derecho positivo.
Una de las consecuencias del positivismo jurdico, y de
otras doctrinas o concepciones jurdicas, es el imperio de
la fuerza sobre el Derecho, tomado en toda su amplitud.
En la Introduccin a los Documentos Jurdicos de la BAC
nos dice Carlos V iada:
El que una norma sea declarada obligatoria en el Es-
tado por el poder legislativo no basta para crear un ver-
dadero derecho. El error del positivismo jurdico estriba
en considerar la ley como norma suprema del derecho,
error que est en la base del absolutismo del Estado y que
equivale a la deificacin del Estado mismo. (Doc. Jur.
BAC, Prlogo, XII).
Efectivamente, Po XII, que combati sin descanso el
positivismo jurdico, no dej de advertir que su principal
fruto era el Estado totalitario.
Deba venir el Estado totalitario de impronta anticris-
tiana, el Estado que por principio, o al menos de he-
cho rompa todo freno frente a un supremo derecho di-
vino, para descubrir al mundo el verdadero rostro del
positivismo jurdico... Este derecho legal en el sentido
aqu expuesto, ha transtornado el orden establecido por el
Creador; ha llamado al desorden orden; a la tirana, auto-
ridad; a la esclavitud, libertad; y al delito, virtud patri-
tica. (Po XII, Disc. a la Rota Romana el 13-XI-49. Doc.
Jur. BAC, p. 307, n. 11-12).
Admitida la religacin entre Derecho y Moral, como en-
sea la doctrina cristiana, nos situamos inmediatamente
en el plano del respeto a los derechos fundamentales de
la persona, que deben ser reconocidos en el ordenamiento
jurdico positivo. Con ello se trata de evitar la arbitrarie-
dad del poder y de promover la garanta de una vida pa-
INO
i l ut a dentro del orden justo. Es el centro de la enseanza
de Po XII en su Radiomensaje de N avidad de 1942.
Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se de-
tenga sobre la vida social, coopere a una profunda reinte-
gracin del ordenamiento jurdico... Del ordenamiento ju-
rdico querido por Dios deriva el inalienable derecho del
hombre a la seguridad jurdica, y con ello a una esfera
concreta de derecho, protegida contra todo ataque arbi-
trario... La relacin entre hombre y hombre, del individuo
con la sociedad, con la autoridad, con los deberes sociales,
la relacin de la sociedad y de la autoridad con cada uno
de los individuos, deben cimentarse sobre un claro funda-
mento jurdico y estar protegidas, si hay necesidad, por
la autoridad judicial. Esto supone: a) Un tribunal y un
juez que reciban sus normas directivas de un derecho cla-
ramente formulado y circunscrito, b) N ormas jurdicas
claras, que no puedan ser tergiversadas con abusivas ape-
laciones a un supuesto sentimiento popular y con meras
razones de utilidad, c) El reconocimiento del principio
que afirma que tambin el Estado y sus funcionarios y las
organizaciones de l dependientes estn obligados a la
reaparacin y a la renovacin de las medidas lesivas de
la libertad, de la propiedad, del honor, del mejoramiento
y de la vida de los individuos. (Po XII, RM. N avidad
1942. Doc. Jur. BAC, pp. 187-188, nms. 45-52).
Ah tenemos todo un programa. Con semejantes prin-
cipios podemos enfrentarnos con nuestro ordenamiento
jurdico, tratando de corregir sus deficiencias y ajusfndolo
lo ms perfectamente posible a la doctrina que ve en el
Derecho un ordenamiento cuya misin no es dominar,
sino servir, tender al desarrollo y crecimiento de la vita-
lidad de la sociedad en la rica multiplicidad de sus fines,
conduciendo hacia su perfeccionamiento a todas y cada
una de las energas en pacfica cooperacin... (Po XII.
dem, p. 179, n. 15).
B. Opinin pblica
Una de las mayores preocupaciones de la Iglesia en
nuestro tiempo es el proceso de despersonalizacin y de
masificacin que se est verificando como producto de
numerosas causas en la sociedad industrial. N uestra vida
social ofrece perspectivas y posibilidades no conocidas an-
teriormente, pero tambin entraa riesgos contra los que
nos debemos prevenir.
El hombre no se realiza plenamente como persona en
tanto no sea capaz de un juicio acertado sobre los aconte-
cimientos en que se ve sumergido en la vida social; juicio
que permite una accin proporcionada dentro de los cau-
ces en aue se sita la libertad humana en unas circuns-
tancias determinadas.
Siendo el hombre sujeto y no objeto de la vida social,
debe participar en ella activamente, como veremos a con-
tinuacin v para ello es condicin imprescindible que en
toda sociedad exista una opinin pblica que ...es, en
efecto, el patrimonio de toda sociedad normal compuesta
de hombres que, conscientes de su conducta personal y
social, estn ntimamente ligados con la comunidad de la
que forman parte. Ella es en todas partes, y en fin de
cuentas, el eco natural, la resonancia comn, ms o menos
espontnea, de los sucesos y de la situacin actual en sus
espritus y en sus juicios. (Po XII, La Prensa Catlica y
la Opinin Pblica, 18-11-50. Col. Ene. AC, 5 ede, p. 333,
nm, 2).
La concepcin cristiana del hombre se debate entre
otras que a s mismas se llaman realistas, pero que
desconocen alguno de los aspectos esenciales, por donde
caen necesariamente en una u otra desviacin. Los indi-
vidualistas desconocen la naturaleza social del hombre;
los colectivistas aniquilan la persona humana reducin-
dola prcticamente a sus relaciones sociales.
Dos concepciones extremosas del hombre encontramos
respecto a su bondad o maldad, en ntima conexin con
la divisin anterior en individualistas y colectivistas, aun-
que las pareias de conceptos no puedan identificarse. Para
unos, el hombre es naturalmente bueno y solamente las
estructuras e instituciones lo pervierten. Para otros, en
cambio, hav eme desconfiar plenamente de la bondad del
hombre v de su capacidad. Es preferible transmitir a la
sociedad todos los atributos que al hombre deben adornar.
Las dos concepciones dan lugar a las correspondientes
posturas en el programa de la opinin pblica. Los conven-
cidos de la bondad natural del hombre son partidarios de
una libertad sin lmites, aunque en la realidad social que
estructuran la libertad sea solamente el patrimonio de un
grupo social. Los que desconfan del hombre, hasta caer
en una especie de maniquesmo social, prefieren restringir
la libertad individual y traspasar al Estado, la clase social,
etc, esa noble prerrogativa del hombre.
La concepcin cristiana huye de tales extremos y acaba
siendo verdaderamente realista, porque atiende a todo
lo que es el hombre; no desconoce sus defectos y el pecado
original que fue su patrimonio al nacer; pero se resiste a
admitir una corrupcin total y cree en las posibilidades
que se ofrecen al hombre en el ejercicio de sus facultades,
particularmente de su inteligencia y de su voluntad libre.
Por eso, la Iglesia reclama la existencia de una opinin
pblica y donde aprecia su inexistencia afirma que se
debera ver un vicio una enfermedad, una irregularidad de
la vida social. (Po XII. dem, p. 333, n. 3).
Dos causas seala Po XII de ese vicio grave de una
183
sociedad que es la inexistencia de opinin pblica: el
caso en que la opinin pblica se calla en un mundo de
donde aun la iusta libertad est desterrada y donde solo
las opiniones de los partidos en el poder, la opinin de
los iefes o de las dictadores, est autorizada a deiar oir su
voz CIdem. dem). Pero tambin el caso de los pases en
que existe tal libertad y, sin embargo, faltan los requisitos
interiores:
Tan deplorable v acaso ms funesta todava por sus
consecuencias es la de los pueblos donde la opinin p-
blica permanece muda, no por haber sido amordn/nda por
una fuerza exterior, sino poraue le faltan aouellos renui-
sitos interiores que deben existir en todos los hombres
que viven en comunidad. (dem, dem).
A cada uno de vosotros corresponde el anlisis, indivi-
dual v en eemipo, acerca de uno de los hechos trne ms
nos deben preocupar Existe una verdadera opinin p-
blica entre nosotros? ; En au medida hav que modificar
algunas estructuras e instituciones para eme no ruede
abosada? Faltan en la poblacin los reouisitos indispen-
sables para eme exista una opinin pblica normal?
La opinin pblica existe, segn el Papa, hombre*? r>m-
fundamente penetrados del sentimiento de su responsabi-
lidad y de su ntima solidaridad con el medio en aue vi-
ven. Comencemos el examen de nuestra sociedad, pero
bueno ser que le preceda el examen personal para saber
si cada uno de nosotros llena las condiciones que se re-
quieren para la existencia de una opinin pblica.
Una tarea inmensa se nos abre. Hav que preparar a los
hombres para ocupar con responsabilidad el puesto que
les corresponde en la vida social. Hay que prepararlos des-
de ahora, aprovechando todas las oportunidades, hacin-
doles participar activamente en la vida de todas las aso-
ciaciones intermedias, ayudndoles a formarse un criterio
l'ioplo, gracias al cual puedan emitir un juicio sobre los
acontecimientos de la vida social. La mayora de nuestros
catlicos se halla lejos de este ideal del hombre y de la
vida en sociedad.
C. Participacin en la vida poltica
He comenzado por intentar demostrar que los prejui-
CJ
os de muchos catlicos acerca de la vida poltica son in-
fundados, al menos en derecho, aunque muchas veces ten-
gan razn en cuanto a los hechos. Pero, si precisamente en
la vida poltica diaria aparecen todos los defectos que se
le achacan, es justamente por la desercin de los que
tendran que aportar su espritu y competencia.
Se habla en todo el mundo de la despolitizacin, en el
sentido de que los ciudadanos de una nacin no se preo-
cupan de la vida poltica; dejando este dominio al arbitrio
de unas cuantas personas que encaminan fcilmente a las
dems, valindose de todos los medios de propaganda que
la tcnica facilita. Concedida la despolitizacin en este
sentido es un grave mal y una responsabilidad que recae
sobre los catlicos tambin.
Es difcil determinar la causa y el efecto, porque las
acciones van seguidas de reacciones que, a su vez, actan
sobre las primeras. La despolitizacin es causa de que
solamente un grupo o unos cuantos grupos de personas se
ocupen de la vida pblica? O ser ms bien el esfuerzo
dirigido y organizado de estos grupos el que ha originado
la despolitizacin? Probablemente las dos cosas actan
como causas y efectos a la vez.
N uestro pas no se libra de esa tendencia general; y la
apata, la desgana, el abandono de las responsabilidades
cvicas aparecen a primera vista al observador de la rea-
lidad social. Con ello se crean las condiciones ms conve-
nientes para que nuestra vida social caiga en alguna de
las desviaciones que ha sealado la doctrina de la Iglesia.
Per supuesto, la falta de preocupacin por la vida pol-
tica, cuyo fin es el bien comn, es al mismo tiempo una de-
ficiencia moral y la privacin de uno de los medios que
contribuyen a la realizacin personal.
Tenemos que reaccionar, ante todo, contra ciertas con-
cepciones de la vida poltica que no pueden ser admitidas
por la doctrina de la Iglesia; a pesar del margen de libertad
que sta concede a las opciones sobre la forma de gobierno,
la estructuracin del poder, etc.
Evidentemente hay que rechazar de plano todas aquellas
concepciones que niegan la necesidad de una autoridad,
a la que tienen por principal responsable de todos los ma-
les sociales. La Iglesia ha condenado todas estas teoras y
ha afirmado continuamente la necesidad de la autoridad
como gerente del bien comn, como servicio prestado a
la comunidad.
Hay que rechazar igualmente de plano las pretensiones
de una libertad ilimitada en la vida social. La libertad ha
de tener unos cauces y est contenida dentro de las fron-
teras del Derecho N atural y del Derecho positivo conforme
con aquel. V ivir libremente no significa ciertamente la po-
sibilidad de hacer lo que cada uno quiera en todos los
rdenes. La Iglesia, que defiende ardientemente la libertad
de los ciudadanos frente a un poder que siempre corre el
peligro de extralimitarse, no es parca en las afirmaciones
sobre las limitaciones lcitas de la libertad en la vida so-
cial.
Con la misma energa rechazamos tambin aquellas
concepciones que tienden a hacer del hombre objeto y
no sujeto de la vida poltica. Tales concepciones se hallan
muy en boga en nuestro tiempo, de ah la insistencia de
IH O H A C I A UN CRISTIAN ISMO ADULTO
ION Pupas ms recientes en denunciar los peligros del tota-
litarismo, del autoritarismo, del absolutismo del Estado,
como aniauiladores de los derechos fundamentales de la
persona humana.
En un discurso, poco conocido, a la Sagrada Rota Ro-
mana, a propsito de las diferencias entre el ordenamiento
jurdico civil y el eclesistico, procedentes de la diferencia
de naturaleza entre el Estado y la Iglesia, Po XII conden
los esfuerzos del totalitarismo, del autoritarismo y de la
falsa democracia, que ...han invocado para confirmar y
para sostener sus opiniones, las presuntas analogas con
la potestad eclesistica (Po XII. Disc. a la Rota Romana,
2-X-45. Doc. Jur. BAC, p. 208, n. 6).
Partiendo de que una de las exigencias vitales de toda
comunidad humana, y, por lo tanto, tambin de la Iglesia
y del Estado, consiste en asegurar debidamente la unidad
en la diversidad de sus miembros, el Papa analiza cada
una de las formas.
...el totalitarismo es siempre incapaz de satisfacer esta
exigencia, porque da al poder civil una extensin inde-
bida, determina y fiia en el contenido y en la forma todos
los campos de actividad, y de este modo oprime toda leg-
tima vida propia....
Pero a aquella exigencia fundamental est muy lejos
de satisfacer la otra concepcin del poder civil, que puede
ser destinada con el nombre de autoritarismo, porque
excluye a los ciudadanos de toda participacin eficaz o
influjo en la formacin de la voluntad social. Divide, por
tanto, a la nacin en dos categoras, la de los dominadores
y la de los dominados, cuyas recprocas relaciones vienen
a ser puramente mecnicas....
Por fin, en cuanto a la democracia moderna: Sin duda,
donde est vigente una verdadera democracia terica y
prctica, est colmada aquella exigencia vital de toda sana
HACIA UN CRI STI AN I SMO ADULTO
187
comunidad, a la que nos hemos referido. Pero esto tiene
lugar, o puede tener lugar en igualdad de circunstancias,
tambin en las otras formas legtimas de gobierno. (Po
XII. dem, pp. 208-209-210, nms 8, 11 y 14).
Por donde aparece que hay dos formas polticas con-
denables : el totalitarismo y el autoritarismo; y otra que
puede ser sana: la democracia, j unto a otras formas que
no se mencionan. Los que se dediquen a la vida poltica
tienen una referencia negativa y tambin otra positiva:
toda comunidad humana debe asegurar duraderamente
la unidad en la diversidad.
Los partidarios del autoritarismo en economa o en
poltica pueden adoptar un slogan antiguo, el que poda
servir de divisa al despotismo ilustrado. Todo para el
pueblo, sin el pueblo. Frente a l, los catlicos deben le-
vantar bandera, afirmando con la doctrina de la Iglesia:
Todo para el pueblo, con el pueblo.
Poco ms me queda por decir, despus de haber abu-
sado tan extraordinariamente de vuestra atencin. La doc-
trina social de la Iglesia es clara y obligatoria. Ella seala
unos cauces para la vida social, sin imponer en manera
alguna opciones que pertenecen al terreno de la pura tc-
nica econmica, social o poltica. Dentro de esos cauces
queda campo libre para la opcin personal de cada cris-
tiano, para la opcin de posturas bajo su propia respon-
sabilidad y sin comprometer a la Iglesia.
Es preciso poner inmediatamente manos a la obra:
Solamente sobre los principios y conforme al espritu del
cristianismo pueden llevarse a cabo las reformas sociales
tal cual son imperiosamente requeridas por las necesida-
des y las aspiraciones de nuestro tiempo. Estas exigen por
parte de unos espritu de renuncia y de sacrificio; por
parte de los otros sentido de responsabilidad y de resis-
tencia; de todos un trabajo arduo y duro. Por ello N os
188
mgimos a todos los catlicos del mundo entero, exhortn-
dolos a no contentarse con buenas intenciones y bellos
Programas, sino a proceder decididamente a su realiza-
cin prctica. (Po XII).
No lamentos, accin es la consigna de la hora; no la-
mentos de lo que es o de lo que fue, sino reconstruccin
de lo que surgir y debe surgir para bien de la sociedad
(Po XII, RM. N avidad 1942. Doc. Jur. Bac, p. 184, n. 31).
Quera recordaros que a vuestro medio social, a vos-
otros particularmente, los cristianos que deseis trans-
formarlo, convienen las palabras de Po XII a los catlicos
alemanes en que se piden sacrificios y sacrificios heroicos.
Pero sacrificios que no se aceptan resignadamente y sin
alegra. San Pablo nos dice que Dios ama al que da alegre-
mente. Qu pena produce el espectculo de tantos cat-
licos aplastados bajo el peso de unos mandamientos que
deberan ser alas para volar por el camino del amor y se
han convertido en pesadas losas que oprimen al hombre.
Cuando os invito, en nombre de la Iglesia, a participar
en la construccin de un mundo mejor, ms humano, ms
justo y ms abierto al cristianismo, os invito a vuestra
propia perfeccin personal; a una vida llena, vivida con
entusiasmo generoso que no se asusta ante las dificulta-
des ; que. se halla dispuesto a arrostrar los mayores sacri-
ficios, porque esa es la voluntad de Dios y porque todo
coopera al bien de los que le aman.
Muchas gracias.
ndi ce
PRIMERA PARTE. EN EL MUN DO SIN SER DEL MUN DO . . . 7
I. Trascendencia y encarnacin en la historia 12
Espiritualidad de alejamiento del mundo 13
Separacin de religin y vida 17
Los cristianos comprometidos 21
II. Razones doctrinales de la no intervencin 26
1. Cristo fund un Reino que no es de este mundo 27
2. Cristo se neg a intervenir en los asuntos de este
mundo , 27
3. Cristo no se preocup de la Reforma social 28
4. Cristo slo habl de caridad; no de justicia 29
Refutacin del esplritualismo desencarnado 30
1. Cristo nos juzgar por el amor 33
2. Cristo nos ordena hacer lo que l no hizo 35
Los argumentos positivos 37
1. Amar el mundo , 3jj
2. Amar al hombre concreto 40
3. Amar al Hijo de Dios 42
La enseanza del magisterio ^g
1. La Iglesia debe intervenir en lo temporal 45
2. No en lo puramente tcnico 4g
190
HACI A UN CRI STI AN I SMO ADULTO
3 - El espl ri t ual i smo desencarnado condenado
4 El catlico nor mal ment e debe act uar en el mundo 48
> Act uaci n en el mu n do de las ideas
6 Act uaci n en la pol t i ca *>1
' En los puest os decisivos "
8 Medi ant e una accin eficaz 54
9
Y grandes sacrificios S6
10 En la t area ms grandi osa 57
SECUN DA P ART E . _ P R I N C I P I 0 S p A R A L A A C C I 0 N 59
Cues t i ones pr evi as 65
Sant i dad o Reforma de est r uct ur as?
A. o s partidarios de la reforma interior ..
65
.~ * , vi urina interior
' tro
B. Los partidarios de la reforma de estructuras
C. Doctrina pontificia
Just i ci a o cari dad en la r ef or ma soci al ? ' '
A. Por qu se ha planteado el problema '
B. La doctrina pontificia : 84
I I . Un orden social par a la persona h u ma n a 91
La persona huma na cent ro de la doct r i na social 93
1. Concepci n i ndi vi dual i st a 95
2. Concepci n colectivista ,. , . . 96
3. Concepcin cri st i ana 97
Di gni dad de la persona y derechos f undament al es 99
1. Derecho a la vida corporal -inn
2. - Derecho a la vida i nt el ect ual i n -
3. Derecho a la vi da mor al , ,
Bi en comn y derechos f undament al es 1 n
1. El fin de la sociedad es el bi en comn l n 0
2. El cont eni do del bi en comn ,
A) Bienes econmicos .
' 112
B) Bienes culturales . . .
u
' 7 V i
C) Bienes espirituales . .
114
HACI A UN CRI STI AN I SMO ADULTO 1 91
Bi en comn y derechos f undament al es 117
1. Bi en comn y bi enes par t i cul ar es 117
2. Bi en comn real y apar ent e 119
TERCERA P ART E . H A C I A UN CRI STI AN I SMO ADULTO . . . 125
I . Las et apas del compromi so t empor al 131
La creaci n del cl i ma i nt eri or 132
Acci n ahor a mi smo 134
Ant e l a pr i mer a i nj ust i ci a 136
Revi si n de l a act uaci n 139
La acci n organi zada 143
Los cri t eri os de eleccin 144
Et apas de l a act uaci n t empor al 147
Al gunas di fi cul t ades del compromi so t empor al 151
1. La fami l i a 152
2. Las posiciones pri vi l egi adas 155
3. La r upt ur a con el medi o social 158
I I . Suger enci as par a l a act uaci n i nmedi at a 161
Ref or mas de l a vi da econmi ca 162
A . Distribucin de la riqueza y la renta 162
B. Participacin activa de los trabajadores 166
Pr obl emas de or den social 169
A. Democratizacin cultural 170
B. Densidad de vida social ... 172
C. Colaboracin social 174
Act uaci n en el or den pol t i co 176
A. Reino del Derecho 178
B. Opinin pblica 181
C . Participacin en la vida poltica 181

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