Klein, Jean - La Alegría Sin Objeto

LA ALEGRA SIN OBJETO
Jean Klein
NDICE
Prlogo.....................................................................................................................3
I. Confusin del sujeto con el objeto...............................................................7
II. La respuesta silenciosa y general...............................................................20
III. Fuera del circulo vicioso el estado !editativo..........................................27
I". La resolucin de todas las preguntas..........................................................3#
". $%s all% de los estados...............................................................................&#
"I. 'l acerca!iento..........................................................................................(#
"II. Lo vivenciado. 'l !aestro espiritual..........................................................#)
"III. *acia la plenitud.........................................................................................#7
I+. Conocer el ser es conocerse co!o ser........................................................70
+. La unidad o!nipresente. La liberacin......................................................77
+I. ,-ui.n soy/................................................................................................03
+II. 'l silencio...................................................................................................10
+III. La !editacin.............................................................................................1(
+I". La fuente de todo deseo............................................................................)00
2ean 3lein4 La alegr5a sin objeto
2
PROLOGO
Musiclogo y con formacin mdica, el autor de La Alegra sin Objeto lleg a
interesarse por las doctrinas orientales a travs de la lectura de las conferencias de
en !unon, lo "ue le condujo a buscar un conocimiento directo y no slo libresco del
"edanta67dva5ta4 junto a maestros contempor#neos$ %n efecto, en el transcurso de
largas estancias en la &ndia es cuando 'ean (lein ad"uiri de boca a odo lo "ue nos
comenta y su libro es el testimonio de una e)periencia doble* la b+s"ueda espiritual
"ue el autor llev a trmino en Oriente y sus encuentros con numerosos investigadores
occidentales a los cuales trae una contestacin en nombre de los maestros "ue le
ju,garon calificado para transmitir su ense-an,a$
./u es el "edanta67dva5ta a "ue apela dic0a ense-an,a1 %s sabido "ue las
%scrituras en las cuales se basa fundamentalmente el bra0manismo se agrupan bajo la
denominacin general de "eda4 de ciencia sagrada$ %ntre estos te)tos los llamados
8panis9ads constituyen, con los :ra9!as6;<tras y la :9agavad =ita4 el "edanta4 es
decir el fin del "eda4 la palabra fin teniendo a"u el doble sentido de conclusin y de
meta$
Ocupan un sitio eminente en la literatura s#nscrita por"ue tratan principalmente de
una nocin a la cual se une m#s o menos directamente todo lo "ue lleva el signo del
genio 0ind+$ 7dvaita es un epteto distintivo "ue, significando no2dualidad, define la
meta +ltima en vista de la cual est#n ordenados los enunciados del "edanta en su m#s
elevado nivel* la perfecta identidad del Atman o yo individual y del 3ra0man o
4O universal$ 5e trata de una concepcin metafsica cuyo e"uivalente se encuentra
bajo una forma m#s o menos velada en cual"uier esoterismo autntico, en particular en
el 5ufismo y en la (abbala$
6ablamos de concepcin metafsica por "ue el objeto del 7edanta no es un artculo
de fe en competencia con los dogmas de una u otra religin o con las aserciones no
verificables de cual"uier mstico$ 8orresponde menos a+n a alguna 0iptesis de vana
especulacin adornada con nombre de filosofa$ Las verdades formuladas se
relacionan con una realidad cuyo descubrimiento es del mayor inters por"ue
sencillamente est#, a pesar de las apariencias, m#s all# del tiempo, del espacio y de la
causalidad9 lo "ue permanece es la esencia ntima y eterna de nuestro 5er$
%sta unidad, el 4O, comprende espectador y espect#culo$ La mente proyecta sus
ideas y sus im#genes en la oscuridad de su ignorancia fundamental9 dic0a ignorancia
implica la dualidad$ %l 4O es conocimiento puro, lu, pura, su conocimiento verdadero
3
se sit+a m#s all# del conocimiento2ignorancia$ &gualmente, su lu, est# m#s all# de la
lu, y de la sombra9 el 4O es :no y de l todo fluye$ %res %sto dicen las %scrituras$
A-adamos en seguida "ue la discriminacin de nuestra verdadera naturale,a as
definida, con tal de "ue se proceda seg+n la norma, especialmente bajo la direccin de
un instructor competente, debe llevar a esta toma de conciencia efectiva "ue deja lejos
tras s todas las vistas tericas "ue se pueden mantener a este respecto$ ;al reali,acin
constituye lo "ue el "edanta llama la liberacin, por "ue el ser "ue lo 0a logrado, de
a0ora en adelante, est# liberado del ;a!sara4 en otros trminos, 0a dejado de ser
enga-ado por la ignorancia "ue le ataba a las miserias e ilusiones de la e)istencia,
provocando una transformacin profunda y radical en l$
<ic0o esto, 0ablemos del libro de 'ean (lein$ %l lector no debe esperar encontrar
en l una e)posicin metdica de la doctrina advatica, algo similar a la e)posicin de
una tesis universitaria$ =uede tambin resultar decepcionado si piensa recoger en l
materia para enri"uecer su erudicin$ <e igual manera se e"uivocara si pensara
encontrarse con un di#logo de tipo platnico artificialmente establecido por el autor
con objeciones inconsistentes para poner en valor sus rplicas$ %sta obra es una
recopilacin de c0arlas en las cuales participaban interlocutores "ue 0acan preguntas
con toda libertad a un instructor deseoso de ser comprendido y no credo
incondicionalmente$ Las contestaciones dadas son de inspiracin espont#nea y su
alcance, claro est#, depende del portavo, "ue sirve de canal, pero con una forma cuyo
molde no 0a sido dado por el auditor y cuya eficacia l solo puede apreciar$ %n efecto,
conviene no perder de vista "ue el mensaje comunicado as sugiere m#s "ue afirma con
el fin de evitar al investigador la trampa de "uedarse mentalmente satisfec0o, ya "ue se
trata de llevarle a inclinarse 0acia el verdadero gur+, el "ue est# en l y de donde
surgir# finalmente la intuicin de lo "ue es* pura conciencia y pura felicidad$
;odas las preguntas convergen 0acia la solucin de un mismo problema, pero est#n
formuladas desde un punto de vista "ue vara de una persona a otra9 por lo tanto no
0ay "ue e)tra-arse de encontrar a"u y all# repeticiones "ue pueden ser consideradas
como fastidiosas y contradicciones aparentes "ue 0ubiera sido f#cil eliminar en un
libro$ %n el primer caso, se 0a pensado preferible conservar el frescor del lenguaje "ue
tiende a mantener al interesado en la misma direccin9 en el segundo, la diferencia de
nivel intelectual "ue revelaba la pregunta peda una contestacin en concordancia$
%fectuar cambios en vista a una redaccin literariamente mejor e"uilibrada 0ubiera
podido modificar arbitrariamente la fisionoma y la integridad de estas c0arlas$
=ara no e"uivocarse acerca de la meta del presente libro, el lector no deber#
olvidar "ue a"u se le da slo los ecos de una ense-an,a cuya resonancia profunda est#
reservada a la transmisin oral$ 5i le mantiene atento la evidencia de las
&
contestaciones "ue tienen siempre un car#cter pedaggico y proceden de la unidad
0acia la cual todo tiende, desarrollar# a"uel arte de leer, tal como se escuc0a un
poema, una m+sica, y 0ar# "ue estos te)tos ad"uieran vida, dejando madurar lo "ue
sugieren en lo profundo de su ser$
8uando esto es conocido, todo es conocido
>$unda?a 8panis9ad4 )6) 63@
(
#
I
CONFUSION DEL SUJETO CON EL OBJETO
%stamos condicionados, es f#cil darse cuenta de ello, por nuestra 0erencia
biolgica, ,oolgica, nuestro psi"uismo infantil, nuestro pasado poltico, econmico,
cultural> =regunto* .es posible liberarnos de este condicionamiento y de su dominio1
%n caso afirmativo, .cu#les son los primeros pasos "ue usted propone para
conseguirlo1
Para alcanAar este resultado4 debe!os conocernos a nosotros !is!os4 conocer
nuestro cuerpo4 nuestro psiBuis!o4 el proceso 9abitual de nuestro pensa!iento. *ay Bue
proceder a una investigacin en vivo4 es decir sin ideas preconcebidas. =eneral!ente4
cada uno se esfuerAa en sustituir el co!porta!iento Bue juAga reprensible por su
opuesto col.rico4 trata!os de volvernos apacible4 y as54 lo <nico Bue consegui!os es
co!plicar nuestro condiciona!ientoC o ta!bi.n4 nos deja!os tentar por evasiones
diversas. Con tales procedi!ientos4 nos condena!os a dar vueltas en un circulo vicioso.
8na actitud de observacin desinteresada4 objetiva co!o dicen los cient5ficos4 es la
<nica Bue nos per!itir% conocernos tales co!o so!os verdadera!ente4 Bue nos
per!itir% captar espont%nea!ente las actividades de nuestro cuerpo4 de nuestra !ente4
los procesos de nuestro pensa!iento4 nuestras !otivaciones. 'n una pri!era fase4 el
observador eDperi!enta algunas dificultades para ser i!personal4 sin eleccinC da
dina!is!o al objeto4 se 9ace su c!plice. $%s adelante4 instantes de clarividencia se
presentan cada veA !%s a !enudo4 luego llega un !o!ento en Bue se instala entre el
investigador y los objetos una Aona neutra y los dos polos pierden su carga. 'l
observador es entonces silencio e in!ovilidad4 el objeto condicionado ya no recibe
ali!ento.
.=uede usted 0ablarnos de las motivaciones1
7
'n algunos !o!entos4 solos con nosotros !is!os4 eDperi!enta!os una in!ensa
carencia interior. 's la !otivacin6!adre la Bue engendra a las de!%s. La necesidad de
llenar esta carencia4 de apagar esta sed nos e!puja a pensar4 a actuar. ;in interrogarla
siBuiera4 9ui!os de esta insuficiencia4 trata!os de llenarla a veces con un objeto4 a
veces con un proyecto4 luego4 decepcionados4 corre!os de una co!pensacin a la
siguiente4 yendo de fracaso en fracaso4 de sufri!iento en sufri!iento4 de guerra en
guerra. 'sto es el destino del 9o!bre co!<n4 de todos los Bue aceptan con resignacin
este orden de cosas Bue juAgan in9erente a la condicin 9u!ana.
Ebserve!os !%s de cerca. 'ngaFados por la satisfaccin Bue nos proporcionan los
objetos4 llega!os a constatar Bue causan saciedad y 9asta indiferenciaC nos col!an un
!o!ento4 nos llevan a la no6carencia4 nos devuelven a nosotros !is!os y luego nos
cansanC 9an perdido su !agia evocadora. Por lo tanto4 la plenitud Bue eDperi!enta!os
no se encuentra en ellos4 est% en nosotrosC durante un !o!ento4 el objeto tiene la
facultad de suscitarla y saca!os la conclusin eBuivocada de Bue fue .l el artesano de
esta paA. 'l error consiste en considerar este objeto co!o una condicin Gsine Bua nonH
de dic9a plenitud.
Iurante estos per5odos de alegr5a4 .sta eDiste en s5 !is!a4 no 9ay nada !%s. Luego4
referi.ndonos a esta felicidad4 le superpone!os un objeto Bue4 seg<n cree!os4 fue lo
Bue la ocasion. Por lo tanto4 objetiva!os la alegr5a. ;i constata!os Bue esta
perspectiva en la cual nos 9e!os situado slo puede dar una felicidad ef5!era4 incapaA
de proporcionarnos aBuella paA duradera Bue est% dentro de nosotros !is!os4
co!prende!os4 por fin4 Bue en el !o!ento en Bue alcanAa!os este eBuilibrio4 ning<n
objeto lo 9a causadoC la <lti!a satisfaccin4 alegr5a inefable4 inalterable4 sin !otivo4 est%
sie!pre presente en nosotrosC lo Bue ocurre es Bue estaba velada para nuestros ojos.
.=uede usted 0ablarnos de la perspectiva objetiva y de sus relaciones con la alegra
no dual1
Para situar conveniente!ente la eDperiencia4 !e parece indispensable analiAar a
fondo la naturaleAa del objeto Bue es considerado4 eBuivocada!ente4 co!o la causa4 la
fuente !is!a de la alegr5a. ;i eDa!ina!os la esfera objetiva 9onesta!ente4 no pode!os
!enos de ad!itir Bue est% constituida eDclusiva!ente por datos sensibles a los cuales
atribui!os una 9ipot.tica eDistencia independiente de nuestra percepcin. Ie 9ec9o4
slo conoce!os nuestras percepciones o sensaciones bajo la for!a de visin4 audicin4
tacto4 etc.J 7 esta sensacin superpone!os la idea de un objeto Bue4 por !edio de
0
estos datos sensibles4 se supone Bue nos proporciona la plenitud Bue4 en <lti!o lugar4 es
el !otivo profundo de nuestra b<sBueda. 'n cuanto entende!os4 co!o le dec5a antes4
Bue dic9o objeto no es nada !%s Bue una idea y no contiene lo Bue le pedi!os4
interviene una eli!inacin. La sensacin Bue aFadi!os a la percepcin desaparece por
falta de base. Ko so!os nosotros los Bue la eli!ina!os4 se eli!ina por s5 !is!a. Ko
tene!os Bue despegarnos de los objetos4 se despegan de nosotros co!o una fruta
!adura cae de la ra!a.
5e puede coger o rec0a,ar a los objetos* ."u diferencia e)iste entre estos dos
procesos1
Los procedi!ientos son id.nticos rec9aAar o coger4 es lo !is!oC estas dos for!as
de actuar conducen a un nuevo conflicto. 'Diste un estado sin deseo4 cuando ya no se
intenta co!pensar4 9ay GsatisfaccinH y es un estado sin deseo.
Ko se trata en este caso de rec9aAar el objeto4 sino de constatar Bue no contiene lo
Bue usted busca. ;i cree 9aber colocado en un sitio deter!inado algo Bue necesita4 lo
busca y se da cuenta de Bue no est% all5. "uelve a buscar de nuevo4 tal veA dos o tres
veces. Llega un !o!ento en Bue 9a buscado por todas partes y no 9a encontrado nada.
,-u. ocurre/ 'l sitio es el Bue le deja co!o conteniente de lo Bue Buiere encontrar4
usted no deja el sitio. Iel !is!o !odo4 el objeto le deja.
's un proceso total!ente org%nico. ;i esta eli!inacin se 9a cu!plido total!ente4
despu.s de Buitarlo todo4 cuando no se 9a o!itido nada4 sin ning<n residuo4 9e!os
vuelto a nosotros !is!os4 a lo Bue so!os esencial!enteC es un estado de soledad4 de
silencio en el cual desperta!os. 'ste silencio4 esta atencin pura es Lsi puedo
eDpresar!e as5L una atencin a la atencin4 est% eDenta de cualBuier concepto de
duracin4 de volu!en4 de tie!po y espacio y4 de 9ec9o4 este centro de la conciencia4
este n<cleo4 este eje de gravedad de nuestro ser4 alrededor del cual la personalidad se 9a
ido a!arrando4 contiene nuestra verdadera naturaleAa Bue est% !%s all% de cualBuier
condiciona!iento. 's la <nica v5a por la cual se la puede alcanAar.
;lo de esta !anera tene!os una oportunidad de regulariAar nuestra naturaleAa
corporal4 ps5Buica4 !ental. ;i e!prende!os otras tentativas de descondiciona!iento por
un acerca!iento psicolgico4 nos Bueda!os en luc9a con el proble!a por resolver. ;lo
se 9a producido un desplaAa!iento de las energ5as Bue estaban localiAadas y fijadas en
un punto dadoC las transporta!os a otro sitio pero esto no nos libera. ;lo el <lti!o
1
regulador4 la conciencia4 la no6personalidad es capaA de liberar nuestra naturaleAa
biolgica4 afectiva4 !ental.
'L '=E KE; ';CL7"IM7
./u sentido le da usted a estas palabras* la conciencia reguladora1
"ivi!os general!ente en lo Bue pode!os lla!ar la personalidad4 el ego esta!os en
un estado de eleccin constante4 Buere!os lo agradable4 evita!os lo desagradable4
busca!os la si!pat5a4 9ui!os de la antipat5a. ;e pudiera decir Bue toda la estructura Bue
corresponde a nuestra personalidad est% co!binada en funcin de dic9o ego. 'ste
eDplota al cuerpo4 al pensa!iento y al psiBuis!o e interviene en su proceso natural.
'!plea!os slo una parte de nuestras virtualidades4 nuestra cerebralidad usa
aproDi!ada!ente una tercera parte de nuestras capacidades.
;i constata!os este 9ec9o4 si4 en el !o!ento en Bue objetiva!os este !odo de ser4
nos situa!os espont%nea!ente fuera de .l4 recobra!os la naturaleAa de Buien lo percibe4
y pode!os decir Bue a partir de ese !o!ento ocupa!os un estado i!personal Bue es la
esencia de nuestra personalidad4 la fuente de cualBuier senti!iento profundo4 el lugar de
observacin de cualBuier eDperiencia pero Bue no se identifica con el cuerpo4 la !ente4
el pensa!iento. Kuestra personalidad se integra a954 encuentra a95 su centro de
gravedad. 7s5 se puede decir Bue esta conciencia es reguladoraC pero no lo es en un
sentido activo4 act<a por su sola presencia.
Iesde esta no6personalidad4 Bue ta!bi.n pode!os lla!ar la posicin de no6
eleccin4 la eleccin se 9ace espont%nea!ente4 sin nuestra intervencin. 'sta posicin es
!oral4 .tica4 est.tica y funcional porBue sie!pre est% adecuada a una situacin dada y
no necesita reglas ni coaccionesC slo entonces es cuando el cuerpo y la !ente
encuentran su libertad4 sus posibilidades ili!itadas. Pero la conciencia no interviene
co!o un regulador activo sino Bue dese!peFa el papel por su !era presencia y no por
un dina!is!o orientado.
%ntiendo, el punto de vista en el cual me sit+o 0abitualmente es el del ego9 en l
e)perimento el miedo, la inseguridad, un malestar* 0e seguido el proceso "ue usted
propone y "ue desemboca en esta conviccin de "ue la seguridad no se sit+a en un
mundo de cosas Lel mundo es esencialmente inseguridad? y ya "ue los objetos slo
)0
son pensamientos, estos me abandonan en cuanto 0e reconocido su no2apropiacin a
esta sed de seguridad$
La inseguridad4 igual Bue la seguridad4 slo son pensa!ientos4 conceptos4 ideas. La
verdadera seguridad est% por enci!a de la pareja seguridadNinseguridad y se
eDperi!enta en un silencio despierto.
6a precisado "ue en lo "ue llama usted la posicin de no2eleccin, estamos
adecuados a cual"uier situacin, y "ue esto ocurre obligatoriamente$ .=or "u1
La posicin de la eleccin es frag!entaria. Cuando arranca usted desde un
frag!ento4 de ello surge una accin frag!entaria Bue engendra un conflicto y un
deseBuilibrio. La posicin de la no6eleccin i!plica una disponibilidad total frente a lo
actual la accin resultante nace de la ar!on5a i!pl5cita de la unidad de la vida Bue no
i!plica ni contrario ni contradiccin.
La posicin de la <lti!a realidad es unidad. Kada eDiste fuera de esto. 'ntonces4
trascende!os el triple tie!po pasado4 presente4 futuro4 la dualidad del bien y del !al4 el
Buiero o no Buiero4 donde se est% en un estado positivo o negativo. 's una situacin
libre de toda !e!oria4 de entera inseguridad pero en la cual encontra!os la plenitud
constante. 'n aBuel !o!ento4 si alguien le trae una !uleta para proporcionarle una
presunta seguridad4 la inseguridad se creaC es co!o si 9ubiera encontrado un eBuilibrio
perfecto para andar en una cuerda y Bue4 de repente4 alguien Buisiera cogerle de la !ano
para sostenerleC esto le 9ar5a perder dic9o eBuilibrio.
.<ebemos desinteresarnos de los conflictos sociales1
'stos conflictos resultan de nuestra visin i!perfecta de las cosas. 7 partir de un
deseBuilibrio slo pode!os provocar otros !%s en el !is!o nivel. Los socilogos y los
econo!istas Bue creen poder corregir el desorden social actuando sobre la colectividad4
se i!aginan Bue la inseguridad Bue causa estragos es independiente del individuo
considerado aislada!ente cuando de .l es de donde sale directa!ente. Ko pode!os
ca!biar nada en nuestra sociedad4 nosotros so!os los Bue tene!os Bue ca!biar.
))
;i deja!os el ego para colocarnos en la pura conciencia4 ya no tene!os proble!asC
pero !ientras ocupa!os un punto de vista personal4 causa!os continua!ente nuevos
proble!asC los desplaAa!os pero per!anecen. 'l !undo en s5 no tiene ning<n
proble!a4 nosotros los crea!os. $ientras un 9o!bre considera Bue su cuerpo es .l
!is!o4 est% so!etido a sus gl%ndulas4 a sus secreciones internas4 a lo Bue podr5a lla!ar
su condiciona!iento. Pero si se da cuenta Bue esto no tiene ninguna realidad4 Buiero
decir ninguna eDistencia autno!a4 Bue depende de Buien lo percibe4 constata Bue en el
fondo no es nada !%s Bue un objeto. 'ntonces ocurre algo eDtraordinario el 9o!bre
deja de ser el c!plice de toda esta 9erenciaC ser% alineado y eBuilibrado seg<n el punto
de vista i!personalC su accin es desinteresada4 confor!e a todas las situaciones4 a
todos los condiciona!ientos4 a todos los proble!asC se produce una eclosin en la cual
el cuerpo encuentra su propia cordura la conciencia es el fuego de donde las c9ispas
salen y se dispersanC nos identifica!os con ellas por error4 pero en este centro la
dualidad est% abolida.
%n relacin con esta clase de luc0a, de combate para alcan,ar la
transpersonalidad, ."u puede usted decir de las tcnicas de yoga y del empleo de
algunos regmenes alimenticios1
Ieriva de lo Bue 9e!os podido decir de esta eDperiencia4 de ese foco de creatividad
la conciencia4 Bue no se sit<a en un !arco corporal4 afectivo o !ental. $e interrogo en
diferentes !o!entos de !i vida y constato Bue voy de un objeto a otro4 e!pujado por
una profunda ansiedad4 inseguridad4 incertidu!bre. *e!os visto Bue no pode!os
encontrar la seguridad en el objeto cuya naturaleAa es !era sensacin4 en continua
aparicin y desaparicin4 Bue ca!bia de inter.s e incluso de significado seg<n la edad o
el estado de %ni!o del !o!ento. ;i la eDperiencia Bue considera!os4 trasciende este
!arco4 ,por Bu. Buiere usted !anipularlo4 dilatarlo/
79ora4 para situarnos en el nivel de su pregunta4 pode!os4 claro est%4 observar Bue
un cuerpo sustentado desde la infancia con ali!entos contra6indicados nos deja
cargados de residuos y crea as5 una pesada opacidad4 priv%ndonos de cualBuier
transparencia4 e!botando la agudeAa de nuestros sentidos y obscureciendo nuestro
intelecto. Ko est% desprovisto de inter.s so!eter entonces nuestro organis!o a un
proceso de eli!inacin para li!piarlo de sus toDinas d%ndole una ali!entacin
apropiada. Oodo el organis!o reaccionar% de un !odo distinto y de esto resultar%n
)2
indudable!ente reacciones en el plano ps5Buico. Por lo tanto4 lo Bue lla!a usted
Galgunas for!as de yogaH pueden darnos conciencia de esta opacidad.
Las GPsanasH o posturas yguicas pueden ta!bi.n atraer nuestra atencin a esta
pesadeA de nuestro cuerpoC QBu. espeso nos aparecer%4 entonces4 sin transparenciaR
Oa!bi.n se le podr% li!piar afinando el soplo del cual se nutre. Oodo esto es cierto4 se
lo concedo4 pero a condicin de Bue se 9aga con discerni!iento. Ko debe!os perder de
vista la perspectiva no objetiva de la cual 9e!os 9abladoC gracias a estos ejercicios no
encontrar% lo Bue busca profunda!ente co!o liberarse definitiva!ente de su ansiedad.
L7 ;'K;7CIEK CESPES7L
La sensacin corporal !e parece un !edio eDcelente para 9acerle !%s f%cil este
acerca!iento. Orate usted de descubrir su cuerpo4 de dejarle vivir por s5 !is!o y no
gobernado por un yo so!etido a la continua alternancia repulsinNatraccin4
agresinNdefensa.
Pri!ero4 usted 9a de co!prender Bue no pode!os perseguir una idea y4 al !is!o
tie!po4 dejar vivir una sensacin corporal4 no pode!os aprender varias percepciones o
conceptos si!ult%nea!ente.
Cuando dirigi!os nuestra atencin 9acia nuestro cuerpo en el cual se alojan todas
las agresiones4 defensas4 reacciones4 deje!os Bue se i!ponga a nosotros esta sensacin
sin visualiAarla en su for!a4 deje!os Bue e!erja4 Bue se abra. Pode!os 9acer
constataciones !uy variadas4 por eje!plo4 una falta de unifor!idad4 pienso en ciertas
partes del cuerpo Bue son pesadas4 en otras Bue son 9uecas4 vac5as4 calientes o fr5as4
co!pri!idasC todo esto es un residuo de las reacciones del yo. ;e puede ver cu%n dif5cil
es captar la si!ultaneidad de los co!ponentes del cuerpo sentire!os sea la frente4 sea
el rostro4 sea la espalda4 sea la parte trasera de la cabeAa4 los riFones4 las eDtre!idades
inferiores o superiores4 una tras otra4 pero4 para obtener una sensacin global4 no
debe!os dirigir la atencin.
;i eDperi!enta algunas dificultades para lograr esta si!ultaneidad4 deje su cuerpo
9ablar4 tiene todav5a en usted !is!o una tensin por detectar4 una tensin Bue debe
eli!inarse por s5 !is!a. Para lograrlo4 9aga Bue su cuerpo abandone sus l5!ites 9asta
Bue se dilate total!ente en el espacio. Cuando tenga conciencia de su corporalidad4
eDti.ndase para poder disolverse siste!%tica!ente en su entorno. Kotar% c!o las
distintas capas ceden4 se abren.
)3
7lgunas partes van a oponer resistencia y lo notar% usted. ;i dividi!os nuestro
cuerpo en pensa!iento4 senti!iento y voluntad4 se puede 9ablar efectiva!ente de tres
pisos la cabeAa Bue es el ele!ento pensador4 si as5 pode!os 9ablar >claro est%4
pensa!os con todo nuestro cuerpo4 pero el pensa!iento se aloja de !odo predo!inante
en la cabeAa@4 !ientras el senti!iento est% en el tronco y la voluntad en las eDtre!idades
inferiores y superiores. 'stas eDtre!idades Bue son los ele!entos accin4 voluntad4 a las
cuales pertenece ta!bi.n la !and5bula4 est%n acostu!bradas a coger4 asir y por una
observacin !uy aguda pode!os darnos cuenta de ello y per!itirlas Bue suelten. Para
Bue todas estas partes vuelvan a encontrar su vida propia co!o cuerpo tiene usted Bue
a!ar !uc9o a su cuerpo.
Cuando usted consigue esta sensacin de vac5o y se siente perfecta!ente eDtendido
en la vacuidad Bue le rodea4 esto es todav5a un objeto de su atencin Bue se 9a
GcultivadoH es un soltar.
Ecurre Bue esta vacuidad se eli!ina ta!bi.n4 Bue la atencin dirigida 9acia los
objetos se traslada 9acia la observacin y Bue slo per!anece en una posicin atenta.
Ko esta!os atentos a algo sino a nuestra atencin. 'ntonces no Bueda nadie4 ya no 9ay
volu!en4 ni duracin. 'sta presencia a s5 !is!o es una vivencia y el Gestar en ninguna
parteH se le presentar% durante el d5a4 en sus diferentes actividades.
6a 0ablado usted del cuerpo, de sus sensaciones, pero .se trata verdaderamente
del cuerpo1
Ko4 no se trata del cuerpo ya Bue no eDiste verdadera!ente4 ya Bue es un concepto.
Pode!os decir Bue el cuerpo tiene sensaciones y Bue pode!os o5rlo4 verlo4 sentirlo4
pero ante todo4 es un conjunto de sensaciones al cual 9e!os dado este no!bre.
'li!ine4 pues4 lo Bue lla!a!os el cuerpo y ver% un objeto Bue tiene una paleta !uy
rica de densidad4 de co!presin4 de pesadeA4 de ligereAa4 etc. Ec<pese slo de esta cosa
Bue se presenta a usted.
.Omos un sonido1
)&
'n el !o!ento en Bue su cuerpo est% en una vacuidad total4 cuando ya no tiene
captacin4 el escuc9ar no se localiAa <nica!ente en el orificio del o5do4 sino Bue todo el
espacio en el cual su corporalidad est% eDtendida4 se vuelve o5doC entonces4 nada es
o5do4 ning<n sujeto oye4 slo 9ay Go5rH.
.5e manifiesta el acercamiento de la vacuidad por una percepcin1
La vacuidad es una percepcin4 es una cosa percibida.
;engo la impresin de "ue se acerca por momentos, especialmente a"u, y vuelve
luego, pero siempre en un conte)to muy particular$
;54 el yo se rodea de ele!entos Bue le dan seguridad4 de objetos Bue le per!iten
eDistir y especial!ente el cuerpoC lo encontra!os en el pri!er plano. 'sta!os
acostu!brados a sentirlo sie!pre del !is!o !odo4 pero es una superposicin Bue
9e!os aceptado de una veA para sie!pre. La !e!oria no se sit<a <nica!ente en el
cerebro4 se eDtiende en toda la corporalidad4 y esta !e!oria corporal4 por una
superactividad intelectual4 resulta co!o paraliAada4 'n el fondo4 tene!os !uy pocas
percepciones reales4 tales co!o audicin4 visin4 sentido t%ctil4 etc.JC en el ser 9u!ano4
en general4 no est%n desarrolladas porBue interveni!os y las dirigi!os. Oa!poco
deja!os nunca Bue las sensaciones fluyan libre!ente. ;i per!iti.ra!os Bue se
desarrollasen4 ver5a!os 9asta Bue punto son ricas4 pero resultan atrofiadas por la
contraccin difusa4 por el ade!%n centr5peto Bue i!pide su desarrollo. 'n ca!bio4 en un
!ovi!iento centr5fugo4 en dilatacin4 todos nuestros n<cleos sensoriales se abren y las
sensaciones se vuelven !uy i!portantes.
<a la impresin de "ue la materia, las manos, los bra,os vibran de una forma m#s
sutil, distinta$
;54 es incontestable Bue el Bue tiene la obligacin de catar vinos tiene una
sensibilidad de la lengua !%s agudiAada Bue la del 9o!bre Bue slo bebe agua fresca4
)(
aunBue4 ta!bi.n4 9ay una paleta de sabores en el agua fresca. 'l Bue valora diferentes
clases de telas lana4 seda4 nylon4 algodn4 etc.J tiene el sentido t%ctil !uc9o !%s
desarrollado.
's cierto Bue el sentido del tacto es !%s fuerte en la !ano Bue en las de!%s partes
del cuerpo4 pero esto se debe <nica!ente a Bue la usa!os !%sC tene!os esta sensacin
t%ctil en todo el cuerpo.
Kuestro cerebro Bue est% en perpetuo estado de prensin4 co!o una esponja
co!pri!ida4 se abre verdadera!ente cuando la atencin se dirige 9acia la cabeAa Bue se
vuelve in!ensa4 vacua.
;on ele!entos Bue debe!os poner a punto. 'Disten varios acerca!ientos para
lograrlo4 pero el proceso Bue le indico parece !%s realista porBue slo Bueda el objeto
sensacinC el pensa!iento ya no interviene4 el cuerpo presenta tal inter.s4 tal riBueAa
Bue so!os subyugados. La verdadera concentracin interviene cuando nadie se est%
concentrando.
=odemos tener una dificultad, un nudo muscular "ue surge en esta contemplacin
del cuerpo$ @os 0a precisado antes "ue fijarse en esto era una trampa$ .8u#l es la
actitud correcta1
Cuando 9aya!os viajado en el cuerpo y tenga!os de .l la sensacin global4 ciertas
partes van a ceder en seguida4 van a volver a su estado natural4 vacuoC otras van a
resistir y per!anecer cerradas porBue la contraccin !uscular es un cierre. Ponga!os el
caso de una contraccin en la regin lu!bar. ;e nota a !enudo al colocar el pie en el
sueloC la resistencia Bue ofrece el suelo se siente co!o una defensa en esta regin y se
adopta luego4 en cualBuier postura. Ie usted libertad a la sensacin t%ctil y deje Bue se
eDpandaC esto es lo Bue se obtiene al abandonar la visualiAacin4 la i!agen del cuerpo.
$antenga viva esta sensacin 9asta Bue su irradiacin llegue a la regin lu!barC en este
!o!ento la contraccin se disolver%.
8sted !e va a decir Bue interveni!os voluntaria!ente para liberarnos. Pone!os
esta parte en referencia con otras Bue est%n total!ente dilatadas. $e eDplicar. el !undo
!uscular del cual 9abla!os se sit<a en lo Bue nos rodea4 por lo tanto no debe!os
insistir porBue si dirigi!os nuestra atencin 9acia este punto !uy preciso4 se agarrotar%
a<n !%s. Iebe!os e!peAar por lo Bue es vacanteC lenta!ente va!os a invadir el
terreno de la contraccin. Ie esta !anera salvare!os varias etapas4 luego nos
encontrare!os de nuevo delante de una resistenciaC deje Bue evolucione esta vacuidad
)#
Bue se va a ensanc9ar. 7travesar% el nudo pero encontrar% de nuevo una resistenciaJ
vu.lvase 9acia atr%s varias veces4 vuelva a e!peAar 9asta Bue sienta4 por fin4 Bue 9a
desaparecido.
Intelectual!ente4 es lo !is!o. Cuando no 9a podido asi!ilar algo4 no trate de
Buerer entenderC este acerca!iento se 9ar% por etapas4 vuelva 9acia atr%s para captar
!ejor y la co!prensin se instalar% espont%nea!ente.
'l !ero escuc9ar desanuda sin duda el cierre Bue todav5a no 9a pasado sus l5!ites4
pero cuando la contraccin no puede abrirse4 es necesario proceder por referencia4
e!peAando desde la parte sana. PractiBue esto4 y !uy r%pida!ente llegar% a integrar el
espas!o en la plenitud de la vacuidad.
Me parece "ue 0ay dos clases de tensiones* las "ue son locales o accidentales,
causadas por el 0ec0o de "ue 0emos permanecido muc0o tiempo en una misma
postura, y los nudos profundos "ue reflejan el psi"uismo9 por ejemplo, el blo"ueo de la
respiracin, del ple)o solar$ %n este caso, no se puede empe,ar a partir de estas bases
demasiado tensas9 .es necesario considerar primero y curar el estado interior1
'!piece por la sensacin corporal desanude todo lo Bue 9ay Bue desanudar 9asta
Bue su cuerpo est. total!ente vac5o4 la nocin perif.rica desaparecer% y se encajar%
usted en el espacio4 el yo ya no eDistir%. 'ntonces4 puede usted eDa!inar la respiracin.
Pri!ero es una eDpiracin la Bue le per!ite llegar al soltar de un yo4 y cuando la
deja!os Bue se ter!ine total!ente4 surge un descanso Bue no es <nica!ente un
descanso respiratorioC esta paA es el 8no $is!o. La inspiracin Bue se presenta luego
nunca debe ser voluntaria4 sino !andada por el organis!o para Lde alguna !aneraL
reafir!ar la eDistencia.
'stos !o!entos se vivir%n plena!ente si usted 9a preparado su cuerpo4 en caso
contrario4 la ansiedad le i!pedir% desanudar su eDpiracin.
'ntre ustedes son !uc9os lo Bue se est%n preguntando G,por Bu. no tengo
conciencia del 8no $is!o/ ,por Bu. per!aneAco todav5a encerrado en el yo/H. 'l
te!or a perder el yo es lo Bue crea la barrera.
La eDpiracin es una eDtincin del yo. ;i es cortada4 si uno Bue!a las etapas4 no
llega nunca a una eDpiracin total4 per!anecen residuosC usted no Buiere abandonar
nada. La respiracin se 9ar% !%s f%cil4 casi natural4 cuando 9aya eDperi!entado la
sensacin corporal de vac5o. Ta no respirar% en una jaula cil5ndrica4 sino en un espacio
no localiAado. $e eDplicar. considere!os el universo espacial co!o si tuviera una
)7
e!bocadura por la cual usted soplaraC el soplo se eDtiende por todas partes. Iel !is!o
!odo4 la respiracin por capas >inferior4 !edia4 superior@ 9a desaparecido por co!pleto.
'ntonces ver% usted la angustia4 el !iedo4 la afectividad4 desvanecerse ta!bi.n4 se
sentir% libre4 abiertoC son las !anifestaciones del yo objetivado4 de un uno !is!o
individualiAado Bue conoc5a usted. 'ste <lti!o se considera dueFo de sus actos4 de su
volicin cuando es .l Buien est% so!etido en sus propios actos a la ley de los
co!ple!entarios4 de los opuestos a!orNodio4 rojoNverde4 etc.J 'l actor est% destinado
a recoger los frutos de sus actos.
7 decir verdad4 si nos coloca!os a !enudo en el ;er i!personal4 ya no c9ocare!os
con estos antiguos obst%culos creados por sensaciones negativas.
,:nicamente por la visin justa de la naturale,a de los objetos ver las cosas
cambiar ante m1
;54 es la palabra Bue utiliAa!os4 pero la no6personalidad se !anifiesta
independiente!ente de cualBuier voluntadC le pode!os dar el no!bre de gracia. 'ste
proceso de eli!inacin4 este discerni!iento4 van sie!pre aco!paFados por la aparicin
de la gracia. 'sta interviene independiente de nosotros y4 si Buere!os ca!biar4
e!plea!os residuos del pasado4 de nosotros !is!os4 pero no pode!os lograrlo ya Bue
el verdadero ca!bio es desconocido. 7l Buerer !odificar nuestro co!porta!iento4
entra!os en un c5rculo vicioso. Por efecto de la gracia lo desconocido se vuelve
conocidoC es el resultado de una co!prensin profunda.
Para e!plear una analog5a4 cuando to!a usted el cinturn de su bata por una
serpiente4 est% asustado4 eDperi!enta un terror in!enso y al escrutar la naturaleAa de
dic9a serpiente es co!o ver% en ella un !ero cinturn. ,-u. ocurre en aBuel !o!ento/
Ooda su angustia4 todo su terror le deja4 se !uere por s5 solo.
Cuando 9a entendido bien y ya no conceptualiAa4 est% usted en el silencio Bue es
transfor!acin. 's la solucin del proble!a4 el final de la dualidad.
La gracia est% eterna!ente presente en nosotros4 no necesita!os conseguirla4 es.
)0
)1
II
LA RESPUESTA SILENCIOSA Y GENERAL
Iesde los tie!pos !%s re!otos las enseFanAas inici%ticas en la v5a del conoci!iento
se 9acen bajo la for!a de preguntas y respuestas. 8na pregunta se for!ula sie!pre a
nivel del yo4 entidad independienteC para lo Bue se refiere al Gsilencio6plenitudH4 no 9ay
preguntas. Partiendo del yo4 nunca pode!os encontrar solucin4 ya Bue este punto de
vista es en s5 !is!o un conflicto y por lo tanto no puede eli!inar otro conflicto. La
pregunta slo puede tener respuesta en un silencio vivenciado4 si no4 se Bueda en idea
preconcebida4 otro conflictoC si es correcta4 si la deja!os desarrollarse4 ya no tiene raAn
de ser y desaparece en una lucideA silenciosa.
'l instructor puede actuar de dos !aneras sea por el silencio4 sea por una
contestacin Bue LaunBue verbalL to!a la for!a de otra pregunta !%s adecuada para
el aspirante y Bue debe conducirle a la plenitudC la contestacin4 nos in!oviliAa y
defor!a la visin de la dificultad4 !ientras Bue la Bue se presenta co!o una pregunta da
al interrogador la libertad de llegar por s5 !is!o a la respuesta supre!a y verdadera Bue
es silencio.
8n proble!a viene sie!pre de un senti!iento de inseguridad y no se puede resolver
a partir de un conflicto. ;o!os conscientes de una duda4 la trascende!os4 si no4 no
podr5a!os 9ablar de ella. 'l ;er trasciende esta dudaC la conciencia4 <lti!o sujeto4 est%
!%s all% de la duda4 no conoce el !iedo. Cuando constata!os esto4 las energ5as Bue 9an
engendrado la inseguridad se disuelven por un proceso en sentido contrario dentro del
conocedor y slo entonces la seguridad4 la paA se vivencian. 'l silencio es ;er4 un
silencio no objetivado4 no dual.
'l gur< le trae a usted una ga!a co!pleta de acerca!ientos en vista al
descubri!iento de la verdad4 lo Bue da el sentido del discerni!iento. Ko es un
raAona!iento co!o el Bue usa!os general!ente cuando Buere!os captar la estructura
de un objeto4 son acerca!ientos Bue le per!itir%n liberarse de sus !oldes4 de los
Gclic9.sH Bue sie!pre usaC en una palabra4 el discerni!iento va consu!iendo sus
funciones !entales4 destinadas a la aparicin y a la desaparicin4 y le deja por fin en la
20
soledad. 's su verdadera naturaleAa y no puede co!partirla con otros ya Bue no los 9ay.
La !ultiplicidad es una aparicin !era!ente accidentalC el !iedo4 el aburri!iento4 la
falta de sabor eDisten en la dualidad4 un presunto yo. 'l suscita las actividades para
sentirse satisfec9o4 en seguridadC va usted de una co!pensacin a otra. Cuando 9a
reconocido la i!agen ilusoria del yo4 ya no lo vuelve a 9acer y el ;er se revela4
absoluta!ente no dual.
CualBuier prensin es un ade!%n crispado4 cualBuier b<sBueda trata de co!pensar
una carencia. ;i esta carencia es sentida en profundidad4 9ace brotar en nosotros el
senti!iento del derec9o a la plenitud4 al conoci!ientoC lo !is!o Bue un niFo Bue tiene
derec9o al a!or de su !adre4 a la presencia protectora de su padre o4 en su ausencia4 a
su !edio a!biente. 'n !edio de todos nuestros proble!as4 la cuestin central Bue se
plantea es la de saber de Bu. for!a pode!os esperar alcanAar la alegr5a4 la co!prensin.
;i4 despu.s de varias tentativas4 no 9e!os conseguido esta plenitud per!anente4 en
nosotros aparece una agresividad4 reacciones de defensa y todas la ano!al5as Bue van
con ellas. 'sta luc9a4 esta agresividad4 la !ayor5a de la gente4 la sociedad4 las
consideran co!o nor!ales. 'l 9o!bre consecuente consigo !is!o4 el Bue no acepta
dcil!ente esta situacin4 refleDiona y4 despu.s de algunas investigaciones4 se da cuenta
de Bue lo Bue .l considera co!o un derec9o no es algo Bue est. por buscar ni por
encontrarC .l !is!o es esto Bue busca es el despertar. Luego surge una invitacin
frecuente a esta to!a de concienciaC cuando4 Bueriendo asir la realidad4 entra!os en los
antiguos !ecanis!os y so!os conscientes de ello4 estos !ecanis!os se paranC as54 ya
no ali!enta!os la prensin4 la b<sBuedaC las energ5as puestas en juego se disuelven en
la lucideA del observador no co!pro!etido4 lo buscado se vuelve de repente la
eDperiencia vivenciada y el Bue busca se descubre a s5 !is!o co!o siendo la supre!a
felicidad.
Los objetos4 nuestro cuerpo4 el !undo4 no son nada !%s Bue nociones !entales de
Buien los percibe. La distincin entre el esp5ritu y la !ateria4 entre el pensa!iento y la
percepcin de algo tangible son ficciones. CualBuier deno!inacin es i!propia. La
diferencia entre la vigilia y el soFar no es otra cosa Bue una diferencia entre una for!a
de pensar y otra. Considerados desde este enfoBue4 tales estados son ilusorios e
id.nticos. Cuando esta!os despiertos4 el sueFo nos aparece co!o un producto de la
!ente y sin e!bargo4 para el Bue soFaba4 fue una realidad. Kada de!uestra Bue nuestro
presunto estado despierto no sea un !ero sueFo.
2)
.8u#l sera el acercamiento teraputico adecuado 0acia nuestros estados Aira,
angustiaB, en vista a su e)tincin definitiva, para "ue no "uede ni el menor residuo, sin
posibilidad de una nueva formacin1
Kuestros estados de %ni!o4 nuestras preocupaciones4 angustia4 ira4 culpabilidad4 no
son unos estados fijos. ;u !odalidad nos pro9ibe co!prenderlos de un !odo est%tico o
juAgarlos en funcin del bien o del !alC su aparicin est% ligada estricta!ente a un yo
!is!o Bue es parte integral de ellos. 'ste yo !is!o no debe nunca intervenir co!o
regulador4 no es un Gdejar6correrH4 ta!poco un GBuerer6ca!biarH4 sino !%s
sencilla!ente un Gdejar6vivirH 9asta el agota!iento4 la disolucin total en la lucideA
silenciosa4 el no6estado.
.8mo enfrentarse con el miedo1
Oodo lo Bue es percepcin es objeto. Ie la !is!a !anera4 el Bue eDperi!enta el
!iedo es un objetoC el Bue conoce el !iedo est% fuera de .l. 'l !iedo es una percepcin
y no 9ay ning<n te!or cuando no se le no!bra. 's un concepto4 una idea4 y sabe!os
Bue percepcin y concepto no pueden coeDistir. 'l !iedo es eDperi!entado por alguien
Bue4 claro est%4 es un objetoC no tiene eDistencia propia y slo aparece en relacin con
una situacin deter!inada.
Oo!arse por un yo4 por una entidad independiente4 es una costu!bre co!o otra
cualBuiera4 la de Buerer distinguirse4 desligarse de su entorno. 'l yo eDiste cuando est%
pensado4 por lo tanto slo es !e!oriaC poco a poco se vuelve una fijacin4 una
localiAacin4 es una rotura4 un deseBuilibrio Bue slo puede engendrar el deseBuilibrio4
creando el !iedo4 la angustia. 'n este plano4 el !iedo y la angustia no se pueden
disipar.
'l yo se instala en una situacin deter!inada no tengo dinero4 estoy slo4 estoy
enfer!oJ 'sta repeticin suscita pensa!ientos Bue se gravan en nuestro cerebro4 Bue
son c5clicos.
'l !iedo invade el yo separado de su fuente. "ivi!os en el te!or de sufrir4 el yo
slo es sufri!iento4 pero cuando esta sensacin no est% conceptualiAada4 al no ser
ali!entada4 se disipa. 'sta sensacin debe ser total!ente aceptada4 total!ente
objetivada4 porBue la volicin bajo todas sus for!as la ali!enta y est% condenada a
apagarse en la presencia l<cida.
22
'l co!prender Bue la persona no tiene ninguna realidad surge directa!ente de
nuestra naturaleAa aDial y esta no6percepcin no pide esfuerAoC es instant%nea4 no
discursiva4 no !ental. Ie ella resulta una presencia total o plenitud en donde el !iedo
ya no tiene lugar.
'L 7SO'
La descripcin "ue usted 0ace de nuestro mundo interior, psicolgico, y de nuestra
naturale,a me parece tener alguna relacin con el universo de la creacin artstica$
Anta-o, 0aba, creo, en Oriente una tcnica basada en lo "ue acaba de decir$ %l artista
divisaba de un golpe la obra "ue llevaba en l, luego, le daba una e)presin e)terior$
A0ora, y en Occidente, parece ser "ue se 0ace 0incapi en los objetos sensoriales, en la
pl#stica del arte$ ;engo la impresin de "ue Oriente sigue la misma direccin$ ./u
puede usted decirnos a este respecto1
Iebe!os 9acer una distincin entre lo Bue lla!a!os obra de arte y obra art5stica. La
obra de arte surge sie!pre de un trasfondo. 8na obra de arte4 !<sica4 pintura4
arBuitectura4 poes5a4 escultura4 sie!pre es engendrada por el artista4 captada en una
perfecta si!ultaneidad. Iespu.s es elaborada en el tie!po y el espacio. Por eje!plo4 Gla
CenaH de Leonardo de "inci 9a sido concebida incontestable!ente en una intuicin
global. Lo !is!o se puede decir de G'l 7rte de la fugaH de :ac9 y de algunas obras de
$oAart. 8n artesano digno de llevar este no!bre no 9ace 9incapi. en la !ateria4 en la
superficie4 ni siBuiera en el sujeto. Pone el acento en la eli!inacin o la desobjetivacin
del objeto por una unin adecuada de sus co!ponentes. Por lo tanto4 co!o dice Oagore4
el fin de una verdadera obra de arte es deter!inar lo indeter!inable. 'ntonces ta!bi.n4
el Bue escuc9a4 el Bue ve4 el Bue oye4 no se de!ora en considerar la !ateria4 la
superficie4 sino Bue se encuentra proyectado a un no6estadoC eDperi!enta efectiva!ente
la alegr5a4 la felicidad. Luego4 se !ira a la obra y se dice es una pintura eDtraordinaria4
pero4 en el !o!ento de la vivencia4 el artista est% en un estado perfecta!ente no dual.
Por lo tanto es un ve95culo4 un agente Bue apunta 9acia la <lti!a realidad. Concebida
as54 la obra de arte es verdadera!ente creativa y pienso Bue pode!os constatarlo tanto
en Eccidente co!o en Eriente. Kinguna de estas dos culturas tiene en eDclusividad la
propiedad de la sabidur5a.
23
'sta!os de acuerdoC tene!os !agn5ficas iglesias ro!%nicas4 !aravillosas esculturas
y pinturas. Pienso Bue si !ira!os as54 pode!os distinguir lo Bue es verdadera!ente
art5stico y pode!os eDperi!entar lo Bue el !is!o artista 9a sentido en el !o!ento en
Bue lo cre una e!anacin espont%nea de su propia naturaleAa4 libre de cualBuier
elaboracin siste!%tica.
%)acto9 de esto "uera 0ablarle por "ue pienso precisamente "ue las obras de arte
distribuidas por todas partes pueden constituir un soporte para llegar a la reali,acin$
7bsoluta!ente cierto.
5in embargo, es un medio "ue generalmente no se usa, sobre todo en Occidente9 se
considera el arte como un objeto de estudios o de placer, nada m#s$
'DactoC pero antes de invitar a todo el !undo a la conte!placin de dic9as obras de
arte4 pri!ero 9ay Bue enseFar a la gente a !irar y a escuc9ar. 'sto !e parece
eDtre!ada!ente i!portante. Ko se trata de so!eternos pasiva!ente a lo Bue nos parece
!aravilloso4 es necesario aprender pri!ero a escuc9ar y a ver. Q-u. dif5cil es escuc9arR
Q-u. dif5cil es verR Q's algo incre5bleR 's un arte en s5. ,-u. es lo Bue se lla!a
escuc9ar/ ,-u. es lo Bue se lla!a !irar/ Cuando un 9o!bre est% total!ente disponible4
vac5o de todos los residuos del pasado y cuando entra en el juego de la for!a4 del color4
de la sucesin de los sonidos y de los vol<!enes4 est% i!pregnado por el presente. La
verdadera creacin es la Bue libera la unidad subyacente en la sensaciones4 y en cierto
!o!ento4 el 9o!bre se encontrar% en esta soledad4 en esta no6dualidad. Ko es un
proceso anal5tico sino una eDperiencia efectiva de esta soledad interior Bue tene!os
tarde o te!pranoC y en realidad deber5a!os conservar esta actitud continua!ente. Pero4
desgraciada!ente4 los Bue viven cerca de Kotre6Ia!e en Par5s4 pasan al lado todos los
d5as y apenas si !iran. ConoAco esto4 lo 9e visto. 'n ca!bio4 se puede decir Bue la
persona creativa4 cada veA eDperi!enta una nueva con!ocin y se vuelve 9acia s5
!is!a.
2&
%sto e)ige sin embargo cierta sensibilidad, si no, esta persona no ver# nunca la
belle,a de @otre2<ame$
'stoy total!ente de acuerdo4 pero la sensibilidad es nuestra naturaleAa virtual.
.8ree usted "ue todo el mundo es sensible1 .%stamos todos dotados de
sensitividad1
'l 9o!bre lleva en s5 !is!o4 virtual!ente4 la total posibilidad4 pero no est%
actualiAada. 'sta actualiAacin 9a sido frenada por varios ele!entos del a!biente4 los
cuales nacen en el yo Bue presta ayuda a nuestras actividades de defensa.
'n el plano de la sensorialidad pura4 vista4 o5do4 tacto etc.J4 todas nuestras
tendencias 9an sido orientadas 9acia la utiliAacin y la defensa personal o social. *ay4
especial!ente en los artistas4 una sensibilidad Bue capta las relaciones4 las resonancias4
las posibilidades de la sensorialidad bruta. 'sta sensitividad est% destinada a tender a lo
universal4 por una actividad centr5fuga. Pero esta actividad centr5fuga est%
contrarrestada sin cesar por una tendencia centr5peta en las personas Bue Buieren a toda
costa afir!ar su personalidad4 su originalidad4 Bue confunden con inspiracin4 y por un
acto voluntario4 dirigido4 y por lo tanto4 condicionado. Etros4 !%s escasos4 dan a su obra
una atencin Bue no es ni prensiva4 ni centr5peta4 y la e!ocin Bue se desarrolla en ellos
no se refiere a ning<n !arco establecido4 no deja introducir ning<n esBue!a del pasado.
Iic9a e!ocin puede ser lla!ada creadora y total.
8uando estoy maravillado por las manifestaciones de la naturale,a o por algunas
obras de arte, tengo tendencia a "uerer buscar una mayor e)altacin, y entonces,
fracaso, ya no me encuentro$
;u deslu!bra!iento vivenciado no es otra cosa Bue una eDperiencia no dual y usted
Buiere 9acerla perceptible en una relacin sujeto6objeto. La destroAa4 la despedaAa4 9ace
de ella una caricatura. Cuando reconoAca su error4 entrar% cada veA !enos en este !olde
Bue le ir% abandonando despu.s definitiva!ente. 'sto !e recuerda lo Bue dec5a =oet9e
a 'c?er!ann G'l punto !%s elevado Bue el 9o!bre puede alcanAar es el aso!bro.
2(
Cuando un fen!eno nuevo suscita en .l este aso!bro4 debe esti!arse satisfec9o. Kada
!%s grande le puede ser concedido4 no debe buscar !%s all%. 7ll5 est% el l5!ite. Pero en
general4 el ver un fen!eno eDaltante no basta a<n a los 9o!bres. -uieren algo !%s4
son co!o los niFos Bue despu.s de !irar en un espejo4 le dan la vuelta en seguida para
ver lo Bue 9ay detr%sH.
2#
III
FUERA DEL CIRCULO VICIOSO:
EL ESTADO MEDITATIVO
Cada veA Bue el individuo se interpone co!o entidad independiente4 un yo apareceC
la ansiedad4 la inseguridad se instalan e inevitable!ente surgen deseos y agitacinC el yo
slo puede aplaAar4 desplaAar4 dis!inuir la perturbacin4 pero no eli!inarla. ;lo
pode!os pensar lo conocido y la intencin nos deja en un c5rculo vicioso.
'Dperi!enta!os todos los instantes de plenitud4 sin deseo4 sin voluntad de llenar un
vac5o4 sin la !enor sensacin de GcarenciaH. Ientro de esta vivencia4 la nocin de un yo
est% ausenteC slo despu.s el yo acapara este !o!ento inefable4 lo 9ace suyo4 co!o un
ladrn o un payaso Bue se atribuye el talento de la bailarina y las ovaciones del p<blico.
's cierto Bue nuestra estructura psicoso!%tica 9a sido con!ovida4 pero no es el crisol
en el cual se elabora la eDperiencia de la plenitud.
L7 "I7 IIS'CO7
'l origen del yo est% en la conciencia unitiva4 porBue4 de no ser as5C ,c!o ser5a
posible presentir lo Bue no se conoce/ 'l <lti!o deseo es el de ser el ;er y4 co!o acabo
de dec5rselo4 en los !o!entos de alegr5a perfecta4 de no6deseo4 la nocin de un yo L
co!o la de cualBuier otra cosaL no est% presente. 7l atribuir !uy a !enudo el !otivo
de esta alegr5a a un objeto fortalece!os cada veA !%s la conviccin4 en la cual nos
co!place!os4 de Bue debe!os adBuirir este estado4 poseerlo4 cultivarlo.
27
Cuando la perspectiva de la verdad se nos !uestra4 cuando va naciendo el
discerni!iento4 estas ideas ineDactas desaparecenC se produce un soltar4 ya Bue el Bue
busca deja de orientar su deseo 9acia lo eDterior y de 9ec9o no se puede encontrar nada.
La nocin del yo se va !uriendo4 se diluye en su fuente. 'sta felicidad vivenciada4 no
dual4 no se fija en el tie!poC la !ente slo puede co!prender lo Bue le es in9erente4
pero la verdad la trasciende y por lo tanto no puede ser vivida a este nivel4 ni ser captada
a nivel del lenguaje. Oodo tiende entonces 9acia la <lti!a serenidad. 'l bloBueo del
pensa!iento es lo Bue i!pide el despertar.
.8mo se pueden distinguir las dos atenciones "ue, seg+n parece, e)isten1
8na de estas atenciones es funcional la !ayor5a de las veces4 es atencin a algoC
estando ani!ada por un dina!is!o4 sie!pre es interesada4 tiene una !eta4 est%
eDplotada4 si as5 pode!os decirlo4 y esto la encoge4 la contrae. 'n ca!bio la otra
atencin es pura. ;e vuelve pura cuando el objeto Bue suscitaba se 9a diluido en ella
!is!a4 se transfor!a en su propio Gescuc9arH4 se despierta ella !is!a por s5 !is!a.
'stas dos atenciones no son funda!ental!ente diferentesC la pri!era es una r.plica4 una
reduccin de la otra. 'sta segunda atencin se nos presenta cuando 9e!os descubierto
Bue lo GbuscadoH 9acia lo cual tende!os4 lo Gescuc9adoH4 es sencilla!ente el
Gescuc9arH.
5iento un gran e"uilibrio despus de estas invitaciones espont#neas de la lucide,
silenciosa$ <igo espont#neas por "ue 0e seguido su consejo de no entregarme a
ninguna sistemati,acin o disciplina, pero tengo "ue constatar "ue, poco despus, me
encuentro de nuevo en el mismo estado "ue anteriormente, bastante atenuado, esto es
verdad, con m#s distancia, pero sigo encadenado$
Ebjetive a lo vivo al Bue est% encadenado4 con el cual se 9a identificado por
ignorancia >Gavidy%H@. 's perfecta!ente perceptibleC d.jele tie!po para presentarse
ante usted con toda su a!plitud4 sobre todo no le obligue a ello4 no le fuerce4 d.jele
desarrollarse sin Bue usted Buiera culpabiliAarse4 9uir de .l o !odificarlo entre usted y
.l se produce un desprendi!iento4 una sensacin de espacio. Cuando esta sensacin se
i!pone a usted a !enudo4 tarde o te!prano4 el Bue est% encadenado !uere por falta de
20
carburante4 ya Bue era usted el Bue le 9ac5a vivir ali!ent%ndolo al proyectarlo. ;e !uere
en usted ya Bue es una parcela de usted4 es usted4 es lucideA silenciosa4 su ;er. ;.alo.
79ora4 le advierto una cosa. 'ste <lti!o eBuilibrio est% vac5o de percepciones4 por lo
tanto no es ni un pensa!iento ni una sensacin. ;abe usted plena!ente4 total!ente4
cuando se encuentra en esta vivencia4 pero no co!o conoce usted una cosaC por lo tanto4
no caiga!os en la tra!pa de Buerer concebirlo co!o un objeto.
<esde 0ace varios a-os pertene,co a una escuela en la cual se practica el vaco$
%sto me produce cierta pa,, pero confieso "ue en la vida diaria estoy todava preso de
in"uietudes y de conflictos$
's un vac5o fabricado Bue tiene un co!ple!ento en Glo llenoH4 es decir Bue es a<n
un concepto. 7parente!ente4 es estar presente a una ausencia de objeto4 pero en
realidad4 es un espacio engendrado por el tie!po4 la duracin4 y est% continua!ente
ali!entado por el deseo del vac5o4 por la !otivacin del proceso de atencin. ;igue
siendo el vac5o visto co!o se ve una s%bana blanca4 slo un estado en el cual se entra y
del cual se sale4 un estado sustituible por otro. CualBuier proceso Bue i!plica disciplina4
siste!a4 cualBuier proceso ascendente de subli!acin por purificacin es un
i!pedi!ento4 especial!ente cuando se trata de la realiAacin del vac5o en el absoluto.
Lo Bue lla!a!os observacin es una atencin prensiva4 dirigida4 interesada4
frag!entaria. Para llegar a esta deli!itacin i!puesta a la percepcin4 gasta!os
inconsciente!ente una cantidad considerable de energ5a4 co!o ocurre cuando Buere!os
evocar un recuerdo Bue se nos escapa y Bue viene a nosotros en cuanto deja!os de
crisparnos4 de in!oviliAarnos en este esfuerAo. Cuando la atencin est% orientada 9acia
el logro del vac5o de objeto co!o le ocurre a usted4 esta !is!a orientacin obedece a
una !otivacin Bue de 9ec9o es un objeto4 a pesar del no!bre Bue usted le da. La
atencin lla!ada GreceptivaH est% todav5a Gdina!iAadaH4 en ella se esconde una espera
no for!ulada y .sta representa un obst%culo.
Cuando uno se 9a acostu!brado al dejar6venir4 a la receptividad de la atencin
silenciosa4 despu.s de darse cuenta de Bue no 9ay nada Bue coger porBue no 9ay nada
Bue encontrar4 .sta se encoge sobre s5 !is!a4 de alguna !anera4 y despierta a su
verdadera substancia. 'ste encogerse se eDperi!enta no co!o un senti!iento4 claro
est%4 sino co!o un despertar4 co!o la dilatacin de una in!ensidad l<cida donde no 9ay
ni centro ni periferia. Ko es estar presente a la ausencia de objetos4 sino estar presente a
la ausencia de la ausencia y es absoluto4 total. 'n la vida diaria4 los objetos aparentes
21
sensacin4 pensa!iento4 accin4 surgen y desaparecen co!o una prolongacin4 una
eDpresin de esta in!ensidad l<cida4 sin Bue ella resulte afectada en absoluto por todo
esto.
.8mo debemos proceder para eliminar los antiguos es"uemas1
'n cuanto to!a usted conciencia de un antiguo esBue!a4 se coloca espont%nea!ente
fuera de .l algo se para. 7l principio4 lo notar% a !enudo con retraso4 luego4 la to!a de
conciencia se !over%4 y lo notar% in!ediata!ente4 es decir en el !o!ento !is!o en
Bue surge4 y esto 9asta su co!pleta eli!inacin.
La concentracin !ental en un pensa!iento deter!inado4 con eDclusin de
cualBuier otro pensa!iento4 se designa en general con el no!bre de !editacin.
7d!ita!os el e!pleo de esta palabra. La !eta por alcanAar es la desaparicin4 ta!bi.n4
de este pensa!iento <nico para Bue per!aneAca slo la conciencia sin pensa!iento.
's dif5cil aceptar esta clase de procesoC en efecto4 una disciplina apunta sie!pre
9acia una !eta4 9acia un resultado4 ya lo 9e!os dic9o !uy a !enudoC esto es co!o
proyectar algo conocido actual para poder conocer algo desconocido. 7l proceder de
esta !anera4 lo desconocido no se volver% nunca lo conocido. La disciplina4 la
concentracin son sie!pre un fijar la atencin en algo eDcluyendo cualBuier otra cosa y
esto !is!o i!pide Bue al final este pensa!iento <nico ceda4 se disuelva en la
conciencia. La proyeccin de cualBuier !eta nace en un foco egtico interesado y
conseguirlo nos deja en un !undo conceptual4 de conflicto
La Conciencia es nuestra verdadera naturaleAa4 pode!os estar sin sensaciones4 sin
pensa!ientos4 pero nunca sin Conciencia. Ko se puede alcanAar la Conciencia co!o un
objeto. 's estar presente vivenciando la ausencia de todas las cosas. La Conciencia
parece desvanecerse cuando .stas aparecen4 pero llega un !o!ento en Bue es presencia
constante4 incluso con los objetos.
.=arte toda meditacin de un objeto1
Claro4 si no4 no ser5a necesario !editar y4 ,acerca de Bu. se !editar5a/ La
!editacin se practica sie!pre con vista a un conoci!iento y al estableci!iento de un
estado. La for!a4 la percepcin4 sie!pre es creacin de un rgano de los sentidos y la
30
idea4 el concepto4 viene a co!pletarla. La conciencia4 el trasfondo Bue la soporta4 es la
Bue per!ite su aparicinC el discerni!iento eli!ina el ele!ento fluctuante >percepcin4
concepto@ del sujeto y lo reduce a su esencia con la cual so!os uno.
.8mo puedo alcan,ar el vaco1
'li!ine los !uebles y lo Bue Buede es un vac5o4 pero4 desgraciada!ente4 slo una
ausencia de !uebles.
.=uede el proceso del pensamiento discursivo, analtico, llevarnos a descubrir
nuestra verdadera naturale,a tal como usted nos la describe1
La aproDi!acin !editativa4 creativa est% en el lado opuesto del proceso discursivo4
es decir por frag!entacin4 Bue tiende a reunir en orden de sucesin te!poral o en
jerarBu5a lgica. Oodos estos frag!entos pertenecen al pasado4 ning<n ele!ento nuevo
se aFade. ;on esBue!as !odificados4 una especie de prestidigitacin en la cual slo 9ay
cosas antiguas. 8na !odificacin de estos te!as puede dar la ilusin de una creacin4
co!o en un calidoscopio. La actividad de este proceso discursivo es ali!entada por una
energ5a cuya fuente est% en una sed4 una angustia4 una necesidad profunda de seguridadC
este pensa!iento sustituye la observacin del desarrollo de la vida de los conceptos4
atajos Bue usa co!o soportes. 'n el plano e!ocional4 es a fin de cuentas4 un
instru!ento de defensa4 estructurado por la apropiacin utilitaria del !undo eDterior Bue
est% adaptado a las actividades f5sicas4 t.cnicas y cient5ficas y elabora4 articula4 nuestras
dificultades en un !undo cuantitativo y te!poral.
Orat%ndose del conoci!iento propio4 si recurri!os a la raAn discursiva4 tropeAa!os
i!placable!ente con una i!posibilidad4 nos encontra!os cada veA delante del !is!o
proble!a4 algo !odificado. 'ste pensa!iento4 pues4 no es el apropiado para resolver
nuestra pregunta esencial4 llega!os nueva!ente a un Gno s.H total.
'n la aproDi!acin !editativa4 9abiendo cesado cualBuier proceso !ental4 concepto
y volicin4 se puede lla!ar a este estado atencin silenciosa4 sin espera ni eleccin. Ta
no actua!os sobre el proble!a4 lo Bue ser5a volver a caer en el fracciona!iento4 al
rev.s4 es el proble!a el Bue to!a vida4 se despierta4 se desarrolla delante de nosotros4
sus ele!entos van perdiendo su carga y se van disolviendo en su silencio vivenciado
3)
conciencia supre!a4 unidad. Ie a9ora en adelante el psiBuis!o est% polariAado en el
sujeto6;er y todo est% en ar!on5a. 'l desarrollo del tie!po lineal est% diluido en energ5a
vertical4 el ego4 el buscador se ve co!o una seudo6entidad4 se 9a transfor!ado en una
for!a vac5a.
.A "u corresponde en nosotros el estado meditativo o el estado permanente1
'l estado !editativo4 nuestra verdadera naturaleAa4 no es verdadera!ente un estado4
es una substancia4 el soporte !is!o de cualBuier estado4 desde donde nada se anticipa4
nada se proyecta4 donde no eDiste ninguna tensin 9acia una !eta4 un resultado. ;iendo
toda presencia silenciosa4 no es ni interior ni eDterior4 no est% localiAado f5sica!ente o
ps5Buica!ente4 est% fuera del espacio y del tie!po4 es ;er.
<urante la meditacin, somos muy a menudo visitados por pensamientos de toda
clase .cmo nos debemos comportar con ellos1
Los pensa!ientos par%sitos4 residuos de nuestro pasado4 llegan sin Bue los 9aya!os
solicitado. *e!os de dejarlos desarrollarse delante de nosotros y agotarse4 sin
co!plicidad ni represin. CualBuier intervencin intencional no 9ace nada !%s Bue
darles !%s consistencia. 'l GalguienH el Bue 9ace de jueA es de la !is!a naturaleAa4 es
parte de lo Bue Buere!os do!inar. ;i no interveni!os para nada4 los pensa!ientos se
agotan y ter!inan por disolverse en el silencio. 7l fin y al cabo4 ellos !is!os no son
otra cosa Bue silencio.
.8mo se puede llegar a lo "ue usted dice, a esta comprensin total1
La co!prensin total es una visin instant%nea4 absoluta!ente fulgurante4 se
produce cuando los ele!entos de la no6co!prensin se articulan4 se eDtienden
total!ente en la conciencia no i!plicada. Ko procede!os por acu!ulacin en donde
9ay algo Bue apropiarse4 co!o ocurre cuando Buere!os estudiarC esta !anera lu!inosa
de ver borra sola lo Bue antes era dificultad. La integracin en el conoci!iento real es
32
un traslado de energ5as4 un desbloBueo de los esBue!as4 de los !oldes acostu!bradosC
abre as5 la perspectiva 9acia el 8no4 verdad <lti!a.
./u es para usted la meditacin1
Preg<ntese pri!ero Bue es lo Bue le e!puja a !editar. Ko de un !odo intelectual4
sino observando lo Bue se le presenta4 sin Buerer arrancar una respuesta. Ie esto
resultar% un !alestar profundo Bue usted desear% eli!inar. Ko estoy 9ablando de esas
fluctuaciones perif.ricas Bue le !ecen entre el llanto y la risa y Bue Buisiera ta!bi.n
aplanar. 'ste !alestar es eDperi!entado por alguien aislado4 desligado de su origen.
'ste alguien busca ve9e!ente!ente el for!ar parte de algo4 el agarrarse4 el asegurarse4
el Buerer ser a!adoC pero el Bue Buiere salir de este estado inconfortable4 for!a parte
5ntegra de .l !is!o. La co!prensin total produce in!ediata!ente una supresin de
cualBuier intencin4 de cualBuier volicin. 'l recalcar los objetos4 el !alestar
eDperi!entado se va difu!inando4 sin intervencin de nadie. 8n vac5o se produce en el
silencio. 'n esto4 slo 9ay !editacin4 plenitud4 a!or. Iesde el punto de vista de lo
<lti!o4 no pode!os tener la intencin de a!ar ni el deseo de ser a!ado.
For!a y no!bre4 percepcin4 afectividad4 concepto4 son creados por nuestra !enteC
representan nuestra GIs9tP!UrtiH
)
. Co!o cualBuier representacin de un dios4 la
GIs9tP!UrtiH tiene la !is!a caracter5stica Bue cualBuier otro objeto y la significacin
Bue se le atribuye es slo cerebral. Por ser creacin in!ediata de sus sentidos4 es for!a4
percepcin4 y por su i!aginacin es idea4 concepto4 pero las dos dependen de una
realidad per!anente4 Bue es su origen4 su base.
Los sentidos y las facultades !entales4 Bue son discontinuos4 nunca podr%n
contribuir a la vivencia de una realidad per!anente. 'sta los trasciende. Para Bue un
objeto pueda ser considerado co!o conductor4 co!o apuntando 9acia este eBuilibrio4 es
necesario llevar su an%lisis 9asta su for!a gen.rica4 eli!inando as5 su naturaleAa
ca!biante para llegar a su esencia4 realidad v5vida4 no objetiva4 con la cual so!os uno.
Para identificarse con la Gis9tP!UrtiH ser5a necesario Bue la for!a y la idea se
eli!inasen para dejar aflorar su origen4 su esencia. La !ayor5a de los aspirantes se
encuentran entonces delante de una pared4 un vac5o de pensa!iento4 sin sabor4 un objeto
a<n. 'ste en efecto est% reducido a su for!a gen.rica pero per!anecen rastros de
objetividadC su significacin se vuelve un !isterio para el esp5ritu de estos aspirantes4
pues la !ente no encuentra la solucin por su propio esfuerAo. 'ntonces es cuando la
)
I!agen divina Bue un 9ind< escoge co!o soporte de !editacin. Lit. Gfor!a preferidaH.
33
presencia de un instructor instalado en la verdad parece i!ponerse para Bue ayude al
aspirante cuando surge la eDperiencia no dual4 fuera de la relacin sujeto6objeto.
Lo "ue m#s me molesta, es el abismo "ue e)iste entre la intuicin "ue puedo
e)perimentar en la meditacin y el olvido "ue surge en las actividades diarias$ Llego a
preguntarme para "u medito, ya "ue una 0ora despus, lo 0e olvidado todo y me
encuentro de nuevo sumergido en los objetos$
'n la !editacin4 eDperi!enta usted una !ente total!ente vac5a y la conte!plaC lo
Bue percibe usted es una ausencia de actividad. Conoce usted este vac5o4 pero todav5a no
conoce al conocedor. Cuando usted sea4 consciente!ente4 este conocedor4 cuando sepa
GserH4 ya no se producir% ning<n ca!bio4 Bue la !ente sea o no activa4 y esta certeAa4 de
a9ora en adelante4 ser% inBuebrantable. 'n la !editacin eDperi!enta una vacuidad
total4 pero en cierto !odo4 es todav5a un objetoC la ausencia de pensa!ientos lleva
consigo la posibilidad de su presencia4 lo Bue pasa es Bue eDperi!enta una in!ensa paA
en la cual cualBuier actividad est% ausente. 8n d5a4 esta vacuidad4 este vac5o se va a
disolver ta!bi.n y encontrar% la tranBuilidad pura.
*asta a9ora 9a conte!plado una !ente apaciguada4 por eso plantea usted esa
pregunta4 pero en cuanto canta un p%jaro o 9abla alguien4 pierde usted ese silencio. Por
su naturaleAa4 la !ente esta vac5a de cuando en cuando4 pero es un instru!ento.
.8mo se puede pasar del estado de no2pensamiento al silencio real1
Pode!os constatar Bue nuestro estado conte!plativo contiene a<n rostros volitivos y
entra!os en el juego de un !odo o de otro4 en lo Bue se presenta a nosotros
objetiva!ente bajo la for!a de pensa!ientos4 e!ociones4 sensaciones. Oa!bi.n se
eli!inar% este rastro de volicin. ;i cree!os Bue so!os actor4 pensador4 el cuerpo y el
psiBuis!o fo!entan energ5as Bue crean redes o estructuras Bue parecen reales. Por el
9ec9o de saber Bue no so!os esto4 cuando !edita!os4 estos rastros desaparecen poco a
poco y en un !o!ento dado so!os lo Bue verdadera!ente so!os4 sin 9aber Buerido
lograrlo4 nuestra verdadera naturaleAa se busca4 pero no pode!os asirla.
3&
./u 0acer cuando sentimos una tensin 0acia algo en la meditacin1
;olo debe constatarlo. 'sta tensin es el <nico obst%culo a su !editacin. 'n un
!o!ento dado4 tendr% usted una atencin a nada Lesto no tiene sentido cuando se
9abla de atencin4 ya Bue sie!pre se est% atento a algoL4 pero es una atencin
absoluta!ente no dirigida 9acia un foco4 es vac5a4 no est% i!pregnada por la !e!oria.
3(
IV
LA RESOLUCION DE TODAS LAS PREGUNTAS
8na pregunta planteada encuentra su respuesta total cuando est% plena!ente disuelta
en la lucideA silenciosa. ;i la respuesta se li!ita a un pensa!iento4 contiene los
g.r!enes de un nuevo proble!a. 8na cosa es real!ente conocida cuando es usted
GunoH con ella4 cuando est% total!ente disuelta en la conciencia unitivaC entonces4
pierde su car%cter distinto4 deja de estar separada de usted. Kunca la pode!os captar en
una relacin sujeto6objetoC se consu!e cuando 9ay identidad con ella y slo subsiste su
esencia con la cual usted es uno.
'l conocedor <lti!o conoce al conocedor relativo4 al yo e!p5rico Bue refleDiona4
capta4 9abla. ;e le puede co!parar con la luA Bue per!ite 9acer visibles los objetos. La
lucideA4 la conciencia son necesarias antes de Bue 9aya conoci!iento de un objeto Bue
es continua!ente ca!biante y co!o <lti!o conocedor4 estoy necesaria!ente fuera de
este ca!bio. ;i se deja i!pregnar por esta verdad4 si deja Bue se presente a usted4 se
despertar% a lo Bue real!ente es4 lo Bue sie!pre 9a sido y lo Bue ser% eterna!ente toda
presencia.
La realidad trasciende la triada conocedor4 conoci!iento4 conocido. 'l absoluto est%
!%s all% del sujeto6objeto4 es su origen.
'L O';OI=E
La identificacin con su cuerpo4 con sus pensa!ientos4 le encadena aparente!ente.
's una constatacin vivida4 resulta Bue es usted el testigo4 verdadera!ente distanciado
de su cuerpo. ;i esto se vuelve realidad en su interior4 tarde o te!prano4 la cosa
atestiguada se disolver% igual Bue el testigo y slo Buedar% la esencia4 <lti!a felicidad4
la conciencia unitiva.
3#
'sta posicin de testigo per!ite superar la identificacinC .l es Buien observa la
corriente de la eDperiencia y la !e!oria es Buien la refleja. Ko 9aga esfuerAos para
llegar a serlo4 ya Bue lo es constante!ente. ;e liberar% de los <lti!os rastros Bue le
colocan en la posicin del Bue act<a.
Ko puede tener dos pensa!iento al !is!o tie!po4 slo puede dirigir su atencin
9ac5a un slo objeto4 pero !%s adelante4 co!prender% Bue .ste estaba delante de usted4
lo Bue justifica el testigo. 'l ego no 9a estado presente4 aunBue lo pretende. 'sta
posicin de testigo est% considerada co!o una !uleta para salir de la nocin Gsoy el Bue
act<a4 el Bue sufreH pero por el 9ec9o de Bue 9a podido acordarse de un acto4 se deduce
Bue es usted la conciencia6testigo. ;i esto penetra en usted profunda!ente4 la energ5a
Bue fija el 9%bito se vac5a y el traslado se 9ace 9acia el ;er.
'L P'K;7$I'KOE
;i nos senti!os co!o una personalidad independiente cosec9a!os el fruto de
nuestras acciones4 y nuestros pensa!ientos vacilan entre el bien y el !al4 la felicidad y
la desgracia. Los actos Bue surgen de la lucideA sie!pre son espont%neos4 sin resultado
esperado y libres de todo apego. La G:9agavad6=itaH declara GKo soy el autor de !is
actos y sin e!bargo las actividades se desarrollanH. La pura conciencia es
absoluta!ente i!personalC si est% proyectada se vuelve personal4 objeto4 y esta!os
aparente!ente atados4 unidos a un !undo. Oo!ar conciencia de esto trae
espont%nea!ente consigo la disolucin del ego en la lucideA4 el GvidenteH4 nuestra
verdadera naturaleAa4 lo Bue so!os funda!ental!ente.
La dualidad es una ficcinC cuando act<a4 cuando piensa4 usted es uno4 no 9ay ni
dualidad4 ni egoC slo despu.s de actuar es cuando el ego se apropia el acto o el
pensa!ientoC en el !is!o !o!ento esta!os sin ego.
:sted recomienda el proceso directo 0acia lo :ltimo$ .8u#l es su itinerario m#s
corto1
'l universo no tiene eDistencia si se eDcluye sus sensaciones vista4 o5do4 tacto4 etc.
J4 no es !%s Bue un pensa!iento nacido de la conciencia. Lo Bue surge de ella y !uere
en ella no es4 pues4 nada !%s Bue ellaC el !undo es una prolongacin de esta conciencia.
;i este proceso se desarrolla en una gran inti!idad con usted !is!o4 si un pensa!iento
37
se pierde en el siguiente sin Bue usted sea el Bue provoca este desarrollo4 el Bue lo ponga
en !ovi!iento4 llegar% al ;er Bue4 claro est%4 no es una eDperiencia4 en el sentido Bue
da!os general!ente a la palabra4 ni ta!poco un senti!iento.
Conoci!iento es Gser conoci!ientoH4 conoci!iento del ;er4 identidad. Oene!os la
i!presin4 de Bue el ego 9a sido golpeado por la eDperiencia y4 luego4 se la apropia para
9acerla objetiva4 pero4 en este caso4 ya no esta!os en la realidad4 slo capta!os
aspectos ya condicionados4 estructurados por el pasado.
8n cuerpo4 un !undo surgen por el pensa!ientoC cuando no es espont%neo tiene un
car%cter de inBuietud4 de insuficiencia. Oiene usted Bue detectar ese te!or en usted para4
luego4 localiAarlo. 'n presencia de una clarividencia absoluta!ente no prensiva4 el ego
se disuelve en esta lucideA4 Bue es su principio4 y usted ver% con ad!iracin Bue el
!iedo y su sujeto se 9an vuelto vac5os.
.8u#l es la naturale,a de la voluntad1
La voluntad es un i!pulso Bue eDiste antes de cada actividad4 es un despliegue de
energ5as4 un deseo. Para la conciencia <lti!a4 no 9ay ni accin4 ni no6accin.
8n esp5ritu creativo4 total!ente disponible4 est% total!ente desprovisto de
pensa!iento4 es una atencin sin fin deter!inado donde la dualidad entre el sujeto y el
objeto de la visin4 se borra. ;lo Bueda GverH. 'n general4 nuestra observacin es por
series4 anal5tica4 selectivaC opera por divisin4 considerando el objeto separado de
nosotros y as5 est% bloBueada por un yo. Ko 9aga caso al pensa!ientoC slo tiene Bue
ver y escuc9ar. Elvide los incidentes del pasado4 no los repita bajo ninguna for!aC su
recapitulacin nos fija cada veA !%s en nuestro estado egtico y crea nu!erosos
recuerdos. 'llos son los Bue for!an en gran parte nuestros pensa!ientos par%sitos4 con
los residuos de los Bue no 9an desaparecido total!ente.
.8u#l es el papel del pensamiento en la b+s"ueda de la verdad1
Oo!ada por una entidad independiente se utiliAa en la !ayor5a de los 9o!bres co!o
un instru!ento de defensa y de agresin.
30
=ero, .no es slo esto1
;lo es un instru!ento y su contenido es el pasado4 la !e!oria. Pero este
instru!ento per!ite deter!inar sus propios l5!ites y4 final!ente4 deja sitio al silencio4
al ;er. ;ale en el silencio y se pierde en el silencioC toda su !isin es apuntar 9acia su
origen4 el ser i!pensable.
%l pensamiento est# mandado por un yo, para refor,ar su continuidad$ .La nocin
de un yo est# anclada en capas profundas1
'l yo no es !%s Bue un pensa!iento entre otrosC slo es el producto de la !e!oria.
Consider%ndose distinto4 se protege y reacciona en contra de todo lo Bue pudiera
perjudicar su eDistencia4 su continuidadC cre%ndose as5 un escudo4 slo es agitaciones4
angustias4 actividades inco9erentes.
%sto me parece muy claro, pero .con "u actitud podemos liberarnos de este
fantasma y de su escudo1
Con una atencin libre de cualBuier referencia4 de par%!etros fisiolgicos4
psicolgicos4 libre de eleccin y de cualBuier procedi!iento repetitivo. 's la puerta
abierta a una captacin instant%nea4 absoluta!ente no !ental. Consu!e lo Bue resulta
falso por una visin6 total4 si!ult%nea. 'sta visin se 9ace cargo del traslado de la
energ5a 9acia el origen del error integr%ndolo en lo verdadero ;er. 'l yo4 para
sobrevivir4 a veces se agarra a las !e!orias acu!uladas y a veces proyecta sus deseos
en el porvenir. La apropiacin4 la eleccin4 la elaboracin se despliegan en un
!ovi!iento 9oriAontal4 en la duracin4 la corriente de las fuerAas volviendo
constante!ente sobre s5 !is!a. ;er conte!plador no i!plicado de este !ovi!iento4 de
esta dispersin4 de esta oscilacin est.ril entre el pasado y el porvenir4 cal!a las
energ5as Bue !antienen este esBue!a en vida y desperta!os por fin en la lucideA
liberadora. 'stas fuerAas convergen entonces en una verticalidad el eterno a9ora. La
persona es el resultado Bue proviene de una !ala interpretacin. Los senti!ientos4 las
31
e!ociones del yo desfilan continua!ente delante del testigo6conciencia4 creando la
ilusin de una continuidad. La lucideA inte!poral volatiliAa esos te!as surgidos del
pasado Bue entran en accin antes de la for!acin del pensa!iento.
Iisu.lvase en su silencio4 tan a !enudo co!o le sea necesario y ya no estar%
perseguido por la voluntad de ser esto o lo de!%s. Iescubrir% en los aconteci!ientos de
la vida lo Bue est% inscrito para el cu!pli!iento del todoC all5 nada es personal. ;u
constante utiliAacin de una estrategia4 su espera pasional provienen de la estructura
ansiedadNdeseo y le i!piden realiAar lo buscado Bue4 ade!%s4 no 9a perdido. La
agitacin a nivel del pasadoNfuturo le i!pide vivir el a9ora Bue es total plenitud. 'n el
estado natural4 el de su ;er4 no 9ay ni recordado ni olvidado.
Los pensa!ientos4 los senti!ientos4 van4 co!o las olas4 en un continuo vaiv.n con
el cual usted se identifica y dice !is pensa!ientos4 !is senti!ientos. 'l cuerpo es un
conjunto de sensaciones !%s o !enos estabiliAadas4 slidas. La !ente es un conjunto de
pensa!ientos4 pero todo esto funciona con relacin a la realidad4 porBue usted est% en
ella4 usted es pura conciencia. Ie todas !aneras4 usted est% en estado de alerta y
consciente de lo Bue se le presenta4 pero tiene Bue estarlo consciente!ente4 saberlo4
usted es el <lti!o conocedor de todas las cosas. Por una percepcin directa es co!o se
despertar% a este vivenciadoC este estado no se logra con una sucesin de an%lisis
llevados lgica!ente. ;u Gs5 !is!oH verdadero es el ;er. Iejar Bue esto venga es una
!editacin en la vida de cada d5a4 9asta la plenitud. ;e pueden observar diferencias
entre los 9o!bres4 pero no separacionesC contrastes pero no oposicin.
8uando estamos en este a0ora, .estamos siempre concentrados, somos siempre
creativos1
La verdadera concentracin est% en la ausencia de un sujeto Bue se est.
concentrando. 'l desarrollo del pensa!iento se efect<a sin interrupcin. Las
virtualidades y su actualiAacin se llevan a cabo seg<n su naturaleAa propia4 pero no
so!os ellasC as5 las cosas seguir%n su curso sin la intervencin de alguien. 's usted
creativo cuando no busca nada4 cuando no 9ace nadaC el universo opera en usted sin Bue
sea necesario intervenir intencional!ente. 'ntr.guese total!ente con toda la
inteligencia de su coraAn a lo Bue se le presenta de un !o!ento a otro4 o4 si lo prefiere4
deje Bue se apague cada instante para acoger el siguiente.
&0
Me parece "ue 0ay un pensamiento memoria y un pensamiento espont#neo$
'l pensa!iento intencional utiliAa lo ya conocido4 la !e!oria. 'l pensa!iento
espont%neo surge de la Gtoda6posibilidadH.
.8mo pueden coe)istir las dos memorias, el pensamiento intencional "ue provoca
los conflictos y su defensa, y la memoria "ue pudiramos llamar csmica1
8na !ente cargada por algo ya conocido est% cerrada4 resiste a la corriente Bue
proviene del infinito. 'n cierto !o!ento4 la estructura de una !e!oria fabricada por el
yo para su conservacin4 pierde su carga afectiva y se reintegra en el <lti!o eBuilibrio
del cual era parte.
.%st# la memoria locali,ada e)clusivamente en nuestro cerebro1
La sede de la !e!oria no est% eDclusiva!ente en nuestro cerebroC se eDtiende a todo
el cuerpo. 'l pensa!iento intencional es elaborado por el deseo. 'l cuerpo tiene su
propio saber4 pero la !ayor5a de las veces est% paraliAado por una sobre6actividad
intelectual.
'l saber y el no6saber son un pensa!iento4 el verdadero saber se vive y est% vac5o de
pensa!iento.
.=uede usted e)plicarnos lo "ue la memoria es e)actamente1
Para co!prender la eDistencia de la !e!oria4 debe!os ad!itir Bue 9ay un testigo
Bue retiene nuestras actividades4 para Bue poda!os recordarlas. 's un trasfondo4 un
Gcontinuu!H Bue apunta la discontinuidad pensa!ientoNaccin y este testigo es
&)
in9erente al ;er. 7s5 pode!os ver lo Bue es la !e!oria. Oesti!oniar es una funcin4 un
acto4 y un acto es ca!bio. 'sta actividad no es la de la !ente Bue slo puede tener una
al !is!o tie!po. 'l pensa!iento se desarrolla a !edida Bue va siendo necesarioC del
!is!o !odo4 el pensa!iento GyoH aparece ta!bi.n en el tie!po4 antes y despu.s del
acto4 pero no en el !o!ento de la accin. 'l 9ec9o de !e!oriAar no puede ser el de la
conciencia4 porBue .sta no ejerce ninguna funcinC sie!pre est% all54 en la presencia o en
la ausencia del pensa!iento y no 9ay nada fuera de ellaC todo aparece en ella4 incluso la
!e!oria4 sin Bue resulte afectada. Por lo tanto4 pode!os decir Bue la !e!oria es slo
una idea Bue 9a cruAado nuestra !ente en el !is!o !o!ento el presente4 el pasado4 el
futuro se sit<an Ga9oraH.
'l pensa!iento lateral i!plica una sucesin en el tie!po4 es discursivo4 anal5tico4 y
se basa estricta!ente en lo ya conocido. 7nticipa una !eta. 'n ca!bio4 el pensa!iento
vertical4 si se puede e!plear esta palabra4 es el resultado de una constatacin. Los
ele!entos constatados son los Bue se sintetiAan en una totalidad si!ult%nea4 co!o un
rel%!pago4 antes de su integracin en la lucideA. Podr5a!os decir Bue son atra5dos por
el i!%n de gracia.
./u papel desempe-a la meditacin en la eliminacin de los residuos del pasado1
La verdadera !editacin es la ausencia de un !editante4 est% absoluta!ente fuera de
una relacin sujeto6objeto. 7l ser lucideA inte!poral4 ella sola tiene el poder de
liberarnos del do!inio de los auto!atis!os pensa!iento4 !e!oria. Por su presencia4
es el regulador4 el liberador Lsin Buerer regulariAar nadaL de las energ5as Bue for!an
estos auto!atis!os.
%l pensamiento no selectivo produce una impresin desagradable$ 5e tiene la
sensacin de una regresin a un estado infantil$
8sted localiAa el Gyo soyH4 esta objetivacin le da cierto paso4 cierto dina!is!o Bue
le proporciona una aparente seguridad4 una sensacin de tener base. 'l pensa!iento
selectivo sie!pre tiende 9acia algo4 un resultado4 una !eta. 'n la no6localiAacin de s5
!is!o4 usted eDperi!enta un vac5o4 co!o si le 9ubieran Buitado un apoyo4 lo !is!o
&2
Bue le ocurrir5a a una persona Bue se 9ubiera saltado varias co!idas y 9ubiera dejado de
sentir la sensacin 9abitual de volu!enC la!entar5a su ausencia4 no 9abr5a to!ado
conciencia4 todav5a4 de las delicias Bue da un est!ago vac5o. 8na !ente no poblada ya
no es una !ente4 es el ;er4 paA y alegr5a. Lo Bue usted es funda!ental!ente slo lo
puede encontrar en el a!anecer de la lucideA silenciosa4 absoluta!ente no dual.
'n cuanto un yo !is!o interviene4 usted est% entre los de!onios. La realidad es
obstruida por la presencia del !undo4 en el estado de vigilia y de sueFo4 y por su
ausencia en el dor!ir profundo. La presencia y la ausencia se deben disolver para Bue el
trasfondo se vuelva eDperiencia vivenciada.
La atencin silenciosa es una conte!placin de las cosas sin refleDin4 sin
li!itacin4 causada por un escuc9ar dis!inuido4 sin fin particular. 'n esta observacin
no prensiva4 la dualidad sujeto6objeto se borra y slo Bueda la lucideA. La acu!ulacin
de las ideas nos da el senti!iento del yo4 no nos senti!os nunca sin percepcin. 8sted4
co!o pintor4 co!prender% f%cil!ente un eje!plo Bue per!ite ver esto con claridad si
e!pieAa a esboAar su dibujo con ele!entos lineales4 los contornos4 es inerte4 es un
cuerpo sin vida propia4 co!o la !e!oria. 'n ca!bio4 si e!pieAa por el ele!ento !asa4
color4 las !asas son las Bue e!pujan4 precisan lenta!ente sus l5!ites y sus contornos4
su dibujo tiene vida4 es creativo. 'ste eje!plo ilustra la diferencia entre el pensa!iento
discursivo4 selectivo y el pensa!iento espont%neo4 no elaborado por un yo.
5i el pensamiento instant#neo es intemporal, brota en el momento en "ue el espritu
est# vaco de cual"uier nocin u oposicin$ .<nde est# situado en relacin con la
iluminacin1
La eDpresin pensa!iento inte!poral puede dar lugar a un contra6sentido4 porBue
cualBuier pensa!iento es un !ecanis!o de defensa Bue se desarrolla en el tie!po.
'!plea!os esta palabra por no tener otra !ejor. Oal veA percepcin interna sea !%s
justo. 'sta percepcin instant%nea ocupa4 en una perfecta si!ultaneidad4 todas las
direcciones del espacio4 co!o un rel%!pago4 y la pregunta Bue la precedi4 decantada
por el instructor4 pierde su esBueleto4 su substancia4 se integra y nos 9ace entrever
clara!ente la perspectiva de la verdad. 'l pensa!iento condicionado deja rastros en
nosotros4 el pensa!iento Bue es espont%neo4 no elaborado por un GegoH4 prepara nuestro
terreno4 lo ar!oniAa y ya no lo encontra!os tal co!o era antes. Pode!os decir Bue la
visin de la perspectiva precede la ilu!inacin.
&3
.8mo pudiera estimular en m el pensamiento espont#neo, no condicionado1
Ieje Bue vivan a !enudo en usted los !odos de acerca!iento Bue le 9an enseFado4
sin Buerer perseguir una !eta4 sin Buerer arrancar de ellos una conclusin.
Inevitable!ente4 tarde o te!prano4 esto se confir!ar%. 'l discerni!iento es el fuego Bue
aniBuila el error.
=ero sin embargo, el lenguaje tiene sus limitaciones
Claro Bue s54 el lenguaje tiene sus li!itaciones4 pero la presencia del Bue enseFa4
instalado en la verdad4 las co!pensa y tiene el poder4 en el !o!ento favorable4 de
devolver el disc5pulo a .l !is!o4 a lo Bue es.
'l sujeto relativo no es independiente4 el sujeto conocedor depende de la <lti!a
realidad Bue es su origen la sensacin de una falta o su ausencia es !ental4 la realidad
est% !%s all%4 es la <nica plenitud vivenciada. 'l vac5o es4 todav5a un objeto y depende
del conocedor nos encontra!os entonces en la relacin sujeto6objeto. 'sta ausencia4
este vac5o i!pide la plenitud vivenciada. La !ente es una funcin engendrada4
ali!entada por el deseo de ser uno !is!o. Cuando el intelecto4 utiliAado para la
b<sBueda del <lti!o eBuilibrio se 9a agotado4 cuando se le reconoce co!o no teniendo
ning<n poder4 cualBuier actividad Bueda suspendida4 disuelta en el ;er4 silencio
absoluto.
Para encontrar al otro4 pri!ero tene!os Bue encontrarnos a nosotros !is!os4 vivir
en nuestra verdadera naturaleAa4 alegr5a despierta Bue 9a eli!inado todas las
agresividades y defensas en una perfecta aceptacin. 'n el silencio vivenciado4 ya no se
puede 9ablar de separatividad4 o del otro4 nos encontra!os en .l. 'l otro i!plica
obligatoria!ente un yo !is!o. $ientras 9ay un yo !is!o4 el otro aparece. La ausencia
de los dos4 es lo <nico Bue revela la unidad4 la felicidad.
Iisciplinar lo no6per!anente con vistas al despertar4 es una falta de clara visin4
pertenece a la aparicinNdesaparicin4 pero nuestra naturaleAa real es per!anente y no
puede ser alcanAada por ejercicios Bue se aplican a lo Bue no lo es. 'stos ejercicios se
pueden to!ar en consideracin 9asta conocer la perspectiva espiritual. 8na veA captada
la direccin4 cualBuier ejercicio4 cualBuier purificacin4 etc.Json una dispersin de
energ5as y for!an una barrera. Kuestra verdadera naturaleAa es ;er4 !%s all% de los
&&
ca!bios a los cuales dic9as disciplinas pueden <nica!ente enca!inarseC entonces4 ,por
Bu. recurrir a ellas/ 'n cuanto est% usted orientado 9acia su eje4 la ar!oniAacin
prosigue natural!ente4 el cuerpo vuelve a encontrar su propia ley4 si no4 ser5a
<nica!ente la sustitucin de un condiciona!iento por otro.
;o!os los Bue precede el pensa!iento y lo Bue le sigue4 lo Bue le da su soporte4
so!os la p%gina blanca en la cual se inscriben las i!presiones. Iesatar nuestros
pensa!ientos y contar con ellos para descubrir la verdad es lo contrario de lo Bue
debe!os 9acer4 si todav5a 9ay algo Bue 9acer.
La alegr5a4 la seguridad4 el sentido de la libertad4 fluyen de lo Bue so!os
funda!ental!ente4 del Gsoy pura concienciaH. 'l conoci!iento no es una funcinC
cuando ya no 9ay nada4 entonces <nica!ente es cuando pode!os decir s.4 soy. La
realidad eDiste en el !o!ento en Bue el acto est% disuelto en Gser conoci!ientoH. -uien
est% instalado en el GsoyH no conceptual ya no trata de eDperi!entarlo objetiva!ente4 es
lo Bue !ejor se percibe4 y4 para 9ablar con eDactitud4 es la <nica cosa Bue se puede
vivir.
'l ego es el nudo de la dualidad4 una co!binacin aparente de el !is!o y del otro.
La identificacin con los sentidos y la !ente nos ata a las ideas4 a los conceptos. *ay
Bue 9acer 9incapi. en el sujeto Bue percibe4 el <lti!o sujeto4 la conciencia.
La no6distincin es nuestra verdadera naturaleAa4 pero4 pedaggica!ente4 en un
pri!er acerca!iento a la verdad4 la distincin debe ser apuntada de lleno. Cuando la
naturaleAa de los ele!entos distintos est% bien reconocida4 bien penetrada4 slo entonces
es cuando se funde en la no6distincin4 la plenitud de una eDperiencia vivenciada4 la
<nica con eDistencia.
La perspectiva espiritual trae consigo ar!oniosa!ente el traslado del dina!is!o de
la !ente4 de la volicin 9acia su centro aDial. 'l pensa!iento nos aleja sin cesar de esta
perspectiva. Sec9aAa el proceso contrario en el cual lo buscado se revela id.ntico a lo
encontrado4 en el cual se disuelve en .l. Cuando nos deja co!o una 9oja !uerta deja la
ra!a4 la atencin no orientada es invadida por la gracia4 llega a ser el despertar
vivenciado. Oodos tene!os !o!entos en los cuales4 de un !odo inesperado4 senti!os
una in!ensa felicidad sin Bue 9aya una causa aparente para ello. 'l paso del estado de
sueFo profundo al estado de vigilia puede ser uno de estos !o!entos privilegiados.
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"
$7; 7LL7 I' LE; ';O7IE;
'n el estado no dual4 Bue4 si 9abla!os con eDactitud4 no es un estado4 ya no eDiste ni
sujeto Bue percibe4 ni objeto percibidoC en .l la creatividad se despliega sin
i!pedi!entos. ;e entra en un estado y se sale de .lC esto presupone pues un no6estado
co!o trasfondo co!<n y soporte de todas las situaciones particulares. La falta de
lucideA nos 9ace creer Bue la felicidad Bue conoce!os en este transfondo es el efecto de
un proceso y le atribui!os una causa Bue situa!os fuera de nosotros. 8na percepcin
instant%nea4 una visin justa disuelve todos los te!as productores de sensaciones
!entales y 9ace Bue el no6estado apareAca co!o sin !otivo4 con eDistencia por s5
!is!o y en s5. 'l buscador4 co!o buscador4 se volatiliAa4 slo sobrevive lo Bue era el
origen de su b<sBueda4 lo buscado4 lo encontrado4 aconteci!iento Bue pode!os
designar con la palabra ilu!inacin.
Lo escuc9ado encuentra su total plenitud y su disolucin en un escuc9ar no dirigido4
no orientadoC es el <lti!o saber4 un saber vivenciado. Oodo lo Bue se presenta a este
escuc9ar tiende 9acia la realidad4 no6conocible en el plano conceptual4 pero bien
conocida por cada uno de nosotros4 por eje!plo en la ad!iracin o en el aso!bro.
'l !otivo verdadero de nuestra eDistencia es ser4 <nica perspectiva Bue contiene una
pro!esa de alegr5a4 de libertad4 de paA. $uc9os procesos tienden 9acia ello y uno va
!ejor Bue otro a nuestro te!pera!ento4 pero la v5a adoptada debe apuntar 9acia esta
vivencia realC no debe!os perder de vista Bue la <lti!a felicidad no es una eDperiencia
!ental4 ni ps5Buica.
'l proceso por !edio del intelecto !%s sutil4 !%s abierto ter!ina por revelarse co!o
i!potente4 sin salida4 dando vueltas en lo conocido Bue es sie!pre igual. La refleDin
interior en busca de la verdad no es un proceso dial.ctico sino una to!a de conciencia
efectiva. Lo Bue es vivido as5 est% !%s all% de cualBuier representacin4 colores4 for!as4
sensaciones4 duracin4 no tiene ning<n contenido conceptual4 corresponde a lo Bue
so!os en el no6tie!po y se revela co!o eternidad en una percepcin trascendente.
&#
La esencia del 9o!bre escapa a las calificaciones Bue le atribuyen los Bue le rodean
en cuanto el ser 9u!ano deja de identificarse con la definicin de ese !edio a!biente4
se descubre <nico y libre. La libertad total4 vivenciada4 est% eDenta de todo concepto4 tal
co!o la i!agen de un yo4 porBue es trascendente. La creacin de esta i!agen es4 co!o
cualBuier otro objeto4 una for!acin suscitada por factores accidentales y depende de
un sujeto <lti!o e in!utable la pura conciencia. La privacin de libertad es
eDperi!entada <nica!ente por un yo i!aginario4 en su ausencia se!ejante falta no se
puede instalar4 entonces el !is!o pensa!iento est% libre de las rutinas de la eDperiencia
sensorio6!otriA.
La atencin silenciosa contiene !%s de lo conocido4 es el soporte de lo conocido y
est% !%s all%. La investigacin acerca del G,-ui.n soy yo/H sie!pre es !otivada por un
deseBuilibrio4 una ruptura4 y esta indagacin encuentra su <lti!a aclaracin por la
integracin en el GTo soyH4 indecible4 inefable4 i!pensable.
'sta eDperiencia es instant%nea pero el acercarse a ella se puede 9acer por etapas
sucesivasC en tal caso las energ5as van4 poco a poco4 canaliAadas en esta direccin. Cada
desbloBueo lleva consigo una !ayor lucideA4 una desnudeA y encauAa 9acia lo Bue est%
vivido co!o perfecto eBuilibrio4 sin espera4 sin la !enor tensin para alcanAar algo.
,Para Bui.n es el !undo un proble!a4 para Bui.n eDisten el placer4 el dolor4 lo
deseable4 lo indeseable/ Para el yo Bue no es !%s Bue un artificio social4 una ficcin. 'n
el !o!ento en Bue esto se vive clara!ente4 esta entidad fantas!al y su proble!a se
volatiliAan.
'l ego desea dirigir cosas y circunstancias al co!p%s de sus fantas5as pero su
eDistencia no es !%s Bue una so!bra Bue necesita un cuerpo Bue le d. vida. 8na visin
justa le Buita sucesiva!ente todas las caracter5sticas Bue se 9ab5a atribuido
i!propia!ente y se disuelve en su esencia Bue es presencia y lucideA.
Mientras estamos escuc0ando al instructor "ue e)pone la perspectiva espiritual,
todo parece f#cil, pero, luego, es como si 0ubiramos perdido nuestro centro
verdadero$ .8mo debemos entender esto1
7l escuc9ar eDponer la verdad4 nuestro escuc9ar es pura receptividad4 se i!pregna
de lo propuesto dej%ndolo to!ar cuerpo y vida dentro de nosotros. $%s adelante4 las
antiguas rutinas Bue 9an sido rotas pueden volver a aparecer en la vida diaria. Oiene Bue
objetivarlas4 as5 se podr% usted situar fuera de su ca!po de accin. ;u actitud de no6
co!plicidad con ellas las 9ar% desaparecer y esto le colocar% de nuevo en la posicin
&7
aDial Bue vivenci en presencia de su !aestro espiritual. 'ste acercarse4 esta !uleta le
abandonar% poco a poco a !edida Bue la eDperiencia se 9aga !%s frecuente.
'l lenguaje4 la palabra no pueden eDpresar lo inconcebible. La palabra est% al
servicio de un e!piris!o egoc.ntrico y encuentra su soporte en la conciencia de la cual
e!ana y a la cual vuelve. 'l yo tiene su funda!ento en el Gyo soy el cuerpoH una
i!agen cerebral.
'l pensa!iento espont%neo se libra de sus contrarios no dejando Gsans?%rasH4
ning<n residuo. Lo Bue do!ina los contrarios 9er!osoNfeo4 bienN!al4 es la conciencia
unitiva Bue slo se puede captar en la vivencia y no puede ser co!prendida por la
!ente4 por estar !%s all% de todo concepto.
Ko conoce!os nada de una cosa4 slo conoce!os su apariencia. Para conocerla a
ella !is!a4 debe!os ir !%s all% de lo Bue es for!a y no!bre. ;u realidad aparece y es
vivida slo en identidad4 conoci!iento sin objeto4 GeDistencia4 conciencia4 beatitudH4
Gsat4 c9it4 PnandaH. Cuando el no!bre y la for!a se eli!inan4 estos t.r!inos
desaparecen a su veA co!o conceptos y nos dejan en la soledad. Ooda apariencia no es
!%s Bue ficcin.
6e vivido momentos en los cuales no e)perimento ninguna carencia, disfrutando de
una e)trema satisfaccin y libre, tal como lo dice usted, de esperar o de "uerer
alcan,ar algo$ %)cepto en estos escasos momentos, a menudo me siento ap#tico$ .=or
"u estos dos estados y cmo distinguirlos1
,Cu%l es el GyoH plenitud/ Con seguridad no es una i!agen proyectada el ego est% a
veces apagado y busca continua!ente el placer procurando evitar su opuesto4 la pena4
oposicin desde luego inseparable de la alegr5aC esto es i!posibleC placer y apat5a son
cara y cruA de una !is!a !oneda. Los !o!entos de Bue 9abla usted son conocidos en
identidad y no en una relacin sujeto6objeto soy feliA4 estoy alegre. La felicidad
per!anente4 nuestra verdadera naturaleAa4 no puede ser una representacin4 una i!agenC
es una eDperiencia vivida sin Bue 9aya alguien Bue eDperi!ente ni algo eDperi!entado.
'sta <nica realidad es espiritual4 cualBuier otro estado causado por la droga u otra cosa4
incluso el Gsa!%d9iH4 alabado tan a !enudo4 es un estado feno!.nico y lleva rastros de
objetividad.
Cada veA Bue se vuelva a encontrar en los !oldes 9abituales4 en el plano corporal4
ps5Buico4 sinti.ndose co!o aspirado4 absorbido por un estado ap%tico4 depresivo4
objet5velo a partir del cuerpo4 el yo triste se volatiliAar%4 dejando sitio a una presencia
&0
radiante Bue ella sola subsistir%. Para establecerse en la felicidad4 cualBuier proyeccin
es una co!pensacin preparada por un yo personaliAado4 eDtraviado lejos de su
!anantial.
./u me aconseja usted para vivir la e)periencia1
;i un recuerdo por el pensa!iento de su naturaleAa aDial se reproduce !uy a
!enudo4 puede usted decir Bue est% en la perspectiva de la verdad. ;e suceder%n
per5odos en los cuales la alegr5a le invadir% sin causa4 sin est5!ulo4 lo i!personal
crecer% en usted y sus valores se ir%n !odificando4 integrando la totalidadC el fluir
ininterru!pido del pensa!iento se apagar% entonces y dejar% Bue sobreviva <nica!ente
el Gyo s.H. 7 usted slo le Buedar% instalarse definitiva!ente en esta eDperiencia.
;i la nocin de un ego aparece4 no debe 9uir ni luc9ar. 'l !is!o no se puede
ca!biar4 violento o no violento per!anece un ego. 'vite usted 9uir4 co!pensar o
superponer. Colocados en una posicin inc!oda4 pode!os objetivarlo. ;e crea un
observador y una cosa observada. Final!ente4 lo Bue es observado ya no se puede
!antener4 ya no est% ali!entado y4 un d5a4 se disuelve en la observacin. ;lo subsiste
el observador4 su naturaleAa es plenitud no dual4 pierde en aBuel !o!ento su car%cter
funcional y se revela conciencia pura.
'sta conciencia4 est% presente en cada instante cuando esta!os pensando4 cuando
esta!os eDperi!entando sensaciones4 senti!ientos4 pero no es afectada por todas estas
actividades Bue ta!bi.n est%n ausentes en el sueFo profundo donde slo per!anece la
conciencia pura. 7s5 est% en todas las acciones4 sin Bue 9aya alguien Bue act<e4 slo 9ay
accin4 pero la idea de Bue so!os el actor volitivo4 absoluta!ente indispensable4 est%
anclada en nosotros. Final!ente4 un eDa!en en profundidad nos de!uestra Bue so!os
<nica!ente pura conciencia. 's usted la verdad4 no puede no serlo. 'n un acercarse
directo4 los obst%culos desaparecen4 ta!bi.n el sentido de la separatividad4 por una
visin justa de la perspectiva y4 cuando est%n disueltos4 el Gyo vivenciadoH adBuiere una
realidad constante. 8sted es el ;er4 .l slo es.
.<ebemos tratar de perfeccionarnos1
&1
,-u. es lo Bue Buiere perfeccionar/ 's usted la perfeccinC vea sus i!perfecciones y
lo Bue resulte de ello es su perfeccin. Pertenece a la naturaleAa de lo falso el disiparse
cuando se le ve co!o tal. 8sted se identifica con su cuerpo y con su psiBuis!o y4 en
este nivel4 desea progresar4 lo Bue es una i!posibilidad. 'stos instru!entos le
do!inar%n !ientras crea en ellos.
'l d5a en Bue ya no piense Bue son usted4 la energ5a Bue ali!enta este error se
orientar% diferente!ente. Ieje Bue estos ele!entos funcionen libre!ente4 sin sentirse
li!itados por ellos. 8nica!ente4 note sus propios defectos4 esta atencin se encargar%
de ellosC su cuerpo4 su psiBuis!o son frag!entos deseBuilibrados de lo Bue es ustedC lo
Bue es i!perfecto slo puede engendrar i!perfeccin. 'sta constatacin nos invita a
una aceptacin global4 total. 'ntonces4 cada cosa se percibe en esta totalidad4
apareciendo y desapareciendo en ellaC de ella saca su realidad y en ella alcanAa su
eBuilibrio. 'sta posicin liberada del pasado es la <nica Bue per!ite ser articulado a lo
Bue se nos presenta4 sin intervencin del yo4 de una persona4 sin la injerencia
defor!adora de la !e!oria. 'n esta unidad funda!ental es donde descubri!os Bue
so!os por esencia plenitud4 alegr5a <lti!a4 perfeccin.
./u comportamiento debemos adoptar para conocer esta libertad1
'ntrenarse est% a !enudo unido a una !eta4 a un resultado4 es un obst%culo in!enso.
7nte todo4 sea consciente de su !an5a de Buerer ser esto o lo de!%s. Ko 9ay nada Bue
alcanAar ya Bue lo Bue est% buscando est% aBu5 y sie!pre 9a estado aBu5. ;u !ente4 libre
entonces de toda volicin se apaciguar% y el ca!bio de eje de gravedad se desplaAar%
del objeto 9acia el <lti!o sujeto4 su ;er Bue est% usted presintiendo. 'star alerta4 atento4
no preocupado por un devenir es algo Ginstant%neoH. 7s5 el tie!po 9a !uerto4 ya no 9ay
espera. 'n la ausencia del no!bre y de la for!a4 ,dnde est%n el !iedo4 la inseguridad/
La no proyeccin es plenitud y alegr5a.
La nocin de una persona4 de una entidad separada aparece causada por la
identificacin con el cuerpo. 7 este nivel4 la relacin 9u!ana se 9ace de objeto a objeto
y slo produce conflictos4 sufri!iento y servidu!bre. La persona es un objeto percibido
y4 co!o tal4 depende del Bue percibeC el <lti!o nunca puede ser objetivado ya Bue .l es
el Bue percibe.
(0
Liberarse de lo Bue est% percibido es el pri!er paso 9acia la eDperiencia vivenciada
y esto se consigue con una actitud de aceptacin y de constatacin4 Bue le desprende
espont%nea!ente de toda oposicin4 de todo rec9aAo.
;i desea usted ayudar a los de!%s4 pri!ero est. usted libre de toda necesidad de
ayuda. Cuando usted sabe esto profunda!ente4 da a los Bue le rodean el !ayor auDilio
posible. 'n el descanso es donde se cu!ple toda accin. 8sted no es el autor de sus
actos4 es la clarividencia en la accin. CualBuier acto viciado con una reserva !ental
personal es !adera de afectividad y final!ente no es !%s Bue un deseo de coger.
7yudar es a!ar4 es su verdadera naturaleAa4 donde slo 9ay el dar.
L7 P'SC'PCIEK
La percepcin slo es un pensamiento como otro cual"uiera$ .=or "u estamos
trabajando tanto con ella1
La percepcin corporal parece atrofiada en la !ayor5a de los seres 9u!anos4 por
causa de una intelectualidad de!asiado esti!ulada. 8na defensa4 agresiones situadas
profunda!ente dentro de nuestra estructura !uscular4 contribuyen a esta atrofia y para
liberarnos de estas crispaciones debe!os recurrir al despertar de las sensaciones. 's lo
Bue 9ace!os en los GPsanasH. Por este !edio4 el !<sculo y toda nuestra corporalidad se
liberan espont%nea!ente. ;i e!peA%ra!os por el !is!o !<sculo no podr5a!os llegar a
esta relajacin Bue eDperi!enta!os trabajando el o5do4 el olfato4 la sensacin t%ctil4 etc.
J
La nocin de ser una persona no reside en la sensacin pura Bue puede desarrollarse
total!ente ya Bue un yo Bue juAga y Bue condena no se apoder de ella. 'n este caso4
ning<n sujeto se est% interponiendo.
Lo percibido est% !%s cerca de la realidad Bue el concepto y por lo tanto tiene !ayor
autenticidadC da a la sensacin la oportunidad de vivir real!ente4 co!o cuando se
pelliAca una cuerda en un instru!ento de !<sicaC la vibracin est% captada por la caja
de resonancia4 luego interviene otra caja de resonancia espacial y otras vibraciones se
ponen en !ovi!iento.
'n la vida de cada d5a4 la percepcin de la sensacin tiene !uy pocas veces la
ocasin de percutir en nosotrosC est% interru!pida tan r%pida!ente por un yo Bue
cualifica4 Bue nos parece in!ediata4 no la deja!os desarrollarse.
()
.%s posible pasar de la percepcin al estado no2dual1
La percepcin pura es no6dual4 es una con la conciencia en la cual aparece.
.8mo se vuelve uno consciente del intervalo entre dos percepciones1
'n la percepcin pura Bue aparece en un algo Bue le contiene4 Bue pode!os lla!ar
la conciencia4 Gel contenienteH y el contenido son id.nticos. 'l Bue conoce el
GcontenienteH4 con otras palabras4 el Bue se GsabeH co!o conciencia y no co!o
psiBuis!o4 sabe GBue esH durante la percepcin. Cuando ter!ina la percepcin4 o entre
dos pensa!ientos4 sabe ta!bi.n GBue esH pero con una ausencia de sensacin.
'l transfondo se puede co!parar a la 9oja blanca en la cual dibuja!os se van
for!ando l5neas4 pero la 9oja blanca sigue eDistiendo continua!ente. 'l dibujo est%
superpuesto a la blancura Bue per!anece a95. La sensacin es una superposicin4 pero el
Bue Gno sabe Bue esH distingue <nica!ente los traAos Bue est%n separados por una
discontinuidadC no ve la 9oja blanca.
5aber "ue uno es, .no es tambin una percepcin1 .=odemos tener dos
percepciones al mismo tiempo1
's i!posible.
.=ero no es el caso cuando uno sabe "ue es1
La percepcin necesita una conciencia para ser eDperi!entadaC sin conciencia no
9abr5a percepcin4 pero la conciencia no necesita un agente para saber Bue es. ,$e
eDpreso con claridad/
(2
%l conteniente no es el contenido$ .Le es +til un testigo para ser reconocido como
tal1
Ko4 la conciencia no utiliAa inter!ediarios para serC si 9ubiera otro !%s4 esto
seguir5a 9asta el infinitoJ
.;enemos muy pocas percepciones puras1
$uy pocas4 en efecto4 considerando la intervencin de una clase de !e!oria de la
percepcin. Cuando la percepcin es pura4 no 9ay !e!oria. Por eje!plo4 puedo dirigir
!i atencin 9acia !is b5ceps o !i deltoides y sentirlos4 esto no significa
obligatoria!ente Bue los siento efectiva!ente4 es una sensacin Bue superpongo
recurriendo a una !e!oria org%nica. ;i al rev.s4 les dejo toda libertad4 si !e abstengo
de cualBuier orden4 se despiertan y el estado de origen de la sensacin se alcanAa.
.%ste saber "ue uno es, por lo tanto, es parecido a la l+cida presencia o a la
escuc0a perfecta1
;5 claro4 la aceptacin4 la constatacin4 son parte de esta globalidad4 de esta
totalidad4 de esta conciencia4 de este GcontenienteH si as5 lo prefiere. 'n esta postura L
no encuentro otra palabra !%s Bue aceptacin y constatacinL la !e!oria no
interviene. SoAa!os a veces este estado en la !editacinC incidental!ente4 so!os
plena!ente este silencio.
5iento, a veces, "ue la respiracin me molesta durante la meditacin$ %s algo slido
"ue me gustara parar$
Ko debe desear para la respiracin y ta!poco debe Buerer respirar. Iirija
sencilla!ente su escuc9a 9acia lo Bue se presenta a ella varios sonidos se van a
presentar4 un niFo Bue canta4 un coc9e Bue pasa4 un p%jaro en un %rbol4 pero no trate de
(3
coger estos sonidos4 no los !anipule. Ko dar% curso4 pues4 a lo Bue se presenta a su
escuc9arC la energ5a Bue se apodera del ruido seguir% un proceso 9acia atr%s y descubrir%
usted el escuc9ar puro.
-uiA% pueda ta!bi.n eDplicarlo de otra for!a un sonido o5do es producido por
vibraciones Bue necesitan una caja de resonancia para 9acerse audibles y el sonido est%
presente tanto tie!po co!o act<a la energ5a Bue le dirigeC en cuanto esta energ5a
dis!inuye4 nuestro escuc9ar sigue igual pero no est% i!plicado4 y en el !o!ento en Bue
el sonido !uere total!ente4 lo Bue Bueda es slo el escuc9ar4 no necesita ning<n agente4
se escuc9a a s5 !is!o por s5 !is!o.
.@o es una percepcin1
Oal co!o acabo de dec5rselo4 no es una percepcin4 sin e!bargo esta realidad Gsabe
Bue esH4 pero no co!o ve!os un objeto delante de nosotrosC sin la relacin conocedor y
cosa conocida.
.8mo es posible ser en este saber ser, este silencio, y al mismo tiempo ejercer
una actividad "ue e)ige memoria, la utili,acin de los conceptos, otra forma de
atencin1 <urante la meditacin lo comprendo, pero cuando debemos enfrentarnos
con el mundo e)terior, .cmo podemos conservar este contacto1
Oodas estas actividades diarias y !<ltiples encuentran su realidad4 su posibilidad4 su
eDtensin !%Di!a en el GcontenienteH4 en la conciencia. 'n cuanto Gsabe usted Bue esH4
en cuanto est% consciente!ente en este saber4 ya no est% en un psiBuis!o. ;us
actividades tienen cierta din%!ica4 pero no es algo ps5Buico4 esto no le apega al objeto
no le ata a .l.
.%ntonces podemos decir "ue este saber es la miel y "ue la probamos al mismo
tiempo1
(&
La sal no necesita Bue la salen para ser la sal4 es salada. 'l aA<car es dulce
natural!ente. 'l ;er se conoce a s5 !is!o por s5 !is!o directa!ente4 sin pasar por
ning<n inter!ediario. Ko puede usted oler el incienso Bue arde4 ver la 9oja de una
planta sin el rgano sensorio correspondiente4 pero el GcontenienteH Gsabe Bue esH
!ientras el contenido se !anifiesta bajo todos sus aspectos. 'l agua no Bueda afectada
por los peces Bue juguetean en ella4 sigue sie!pre siendo el agua.
La co!prensin de la perspectiva apropiada puede c9ocar contra el 9ec9o de no
tener usted todav5a la fir!e conviccin de Bue nada eDiste fuera de usted4 de Bue todo
est% inscrito en usted. Lo Bue ve4 lo Bue 9ace es una creacin del instante !is!o. La
!e!oria solo aFade a esto una continuidad4 ella es la Bue precisa de su estar usted aBu5
ayer o ante ayer.
((
VI
EL ACERCAMIENTO
Las eDperiencias4 co!o eDperiencias 9u!anas4 se sit<an en varios niveles y una
c9arla de car%cter espiritual debe tenerlo en cuenta. Parece Bue 9ay contradicciones4
contradicciones slo aparentes4 Bue al final resultar%n reconciliadas para4 de alguna
!anera4 celebrar su origen co!<n. ;i capta!os en Bu. nivel nos coloca!os en este
instante4 ya no las 9ay.
./u podemos constatar en nosotros, en el primer contacto con una persona "ue
nos ense-a, "ue se pueda considerar como una se-al de un acercamiento positivo1
Cuando usted presiente la verdad en el contacto con la persona Bue le enseFa4 toda
su vida to!a otra orientacin4 se instala en otra perspectiva. ;us e!ociones4 sus
senti!ientos4 sus decisiones se van depurandoC pudi.ra!os 9ablar de una
reorBuestacin de energ5as sin la !enor intervencin de nadie. 'ste presenti!iento de la
verdad es deter!inante para reconocer el error. ;i nos coloca!os bajo el enfoBue
individual4 pode!os 9ablar de falso y de verdadero4 de fracasos y de .Ditos4 pero desde
el punto de vista i!personal4 slo la verdad esC lo falso no es nada !%s Bue una
superposicin a lo verdadero y no tiene ninguna realidad. 's un no!bre Bue se da4
li!itado por el tie!po y el espacio4 producido seg<n las circunstanciasC depende
total!ente del <lti!o Bue lo percibeC la verdad eDiste en s5 !is!a4 por s5 !is!a4 no se
puede concebir por el pensa!iento. 'l deseo de ser consciente del ;er viene
directa!ente de .l4 es una lla!ada del ;er. Ko puede ser un objeto de deseo co!o tal o
tal cosa Bue nos falta. 'sta visin desencadena el traslado de la energ5a Bue transportaba
el error integr%ndolo en su origen4 en el ;er4 en lo verdadero.
(#
La vida no es m#s "ue dolor, sufrimiento$ %l mundo no deja de estar de luto$ ./u
puede usted decir acerca de esto1
'l dolor4 el sufri!iento son los de alguien. Ko pode!os 9ablar de ellos sin tener ya
conoci!iento del no6sufri!iento. Por otra parte4 es evidente Bue lo Bue percibe es
distinto de lo Bue es percibido. 'l dolor es un estado percibido Bue eDiste porBue usted
eDiste. 'l alguien4 el individuo4 el ego ta!bi.n es un estado. 's a la veA por costu!bre y
por error por lo Bue nos identifica!os con nuestras percepciones4 lo Bue es la condicin
!is!a de nuestra desgracia.
'l yo busca el placer y re9uye el sufri!iento f5sico y ps5Buico4 est% en una postura
constante de eleccinC puede usted constatar Bue a fin de cuentas4 cualBuier intencin4
cualBuier volicin es una 9uida ante sus errores. 'l objeto en s5 no tiene ni dolor4 ni
placer4 sino Bue depende del sujeto correspondiente. La no6aceptacin de una situacin
es la Bue crea y !antiene nuestra pena Bue no es !%s Bue un indicador4 una alertaC la
aceptacin eli!ina el papel del GegoH Bue se debilita4 y slo entonces nuestro dolor se
9ace soportable.
7brirse al placer es !uy natural4 pero el rec9aAo de su opuesto por un yo Bue 9uye o
se defiende4 cierra el paso a la subida de la alegr5a. 'l sufri!iento 5nti!a!ente
!eAclado a la estructura !iedoNdeseo pone una barrera a la energ5a creadora de la
posibilidad6total. Con esta constatacin4 el acento se traslada desde lo percibido 9acia el
<lti!o Bue percibe Bue es el ;er. 7s5 es co!o pode!os decir Bue la pena conduce a la
alegr5a.
8n yo Bue presiente la realidad trae consigo la aceptacin y se disuelve en el
eBuilibrio perfecto. Lo Bue Bueda es clara visin silenciosa4 eDperiencia no objetiva4 no
dual. 'l estado egtico es por definicin conflicto4 !iedo4 avideAC el espect%culo de
nuestra sociedad es lo Bue !ejor lo de!uestra. Co!prendido esto4 un !undo nuevo
e!pieAa para usted ya Bue su naturaleAa aDial eDcluye este estado. 'ntonces4 libre de
cualBuier esclavitud y verdadera!ente constructivo4 usted es una ayuda verdadera para
su entorno.
.8mo se desarrolla la discriminacin1
(7
'l discerni!iento4 la discri!inacin se realiAan sin Bue 9aya alguien Bue est.
discri!inando. La volicin no es !%s Bue una continuacin de lo ya conocido.
, 8u#les son las actitudes "ue refuer,an la barrera construida por el yo1
Los apegos4 la evocacin frecuente de las eDperiencias anteriores y su carga afectiva4
cualBuier recapitulacin en vista a una seguridad4 a una continuidad4 a un alguien4 todo
esto refuerAa esta barrera.
La personalidad se eDpresa en la duracin4 pero el ;er es inte!poral. Intentar
descubrirse en una percepcin deter!inada es un proceso sin fin y lleva de proble!a en
proble!a. La supre!a felicidad es no6dual.
Claro4 usted no es el cuerpo Bue no es !%s Bue eDtensin de lo Bue es usted
real!ente. 'n realidad4 cualBuier for!a no es !%s Bue una eDpresin de usted !is!o.
8sted no puede describir lo Bue es4 slo puede decir lo Bue no es. ;u verdadera
naturaleAa trasciende el cuerpo y la !ente. Por esto la pregunta G,Bui.n soy yo/H no
encuentra contestacin. Ko tiene eco4 no tiene garra4 toda referencia cae y usted se
despierta en un silencio respuesta total. :uscarse en una objetivacin es vano. Oiene
usted Bue ver esto con una perfecta claridad. Ko ponga constante!ente esta evidencia
en duda agitando el pasadoNfuturo. 'n el Ga9oraH inte!poral es donde se encuentra lo
vivido. CualBuier otra for!a de concebir el acerca!iento es una acu!ulacin Bue
enriBuece la !e!oria4 dilata la !enteC 9ay Bue substraer4 desaprender. 'ste
a!ontona!iento no es !%s Bue vanidad4 deseo de seguridad de la persona. 'l conflicto4
el proble!a aparente es un producto de la !ente4 %vida de eDpansin4 de justificacin.
'lla es Bui.n concibe todos los argu!entos. "er esto de un !odo instant%neo4 global4 le
lleva a lo Bue nunca 9a dejado de ser la insondable felicidad del ;er.
.8u#l es el motivo profundo "ue nos incita a la b+s"ueda espiritual1
"arios factores pueden llevarnos a la b<sBueda espiritual pri!ero pienso en los Bue4
por su pasado4 tienen una nostalgia profunda de lo divino bien anclada en ellos. 'n este
caso4 no pode!os 9ablar de !otivo4 pode!os decir co!o el $aestro 'c?9art Bue GIios
se buscaH.
(0
Luego4 est%n los Bue el !undo y su prestigio dejan total!ente indiferentes y Bue ya
no encuentran sabor a los objetos y a las relaciones 9u!anas. 'ntonces4 nos pode!os
preguntar ,la culpa la tiene el !undo4 o es !i actitud 9acia .l la Bue causa este
desencanto/ 'sta duda 9ar% Bue surja en nosotros una interrogante ,Cu%l es !i
naturaleAa real/ ,-ui.n soy yo/ ,-u. es la vida/ ,-u. significa esta eDistencia/ 'stas
preguntas se las plantea tarde o te!prano cualBuier 9o!bre sensatoC est%n4 por as5
decirlo4 profunda!ente inscritas en nosotros4 y4 al profundiAarlas4 ter!ina!os por
volvernos espectador del espect%culo.
'l GyoH parece estar en el centro de todo y parece dese!peFar !<ltiples papeles
ando4 tengo fr5oC con una !ente !%s abierta4 !%s alerta4 constata!os es el cuerpo el
Bue anda4 el Bue tiene fr5o. Igual!ente4 cuando deci!os4 !e acuerdo4 !e i!agino4 es
una identificacin con la !enteC lo real no est% do!inado por ello.
Las !odificaciones del cuerpo y de la !ente a trav.s de las edades4 niFeA4
adolescencia4 !adureA4 vejeA4 son percibidas por un conocedor Bue no podr5a observar
si .l !is!o no fuera in!utable.
's evidente Bue4 co!o yo !e encuentro en una situacin en la cual vivo en relacin
con los objetos4 !is actos dependen total!ente de estos contactos son agradables o
desagradables. Ko son !%s Bue reacciones. Por la ansiedad4 el !iedo y el deseo4 voy
creando un !undo en el cual se agitan los 9u!anos y voy buscando donde agarrar!e4
un !edio para distinguir!e de ellos4 encontrar!e a !5 !is!o4 por lo tanto4 separar!e.
;on !ecanis!os Bue debe!os ver en vivo !uy clara!ente con una lucideA serena4
despegada de toda preocupacin personal4 lo Bue da el i!pulso indispensable para una
b<sBueda 9onrada y seria4 para seguir buscando ardiente!ente el descubrir el verdadero
GyoH.
./u debemos entender por el conocimiento de la trascendencia1
Ko pode!os conocer la trascendencia4 slo pode!os conocer lo Bue ya sabe!os. 'l
conoci!iento del !undo objetivo no es un conoci!iento4 no es !%s Bue la
superposicin de una percepcin4 un afecto4 un concepto. 'l conoci!iento por
eDcelencia es Gser conoci!ientoH. 'ste deseo es el !vil profundo4 el !otivo de todos
nuestros actos. ;e desarrolla4 la !ayor5a de las veces4 de un !odo disperso4 sin Bue
tenga!os verdadera!ente conciencia de ello4 y general!ente necesita!os a un
instructor Bue lo dirija4 lo oriente con un enfoBue !ejor4 9acia el <lti!o eBuilibrio.
(1
'l cuerpo y nuestras facultades !entales no tienen ninguna realidad propiaC
dependen total!ente de la conciencia. 'ste trasfondo no6ca!biante es lo Bue nos
per!ite darnos cuenta de ello. 7parecen y desaparecen en nosotros4 en nuestro
verdadero GyoH4 pero no so!os ellos4 y por ello so!os capaces de conocerlos. 'Disten
cuando son pensados y aparecen de un !odo discontinuo. Cuando 9ace!os 9incapi. en
el aspecto objetivo de este conoci!iento4 la !is!a conciencia parece discontinuaC en
una observacin !uy profunda4 !uy l<cida4 ve!os de un !odo absoluto4 cierto4 Bue es
ineDacto.
'n el estado de vigilia y en el soFar4 esta!os in!ersos en el objetoC en el sueFo
profundo esta!os su!ergidos en nosotros !is!osC pero estos tres estados vienen
directa!ente de la pura conciencia. 'sta eDperiencia surge entre dos pensa!ientos4 dos
percepciones y en el sueFo profundo.
Para poder 9ablar de ausencia de objeto4 debe 9aber una presencia. 'l 9incapi.
puesto en el aspecto objetivo de la eDperiencia la 9ace parecer negativa4 olvida!os su
lado positivo la presencia de la pura conciencia4 de la unidadC en los !o!entos de
felicidad4 paA4 alegr5a4 so!os lo vivido.
CualBuier pregunta Bue nos 9ace!os acerca de nuestra propia naturaleAa es causada
por el presenti!iento de ser4 sino no se podr5a 9acer4 viene directa!ente de esta
pre!onicin Bue la 9ace surgir en nosotros. Cuando el Bue pregunta se pierde
total!ente en el silencio4 se abandona a esta lla!ada de la verdad4 llega un !o!ento en
Bue se descubre siendo .l !is!o esta realidad.
Por una co!prensin instant%nea el adorador pierde todo su dina!is!o intencional4
volitivo4 y con .l4 su naturaleAa de adoradorC se revela co!o adorado. Cuando ya no 9ay
ni adorador4 ni adorado4 Bueda el ;er. 'ntonces pode!os 9ablar de una pura inti!idad
con nosotros !is!os en la cual conoce!os nuestra esencia4 nuestra naturaleAa aDial. Por
lo tanto4 no se trata de reducir la conciencia a una conciencia de algoC debe ser una
percepcin instant%nea4 directa4 de uno !is!o4 conciencia de la realidad4 del GyoH. La
trascendencia no es un concepto4 es una vivencia4 usted lo sabe.
#0
VII
LO VIVENCIADO. EL MAESTRO ESPIRITUAL
's i!posible volver a traer lo vivenciado a la !e!oriaC el Gsaber serH no
corresponde a la !e!oria4 pode!os recordar slo lo Bue 9e!os captado !ental!ente4
en un !o!ento deter!inadoC esta vivencia4 absoluta!ente no !ental4 no6dual4 es ;er
puro. 'l instructor est% !%s all% de su enseFanAa y el conoci!iento del ;er4 es decir ser
conoci!iento4 es intrans!isible4 inco!unicable. La eDpresin verbal es slo un p%lido
reflejo de lo ineDpresable4 la beatitud. La enseFanAa es slo un preteDto y las palabras
pronunciadas no deben nunca !aniatar4 para Bue el Bue est% recibiendo la enseFanAa
vuelva a encontrar su soledad4 el silencio4 el <lti!o saber Bue es su verdadera
naturaleAa. 'sto eDige un escuc9ar en una disponibilidad absoluta4 de la cual est%
ausente cualBuier anticipacin conceptual4 porBue aprender algo objetivo es sie!pre
parcial. Lo Bue se enseFa no debe dar al Bue busca ninguna ocasin de fijarse
corporal!ente o ps5Buica!ente4 cualBuier enunciacin debe apuntar sin rodeos 9acia un
ser aDial4 la conciencia unitiva4 fuera del tie!po4 de donde e!ana directa!ente lo Bue se
le est% trans!itiendo. 'l instructor desapega al disc5pulo de su cuerpo4 de su !ente4 para
Bue se vaya disolviendo en su propia esenciaC entre ellos reina una unin perfecta. La
verdad es conocida en su totalidad4 a trav.s de lo Bue sugiere el Ggur<H4 ya Bue .ste y su
enseFanAa son una sola cosa. Secuerdos frecuentes4 no intencionales aparecer%n en el
ca!inar y el aspirante ser% solicitado por este <lti!o eBuilibrioC lo Bue se 9abr%
vivenciado a sabiendas en presencia del !aestro espiritual se afir!ar%. La estabilidad en
este estado4 !%s adelante4 la disolucin y la !aduracin absoluta ya slo ser%n cuestin
de tie!po.
#)
5i 0e entendido bien, la ense-an,a apunta 0acia nuestro 5er no condicionado y
provoca frecuentes recuerdos de lo "ue 0emos e)perimentado$ Los elementos verbales
no son m#s "ue una entrada en materia y se apagar#n para dejar persistir el silencio
sin objeto, la plenitud$
'Dacta!ente.
./u entiende usted por escuc0ar receptivo en el momento en "ue el instructor
0abla de la perspectiva espiritual1
'l disc5pulo debe ad9erirse total!ente a lo Bue se le trans!iteC debe estar libre de
cualBuier idea preconcebida4 de cualBuier teor5a o creencia4 lo Bue crea una
disponibilidad absoluta. ;u verdadera naturaleAa4 en el !o!ento de la ponencia4 se 9ar%
presentir por la eli!inacin de lo Bue no es real!ente .l.
'st% claro Bue4 en cuanto se 9a alcanAado el objeto deseado4 se instala un estado sin
deseo4 sin intencin4 sin yo4 sin conocedor ni conocido. ;lo despu.s es cuando el yo se
apropia del instante !aravilloso y lo traduce bajo la for!a de Gsoy feliAH4 en una
relacin sujeto6objeto. 'n el !o!ento de la eDperiencia4 el yo estaba disuelto4 pero 9a
sido i!pregnado de un perfu!e Bue le per!ite recordar. La !e!oria atribuye la fuente
de este deslu!bra!iento al objeto y refuerAa4 pues4 el proceso Bue nos 9ace buscar en .l
la <lti!a realidad. Cuando el yo est% separado de su origen4 la unidad resulta rota y
aspira a volver a encontrarla. Secordar un objeto co!o !otivo de un deslu!bra!iento
trae consigo apegarse a .l4 pero co!prender Bue no es !%s Bue un indicador desplaAa el
.nfasis Bue se le 9ab5a atribuido. 'ntonces aparece el despertar 5nti!o del recuerdo.
'ste presenti!iento de la plenitud4 absoluta!ente sin causa4 se apaga al !is!o tie!po
Bue la sustancia del yo4 y lo absoluto se revela espont%nea!ente.
;u entorno e!pieAa a partir de su cuerpo4 de su vitalidad4 y todo lo Bue se presenta
en lo in!ediato debe ser aceptado total!ente4 esto significa4 debe ser visto sin volicin4
!%s all% de los opuestos aceptacin y no6aceptacin. ;u condena4 su rec9aAo no le
devolver5an la libertad4 al rev.s4 le opri!ir5an4 le agobiar5an.
8n escuc9ar sin eleccin trae consigo su propia eleccin4 sin alguien Bue escoge y le
deja a usted en una libertad total.
#2
.8u#l es el principal obst#culo al estado de plenitud1
Ta se lo dije la nocin del yo es el principal obst%culo a la plenitud de todas
nuestras virtualidades4 no es !%s Bue una sustancia i!aginaria4 construida por el
conteDto social y Bue debe su eDistencia a la !e!oria.
.8mo se puede apagar, disolver, esta nocin1
Oenga usted4 profunda!ente anclada en usted4 la idea de Bue cada cosa es distinta de
usted4 de Bue est% fuera de usted. Igual!ente4 la sensacin4 su cuerpo4 son objetos entre
los de!%s4 Bue pueden ser !irados co!o separados de usted. Por una observacin
atenta4 se dar% cuenta de Bue su GegoH pierde poco a poco su opacidad. Luego ver% Bue
sus pensa!ientos4 sus e!ociones4 senti!ientos de si!pat5aNantipat5a4 ellos ta!bi.n no
son !%s Bue percepciones. 'ste distancia!iento le llevar% a colocarse co!o <lti!o
conocedor y su nocin del yo va perdiendo lo Bue Bueda de sustancia. 'l entorno4
concebido antes co!o un a!ontona!iento de cosas4 resulta trans!utado. 'l objeto ya
no es un objeto4 de a9ora en adelante es una prolongacin4 una eDtensin4 una eDpresin
de la conciencia. 's el resultado de un captar instant%neo4 total. 'sta eDperiencia es de
una naturaleAa diferente a la de la asi!ilacin Bue procede por etapas.
./u lugar ocupa <ios en el 7edanta2Advaita1
La ausencia de un yo en usted es presencia de Iios. La ausencia de un GyoH
proyectado significa una relacin no objetiva sin separacin entre todos los seres.
'l encadena!iento es pura!ente conceptual4 una idea. Ko ata nuestra verdadera
naturaleAa. La objetivacin de lo Bue so!os Labsoluta!ente no objetivablesL
obscurece lo Bue so!os real!ente. Iebe!os vivir no parcial!ente4 sino total!ente4 sin
vernos co!o una entidad independiente. Ie no ser as54 se produce un c9oBue entre la
accin espont%nea y el GyoH4 lo Bue produce la sensacin de encadena!iento. "ivir
espont%nea!ente4 es vivir !ovido por la conciencia6silencio en la cu%l nuestra
personalidad est% entonces total!ente integradaC la conciencia6silencio es Buien se
#3
encarga de nosotrosC un pensa!iento4 una accin espont%nea i!plican sie!pre una
ausencia de yo.
'l yo6!is!o es una i!agen Bue e!iti!os4 a!ueblada por nu!erosas caracter5sticas4
lo Bue nos gustar5a ser4 lo Bue considera!os Bue so!osC es parecido a lo Bue ocurre
cuando alguien se !ira en un espejo y al ver sus ojos penetrantes4 sus p!ulos
!arcados y sus arrugas4 se identifica con esta i!agen reflejada por el espejo.
La investigacin Bue se 9ace en vivo4 sin ninguna previsin4 sin anticipacin4 no
guiada por ning<n instru!ento4 escuc9ar desinteresado4 sin proyeccin de un resultado4
prepara el terreno per!itiendo una percepcin instant%nea de la verdad.
La duda es una caracter5stica del punto de vista individual. 's la eDperiencia vivida
del GsoyH la Bue per!ite ver con claridad Bue el ego no es !%s Bue una figura
fantas!agrica. Cuando duda usted de su propia eDistencia4 9%gase la pregunta ,Bui.n
duda/ La contestacin ser% inevitable!ente yo4 Buien soy consciente de una duda.
Kuestra naturaleAa aDial est% apre9endida intuitiva!ente4 no se la puede conocer
objetiva!ente co!o siento4 estoy triste4 etc.J G;oyH traduce el estado incondicionado4
lo Bue transciende la individualidad.
.=uede esta comprensin surgir en cual"uier momento1
;54 es in!ediata4 puede surgir tanto en el estado de vigilia co!o en el del soFar4 y en
el !o!ento en Bue pasa!os del sueFo profundo al estado de vigilia. Por s5 sola
volatiliAa todos los Gclic9.sH y reintegra el todo en la unidad.
Para la !ayor5a de nosotros4 la atencin es concebible bajo la for!a de atencin a
algo4 o co!o consecuencia de algoC y 9ace!os 9incapi. en el aspecto objetivo de la
eDperiencia4 la atencin crea la ilusin de una continuidad objetiva. La atencin sin
eleccin per!itir% Bue el objeto se disuelva en el ver silencioso4 <lti!o sujeto4 no dual4
per!anente4 funda!ento de toda dualidad aparente.
La co!prensin total es instant%nea4 no deja sitio a ninguna pregunta o
interpretacinC es una visin fulgurante y la nocin del espacioNtie!po resulta abolida.
La eleccin entre lo corto y lo largo4 el bien y el !al4 es un concepto4 un atributo
causado por la identificacin con el cuerpo. 'l verdadero conoci!iento es de otra
naturaleAa4 est% !%s all% de los opuestos y de la co!ple!entaridad. ;olo esta visin
total destruye4 disuelve los nudos y supri!e el condiciona!iento.
#&
./u significa para usted la palabra <ios1
's un concepto.
,4 "u es un concepto1
8na idea4 un pensa!iento.
,4 "u es un pensamiento1
8na i!agen creada por la !e!oria visual4 auditiva4 t%ctil4 etc.J4 un objeto.
.8ual"uier pensamiento es un objeto1
;54 eDcepto el pensa!iento GyoH Bue no tiene substancia objetiva y se refiere
directa!ente a una vivencia no objetiva.
%sta e)periencia de la cual 0abla usted, .es posible locali,arla corporalmente1
'st% fuera de cualBuier espacioNtie!po4 por lo tanto no objetivable.
.=uede usted darme de ella una nocin para ayudarme a concebir mejor la
realidad1
'n el escuc9ar4 despojado de cualBuier resistencia o agresividad4 su cuerpo se vuelve
o5do4 todo su entorno espacial ta!bi.n y al final slo Bueda un escuc9ar total. Lo Bue
#(
escuc9a y lo Bue es escuc9ado ya no est%n. 'st% usted en el u!bral de la no6dualidadC 9a
abandonado el !olde de los conceptosC esto pertenece a lo vivenciado. 'l prono!bre
GyoH apunta 9acia Iios.
5i 0e entendido bien, lo vivenciado es lo "ue "ueda cuando ya no 0ay pensamiento,
cuando se acabaron las sensaciones$
Lo vivenciado es un Gcontinuu!H4 un eterno a9ora. CualBuier objetivacin fluye de
a95 de un !odo discontinuo.
%ntonces, ."u son el mundo y los objetos "ue nos rodean1
Oa!bi.n son conceptos. 'l !undo se li!ita a nuestro entorno !%s prDi!oC su
cuerpo4 sus sensaciones eDisten slo cuando son pensados. Ko tienen ninguna realidad
propia4 fuera del <lti!o sujeto4 el GyoH4 y co!o vienen de .l y ter!inan en .l4 no son de
una naturaleAa diferente de este GyoH conciencia.
.;iene el yo un car#cter individual, personal1
's una vivencia <lti!a y no se debe confundir con un concepto4 i!agen de un yo.
Ko 9ay nada fuera de esta conciencia unitiva4 en ella ninguna divisin se percibe. Ooda
cosa est% contenida en ella4 surge de ella4 apunta 9acia ella y ter!ina en ella.
.5e puede distinguir una meta en las relaciones "ue e)isten entre el yo y el
mundo1
Ko 9ay !eta. Iios es la perfeccin y est% fuera de todo perfecciona!iento. ;i
Buere!os 9ablar de !eta4 el !undo y sus objetos est%n aBu5 para revelarnos el <lti!o
sujeto4 el GyoH.
##
VIII
/uien ve en el acto el no2acto y en el no2acto el
acto9 ste es un sabio entre los 0ombres, est# en
estado de unin, 0ace posible la totalidad de los
actos$
:9agavad6=it% I"6)0
HACIA LA PLENITUD
La caracter5stica de nuestro condiciona!iento es Bue nos considera!os co!o una
entidad autno!a4 individual4 y as5 la realidad no puede llegar 9asta nosotros. 8n
concepto es una ficcin sin substancia4 sin independencia4 co!o un sueFo4 y en este
nivel todo lo Bue 9ace!os est% dirigido por un yo4 es intencional4 es un acto parcial. Lo
Bue efectua!os bajo la influencia del GyoH individual nos encierra en un c5rculo
infernal4 so!os tributarios de las condiciones de este acto y de este pensa!iento.
'l acto puro4 sin eleccin4 la no6eleccin4 el acto infinito de la conciencia es
indiferente a lo puro y a lo i!puro4 a lo bello y a lo feo. Los conceptos elaborados desde
un punto de vista !oral no son !%s Bue una li!itacin del acto puro4 Bue es
absoluta!ente indiviso4 plenitud. 'l acto espont%neo es libre de lo opuesto Bue i!plica
cualBuier for!a de eleccin. 'n la conciencia unitiva ya no 9ay pensador4 ni actorC en lo
Bue es creativo4 nadie act<a4 todo se 9ace sin la injerencia de un yo4 Gse 9aceH y
entonces es un acto total.
Cuando aparece un deseo no for!ulado todav5a4 Bue no 9a to!ado consistencia al
eDpresarse verbal!ente o al fijarse en un objeto4 debe!os to!ar conciencia de este
deseo per!aneciendo independientes. 7s5 se apacigua la agitacin y su dina!is!o se
!uere en el observador supre!o4 nuestro GyoH Bue lo contiene todo y no puede desear
otra cosa Bue .l !is!o. La i!pulsin4 la sensacin4 slo tienden obscura!ente 9acia
#7
una eDpresin no fijada en un concepto. Iebe!os vivir el deseo per!aneciendo fuera de
.lC entonces volve!os a lo Bue so!os plenitud sin objeto. 'n cuanto se obtiene esta
visin clara4 nada resulta !%s evidente Bue la <lti!a realidad de la conciencia ili!itada.
La vida real se sit<a !%s all% del naci!iento y de la !uerte4 !%s all% de la
aparicinNdesaparicin4 no est% li!itada por nuestra !ente ni atada por la !e!oria. 'sta
aparente incgnita se da a conocer cuando nos da!os cuenta de Bue lo conocido ef5!ero
actual es una co!pensacin4 una b<sBueda sin salidaC pierde entonces su li!itacin y se
disuelve en el eterno conte!plador4 toda presencia4 ser4 vida. 'n la esfera de lo
conocido4 cada cosa est% clasificada4 catalogada4 congelada. $%s all%4 es un
descubri!iento constante4 todo apunta 9acia la conciencia6testigo y todo est% absorbido
en ella.
'l !iedo4 la angustia est%n subordinados a la !e!oriaC la e!otividad4 la afectividad
Bue ciegan son reflejos de un psiBuis!o alienado4 las ideas4 los ideales no son !%s Bue
9uida ante una continua renovacin.
La constatacin de lo Bue so!os4 perfecta beatitud4 con una perspectiva correcta4 es
el punto de arranBue. 'ntonces4 nuestra vida adBuiere otro significado. 's un
conoci!iento instant%neo4 una percepcin directa y las investigaciones propuestas por el
instructor nos llevan 9asta esta intuicin. Perspectiva significa orientacin4 Gapuntar
9aciaH4 y la eDperiencia consiste en G!antenerse a95H4 a no volver !%s a ser prisionero
de los errores del yo y de sus li!itaciones.
'l pensa!iento discursivo4 intencional4 nunca puede llevar a esto 9acia lo cual
apunta!os4 el ser. La intuicin directa nos alu!bra4 nos enseFa Bue no 9ay nada por
acu!ular4 nada por adBuirir y el dina!is!o de la b<sBueda se vac5a. 'n cuanto se disipa
la ilusin4 el buscador vive la plenitud Bue es gracia.
'l <lti!o eBuilibrio depende de la instalacin en la realidadC el cala!bre inicial4 el
GegoH desaparece en .l y el esp5ritu4 el cuerpo est%n unificados4 ar!oniAadosC nuestro
organis!o psicoso!%tico entero est% in!erso en la euforia4 toda fluctuacin !ental est%
apaciguada cuando viene la alegr5a. 7l surgir este pri!er estre!eci!iento4 cuyos
raudales pasan con eDtre!a rapideA4 d.jese desliAar en la alegr5a sin objetoC en realidad4
cualBuier objeto no es !%s Bue un reflejo de la paA infinita del ser4 realidad
constante!ente presente4 subyacente4 aunBue general!ente lo eDperi!enta!os slo de
un !odo dis!inuido.
La naturaleAa esencial de la felicidad brilla en el vac5o aparente Bue eDiste entre dos
estados y se vuelve constante o!nipresencia4 incluso rodeada de objetos. Ooda paA es
una eDpresin de ello. Interrogar una cosa consiste en dejarla Bue 9able4 Bue se eDprese4
Bue viva4 sin interponer entre ella y nosotros un velo !%s o !enos opaco4 tejido por un
#0
yoC y preservando los !o!entos sin for!ulacin4 per!aneciendo en la sensacin4 sea
t%ctil4 sea auditiva4 se disuelve en el testigo silencioso.
Lo Bue so!os Ltoda presenciaL tiene su aparente eDtensin en un espacio6tie!po
en el cual pode!os 9ablar de vivir y de !orir una i!agen en la !enteC pero nuestra
naturaleAa genuina no tiene ni naci!iento ni !uerte4 solo 9ay naci!iento y !uerte de
un yo.
CualBuier fen!eno se desarrolla en este espacio6tie!po. 7bstenerse de pensar por
un acto de disciplina4 de voluntad4 ta!bi.n est% producido por un yo4 por su afir!acinC
tratar de no 9acerlo es todav5a una conceptualiAacin4 ya Bue todo debe disolverse para
Bue el fondo se vuelva una vivencia. Por lo tanto4 una objetivacin es un i!pedi!ento
para integrar lo Bue so!os real!ente4 nunca pode!os despertarC un esfuerAo para llegar
al despertar dentro de un 9oriAonte circunscrito por un GegoH es un obst%culo. ;i esta
intencin nos abandona4 nos invade la gracia4 todo es gracia. 'l ;er es una lucideA
silenciosa Bue no se deja definir co!o un silencio negativo con su opuesto el ruido.
,C!o concebir esto/ ;i Buere!os cal!arnos voluntaria!ente per!aneciendo en
este nivel4 si rec9aAa!os4 agredi!os4 nos defende!osC en ca!bio4 si lo acepta!os4 esta
agitacin se pierde y se funde en el silencio del ser. ;i la escuc9a!os total!ente4 se
!uere en la paA de la cual no es !%s Bue una e!anacin.
Cuando 9abla!os del presente4 slo Buere!os 9ablar de este presente4 eterno
presente nuestro4 desnudo de todo artificio !ental y ps5Buico. 'l buscador puede ser
considerado co!o un yo proyectado Bue eDperi!enta una carenciaC separado de la
unidad4 intenta en vano4 abandonar este estado de espas!o. Cuando por fin abandona la
b<sBueda4 su i!pulso se disuelve en el observador silencioso y el yo Bue no es !%s Bue
un !ovi!iento centr5peto se vuelve entonces un !ovi!iento centr5fugo. Kos
integra!os entonces en nuestra verdadera naturaleAa4 Bue conoce!os por una intuicin
inalienable.
;ola una entidad conceptual puede ser esclaviAada o libreC cuando este reflejo nos 9a
dejado4 ya no se puede 9ablar de libertad o de apego. Ooda tendencia a Buerer objetivar
lo Bue no es conocible es un i!pedi!ento para una percepcin de nuestra verdadera
naturaleAa Bue es ;er4 realidad no dual4 lo Bue so!os genuina!ente y Bue conoce!os
por GintroversinH4 all5 donde no 9ay ni eDterior ni interior.
Para Bue lo desconocido se vuelva conocido4 lo conocible debe dejar de obstruir la
conciencia. La !ente es la Bue cre nociones tales co!o encadena!iento y libertadC la
!ente se eli!ina sin esfuerAo ni disciplina4 cuando el silencio se 9a 9ec9o real en
nosotros. 's un conoci!iento4 un a!or4 sin la presencia de un yo. Ie este silencio6vida
e!ana el aro!a de la eDistencia.
#1
I
CONOCER EL SER ES CONOCERSE COMO SER
'l conoci!iento verdadero es ser conoci!iento4 .l solo es digno de tal
deno!inacinC no se sit<a en el proceso 9abitual del pensa!iento Bue se desenvuelve en
una relacin sujeto6objeto. Ko pode!os pensar lo desconocido ya Bue es i!pensableC
co!o se lo 9e repetido tan a !enudo4 debe estar total!ente convencido de Bue
utiliAando lo conocido slo pode!os dar vueltas. Kunca se lo repetir. bastante.
'sta actitud4 pues4 no podr5a revelar lo desconocido Bue es nuestra naturaleAa aDial.
Ieje Bue esto se vuelva verdadero en usted4 instant%nea!ente se producir% un silencio
en el cual estar% usted abierto a la verdad <lti!a.
$%s adelante aparecer%n los recuerdos y dirigir%n sus pensa!ientos 9acia ese
Gvivenciado una veAH Bue perder% sus l5!ites4 su substancia4 y !orir% en su fuente.
Cuando un objeto se conoce4 su objetividad se funde en la posibilidad6universal4
paA4 lucideAC la luA est% presente antes de Bue se vea. 'l <lti!o conoci!iento es el
conocedor del conoci!iento fraccionado4 relativo. La aparicin de las cosas se 9ace de
un !odo discontinuo4 pero la conciencia es in!utableC d.jese solicitar4 el objeto se
apagar% en la pura conciencia en la cual usted se establecer% por fin.
.8mo puede liberarme de los artificios del pensamiento, de la repeticin1 %n otros
trminos, .cmo puedo vivir creativamente1
70
La !ente no se puede ca!biar a s5 !is!a4 el yo volitivo no es !%s Bue uno de sus
aspectos4 no podr% producir una !utacin por una actitud de apreciacin4 de eDcusa4 de
eDplicacin4 de cr5tica4 de conclusin. La !ayor5a de las veces la accin no es !%s Bue
agitacin !otivada por el !iedo4 la angustia4 el deseo.
;on aspectos de una !ente calidoscpica apoyada en lo conocido4 la !e!oria.
Cuando consegui!os una visin total4 cualBuier proceso intencional4 volitivo4 nos
abandona y deja slo conciencia6silencio4 toda6presencia silenciosa Bue nos libera de la
estructuracin fabricada por un yo. 's una vivencia Bue abre un !undo de energ5as en
nosotros. 8n !undo nuevo.
$edi!os el tie!po por per5odos fijos Bue considera!os co!o pasado4 presente4
futuroC pero el presente ya es pasado cuando pensa!os en .l4 la felicidad <lti!a es lo
<nico Bue es real!ente presenteC el tie!po se puede concebir <nica!ente dentro de una
sucesin de pensa!ientos. La conciencia6silencio sie!pre est% a954 9aya o no
pensa!iento4 de no ser as54 ,c!o podr5a!os 9ablar de una ausencia de pensa!iento/
La realidad se vuelve una vivencia cuando4 enfrente de la lucideA sin eleccin4 el
error se revela co!o tal y se desvanece en lo verdaderoC es instant%neo.
'n esta lucideA sin dina!is!o4 sin orientacin4 lo falso aparece con su verdadero
aspecto4 la intuicin de lo verdadero lo desen!ascara y no Bueda ning<n residuo.
'ntrevisto de repente4 lo real se vuelve una certeAa clara4 lu!inosa. La verdad es4 y no
necesita prueba4 brilla con todo su esplendor y su presenti!iento eli!ina lo Bue es
errneo.
Ios entidades no pueden eDistir en el !is!o !o!ento4 si!ult%nea!ente. La causa y
el efecto no son !%s Bue un !odo de pensar en la vida corriente. Cuando refleDiona!os
sobre una causa4 el efecto no est%C cuando ve!os el efecto4 la causa deja de eDistirC sin
el efecto4 ,dnde est% la causa/ Iel !is!o !odo Bue la distincin sujeto6objeto4 la
co!paracin si!pat5aNantipat5a se apoya en la !e!oria y no es !%s Bue !e!oria. 'sta
!e!oria es un pensa!iento en !edio de !uc9os otros4 no tiene substancia propia!ente
dic9a. La idea de un pasado o de un tie!po futuro sie!pre eDiste a9ora. Conoce!os el
tie!po por una sucesin de conceptos basados en la !e!oria. Cuando ve!os
clara!ente lo Bue es la !e!oria4 el tie!po nos abandona.
Ko se puede 9ablar de objeto sin sujeto4 ni de sujeto sin objeto. 'n el !o!ento de
una percepcin4 ning<n yo est% presenteC despu.s es cuando deci!os 9e visto4 9e o5do.
8n sujeto y un objeto son dos nociones separadasC slo pode!os tener una al !is!o
tie!po4 incluso la accin corporal y la percepcin sensorial. 8n objeto sin sujeto ya no
es verdadera!ente un objeto4 lo !is!o ocurre con la causa y el efecto. 'l pensa!iento4
la !e!oria4 el tie!po4 aparecen en la conciencia6silencio4 no son !%s Bue una
7)
eDpresin de la eternidad presente. Cada percepcin es un universo nuevo del cual
nuestro cuerpo4 nuestro psiBuis!o4 for!an parte y lo crea!os pens%ndolo.
7 !enudo se 9abla de sujetar4 de cal!ar la !ente con ayuda de la concentracin4
pero un poco de refleDin nos enseFa Bue la distraccin y lo Bue la do!ina son parte
5ntegra de la !ente y es i!posible oponerla a s5 !is!a. Lo <nico Bue se consigue as5 es
una !ente bloBueada4 encerrada en una contraccin co!o un canario en su jaula. La
vigilancia silenciosa do!ina lo uno y lo otro y4 vistas as54 la !ente y sus agitaciones se
!ueren4 se evaporan4 no siendo !%s Bue funciones. Lo Bue Bueda es el silencio
vivenciado.
Ebtener el silencio do!ando la !ente4 a fin de cuentas4 nos deja ta!bi.n en un
conflicto. La cal!a conseguida por este !edio no es !%s Bue la percepcin de un vac5o4
de una Buietud !o!ent%nea Bue pudiera dar la ilusin de 9aber alcanAado lo <lti!o.
;ituarse en una i!agen es el <nico obst%culo. La enseFanAa por la palabra y sobre todo
por la presencia nos gu5a apuntando 9acia la perspectiva no objetivaC ya no se recalca en
el objeto4 la percepcin se desplaAa y se disuelve en el <lti!o sujeto4 una vivencia fuera
de cualBuier relacin entre el observador y la cosa observada.
Kuestro yo es el Bue crea proble!as ya Bue .l es el nudo. 'l instructor nos lo 9ace
co!prender y creador y creacin se desvanecen. 'l creador es slo el producto de
nuestra i!aginacin y lo <nico Bue Bueda es nuestra verdadera naturaleAa4 no 9a
ca!biado nunca4 por lo tanto no 9ay Bue construirla4 ta!poco 9ay Bue alcanAarla.
Los proble!as del !undo4 claro est%4 slo son los nuestrosC aparecen ola tras ola4
creados por el GegoH. La .lite seleccionada para resolverlos se ocupa de cosas !<ltiples4
busca arreglos. Ignora al creador del proble!a. 'n un acerca!iento justo4 cuando el
proble!a se 9a detectado4 nos coloca!os dentro de un punto de vista i!personal4 la
conciencia4 !%s all% del yo. Iesde este <lti!o puesto de observacin4 el ego se disuelve4
lo !is!o Bue su dile!a4 en la pura conciencia presencia vigilante. 'l proble!a ya no
eDiste y ya no eDistir%. Ie esta conciencia es de donde fluyen la accin justa4 el
discerni!iento.
;o!eterse a los !ovi!ientos de su cuerpo4 de su psiBuis!o4 no significa
identificarse con ellos4 lo Bue provoca esclavitud y desgracia. 's un Gdejar69acerH en el
cual usted est% total!ente l<cido y presenteC el yo se aten<a cada veA !%s 9asta
disolverse en la pura conciencia. 'l distanciarse es un pri!er paso 9acia la libertad4 la
no6espera es lo Bue per!ite alcanAarlaC la anticipacin es una violacin en un proceso
Bue debe realiAarse por s5 !is!o. Lo Bue aparece en un rel%!pago de lucideA silenciosa
no se puede instalar en un terreno todav5a por li!piar.
'l encuentro con la persona Bue le trans!ite la enseFanAa eDige un contacto distinto
al Bue se tiene a !enudo en la vida corriente4 9ec9o de agresiones y de defensas4 en
72
b<sBueda de algo. 'n este encuentro debe tener otra actitud4 so!eterse total!ente a s5
!is!o4 aceptarse perfecta!ente4 de este !odo slo tendr% la libertad necesaria para
liberarse de su yoC se encontrar% apto para recibir. 'ntonces nace un escuc9ar en
profundidad4 libre4 al cual el Bue enseFa le devuelve constante!ente por su presencia4
por sus palabras. 7s5 es co!o se produce la apertura a la gracia y co!o usted se
encuentra a s5 !is!o.
Me siento atado por mis pensamientos y mis sentimientos y me pregunto* .dnde me
encuentro en el mundo1, ."uin soy yo1
'sta pregunta surge co!o consecuencia de una inBuietud. Pri!ero Buere!os disipar
esta inBuietud tratando de !odificar los !otivos eDteriores entorno4 objetos4 etc.J 'n
vista del fracaso de este procedi!iento4 deja!os de actuar sobre estas circunstancias
Bue nos 9acen sufrir y pregunta!os ,Bui.n sufre/ ,por Bu. est% 9ec9o de tal !anera
Bue sufre/ ;ufro. ,-u. soy yo/ ;i el proble!a es angustioso4 la pregunta est% cargada
de una fuerAa ps5Buica Bue per!itir% profundiAarla.
Co!o se lo dije en una c9arla anterior4 el 9o!bre conceptualiAa lo Bue es. 7socia el
prono!bre GyoH a nu!erosas calificaciones4 y este GyoH identificado con nuestro
organis!o psicoso!%tico se cree una entidad independiente. 'n cualBuier nivel !oral o
intelectual en Bue se encuentre4 est% atado. 'sto es la causa pri!era de sus dificultades.
Por un eDa!en en profundidad4 constata!os Bue las percepciones dependen del Bue
percibe. ;abe!os Bue ca!bian continua!ente a trav.s de las cuatro edades niFeA4
juventud4 !adureA4 vejeA y Bue el Bue las observa se encuentra fuera de ellas.
Iebe co!prender Bue el !alestar Bue 9iAo nacer en nosotros la pregunta G,Bui.n
soy/H depende de un GyoH 9abituado a situarse co!o actor4 pensador y Bue es el Bue
sufre. -uerer des9acerse del sufri!iento4 del conflicto4 Buerer dis!inuirlos4 no ca!bia
nada4 ya Bue cuando nos coloca!os co!o un GyoH volitivo4 es esto en s5 lo Bue nos ata.
'ste GyoH volitivo est% so!etido a todas las fluctuaciones del condiciona!iento !iedo4
inBuietud4 etc.J4 es un GegoH4 es una seudo6entidad. 'sta seudo6entidad4 cuando est%
vista tal co!o es4 se eli!ina4 llev%ndose todos los proble!as. *a sido percibida en el
!o!ento del acto por un espectador total!ente i!personal y liberadoC cuando le
ve!os4 este Gyo testigoH ya no es un concepto4 sino un GsoyH vivenciado.
Oodo lo Bue 9a precedido al Gyo soyH est% disuelto en un estado de lucideA
silenciosa Bue pode!os lla!ar soy4 conoAco4 s.. 'ste saber es total!ente distinto al del
erudito Bue se desenvuelve en el !arco espacioNtie!po4 volu!enNduracin.
73
La eDperiencia del GyoH est% vac5a de toda percepcin. 's conciencia unitiva no
dual. Kada puede eDistir fuera de este GsoyH4 en .l es donde aparece el !undo.
'l soy4 el entorno y el !undo son uno en esta conciencia intuitiva. 'l ;er incluye lo
otro4 es unidad. 'l 9o!bre no identificado a sus 9%bitos est% distanciado4 es cada veA
!enos c!plice de antiguos !oldesC la !an5a de la personificacin de su i!agen
desaparece. $%s adelante4 situ%ndose definitiva!ente4 el sujeto y el objeto pierden
total!ente su separatividad. La disolucin de los opuestos4 de los co!ple!entarios4 se
produce4 slo Bueda el 8no.
.8mo liberarme de los vCsanCs, de los estorbos para tener acceso a lo "ue soy1
King<n acerca!iento 9acia una perspectiva espiritual es posible !anteniendo una
personalidad independiente4 un usted !is!o. Con esta la!entable actitud lo <nico Bue
consigue es consolidar !%s sus GvPsanPs4 sus i!pregnaciones ps5Buicas. 7nte todo tiene
Bue reconocer en usted esta fantas!agor5a QBuerer ser un usted !is!oR Ko se preocupe
de des9acerse de sus GvPsanPsHC en ca!bio detecte4 capte cada veA Bue est% a punto de
situarse co!o un yo. 8n d5a perder% esta !ala costu!bre y sus GvPsanPsH4 engendradas
por este yo6!is!o4 se vaciar%n por falta de ali!ento. $ientras no 9ayan desaparecido el
yo y las i!pregnaciones !entales4 la posicin aDial per!anecer% fr%gil.
.=uede usted precisarnos cmo podemos trascender el triple tiempo1
7rrancando desde un usted !is!o4 sujeto6objeto4 sabe usted Bue no puede conocer
el presente ya Bue4 cuando lo considera!os es ya el pasado4 o un pasadoN futuro
supuestoC para el sujetoN;er4 no puede 9aber pasado ni futuroC no conoce ni el tie!po4 ni
el espacio. 's una presencia eterna.
Cuando ya no 9ay yo4 el pensa!iento se 9ace espont%neo4 directo4 no dirigido. 'l
acto ya no es volitivo4 ya no es !%s Bue una reaccin provocada por los residuos del
pasado y .l !is!o no deja residuos. Oodas las recapitulaciones y estrategias nos
abandonan sin Bue nosotros les abandone!os. La lucideA silenciosa no tiene intencin.
;i vivi!os en la ptica de la <lti!a realidad4 ya no 9ay conflicto. 'ste <lti!o
aparece cuando ocupa!os un yo Bue ya es un conflicto. Iejar de pensar deber5a
7&
corresponder a dejar de verse co!o una personalidad. "ivir integral!ente consiste en
vivir de un !odo i!personal4 ni !%s ni !enos.
Para no continuar consider%ndonos co!o un GyoH4 deje!os vivir esta creacin
ilusoria con la cual nos 9e!os identificado. Kecesita!os verlo clara!ente4 en vivo.
Clara!ente4 es decir sin la !enor 9uida o justificacin4 sin Buerer des9acernos de ella.
Iebe!os aceptarla plena!ente4 aceptarnos. ;i ve!os este !ecanis!o en ca!ino4 tan a
!enudo co!o se i!pone a nosotros4 esta ficcin se volver% una for!a inerte4 9asta su
desaparicin definitiva. 'l sujeto6objeto i!aginado se disolver% en el sujeto6;er. 'sta
despersonaliAacin nos conducir% a ser lo Bue so!os.
,/u 0acer para ser esta realidad1
Co!prender en vivo Bue no 9ay Bue 9acer nada. 'l descubri!iento de nuestra
naturaleAa verdadera no est% provocado por una accin4 no es una cosa entre otras.
$ientras un yo est% presente4 no ver% diferencia4 act<e o no4 ya Bue en un caso o en el
otro4 es usted el actor.
Los objetos del !undo4 lo Bue nos rodea4 son una ilusin de nuestra !ente4 de
nuestro organis!o psicoso!%tico. Kos cree!os independientes y al !is!o tie!po
unidos4 atados a ellos. 'n esta encrucijada eDperi!enta!os repulsinNatraccin4
antipat5aNsi!pat5a. Ko trate pues de distanciarse de estas nociones4 sino !%s bien de esta
entidad fantas!%tica4 el yo. ;e despegar% de su entorno y se despertar% en su verdadero
GyoH.
La apariencia de este !undo depende del punto de observacin Bue to!a!os.
'Da!inado por la personalidad4 parece un caos4 le superpone!os nuestro propio caosC
volve!os a encontrar los !is!os !ecanis!os Bue 9e!os encontrado ya !uc9as veces.
;i nos coloca!os en lo i!personal4 nos encontra!os en un terreno nuevo4 in.dito.
8n concepto se refiere a su opuesto y no puede estar aislado. Por su negacin
si!ult%nea se disuelve en la <lti!a verdad no dual. 's inte!poral4 es una eDperiencia
vivenciada4 no co!unicable por la palabra porBue es estricta!ente sin objeto. La
percepcin directa de esta realidad nos liberar% de los opuestos.
La investigacin se 9ace en vivo4 de un !odo no intencional4 sin pre!editacin4 con
el instru!ento de un escuc9ar desinteresado4 sin espera. ;e pone en !arc9a un
!ecanis!o de eli!inaciones4 independiente!ente de nuestra intervencin4 y el terreno4
de alguna !anera4 est% preparado para una percepcin in!ediata de nuestra verdadera
naturaleAa. ;er el ;er es una certeAa Bue no puede negarC por lo tanto no puede alcanAar
7(
nada4 no puede realiAar nada. QCuando dice Gla <nica !eta por alcanAar es el ;erH4
supone usted una segunda !etaR
Me parece "ue el "ue desea esto es el ego "ue se encuentra en la inseguridad, en
la insuficiencia, tal como usted lo dice a menudo$
'l GegoH es una !era fabricacin de nuestro intelecto. Kos pode!os situar en
nuestro psiBuis!o o en nuestro cuerpo4 pero todo lo Bue es anterior al pensa!iento es
nuestra verdadera naturaleAa.
.%ntonces, si 0e entendido bien, el 5er es anterior al surgir del pensamiento1
;54 se lo 9e precisado a !enudoC si persigue una !eta Bue va en contra de ser
consciente!ente esta vivencia4 la creacin de una i!agen pondr% obst%culo al
descubri!iento de su propia naturaleAa y la co!prensin obtenida por raAona!iento no
le llevar% a esta certeAa. La captacin si!ult%nea4 total4 es la Bue provoca la disolucin
de esta seudo6entidad en el <lti!o conocedor4 nuestro terreno propio4 lo Bue so!os.
Oodo esto ocurre !%s r%pida!ente Bue la caricia de un rayo de sol Bue 9ace
centellear una gota de agua en una 9oja4 en una absoluta no6te!poralidad4 en la cual se
encuentran juntas la ausencia de la presencia de un pensa!iento y la ausencia de la
ausencia.
'l discerni!iento en su sentido !%s general es un proceso Bue funciona de un !odo
lineal4 por fraccin4 por serie y no se debe confundir con una eDperiencia inte!poral4
vertical. La ausencia de un yo6!is!o es una presencia4 un escuc9ar total. ;er es
i!pensable4 no objetivable4 pero slo ;er es verdadera!ente conocer.
7#
LA UNIDAD OMNIPRESENTE.
LA LIBERACION
"olva!os a un punto i!portante sabe!os Bue la totalidad de los rasgos f5sicos y
!entales caracteriAan nuestra individualidad4 pero Bue la conciencia4 el conocedor4
trasciende este yo Bue se !odifica sin cesar. ;in e!bargo conoce!os !al esta certeAa y
la !ayor5a de nosotros se identifica con este ca!bioC esto nos 9ace personificar nuestra
naturaleAa verdadera4 per!anente4 el Bue act<a4 piensa4 se alegra y sus opuestos.
Cree!os ser una personalidad independiente4 por lo Bue lo absoluto aparece co!o
id.ntico al cuerpo y a la !ente. 's una tesis insostenibleC soy consciente de !is
percepciones4 de !is pensa!ientos4 el prono!bre GyoH designa sie!pre el ;er
in!utable.
;o!os uno con cada actividad !ental lo !is!o Bue so!os uno con la serenidad4 la
alegr5a4 cuando esta!os dur!iendo profunda!ente. La paA Bue eDperi!enta!os en los
tres estados vigilia4 soFar4 dor!ir profundo4 es un reflejo de nuestra verdadera
naturaleAa Bue es alegr5a. Pode!os decir Bue en el !o!ento de la eDperiencia es usted
77
esto. $%s adelante vuelve a caer en una relacin sujeto6objeto y de esa !anera no se
puede establecer en este estado de a!or4 absoluta!ente no dual. *a estado fuera del
ego4 pero el 9ec9o de volver constante!ente a las i!%genes !entales le fija4 le ata4 le
une a .l.
.8uando termina la ense-an,a1
Lo Bue usted pregunta supone Bue 9ay alguien a Buien liberar. La enseFanAa ter!ina
cuando el sujeto se da cuenta4 en un rel%!pago4 absoluta!ente no !ental4 de Bue es
libre y lo 9a sido sie!pre. Q8sted no puede volverse lo Bue ya esR 'l GegoH slo es
Buien lo cre5aC es pura!ente ilusorio y la pregunta ta!bi.n. Contestar4 en este caso4
resulta absurdo. 'n el !o!ento en Bue se 9ace la pregunta4 el GegoH est% total!ente
disuelto4 ya Bue dos conceptos no pueden eDistir al !is!o tie!po4 y la contestacin no
encuentra a nadie para recibirla.
'l instructor describe !uy clara!ente la naturaleAa de los tres estados a los Bue
reconoce co!o no reales4 aparentes4 sin ninguna independencia. Pedaggica!ente4 es la
!ejor for!a de proyectar la luA sobre la verdad. Pasa!os por estos estados de los cuales
so!os el <lti!o conocedor y el Bue conoce es conciencia6silencio4 lo Bue est% antes4
despu.s y durante la presencia de lo conocido.
'ste vislu!bre de la verdad4 o una pregunta Bue se le ocurre en vivo4 est%n ani!ados
por una gran fuerAa. Ieje Bue estos ele!entos se desenvuelvan sin Bue usted intervenga
de ninguna !anera. Per!aneAca conte!plador l<cidoC otros interrogantes se presentar%n
probable!ente4 cada veA !%s despojados 9asta Bue se eDtingan en el Gs.H de la
contestacinJ plenitud. CualBuier otro acerca!iento llevar5a el riesgo de dejarle en un
silencio negativo.
Lo Bue so!os es toda presencia4 lo Bue eDiste verdadera!ente a9ora. G7dvaitaH no
dual se puede traducir por Gni uno4 ni dosH y se eDpresa4 pues4 en t.r!inos negativos. 'l
<lti!o conocedor no es un objeto de percepcin y sin e!bargo no es desconocible.
'l Bue percibe est% !%s all% de los opuestos4 es la conciencia pura4 unitiva4 la <nica
Bue los puede unir. 'n un di%logo entre el instructor y el disc5pulo se recalca !uc9o esta
conciencia. ;i se recalca la palabra4 la sintaDis4 el idio!a4 se pierde el perfu!e de la
verdad despertada en el aspirante por la presencia de su !aestro espiritualC la
co!prensin se 9ace pura!ente intelectual. 'n este di%logo se conduce al disc5pulo
9asta la eli!inacin de su individualidad4 9acia lo i!personalC en cierto !o!ento se
70
apaga el lenguaje4 slo Bueda el silencio. Cuando el cuerpo y la !ente4 Bue no pueden
contener respuesta4 se 9an disuelto total!ente en esta paA4 la contestacin se clarifica.
"e!os al conocedor e!p5ricoC si lleva!os nuestra atencin 9acia lo Bue observa4
todo lo Bue es objetivo pierde su base4 se apaga4 so!os uno con este observador. 'l es el
teln de fondo4 si se nos per!ite eDpresarlo as54 de este conoci!iento relativo4
ca!biante. Kuestra estructura individual puede entonces ser vista en su luA correcta. 'l
G"edantaH apunta consciente!ente 9acia la <lti!a verdad durante el estado de vigilia.
'l vivir plena!ente es la verdadera realiAacin. 'sta beatitud es la conciencia del ;er4
no dual4 sin agente. ;e prolonga en pensa!iento y percepcin con la !ente y el cuerpo
co!o soporte. 7s5 se for!a el !undo. ;u eDplicacin4 pues4 se encuentra slo en un
proceso 9acia atr%s4 slo lo pode!os encontrar en su fuente. Kaci con el pensa!iento y
la percepcin4 Bue surgen de la conciencia y no son !%s Bue conciencia.
8omprendo difcilmente "ue se pueda al mismo tiempo vivir la vida de cada da y
ser$
La vida de cada d5a aparece a alguien. 8sted es este alguien a Buien aparece4 pero no
es lo Bue aparece todos los d5as. Las cosas aparecen y desaparecen para alguien.
Preg<ntese !uy profunda!ente G,-ui.n ve esto/ ,-ui.n es el Bue juAga4 condena4 el
Bue duda entre !e gusta y no !e gusta y Bue es ta!bi.n parte de lo Bue aparece/H
8sted conoce al Bue rec9aAa o acepta4 al Bue escoge. Lo Bue es usted
profunda!ente4 per!anece total!ente fuera de estas sensaciones. 8sted conoce los
!o!entos en Bue no 9ay eleccin y aBuellos en los Bue se i!pone la eleccin.
Iebe encontrar en usted !is!o la distincin entre el Bue escoge y el Bue per!anece
<nica!ente observador no i!plicado. Llegar% a situarse consciente!ente en esta
presencia4 en la cual no 9ay eleccin4 en la cual4 efectiva!ente4 lo Bue lla!a!os la vida
de cada d5a encuentra toda su eDtensin4 toda su plenitud4 sin interferencia de alguien
Bue escoge4 Bue decide4 Bue ve las cosas a trav.s de una pantalla de !iedo4 de angustia4
de deseo. ;eg<n sus palabras parece Bue la vida diaria es una carga. ,Para Bui.n/J
Ieje Bue se eli!ine el ,Bui.n/ y ver% Bue no 9ay tal carga.
.=uede el mundo e)istir sin el deseo1
71
Q'l !undo eDiste en ustedC usted no est% en el !undo4 usted es Buien crea un !undoR
,-ui.n desea/
4o
,Por Bu. desea usted un !undo/
@o, no lo deseo>
Cuando se 9a eli!inado el yo4 ya no Bueda nada.
D=ero, a0 est#E
Q'sa es su desgraciaR
%ntonces ."u 0acer1
Iesea usted un !undo <nica!ente para Bue alguien4 un yo4 se sienta seguro4 para
darle una continuidad.
=ienso "ue puedo tratar de encontrarme a m mismo, pero no necesariamente para
sentirme seguro$ %sta necesidad es tambin fuente de in"uietud$
,Ie dnde viene este deseo/ 7parece en aBuel a Buien le gusta ser y para Buien el
!undo no tiene inter.s.
D%ntonces, no es e)actamente desear el mundo, es intentar serE
00
;54 slo pode!os desear esto. Oodo lo de!%s es co!pensacin.
.%s fundamental1
;5.
.%ntonces, pues, no debemos destruir sistem#ticamente cual"uier deseo1
Ko4 ya Bue puede ser disperso u orientado. Cuando va!os de una co!pensacin a
otra4 nos dispersa!osC el <nico deseo verdadero es orientado4 ilu!inado.
.=ero puede no estar iluminado conscientemente, puede permanecer inconsciente1
Ta Bue lo 9a definido perfecta!ente4 desea usted ser y ya es cierta for!a de
discerni!iento. Iice usted GserH4 no dice Buiero ser abogado4 Buiero ser !inistroJ
;er es la fuente4 lo <nico Bue percibe. Cuando lo siente profunda!ente4 ya no intenta
ser esto o aBuelloC ser5a una !eta4 otra co!pensacin.
,-u. ocurre entonces4 puesto Bue ya no puede referirse a nada/ Ta no 9ay pasado ni
futuroJ un silencio.
.%s un bienestar1
;54 este silencio no puede situarse ni dentro de un espacio4 ni dentro de una duracin.
'st% usted plena!ente aBu5. 's una percepcin4 y de esta percepcin surge el deseo de
ser.
.=or "u no permanece1
0)
QPor Bue usted lo abandonaR
5in embargo, estoy muy bien y e)perimento esta sensacin de plenitud, a partir del
momento en "ue estoy viviendo con intensidad, luego se produce como una bajada, una
parada y voy en busca de lo "ue sea, de otra cosa$ .=or "u esta carrera
desenfrenada1
$e parece claro Bue usted desea ser. Preg<ntese profunda!ente ,Bu. representa ;er
para usted/ Kada objetivo4 claro est%4 no una visin4 ni una idea4 ni una sensacin.
Lo "ue "uisiera, es poder e)presar lo "ue soy$
QPero eDpresa usted constante!ente lo Bue es4 no puede eDpresar lo Bue no es.
Me da la impresin de "ue estoy e)presando lo "ue 0an 0ec0o de m$
'ntonces4 eli!ine lo Bue 9an 9ec9o de usted y ser% lo Bue es. 's posible. Pngase
total!ente al desnudo. ;upri!a todas las calificaciones Bue le 9a dado la sociedad4 no
son usted4 slo son un !ontn acu!ulado por la !e!oria.
Cuando est% cavando la tierra4 est% cavando4 nada !%s. ,Inde est% el Bue 9a sido
fabricado por la sociedad/ Ko est% presente. 'st% aBu5 slo cuando est% pensado. Por lo
tanto es una idea co!o otra cualBuiera. Oiene Bue ver esto con lucideA4 en una
percepcin s<bita4 y el ca!bio se 9ace posible4 surge.
02
I
8uando 0a desaparecido la proyeccin del yo,
del ego, entonces surge en m la ola
ininterrumpida del 4O verdadero$ Me concede
la gracia de la felicidad "ue penetra y abra,a
todo mi saber$ :nico y trascendental, se muere
en el gran silencio ?.cmo e)presar con
palabras esta felicidad1
O9ayu!anavar
!"UIEN SOY#
$e parece indispensable profundiAar a<n !%s lo Bue es pri!ordial para nosotros
sabe!os Bue un 9o!bre puede 9acerse !<ltiples preguntas en la vida y Bue todas giran
alrededor de .sta G,Bui.n soy/H. Oodo fluye de esto. Para Bue esto llegue a ser la
contestacin <lti!a y no la apropiacin de una idea entre otras4 tene!os Bue esclarecer
!%s algunos puntos.
'l 9o!bre 9abla de s5 !is!o co!o GyoH y atribuye a este yo !<ltiples papeles yo
corro4 yo co!o4 yo tengo 9a!bre4 yo duer!o. 'stas acciones se refieren a su cuerpo.
Iice ta!bi.n yo !e acuerdo4 yo deseo4 yo estoy sorprendido4 yo estoy depri!ido4 etc.
JC por lo tanto se identifica ta!bi.n con su !ente. Cree!os ser el !otor de nuestras
actividades de las cuales4 sin e!bargo4 slo so!os el espectador.
03
=racias a una observacin !uy profunda co!prende!os Bue la !ente es la Bue
piensa y el cuerpo el Bue act<a y Bue ca!bia continua!ente en el transcurso de los
aFos4 !ientras Bue el <lti!o conocedor4 .l4 per!anece in!utable. La per!anencia nos
per!ite 9ablar de la no6per!anencia4 porBue sin este transfondo inte!poral4 ,c!o
pudi.ra!os4 luego4 recordar nuestros pensa!ientos4 nuestras percepciones/
7parente!ente4 sin la intervencin de la !ente4 nuestro aparato sensorial4 el cuerpo4
no puede funcionar. 'n veA de decir Bue los objetos y los sentidos son inseparables4
!ejor ser5a constatar Bue el objeto y la !ente4 son uno4 ya Bue .ste saca toda su realidad
de la luA de la conciencia. 'n <lti!o lugar4 co!prende!os por fin Bue los objetos del
!undo no son !%s Bue conciencia.
7ceptar el !undo o renunciar a .l es lo !is!o. ;i confundi!os la paA y la agresin
con los objetos por poseer o rec9aAar4 per!anece!os atados a ellos. Senunciar4 por lo
tanto4 es la cruA de la !oneda cuya cara es la avideA y el deseo.
'n el sueFo profundo4 slo subsiste la felicidad4 pura eDpresin de la l<cida
presenciaC el cuerpo4 la !ente4 sus actividades se 9an disuelto. Ie a95 vienen
afir!aciones co!o G9e dor!ido bienHC los objetos necesitan la conciencia para ser
vistos4 en ca!bio4 la bienaventuranAa se conoce4 se ilu!ina. 'sta visin nos libera del
!arco !ental y el GyoH se revela consciente!ente.
La pregunta G,Bui.n soy/H est% 9ec9a por una personalidad angustiada4 pero viene
directa!ente del GsoyH. La contestacin eDiste antes de Bue nos 9aya!os interrogado4
aparece intuitiva!ente. La pregunta no puede tener solucin en el plano en el Bue 9a
sido for!ulada porBue la contestacin resulta ser ineDpresable y lo Bue nos e!puja a
Buerer captarla a nivel de pensa!iento4 a fin de cuentas4 se apaga en el eterno presente
del GsoyH.
./u significacin da usted a una relacin no objetiva con nuestro entorno1
;u entorno es una idea Bue tiene usted4 una nocin. Iel !is!o !odo4 es usted un
objeto para usted !is!o. ;us relaciones con los Bue le rodean son ta!bi.n relaciones de
objeto a objeto4 de un estado4 de un psiBuis!o a otro estado4 a otro psiBuis!oC esto se
sit<a en un plano de accin y de reaccin4 de si!pat5aNantipat5a. Por otra parte4 cuando
dice eDisto4 esta palabra apunta 9acia la percepcin de un no6estado4 ni corporal4 ni
!ental. 'ste no6estado es GserH indeter!inable por un pensa!iento o un senti!ientoC lo
tiene eDacta!ente igual Bue los de!%s4 su esencia es la !is!a. Lo Bue nos rodea no se
li!ita a la for!a y al no!bre4 esto no ser5a una visin eDacta. 'n el !o!ento en Bue ve
0&
usted un %rbol4 una flor4 la percepcin4 el concepto no son los <nicos presentes esta otra
cosa es toda presencia co!partida por usted con todos4 en la !is!a unidad. La for!a4 el
no!bre4 vienen directa!ente de este trasfondo4 de esta esencia. 's una realiAacin
instant%nea y no puede ser alcanAada por el pensa!iento.
.=uede intervenir la nocin de la gracia en el acercamiento no2dual1
Cada veA Bue un objeto deseado profunda!ente es alcanAado4 se produce la
eDtincin del yo4 separado antes de su fuente4 de la unidad4 se encuentra entonces
integrado en su esencia. 'n el !o!ento de la eDperiencia inte!poral4 ning<n objeto4
ning<n yo est% presenteC es una vivencia absoluta!ente no dual4 en la cual no 9ay ni
observador4 ni observacin4 ni cosa observada. Por el 9ec9o de Bue no esta!os situados
en ella con lucideA4 pasa!os al lado de esta realidad y slo percibi!os su eco en nuestro
cuerpo y en nuestro psiBuis!o4 atribuyendo su causa a tal o cual objeto. Las
eDperiencias en el plano ps5Buico y corporal4 slo son estados pasajeros !uy a !enudo
confundidos con la no6dualidad Bue no necesita inter!ediario para ser vivenciadaC y
cuando lo percibi!os clara!ente4 se despierta en nosotros su presenti!iento4 su
recuerdo Bue no est% ligado a la !e!oria psicofisiolgica. ;iguiendo la tra!a del
recuerdo de la fuente4 estare!os abiertos a la gracia.
;abe usted Bue lo Bue es conocido y lo Bue conoce son absoluta!ente uno. ;i los
considera!os co!o separados4 suscita!os la nocin de un yo. 'sta individualidad Bue
act<a4 es4 pues4 parte 5ntegra de esto en Bue act<a4 co!o el nervioso y el nerviosis!o.
Cuando ve!os de un !odo instant%neo el car%cter volitivo4 ef5!ero del yo4 .ste se
!uere en la l<cida observacin4 silencio sin eleccin. 'n este instante4 todas las
virtualidades de la vida se actualiAan.
A menudo la realidad del mundo est# cuestionada por diferentes doctrinas$ ./u
debemos pensar de ello1
Ta 9e!os 9ablado de esto. 'l !undo es a la veA real y no real. 's real cuando est%
considerado en el plano e!p5rico4 pero desde el punto de vista del 8no es
co!pleta!ente irreal. 's distinto cuando el ;er se sabe origen del !undo Bue aparece
as5 e!inente!ente real. 'ntonces4 ,cu%l es la diferencia entre las dos realidades entre el
0(
Bue ignora el absoluto y el Bue Gsabe Bue esH/ Para el ignorante Bue lo considera co!o
real4 el !undo est% li!itado a esBue!as4 siste!as4 ideas Bue dan seguridad a un yo
desa!paradoC por cierto se trata de un !undo 9ipot.tico4 agitado4 estancado4 en el fondo
un !undo !uerto.
Iesde el punto de vista de Buien se conoce a s5 !is!o4 el universo es parte de este
<lti!o saber4 es prolongacin4 eDpresin4 e!anacin de la verdad. ;e est% creando en
cada instante4 es eterna!ente nuevo. 'l !undo nos parece sie!pre confor!e a nuestro
!odo de verlo para los sentidos4 es for!aC para la !ente4 es ideaC para el Bue vive en el
absoluto4 el !undo proviene de la conciencia unitiva.
'L "'SI7I'SE GTEH
.8u#l es la significacin de la sCd0anC1
's esencial ver con !uc9a lucideA Bue el sujeto Bue aspira a la conciencia del ;er
debe esforAarse en discernir la identificacin errnea soy esto4 o soy aBuello4 Bue es
transitoria. Interrguese acerca de lo Bue es per!anente en todas las fases de la
eDistencia. La identificacin del GyoH con esto o aBuello tiene sus ra5ces en la
ignorancia de nuestra verdadera naturaleAa.
8sted puede <nica!ente for!ular4 eDplicar lo Bue no es real!enteC lo Bue es usted
genuina!ente no se for!ula4 no se raAona. 'sforAarse en ello tendr5a co!o resultado
au!entar la confusin. La pregunta G,Bui.n soy/H no tiene contestacin4 no es una
eDperiencia dentro de una relacin sujeto6objeto4 dentro de la relacin del Bue percibe y
la cosa percibida4 sino Bue es una vivencia4 no dual4 presente en todas circunstancias.
Cuando el conocedor est% considerado independiente!ente de lo conocido4 se revela
co!o testigo puro y cuando lo conocido y el conocedor son uno4 ya no 9ay testigo.
CualBuier i!aginacin es no real4 est% basada en la !e!oria. Lo Bue es no6
proyectado4 inesperado4 no6previsto4 no6anticipado4 proviene de lo real La b<sBueda del
placer4 del goAo4 9a nacido del sufri!iento4 de la !e!oria. 7cepte los aconteci!ientos
tales co!o se presentan4 no los puede ca!biar4 pero s5 puede ca!biar su actitud para
con ellos. 'l !undo4 la sociedad4 tienen su ra5A en la nocin de un GyoH aislado. "iva la
<lti!a realidad y la sociedad4 el !undo4 ca!biar%n. Cuando 9an desaparecido deseo y
aversin4 slo Bueda el a!or.
0#
La identificacin con el cuerpo y la personalidad crea la esclavitud. 7l colocarse en
el puesto de observacin todo se resuelve y 9ay libertad.
La percepcin de nuestras sensaciones es una construccin de nuestra !e!oria e
i!plica un conocedor. Iebe!os eDa!inar su naturaleAa. Iarle toda nuestra atencin4
todo nuestro a!or y as5 descubrire!os lo Bue so!os4 una vivencia. 'n la ausencia de
deseo y de !iedo4 est% el a!or.
Las creaciones de nuestro esp5ritu aparecen y se desvanecen en el espejo de la
conciencia4 la !e!oria les da una continuidad4 pero no es !%s Bue un !odo de ver
pasajero. ;obre bases tan inconscientes4 edifica!os un universo lleno de personajes Bue
nos apartan de la realidad.
8n proceso ascendente4 por progresin4 nos encierra cada veA !%s en la confusin.
7parente!ente usted constata estabilidad4 progreso4 ca!bio4 y cree estar en el u!bral
de la graciaC pero en realidad4 no 9a ca!biado nada4 todo esto ocurre en la !ente4 tejido
por sus propias ilusiones. Ko se puede progresar en la realidad4 pues lo real es
perfeccin intangible. ,C!o podr5a acercar!e a ella/ Ko 9ay !edios para alcanAarla.
'l 9o!bre total!ente !aduro4 Bue es consciente de su verdadera naturaleAa4 no
sigue necesaria!ente las convenciones de la sociedad. 7ct<a en el !o!ento oportuno y
obedece a lo Bue le i!pone la situacin4 sin Bue la sociedad resulte perjudicada en lo
!%s !5ni!o. 7ctuar seg<n los deseos no es !%s Bue esclavitud4 en ca!bio4 9acer lo Bue
se debe 9acer4 lo Bue es justo4 es libertad total4 no se interpone ninguna coaccin interior
ni eDterior.
La nocin de ser una persona no est% presente cuando los pensa!ientos o los
senti!ientos aparecen Gel pensa!iento yoH puede intervenir slo despu.s de la
desaparicin del Gpensa!iento objetoH para reivindicarlo. Cuando esto se 9a 9ec9o
evidente4 la esclavitud aparece co!o no 9abiendo eDistido nunca4 usted la trasciende por
su naturaleAa propia. La lucideA silenciosa est% !%s all% de cualBuier estado4 en el
estado de vigilia es donde lo eDpresa!os con palabras.
'l eje!plo de la serpiente y de la cuerda4 dado a !enudo por los vedantistas4 se
refiere al universo4 el !undo por una parte4 y la esencia por otra. La serpiente representa
el !undo objetivo incluyendo la nocin de una entidad personal4 y ta!bi.n el
pensa!iento y la afectividadC la cuerda representa el silencio l<cido. Cuando deja!os
de to!ar la cuerda por una serpiente4 la ilusin de la serpiente se aleja de nosotros y la
cuerda resulta ser lo Bue 9a sido sie!pre. 'st% en la naturaleAa del error4 disiparse
cuando la verdad est% clara!ente percibida. Ta Bue el pensa!iento es parte integrante
de la ilusin4 por .l no podre!os4 pues4 lograr la revelacin de lo absoluto. Lo Bue
eDiste es la <lti!a realidad L el yo y el !undo no son !%s Bue superposiciones al ;er.
07
G;oyH es la fuente de toda eDperiencia !%s all% de la dualidad entre eDperi!entador
y cosa eDperi!entada. Secalcar el soy4 ser consciente Ly no el pensa!iento o la
percepcinL nos proporciona ya una gran tranBuilidad4 a la veA en el plano neuro6
!uscular y en el plano !ental.
7l ir eDa!inando de un !odo desinteresado todos sus acerca!ientos4 constatar% Bue
el pensa!iento y la percepcin se disuelven en el conoci!iento Gs.H4 <nico aspecto
real4 antes de Bue apareAca otra actividad aparente. I.jese fundir en este silencio cada
veA Bue aparece.
Ko cultive las ideas Bue se 9ace usted de s5 !is!o4 no cultive ta!poco las Bue la
sociedad se 9ace de usted. Ko sea ni alguien4 ni algo4 per!aneAca total!ente fuera del
juegoC esto le proporcionar% un estado de estar constante!ente en alerta.
8n aconteci!iento llega y desaparece. 'n ca!bio4 la realidad no es esperada4 es
perpetua. Ko pierda de vista el car%cter ef5!ero de las eDperiencias y esto ser% suficiente
para abrirle a la gracia.
'n lo Bue lla!a usted !editacin4 recogi!iento4 usted se esfuerAa en eli!inar
cualBuier intencin y se encuentra delante de una pantalla vac5a de ideas objetivas o
subjetivas. Iespu.s de eli!inarlas4 otros pensa!ientos rebeldes se presentan4 le invaden
indistinta!ente y usted procede de la !is!a !anera. Inevitable!ente4 despu.s de un
per5odo !%s o !enos largo4 usted consigue una !ente cuya actividad est% reducida. ;i
el investigador no est% guiado por un instructor entendido4 esta pantalla vac5a
per!anecer% siendo un enig!a para .l. 'l silencio l<cido Bue busca!os est% !%s all% de
la !ente. 'n la co!prensin <lti!a4 la vivencia4 el disc5pulo y el instructor co!o tales
est%n ausentes4 slo 9ay silencio en la unidad.
'l conoci!iento objetivo es alcanAado por el rgano correspondiente4 pero el
conoci!iento real no tiene instru!ento. 'n los l5!ites de la !ente4 se concibe co!o
testigo silenciosoC cuando se establece la !adureA <lti!a4 esta definicin nos abandona
y el testigo es pura lucideA4 tanto en la accin co!o en la inaccin.
Los conflictos son la caracter5stica del individualis!o. 7nte la presencia6total del
8no4 ya no eDisten. CualBuier esfuerAo4 cualBuier co!peticin o agresin conciernen
slo el ego. *%gase la pregunta4 ,9asta Bu. punto est% usted libre de sus tendencias4
fuente de perpetuas dificultades/ Lo Bue surge inesperado4 instant%neo4
espont%nea!ente4 sin !otivo4 no es un lastre del pasado4 lo Bue4 sin ra5ces4 no florece ni
se !arc9ita y surge repentina!ente4 lo Bue no es e!inente!ente fa!iliar4 esto donde no
Bueda ninguna atadura4 esto es el ;er.
Ebserve4 sin idea preconcebida escuc9e su !ente4 c!o entra en accin4 c!o
act<a. Iescubrir% Bue es usted el vigilante4 el testigoC !%s adelante4 co!prender% Bue es
00
usted la luA del observadorC esta posibilidad6universal est% en el origenC todo surge de
ella y no es !%s Bue ella.
La realidad no es un producto4 un resultado4 es. 'l <nico !.todo Bue se puede
sugerir es el de observar i!parcial!ente los procesos de la !ente en accin4 en las
diferentes circunstancias de la vida. Katural!ente4 no se trata de encontrar en ello una
solucin y !enos a<n dejarse engaFarC siga viviendo co!o antes4 al pensar4 al sentir
!anteni.ndose abierto4 se liberar% as5 sin esfuerAo. Lo Bue lla!a usted su personalidad
se evaporar% y slo per!anecer% el testigoC al final se consu!ir% para dejar el sitio al
saber <lti!o. ;obre todo4 no !e pregunte co!o ocurre.
./u diferencia 0ay entre el 0ec0o de tomarse por alguien o de tomarse por el
testigo1
Los dos son i!%genes !entales. 'n el pri!er caso4 est% usted a9ogado en el !iedo4
en la angustia4 en sus deseosC en el segundo4 per!anece no6afectadoC las cosas aparecen
y desaparecen sin Bue usted est. engaFado porBue slo son !entales4 no tienen
eDistencia propia y dependen total!ente de la realidad. La !ente y el testigo est%n en el
;er.
7cu.rdese4 cada veA Bue se presente la ocasin4 Bue en una eDperiencia objetiva es
usted el <lti!o conocedor4 fuera de todo espacio6tie!po. Ie esta !anera4 se producir%
un traslado de energ5a y la lucideA incondicionada le ilu!inar%.
01
II
EL SILENCIO
;er5a interesante volver a considerar el proble!a Bue plantea la naturaleAa de la
agitacin producida por el deseo .ste fluye directa!ente de un trasfondo del ego
desa!parado4 Bue sufre por estar alejado de su fuente. -uiere salir de este aisla!iento4
de esta inseguridad apoy%ndose en lo Bue conoce y recurre4 por tanto4 al arsenal Bue est%
a su disposicin para crear alegr5a4 placer4 seguridad. 'stos senti!ientos son4 claro est%4
el reflejo de su origen4 pero eDperi!entados en un plano feno!.nico4 son te!porales y
!ueren obligatoria!ente en este trasfondo4 ya Bue el sufri!iento est% suscitado por
dic9o aleja!iento. Placer4 alegr5a4 seguridad son para .l accidentes. Cuando 9e!os
co!prendido la inutilidad de buscar la alegr5a en lo Bue conoce!os4 el GegoH se
desvanece porBue ya la intencin no est% en .l4 ya no es verdadera!ente un GegoH. 'sta
pausa4 en general4 es un producto del aso!bro provocado por el discerni!iento del cual
9ablan los teDtos revelados y el instructor establecido en un estado de no6deseo. Por este
deslu!bra!iento4 las actividades se aBuietanC lo Bue est% detr%s de ellas se revela co!o
un silencio4 pero no un silencio de la !ente Bue4 ya sabe usted4 puede invadirnos
te!poral!ente. Para Buien est% despierto en esta paA !%s all% del pensa!iento4 la !ente
ya no ser% agitacin y se referir% estricta!ente a lo Bue es4 es decir4 !ovi!iento4
funcin4 sin Bue la realidad resulte afectada4 y es ineDacto afir!ar Bue una !ente
aBuietada ya no eDisteC por definicin la !ente es !vil y puede ser golpeada por algo
Bue la aBuieta !o!ent%nea!ente. 7unBue se nos revele el silencio no !ental4 volver a
caer en los errores pasados es in9erente a la naturaleAa 9u!ana4 pero por el !ero 9ec9o
10
de 9aberlo vivido4 aunBue sea slo una veA4 volvere!os a ser solicitadosC esta invitacin
se 9ar% cada veA !%s frecuente 9asta Bue nos 9aya!os establecido en la eDperiencia.
./uisiera saber si la va ascendente es compatible con el acercamiento del cual
0abla 7d$1
'l escuc9ar no depende de un nivel4 Buerer eDaltar un nivel4 intentar pasar a otro es
absoluta!ente vano.
.8mo podemos darnos cuenta de "ue "ueremos lo "ue ya conocemos1
Pensa!os lo Bue conoce!os. 'l intelecto necesita la sensacin co!o soporte4 se
eDpresa en el lenguaje de los sentidos y est% organiAado y condicionado por el trasfondo
del sufri!ientoC se sit<a en un !arco espacio6te!poral y es discontinuo4 slo puede
vivir en el !arco espacioNtie!po Bue depende total!ente del no6espacioNtie!po4 lo no
nacido eterno4 nuestra verdadera naturaleAa.
La tradicin 0ind+ dice "ue todos nuestros males vienen de la avidyC
AignoranciaB ./u es esta avidyC1
La nocin de la GavidyPH viene de GvidyPH4 el conoci!iento. La GavidyPH se refiere
a un ego identificado con las funciones corporales y !entales. Cuando4 por una visin
profunda4 nos da!os cuenta de Bue el GegoH y la GavidyPH slo pueden tener co!o base
la no6funcin4 GvidyPH4 el acento se desplaAa y nos encontra!os en esta seguridad. 'n
este !o!ento esta!os en un estado de escuc9a donde no eDiste ni anticipacin4 ni
recapitulacinC lo Bue so!os profunda!ente se convierte en una vivencia para nosotros
esto es ;er. G7vidyPH es una prolongacin de este conoci!iento pero GvidyPH y
GavidyPH no son !%s Bue conceptos4 el verdadero conoci!iento anula toda dualidad de
los co!ple!entarios.
1)
.=uede 7d$ 0ablarnos del estado de escuc0a y de la perspectiva de su fuente1
;abe usted Bue esta intuicin se descubre en el 9ec9o de Bue todo lo Bue es
proyectado no tiene independencia4 proviene de la conciencia. 'l aspirante es lla!ado4
guiado 9acia el <lti!o sujeto para Bue descubra la fuente de s5 !is!o. Iebe!os
arrancar desde el punto en Bue nos encontra!os efectiva!ente4 sea cual seaC lo Bue se
presenta a nosotros4 Lnuestra corporeidad4 nuestras sensaciones4 e!ociones4
pensa!ientosL debe ser aceptado4 escuc9ado profunda!enteC no debe!os Buerer algo4
pero es necesario presentir el escuc9ar para Bue se revele a nosotros. 'l centro de
gravedad colocado en lo escuc9ado se desplaAar% entonces 9acia la escuc9a de donde
fluye4 en realidad4 lo Bue se dice. 'n este !o!ento es una realidad para nosotros. Lo
Bue se oye puede ser llevado a !<ltiples niveles4 tener eDtensiones sin fin4 pero con
estos !edios no saldre!os de este universo de sufri!iento.
La escuc9a no puede ser ni !ejorada4 ni perfeccionada4 porBue es toda perfeccin.
;e !anifiesta cuando la !ente es golpeada por el deslu!bra!iento4 cuando ya no se
refiere a nada. ;abe!os Bue esta satisfaccin total es atribuida al objeto por error. 'l
Bue conoce la perspectiva justa sabe Bue el !otivo de esta paA no se encuentra as54 el
objeto no es !%s Bue un reflejo del silencio. La escuc9a surge de este deslu!bra!iento
9acia el cual apunta4 donde nada es suscitado4 donde nada se presentaC co!o si
estuvi.ra!os en una 9abitacin oscura en la cual nu!erosas ventanas se abrieran
brusca!enteC la 9abitacin se encontrar5a de repente inundada de luA. 's instant%neo4
todo se vuelve claro4 lu!inoso.
.8u#l es la diferencia entre ser o no ser guiado, en el proceso frente a la
admiracin de la cual 0abla 7d$1
Pode!os conocer deslu!bra!ientos Bue aBuietan la !ente4 este aBuieta!iento es
provocado por un aconteci!iento eDterior y contiene virtual!ente la espera de algo.
Para .ste a Buien se 9a enseFado la perspectiva4 el aso!bro no es una ausencia de
objeto4 sino una ausencia de la ausencia Lco!o ya sabe usted Bue per!ite Bue se revele
la luA Bue est% detr%s de la !ente. 7de!%s4 9e!os insistido a !enudo en este punto. La
naturaleAa de la !ente es funcin y no es !%s Bue esto. La persona abandonada a s5
!is!a to!a la no6funcin producida en un !o!ento dado por una ausencia de funcin4
pero el Bue sabe es libre de cualBuier espera4 est% abierto a la eDperiencia. La espera se
12
puede co!parar con la alfo!bra Bue no deja ver el sueloC esta!os acostu!brados a
encontrar la alfo!bra y el d5a en Bue la !anda!os al tinte4 su ausencia no nos deja ver
el suelo.
Ooda intencin es un deseo de alcanAar el placer4 o lo Bue resulta igual4 un rec9aAo
de sufri!ientoC toda intencin crea la agitacin. La co!odidad Bue pode!os conseguir
de este !odo es fatal!ente !o!ent%nea y se acaba en el sufri!iento del cual 9a nacido.
:uscando la seguridad nos 9undire!os sin re!edio en la inseguridad.
La escuc9a i!plica4 pues4 la aceptacin de Bue placer y dolor se sit<an en el !is!o
nivel. 7de!%s4 no pode!os 9ablar de nivel ya Bue el placer no es !%s Bue un dolor
!enor4 en realidad no es !%s Bue un dolor en co!paracin con el goAo inte!poral.
;ufri!iento4 pena4 alegr5a tienen co!o trasfondo la plenitud4 y cuando los eDa!ina!os
con una atencin sin apegos4 no pueden subsistir y se disuelven en su fuente Bue es
perfecta felicidad.
=ara descubrir nuestra verdadera naturale,a necesitamos un maestro, pero si nos
apegamos a l se vuelve un obst#culo$ Finalmente, presentimos "ue este proceso es
rigurosamente personal y "ue el )ito depende del "ue busca$ .=uede 7d$ e)plicarnos
esta contradiccin1
CualBuier circunstancia puede ser nuestro instructor4 usted desea estar en paA4
silencioso4 y constata Bue est% continua!ente arrastrado por pensa!ientos4 en busca de
algo. 'sta to!a de conciencia es un instructor.
Kos encontra!os aBu54 pero en realidad4 cada uno no encuentra !%s Bue a s5 !is!o.
'ncontrarnos co!o objetos no es !%s Bue una co!pensacin para tratar de darnos
seguridad. 's un encuentro !undano. 'l contacto verdadero se crea cuando nadie es
encontradoC en un lugar Bue no es un lugar deter!inado por un espacio o una duracin.
's la unidad4 presencia real.
Interca!bia!os ideas para conocer su calidad4 para dar un valor justo a nuestro
!odo de ver las cosas4 pero4 de ninguna !anera4 pode!os conocer nuestra verdadera
naturaleAa por este di%logo. 'n el fondo4 es un raAona!iento destinado a eli!inarse por
s5 !is!o para Bue4 a un !o!ento dado4 se encuentre "d. donde ya no 9ay sitio.
'ntonces4 aparece un Gs.H y lo Bue precede est% borrado. -ueda un estado profundo4 sin
proble!a4 sin conflicto4 donde no se puede aFadir ni Buitar nadaC ya no 9ay diferencia
entre usted y yo. 8sted conoce sus pensa!ientos4 sus e!ociones4 sus sensaciones4 pero
no conoce el conocedor de todo estoC es la <nica cosa Bue nos diferencia actual!ente.
13
'l papel del instructor consiste4 en el fondo4 en invertir la orientacin !ental del
disc5pulo 9acia lo interior de su ser. $ientras el aspirante !ira 9acia lo eDterior4 necesita
de alguien Bue le ayude a descubrir4 en el !o!ento preciso4 Bue es .l !is!o el ;er4 Bue
no 9ay ni interior4 ni eDterior.
La contestacin dada por .ste Bue sabe Bue es ser no procede nunca de la !e!oria4
toda contestacin fluye de este saber. Iebe estar acogida con un escuc9ar vac5o4
silencioso4 luego olvidada. 's indispensable Bue la contestacin verbal Buede olvidada
para Bue el aro!a Bue aco!paFaba la for!ulacin pueda to!ar vida en el interrogador.
'n la !editacin4 no Bueda ni !editante4 ni discri!inacin4 ni discerni!iento4 ni
eleccin4 es un estado 9acia el cual nuestras c9arlas apuntan continua!enteC ninguna
for!a4 ning<n no!bre4 ninguna percepcin o concepto podr5a darle vida. Las preguntas
planteadas no encuentran nunca su contestacin por la v5a dial.ctica. ;i deja Bue se
!antengan en el plano !ental4 no encontrar% la contestacin real ser% de nuevo un
proble!a.
Iebe!os discernir bien la diferencia entre una pregunta Bue procede de la !e!oria4
del pasado4 y la Bue surge de lo actual4 de lo in!ediato. 'sta <lti!a tiene ya una
contestacin en s5 !is!aC en el !o!ento en Bue la for!ula!os4 no lo sabe!os
eDacta!ente4 pero lo presenti!os.
.8u#les son las dificultades "ue encontramos en la meditacin1 Aparecen
pensamientos de todas clases, .debemos rec0a,arlos1 8uando aparecen, ."u debemos
0acer en este mismo momento1 Muy a menudo, nos dejamos atrapar por ellos, subimos
al tren
Sec9aAarlos o dejarse llevar por ellos le conduce al !is!o resultado.
%ntonces, ."u 0acer1
;ie!pre pregunta lo !is!o. Ko debe 9acer absoluta!ente nada4 porBue 9acer o no
9acer resulta igual. ;obre todo no debe Buerer aBuietarse.
;e 9a dado cuenta. ;e 9a visto atrapado por sus pensa!ientosC constatarlo ya es un
traslado de energ5a desde los !oldes 9abituales 9acia la realidad. Cuando vengan !%s
pensa!ientos4 una actitud distinta va a instalarse en usted4 sin co!plicidad con lo Bue le
1&
solicita. Final!ente se encontrar% sin for!ulacin. Ebservar% una Aona de energ5a Bue
precede al pensa!iento y esta oscilacin entre el tener y el devenir se apagar% ta!bi.nC
estar% en el a9ora. 795 9ay paA4 tranBuilidad absoluta4 silencio4 sin Bue 9aya alguien
silencioso.
III
LA MEDITACION
7ntes de ter!inar esta serie de di%logos4 Buisiera Bue volvi.ra!os a eDa!inar el
!ejor acerca!iento a la !editacin porBue parece Bue no lo presienten bien.
Ta saben Bue no es una concentracin en un objeto4 Buedar5a!os entonces en el
!arco de la !enteC es un estado de ser4 no pode!os decir lo Bue es4 slo pode!os
co!prender lo Bue no es. La !editacin no es una accin4 ni una funcin con vista a un
devenir4 es una presencia constante y no un estado en el cual se entra y del cual se saleC
ella sola es digna de ser lla!ada realidad ya Bue es real en s5 y no necesita un agente
para ser conocida. 's conoci!iento4 no se fija en un !arco corporal4 y no es de
naturaleAa ps5Buica. 7unBue se la lla!e falsa!ente un estado4 es <nica!ente GserH.
Ko es el resultado de una disciplina4 ni de una acu!ulacin intelectual4 ni de la
pausa de un !ovi!iento !entalC no es ni discri!inacin ni discerni!ientoC no es el
resultado de una esti!ulacin e!ocional4 y !enos a<n del uso de drogas. Ko es la
conclusin de ninguna actividad en un espacio6tie!po. 's inte!poral4 es una lucideA
per!anente. Cuando esto se ve clara!ente4 toda b<sBueda se aleja de nosotros4 se
produce una orBuestacin de nuestras energ5as Bue apuntan 9acia lo Bue est% situado
fuera de un conteDto de afectividad4 de percepcin.
.<ebemos rec0a,ar todo tema de meditacin1 @o veo muy bien por "u ra,n
Ko Buiero repetirle Bue un yo4 co!o sujeto Bue est% !editando sobre tal o cual cosa4
i!plica un esfuerAo constante en vistas a un resultado4 es una concentracin y
1(
evidente!ente4 slo pode!os proyectar lo Bue conoce!os ya. 'sto debe dejar de ser
para Bue lo desconocido se 9aga conocido. CualBuier ca!bio Bue Buera!os provocar4
cualBuier intencin es cerebral4 es un artificio Bue es parte de lo Bue 9ay Bue ca!biar y
Bue procede directa!ente de la estructura angustia4 !iedo4 deseo. La !ente est%
i!pregnada por la educacin4 la cultura4 la civiliAacin4 funciona seg<n algunos
!odelos Bue i!ita.
La !editacin es una escuc9a sin eleccin4 una lucideA total en la cual las
in9ibiciones debidas a las !otivaciones4 a las a!biciones4 desaparecenC la !otivacin es
parte de la estructura !iedoNdeseo. La !editacin es sencilla!ente un Gdarse cuentaH de
todo lo Bue se presenta.
'n los estados de vigilia o de soFar4 esta!os so!etidos por la actividad o la
inactividad de la !enteC en el sueFo profundo4 la !ente est% Buieta4 lo !is!o la idea de
ser una personaC es una vacuidad no !otivada4 co!o el espacio entre dos pensa!ientos4
entre dos percepciones. 'sta!os en lo vivenciado4 en un estado de aceptacin4 de pura
constatacin4 sin recapitulacin4 sin anticipacin.
'n esta conciencia unitiva4 total!ente libres4 desapegados de lo Bue se presenta4 nos
encontra!os abiertos a una vida creativa. La inteligencia fluye de ella4 el cuerpo y la
!ente son sus instru!entos4 libres4 claro est%4 de cualBuier antagonis!o.
'l pensa!iento4 la e!ocin est%n arraigados en el pasado4 est%n unidos a la personaC
el pensa!iento intencional sie!pre lleva consigo una tensin 9acia algo.
Cuando esta!os en el estado !editativo4 la atencin no es ni centrada4 ni perif.rica4
es !ultidi!ensional4 no dirigida 9acia un foco4 nunca se agota4 nunca se atasca en los
atolladeros de la !e!oria. La no6aceptacin crea eDcitaciones4 esti!ulantes de e!ocin
Bue perturban el eBuilibrio de nuestro serC en ca!bio4 la aceptacin produce un
eBuilibrio Bu5!ico en el cuerpo4 actualiAa las energ5as virtuales y libera las Bue 9an sido
aplicadas por el GegoH a la persona. 's la base de una observacin4 de una constatacin
Bue per!ite co!prender la naturaleAa de las e!ociones4 el !odo con el cual los reflejos
se ponen en !ovi!iento4 su influencia en nuestras percepciones4 as5 co!o nuestras
reacciones con los de!%s u otras situaciones. La verdadera 9u!ildad resulta de ello.
'ntonces se produce un acuerdo y la transfor!acin llega por s5 !is!a4 sin tensin
cerebral. 's una aceptacin sin voluntad4 sin resistencia. Ooda tensin surge de la
friccin4 de la coaccin en las cuales ninguna constatacin es posible. 'sta!os
separados4 aislados de la realidadC un frag!ento slo puede ver lo Bue es parcial4 es un
deseBuilibrio y la accin Bue de a95 procede slo puede crear otras.
'l ir al descubri!iento de nuestra verdadera naturaleAa viene directa!ente del ;er y
no se debe a una reaccin4 a un fracaso en la vida. ;i la b<sBueda es provocada por
a!biciones decepcionadas4 por frustraciones de la eDistencia4 slo servir% para acu!ular
1#
pretensiones en un !undo objetivo. La aceptacin nos abre a la posibilidad6total4 libera
las energ5as.
.=uede 7d$ 0acernos comprender mejor el papel de la concentracin en la
meditacin1
;e podr5a creer Bue la !editacin es dia!etral!ente opuesta a la concentracin4 o
Bue est% en otro plano. ;in e!bargo4 la !editacin no tiene nivel y pode!os decir con
!%s precisin Bue todo nivel encuentra en ella su realidad.
'l sujeto se concentra para conseguir un resultado4 con una !eta4 poniendo en
accin una red de contracciones4 creando tensiones en todo el organis!oC la a!bicin
aparece4 reforAando la idea de ser una persona. "a!os acu!ulando in!ensas facultades4
produciendo eDterioriAaciones fabulosas4 pero en un !undo y para un !undo objetivo
Bue i!plica apoyo4 proteccin. 'n el estado !editativo4 sabe!os Bue no 9ay nada por
adBuirir4 nada por coger4 ya Bue so!os esencial!ente !editacinC la nocin de una
persona se desvanece y Bueda la 9u!ildad4 la desnudeA4 all5 donde apoyo y proteccin
ya no tienen raAn de ser. 'sta conviccin reduce instant%nea!ente toda tensin4 toda
proyeccin y nos encontra!os en el u!bral del despertar.
Acerca de esto .puedo pedirle a+n "ue nos 0able de la meditacin, tal como la
practicamos generalmente1
;entarse4 Buerer !editar es en el fondo Lco!o ya se lo dijeL un !edio de darse
cuenta de Bue no nos encontra!os en el estado !editativo.
Constata!os Bue esta!os llenos de reflejos profunda!ente virulentos4 constata!os
Bue Buere!os alcanAar algo4 !odificar e i!aginar constante!ente.
Iebe!os darnos cuenta de ello4 <nica!ente notar en el instante nuestra agitacin
continua4 esta oscilacin entre el tener y el devenir. 'ntonces4 poco a poco4 surgen
pausas en !edio de toda esta eDcitacin4 nuestras energ5as se organiAan dentro de
nosotros de un !odo distinto. Las Bue convergen en un punto Bue Lsi pode!os
eDpresarlo as5L no tiene ni centro ni periferia y nos dejan espont%nea!ente en
!editacin4 donde no 9ay ni el sujeto de la eDperiencia4 ni el autor del acto silencio4
plenitud vivenciada.
17
La aceptacin se presenta antes Bue la atencin Bue per!ite la unidad total4 la
percepcin sin !otivo4 sin in9ibicin. $%s eDacta!ente4 la atencin est% justo antes de
la !editacin. 'sta!os flotando !%s all% de la superficie de la inatencin.
'n general4 esta!os atentos a nuestros !viles y nuestro organis!o receptor es
engaFado4 influido por ellos. Ko conoce!os los objetos !%s Bue parcial!ente4 son
calificados por estos !otivos y nuestras reacciones lo son ta!bi.n. Iebe!os llegar a la
conviccin inBuebrantable de Bue el verdadero estado !editativo no puede nacer de
ninguna actividad !ental4 Bue no es la conclusin de ejercicios en un espacioNtie!po.
's una vivencia en cada instante4 tanto en la ausencia de un !undo objetivo co!o en su
presencia. Ia a los tres estados un soporte y una raAn de ser4 y nos per!ite !overnos
con inteligencia4 sin repulsin ni atraccin. Ooda repeticin intencional es !andada por
nuestro GegoH. SeforAada por el pasado4 dirige el futuro.
Los tres estados soFar4 vigilia4 dor!ir profundo4 se desenvuelven en la !editacin
vivenciada y nos encontra!os abiertos a la posibilidad6universal4 para e!plear una
eDpresin de Sen. =u.non un !undo de energ5as se libera en nosotros.
./uisiera e)plicarnos m#s la mejor postura "ue nos conviene adoptar cuando
"ueremos tratar de conseguir una calma interior por la meditacin1 Muy a menudo
estoy incmodo
Iebe co!prender Bue es usted Buien 9a fijado esBue!as corporales4 buenos o
!alos4 para encontrarse4 para situarse de alguna for!a. ;u ojo 9a contribuido a las
sensaciones slidas4 pesadas4 de su cuerpo4 li!it%ndole a su estructura anat!ica. ;i
abandona esta i!agen4 dejando Bue las energ5as se liberen4 sin fijarlas4 sin eleccin4
to!ar%n una eDtensin4 una vacuidad inesperadasC la sensacin t%ctil se despierta4 la
irradiacin de su cuerpo se dilata en una in!ensidad Bue absorbe todo lo Bue le rodea
las capas superpuestas de defensa y de agresin se apaciguan en un soltar4 en un dejar6
9acer sin tensionesC ya no es su cuerpo 9abitual4 es !editacin4 es parte 5ntegra de la
vivencia !editativa. 's una abertura a la gracia.
'n una aceptacin llena y total4 sin resistencia4 sin vacilacin4 sin coaccin4 el
pensa!iento se 9ace !%s lento4 su vitalidad dis!inuyeC los discursos Bue son repeticin
se vac5an de substancia4 una fleDibilidad vigilante4 sin eleccin se instala y el
presenti!iento4 las vibraciones de la plenitud consu!en todos los rastros de intencin4
de volicinC slo est% presente el esplendor indiferenciado.
10
%n un estado meditativo, ."u papel desempe-a el samad0i1
'n el seno de una perfecta identidad4 el Gsa!%d9iH o .Dtasis ya no tiene raAn de ser.
La distincin entre el adorador y lo adorado se desvanece. Ta no 9ay yo y O<C eres yo4
soy O<. Por fin4 co!o lo 9a dic9o tan bien el $aestro 'c?9art4 la adoracin desaparece
ta!bi.n en la ilu!inacin del a!or4 unidad en la cual slo per!anece el goAo inefable
en la pureAa !aravillada de la felicidad infinita4 desnudeA total4 alegr5a sin objeto.
11
IV
8uando tratamos estos problemas durante muc0o
tiempo, cuando vivimos con ellos durante muc0o
tiempo, es cuando la verdad surge de repente en el
alma, como la lu, surge de la c0ispa y luego crece
por s misma$
PL7OEK4 cartas.
LA FUENTE DE TODO DESEO
"a!os a volver a eDa!inar juntos algunos puntos Bue tal veA no 9ayan sido
suficiente!ente esclarecidos.
Pri!ero4 ,9an co!prendido bien lo Bue Buere!os decir con GliberacinH/ La
liberacin le concierne4 claro est%4 a la persona4 consiste en ser libre de la persona. 'n
realidad4 el aspirante no difiere del instructor los dos son el eje inte!poral de toda
accin4 de toda percepcin. La <nica diferencia es Bue uno sabe4 !ientras el otro no
sabe lo Bue es.
La personalidad desempe-a un papel importante en la vida de un 0ombre, todo gira
a su alrededor$ ./u opina 7d$1
)00
La personalidad es fabricada por la !e!oria y ali!entada por el deseo. Preg<ntese
G,-ui.n soy/H y eDperi!ente clara!ente4 en vivo4 Bue no es esta persona Bue piensa4
act<a4 sufreC todas estas percepciones surgen y se disuelven en el saber del GsoyH4 un
trasfondo vivenciado.
Lo Bue lla!a!os una persona nace de una confusin. 'l pensa!iento4 el
senti!iento4 lo !is!o Bue la accin4 aparecen o desaparecen indefinida!ente4 creando
la ilusin de una continuidad. 'l sentido de ser un yo no es !%s Bue una i!agen del
testigo4 del vigilante4 reflejada en la !ente y con la cual se identifica4 porBue el
confundirse con su creacin es in9erente a su naturaleAa creativa. 'l !undo y sus
objetos4 co!o la !is!a persona4 no son !%s Bue un producto de su i!aginacin. 'l
instructor4 por su presencia y con sus dotes de pedagogo4 le 9ace co!prender Bue usted
no es una persona. ;lo el GyoH4 pensa!iento sin objeto4 presenta el laAo perfecto entre
la !ente y el testigo porBue su aro!a le viene directa!ente de este <lti!oC Gsoy estoH4
es parte de su i!aginacin4 es una alucinacin. 'l verdadero pensa!iento GyoH apunta
directa!ente 9acia su fuente y se pierde en la vivencia no !ental.
.8mo liberarme de la confusin mental1
;ea el testigo de sus actividades4 sin parar4 la vigilancia clarifica la !ente y le
colocar% tarde o te!prano consciente!ente !%s all% de .l.
Los altos y bajos de su proceso espiritual son debidos al 9ec9o de Bue la perspectiva
no 9a sido cogida todav5a en su totalidad. 'stas fluctuaciones ocurrir%n !ientras no se
9aya liberado de la nocin soy el cuerpoC su !ovi!iento natural no 9a sido percibido
todav5a y la !ente le eDtrav5a. La base para establecerse en la verdad es la escuc9a vac5a
de lo Bue dice el instructor y los recuerdos Bue de esto resultan4 lo no6for!ulado4
soporte de lo for!ulado4 per!ite Bue la verdad se vuelva eDperiencia.
;ea l<cido y renuncie a lo Bue no es. 'l universo cuya fuente es usted obedece a su
propia ley4 seg<n su propia disposicin. Ko busBue las causas de lo Bue cree serC es un
desgaste de energ5as total!ente vano. Lo Bue usted es genuina!ente est% !%s all% de
toda causa y de todo perfecciona!iento. 'l creerse el autor de sus actos tiene su ra5A en
la ilusin de un yo y de sus propiedades.
Frecuente!ente y tan a !enudo co!o se presente la ocasin4 debe usted considerar
lo Bue est% en el trasfondo. ;u atencin se pierde constante!ente en los objetos y en las
ideas4 y el sentido de ser se le escapa total!ente. ;e vuelve usted espectador de la
)0)
corriente de su vida4 de sus !otivos4 de sus acciones y de sus resultados. Considere las
paredes Bue 9a construido alrededor suyo. 7l to!ar conciencia de su terreno4 llegar% a
conocerse a s5 !is!o. La eli!inacin de lo Bue usted i!agina ser4 de lo Bue no es4 le
9ar% l<cido acerca de lo Bue es real!ente cualBuier otra cosa es un producto !ental.
'sta realidad se obtiene por eli!inacin. Ooda definicin positiva es !e!oria y est% al
!argen de la eDperiencia de lo real. Llegar% a sentirse cada veA !enos i!plicado en lo
Bue se presente a usted y se descubrir% co!o el Bue percibe. Cuando se 9aya liberado de
la opinin soy este cuerpo4 y de sus consecuencias4 se despertar% espont%nea!ente a su
estado natural. 'ntr.guese total!ente a este descubri!iento.
Ta sabe Bue el verdadero conoci!iento no se puede obtener por algo conocido
conceptualiAado o perceptivo4 Bue lo Bue es usted real!ente4 no se deja eDplicar y se
obtiene por la eDtincin de lo Bue no es.
8n yo volitivo 9ace i!posible la realiAacin de lo vivenciado. La conciencia testigo
debe intervenir y el GegoH debe convertirse en un objeto de discri!inacin. 's la puerta
abierta 9acia el perfecto eBuilibrio. 'l yo no se conoce4 est% identificado con lo Bue
piensa4 lo Bue siente4 lo Bue eDperi!enta. 'l instructor aparta al disc5pulo de lo Bue .l
cree ser para Bue se vaya conociendo a s5 !is!o y est. despierto a todas sus
percepciones. 'l GegoH no es !%s Bue resistencia4 defensa y agitacin4 la conciencia6
testigo es la Bue4 al principio4 lo ilu!ina y lo desen!ascara.
Iespu.s4 el estado !editativo nos lleva a descubrir lo Bue so!os <lti!a!ente.
Oo!a!os una conciencia justa de nuestros esBue!as corporales4 de nuestros
pensa!ientos4 de nuestras !otivaciones4 Bue conoce!os !al. ;i deja!os Bue se
articulen4 Bue se eDpresen sin intervenir4 este estado se vuelve purificacin4 desnudeA4
sin Bue nadie purifiBue o desnude. 's un puesto de observacin no i!plicado. 8n
!undo de energ5as total!ente insospec9adas se libera4 se desbloBueaC la !ente pierde
su agitacin4 se vuelve !ovi!iento natural4 lo Bue nos per!ite descubrirnos co!o
testigo4 co!o vigilante. 'l reflejo4 Gsoy esto o aBuelloH nos abandona total!enteC el
vigilante trasciende la eDperiencia y el eDperi!entador. Por fin4 co!prende!os Bue el
testigo est% dentro del ;er4 fluye del ;er4 pura lucideA4 bienaventuranAa supre!a4 luA del
observador.
'l individuo no tiene eDistencia fuera del <lti!o conocedor4 no es !%s Bue una
so!bra4 un reflejo de .ste en la pantalla de la !ente4 un co!puesto de la !e!oria y de
los 9%bitos. ;ie!pre agitado4 espera y reivindica4 buscando la confir!acin4 la
seguridad y la acu!ulacin. 'n el fondo est% ate!oriAado y te!e interrogarse en
profundidad.
Ooda percepcin4 toda eDperiencia est% unida al tie!po4 pero la verdad trasciende.
's una visin ineDacta la Bue nos e!puja a identifica!os con lo i!per!anente. Oodo lo
)02
Bue piensa4 siente4 9ace4 es pasajeroC la sensacin de ser es su base4 es per!anente.
I.jese invitar lo !%s posible por el presenti!iento4 el recuerdo de esta sensacin y
9<ndase en .l cada veA !%s 9asta Bue la realidad le arrastre.
Me dijo 7d$ un da* slo e)iste lo verdadero y lo falso es una superposicin
Lo falso es i!aginario4 lo verdadero es ;er. 8na visin justa de lo falso es
ilu!inacin. La renuncia se produce sin Bue alguien renuncie. 'l silencio l<cido
contiene el todo y lo ar!oniAa4 lo purifica. "5a directa4 v5a sin eleccin4 9ay entonces
traslado de energ5as e instalacin espont%nea en el ser verdadero.
'l !undo eDiste porBue usted eDiste4 pero usted no es el !undo. Los objetos de la
conciencia4 no!bres y for!as4 representan el universoC la realidad4 Bue es todo silencio4
est% !%s all%. 8sted recalca el no!bre y la for!a y as5 la verdad se escapa.
Fuera de la conciencia no so!os nada el universo4 usted y yo aparece!os en ella.
;eparados en i!aginacin de esta lucideA4 nos 9e!os encerrado en !iedos4 conceptos4
i!%genes. Los estados de vigilia y de sueFo son superposiciones a esta conciencia6
silencio Bue todos tene!os en co!<n.
Para ter!inar4 no olvide sobre todo Bue lo Bue 9ace no tiene ninguna i!portancia4 lo
Bue i!porta es el !odo de 9acerlo4 su actitud interior. ;u papel en el escenario del
!undo to!a todo su sentido en la lucideA con la cual lo representa usted. $antenga su
conciencia de ser y se despertar% en la alegr5a. La eleccin se basa en la !e!oria y se
vuelve f%cil!ente esclavitud4 la accin desinteresada no le ata a nada4 le deja libreC sea
slo entrega. Ko se a9ogue en el personaje Bue 9ay Bue interpretar ya Bue perturba la
visin de su origen profundo. Orate de vivir espont%nea!ente4 si!ple!enteC slo cuenta
el !o!ento presente. 7s5 es el estado !editativo4 la alegr5a sin objeto.
"iva en profundidad y deje Bue la repentina aparicin del deseo se deslice y se
disuelva en el origen de todo deseo.
)03

Klein, Jean - La Alegría Sin Objeto

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