Una Filosofia Marxista Del Lenguaje

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HA * rr,roorf a .n4ARxrsiA
DEL LENGUAJE
Captulo
I
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der renguaje.-Fudadores
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Cul
es,
entonces,
el objeto
de la filosofa
del lenguaje?
Dnde
;ililffif::.;"t:1|;*:naterialidadcon*etav"auit'tc;o
En la introdrrcria
primera
parte
de nuestro
*abajono
hemos
tocado
estas preguntas
concretar.
Hrblrmo,
de Ia filosofa
del len_
tr?ii^ti^?
filosoffa
de ta patab'
a'
p;

es el lenguaje?,
qu
es
Aqu
no se trata,
por
supuesto,
de dar
una
definicin
ms
o
menos
acabada
de estas,no.ion.,
-fundamentares.
una
definicin
semejante
slo puede
ser dada
ar *i
v
".'lr
pri".ipi,
.
il;;.
(y
slo
en la medida
en que
d.fi;iJ;
l,il*in*
en general
puede
ser
acabada).
En
el inicio
d;,;
i;;.:;;r.#
r que
hace
fatta
no es
una
definicin'
sino
unos
rineami.","i
*.aorgicos:
ante
todo
hay que
abordar
el obieto
real
de i" l""Lri*.iir,,
t ry que
aislarlo
de Ia
realidad
circundant"
".a.ii-i,"l.';;.rT;;,..
AI principio
de una
nvestigacin
no t"nto
irdrc,
;l;;;r;;;;,
al cons*uir-fr_ol*
y
ffito"t,
como
los
ojos"v
Ir;;il;';l"ffarar
de ,pr"i.rJ.r"a
sin
embargo,
en nuestro
caso los
ojos y
las
manos
se encuentran
con
una
dificultad:
los
ojos
no
ven ,u^,
li,
manos
nada
Iogran
asir.
lo1
Io
visto
el odo, que
pl.j*d: r.1"
r]rf"ra,
el lenguaje,
es el
que
se encuentra
en una posicin
ms
ventajos".
e"
.f..i3,;;.r"1"":H
73
E--
74 El marismo y la filosofa del lenguaje
cia del lenguaje las tentaciones de un ernpiisrno
fontico
supedicial son
muy frecuentes. El estudio del aspecto fnico del discurso ocupa en
la lingstica un lugar desproporcionadamente grande, es el que da el
tono, y en la mayoa de los casos se lleva a cabo sin relacin alguna
con la sustancia rcal del lenguaje en cuanto signo ideolgico
1;
La de aislar el objeto real de la filosofa del lenguaje es una tarea
nada {cil. Con cualquier intento de delimitar el objeto de investiga-
cin, de reducirlo a un determinado, visible y compacto conjunto
mateial y objetual, perdemos la propia esencia del objeto estudiado,
su naturaleza sgnica e ideolgica. Si aislamos el sonido como
fmme-
no pr;;ramente acsticq no aprehendemos el lenguaje como objeto
especfico. El sonido compete plenamente a la fisica. Si agregamos el
proceso
fisiolgico
de la prodaccin del sonido y el proceso de su percep-
cin acustca, tampoco nos acercaremos a nuestro objeto. Si unimos
la uiaencia (signos internos) del hablante con la del oyente, obtenemos
dos procesos psicofsicos que transcurren en dos sujetos psicofisiol-
gicos distintos, y un mismo complejo fnico y fsico que se rcaliza en
la naturaleza segn las leyes de la fsica. An no aparcce el lenguaje
como objeto especfico. Sin embargo, ya abordamos tres esferas de la
realidad
-la
fsica, la fisiolgica, la psicolgica- y obtuvimos un
conjunto suficientemente complejo y compuesto. Pero este conjunto
carece de alma, sus partes integrantes reposan juntas sin ser unidas
mediante alguna ley que lo unifique y lo convierta precisamente en
un fenmeno del lenguaje.
Qu
es Io que hay que aadir a nuestro conjunto ya de por s
complejo?
Ante todo, es menester incluir este conjunto en otro conjunto
mucho ms amplio que 1o abarque: la esfera global de la comunica-
cin social otganizada. Para observar el proceso de eombustin es
necesario que un cuelpo est en medio del oxgeno. Para observar
un fenmeno del lenguaje, es necesario situat al sujeto emisor y al
suieto oyente del sonido, as como el sonido mismo, en una atmsfe-
ra social. Porque es indispensable que as el hablante como el oyente
Dos corrientes del pensamiento filosfico-lingstico 75
pertenezca a Lln mismo colectivo lingstico y auna sociedad, organi-
zada de un modo determinado. Adems, es necesario que nuestros
dos individuos se renan en una situacin social concreta, es decir,
que se encuentren, como un hombre con otro hombre, sobre algin
terreno determinado. Un intercambio verbal slo puede 'suceder
sobre una base determinada, pot ms general u ocasional que sta
fuese.
As pues, k unidad del medio uerbal y l unidad del acontecimiento
social irtrnediato dc la cornunicacin son condiciones absolutamente
indispensables para que el sealado conjunto fisico.psico-fisiolgico
pueda vincularse al lenguaje, al discurso, para que pueda llegat a
convertirse en un hecho de la lengua en cuanto discurso. Doe orga-
nismos biolgicos en condiciones de un medio purarnente natural no
generan ningin hecho discursivo.
l
. Pero como resultado de nuesro anlisis, en vez de la buscada
delimitacin del objeto de la investigacin, hernos llegado a una
amplficacin y una complicacin exraordinarias.
Es que' el medio social organzado en que hemos incluido nues-
tro coniunto, y la inmediata situacin social de la comunicacn son
de por s extraordinariamente complejos, Ilenos de nexos multilatera-
les y heterogneos, entre los cuales no todos son igualmente necea-
rios para la compresin, de los hechos del lenguaje, y no todos repre-
sentan aspeEtos constitutivos del lenguaje. Finalmente, todo'este
heterogno sistema de fenmenos y relaciones, de procesos y, cosas
requiere que se le reduzca a un denominador comn; todas las lneas
deben ser conducidas a un rnismo cenffor el foco del proceso lings-
tico.
1
Ante todo, esto se refiere alaotica experimental, que no estudia en realidad
el sonido de la lengua sino el sonido producido por los rganos articulatorios y perci
bido por el odo de un modo totalrnente independiente del lugar que este sonido
ocupa en el sistema de la lengua y en la estructura del enunciado. Tampoco en otras
reas de la fontica las enormes masas del material fctico recolectado mediante un
trabajo enorme y diligente jams encuentan un lugar metodolgcamente preciso.
En el captulo anterior hemos expuesto el ptoblema del lenguaje,
esto es, explayamos el problema y las dificultades que incluye.
De
qu modo la filosofia del lenguaje y la lingstica suelen resolverlo?
Qu
pautas, susceptibles a servir de una ofientacin, ya han sido
marcadas para su solucin2
Nuestro obietivo no incluye una incursin circunstanciada enla
historia o al menos en el estado actual de la filosofia del lenguaje y
de la lingstica general. Aqu nos limitaremos solamente a un anli'
76 El marxismo y la filosofa del lenguaje
sis general de las corrientes magistrales del pensamiento filosfico y
lingstico de la modernidad2.
En la filosofra del lenguaje y en las reas metodolgicas corres-
pondientes de la lingstica general podemos observar dos corrientes
pincipales en cuanto a la solucin de nuestro problema, a sabet el
problerua dc la separacin y dclimitacin dcl lenguaje corto objeto de un
estudio especfico. De ah que en todos los dems problemas de Ia
ciencia del lenguaje se observe una diferenciacin radical entre las
dos corrientes mencionadas.
La primera corriente de la ciencia del lenguaje puede denominar-
se el subjetiusmo indiuidualista, y la segunda el objetiuismo abstracto
r.
La primera corriente analiza el acto individual y creativo del dis-
curso como el fundamento del lenguaje (entendido como conjunto
de todos los fenmenos lingsticos sin excepcin alguna). La psique
individual es el origen del lenguaje. Las leyes de la creacin lingsti
ca
-y
la lengua es la creacin y la generacin continua- son leyes
psicolgicas indiduales, las cuales deben justamente estudiarse por
el lingista y por el filsofo del lenguaje. Echar una luz sobre un
fenmeno lingstico quiere decir reducirlo a un acto razonado (y a
veces incluso racional) de la creacin individual. Todo lo dems en el
ttabajo del lingista tiene tan slo un carcter previo, constativo, des-
criptivo y clasificador, que busca una explicacin verdadera del fen-
meno lingstico nicamente a partir de un acto de creacin indivi-
dual, o bien sirve a los fines prcticos de la enseanzade una lengua
2
Hasta ahora no existen trabajos especiales sobre la historia de la filosofia del
lenguaie. Existen slo investigaciones enjundiosas sobre la filosofa del lenguaje y la
lingstica en la antigedad, por ejemplo: Steinthal, Geschicbte der Spruchuissenscbaft
bei dcn Giecben und Ronern (1890). Para la historia europea, slo existen monografas
acerca de algunos pensadores y lingistas (sobre Humboldt,
rJ7undq
Marty, etc.). Las
sealaremos en el lugar oportuno. Por lo pronto el nico ensayo slido de historia de
la filosofa del lenguaje el lector lo puede encontrar en el libro de Ernst Cassher Phi-
losopbie der symboliscben Fonnen. Erster Teil: Die Sprache (1923). Kap. I, Das Spra-
chproblem in der Geschichte der Philosophie (S. 55-121). En ruso R. Shor ofrece un
ensayo conciso pero enjundioso de la situacin actual de la lingstica y la filosofia
del lenguaje en el artculo Crisis de la lingstica contempornea (Iafeticbeski sbor-
nik,Y, 1927, pp.32-71). Una revista general, aunque bastante incompleta, de los tra-
bajos sociolingsticos aparece en el artculo de M. N. Peterson <<Lengua como fe-
nmeno sociaT>> (uchonoie Zapiski Instituta lazyka i Literat*ry Ranion, Mosc, 1927,
pp.1-21).
:
Ambas denominaciones, como todas de este tipo, estn lejos de cubrir la pleni-
tud y la complejidad de las corrientes mencionadaJ. Sobr. too, como ,rerems, es
inadecuada l designacin de la primera corriente. Sin embargo, no hemos encontra-
do calificativos ms apropiados
Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico
I
77
dada. Desde este punto de vista la lengua es anloga a otros fenme-
nos ideolgicos, en especi al al afie, ala activtdad esttica.
Paru la. primera corriente, el enfoque general de la lengua se
teduce, entonces, a los cuatro postulados siguientes:
1) El lengaaje es actiuidd, es an continuo proceso constructiw dE
creacin (energeia) realizado en los actos discursiuos indiaidaales.
2) Las lcyes de la ueacin lingstica son leyes indiuiduales y psicol-
gicas.
3) La creatiaidd linghtica es una actiuidad consciente anloga a la
artstica.
4) El lcnguaje como producto becho (eryon), coruo sistema estable de
una lengua (vocabulario, gtamtica, fontica), es una epcie de sedimento
muertq una lava petrificada de la creacin lingstica, constru'ido en
abstracto por la lingstica con los
fines
de enseanza pnctica de una lengaa
cotflo un instrumento becbo.
El representante ms grande de la primera corriente, quien puso
sus cimientos, fue {/ilhelm Humboldt
a.
La influencia del vigoroso pensamiento humboldtiano trasciende
con mucho los lmites de la corriente que acabamos de caructenzar.
Se puede decir que toda la lingstica posterior a Humboldt, hasta
nuestros das, se encuentra bajo su influjo determinante. Por supues-
to, la totalidad del pensamiento de Humboldt sobrepasa el marco de
los cuatro postulados expuestos: es ms amplio, compleio y contra-
dictorio, y es.por eso que Hurnboldt pudo convertirse en preceptor
de dos corrientes sumamente divergentes.'Pero el ncleo principal
de las ideas de Humboldt es la expresin ms contundente y profun-
da de las tendencias principales de la primera corriente que hemos
caracterizado'.
a
Sus predecesores en este sentido fueron Hamann y Herder'
5
Hu;boldt expuso sus ideas filosfico-lingsticas en Ueber die Verschiedenbeiten
dcs nenschlicben Sprachbaues, Vorstudie zur Einleitung zum Kawiwerk;-Gesamm.
Schriften (Akademe-Ausgabe), Bd. VI. Existe una traduccin muy vieja al ruso por
P. Biliarski: Sobre los diferentes organismos del lenguaje humano (1859). En torno a
Humboldt existe una extensa bibligrafia. Sealaremos el libro de R Heim, Vilbeln
oon Humbodt, del que hay una traduccin rusa. Entre las investigaciones ms nuevas,
cf. el libro de Ed. Spranger Vilbeln uon Hamboldt (Berln, 1909\.
78
El marxismo y la filosofa del lenguaje
En la lingstica rusa, el exponente ms importante de la primera
corriente tue A. A. Potebniy el crculo de sus seguidores
e.
'
Los representantes posteriores de la primera
corriente no alcan-
zaronla sntesis filosfica y Ia profundida
de Humboldt. La corrien-
te fue mengundose, sobre todo al pasar a las posiciones positivistas
y superficialmente empiristas.Ya steintlal no ligra la misma enverga-
dura de Humboldt. En cambio, la sustituye por una mayor precisin
metodolgica y una sistematicidad. Tambin-para steintiral L psique
individual es el origen del lenguaje, y las leyes de ra evolucin iin-
gstica son psicolgicas
7.
Los fundamentos de la primera corriente se reducen ex*aordina-
riamente en el psicologismo empirista de wu*dt y de sus seguido-
res
8.
Los razonarnientos de
\undt
pueden ,.rrr*irr. en Ia idlea de
que todos los hechos de Ia lengua, sin excepcin,.se prestan para ser
explicados desde el punto de vista de la psolorgia irrdioid,rri basada
en el voluntarismo
e.
Es verdad que sundq igual que,steinthal, con-
side-ra la lengua como hecho de una upsicologa de los prr.blorn
(Vlkerpsyc.bologie)
o_psicologa tnica
ro.
No obrtrrrr., la psicologa
de-los pueblos de 7undt se compone de los psiquismos individ,ries
aislados; slo stos poseen la plenitud de lo real. Todas sus explica-
l
Engelhardt A : V_ewlouski Petrogad, D2i.
lrrBErrrarq; d. 1\- vesetoasR, reffogrado, 1122. H,.e poco sali un libro muv intere_
?1"t.,d9,9:
Spett: La
Jomu ittteiot dc k palabra (estudios
1t oariaciones sobre e tema de
!!r"!,a,0
(en ruso), en el que el autor trata de r..""iti"ii a un Humboldt autntlco,
punficado de los estratos de. las- interpretaciones tradicionales, que son vads. La
::?:^.!:i"
dq Spett, muy,subjetiva, demuestra una vez ms ;
;;;-H,L_
boldt es complej-, cont dictrio;
1r
r"rt"ci;*, ;;; ;;;y=.5;
rr es comprero y conaolctorto.
14s.
vanc-rones resultaron ser muy libres.
6
Su trabajo filosfico.prlncipal
es Mysl i iezlk ti;sa*ier1t" i'tii*jrl, r"aitu-
do por la-Academia de cincias ucraniaa- Los-segu1;;-[ pr;-#'i
li"li".
ueTygla deJarkov (Ovsianiko-Kulikovski,
Lezin,
Ja"rtsev, etc.edi;;;;r;;;;;.
peridica Cuestiones de teora y psicologa de llsreacin,>,
"u i"niii".
j;;;;;-
ios
pstumos,del propio. Potebni y los rtcuros d. r"i ir.1p"r;.-;;il 7rl ;a
llbro pJincipal de Potebni hay una exposicin de las idas de Humboldt.
libro principal de Potni hay una "pori.i"
7
En la base de la concefin de Steinthal se encuentra la psicolqga de Gerbart
uismo humano de element.. con.e-
:::^:.iy,g:
-.."stuir
todo l edifi.io d.l pridi;;;;;ili;f;i;.;Jn
tuales unidos por nexos asociativos.
sobre.la imp_ortancia de Humboldt para la lingstica rusa, vase el libro de B. M.
elhar4:
I
N veseltoaskj Pe*ogrado, r922.H'tce po.o oi
""
riu- ,n", i","""-
.,d9.G: Spett: La
Jomu ittteiot dc k palabra (estudios y oariaciones sobre e teaa d"
8
Aqu la relacin con Humboldt es va muv dbil.
e
E!-voluntarismo
fundamenta la psique con el elemento volitivo.
,
r0-El,trmino.psicologa.tnica
fue propuesto por G. spett para sustitui ra tra-.
duccron llterat del trmino alemn vlkerpsycbologie <rpsicolga ie los pueblos. El
trmino es, en efecao, ,u-"..rrt. i"ti;f"o;6,-;-1"";ri'gnacin
de G. Spett nos Dare_
ce muv acertada. cf.- p. spett, Introdaccin a psicola[a na
len i{i], t1'.*i.
Estatat de
lT
A,.t..L.Mo:.', 1927 . En el libro se da una crtica bien fundamentada de
la concepcin de undt, pero la propia construcci.n de G. spett e*bsol.rtam"nte
inaceptable.
ciones de los hechos de la lengua, del mito, de la religin se reducen,
al fin de cuentas, a interpretaciones puramente psicolgicas.
\Wundt
no conoce la realidad especfica estrictamente sociolgica, propia de
todo signo ideolgico, el que no se reduce a ninguna ley psicolgico-
individual.
Actualmente la primera corriente de la psicologa del lenguaje, al
desechar las trabas del positivismo, volvi alograr un intenso floreci-
miento y una amplitud en la comprensin de sus objetivos con Ia
escuela de Vosslr.
La escuela de Vossler (la llamada idealistiscbe Neuphilologie) aparc-
ce indiscutiblemente como una de las corrientes ms prestigiadas en
la filosofa del.Ienguaje contempornea.rTambin es muy grande la
aportacin positiva y especfica de sus conrinuadores a la lingstica
(la romanstica y la germanstica). Basta con mencionar, aparte del
mismo Vossler, a sus partidarios como Lm Spitzer, Lorck, Lercb, etc.
Tendrernos la ocasin de hablar de cada uno de ellos repetidamente.
ta, concepcin filosfico-lingstico general de Vossler y su
escuela puede catacterizarce plenamente mediante los cuatro postula-
dos que hemos expuesto. La escuela de Vossler ante todo se define
por un rechazo decidido y fundamentado del positiuisno lingstico, el
que no ve ms all de la forma lingstica (predominantemente
la for-
ma fontica como Ia ms <<positiva) y,del acto psicoffsiolgico ele-
mental de su generacin
tt.
En esta relacin, al primer plano se pro,
mueve el aspecto conscimtemente idcohgico del lenguaie. EI motor
principal de la creatividad lingstica es el gusto lingsticq que es una
especie de gusto artstico. El gusto lingstico viene a ser aquella ver-
dad lingstica gracias a la cual la lengua vive, y la que el lingista
debe descubrir en todo fenmeno de la lengua, para que dicho fen.
meno sea comprendido y explicado
Pero slo ser historia cientfica de la lengua aquella que a travs de toda la serie
de causas prcticas llegue a la serie esttica, de manera que el pensamiento idiomti-
co, la verdad idiomtica, el gusto idiomtico, el sentimiento idiomtico o como lo !la-
ma lilhelm von Humboldt, la forma interior del lenguaje se haga. patente y com-
prensible en todos sus cambios, condicionados fsica y psquicamente, poltica y
econmicmeote y, en general, culturalmente
12.
11
El primer trabajo filosfico fundamental de.Vossler Posititisnas und ldealismas
in der Sprachuissezschaft (Heidelberg
l9O4) est dedicado a la ctica del positivismo
lingstico.
12
<<Gramtica e historia lingstica, Logos,I, 1910, p. 170 (en ruso). Aqu citamos
81
30
De modo que, como vemos, todos los factores que determinan
algrin fenmeno lingstco
(los factores fsicos, polticos, econmico
y
-otros),
segn Vossler, no tienen para un lingista una impottancia
directa, y slo l. importa el sentido artstico de un fenmeno lings-
tico dado.
Esm es la concepcin del lenguaje, netamente esttica, propuesta
por Vossler. <El pensamiento idiomtico es, en lo esencial
-dice-,
pensamiento potico, la verdad idiomtica es verdad artstica: es
belleza llena de significacin
1''
Es muy compiensible que para Vossler el fenmeno principal, la
realidad piincipal de la lengua no sea el sisterna hecho de la lengua,
en el seniido dil conjunto de las heredadas y existentes formas fon-
ticas, gramaticales y otras, sino el acto indiaidual y creatiuo del discurso
(Sprac-be ak Rede)
i.
De ah que en todo acto discursivo, desde el
punto de vista de generacin del lenguaje, no sean importantes aque-
ilas formas gramaticales que son comunes, estables y presentes en
todos los demas enunciados de rna lengua dada, sino que importe la
concretizacin esdlstica y la modificacin de estas formas abstractas,
que caracterizantanslo el enunciado individual dado'
Esta individuacin estilstica de la lengua slo es productiva en
un enunciado concreto desde el punto de vista de la creatividad y de
la historicidad. Es aqu donde tene lugar la generacin del lenguaje
qne posteriormente se asienta en formas gramaticales: todo lo que llega
i ser'becbo grarndtical, antes
fue
hecbo estilstico. As puede ser resumida
la idea vossleriana dela prioridad de la estilstica sobre la gramtica
r5.La
mayor parte de las investigaciones lingsticas realizadas por la escue-
la de Vossler se sita en la frontera entre la lingstica
(en sentido
estricto) y la estilstic a. En cada forma de la lengua los vosslerianos
tratan de descubrir consecuentemente sus races conscientemente
ideolgicas.
riur ton, en resumidas cuentas, las ideas filosficolingsticas
de Vossler y su escuela
16.
Entre los representantes contemporneos
la sisuiente edicin: Karl Vossler, Filosofa del lengaje (ensayos), trad. y notas de Ama'
do lonso v Raimundo Lida con [a colaboracin del autor, Ed' Losada, Buenos
Aires, 1978, p. 40. [N. de laT.]
t,
lbid.,p.37
(Ed. rusa, p. 167).
* pr.
itir"i"ur la identificacin con las teoras de Austin, traduzc o acto de discar
so.v no acto de babk. [N. de laT.]
'L
Ms adelante haremos una crtica de esta idea.
,u
Lo, p.i".ipules trabajos filosficoJingsticos de Vossler aparecidos despus
de la primera corriente de la filosofa del lenguaje hay que rnencionar
al filiofo y literato italiano Benedetto Croce, por su gran influjo en
el actual pensamiento filosficoJingstico y literario de Europa.
En muchos aspectos las ideas de Benedetto Croce son cercanas a
las vosslerianas. Para l tambin el lenguaje es un fenmeno esttico.
El trmino clave de su concepcin es expresin De ah que la lings-
tica como ciencia de la expresin
(de la palabra) por excelencia coin-
cida con la esttica. Tambin para Croce el acto individual expresivo
del discurso es el principal fenmeno de la lengua
17'
Ahora vamos a caractetizar la segunda corriente de la filosofa
del lenguaje.
El ientro organizador de todos los fenmenos lingsticos, el que
se convierte en el objeto de una particular ciencia del lenguaje, se
traslada, para la segunda corriente, hacia un aspecto totalmente dis-
tinto: hara el sisterna dc la lengua en cuafito sistem.a de las
forrnas fonti-
cas, gramaticales y lxicas.
Si put, la primera corriente la lengua es un eterno flujo de actos
discursivos, en el que nada permanece estable ni idntico a s mismo,
parula segunda corriente la lengua es un arco ris inamovible que se
yergue sobre el flujo.
Como todo acto creativo individual, todo enunciado es indivi-
dual e irrepetible, pero en todo enunciado hay elementos idnticos a
del libro citado estn compilados en Philosophie du spncbe (1926). Es el ltimo libro
J. V.rI.., que da una idei completa acercde su concepcin.filosfica.y lingstica.
El trabajo'lingstico que caracieriza bien la metodologa filosfic-a- de.Vossler es
oFrankrich I(ultur im- Spiegel seiner Sprachenwicklung
(1913). Una biblio.qafia
comolera de Vossler hasta'1912 se encuenlta en su homenaje: ldealistiscbe Neapbilolo-
pie, Feyschift furK.Vossler(1922\lcf.
En ruso hay dos artculos: el del Logog ql:e ya
iilnor. v oRelacin entre la histoiia de las lenguas y la historia literuria, Logos,
lgiZ-tSli, ts. I-II [C/ Historia de la lengaa e bistoria de_l literatura" eylossler, Filo.sg-
fa del lenaaie. ed. cii.,
pp. 4l-60. N. dck f .l Los dos dan una idea de la concepcin
rri..i""!. L, opi.rion". de Vossler y sus seguidores n_o han sido. discutida.s por los
linsistas rusos. Existen slo algunos sealamientos en el artculo de V. M' Zhirmuns-
ki I.h.. la actual ciencia literaiia alemana (Poetika, vol. III, 1927, ed. Academia)' En
"l ".rr"uo
de R Shor
que citamos la escuela de Vossler slo est mencionada en una
nota. E'n un lugar adeuado hablaremos de los trabajos de los continuadores de Vos-
sler que son imlortantes filosfica y metodolgicamente.
ri
Traducida al ruso existe la-primera parte de la esttica deB. Croce: Esttica
,o*o ,i*rio de la expresin v como lingtistiia generul, Mosc, 1920, que contiene los
puntos de vista ms generalei de CrocJsobre e1 lenguaje y la lingstica'
los elementos de otros enunciados de un grupo discursivo dado. Son
precisamente estos elementos idnticos y
Por
lo mismo fiorrlntiuos
para todos los enunciados
-elementos
fonticos, gtamaticales y lxi-
cos* los que aseguran la unidad de una lengua dada y de su com-
prensin por parte de todos los miembros del colectivo.
Si tomamos algrin sonido de la lengua, por ejemplo, el fonema'a'
en la palabta'atco', este sonido produido por el aparato articulato-
rio de un organismo individual es singular e irrepetible pala el indivi-
duo hablante. Cuantas personas prouncien la palabra'atco', tantas
'a' singulares apatecern en ella (aunque nuestro odo no quiera ni
pueda percibir sus diferencias). Al fin y al cabo, el sonido fisiolgico
(es decir, el sonido
producido por un apalato fisiolgico indidual)
es tan irrepetible como lo es la huella dactilar de un individuo deter-
minado, corno es irrepetible la composicin sangunea de cada indi'
viduo
(aunque hasta ahora la ciencia no llegara a descubrir la frmu'
la individual de la sangre).
Sin embargo,'todas estas cualidades individuales del sonido 'a',
condicionadas, digamos, por la forma rrepetible de la lengua, del
paladat y de la dentadura de los individuos hablantes (en el easo de
que furamos
'capaces
de captar y de registrarlas todas),
son
real-
mente esenciales desde el punto de vista de la lengua? Por supuesto,
no lo son en absoluto. Lo que resulta esencial es
iustamentela
identi-
dd nornatiuode un sonido dado ert todos los casos de la pronuncia-
cin de la palabra'arco'. Es precisamente esta identidad normativa
(porque una identidad de los hechos no existe) la que constatala uni'
dad del sistema fontico de la lengua (en el corte de un instante
determinado de su vida) y asegra que la palabra dada sea compren-
dida por todos los miembros de un colectivo lingstico. Este fonema
'a' normativamente idntico aparece como el hecho de la lengua,
como el objeto especfico de la ciencia lingstica.
Lo mismo vale respecto de todos los otros elementos de la len-
gua. Aqu tambin nos topamos cqn la misma normatividad idntica
de una forma lingstica
(por ejemplo, alg,in clicb sintctico), y con
una rcalizacn individualmente irrepetible y una plenitud de la for-
ma dada en un acto discursivo singular. El prmer aspecto forma par-
te del sistema de la lengua, el segundo viene a ser el hecho de los
progsos individuales de la enunciacin determinados por factores
fisiolgicos, los subjetivarnente psicolgicos y otros, que no pueden
Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico 83
ser registtados, pero que son causales desde el punto de sta del sis-
tema de Ia lengua.
Est claro que e[ istema de la lengua en el sentido arciba camc-
teizado aparece como absolutamente independiente, de cualquier
acto, intencin o motivo individualmente creativo. Desde el ,punto de
vista de la segunda corriente ya no puede tratarse de una coneciente
ceatividad lingstica por parte del individuo hablante
1s.
La lengua
se le opone,al individuo como una norma inquebrantable e inobjeta-
ble, que desde el punto de vista del individuo slo puede ser asumi-
da por 1. Si el individuo no percibe alguna forma,lingstica como
norma incuestionable, entonces sta ni existe siquiera pata l como
tal, si no sea tan slo como la posibilidad natural de su aparato psico-
fisico individual. El individuo recibe el sistema totalmente hecho del
colectvo hablante, y todo cambio dentro del sistema est ms all de
los lmites de su conciencia individual.,IJn acto individual de la pro-
nunciacin de ciertos sonidos llega a ser un acto lingstico slo.en
la medida de su pertenencia a un sistema lingstico invariable en
cada momento dado; e incuestionable para un individuo.
Cul
es la ley que rige desde dentro el sistema lingstico?
Esta ley es puramente inmnente y especficq irreductible a cual-
quiera ley ideolgica, artstica u otra. Todas las forrnas de Ia lengua
en el corte sincrnico son mutuamente necesarias, se complementan
recprocamente convirtiendo Ia lengua en un sistema coherente regi-
do por una ley lingstica especfica. Una especfica regukridad lin-
gstica, a d.iferencia d una regularidad ideolgica
-.del
conocimiento, de
la creacin artstica, etc,- no paede slir motica de una conciencia indiui-
dual.El individuo debe aceptary asumir todo este sistema,tal cual se
presente, en su interior no hay lugar para valoraciones ideolgicas
diferenciales: por, mejor, bello, feo, etc En realidad, slo existe un
criterio lingstico: corecto-incorcto, y se enfend. pot careccin
lingstica tan slo la cotespondencia d.e una
forrna
dada al sistema norrn-
tiao dc la lengua. Por tanto, no cabe hablar de ningrn gusto lingstico
ni de la verdad lingstica alguna. Desde el punto de vista de un indi-
viduo, una regularidad lingstica es arbitraria, es decir, carece de
toda inteligibilidad y motivacin natural e ideolgica (por ejemplo,
18
Sin embargo, como veremos abajq sobre un terreno racionalista las bases de.la
segunda corriente del pensamiento filosficoJingstico qe acabamos de catacteriz.ar
han podido combinarse con la idea de una lengua universal y racional creada artifi-
ciaknente.
84
El marxismo y la filosofa del lenguaie
artstica). Asi entre el aspecto fontico de una palabta y su significa-
cin no existe ningn vnculo natural, como tampoco existe corres-
pondencia a*stica alguna.
Si la lengua com sistema de formas es independiente de cual-
quier impul o accin de un individuo, ella es, por consiguiente, el
prodrr.t de una creatividad colectiva, es social, y por tanto, como
ioda institucin social, es normativa paru cada individuo aislado.
Sin embargo, el sistema de la lengua, que es total e inmutable en
todo corte sinirnico, va cambiando y formndose en el proceso de
la generacin histrica de un colectivo hablante dado. Porque la
idtidad normativa del fonema que hemos establecido es diferente
para las diversas pocas de desarrollo de una lengua determinada..En
i.rr*..t, la lengua tiene su historia.
Cmo
puede ser comprendida
su historia desde el punto de vista de la segunda corriente?
Paru la segunda corriente del pensamiento filosficoJingstico
resulta ,r*r*int. caracterstica una peculiar ruptura enue la histo-
ria y el sistema de la lengua, tomada en u corte ahistrico, sincrni-
.o . ,.r, momento dado. Desde el punto de vista de los postulados
bsicos de la segunda corriente, esta ruptura dualista es absolutamen-
te insuperabl..
"Entr.
la l1glca que rige el sistema de las formas lin-
gsticas en un mom..rto "do y laigi,ca
(o ms bien 1a algica)
el carbio histrico de estas formas no hay nada en comn. Son dos
lgicas distintas; o, si.reconocemos como lgica a una de ellas, la otra
s.L *r* <ral6gsca>, esto es, una verdadera violacin de una lgica
aceptada.
Efectivamente, las formas lingsticas que componen el siterna
de la lengua son mutuamente necesarias y se complementan recpro-
camente una a otra como los miembros de una misma frmula mate-
mtca. El cambio de un miembro del sistema crea un sistema nuevo,
as,como el cambio de uno de los membros de la frmula crea una
nueva frmula. El nexo y la ley que rige las relaciones entre los corn-
ponentes de una frmula dada no se extiende, desde luego, ni se
ir.d.
extender hacia las relaciones de un sistema o de una frmula
ada con offo sistema o frmula que los siguen'
En este caso se puede ualizar una analoga burda que, sin embar-
go, expresa con ci.ita precisin la actitud de la segunda corriente de
i" nt"rofu del lenguaj ante la historia de la lengua. Comparemos el
sistema de.la lengua a la frmola para resolver el binomio de New-
ton. Esta frmula se rige por una ley esricta que domina y hace imu-
Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico 8,
tble a cada uno de sus miembros. Supongamos que un estudiante
que usa la frmula la confunda
(por ejemplo, se equivoque en signos
y valores), y como resultado apafezca una nueva frmula con su pro-
pia ley interna (esta frmula, por supuesto, no servira paru resolver
el binomio, pero esto no irnporta para nuestra analoga). Entre la pri-
mera y la segunda frmula ya no hay ninguna relacin matemtica
que sea anloga a aquella que predomina dentro de cada una de las
frmulas.
,Lo
mismo sucede en la lengua. Las relaciones sistemticas que
vinculan dos formas lingsticas en un sistema de la lengua (en el cor-
te de un momento dado) nada tienen en comn con aquellas relacio-
nes que unen una de estas formas a su aspecto transformado en Ia
siguiente etapa de la generacin histrica de la lengua. Los alemanes
hasta el siglo xvt solan conjugar: icb war, uir waren. Los alemanes
contemporneos conjungan: icb uar, wir waren. lcb was se ha ansfor-
mado, de esta manera, en ich uar. Ettre las formas icb uas - wir
t arefl e icb war - utir waren existe una relacin lingstica siste'
mtica y una complementacin mutua. Se relacionan y se comple-
mentn una a ota, particularmente, como el singular y el plural de
la primera persona en la conjuncin de un mismo verbo. Entre
ich was - icb war y entre ich uar (contemporneo) y utir waren (ss.
xv-xvI) existe otra relacin absolutamente especial, que nada tiene en
comn con una relacin sistemtica. La forma ich war se form por
analoga con wir uarefli en vez de icb wag baio la influencia de
utir waren algunos individuos empezaron a crear ich uarre. El
fenmeno se ha difundido y, como resultado, un error individual se
convirti en una norma lingstica.
Asi pues, entre las dos series:
1) icb was - uir utaren (en el corte sincrnico del s. xv, por
ejemplo), o icb war - wir waren(el corte histrico del xx) y
2) ich uas - icb war - wir waren
(como factor que condicionala analoga) existen diferencias muy pro-
fundas y de principio. La primera serie (la sincrnica) se rige por el
nexo sistemticoJingstico entre elementos mutuamente necesarios
y mutuamente complementarios. Esta serie se contrapone al indivi-
le
Los ingleses hasta hoy dicen <<I was.
86 El marsmo y la filosofa del lenguaje
duo como una norma lingstica inquebrantable. La segunda serie es
histrica (o dtacxinicd y se rige por su propia le que es, en trminos
estrictos, la ley del error pof analoga.
Lal6gca de la historia de la lengua es la de los errores individua-
les o de las divergencias y se verifica fuera de los lmites de una cien-
cia individual. La transicin es espontnea y pasa inadvertida, y.slo
por lo mismo puede llevarse' a cabo. En cada poca dada puede exi-
tir una sola norma lingstica: o ich wag o ich war.
Junto
a la nor-
ma slo puede existir su transgresin, pero no oa norma opuesta
(por eso no pueden presentarse <<tragedias>> lingsticas). Si la trans-
gresin no se adviertg y por lo mismo no se corrige, y si existe un
motivo que favorezca a que la transgresin determinada se convierta
en un hecho masivo
-en
nuestfo caso esta base favorable es la ana-
loga- entonces tal ffansgresin llega a convertirse en una nueva
norma lingstica.
As pues, ente la lgica de la lengua como sistema de formas, y
lalgca de su generacin histrica no hay ninguna relacin, no hay
nada en comn. En ambas esferas predominan las leyes totalmente
diferentes y los factores diversos. Aquello que hace la conciencia y la
unidad de la lengua es su corte sincrnico, se ffansgrede y se subesti-
ma en el corte diacrnico. El presente de una lengua y la bistoria de la
raisrua no se comprenlcn y no son utpaces de cornprenderse ano a otra.
Precisamente en este punto se observa la diferencia ms profun-
da que existe entre la primera y la segunda corriente de la filosofra
del lenguaje. Porque pata la primera, la esencia de la lengua se pone
de manifiesto
justamente
en su historia. La lgica de una lengua no
es Ia de la repeticin de una forma normativamente idntica, sino la
de una renovacin eterna, una individualiz-acin de esta forma
mediante las enunciaciones estilsticamente inepetibles. La realidad de
una lengua es justarnente
la de su generacin.Entte un momento dado de
la vida de la lengua y su historia reina una total comprensin mutua.
Aqu y all predominan los mismos morivos ideolgcos: usando el
lenguaje de Vossler se puede deck: el gusto lingstico crea la anidad de
la lengua en el corte de un rnoruenta dada: el rnismo gusto crea y asegura lc
unidad de la generucin histica dc k lengaa. La transicin de una forma
hstrica a offa se rca)iza en general dentro de los lmites de una con-
ciencia individual, puesto que, como lo sabemos'con Vossle cada
forma gramatical inicialmente fue forma estilstica libre.
La diferencia enffe las dos corrientes puede ilustrarse de la
Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico 87
siguiente manera: las forrnas idnticas a s mismas que forman un sis-
tema inmvil de la lengua (ergon) fueron paru la primera corrienre
tan slo un sedimento muerto de una generacin lingstica real, de
la autntica esencia de la lengua verificada en un acto creativo indivi-
dual. Para la segunda corri,ente, es precisamente este sistema de las
formas idnticas a s mismas el que llega a ser la esenci a de la lengua;
la refraccin ueativa individual ylavaiacin de las formas lingristi
cas son parula lengua tan slo los residuos de la vida lingstica, slo
los matices inaprensibles e innecesarios del tono principal e invaria-
ble de las formas lingsticas.
El punto de sta resumido de la segunda corriente puede ser
reducido a las siguientes ideas fundamentales:
1) La lengun es un sistema estable e inaariable dc
forrnas
nortnatiaa-
ruente inticas, sisteraa preuiamcnk dado a la conciencia indiaidual e
incuestionable para sta.
2)
,Las
leyes de la lengua son leyes especficammte lingsticas, que
expreson la relacin entre los signos lingsticos dentro d un sisterna cenada
de k lengun. Son leyes objetivas para toda conciencia subjetiva.
3) Is relaciones lingtisticas esprcficas no tienen nada que uer con
los ualores ideolgicos (artsticos, cognoscitivos y oros). ng:n motivo
ideolgico fundamenta'el fenmeno de la lengua. Enme la palabra y
su significado no hay ningrin vnculo natural e inteligible para la con-
ciencia, como tampoco hay nexo artstico alguno.
4) Los actos indiaiduales dc enunciacin dcsde el punto de aista de k
lengua aparecm apenas como refracciones y aariaciones casuales, o slo
como'distorsiones de las
forrzas
norrnatiaamente inticas, pero precisa-
mente estos actos individuales de enunciacin explican la variabili-
dad histrica de las formas lingsticas; en cuanto tal esta variabili-
dad es irracional y absurda desde el punto de vista del sistema. Entre
el sisterna de la lengua y su histoia no bay relacin ni motiuacin comn.
Son ajenos el uno a la otra.
El lector puede ver que los cuamo principios de la segunda
corriente filosficolingstica que hemos formulado representan una
anttesis de los cuaro principios correspondientes de la primera
corriente.
Resulta mucho ms difcil seguir la trayectoria histrica de la
segunda corriente, En los albores de la poca contempornea no
existi un representante o fundador que por su grandeza fuese com-
parable a
17.
von Humboldt. Las races de esta corriente deben bus-
carse en el racionalismo de los siglos xvn y xuIt. Se trata de las races
cartesianas
20.
--
L;;-i."s de la segunda corriente tuvieron su primera expresin
bien articulada enla gramtica universal de Leibniz.
Cualquier racionalismo se caracteriza por la idea del conue?tciona-
lismo y la arbitrariedd de la lengua, as como por una comparacin del
sistema de la lengua con el sisterna de los sgnos maternticos. La mente
matemticamente orientada de los racionalistas no se interesa pot la
relacin entre el signo y la realidad que sie rcfleja, ni por el indivi-
duo que lo genera, sino por la relacin erutre los signos dentro de un siste-
ma cerrado. En otras palabras, les interesa tan slo la lgica interna del
propio sistema de signos, tomado, como en el lgebra, independiente-
mente de las significaciones ideolgicas que comesponden a los sig-
nos. Los racionalistas todava tienden a tomar en cuenta el punto de
vista del receptor que comprende, pero para nada el del hablante en
cuanto sujeto que expresa su vida interior. Un signo matemtico
menos que nada puede ser interpretado como expresin de una psi-
que individual, y el signo matemtico fue para los racionalistas el
ideal de todo signo, el signo lingstico inclusive. Todo esto hall una
ntida expresin en Ia idea de la gramtica universal de Leibniz
21.
Aqu mismo hay que sealar que la prioridad del punto de vista
del receptor, del sujeto que comprende, sobre el punto de vista del
hablante permanece como un rasgo especfico de la segunda corrien-
te. Por eso en el terreno de esta coriente no se logra el acceso al
problema de la expresin, y por tanto al de la modelacin del pensa-
miento y del psiquismo subjetivo por la palabra, siendo ste uno de
los problemas principales parula primera coriente.
En la forma ms simplificada,la idea de la lengua, en cuanto sis-
,
NI..rb. duda acerca de una profunda relacin interna de la segunda corriente
del neoclasicismo, con su culto a la forma ensimismada, racional e inmvil. El mismo
Descartes no dej trabajos sobre la filosofa del lenguaje, pero s algunas opiniones
en su correspondencia. Sobre stas, aid el captulo mencionado del uabajo de Cassi-
rer, pp. 67 -68.
2t
El libro fundamental de Cassirer LeibnizSystem in seinen uissenscbaftlichen
Grundlagen(Marburg, 1902) presenta las opiniones corespondientes de Leibniz.
d
fl
tl
fl
t
1
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.x
f,
r!
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T
Dos conientes del pensamiento filosficoJingstico
89
tema de signos convencionales y arbitrarios, racionales en su base,
fue elaboraa por los filsofos ilustrados del siglo nrul
-
Las ideas del objetivismo abstracto originadas en Francia hasta
ahora siguen predominando sobre todo en este pas
22.
Deiando de
lado las"etapa-s evolutivas intermedias, vamos a catacterizar directa-
mente la situacin actual de la segunda corriente'
La <<escuela de Ginebra de Ferdinand de saussurc
(muerto yahace
algrin tiempo) es actualmente la expoqente ms destacada del objeti-
.,ril*o
"brt
rcto. Sus representant.t, tobt. todo Charles Bally, son los
lingistas ms importantes de la actualidad. F. de saussure fue quien
.ofi.i a las ides de la segunda co*iente una nitidez y una preci-
sin extraordinarias. Sus formulaciones de los conceptos principales
de la lingstic pueden considerarse clsicas. Adems, De saussure
llevaba sus ideas intrpidamente hasta sus ltimas consecuencias,
marcando con un relieve excepcional todas las lneas principales del
objetivismo abstracto.
cuanto ms la escuela de vossler es impopular en Rusia, tanto
ms popular e influyente es aqu la escuela de Saussure' Se puede
decir q"e la mayora de los representantes de nuestro pensamiento
lingsiico est i;fluida determinantemente
pot Saussure y sus disc-
puts Bally y Sechehaye
2r.
' .,
'
Nos d.i.rrdr"*o, con mayor detalle en la caracti*zîci1t de los
puntos de vista de Saussure, .urrt, de su importancia fundamlltal
pum tod, la segunda corriente. Sin embargo, en este caso tambin
'h.*o,
de limitarnos nicamente a los principales postulados filosfi-
cosJingsticos de Saussure
2a.
"
E. tr.*.sante sealar que, a diferenc ia de la"r"du, la primera corriente se
ha desarrollado en el terreno alemn'
'*
;"
Ei;;"b"i i'' i. s"i t riio y sociedtd
(Mosc, t926) est planteado en el espi
ritu de la uescela de Ginebra. Shor tambin aparece como apasionada.pfoqagandls-
iu d. 16 ideas principales de Saussure en el citado arriba artculo Crisis de la lln-
sstica contempornea>. 1* r"g"idor de la escuela de Ginebra es V. V.
?rir.*"ar.'i.^r?or
"r.r.t"r
lingiicas rusas: la de Fortunatov y la llamada *escue-
la de"Kazai Krushevski
y Baudouin de Courtenay), que aparecen como una clara
."J*rf a.l i.irtir-. t"grrr,iio, .nt."" perfectmete en el marco de la segunda
coiriente filosficoJingstica que hemos descrito'
-
----;-F;.;i;;J
d" S-rrsr"r.,
'Cours
de Ltugaistique Getral
(1916): es su- trabajo te-
,i"o o.i.r.io"i .ditado
pstuamente por
-sus
iscpulos' En adelante lo citaremos
se"Jiili;d. d. ]izls; ;|o,obroro qr. el libro e Saussure,
9o'
tsd-a su influen-
li, t r.i, ,ni"
"
r ,*""ido al rus. Una breve exposicin- de las ideas de Saus
;;;.;;;;.*.*...
"r,
.l artculo citado de Shor y en el artculo de Peterson <,La
90
El marxismo y Ia filosofa del lenguaje
-
sausiure parre
de la distincin enue ffes aspectos del lenguaje;
Qw*,
como
facultad
dircurstuq
fiangage), lengua cmo sistema d"
/orrnas
(lang.re), y
^cto
discursivo individual: babta (parcle).
La lengua'como
sistema de formas y el babla (parole)
son elementos constitutivos del
lenguaje, entendido como el coniunto de todos lo, f.nO-.rror, si
excepcin alguna
-fisicos,
fisiolgicos y psicolgicos_, que partici.
pan en la actividad discursiva.
.
El lenguaje (kngag)
no puede, segrin Saussure, ser objeto de la
lingstica. Tomado como ral carece d unidad interior y d legitima-
cin autnoma e independiente. El lenguaje es compusro y eter-
clito. Es dificil orientarse en
-su
composicin contraiictori". t p.r-
manecer en su mbito, es difcil dar una definicin clara del hecho
de la lengua. El lenguaje no puede ser el punto de partida pu., ,r,
anlisis lingstico.
.
cul
es,.segrn sarrssure, la metodologa correcta para aislar el
objeto especfico de la lingstica? Dejemos que hable l mismo:
A nuestro parecer
-dice.saussure-
no hay ms que una sorucin para todas
estas dificultades (se reffere a las
_conradic_ciones
que ,. g.rr..", dento d'el langage
como punro de partida para el anlisis -
y.y.):
bay qie coloiarse dcsde el pnn", norieon
en el terreno de la lengta y tomarla ro*o nor*a d" ioda, ras ouas man;ifestaor", a"jiog*-
je(langagQ.
En efecto, enrre tantas dualidades, la rengua p..... r.. lo nico suscJpti-
ble de definicin autnoma y es la que d^ ,r, prrr d upoyo r"tirf".J. puo a
espritu
2,.
cul
es, segn saussure, la diferencia fundamental enffe el len.
guaje (langage) y Ia lengua (langue)?
. -
Tomado en su coniunto, el lenguaje es multiforme y hetercrito; a caballo en*e
diferentes dominios, a la vez fsico, fisolgico y psquico, pertenece adems al domi.
nio.individual y al dominio social; no se deja clasidcar poi ninguna."r.gorJ.io,
hechos humanos, porque no se sabe cmo dsembrollar su unidad.
La lengua, por el contrario, es una totalidad en s y un principio de clasificacin.
Dos corrientes del pensamiento filosfico-lingstico
91
En cuanto le damos el primer lugat entte los hechos del lenguaje, introducios un
orden natural en un conjunto qr""rro ,. presta a ninguna oiia clasificacin
26.
Entonces, segn Saussure, es necesario tomar como punto de
partida la lengua como sistema de formas normativam-ente idnticas,
i
.nfo.^, tod, los fenmenos del lenguaje hacia esta formas estables
y autnomas
(autrquicas)
'
ef ,.pr.r, la lengua del lenguaje en el sentido del conjunto de
toda las manifestaciones de la capacidad discursiva, sin ninguna
excepcin, Saussure pasa en seguid a diferenciarla de los actos del
habla individual, es decir, de la enunciacin
(parole)'
Al separat la lengua (langue) del habla (patole), se separa a la vez: 1) 1o que es
social de 1o que es individual;2)lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o
menos accidental.
'
-i;
ilil;; es una funcin del sujeto hablanrd, es el producto que el individuo
registra paiivamente; nunca supone premeditacin, y.la reflexin no interviene en
"li
rna, qr. como la actividad de clasificar, de que hablamos en las pp' 207 y ss'
Bl hath es, por el con6ario, un acto individual de voluntad y de inteligencia, en
el cual conviene distinguir: 1) las combinaciones por las cuales el sujeto hablante uti
liza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento p-ersonal; 2) el meca-
"ir*.
priflti.o q,r" lI permita exteriodzar esas combinaciones
27'
El habla no puede ser objeto de estudio de la lingstica,
,tal
como la entiende Saussure
28.
Los elementos lingsticos del habla
"
.P.t. d""s Eon tout, le langage est multiforme et httoclite; i cheval sur plu-
,i.r., Jo*ui".r, ,iu foir physiqelphysiologique et psychique, il appartient encore
au domaine individuel et au domaine social; il ne se,laisse classer dans aucune cate-
;;rt; faits humains, parce qon ne sait comment dgager.son
]'nitt' ...
"
La lansue, au contraire. est un tout en soi et un prin-cipe de classlficatlofi.. ues
que nous lrri dotnott la premire place parmi les faits de latgage' nous.lntrodulsons
un ord.. naturel dans urrensemble qui ne se prte aucune autre classltlcatlon)>
(op
,ii..i.1. rp. sl d, k rudo traduccin de A. Alonso
-N'
de lT'l
""'';-rii"-";î^"ii"
t"gu" de la parole, on spare-du mme coup: lo ce qui est
social de .. qli .tt individuel; 20 ce qui est essentiel de ce qui est accessotre et plus
ou moins accidental'
'-'l;i;.;;;;est
pas fonction du suiet parlant, elle est produil que-l'individu ente-
,i";;;il;."i, i.
".
suppose iamaii
de prmditation et la rflexion n'y inter-
ii.n, qr. pour 1'activit de clsiement dont-il sera question
"--*f1'o.o1.
"r,
ur.orr,rui.. rn ,.t. individuel-de volont et
d'intelligence,
d,ans
leouel il'convient de distinguer: 1.o les combinaisons, par lesquelles-te,su,et parlant
utiiise le code de la langue en vue d'exprimer sa pense personelle; z'" le
^mecanlsme
pryltio-phy.iq"e lui permet d'extrioriser ces combinaisoos>>
(op' cit'' p'
'10)' LAlonso'
p.57.1
28
Aunque Saussure admite la posibilidad de una especial lingsrica del habla
(ulinguistiqe de la paroler), no dice nada acerca de cmo sta podria ser' 'tsn
esta
lingstica generalo, Pecbat'i Raoliutsia, 192-3,-libro 6 (No
se oluidc que el comentario d
Volshinou se refiere a la poca dc hs ueizk
-N.
d4 ta T.)
'
z
<<Il n'y a,-selon nous, qu'une solution a toutes ces difficults: ir faut se oracer de
pritae abord sar le tenaix de la kngue a ra prendre po", ,or*i i'iiiiii k; l;-;;;i;r*
tl?rc
4hrclge
En effet, parmi Iant de uarits, tu r""g".-.."i.-.ii i.-."r..rul.
cl une ctetlnrtlon auronome et fo-urnt un point d,appui satisfaisnt pour l,esprit, (De
Saussure, Cor1rc d3 Lizguistique_genarqh, p. z+). t^ !i."i"" ..-. S",irr;..ii" ,i io,
cttattos t4 tladuccrn dc Anado Alonsq Losada, Buenos Aires, 1945, aqu p. 51. . , U f.l
92
son tan slo las formas de la lengua normativamente idnticas que
estn presentes en aqulla. Todo lo dems es <(accesorio y casual>>.
Subrayemos la siguiente tesis de Saussure: la lengua se contrapone
al habla coruo lo social se contrapone a lo indiuidual. El habla, entonces,
es totalmente individual.
Como veremos ms adelante, ste es el proton pseudos de Saus-
sure y de toda la corriente del objetivismo absrrcto.
Elacto indidual del habla, de la enunciacion, tan decididamen-
te echado por la borda en la lingstica, regresa, sin embargo, como
el factor necesario de la historia de la lengua2e.Esta ltima, segrin
Saussure, y de acuerdo con el espritu de la segunda corriente, se
contrapone tajantemente a la lengua como sistema sincrnico. En la
historia predomina la <<enunciacin>> con su individualidad y virtuali-
dad, y es por eso que la rige una ley totalmente distinta de la que
rige el sistema de la lengua.
Y as es como
-dice
Saussure- el "fenmeno" sincrnico nada tiene en comn
con el diacrnico
[...] La lingstica sincrnica se ocupar de las relaciones lgicas y
psicolgicas que unen trminos coexistentes y que forman sistema, tal como aparecen
a la conciencia colectiva.
La lingstica diacrnica estudiar por el contrario las relaciones que unen trmi-
nos no apercibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a
otros sin formar sistema entre ellos
10.
.
Los puntos de vista de Saussure sobre la historia son sumamente
caractersticos para aquel espritu del racionalismo que hasta el pre-
sente predomina en la segunda corriente del pensamiento filosfico-
relacin dice lo siguiente: Il faut choisir entre deux routes qu'il est impossible de
prende
s mme temps; elles doivent tre suivies sparment. On peut la rigueur
conserver le nom de linguistique de la parole. Mais il ne faudra pas la confondre avec
la linguistique proprement dite, celle dont la langue est l'unique obiet (op cit:, p. 39).
2e
Dice Saussure: tout ce qai est diachroniqae dans la largie ne l'est
l
par h parole.
C'est dans la parole q.re se ruve le germe de tous les changementso (p.-ll8).-flrad.
Alonso, p. t7i.l
.
r0
C'est ainsi que le "phnomne' synchronique n'a ien de commun avec le dia-
chronique
1...1
(p. 12. La lingustique syncbronique s'occupera des rapports logiques et
psychologiqes
reliant des termes coxistants et formant systme, tels qu'ils ont aper-
Eus
par la mme conscience collective.
La lingaistique diachronique tudiera au contraire les rapports reliant des termes
succesils non apergus par une mme conscience collective, et qui se substituent les
uns aux autres sans former systme entre ux (op. cit., p.140),La cursiva es de Saus-
sure. flrad. Alonso, pp. 162 y 17 4]
93
Iingstico, y pafa el cual la historia representa un elemento irracio-
nal"que distriiona la putezalgica del sistema lingstit9'
. .
rrrrrr. y su escuela no e la nica cspide del objet-ivismo abs-
tracto en la actualidad.
A su lado e erige otra: la escuela sociolgica
de Durkheim, represenrad^ efila lingstica por la figuta de Meillet.
No nos vams u d"t"t.. efl caractetizar su puntos de vista
'1,
ql'
.oi..rpord.n plenamente al marco de los postulados principal-9s
{e
la ,egrnda cor;iente que hemos presentado' Tambin para Meillet la
lengrla es social no en su calidad de proceso, sino como sistema esta-
b ; normas lingsticas. El carcter externo e impositivo de-la len-
gru tttp.oo de
"cada
conciencia indvidual aParece sen Meillet
iomo eiprincipal distintivo social de la lengua'
---Erio,
son ios punros de vista de la segunda corriente de la i,loso-
fia del lenguaje: el objetivismo abstracto'
por
supuesto, muchas escuelas y corrientes del pensamiento in-
gstico, a veces muy importantes' no se ajustan al marco de las
:;;;i."*t q,r. h.m* pr.r.ntado. Nuestro propsito fue slo el de
sealar ,r, irr.u, magistrales.
Los dems fenmenos del pensarniento
filosfico-lingstico
ii.o.n en relacin con la corfientes atalizadas
,ri.u..t . Jclctico o de compromiso, o carecen en general de prin-
cipios tericos orientadores:
Tomemos como eiemplo el movimiento de los neogamticog el
importante fenmeno deia lingstica ela segunda mitad del xrx.
Los neogramticos estn relacionados en una parte de sus postulados
con la pii*.r" corriente, tendiendo a su lmite inferiorl el fisiolgico.
Para eilos, el individuo creador del lenguaje es, en trminos genera-
les, el individuo fisiolgico. Por otro lado, los neogramticos ffataron
J.'.orrrrrr,i, para el lenguaje, sobre el terreno psico-fisiolgico'. unas
i.yo .i."tffi.o-r"tr.*l.t
inexpugnables, totalmente independientes
d todo arbitrio individual de los hablantes'
Dg ah, la idea acetca de las leyes fnicas
(Laatgesetze) que propu:
sieron los neogramtico
12'
,,
Irf" N Peterson en el artculo arriba citado
(Lengua-como fenmeno social")
oror.'ior'p",i.;-;;;-J;
M;iJen
'elacin
con ls tundamentos del mtodo
..iolsico de Durkheim. *'';r'"i.?,I"lr-p.ir"ip*
de la corriente de
-neogramticos: -Osthoff, 2qt
plll'o-
t",,,ti"uoi-itir-ho;;;;;ir-;;;i
in d" spracblicbeln-Formetbiauns
(Berln' 187e);
;:;^;;"";;;;;:G;;'d",,ai"i,b""d""9:*y.*'ikdel'nd:.cYf :c:1e"
Sprcben
(cinco tomos, 1." ed. del primer tomo es de lEE6)' El programa de los neo-
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fl
{
J
li
ii
ti
t
tri
94 El maxismo y la frlosofa del lenguaje
.En
la lingstica, como en cualquier disciplina particular, existen
dos recursos principales para desernbar^zarse de la obligacin y del
trabajo terico responsable que una
,reflexin
filosfica implica. El
primer camino signiffca admitir de entrada todas las opiniones fun-
damentales (eclecticismo
acadm,ico), el segundo es el de no acep-
tar ningrin punto de vista fundamental y proclamar el <<hecho como
la ltima base y el criterio de todo
,conocimiento (positivism
o aca-
dmico).
El efecto filosfico de los dos .modos:de
deshacerse de la filosofra
es el mismo, puesto que tambin la investigacin a partir de la segun.
da posicin queda impregnada, bajo la etiqueta del hecho, de
todos los puntos de vista fundamentales sin excepcin alguna. La
eleccin de uno de estos recursos depende por completo del tempe-
ramento del investigador: los eclcticos son ms plcidos, los positi-
stas, ms inconformes.
En la lingstica existen'muchos fenmenos y escuelas entera
(escuelas
en el sentido de la preparacin tcnico-cientfica), que pres-
cinden del trabajo de una orientacin filosficoJingstica. itor, por
supuesto, quedan fuera de los lmites del presente ensayo.
Tend.remos Ia ocasin de
-mencionar.ms
adelante, durante el
anlisis del problema dela interaccin discursiva y del problema de
la,significacin, a algunos lingistas y filsofos del lenguaje omitidos
aqu: por ejemplo, Otto Dietrich y Anton Mmty.
Al pdncipio de este captulo nos hemos planteado el problema de
la separacin y delimiacin del lenguaje cono objeto eEecfico de la inaesti-
gncin. Hemos tratado de poner de manifiesto aquellas pautas que ya
han sido marcadas en la solucin de este problema por las corrientes
anteriores del pensamiento filosficoJingstico. Como resultado, nos
vimoo'ante dos series de pautas que siguen direcciones diameral-
mente opuestas: ante las tesis dcl subjetiuismo indiaidaalista y las antte-
sis del objetiuisrno abstracto.
Cul
es el autntico meollo de la realidad lingstica: el acto dis-
cursivo individual
-el
habla-, o el sistema de la lengua?
Y
cul es
la forma existencial de la realidad lingstica: la generacin creativa
continua, o la inmovilidad inmutable de las normas idnticas a s
mismas?
gragrt-igos est expuesto en el prefacio del libro de Osthoff y Brugmann, Moryboh-
gisc be U nkrsuc bange4 l, Leipzig 187 8.
L
Captulo 2
LENGUA, LENGUAJE, ENUNCIADO
Es obietiua k lengua cono sistemd de
formas
ttorflratids idcnticas a s nisnas?-Lengta
';;;;"*"
d, no'r*o, 1,
el punto de tiu real d un cancieneia babknte.-Problena de la
fotobro
o*o y utraorr.-oores del objetiuismo abstracto'-Resurzen
En el captulo anterior hemos intentado presentar una. imagen
totalmente o;etiva de las dos corrientes del pensamiento filosfico-
lingstico. Aor" tenemos que someteflas a un anlisis crtico bien
fudamentado. Slo despus de esto podremos responder la ptegun-
ta planteada al final del captulo anterior.
'
Co*.r...os por l, crtica de la segunda corriente, la del objeti'
vismo abstracto.
Ant todo, hagmonos la pregunta:
en
qu rnedida es real el sis-
tema de normas inticas a si mismas, es decir, el sistema de la len-
gvatalcomo 1o entienden,los exponentes de la segunda corriente?
Ninguno de los repesntante del objetivismo absmacto, por
,rp,r.* le atribuye
"l
sirt.m, de la lengua una tealidad rnaterial y
objetual.'Es verdad que el sisrema se ,manifiesta mediante objetos
mteriales que son los signos, pero en cuanto sistema de formas nor'
mativamente idnticas es real tn slo en su calidad. de norma social.
Los exponeyrtes de la segunda corriente subraya+'continxamente
*y
ste ., *rrru de sus posiulados fundarnentales'-,
que,el sisterna
de la lengua aparece Wa
caal?uier conciencia individual como un
h.cho errno y objetivo,: y que,es independiente de esta conciencia.
Pero en su calidad de un sistima de normas inmutables e idnticas a
s mismas, lo es como tal nicamente paru la conciencia individual y
desde el punto de vista de esta conciencia.
95
En efecto, hagamos caso omiso de la conciencia individual subie-
tiva, que se opone a la lengua como sistema de normas incontesta-
bles para ella

si analizamos la lengua de una manera de veras obje-
tiva, es decir, desde fuera o, ms exactamente, por encima de ella, no
encontraremos nin$in sistema de normas idnticas a s mismas. Por
el contrario, nos enfrentaremos a una generacin permanente de las
normas de la lengua.
Desde un punto de vista realmente objetivo, un punto de vista que
trate de enfocar la lengua independientemente del cmo se le presen-
te a su portador en un momento dado, la lengua aparecer como una
generacin permanente. Para el punto de vista objetivo, que lograra
elevarse por encima de la lengua, no existe un momento real en cuyo
corte se podra construir un sistema sincrnico de la lengua.
El sistema sincrruicq de esta manera, objetiuamente no cortesponde a
ningn momerrto real del praceso de la generacin histrica. En efecto,
para un historiador de la lengua que sostenga el punto de vista dia-
crnico, el sistema sincrnico no es real y sirve tan slo de escala
convencional para registrar las divergencias que se verifican en todo
momento real del tiempo.
As pues, el sistema sincrnico existe nicamente desde el punto
de vista de una conciencia subjetiva del individuo hablante que per-
tenece al grupo lingstico dado en cualquier momento del tiempo
histrico, Objetivamente, no existe en ningrn momento real del
tiempo histrico. Podemos admitir que, para
Julio
Csar cuando
escriba sus obras, la lengua latina represettara un sistema inmutable,
incuestionable de normas idnticas a s mismas, pero para un histo-
riador del latn, en el mismo momento en que Csar mabajaba, se
desarrollaba un proceso continuo de cambios lingsticos
(aunque el
historiador no siempre fueru capaz de registrarlos).
Todo sistema de normas sociales se encuentra en una situacin
anloga. S1o existe paru la conciencia subjetiva de los individuos
que pertenezcan a un colectivo dado regido por estas normas' As
son los sistemas de normas morales, normas de derecho, normas de
gusto esttico
(que asimismo existen), etc. Por supuesto, se trata de
normas heterogneas: varan su carcter obligatorio, la amplitud de
su alcance social, su importancia, determinada por su proximidad
con las bases sociales, etc. Pero su modo de existencia en cuanto nor-
mas es siempre el mismo: son reales slo para las conciencias subjeti-
vas de los miembros del colectivo dado.
Lengua, lenguaje, enunciado
Quiere
decir, entonces, que la misma relacin de la conciencta
subjetiva con la lengua como sistema de formas objetivas e incuestio-
nables carece de toda objetividad? Desde luego que no. Compren'
dida correctamente; esta relacin puede apreciarse como factor
objetivo.
Cometeramos un error gatafal si dijramos: la lengua como sis'
tema de normas indiscutibles y ftjas existe objetivamente. Pero si
dijramos que la lengua respecto de la conciencia individual aparece
corno sistema de normas inmutables, que ste es el modo de existen-
cia de la lengua paru cada miembro de un colectivo lingstico dado,
expresaramos de esta manera una relacin absolutamente objetiva.
Otra es Ia cuestin si este mismo hecho est o no establecido correc-
tamente, si en efecto parula conciencia del hablante la lengua apatez-
ca tan slo como un sistema inmutable e inmvil de normas. Dejare-
mos por lo pronto abierta esta cuestin. Pero en todo caso se trata de
establecer cierta relacin objetiva.
Qu
piensan al respecto los mismos representantes del obje-
tivismo absffacto?
Estarn
afirmando que la lengua sea sistema
de normas objetivas, incuestionables e idnticas a s mismas, o bien
se dan cuenta de que ste no es sino el modo de la existencia de
la lengua parula conciencia subjetiva de los hablantes de una len'
goa dada?
Esta pregunta ha de ser contestada dela siguiente manera.
La mayot parte de los representantes del objetivismo abstracto
se inclina a sostener la realidad. inmediatq la objetiuidad inmediata de
la lengua como sistema de
formas
normatiaamente idnticas. Para estos
exponentes de la segunda corriente, el objetivismo abstracto tiende
directamente a una biposutizacin d.el objetiaisno abstracto. Otros
seguidores de la rnisma coriente (como Meillet) son ms crticos y se
dan cuenta del carcter abstracto y convencional del sistema de la
lengua. No obstante, ningrn representante del objetivismo abstracto
ha llegado a una comprensin c\aru y precisa del gnero de actividad
que es propio de la lengua en cuanto sistema objetivo. En la mayora
e los casos estos lingistas oscilan entre las dos'acepciones de la
palabta <<objetivo en relacin con el sistema de la lengua: entre su
comprensin como enre comillas (desde el punto de vista de la con-
ciencia del hablante) y la comprensin sin comillas (desde el punto
de vista objetivo). As acta, por ejemplo, el mismo Saussure; no ofre-
ce una solucin clara de esta cuestin.
97
98
miento de una forma aplicada, sino a su comprensin precisamente
en un contexto dado y concreto, a la comprensin de su significacin
en un enunciado dado, es decir, a la comprensin de su novedad,
pero no al reconocimiento de su identidad.
En otras palabras, tambin el receptor, el que comprende, al per-
tenecer al mismo colectivo lingstico, est orientado hacia la forma
lingstica dada no como hacia una seal inarnovible e idntica a s
misma, sino como hacia un signo mutante y elstico.
EI proceso de comprensin no puede de ninguna manera ser
confundido con el proceso de reconocimiento
r.
Son profundamente
distintos. S1o un signo se comprende, mientras que una seal se
reconoce. Una seal representa una cosa unitaria, internamente ina-
movible, que en la realidad no sustituye nada, no refleja ni refracta
nada, sino que aparece simplemente como un medio tcnico para
indicar la presencia de uno u ouo objeto (determinado
e inamovible),
o bien alguna accin (asimismo
deteminada y esttica)
2.
Una seal
en ningn caso se refiere al terreno de lo ideolgico; una seal se
refiere al mundo de los oetos tcnicos, a los insumentos de pro-
duccin en el sentido ms amplio. An ms lejos de la ideologra se
encuentran aquellas seales q,r. t.ut" la reflexologa. Tomadas
-en
su
relacin al organisrno de un animal sometido a prueba en un experi-
mento, estas seales no tienen nada que ver con la tcnica. En esta
calidad no representan seales sino estmutros especiales; son instru-
mentos de produccin tan slo en las manos del experimentador.
Slo un lamentable malentendido y los inveterados hbitos del pen-
samiento mecanicista han sido la causa de que estas <<seales hubie-
sen sido convertidas casi en una clave paru la comprnsin del len-
guaje y del psiquismo humano (de la palabra interna).
Mientras algana forma lingstica represente tan slo una seal, y
como tal se reconozca por el receptor (el que comprende), no apare-
ce para 1 como una forma de la lengua. Pero ni siquiera en las fases
iniciales de la enseanzade las lenguas existe la seal pura. En estos
casos tambin Ia forma est ubicada en un contexto en el que se
1
Ntese,la qnalgpa con los puntos de vista de E. Benveniste, expresados en los
aos sesenta: c{. Probbmas de linghtica general II lt974l, trad.
Juan
Almela, Siglo XXI,
Mxico, 1977, especialmente pp.82-95.
IN. de laT.]
2
Karl Bhler, ei su rtculo Vom
\i7esen
der Syntax (Festrbnft
fi;b
Karl Voxle4
s.61-69), propone unas distinciones interesantes y agudas ente sejles y combinacio-
nes de seales (por ejemplo, en la navegacin) y enire formas lingstics y combina-
ciones de formas lingsticas, en relacin con el problema de la sintaxis.
99
Pero ahora hernos de interrogarnos:
acaso
Ia lengua fealmente
existe para la conciencia subjetiva del hablante como. un sistema
objetivo de incuestionables for*ar normativamente idnticas? El
objetivismo abstracto,
habt
comprendido correctamente el punto
de vista de Ia concienci subjetiva del hablante? O, en otras palabras:
ste
sera en realidad el modo de la existencia de la lengua en una
conciencia discursiva subjetiva?
Hemos de contestar negativamente la pregunta' La conciencia
subjetiva del hablante no mneja la lengua como un sistema de for-
mas normativamente idnticas. Tal sistema es una abstraccin, obte'
nida mediante url arduo trabaio rcalizado para determinados prop-
sitos cog0oscitivos y prcticos. El sistema de la lengua es producto
de una ieflexin rot.e .l lenguaje, reflexin que no se lleva a cabo
en la conciencia del hablante nativo de una lengua determinada, ni
tampoco con el propsito inmediato de hablar.
Ê,
.fe.to, ei objetivo del hablante consiste en producir un cierto
enunciado concreto. Paru 1, se ttata de aplicar una forrna nofmativa-
mente adecuada
(admitamos por 1o pronto su existencia) en un deter.
rninado contexto concreto. E-l .ro ,rbi., el centro de gravedad en la
adecuacin de la forma, sino en aquella nueva significacin concreta
qge la forma adquiere en el contexto dado. Al hablante no le interesa
.l ,rp..ro de la iorm, que la hace ser la misma en todos los casos de
,,, ,rio,"sin excepcir, ,lg.rna, cualesquiera que fuesen estos casos' Lo
q.r. ,i hablants le imprta es aquel aspecto de la forma lingstica
gracias al cual ella se ctnvierte en un signo apropiado para las condi
cones concretas de una situacin dada'
Expresmos\o as: al bablante no le importa la
fotma
lingstica como
una seial estable y sientpre igual a s mism4 si*o como un signo sienpre
ntutante y ekstico.Tal es el punto de vist del hablante'
per
el hablante debe-tambin tener en cuenta el punto de vista
del que oye y entiende.
No
es
iustamente
ste el punto en el cul
,..1",r" sus derechos la identidad normativa de la forma lingstica?
No es del todo correcto,La tarea principal de la comprensin no
se reduce en absoluto al momento del reconocimiento de la forma
lingstica que el hablante *iliza en cuanto forma conocida, en cuan-
to Laqrr.Iutisma formo>, de 1a manera igual como percibimos,clara-
ment, por ejemplo, una seal an no suficientemente familiar, o
como reconocemos un elemento de alguna lengua poco conocida.
No; la tarca de la comprensin, en general, no se reduce al reconoci-
El marxismo y Ia filosofa del lenguaie
Lengua, lenguaie, enunciado
As pues, la conciencia lingstica tanto del hablante como del
receptof (del que oye y comprende), nada tiene que ver, en la prcti-
ca del vivo ffabajo discursivo, con el sistema abstracto de formas nor-
mativamente idnticas de la lengu4 sino que est relacionada con el
lenguaje en cuanto conjunto de los posibles contextos del uso de una
forma lingstica dada. Un hablante de lengua materna no se enfrenta
a la palabra extrada del diccionario, sino a la palabra que forma par-
te de los enunciados ms diversos pertenecientes al consocio lingls-
tico A, al consocio B, al consocio C, con los cuales comparte la len-
gua, as como la palabra de los ms heterogneos enunciados
propios. Partiendo de esta situacin, hace falta una orientacin parti-
cular y especfica para llegar a la palabta idntica a s rnisma correla-
tiva al sistema lexicolgico de la lengua: la palabta del diccionario. Es
por eso que un miembro de un colectivo lingstico normalmente no
percibe jams
el yugo de las normas lingsticas que son inexorables
paru 1. La forma de la lengua acualiza su significacin normativa tan
slo en los momentos excepcionales de un conflicto, momentos que
no son caractersticos para la vida discursiva (para el hombre con-
temporneo esta situacin concierne casi exclusivamente al discurso
escrito).
A eso hay que agregar otra consideracn sumamente importante.
La conciencia discursiva de los hablantes no tiene que ver, en reali-
dad, con la forma de la lengua en cuanto tal ni con la lengua en s.
En efecto, la forma lingstica, que le es dada al hablante, segn
acabamos de demostrar, tan sIo en el contexto de enunciaciones
determinadas, se le da, por lo mismo, solamente denffo de un con-
texto ideolgico dado. En la vida real, nosotros jams pronunciamos
ni omos palabras, sino que omos la verdad o la mentira, lo bueno o
lo malo, lo importante o lo nimio, lo agradabl o lo desagradable, etc.
La palabra sierupre aparece llena de un contenido y de una significacin
ideolgica o pragmtica. As es como comprendemos la palabra, y res-
pondemos nicamente a una palabra asi una palabta que nos afecta
en una situacin ideolgica o vital.
El criterio de Ia correccin se le aplica al enunciado solamente
en los casos anormales o especiales (por ejemplo, en la enseanza de
la lengua). Normalmente el criterio de la correccin lingstica suele
rna abstracto de la lengua, como una forma idntica a s misma, sino en la esuctura
concreta de un enunciado, como un signo variable y elstico.
101
100
li
i
convierteenunsigno,aunqueestnpfesentesciertascaractersti-
;';;-ir-;nut
y=a momento correspondiente
de su reconoci-
miento.
De este modo, para lna forma lingstica en cuanto slgno' su
momento constituti;o
no es su autoidentidad
de seal' sino su varia-
;i1;J;tp.chca,
as.o*o pu'u la comprensin
de una forma lin-
*O*u,
.i'rrro*.rto constitu;ivo no es el reconocimiento
de <<1o mis-
;r;;;tt la comprensin en el sentido propio de la palabra' es decir'
laorientacinenuncontextoyenunasituacindada:unaorienta-
.iol ." .i p..ceso de g.nt"tin, y no <<orientacin>> en una cierta
calidad esttica
3.
Todo esto no quiere decr, por supuesto'
que el momento de la
,.nJiru.iOn
y el coirelativo momento del reconocimiento
no existan
en la lengua. Erto, momentos s existen, pero no son constitutivos
oata lalensua .o.rro . Estn dialcticamente
desactivados' absorbi-
ffi;l;il.t-.rriJra
el signo
(es.decir' por la lengu3 t?i":"1)
i"-rn"f y el reconoci*i.",o
.rr, diul.ticamenre
desacrivados en la
t;at4
.t d..it, precisament
parula conciencia lingstica
;-;.; *i.*U.o . on .ot..tivo lingstico dado. En el proceso de
;ilil".i; de una lengua extranjerala
cualidad de seal y el recono-
cimiento todava s. prciben, todava no estn superados' la lengua
il;;;.t.
totulir.rte en una lengua. El ideal de la apropiacin
; ;; l.;g"a es la absorcin de la sea[dad
por la signicidad
pura,
del reconoiimiento
por la comprensin
pura
,Nlt
"d"lante
veremos que precisamente este tipo de la comprensin en el sen'
tido
propio, la comprensi-n d'e la gtneracin, se encuentra en la base de-la respuesta'
.s deiir.-en la base de h #;;;'itr.";rir;.
;;p, ede ffazar una ftontera defi
;id;#;'il-.;;;.;;'t
h ;;;* r;J;' copre'nsion responde' esto es' tradu-
ce 1o comprendido en un contexto nuevo, en un postble co"te*t de la respuesta'
*
';
E|;T;,J;;; ;;;h.;;.
.*pu".to iuncion en la orctica.
pero sin una corfec-
," concientizacin teOrica,'iiiurl."tr"do.
los mtodos'efectivos
del aprendizaje de
las lenguas extranieras ti;;;"E;;t
t t"o' miodos se reduce n general al
hecho de ensear .uau toii ["g;i; slo en un contexto y en
-una
situacin con-
,;;1;
;;i;
;; ;;il una palabra. slo. mediante los diferentes contextos
en que figura ,nu
-ir.u'p'"irL'
ii.uiJ.
"-i.,
.l lnoln.r,o del reconocimiento de
una
palabra idntica d*dfi;;;i*.
* ..i".ialcticamente
y se. absorbe por
los aioectos d" ,o uuri^riiii^d';;;;;'"i;;i
e su dife".nciacin v novedad. Mientras
Hf i^;;"";.;;;;J;;u
'"""'o'
escrita en
'n
cuadernito v
aptendida a la
parconelsignificadorusoseconvierteenunaespeciedeseal'sereifica'sevuelve
rutinaria y puntual,
v
.;"ti;;;;;;-1"
""o*pi"nsin
el momento del reconoci-
.iilii"-tJ J""rt" .it"*iro'fut"t'
En resumen' con una metodologa
'correcta
y
l'iiil"a; ;il;r;;;.;;,
"""
fo.*u debe asimilarse no a partir de un siste-
LO2
El marxismo v
la filosofa del lenguaje
absorberse por un critefio puramente ideolgico: la correccin de un
enunciado ist sumergida en su misma veracidad o falsedad, en su
poeticidad o banalidad, etc'
5.
La lengua en el proceso de su rcalizacirt pragmtica es insepara-
ble de su lont.nido ideolgico o vital. Por eso, para separar en abs-
ffacto la lengua de su capacidad ideolgica o tal, hace falta una
orientacin absolutamente especial, no condicionada por los propsi-
tos de una conciencia hablante.
si convertimos en regla eta separacin abstracta, si transforma-
mos en substancia una foima lingstica exenta de su potencial ideo-
lgico, como lo hacen algunos exponentes de la segunda corriente,
ap-rehenderemos entonces la seal y no el signo del lenguaje-discurso-
Uno de los errores ms profundos del objetivismo abstracto es /
ruptura entrc b lengua
1
su capucidad deolgba.
Asi la lengrra .., .,ru.rt sistema de formas normativamente idn-
ticas n repres-enta el rnodo real de la existencia del lenguaje para las
conciencias de los individuos que la hablan. Desde el punto de vista
de una conciencia hablante y de su prctica viente de la comunica-
cin social no existe un camino direto hacia el sistema de Ia lengua,
propuesto por el objetivismo abstracto.
Entonces,
qu
es este sistema?
Desde el principio est claro que este sistema ha sido obtenido
mediante ,na-abstric.n, que se compone de elementos separados
en abstracro de las unidades reales del flujo discursivo: las enuncia-
ciones. Para ser verdica, toda abstraccin debe
justificarse por algrin
propsito determinado, terico o prctico. una absaccin puede ser
proi,r.tiu, o improductiva: productiva para unos fines y tareas, pero
improductiva para omos.
'
Cules
,o, lo, propsitos implcitos de la abs*accin lingstica
que
"conduc.n
a 1" iorrcepcin del sistema sincrnico de la lengua?
.b.tde
qu punto de visia este sistema aparece como productivo y
necesario?
,
Como veremos ms adelante, en esta relacin resulta imposibl._::lit,g.-i:-:,:t,
do con Vossler en el reconocimiento de un peculiar y determinad_o gusto tingulstlc(
q""-"o r" fundiera permanentemente con u especfico gusto ideolgico: artstico,
cognoscitivo, tico u otro.
En la base de aquella metodologa lingstica del pensamiento,
que conduce a la concepcin de la lengua como sistema de formas
normativamente idnticas, se encuentra wa orientacin prctica y te-
rica hacia el estudio dc las lenguas muertds y ajenas, que se cnseruan q-n los
monumentos escitos.
Es preciso insistir en el hecho de que esta orientacin filolgica
ha determinado en un grado significativo todo el pensamiento 1in-
gstico del mundo europeo. Es sobre los cadveres de las lenguas
escritas como se ha formado y ha madurado este pensamiento; en el
proceso de reanimacin de esto, cadueres han sido elaborads casi
todas las categoras principales, los enfoques y hbitos fundamentales
del dicho pensamiento.
El filologismo es un rasgo ineludible de la lingstica europea,
condicionada por los destinos histricos de su mismo nacimienio y
desarrollo. Por ms que profundcemos en el tiempo siguiendo la his-
toria de las categoras y mtodos lingsticos, en todas partes nos
encontramos con fillogos. No slo los alejandrinos fueron fillogos,
sino los romanos y lor giiegor tambin (Aristteles
es un fillogo ifi-
co);los hindes asimismo fueron fillogos.
Podemos decir directamente: La lingstica apareca en los lugares
y en los motnefltos en qae aparecan la necesidades
filohgicas.
La nesi-
dad filolgica gener,[a lingstica, meci su cuna y dei su flaura
filolgica en los paaJes. Esra flauta es? destinada a despertar a los
muertos. Pero le faltan sonidos apropiados para dominar un lenguaje
vivo en su generacin continua.
El acadmico N. Ia. Marr seala muy justamenre
esra esencia filo-
lgica del pensamiento lingstico indoeuropeo:
La lingstica indoeurope4 al disponer de un objeto de inroestigacin y hecbo
1 fomtado
hastd bace tianpq a saber: d.e Las lenguas indoearopeas de las pocas blstiicas, y partiindo casi
exclssiuarzente de las
fomus
anqailosadas dc ks lenguas escitas, g ademtis y aite todo de las
lelrgilas n ttertds, no ha'podido, naturalnenk, poner de manifiesto el prociso de sargitlieflto
del lengaaje y de la genesis de sus tipos
6.
O en oro lugar:
El obstculo ms grande
[para estuiar el lenguaje primitivo - V. V.] no es la difl-
cultad de las investigaciones mismas, nilafalta de datos patentes, sino nuesffo pensa-
miento cientfico, encadenado por una tradicional cosmovisin filolgica o histrico:
10,
6
N. Ia. Mar, Las etapas dc la teora yfeticafen ruso), 1926, p. 269.
i
L
lO4
cultural, no educada en una percepcin etnolgico-lingstica del lenguaje vivo, de
sus matices desbordantes de libre creacin
7.
Las palabras del acadmico N. Ia. Marr son, por supuesto,
justas
no slo en relacin con Ia lingstica indoeuropea, que da tono a
toda la lingstica actual, sino tambin respecto de toda_la lingstica
que conac;mos en la historia. Como hemos dicho, la lingstica es
siempre hija de la filologa.
"iad por la necelidad filolgica, la lingstica siempre ha parti
do de un enunciado monolgico acabado
-de
un monumento anti-
guo- como realidad ltima. La lingsticaiba elaborundo sus mto-
o, y .r,.goras en el proceso dl *abajo sobre este enunciado
*orrlOgl.Jo ms bien sobre ,rna serie de tales enunciados, unidos
par:a ellatan slo por la comunidad de la lengua'
Pero un enunciado monolgico ya apar.ece como abstaccin,
aunque, a decir verdad, es una aLstraccin natural. Todo enunciado
-orrtlgi.o,
incluso un monumento escfito, es un elemento insepara-
ble de 1 comunicacin discursiva. Todo enunciado, incluso un enun-
ciado escrito y acabado, responde a algo y est orientado hacia algn
objeto. Repreienta tan slo-un eslabn en la cadena ininterrumpida
de'las actuaciones discursivas. Todo monumento contina el rabajo
de sus antecesores, polemiza con ellos, espera una comprensin acti-
va, vna respuesta,:, 1, qrr. de hecho puede anticiparse, etc'-Todo
monumento es una parte realmente inseparable de Ia ciencia, la lite-
rafifia o de la vida pfti.r. Un monumento, como cualquier enuncia-
do monolgico, est; orientado hacala recepcin en el contexto de 1a
cotidianida cientfica o de la realidad corriente de la literatura, esto
es, en la generacin de aquella esfera ideolgica de la cual este
monumento es una parte inalienable'
Un lingista-fitlgo lo arranca de su esfera_real, lo percibe como
si este
-.r.rrrr.rrio
.r. ,n, totalidad centrada en s misma y aisla-
da, y le contrapone no una comprensin ideolgicamente activa, y le
conffapone no una comprensin absolutamente
pasiva, en Ia que-no
viene madurando una respuesta como sucede en toda comprensin
verdadera. El fillogo corielaciona el monumento, aislado en cuanto
documento de la legua, con tros monumentos en un plano comn
de la lengua dada.
Lengua, lenguaje, enunciado 10,
Los mtodos y las categoras del pensamiento lingstico se han
formado en este proceso de correlacin y de interiluminacin, en el
plano de la lengua, de los enunciados monolgicos y aislados.
Una lengua muerta estudiada por un lingista es para 1, desde
luego, una lengua ajena. Por eso el sistema de las categoras lingsti-
cas menos que nada aparece como producto de la reflexin cognosci-
tiva en una conciencia lingstica del hablante de la lengua en cues-
tin. No se trata de una teflexin de una conciencia que irrumpe
abrindose el camino en el mundo inexplorado de una lengua aiena,
ta comprensin ineludiblemente pasiva de un fillogo lingista
se proyecta incluso en el mismo monumento estudiado desde el pun-
to de vista de la lengua, como si tal monumento estuviese de por s
orientado a una comprensin de este tipo, tal como si hubiese sido
escrito para un fillogo.
Como resultado aparece'una teora de la comprensin rudical-
mente falsa, que no slo se encuentra en la base de los mtodos de la
interpretacin lngstica del texto, sino en la base de toda la sema-
siologa europea. Toda la docmina acetca de la significacin y del
tema est completamente impregnada de la falsa idea de la compren-
sin pasiaq es decir, de una comprensin de la cual se excluye de
antemano y por principio una respuesta activa.
Ms adelante *rermos que este tipo de comprensin, con la res-
puesta previamente cancelada, en realidad no representa la compren-
sin del lenguaje-discurso. La ltima es inseparable de la necesidad
de tomar una posicin activa respecto de 1o que se dice y se com-
prende. En cambio, la comprensin pasiva se catactetiza
iustamente
por privilegiar claramente el aspecto de la identidad del signo lings-
tico, es decir, por una percepcin reificada de su aspecto de seal, y
por tanto predomina en ella el momento de reconocimiento.
Enronces la definicin autntica de la lengua dentro del pensa-
miento lingstico es la siguiente lengwa maerta, escrita y ajena.
El enunciado aislado, acabado y monolgico, sacado de su contexto
discursivo real, no orientado hacia una posible respuesta activa, sino
a la comprensin pasiva de un fllogo, representa el dato ltimo"y el
punto de partida para el pensamiento lingstico.
Originado en el proceso de asimilar una lengua ajena y muerta,
c,on fines de investigacin, el pensamiento lingstico serva asimismo
7
Op. cit., pp.94'95.
l
i.,
l,
I
i
i
li,
i
ji
ll
a oro propsito, ya no investigativo sino didctico: no el de descifrar
una lengua, sino el de ensear una lengua descifrada. Por ende los
monumentos se convierten, de monumentos heursticos, en el patrn
escolar y clsico de una lengua.
La segunda tarea principal de la lingstica, la de crear un apara-
to necesario para ensear una lengua descifrada, esto es, codificarla
con una orientacin adecuada a los fines de una ransmisin escolat,
dej un sello irnportante en etr pensamiento lingstico. La
fontica,
l4
gramtica, el lxico son tres.apartados en el sistema de la lengua, tres
centros organizadores de las categoras lingsticas que se han gene-
rado en el cauce de las dos tareas sealadas de Ia lingstica:latarea
beurstica y la pedaggica.
Quin
es el fillogof
Por ms profundamente distintas que fuesen las seas histricas
y culturales de los lingistas, desde sacerdotes hindes hasta lingis-
tas contemporneos europeos, un fillogo siempre y en todas partes
ha sido un descifrador de las escrituras y palabras ajenas y <<secretas)>
y un maestro y propagador de lo descifrado o de lo recibido por tra'.
dicin.
Los primeros fillogos y los primeros lingistas siempre y en
todas partes fueron sacerdotes. La historia no conoce ningrin pueblo
histrico cuyas escrturas sagradas o las tradiciones no fuesen en una
mayor o menor medida heteroglticas e incomprensibles para un
profano, Le tarca de los sacerdotes fillogos consista precisamente
en descifrar el misterio de las palabras sagradas.
La filosofia ms antigua del lenguaje se origin precisamente
en este terreno: Ia doctrina vdica de la palabra, la doctrina del Lo-
gos de los antiguos pensadores griegos y la filosofa bblica de la
palabra.
Para comprender estos filosofemas no hay que olvidar ni por un
momento que se trata de los
fihsofemas
de la palabra ajena. Si algun
pueblo conociera tan slo su propia lengua, si para l el lenguaje
representara tan slo la lengua materna de su vida cotidiana, si la
palabra enigmtica de los otros, la palabra de la lengua ajena no for'
mara parte de su horizonte, un pueblo semejante jams habra crea-
do filosofemas parecidos
s.
Es un rasgo sorprendente: desde la anti'
8
Segin la religin vdica, la palabra sagrada
-segn
l uso que le da un sacer'
dote iniCiado v ,.conocedorrr- se convierte en el soberano de toda la existencia, tan-
Lsngua, lenguaie, enunciado W
gedad ms profunda hasta el da de hoy la filosofia de la palabra y
el pensamiento lingstico fundan sus bases sobre su percepcin
especfica de la palabra ajena y extranjera y en aquellos problemas
que precisamente la palabra ajena plantea a la conciencia: descifrar y
ensear lo desciftado.
Un sacerdote vdico y un fillogoJingista contemporneo, al
reflexionar sobre eHenguaje, se encuenffan fascinados y esclavizados
por un mismo fenmeno: el de la palabra ajenay extranjera.
La lengua propia se vive de una manera muy distinta de, o, ms
exactamente, no suele percibirse en absoluto como un discurso pre-
ado de todas las categoras que se originan en el pensamiento lin-
gstico o se generan por el pensamiento filosfico y religioso de los
antiguos. La lengua materna es familia se siente corno la vestimenta
propia y comn o, mejor, como la atmsfera habitual en que vivimos
y respiramos. En ella no hay misterios; slo podra convertirse en
misterio en boca ajena, sobre todo en una boca jerrquicamente aje-
na, como Ia del jefe, la del sacerdote. Pero en tal caso se convertira
ya efl otra palabra, cambiaa externamente o se extraera de las rela-
ciones vitales (el tab en la vida cotidiana ola arcaizacin del discur-
so), si es que ya desde un principio no hubese sido, en boca de un
jefe conquistador, una palabra extranjera. Slo as se origina k Pala-
bra, slo as incipit phihsopbia, incipit philalogta..
La orientacin de la lingstica y de la filosofia del lenguaje haca
la palabra ajena y extranjeta no es forrrita ni arbitraria. Por el contra-
rio, esta orientacn simboliza el enorme papel histrico que la pala-
bra ajena ha desempeado en el proceso de edificacin de todas las
culturas histricas. Este papel ha pertenecido a la palabta ajena en
todas las esferas, sin excepcin alguna, de la creatividad ideolgica,
desde las formaciones polticas y sociales hasta la etiqueta de la vida
cotidiana. A la palabra ajena le ha correspondido aportar las luces, la
cultura, la religin, la organizacin poltica (los
sumerios y los semitas
babilonios; los pueblos yafticos y los helenos; Roma, el cristianismo
y los pueblos brbaros; Bizancio, los vikingos, las mibus eslavs del
Sur y los eslavos orientales, etc.). EI grandioso papel organizatl'o de
to de los doses como de la gente. Un sacerdote conocedor se define all como el
dominador de la palabra: en esto consiste todo su poder. Esta doctrina aparece ya en
la Rig-Veda. Son de conocmiento comn el filsofema griego del Logos y la doctrina
aleiandrina del Logos.
108 EI marxismo y la filosofa del lenguaje
la palabra ajena
-la
que siempre llegaba acompaand o a la taerza y
ala otganizacin ajena, o era enconmada por un joven pueblo con-
quistador en el tereno de una vieia y poderosa cultura ocupado por
1, cultura que desde los sepulcros mismos pareca cautivar la con-
ciencia ideolgica del pueblo advenedizo- condujo a la situacin
en que la palabra ajena en las profundidades de la conciencia histri-
ca de los pueblos se haba relacionado con la idea del poder, de la
f.rterza, de Ia santidad, dela verdad y haba propiciado el que el pen-
samiento sobre la palabra se orientara predominantemente hacia la
palabra ajena.
Sin embargo, incluso hoy no ha surgido en la filosofa del lengua-
j.e ni en Ia lingstica una conciencia objetiva del enorme papel hist-
rico de la palabra aiena. Por el contrario, la lingstica an ahota
sigue esclavizad,a por la palabra ajena; la lingstica aparece como
una especie de la ltima ola que nos ha alcanzado de una corriente,
antes vivificante, del lenguaje ajeno, una ltima supervivencia de su
papel dictatorial y fundador de la cultura.
Es por eso que la lingstica, siendo ella misma producto de la
palabta ex:rl:anjeta, est muy lejos de comprender correctamente el
papel de la palabra lingstica. Por el conrario, la indoeuropestica
La ehborado unas categoras para la comprensin de la historia de la
lengua que excluyen del todo una apreciacin correcta del papel de
lapalabra ajena. Sin embargo, este papel es, por lo visto, enorme.
El acadmico N. Ia. Marr ha promovido una bien aticalada iea
acetca del cruce lingstico corno
factor
principal de la euolucin de las
bnguas. El factor del ctuzamiento lingstico fue reconocido por
l como el principal para solucionar el problema del origen del len-
guaje.
En general el cruzamiento
-dice
N. Ia. Mam-, como factor de la gnesis de las
diversas especies lingsticas e incluso de los tipos, el cruzamiento como fuente de la
formacin de las especies nuevas, se obseva y se puede seguir en todas las lenguas
yafticas, lo cual viene a ser uno de los logros importantes de la lingsticayaftica
[...] Se trata de que no existe una primitiva lengua fnica, una lengua tribal; no existe
ni, como veremos, existi ni pudo existir. La lengua es creacin de la sociedad, qu
surge con base en l interaccin tibal producida por ias necesidades econmicas, y
viene a ser el sedimento de esta comunidad, siempre multitribal
9.
Lengua, ienguaje, enunciado 109
En el artculo <<Sobre el origen del lenguaje>> el acadmico N. Ia.
Marr dice Io siguiente respecto de la cuestin que estamos traundo:
... En resumen, el enfoque que la llamada cultua nacional suele dar a una u otra
lengua, como habla materna de toda la masa de la poblacin, es acientfico e irreal; la
lengua nacional de todos los estamentos, la lengua extraclasista es todava una fic-
cin. Esto no es todo. As como los estamentos en las primeras fases evolutivas pro-
vienen de las ribus
-propiamente
de las formaciones tribales, incluso nada sim-
ples-, mediante cruzmiento, igualmente las concretas lenguas tribales, incluso las
nacionales, representan tipos de lenguas hbridas, cruzadas de los elementos simples,
de los cuales mediante el cruzamiento se forman todas las lenguas. El anlisis paleon-
tolgico del ienguaje humano no va ms all de la determinacin de tales elementos
y, sin embargo,la teora yaftica permite interpretarlos de un modo tan decisivo y
definitivo, que el problema del origen del lenguaje se reduce ai del surgimiento de
los elementos mencionados, que no representan sino nombres tribales
10,
Aqu apenas apuntamos la importancia de la palabru ajena para
el problema del origen del lenguaje y de su evolucin. Estos proble-
mas en s estn fuera de los lmites de nuestro trabajo.La'palabra aje-
na nos importa en cuanto factor que determina el pensamiento filo-
sficoJingstico acerca de la palabra y todas las categoras y
enfoques de este pensamiento.
Iiejaremos d l"d" tanto las peculiaridades del pensamiento pri-
mitivo acerca del discurso extanjero
11,
como las categoras de los
filosofemas ms antiguos de la palabra que hemos mencionado arri-
ba.Trutarcmos aqu tan slo de sealar todas aquellas singularidades
del pensamiento lingstico que han madurado a lo largo' de los
siglos y que determinan el pensamiento lingstico actual. Nos hemos
de cerciorar de que son precisainente stas las categoras que han
encontrado su expresin ms clara y ntida en las enseanzas del
objetivismo abstracto.
Trataremos de expresar en los siguientes postulados aquellas
peculiaridades de la percepcin de la palabru ajena que se convirtie-
ron en el fundamento del objetivismo abstracto. Con ello resumimos
1o
lbid.,pp.315-]16,
11
As la percepcin primitiva mgica del discurso se determina en una gan
medida por la palabra ajena. Nos referimos a todo el conjunto de fenmenos que le
incumben. s
N. Ia. Marr, Las etapas dc la teora yaftica, p. 268.
110 El marismo y la filosoa del lenguaje
la exposicin anterior y la complementamos con una serie de puntos
significativos
12.
1) El mornento esuble e intico a s ntisrno de las
forrnas
lingstbas
preua,lece sobre su oariabilidad.
2) Lo abstracto preualece sobre lo concreto.
3) La sisteruaticidd abstracta preualece sobre la bistoricidad.
4) Las
formas
d.e los elernentos preualecen sobre las
formas
de la tota-
lidid
5) La substancializacin del elemento lingorstico aiskdo sustituye la
dinmica dcl discurso.
6) La monosemia y k rnonoacentudlidad de l,a palabra sustituye su
po lis emia y po liacentua lidad.
7) Se presenta el concepto de k bngua corna una cosa acabada que se
transrnite de una generacin a otra.
8) La incapacidad de comprender la generacin dc k bngua desde su
inteior.
Nos detendremos brevemente en cada una de estas particularida-
des del pensamiento acerca de la palabra exffarrieta.
L La primera no requiere aclarucin. Ya hemos indicado que la
comprensin de la lengua propia no implica el reconocimiento de los
elernentos idnticos del lenguaje, sino la comprensin de su rneva
significacin contextual. En cambio, la edificacin de un sisterna de
formas idnticas a s mismas aparece como una etapa necesaria e
importante en el proceso del desciframiento y transmisin de una
lengua extranjera.
II. El segundo punto se comprende tambin a partir de 10
dicho. Un enunciado monolgico y acabado es en realidad una abs-
traccin. La concretizacin de la paLabra slo es posible mediante su
Lengua, lenguaje, enunciado 1I1
inclusin en un contexto histrico real de su realizacin primitiva.
En un enunciado monolgico aislado aparecen rotos
justamente
aquellos hilos que lo unan con toda la concrecin de la generacin
histrica.
m. El formalismo y la sistematicidad aparecen como rasgo tpi-
co de todo pensamiento dirigido a un objeto acabado, es decir, inmo-
vilizado.
Esta peculiaridad del pensamiento lingstico tiene manifestacio-
nes mltiples. Es caracterstico que el hecho de que sea el pensa-
miento ajeno el que de ordinario
(si no exclusivamente) suela siste-
mattzarce. Los creadores e iniciadores de nuevas corrientes
ideolgicas nunca son sus sistematizadores formales. Las empieza a
sistematizar la poca que se siente en la posesin de un pensamiento
acabado y recibido de una,autoridad. Es preciso gue pase la poca
creadora, y slo entonces empieza la sisternatizacin formalista, tatea
de herederos y epgonos que se creen propietarios de una palabta
ajena que estya privada delavoz. La orientacin en medio.de una
corriente generadora no puede ser jams normalmente sistematizado:
ra. Es por eso que el de la gramtica, pensamiento formalista y siste-
madzaor, p.rd derartollai toda su plenitud y fuerua slo sobr el
material de una lengua muerta y extraniera, y solamente all donde
dicha lengua perdiese hasta cierto punto su fascinacin, su carcter
sagrado y su autordad. EI pensamiento gramtico, formalmente siste'
matizador, hubo de ocupar ineludiblemente una posicin conserva-
dora y acadmica r.tp..io de una lengua viva, es decir, hubo de ta-
tar una lengua viva como si se presentara como acabada
Y, Por
consiguiente, de trataL-con hostilidad toda clase de novedades lin-
gstas. Pero el pensamiento sistenrtico sobre la lengua es incom-
patible con su comprensin viva e histrica. Desde el punto de vista
del sistema, la historia siempre se presenta tan slo como una serie
de infracciones eventuales.
IV. La lingstica, como hemos visto, trabaja orientada hacia el
enunciado monolgico aislado. Se estudian los monumentos lingsti'
cos, a los que se conffapone la conciencia pasivamente comprensiva
del fillogo. De este modo todo el trabajo se lleva a cabo dentro de
los lmites de un enunciado dado. Pero los lmites del enunciado
como una totalidad se perciben dbilmente o incluso deian de perci-
birse. Todo el trabajo de la investigacin se dedica al estudio de las
relaciones inmanentes al territorio nterno del enunciado. Mientras
tz
No hay que olvidar que el objetivismo abstracto en su nueva presentacin
aparece como la expresin de aquel estado de la palabra aiena cuando sta ya haba
perdido en una gran medida su autoridad y su fuerza productiva. Adems, la especifi-
cidad de la percpcin de la palabra ajena apatece debilitada en el objetivismo abs-
tacto por el hecho de que.las categoras principales de su pensamiento se extendan
tambin a la percepcin de las lenguas vivas y maternas. Porque la lingstica estudia
la lengua viv tal omo si sta estuviese muerta, y la lengua materna, como si fuera
extranjera. Es por esta posicin que las prppuestas del objetivismo abstracto difieren
tanto de los filosofemas antiguos de la palabra ajena.
t72 El marxismo y la filosofa del lenguaje
tantq todos los problemas de, por as decirlo, la poltica exterior del
enunciado perrnanecen fuera del anlisis, esto es, todas las relaciones
que sobrepasan las fronteras del enunciado como totalidad monol-
gica. Es muy comprensible que la misma totalidad del enunciado y
las formas de esta totalidad se queden al margen del pensamiento lin-
gstico. En efecto, el pensarniento lingstico no ayanza ms all de
los elementos de un enunciado monolgico. La esuctura de una
oracin compuesta (de un perodo) es el mximo que puede abarcar
la lingstica. En cuanto a [a esructu ra de la totalidad de un enuncia-
do completo, la lingsticala deja a la incumbencia de otras discpli-
nas: la retrica y la potica. La lingstica carece de enfoque de las
formas composicionales de la tbtalidad. Es por eso que entre las for-
mas lingsticas de los elementos de enunciado y las formas de su
totalidad no hay una transicin continua y en general no hay relacin
alguna. Slo mediante un salto pasamos de Ia sintaxis a las cuestiones
de la composicin. Lo cual es absolutamente inevitable, puesto que
las formas de un enunciado total slo' pueden ser percibidas y com-
prendidas sobre el fondo de otros enunciados totales en la unidad de
una esfera ideolgica. As, las formas de un enunciado artstico
-de
una obra literaria* slo pueden ser comprendidas en la unidad de
la vida literaria, en una relacin indivisible con oras formas asimis-
mo literarias. Al referir una obra a la unidad de Ia lengua como siste-
ma, al analizarla como un documento lingstico, perdemos el enfo-
que de sus formas en cuanto formas de una totalidad literaria. Entre
la obra relacionada con el sistema de la lengua y la obra tomada en la
unidad de la vida literaria se impone una ruptura completa, imposi-
ble de superar desde el terreno del objetivismo abstracro.
V. La forma lingstica viene a ser tan slo un aspecto, separa-
do en absracto de la totalidad dinmica de una actuacin discursiva
compleh, esto es, del enunciado. En el marco de tareas lingsticas
determinadas una abstraccin semejante es, por supuesto, completa-
mentq legtima. Sin embargo, en el terreno del subjetivismo abstracto
la forma lingstica se convierte en substanci a, apatece como un ele-
mento que puede ser separado en la realidad, elemento capaz de su
propia existencia histrica aislada. Es muy comprensible que suceda
asi ya que el sistema en cuanto totalidad no puede desarollarse his-
triqamente. EI enunciado como totalidad no existe paru la lingsti-
ca. Por consiguiente, permanecen tan slo elementos del sistema,
llj
esto es, las formas lingsticas aisladas. Son ellas las que pueden tole-
rar la historia.
De este mod, la historia de la lengua aparece como historia de
formas lingsticas aisladas (formas fonticas, morfolgicas y otras),
que se desarrollan en conta del sistema como totalidad y a pesar de
los enunciados concretos
u.
Vossler aprecia muy justamente
la historia dela lengua tal corno
la entiende el objetivismo abs,tracto:
Una historia de la lengua como la llamada gramaca histrica es, para decirlo
grosso modo, lo mismo que sera una historia del traje sin el concepto de la moda o
del gusto de la poca: un ndice, ordenado cronolgica y geogrficamente, de botones,
alfileres, medias, gorros y tirantes. En gramtica histrica estos botones y tiranres se
llaman, por ejemplo, aabie*a acenruada en sflaba libre, ,*/iniciales, etc.
i4.
\/I. El sentido de una palabta se define plenamente por su con-
texto. En realidad, existen tantos significados de una palabra cuantos
conteNtos hay de su uso
1r.
Sin embargo, con todo esto, la palabra no
pierde su unidad ni se desintegra en el nmero de palabras corres-
pondiente a los contextos de su uso. La unidad de la palabra no se
asegura, desde luego, tan slo por la unidad de su comfosicin fon.
tica, sino tambin por el factor de unidad propio de todas las signifi-
caciones.
Cmo
conciliar la polisemia fundamental de la palabra con
su unidad?
-as
es cmo puede ser formulado, de un modo sumario
y elemental, el problema principal de la significacin. Este proble-
ma slo puede resolverse dialcticamente.
Cmo,
en cambio, actra
el objetivismo absmacto? El momento de la unidad de la palabra,
paru 1, parece anquilosarse y separarse de la pluralidad fundamen-
tal de sus significaci,ones. Esta pluralidad se. percibe como matices
ocasionales de un significado fijo y estable. La orientacin de la lin-
gstica es directamente opuesta a la orientacin del proceso vivo de
la comprensin de los hablantes que intewiebn en una interaccin
discursiva determinada. Un fillogoJingista, al' cotejar los contextos
<le una palabra dada, privilegia el momento de la identidad en el uso,
. .-
1r
El enuciado aparece nicamente como un medio indifeente del cambio de
la forma lingstica.
la
Cf. el artculo citado de Vossler: Gramtica e historia lingstica, p. 40. (Ed.
rusa, p. I /U.)
.
It
Pole-l momento dejamos de lado la diferenciacin entre significado y tema (cf.
infra, cap.llo.
ll4 El marxsmo y la filosofa del lenguaje
puesto que le importa sustraer la palabn dada de los contextos con-
frontados y atribuirle una definicin fuera del contexto, es decir, l
pretende crear la palabra de diccionario. El proceso de aislamiento
de la palabra y de la estabilizacin de su significado fuera del contex-
to se refuerza adems mediante la confrontacin de idiomas, es decir,
la busca de una palabra correspondiente en otro idioma. En el proce-
so del mabajo lingstico, la significacin se esructura en la frontera
que se ttaza entre al menos dos idiomas. El trabajo del lingista se
complica adems por el hecho de crear una ficcin de un objeto ni-
co y real que correspondera a una palabra dada. El objeto en cues-
tin es unitaro, idntico a s mismo y es el que asegura la unidad del
significado. Esta ficcin de la realidad literal de la palabra coadyuva
an ms paru La substancializacin de su significado. La sntesis dia-
lctica de la unidad del significado con su multiplicidad en este
terreno se vuelve imposible.
El error ms profundo del ob'etivismo abstracto considte adems
en lo siguiente: los diversos contextos de uso de alguna palabta apa'
recen concebidos en un mismo plano. Los contextos parecen formar
una serie de enunciados cemados, centrados en s mismos y orienta-
dos en un mismo sentido. Pero en la realidad las cosas son muy dis-
tintas: los contextos de uso de una misma palabra a menudo se con-
traponen muturimente. Un caso clsico de tal conaposicin de los
contextos de una misma palabra son las rplicas de un dilogo. En
este caso una misma palabra figura en dos contextos opuestos en
colisin. Desde luego, las rplicas de un dilogo aparecen tan slo
como un caso ms representativo y evidente de contextos multidirec-
cionales. Pero en la realidad, todo enunciado concreto en una u otra
forma, en diferentes grados expresa una conformidad con algo o una
negacin de algo. Los contextos no permanecen uno
junto al offo sin
hacerse caso mutuamente, sino que se encuentran en un pefmanente
estado de intensa e ininterrumpida interaccin y lucha. El carnbio del
acento valorativo de la palabra e sus distintos contextos no ha sido
tornada en absoluto en cuenta por la lingtistica, ni tampoc se ha
reflejado en la doctrina acerca de la unidad del significado. Este
acento es lo que menos se somete a Ia substancitlizacin, a pesar de
que la pluriacentualidad de la palabra sea justamente lo que le da
vida. El problema de la pluriacentualidad debe relacionarse estrecha-
mente con el problema de la polisemia. Los dos problemas slo pue-
den ser solucionados al establecerse el vnculo mencionado. Sin
Lengaa, lenguaje, enunciado ll5
embargo, es justamente
este vnculo lo que viene a ser absolutamente
inealizable en el terreno del objetivismo abstracto con sus principios.
La lingstica echa por la borda el acento valorativo junto con la
enunciacin singular (parole)
rs.
VII. Segrn la doctrina del objetismo absracro, la lengua,
como si fuera una obra acabada, se transmite de una generacin a
oma. Desde luego, los exponentes de la segunda corriente entienden
esta transmisin de la lengua como herencia metafricamente, sin
embargo, en sus manos esta semejanzaviene a ser algo ms que una
metforu. Al substancializar el sistema de la lengua y al percibir una
lengua viva como si fuese una lengua muerta y ajena, el objetivismo
abstracto la convierte en algo ajeno con respecto a la corriente de la
comunicacin discursiva. La corriente se precipita adelante, pero la
lengua, como pelota, se pasa de una generacin a offa. Pero en reali
dad la lengua se mueve junto
con la corriente y es inseparable de
ella. No se.transmite propiamente si no contina, pero contina como
un proceso ininterrumpido de generacin. Los indiduos no reciben
una lengua acabada, sino que ingresan en esta corriente de la comu-
nicacin discursiva o, ms bien, su conciencia se tealiza por primera
vez nicamente en esta corriente. Slo en el proceso de enseanza de
una lengua ajena una conciencia acabaa
-acabaa
gracias a la len-
gua materna- se contraponen a una lengua asimismo acabada, a la
que slo puede recibir. La lengua materna no se recibe por la gente:
la gente despierta por primera vez dentro de la lengua matern
t7.
VIIL Como hemos visto, el objetivismo abstracto no sabe rela-
cionar la existencia de-la lengua en el corte sincrnico abstracto con
su proceso generativo. Como sistema de formas nofmativamente
idnticas, Ia lengua existe para una conciencia hablante; corno proce-
so generativo existe solamente para un historiador. De este modo se
excluye la posibilidad de una participacin activa de la conciencia
hablante en el proceso de la generacin histrica. La combinacin
dialctica de la necesidad con Ia libertad

por decirlo de esra mane.
ra, con la responsabilidad lingstica, resulta absolutamente imposible
en este terreno. Aqu predomina una concepcin purament mecani-
_
- ,u
_El
desarrollo posterior de los postulados expresados aqu aparece en el captu-
lo IV de nuestro libro.
17
El proceso de asimilacin de la lengua matema por un nio es el proceso de
un_paulatino ingreso de la catuta en la comunicacin discursiva. Conforme al grado
del ingreso la conciencia se forma y se llena de contenido.
t
i'
l{
ri
ll
Captulo 3
INTERACcTN DISCURSIVA
Teora de la expresin en el subjetioismo indiuidualisid.-Cntica dc la teoa de la expresin.-
Estructura sociolgica dc la oiaencia
I
la expresin.-Problema de k ifuologa cotidiana.-
Enanciado cotno base de la generacin discarsita.-Direcciones para resoloer el probletna dc la
realidad dd del lenguaje.-Enunciado como totalidad y sus
/otmas.
La segunda corriente del pensamiento filosfico-lingstico,
segrin hemos visto, se relaciona con el racionalismo y el neoclasicis-
mo. La primera corriente, el subjetivismo idealista, se relaciona con
el roruanticisnto. El romanticismo en una gran medida fue una reac-
cin a la palabta ajena y a las categoras del pensamiento por ella
condicionadas. El romanticismo fue la reaccin ms inmediata a la
ltima reincidenca del poder cultural de la palabraextanierai ala
poca del Renacimiento y la neoclsica. Los romnticos fueron los
primeros fillogos de la lengua verncula, los primeros que intenta-
ron reestructurar radicalmente el pensamiento lingstico en base a
la vivencia de la lengua materna en cuanto mediacin pata el proceso
generativo de la conciencia y el pensamiento. Es verdad
que los
romnticos siguieron siendo fillogos en la acepcion exacta de esta
palabra. Por supuesto estaba ms all de sus fuerzas reconsmuir el
pensamiento acerca del lenguaje formado y asentado durante centu-
rias. Sin embargo, lograron apoitar a este pensamiento nuevas catego-
ras y pusieron los cimientos de las particularidades especficas de la
prmera corriente. Es caracterstico el hecho de que hasta hoy en da
los exponentes del subietivismo individualista sean especialistas en
lenguas modernas, principalmente romanistas (Vossler, Leo Spitzer,
Lorck y otros).
Sin embargo, tambin para el subjetivismo individualista el enun-
118
Interaccin discursiva 119
cado monolgico fue la rea[ad definitiva y el punto de partida en
su reflexin acerca del lenguaje. Pero sus representantes no lo enfo-
caron desde el punto de vista de un fillogo de comprensin pasiva,
sino desde la interioridad del hablante, desde el punto de vista de su
autoexpresin.
Qu
es lo que un enunciado monolgico representa para el sub-
jetivismo individualista? Hemos visto que el enunciado aparece
como un acto puramente individual, como expresin de una con-
ciencia individual, con sus intenciones, tendencias, impulsos creati:
vos, gustos, etc. La categora de la expresin es la categora superior y
general a la que se ajusta un acto lingstico: la enunciacin.
Pero
qu
es la expresin?
Su definicin ms simple y sumaria sera la siguiente es algo que
de alguna manera se ha formado en la psique individual y que puede
ser proyectado hacia afuera mediante algunos signos externos.
Entonces, la expresin contiene dos miembros: lo expresado
(interno) y su objetiuacin extema para los dems (o, talvez, para uno
mismo). La teoa de la expresin, por ms sofisticadas y complejas
que sean susr formas, presupone ineludiblemente estos dos elementos:
todo el acontecimiento de la expresin se desenvuelve entre ellos.
Por lo tanto, toda teora de la expresin inevitablemente sobreentien-
de que lo expresado puede de alguna manera formarse y existir fuera
de la expresin, que existe antes en otra forma y luego pasa a ser la
forma de la expresin. De no ser asi si lo expresado existiera desde
un principio .r, l, form^ de la expresin, y si entre ambos se diera
una ransicin cuantitativa (algo as como aclaracin, diferenciacin,
etc.), entonces toda la teora de la expresin se derrumbara. La teo-
ra dela expresin forzosamente presupone un cierto dualismo entre
lo interno y lo externo, as como una determinada prioridad de lo
interno, puesto que todo acto de objetivacin (expresin) s desaro-
lla desde el interior hacia afuera. Sus fuentes se encuentran en el
interior. No es gratuito el hecho de que Ia teora del subjetivismo
indidualista y todas las teoras de la expresin en general se hayan
producido exclusivamente en un terreno idealista y espiritualista.
Todo lo sustantivo se encuentra en el interior, mientras que lo exter-
no puede llegar a ser importante tan slo al convertirse en el reci-
piente de lo interno, en la expresin del espritu.
En realidad, lo interno, al convertirse en lo externo, al expresarse
hacia afuera, cambia. Est forzado a apropiarse de un material exter-
120 El marxismo y la filosoffa del lenguaje
no que posee sus propias leyes, ajenas a 1o interno. En el proceso de
esta asimilacin del material, de su superacin, de su transformacin
en un recurso pasivo de la expresin, lo vivenciado y expresado se
transforma por s mismo y se ve obligado a aceptar un cierto compro-
miso. Es por eso que en el terreno del idealismo, sobre el cual se han
constituido todas las teoras de la expresin, pudo tener lugar tam-
bin una negacin radical de la expresin en cuanto distorsin de la
puteza de lo interior
1.
En todo caso, todas las fueruas creativas y
organizativas de la expresin se encuentran en el interior. Todo lo
externo es tan slo un material pasivo paru la forma interior. De ah
sgue que tambin la cornprensin, la interpretacin y la explicacin
de un fenmeno ideolgico pueden ser dirigidas hacia el interior,
deben ir, en comparacin con la expresin, en una direccin inversa:
partiendo de una objetivacin externa, la explicacin debe penetrar
hacia sus races organizativas internas. As es como entiende la expre-
sin el subjetivismo individualista.
Lateora de la expresin, que se encuentra en la base de la pri-
mera corriente del pensamiento filosficoJingr.istico, es radcalmente
errnea.
La vivencia
-lo
expresado y su objetivacin externa- estn
hechos, como ya. lo sabemos, del mismo material. No hay vivencia
fuera de su encarnacin sgnica. Por consiguiente, desde un principio
ni siquiera puede plantear-se una diferencla cualiativa.rrt.. lo irrt.r-
no y lo externo. Pero es ms que eso: el centro organizativo y foqma-
tivo no se encuentra en el interior (es decir, no en el material de los
signos internos), sino afueru. No es la vivencia la que organiza la
expresin, sino por el contrario, es la expresin la que organiza la uiuen-
cia,le da por primera vez urr forma y una determinacin del sentido.
En efecto, no importa qu aspecto de una expresin-enunciado
tomramos, este aspecto siempre se determina por las condiciones
reales del enunciado en cuestin, y ante todo por la situacin social
inmediata.
Esto sucede porque un enunciado se construye entre dos perso-
I
<<Idea expresada es mentira (Tiutchev); Oh, si el alma pudiera decirse sin
palabras (Fet). Tales declaraciones son sumamente tpicas para el romanticismo idea-
lista.
Interaccin discursiva l2l
nas socialmente organizadas, y aunque un intedocutor real no exista,
siempre se prefigura como una especie de representante del grupo
social al que el hablante pertenece. La palabra es* oientada bacia un
interlocutor,haciala condicin de ste: si se trata de la persona perte-
neciente a un mismo grupo social o no, si est por encima o por
debajo del hablante (rango jerrquico del intetlocutor), si est o no
relacionado con el hablante mediante algrn vnculo social ms estre-
cho (padre, hermano, marido, etc.). Un intedocutor abstractq esto s,
un hombre en si no puede existir; con ste, en efecto, no tendramos
ningn lenguaje comn en sentido literal ni figurado. Incluso si pre-
tendemos a veces vivenciar y expresarnos urbi et orbi, en la realidad
vemos <<la ciudad y el mundo a travs del prisma del medio social
concreto que nos abarca. En la mayora de los casos presuponemos
en esta situacin un cierto hoiz:onte social tpico y estable, hacia el
cual se orienta la creatividad ideolgica del gupo social y de la po.
ca a que pertenezcamos, esto es, hacia un coetneo de nuestra litera-
tura, nuestra ciencia, nuestra moral, nuestro derecho,
El mundo interior y el pensamiento de todo hombre posee un
auditorio social estable, en cuya atmsfera se estructuran sus argumen-
tos internos, las motivaciones y valoraciones internas, etc. Cuanto
ms culta es la persona daa, tanto ms el auditorio en cuestin se
aproxima a un auditorio normal de la creacin ideolgica, pero, en
cualquier caso el interlocutor ideal no puede salvar las fronteras de
una determinada clase social y de una determinada poca.
El aspecto de la orientacin de la palabra hacia el interlocutor es
de suma importancia. En realidad, k pakbra rqpresenta un acta bikteral,
Se determina enla misma medida por aquel a quien pertenecey pot
aquel a quien est destinada. En cuanto palabru, aparece precisamente
como praducto de las interrelaciones dcl habknte y el oyente. Toda pala.
bra expresa a <(una person> en su relacin con <<la otra. En la pala-
bra me doy forma a m mismo desde el punto de vista del o*o, al fin
de cuentas desde el punto de vista de rni colectividad.La palabra ee
el puente construido entre el yo y el otro. Si un extremo del puente
est apoyado en mi el otro se apoya en mi interlocutor. La palabra es
el territorio comn compartido por el hablante y su interlocutor.
Pero
quin
es el hablante? Porque si la palabra no le pertenecc
por entero
-al
ser, por as decirlo, una zona frontetiza entre l y su'
interlocutor-, le pertenece al hablante al menos alamitad,
Aqu se presenta un aspecto en el cual el hablante viene a ser un
1,22
propietario indiscutible de la palabra que en este momento no puede
ser enajenada de 1. Se rrara del acto fisolgico de la tealizacin de
la palabra. Pero la categota de la propiedad es inaplicable a este
acto, tomado como puramente fisiolgico.
Si no nos atenemos al acto fisiolgico de la realizacin de la pala-
bra, sino a la realizacin de la palabta en cuanto signo, entoncs h
cuestin de la propiedad se complica extraordinariamente. Sin men-
cionar ya el hecho de que el hablante toma prestad a la palabra en
cuanto signo del acervo social de los signos existentes, la formulacin
individual de este signo social en un enunciado concreto se determi-
na completamente por las relaciones sociales.
Justamente
aquella
individuacin estilstica del enunciado de la que hablan los vossleria-
nos fepreserlta un reflejo de las interrelaciones sociales en cuya
atmsfera se construye el eriunciado dado. La estractara dcl enunciido
se deterrnina
-y
se detemtina dcsde el interior- por la situacin social nts
inrnediata y por la situacin social ms englobadora.
Efectivamente, cualquier enunciado que analicemos, incluso
aquel que no representara vna informacin referencial (comunica-
cin en el sentido estricto de Ia palabra), sino la expresin de alguna
necesidad, por ejernplo, del hambre, se pondr en seguida de mani-
fiesto su orientacin social completa. Ante todo, el enunciado se
determina de la manera ms inmediata por los participantes del
acontecimiento del enunciado, tanto por los presentes como por los
distantes, en relacin con tal o cual situacin: es sta la que formula
el enunciado, le confiere una u otra entonacin, al hacedo sonar ora
como exigenca, ora como splica, bien como reclamacin de un
derecho o como peticin de un favo con un estilo sofisticado o sen-
cillo, con seguridad o timidez, etc.
La situacin inmediata y sus participantes sociales ms prximos
determinan la forma ocasional y el estilo del enunciado. Loi esratos
ms profundos de su estructura se determinan por las relaciones
sociales ms duraderas y profundas de'las cuales el hablante par-
ticipa.
Si tomamos un enunciado en medio de su proceso generativg,
cuando se encuentra todava <<en el alma>>, la esencia del asunto no
vara, puesto que la esuctura de la vivencia es tan social como la
estructura de su objetivacin externa. El grado de conciencia, clafi-
dad, formulacin de un enunciado es directamente proporcional a su
orientacin social.
Interaccin discursiva
En efecto, incluso una simple y Yaga conscientizacin de una sen-
sacin cualquiera, aunque sea del hambre, sin que se exprese hacia el
exterior, no puede prescindir de alguna forma ideolgica. Y es que
toda conscientizacin requiere un discurso interior, una entonacin
interior y aun un estilo interior incipiente: se puede sentir el hambre
de una manera suplicante, molesta, rencorosa, indignada. Aqui desde
luego nos limitamos a enumerar tan slo los sentidos burdos y mar
cados de la entonacin interna, pero en la realidad resulta posible
una entonacin sumamente fina y compleja en su articulacin de la
vivencia. La expresin externa, enlamayota de los casos, solamente
reitera y ac\aru el sentido de Ia orientacin interna del discurso inte-
rior y las entonacones ya
Presentes
en 1.
Depende de la situacin inmediata de la vivencia, as como de la
situacin social general del hambriento, la direccin que v a tornar
el despliegue ennacional de la sensacin interna de su hambre. Son
justamente stas las condiciones las que determinan el contexto valo-
rativo y el horizonte social en que se torna la conciencia de la viven-
cia del hambre. El contexto socal ms prximo determinar a los
posibles receptores, aliados o enemigos, hacia los cuales se odentat
la concienci a y la vivencia del hambre: podra tratarse del rencor
hacia una inhspita naturaleza, hacia uno mismo, hacia la sociedad,
hacia un grupo social determinado, hacia un hombte determinado,
etc. Por supuesto, son posbles diferentes grados de conscientizacin,
articulacin y diferenciacin en esta orientacin social de la vivencia;
pero fuera de alguna orientacin social la vivencia no es posible'
incluso el llanto de un beb de pecho est <<orientado> hacia la
madre. Puede presentarse un matiz de llamamiento o de propaganda
en la vivencia del hambre: la vivencia se estructurat centtada en una
posible consigna, en un argumento poltico, se articular como pro-
testa, etc.
En relacin con un receptor potencial (pero a veces incluso clara-
mente percibido) pueden distinguirse dos polos, dos lmites enme los
cuales la vivencia puede tomar forma y ser objeto de una toma de
concienci4 tendiendo a uno u otro lmite. Los llamaremos conven-
cionalmente: uiuencia-yo y uiuencia-nosotros.
Propiamente ,la
aioencia-yo tiende hacia la aniquilacin; en cuan-
to se aproxima'al lmite, pierde su articulacin ideolgica y por tanto
deja de ser objeto de una toma de conciencia, acercndose alateac'
cin fisiolgica de un animal. Al tender hacia este lmite, la vivencia
123
va perdiendo todas las potencialidades, todos los brotes de una
orientacin social, y'por tanto se despoja de su formulacin verbal.
Tanto las vivencias aisladas como grupos enteros de ellas pueden
acercarse a este lmite perdiendo su claridad y articulacin ideolgica
y atestiguando el desarraigo social de la conciencia
2.
La aiuencia-nosotros no es en absoluto una experiencia oscura o
gregaa, sino que est diferenciada. Es ms, la diferenciacin ideol-
gica, el crecimiento de la conciencia es directamente proporcional a
la fhmeza y la solidez de una orientacin social. Cuanto ms unido,
otganizado y diferenciado es el colectivo al que un individuo se
orienta, tanto ms brillante y complejo es su mundo interior.
Pueden existir diversos grados dela uiuencia-nosotros y diferentes
tipos de su articulacin ideolgica.
Supongamos que una persona que est pasando hambre toma
conciencia de ella dentro de una multitud de gentes que sufren ham-
bre por razones casuales (un infortunado, un mendigo, etc.). La viven-
cia de este individuo desclasado adquirir un matz especfico y ten-
de haca formas ideolgicas determinadas cuya envergadua puede
ser bastante amplia: resignacin, vergenza, envidia y otros tonos
axiolgicos mafizarn la vivencia. Las formas ideolgicas correspon-
dientes hacia las cuales va a desarrollarse esta vivencia son la protes-
ta individualista de un marginado o la resignacin mstica llena de
arrepentimiento.
Supongamos que la persona que sufre el hambre pertelezca a
una colectividad en la cual el hambre no es casual y tiene carctet
colectivo, pero que la misma colectividad de las personas hambrien-
tas no est vinculada por una relacin material slida y sufre su ham-
bre por separado. En la mayora de los casos el campesino se ericuen-
a en una situacin semejante. El hambre se vive por toda la
comunidad, pero dentro de una desvinculacin material, de la ausen-
cia de una economa unificada cada quien la soporta en el pequeo y
cerrado mundillo de su economa privaa. Una colectividad semejan-
te no dispone de un cuerpo material unificado para una accin con-
junta. En estas condiciones prevalecer una conciencia del hambre
propia resignada, pero sin vergenza ni rebajamiento: <<Todos aguan-
tan, agontate tambin.> En un terreno semejante se desarrollan
125
los sistemas filosficos y religiosos de la no resistenca
I
y del fatalis-
mo (el primer cristianismo, el sistema de Tolstoi).
El hambre es vivida de una manerr- muy distinta por un miem-
bro de la colectividad objetivamente unida por circunstancias mate-
riales (un regimento de soldados; obreros de una fbrica; peones de
una gtar- finca capitalista; finalmente, toda una clase social en el
momento de madurar hasta la conciencia de ser <<clase para s). En
este caso, en la vivencia predominarn los tonos de una protesta cti-
va y segura; aqu no existe el terreno para entonaciones resignadas y
dciles.'Se trata de un terreno asimismo ms favorable para
"na
mayor claridad y articulacin ideolgica de la vivencia
a'
Todos los tipos de vivencia que examinamos, con sus entonacio-
nes principales, estn preados asimismo de imgenes correspondien-
tes y de respectivas formas de enunciados posibles. En todas partes,
la situacin social determina qu imagen, qu metfora y qu forma
de enunciado pueden desarrollarse a pafiir de una orientacin ento-
nacional de una vivencia dada.
La uiuencia de s ruismo es de un carctet especial. No se trata de
una <<vvencia yo)> en el sentido propio de la palabra que hemos defi-
nido antes. La vivencia individualista aparece completamente dife-
renciada y articulada. El individualismo es una peculiar forma ideol-
gica de la <<vivencia nosotros)> de la clase burguesa (existe tambin un
iipo anlogo de la vivencia de s mismo de la clase feudal aristcrti-
ca). El tipo individualista dela vivencia se determina por una orienta-
cin social consolidada y segura. La seguridad individualista de s
propio, el valor de s mismo no se extrae de las profundidades de la
personaldad, sino desde el exterior: se trata de una interpretacin
ideolgica del reconocimiento social del yo, con la garanta de su
derecho y del apoyo y las garuntas objetivas de su actividad econ-
mica individual mediante un rgimen poltico. La estructura de una
conciencia individual es una estructura tan social como el tipo colec-
tivista de vivencia: se rata de una determinada interpretacin ideol-
,
F.n el original se sobreentiende la posicin tolstoiana: <da no resistencia al mal
mediante la violencia. tN. d kT.l
a
Se puede encontrar un material interesante sobre el problema de la expresin
del hambie en los libros del conocido lingista de la escuela vossleriana Leo Spitzer:
Italieniscbe Kriegsgefangmenbriefe y Die IJmschreibungen dcs Begiffes Hunger. El ptobl9-
ma central es, l !iliad y la adaptabilidad de la palabra y de la imagen a las c-ondi-
ciones de una situacin excepcional. Sin embargo, el autor no ohece un entoque
autnticamente sociolgico.
,
2
Acerca de la posibilidad de la separacin de un contexto social del grupo de
las vivencias sexuales humanas, y de la prdida de su articulacin verbal relcinada
con esta posibilidad, ver nuestro libto Freudismq GlZ, 1927, pp. 135-1,16.
gica de una situacin socioecondmica compleja y estable, proyectada
hacia una psique individual. Sin embargo, en este tipo peculiar de la
<<vivencia-nosotros> individualista, igual que en el rgimen social
correspondiente, existe una contradiccin interna que tarde o tem-
prano ha de romper su estructura ideolgica.
El tipo solitario de la vivencia de s mismo (<<saber y tener fueruas
para quedarse solo con su tazr>), tal como la cultiva Rorain
Rolland y en parte Tolstoi, es una estructura anloga. La atrogancia
de esta soledad tambin se apoya en un <mosomos. Se trata de una
especie caracterstica de la vivencia-nosotos>> propia de los intelec-
tuales de la Europa Occidental contempornear.Las palabras de Tols-
toi acerca de que existe un pensamiento pala s mismo y otro pensa-
rniento para el pblico tan slo. confrontan dos concepciones de
pblico. Este para s mismo> tolstoiano significa en realidad una
concepcin social distinta del receptor, que lo caractetiza. No existe
el pensamiento sin una tendencia hacia una posible expresin y, por
consiguiente, fuera de una orientacin social e esta expresin.
.As
pues, una persona hablante, abordada, por decirlo ast desde
su interior, aparece por completo como producto de interrelaciones
sociales. No slo la expresin externa, sino tambin su vivencia inter-
na resulta ser un territorio social. Por tanto, todo el camino que dista
entre una vivencia interior (do expresable>) y su objetivacin externa
(<do enunciado) se ttaza a ravs de un territorio social. Cuando la
vivencia s;e actualiza en un enunciado acabado, su rientaein social
se complica por la presencia de una situacin social comunicativa
ms inmediata y, ante todo, por la existencia de interlocutores con-
cretos.
Interaccin discursiva 127
hecho objetivo y una enorrne fuerza social. Es verdad que la concien-
cia no se encuenff por encima de la existencia ni lo puede detrmi-
nar constitutivamente, pero en cambio es una parte de la existencia,
una de sus fuerzas y por lo. mismo posee una efrcacia, juega un papel
en la arena de la existencia.
.Mientras
la conciencia permanece en la
cabeza del individuo consciente, como un embrin inmadiscursivo
de la expresin, se tata todava de un fragmento demasiado pequeo
de la existencia, y su radio de accin es an muy reducido. Pero al
pasar por todas las fases de Ia objetivacin social y al ingresar en el
campo de fuerzas de la ciencia, del arte, de la moral, del detecho, se
convierte en una fuetza teal y es capaz incluso de'rcalizat una
influencia inversa sobre las bases econmicas de la vida social. Por
supuesto, esta fuerza de la conciencia se materializa en determinadas
organizacioaes sociales, se articula en expresiones ideolgicas esta-
bles (ciencia, arte, etc), pero inclusive en Ia formavaga y primitiva de
un pensamiento y una vivencia pasajeru, la conciencia haba sido ya
un pequeo acontecimiento social y no un acto individual interno.
Desde un principio, la vivencia est orientada hacia una expre-
sn externa totalmente actualizada, tendiendo hacia ella. Esta expte-
sin de la vivencia puede llevarse a cabo, pero, tambin puede ser
detenida o inhibida. En este ltimo caso, la vivencia viene a ser una
expresin suspndida
(no tocaremos aqu la cuestin sumamente
compleja de las causas y las condiciones de la suspensin). A su vez,
una expresin rcalizada causa una poderosa influencia retroactiva
sobre la vivencia: empieza a estructurar la vida interior confirindole
una expresin ms definida y estable.
La influencia inversa de una expresin articulada y estable sobre
la vivencia (es decr, la expresin interna) tiene una enorme impor-
tancia que siempre ha de tomarse en cuenta. Se podra ecir que no
tanto la expresin se acomoda a nuestro mundo interior, cunttto nuestro
mundo interior busca adapurse a ks posibilidades dc nuestra expresin y x
sus posibles vas y direcciones.
Para diferenciarlo de los sistemas ideolgicos ya formados
-rte,
moral, derecho-, llamaremos ideologa cotidiana a tcdo el conjunto
de experiencias vivenciales y de las expresiones relacionadas'directa-
mente con stas. La ideologa cotidiana es un mundo catico del dis-
curso interior y exterior desordenado y no asentado, rnundo que
confiere un sentido a todo nuestro acto tico o accin, y a todo nues-
tro estado <<consciento>. Al tom_qr en cuenta la ndole sociolgica de
Nuestra exposicin echa una nueva luz sobre el problema de la
conciencia y la ideologa que hemos analizado.
Sin contar con una objetiuacin, con una expresin nediante un mate-
rial dcteminado (el material del gesto, dela palabna intema, del grito),
la conciencia es una
ficcin
Se trata de una construccin deolgica mal
concebida, creada por medio de una abstraccin de los hechos con-
cretos de la expresin social. Pero la conciencia en cuanto expresin
material organizada (mediante el material ideolgico de la palabra,
del sonido, del signo, del dibujo, deklolor, de la msica, etc.) es un
la estructura de expresin y vivencia, podemos decir que la ideologa
cotidiana tal como la comprendemos, en trminos generales corres-
ponde a aquello que las fuentes marxstas designan como <<psicologa
social. En este contexto preferimos etar la palabra <<psicologa>,
puesto que nos importa exclusivamente el contenido del psiquismo y
de la conciencia, el cual es completamente ideolgico y no se determi-
na por factores orgnicos e individuales (biolgicos, fisiolgicos), sino
por factores sociolgicos. El factor orgnico e individual carece abso-
lutamente de importan cia paru la comprensin de las principales ten-
dencias creativas y plenas de vitalidad del contenido de la conciencia.
Los sstemas ideolgicos articulados de la moral social, de la
ciencia, del arte, de la religin se cristalizan a partfu de la ideologa
cotidiana y a su vez la influyen retroactivamente, dando en condicio-
nes normales el tono a la ideologa cotidiana. Pero al mismo tiempo
estos productos ideolgicos estructurados conservan permanente-
mente un vnculo orgnico y vivo con la ideologa cotidiana, se ali-
mentan de sus jugos y fuera de ella estn muertos, como lo estn, por
ejemplo, una obra literaria terminada o una idea cientfica fuera de
una percepcin va que los valore. Pero tambin est percepcin,
paru la cual propiamente exste cualquier tipo de obra ideolgica, se
lleva a cabo en el lenguaje de la ideologa cotidiana. La ideologra
cotidiana ubica la obra en una situacin social determinada. Una
obra se vincula con la totalidad del contenido de la conciencia recep-
tora y slo puede percibirse en el contexto de esta conciencia con-
tempornea. La obra se interpreta en el espritu del contenido de la
congiencia receptora, se ilumina por sta de un modo nuevo. En esto
consiste la vida de una obra ideolgica. En cualquier poca de su
existencia histrica la obra debe establecer'nexos estechos con la
ideologa cotidiana carnbiante, debe impregnarse de ella, saturarse de
sus jugos
siempre nuevos. Solamente en la medida en que una obra
sea capaz de establecer una relacin orgnica e indisoluble con la
ideologa cotidiana de una poca determinada, ser capaz tanrbn de
mantenerse viva durante esta poca (por supuesto, en un grupo social
determinado). Fuera de este vnculo deja de existir, puesto que deja
de experimentarse como ideolgicamente signifi.cativa.
Hemos de distinguir varios esmatos dentro de la ideologa coti-
diana. Estos esffatos se determinan por la escala social que mide la
vivencia y la expresin, por las fuerzas sociales hacia las cuales estas
ltimas deben orientarse permanentemente.
D9
El horizonte en medio del cual se realiza una vivencia o una
expresin determinada puede ser, como ya 1o sabemos, ms o menos
extenso. El mundillo de una vivencia puede ser muy estfecho y oscu-
ro, la orientacin social de la vivencia puede ser eventual e instant-
nea, distintiva tan slo de una agrupacin accidental precaria de
varias personas. Desde luego, incluso estas vivencias caprichosas son
de ndole ideolgica y sociolgica, pero se sitan ya n los lmites
entre lo normal y lo patolgico. Una semejante vivencia fortuita per-
manece aislada en la vida psquica de una persona determinada. .No
es capaz de consolidarse y encontrar una expresin diferenciada y
acabada, puesto que carece de un auditorio socialmente fundamenta-
do y slido:
de
dnde pueden surgir las bases para su diferenciacin
y acabamiento7 Un ahanzamiento (por
escrito o incluso impreso) es
an menos posible patauna semejante vivencia aleatoria. Una viven-
cia originada por una situacin casual y momen!nea no tiene ningu-
na oportunidad paru obtener una {werza y una eficacia posteriores.
Tales vivencias constituyen el estrato inferior, inestable y suma-
mente cambiante de la ideologa cotidiana. Por tanto, a este esato
pertenecen todas las vivencias difusas, poco desarrolladas, que pasan
espordicamente por nuestra psique, as como los pensamientos y las
palabras fortuitas y ociosas. Todos ellos representan los abortos, inca-
pacitados para vivir, de las orientaciones sociales, las novelas sin
hroe y exposiciones sin auditorio. Carecen de toda lgica y unidad.
Es sumamente dificil localizair en tales retazos ideolgicos una regla
sociolgica. En el esrato inferior de la ideologa citidiana slols
posible captar una regularidad estadstica; slo con base en una gran
cantidad de productos de esta clase se ponen de manifiesto lal lneas
generales de una ley socioeconmica. Es desde luego imposihle des-
cubrir los presupuestos socioeconmicos de una vivencia o una
expresin aislada.
Los esratos superiores de la ideologa cotidiana, que solr conti-
guos a sistemas ideolgicos, resultan rns consistentes, responsables y
de ndole creativa. Son mucho ms mviles y tensos en comparacin
con una ideologa estructurada; son capaces de transrnitir los cam-
bios de las bases socioeconmicas en forma ms dinmica y definida.
Es en las ideologas cotidianas de este tipo donde se acumulan las
energas creati'as con la ayuda de las cuales se llevan a cabo las rees-
tructuraciones parciales o radicales de sistemas ideolgicos. Las nue.
vas fuerzas sociales que surgen primeramnte encuentran una expre-
110
El matismo y la filosofa del lenguaje
sin ideolgi ca y una articulacn en estos estratos superiores- de la
i.rfogr" ctidina, antes de que logren conquistar la arcna de una
il;ri; oficial orlanizada. Desde luego, estas nuevas corrientes de
i" l.ogr, cotidiaa, por ms revolucionarias
que fuesen, en medio
. la lrrc" y en el p-."to de ury paulatina penetacin en,las orga-
nizaciones ideolgicas
(la prensa, la literatura, la ciencia), estn suietas
a la influencia de"los sistemas ideolgicos ya formados, asimilan par-
.iul-..rr" las formas acumuladas y loi hbitos y los enfoques ideol-
gicos.
"--
io que suele llamarse <<individualidad creativa> representa la
"*pr.rio"
de una lnea firme y permanente en la orientacin social
d. una persona. Ante todo, aqu se incluyen los estratos superiores y
*, urti.rlrdos del discurso interior
(ideologla cotidiana), caa ima'
gen, cada entonacin de la cual paaron por la fase de la expresin,
i*" pot una prueba mediante la expresin' De este modo, en tal
,urrgriu se inciuyen las palabras, entonaciones y gestos del discurso
inteiior que ya pasaron por la experiencia de la expresin externa en
,rr" .r.u-lu socid mes o menos exrensa; son elementos solventes
socialmente, pulidos por las reacciones y rplicas, por la negacn o
el apoyo de un auditorio social.
En los estratos inferiores de la ideologa cotidiana, por supuesto,
el factor bio.biogrfico
juega un papel importante, pero a medida
que el enunciado echa'races en un sistema ideolgico, su importan-
.'i ir-it ry e cada vez ms. Si, por consiguiente, en los eslatos infe-
riores de una vivencia y una expresin
(enunciado) las explicaciones
bio-biogrficas
pueden aportar algo, su papel en los estratos superio-
res es xffemur-"rt. modesto. El mtodo sociolgico objetivo es
para ellos el ms adecuado.
As pues, la teorade la expresin, fundamento del subjetivismo
id.olOgi.o, .b. ,., techazada'por noso6os. El centro organizador de
,Ao ,"oioo, d.e cada expresin io se encuentra adentro, sino afuera: en el
*rio ,*ol q* ,od"a oi indiriduo. Slo un grito animal inarticulado
upir"., orguirudo, en efecto, desde el interior del aparato fisiolgi-
.o d. ,r' iidividuo aislado. Este grito no agfega ning,n matiz ideol-
gico a la reaccin fisiolgica. Pero incluso el enunciado ms primitivo
. ,r, ho*brc, rcalzadi por un organismo singular, se organiza fuera
Interaccin discusiva
1Jl
de ste, en las condiciones extraorgnicas del medio social. El enun-
ciado en cuanto tal es plenamente el producto de una interaccin
social, tanto de la ms inmediata, determinada por la situacin social
de la conversacin, como de la ms amplia, definida por todo el con-
junto de condiciones de una colectividad hablante daa.
Una enunciacin singular
Qtarole),
contrariamente. a la doctrina
del objetivismo abstracto, dista de ser un hecho individual que no
est sujeto, por su ndole indivdual, a un anlisis sociolgico. Si esto
fuera asi entonces la suma de estos actos individuales ni tampoco
algunos aspectos abstractos propios de todos estos actos individuales
(<formas
normativamente idnticas>>), podran generar producto so-
cial alguno.
El subjetivismo individu alista tiene razn en que las enunciacio-
nes singulares representan la nica realidad concreta de la lengua y
en que la relevancia creativa de la lengua depende de ellas.
Pero el subjetivismo individualista no tiene razn en menospreciar
y en dejar de comprender la naturaleza socal del enunciad o,'tratan-
do de derivar la enunciacin del mundo nterior del hablante como
su expresin. La estructura del enunciado y la de la misma vvencia
expresada es una estructura social. La estructuracin estilstica del
enunciado es una articulacin social, as como el mismo flujo discur-
sivo de las enunciaciones, al cual en efecto se reduce la realidad del
lenguaje, es tambin un flujo social. Cada gora en l es social, as
como lo es toda Ia dinmica de su generacin. El subjetivismo indivi-
dualista tienetodala razn al sostener que no deben desligarse la for-
ma lingstica y su conrenido ideolgico. Toda palabra es ideolgica,
y todo_ uso del lenguaje est relacionado con l cambio ideolgico.
Pero el subjetivismo idealista ruo tiene razn
al deducir tambin1ste
contenido ideolgico de la palabra a patit de las condiciones de un
psiquismo individual.
Tampoco tiene razn el subjetivismo idealista en tomar como pun-
to de partida, igual como lo hace el objetivismo abstracto, el enuncia-
do monolgico por excelencia. Es verdad.que algunos vosslerianos
cmpiezan a acercarse al problema del dilogo y, por consiguiente, a
una comprensin ms idnea de la interaciin iscursivr. E, .rtu
relacin es sumamente caracterstico el libro de Leo Spiuer que ya
hemos mencionado, Italieniscbe I)msgangssprache, en el q,.r. ,. .rrruyr,
unos anlisis de la lengua hablada iialana en una estiecha relacin
eon las condiciones del habla y ante todo con la posicin del interlo-
L32 El marxismo y la filosofa del lenguaje
cutor
,.
Sin embargo, el mtodo de Leo Spitzer es psicolgico-descipti-
uo. Ireo Spitzer no hace conclusiones sociolgicas de principio a par-
tir de su anlisis. As que para los vosslerianos, la realidad principal
sigue siendo un enunciado monolgico.
Fue Otto Dietrich quien plante el problema de Ia interaccin
discursiva con una gran claridad
6.
Parte de una crtica de la teora
de la enunciacin en cuanto expresin. Paru 1, la funcin principal
del lenguaje no es la expresin, sino la comaruicacin' Esto le permite
tomar en cuenta al receptor. La condicin mnima de un fenmeno
lingstico es, segn Dieffich, Ia presencia de dos sujetos
(el hablante
y el oyente). Sin embargo, Dietrich cornparte los presupuestos psico-
lgicos generales con el subjetismo individualista. Las investigacio-
rr.i d. ietrich carecen asimismo de una base sociolgica definida.
Ahora podemos contestar las preguntas que planteamos al princi
pio del primer captulo de esta pafie. La realid.ad coflcretd del lenguaje
efi cuanto discurso no es el sistema abstracto de
forruas
lingtisticas, ni tam-
poco una enunciacin monolgica y aislada, ni el acto psicofisic-o de su reah-
zaci4 sino el acontecirniento social de interaccin discursiaq lleuada a cabo
mediante la enuruciacin y plasmada en enunciados.
La interaccin discursiva es, entonces, la realidad principal del
lenguaje.
El dilogo en el sentido estricto de la palabra es, por supuesto,
tan slo una de las formas, aunque la ms importante, de la interac-
cin discursiva. Pero el dilogo puede ser comprendido extensiva-
mente, no solamente como la comunicacin verbal directa y oral de
las personas presentes, sino como toda comunicacin discursiva, del
tipo que sea. Un libro, es decit, una actuacin discursiua imp,resq
-es
tambin un elemento de la comunicacin discursiva. Como tal se dis-
cute en un dilogo directo y vivo, pero adems, esta comunicacin
discursiva est orientada hacia una percepcin activa, relacionada
,
Es signifcativa la misma estructura del libro, que contiene cuatro captulos. He
aqu sus tt"rrlo., L Erffiomgsformen da Gesprtichs.Il-Sprecltet und Hre.a
\
Hfilicbkeit
(Rckscht aaf der Panel.n. Sparsamkeit und Verscbuendang-t1n-Aas/ycp, C' Ineinan'
dergeien ,oi R d, *nd Gegenrcde. lll. Sprecber und Situation. lY . Der Abscbluss des Gres-
prAZtr.nt precursor de Sitzer en la iivestigacin_de la lengua_hablada en.con^d-icio-
nes del habla rcal fue Heimann Vuxderlich. C[ su libro:
(Jnsere
Umgangssprache(1894).
6
C. Die Problerne det Spracbpsycboloeie{1914).
1.i)
con una elaboracin y con la rplica interna, as como hacia una
reaccin impresa organizada en las ms diversas formas creadas a
propsito en una esfera dada de la comunicacin discursiva (reseas,
exposiciones crticas que determinan la influencia sobre los rabajos
posteriores, etc.). Adems, una semejante actuacin discursiva est
orientada hacia las actuaciones anteriores en la misma esfera, del mis-
mo autor o de offos, y parte de un determinado estado de un proble-
ma cientfico o de un estilo artstico. As pues, una actuacin dscur-
siva participa en una discusin ideolgica a gran escala: responde a
algo, algo techaza, algo est afirmando, anticipa las posibles respues-
tas y refutaciones, busca apoyo, etc.
Todo enunciadq por ms terminado e importante que fuese en s
mismo, es tan slo un momento en la cornunicacin disiursiua continua
(cotidiana, literaria, cognoscitiva, poltica). Pero adems, este inter-
cambio discursivo es, a su vez,tan slo un momento de un continuo
y multilateral proceso generatiuo de un colectivo social determinado.
De ah surge un problema importante: el estudio del vnculo entre
una interaccin concreta y una situacin exaverbal ms prxima
a travs de sta, la relacin con la situacin ms amplia. Las formas

de esta vinculacin son diferentes, y en relacin con una u otra for-
ma, los distintos momentos de Ia situacin adquieren una significa-
cin diferente (asi son diferentes los vnculos con los diversos
momentos de las stuaciones en la comunicacin artstica o cientfi-
ca). La comunicacin discursioa jams puedc ser comprerudida y explicada
fuera
dcl unculo con una situacin concreta.I-a comunicacin verbal est
indisolublemente entretejida con comunicaciones de otro tipo,
habiendo-surgido er1. un terreno de la comunicacin productiva,
comn a tils ellas. No se puede affancar la palabra de esta comuni-
cacin unitaria, en un proceso generativo permanente y eterno. En
esta relacin concreta con la situacin, la comunicacin discursiva
siempre est acompaada por actos sociales de carcter extralings-
tico (actos de mabajo, actos simblicos de un ritual, de una ceremo-
nia, etc.), siendo a menudo tan slo su complemento y cumpliendo
con una funcin auxiliar. El lenguaje uiue y se genera bisticamente en la
comunicacin discursiaa concreta,
!
no en un sistema lingstico abstracto de
formas,
ni tampoco en la psique indiuidual de los hablantes.
Por consiguiente, un orden metodolgicamente fundado del estu-
dio del lenguaje debe ser el siguiente: 1) formas y tipos de inrerac-
cin discursiva en relacin con sus condiciones concretas; 2) formas
B4
El marxismo y la filosofia del lenguaje
de enunciados concretos, de algunas actuaciones discursivas en estre-
cha relacin con la interaccin cuyos elementos son estos enuncia-
dos, esto es, los gneros de las actuaciones discursivas, determinados
por la interacci-n discursiva, en la da y en la creacin ideolgica;
i) a purtir de ah! una resin de las formas del lenguaje tomadas en
su versin lingstica habitual.
El mismo orden vale para vna generacin concreta del lenguaje:
primero se generut la comanicacin social
(htndarla sobre las infraestruc-
t ."r), en e"lla se gefiert la corruunicacin y la interaccin discursiua y,
final-
rnerute, esta geruericin se refbia en el canbio de las
forrrtas
de ln b?Slo
T'oo dicho revela una extraordinaria importancia del proble-
ma de las formas del enunciado en cuanto totalidad. Ya hemos seala-
do que la lngstica contempornea carece de un enfoque del enun-
ciadt en s. Su anlisis no va ms all de los elementos. Mientras
tanto, las unidades reales de la corriente lingstico-discursiva son los
..r,rrr.irdo.. Pero
justamente pafa estudiar las formas de esta unidad
real, ella ro pr.d ,er r.purru del flujo histrico de los enunciados'
Coo totafiad, el enunciado se realiza solamente en el flujo de la
comunicacin discursiva. Latotaldad se determina por sus fronteras,
y stas pasan por la lnea de contacto del enunciado determinado
.on el medio extraverbal y con el verbal, constituido por offos enun-
ciados.
La primera y la ltima palabra, el inicio y el fin de un enunciado
real he qu el problema de la totalidad. El proceso discursivo enten-
dido amp1iam.t t., como proceso de la vida discursiva externa e
interna, ir, ., realidad, cntinuo, no conoce principio ni fin- Un
.nuncido-acoalizado externo representa una isla que asoma desde
un ocano sin orillas que es el discurso interior; dimensiones y
-for-
-r,
d. la isla se detenninan por la situacin daa del enunciado y
pof su auditorio. La situacin y el auditorio obligan el discurso inte-
iio. u q,r. se actualice medianie una expresin externa determinada,
la que inmediatamente se incluye en un contexto cotidiano extraver-
bal; en ste la expresin mencionada se complementa con
-una
,..irr, un acto tiio o una respuesta de otros participantes d-9*la
enunciacin. Una preguntu .o-pl.tu, una exclamacin, una orden,
una splica: stas son las totalidades tpicas de los enunciados coti-
dianos. Todas ellas
(sobre todo tales como la orden o la splica)
requieren un complemento extraverbal, as como un principio igual-
,r.lnt. .*trurerbal. El mismo tipo de conclusin de estos pequeos
Interaccin discursiva l11,
gneros cotidianos se determina por la fticcin de Ia palabra sobre un
medio extraverbal, lo mismo que por la friccin de la palabra sobre
la palabra ajena (la de otras personas). As! la forma de una orden se
define por los obstculos que puede encontrar, por el grado de obe-
diencia, etc.La conclusin genrca en estos casos responde a las par-
ticularidades casuales e irrepetibles de las situaciones vitales. Slo se
puede hablar de tipos determinados de conclusin genrica en el dis-
curso cotidiano en que se presenten formas mnimamente estables,
fijadas por las costumbres y las circunstancias. Ast un tipo muy espe-
cial de conclusin genrica apatece en las ligeras chadas de saln,
que no obligan a nada, en las que todos pertenecen al mismo crculo
y en las que la diferenciacin principal de la concurrencia (del audi-
torio) es segn el sexo. Aqu se elaboran las formas especficas de la
palabra-alusin, de la palabta callada, de reminiscencias de relatos
pequeos y de antemano poco serios, etc. Oro tipo de conclusin se
establece en las plticas entre marido y mujer, entre hermano y her-
mana. Las personas heterogneas, reunidas casualmente en alguna
fila de espera, en alguna institucin, empiezan, terminan y estructu-
ran las rplicas de un modo totalmente distinto. Las reuniones cam-
pestres, las fiestas citadinas, las plticas entre obreros durante la hora
de la comida, etc., presentan sus propios tipos de comunieacin.
Cualquier situacin cotidiana estable posee una determinada organi-
zacin del auditorio y, por consiguiente, un repertorio correspon-
diente de pequeos gneros cotidianos. A un gnero cotidiano le
coresponde siempre un cauce dentro de la comunicacin social,
siendo el gnero un reflejo ideolgico de sta en su tipo, estructura,
finalidad y composicin social. EI gnero cotidiano es parte del
medio social de una fiesta, un rato de ocio, una conversacin de
saln o de taller, etc. Roza este medio, est delimitado y determinado
por l en todos sus aspectos internos.
Los procesos laborales y los de la comunicacin oficial poseen
sus propias formas de estructuracin de los enunciados.
En cuanto a las formas de la comunicacin ideolgica en el senti-
do exacto de la palabta: formas de presentaciones pol-tiias, de actos
polticos, de leyes, frmulas, declaraciones, etc., formas de enuncia-
dos poticos, de ffatados cientficos, etc., estas formas han sido some-
tidas a investigaciones especializadas en la retrica y potica, pero,
segn ya hemos dicho, tales nvestigaciones aparecen totalmente
separadas del problema del lenguaje por una parte y, por otra, de los
problemas de la comunicacin social
7.
Un anlisis productivo de las formas de totalidad en los enuncia-
dos en cuanto unidades reales del flujo discursivo, es slo posible en
base al reconocimiento del enunciado como un fenmeno puramente
sociolgico. Una filosofia del lenguaje marxista debe precisamente
tomar como fundamento el enunciado en cuanto fenmeno real del
lenguaje (discurso) y en cuanto estructura socioideolgica.
Al demostrar la estructura sociolgica del enunciado, volvamos a
las dos corrientes del pensamiento filosfico y lingstico y hagamos
un resumen conclusivo.
La lingista moscovita R. Shor, que se adhiere a la segunda
corriente del pensamiento filosficoJingstico (el objetivismo abs-
tracto), comienza con las siguentes palabras su breve ensayo sobre
la situacin en la lingstica contempornea:
La lengua no es cosa (ergon) sinola actividad natural propia del hombre (energeia\,
dijo la lingstica romntica del siglo xx. La lingstica terica contempornea dice
otra cosa: La lengua no es una actividad individual (energeia), sino el acervo histrico
y cultural de la humanida d. (eryor)
8.
Esta conclusin sorprende por su unilateralidad y mala fe. Desde
el punto de vista de los hechos, es absolutamente incorrecto. Tam-
bin Ia escuela de Vossler pertenece a la lingstica terica contem-
pornea, y representa en Alemania uno de los movimientos ms
pod"roror de ia lingristica actual. Es impermisible identificar la lin-
gstica contempornea tan slo con una de sus corrientes.
Desde el punto de sta terico, tanto la tesis como la anttesis
construidas por R. Shor deben ser rechazadas por igual, por ser igual-
mente inadecuadas a la naturaleza rcal del lenguaje.
En conclusin, formulemos nuestro punto de vista acerca de la
cuestin en unos pocos postulados:
Interaccin discursiva D7
1) La lengua como sistema estable de
fornas
norrnatiaamente idnti-
cas es tan slo una abstraccin cientdicq productiva nicamente para
ciertos fines tericos y prcticos. Esta abstraccin no se adecua a la
realidad concreta del lenguaje.
2) El lenguaje es un proceso continao de generaci4 lleuado a cabo en
la interaccin discursiaa social de los bablantes.
3) Las l"ln d, la generacin tingristica lejos de ser leyes psicolgicas
e indiuiduales, tampoco pueden ser desainculadas de la actiuidad de los in-
diuiduos hablantes. Las leyes de la generacin lingstica son socio-
lgicas.
4) La creacin dcl lenguaje no coincide con la artstica o con algin
otro tipo de ueacin especficamente deolgica. Pero al mismo tiernpo la
creacin del lenguaje no paede ser comprendida en una separacin de los sen-
tidos y ualores ideolgicos que contiene. La generacin del lenguaje,
como toda generacin histrica, puede percibirse como una ciega
necesidad mecnica, pero puede llegar a ser una <<necesidad libre>>, al
convertirse en una necesidad consciente y deseada.
5) La estructura del eruunciado es paramente sociolgica. EI enuncia-
do como tal surge ente los hablantes. Un acto discursivo indidual
(en el sentido exacto dela palabra individuaL>) es una contradictio iru
adjecto.
i
Sobre la separacin de una oba potica de las condiciones de la comunicacin
artstica y sobre su consiguiente cosificacin, vese nueso trabajo: Palabra en la
vida y palabra en la poesa
lZaezda, 6 11926), GlZ7.
8
En el artculo citado de R Shor Crisis de la lingstica contempornearr, p. 71.
Captulo 4
TEMA Y SIGNIFICACIN EN EL LENGUAJE
Tema y significacin.*Problerua de l percepcin actiaa.-Valoracin
I
significao.-Dialcti-
ca de k significacin.
El de la significacin es uno de los problemas ms dificiles en la
ling1istica. En el proceso de su solucin se pone de manifiesto con una
claridad peculiar el monologismo unilateral de la lingstica. La teora
de la comprensin pasiva no deja posibilidad de aproximarse a los
problemas generales ms importantes de la significacin lingstica.
Dentro de los lmites de nuestro trabajo nos vemos obligados a
limitarnos a un examen sumamente breve y superficial de esta cues-
tin. Trataremos tan slo de apuntar hacia las lneas principales de su
elaboracin productiva.
Una significacin determinada y unificadora, un sentido nico
pertenecen a todo enunciado en cuanto totalidad. Llamarcmos tema
este sentido de un enunciado total
1.
El tema debe ser unitario, en
caso contrario careceremos de fundamento paru hablat de un enun-
ciado. El tema de un enunciado, en realidad, es individual e irrepeti-
ble, como lo es el mismo enunciado. Aparece como la expresin de
una situacin histrica concreta por la que fue originado el enuncia-
do. El enunciado <<qu hora es?> posee en todo momento dado una
significacin diferente y, por consiguiente, segn nuesra terminolo-
I
Esta denominacin es, por supuesto, convencional. Aqu el tema abarca tam-
bin su cumplimiento; por eso no hay que confundir nuestro concepto con el tema
de una obra litetaria. EI concepto de unidad temtica se le aproxima ms.
Tema y significacin en el lenguaje L39
ga, un tema diferente, de acuerdo con la situacin histrica (histrica
en dimensiones fnicroscpicas) concreta en la cual se pronuncia y
cuya parte, en realidad, representa.
De ah que el tema de un enunciado se detetmine no solamente
por las formas lingsticas que participan en l
-palabras,
formas
morfolgicas y sintcticas, sonidos, entonacin-, sino tambin por
los aspectos extraverbales de la situacin. Al perder de vista estos
aspectos de la situacin, no entenderemos el enunciado, de la misma
maner como sucede al perder las palabras ms importantes de la
secuencia. El tema de un enunciado es siempre concreto, como lo es
el instante histrico al que el enuncido pertnece. Slo el efiaficiado,
en su pbnitad concreta como
fenmeno
bistrico, posee un tem. As es el
tema de un enunciado.
Sin embargo, seramos malos dialcticos si nos limitramos al
carcter histrcamente irrepetible y nico de cada enunciado con-
creto.
Junto
al tema o,'ms exactamente, dentro del tema, el enuncia-
do posee ambin vn significado. A diterencia del tema, entedernos
por significado todos los aspectos repetiblcs e inticos a s mismos en
todas las repeticiones del errunciado. Desde luego, se trata de aspec-
tos abstractos: en forma convencionalmente aislada no tienen una
existencia concreta y autnom, pero al mismo tiempo representan
una parte inseparable y necesaria del enunciado. El tema de un
enunciado es, en realidad, indivisible. La significacin del enunciado,
por el contrario, se desintegra en una serie de significados de los ele-
mefitos lingsticos que lo conforman. El tema irrepetible del enu-
ciado qu hora es?>, tomado en su vnculo indisoluble con una
situacin histrica concreta, no puede dividirse en elementos. La sig-
nificacin del enunciado <<qu hora es?>>
-idntica,
por supuesto,
en todos,,los casos histricos de su enunciacin-, se constituye de
los significados de las palabras, formas de la relacin sintctica y
morfolgica entre ellos, de la entonacin interrogativa, etc.
El tema es un sistema de signos complejo y dinnicq que tratd de adc-
cudrse a un deterrninado momento de la generacin. El tema es rea.ccin d
una conciencia en proceso dc generacin a la generacin del ser.La significa-
cin es el aparato tcnco de la realizacin del tenta. Por supuesto, es
imposible trazat vna frontera mecnica y absoluta enre tema y signi-
ficacin. No hay tema sin significacin, ni significacin sin tema. Es
ms, resul imposible, incluso, mostrar el significado de una palabru
aislada (por ejemplo, n la enseanza de una lengua exranjera) sin
118
l4O El marxismo y la filosofa del lenguaje
convertirla en elemento de un tema, es decir, sin construir un enun-
ciado <<ejemplan. Por otra parte, el tema debe apoyarse en cierta
estabilidad de la significacin, de lo contario, perder su nexo con
los enunciados ahteriores y posteriores, esto es, perder su sentido
por completo.
El estudio de las lenguas de los pueblos primitivos y la paleonto-
loga de la significacin contemporneallegan a la conclusi acerca
del carcter compuesto del pensamiento primitivo. EI hombre primitivo
sola utilizar alguna palabta para significar los fenmenos ms hetero-
gneos, desvinculados entre s desde nuestro punto de vista. Es ms,
una misma palabru poda significar conceptos completamente opues-
tos
-arriba
y abajo, tierra y cielo, bien y mal, etc.
Basta decir que
-dice
el acadmico N. Ia. Mart- la paleontologa contempor-
nea del lenguaje nos ofrece la posibilidad de llegar en su indagacin hasta la poca
en que la tribu tena a su disposicin una sola palabrapala aplicarla en todas laq sig-
nificaciones de las que la humanidad etr-cap*zde tomar conciencia
2.
Pero nos pueden preguntar:
acaso
una semejante palabra poliva-
lente era palabrar? Ptecisamente, era la palabra. Por el contrario, si
algn complejo fnico poseyera un solo significado inerte e nvaria-
ble, entonces este complejo no sera palabra ni signo, sino tan slo
seal
3.
La rnultiplicidad de significaciones es la cualidad constitutiua de la
palabra En relacin con la palabra ambivalente de la que habl N.Ia.
Marr, podemos decir lo siguiente una palabra seruejante, en realidad,
casi carece de significadq porqile es tema en su totalidd. Su significacin
es inseparable de una suacin concreta dc su realizacin. El significado
cambia tntas veces, cuantas veces cambia la situacin. En este caso,
el tema absorbe, diluye en s el significado, no deja que se estabilice
y solidifique siquiera un poco. Pero conforme se desarrolla el lengua-
je, conforme se ampla la disponibilidad de complejos fnicos, los
significados empiezan a anquilosarse, de acuerdo con las lneas de
Tema y significacin en el lenguaie
l4l
aplicacin temtica de una palabra ms utilzadas en Ia vida de un
colectivo.
El tema, como hemos dicho, pertenece solamente a un enuncia-
do completo, y
^
unr- palabra aislada le pertenece tan slo en la
medida en que puede figurar en calidad de un enunciado completo'
Asi por ejemplo, la palabra polivalente de N' Ia. Marr siempre apare-
ce en calidad de un todo (y por eso carece de significaciones esta-
bles). En cambio, el significado pertenece a un elemento y a un con-
junto de elementos en su relacin con un todo. Desde luego,. si
prescindimos de la relacin con el todo (es decir, con el enunciado),
perderemos por completo el significado. Precisamente por es razn
no se debe azat w lmite demasiado tajante entre tema y signi-
ficacin.
La manera ms correcta para formular Ia relacin mutua entre
tema y significado es la siguiente. El tema es el ltnite uperior y real dc
la significacin lirugstica; en realidad; slo el tema quiere decir algo
concreto. El significado es el lmite inferior de la significacin lingsti-
ca. El significado, fundamentalmente, nada quiere decir y tan slo
posee una potencialdad, una posibilidad de significacin en un tema
concreto. La nd.agacin del significado de uno u otro elemento pue-
de, de acuerdo con la definicin que hemos dado, seguir en dos
direcciones: o en la direccin hacia el Imite superior, el tema; en tal
caso, se ffatat de una investigacin sobre una significacin contex-
tual de una palabra dada en condiciones de una enur'rciacin concre-
ta; o bien puede tender hacia el lmite inferior, el del significado. En
este caso se ttalar de la investigacin acerca de la significacin de
una palabra en el sistema de la lengua, en otras palabras, de la inves-
tigacin lxica.
La distincin entre el tema y el significado y la comprensin
correcta de su relacin mutua es sumamente importante pata estruc-
turar una autntica dsciplina de la significacin. Hasta ahora, su
importancia no ha sido comprendida en absoluto. La distincin enue
el significado usualy el sigrtificado ocasional de la palabra, ente el sig-
nificado principal y el secundario, entre la dengtacin y la connota-
cin, etc., son radicalmente insatisfactorias. La tendencia principal,
que est en la base de todas las distinciones semejantes, y que conss-
ti
justamente en atribuir un valor mximo al momento principal, al
significado usual, el cual se concibe adems como relmente existen-
te y estable, es absolutamente incorrecta. Adems, el tema, que per-
2
<<Por las etapas de lateoayatica,p.278.
3
Todo esto die-restra que icluso aqella palabra primigenia de la que habla N.
Ia. Marr, en nada se parece a la seal, cncepto al cual algunas pesonas matan de
reducir el lenguaie. Porque una seal que signifique todo es menos que nada capaz
de asumir la funcin de seal. La seal tiene una capacidad muy dbil para acomo'
darse a las condicions cambiantes de una situacin y, en realidad, el cambio de una
seal representa su sustitucin.por otta seal.
142
EI marxismo y la filosofa del leng,raje
manece incomprendido, no puede reducirse a un significado ocasio-
nal o connotativo de las palabras.
La diferencia entre el tema y el significado se aclara especialmen-
te en_ relacin con el probbna de ln comprensi4 a la que nos referire-
mos brevemente.
Ya hemos tenido la oportunidad de hablar acerc del tipo pasivo,
filolgico de comprensin, con Ia, respuesta excluida d. rtrruno.
Toda comprensin verdadera es activa y representa un germen de la
respuesta. Slo la comprensin activa puede abordar el tema; un
prces generativo slo puede ser abarcado desde otro prceso ge_
nerativo.
-
comprender un enunciado ajeno significa orientarse respecto de
1, encontrarle un_lugar apropiao en r]n conte*to .oo.rpJndiente.
Por encima de cada palabra de un enunciado que vams entendien-
do formamos
una especie de estratos formados con nuestras propias
palabras de respuesta; Cuanto mayor es su nmero y .rrrrto L,
importantes son, tanto ms profunda y sustancial es la comprensin.
As pues, todo elemento semntico aislado de un .nuirciado y el
enunciado completo se transportn por nosotros a un .ort"*to ia-
tinto, activo, en proceso de respuesta. Toda cornprensin es diargica. La
comprensin se contrapone al enunciado igual como una rplica se
contrapone a ora en un dilogo. La comprensin busca paru la pala-
bra del hablante vna contrapakbra. s6lo la cornprensin die la paiabra
extranjera busca una <<misrnar> palabtaen su propia lengua.
Por eso no cabe hablar de que una significacin est asignada a
una palabra en cuahto tal. En realidad, p..t n... ala palabta-situad.a
e_nffe los hablantes, es decir, se realiza rh*ente en el proceso activo
de,comprensin como respuesta. El significado no se eircuenffa en la
palabra, ni en el alma del hablante o dil oyente. La significacin es el'
efecto da interaccin dcl hablante con el oyenti con base eiel rnaterial de un
complejo
fnico
dcteminodo. Es la centell a elctrica que aparece sola-
ment si se juntan
dos polos opuestos. Los que menosprecian el
tema, accesible tan slo a una comprensin activa preada de res-
puesta, y al definir el significado de Ia palabm t."tun de acercarse a
su lmite inferior, idntico a s mismo, eitable, en rearidad pretenden
encender una bombilla elctrica despus de desconectar la corriente.
Tema y significacin en el lenguaje
Slo la corriente de la comunicacin discursiva a ala palabralaluz
de su significacin.
Ahora pasaremos a uno de los problemas ms importantes de Ia
semntica, el problema de la intenelacin entre oahracin y sgndica-
cin.
Toda palabra pronunciada en la vida real no slo posee un rera
y un significado en el sentido referencial o de contenido, sino tam-
bin una oaloracin, esto es, todos los contenidos referenciales se pre-
sentan en el discurso vivo, se dicen o se escriben en relacin con un
determinado acento oaloratiao. No existe palabra sin un acento valora.
tivo.
Qu
es este acento,
) cmo se relaciona con el aspecto referen-
cial de la significacin?
El estra"to ms pronunciado, pero ala vezel ms superficial de la
valoracin social contenida en la palabta se transmite mediante una
entonacin expresiua. La entonacin en la mayora de los casos se
determina por la situacin ms prxima, mediante circunstancias a
menudo efmeras. He aqu un caso clsico del uso de la entoncacin
en el lenguaje cotidiano. Dostoyevski cuenta en el Diario de un escritox
Pero un domingo, ya de noche, me ocurri andar algunos pasos al lado de una
pandilla de seis artesanos borrachos, y de pronto me convenc de que se pueden
expresar todos los pensamientos, sensaciones y hasta hondos juicios con slo ege sus-
tantivo, que por aadidura no tiene nada de complejo (se trta de una palabra obsce-
na muy comn
-V.V.\
He aqut por ejemplo, uno de estos chicarrones que lo pro-
nuncia de un modo enrgico y tqante para expresr su negativa rotunda respecto de
algo de que acaban de hablar. Otro le replica con ese mismo sustantivo, pero ya en
otro tono y sentido muy diverso..., precisamente poniendo en duda la justicia de la
negacin del primero. Un tercero indgnase de pronto conta el negador, irrumpe vio-
lentamente en el dilogo y le suelta el mismo sustantivo, peto ya en son de amenaza e
insulto. Vuelve entonces a terciar el segundo interlocutor, indigrado con el tercero,
con el ofensor, y lo interpela dicindole: <<Varnos, hombre,
a
qu te metes en nuestra
conversacin?
Estamos
hablando tranquilamente, y de pronto saltas y te pones
insultar a Filkal> Y he aqu que todo eso lo viene a decir con ese mismo vocablo pro.
hibido, con la misma denominacin sencilla de un objeto, sin ms aditamento que el
de alzal. la mano y coger al otro por el hombro. Pero hete aqul que, de pronto, un
cuarto interlocuto el ms joven de la partida, que hasta all no despeg los labios,
buscando probablemente la solucin de la primera discrepancia que dio lugar a la
disputa, entusiasmado, alzano los brazos, grita: Eurekal
-pensis-.
Encontr?>
Pues no hay Ul eureka ni tal mcontr, sino que repite exactamente ese mismo sustanti-
143
144
vo que norfigura en los diccionarios, esa misma palabra, una nada ms, pero con
"ntrri"r*o,
n un grito de fruicin, al parecer, demasiado intensa, pues al sexto
amigote, el mayor y J. g"tto agrio, no le hace gracia, y en un satiamn 1e disipa el
entusiasmo al mozo, repitindole con malhumorada y admonitoria voz de bajo"', pues
ese mismo sustantivo que est prohibido emplear delante de seoras, con el que por
lo dems, expresa clara y exactamente: <(A qu te entremetes en la conversacin?
Cierra
el picol Y asi sin proferir otta palabta, repitiendo ese vocablo favorito seis
uaa.r, pori,rrno, se comprendieron perfectamente
4.
tas seis <<actuaciones lingsticas de los obreros son diferentes, a
pesar de que cnsisten en una misma palabra. En realidad, esta pala-
bra es tan slo el apoyo perula entonacin. ta conversacin aqu se
lleva a cabo mediante entonaciones que expresan las valoraciones de
los hablantes. Estas valoraciones y las entonaciones respectivas se
determinan plenamente por Ia situacin social ms prxima de la
conversaciq y por eso no requieren ningrn apoyo referencial. En el
habla cotidiana ia entonacin tiene a menudo una sgnificacin total-
mente independiente de la composicin semntica del discurso. El
material entonacional interno acumulado a menudo encuentra un
escape en las construcciones lingsticas absolutamente inadecuadas
parula entonacin expresada. La entonacin, adems, no penea en
ia significacin intelectual, temtico-referencial de la secuencia.
Exptsamos nuestro sentimiento, agregando uha entonacion grficay
profunda a alguna palabra casual, que es con frecuencia una interjec-
iir, o un adverbio favorito o, a veces, una palabra semnticamente
plena, que suele utilizr para la solucin meramente entonacional de
ias menrrdas o, a veces, grandes situaciones y estados de nimo dia-
rios. Para accionar estas vlvulas de escape mediante la entonacin se
utilizan las expresiones como: <(as y as, <(eso mismo)>, <<por eso)>,
<(vmos>, etc. Lo caracterstico consiste en que a menudo estas pala-
brejas se duplican, es decir, la imagen fnica se extiende attihcial-
meite con la finalidad de dar salida a una etoRacin acumulada'La
misma palabreja favorita suele repetirse, por supuesto, con una enor-
me variedad entonacinal, de acuerdo cR la diversidad de las situa-
ciones y estados de nimo vitales.
En todos los casos semeiantes el tema prpio de cada enunciado
(porque un tema especfico caracteriza tambin cada uno de los
n,rniiudot de los seis artesanos) se realiza plenamente mediante las
a
Remito a Fedor M. Dostoyevski, Obrus completas, t' III, Aguilar, Madrid, 1949,
p.799.
[N. de kT.]
Tema y significacin en el lenguaje
fuerzas de una entonacin expresiva, sin la ayuda de las significacio-
nes de las palabras y de los nexo gramaticales. Una valoracin as y
la entonacin que le coresponde no pueden salvar los lmites esme-
chos de la situacin ms cercana y de un mundillo socal ntimo. Una
entonacin semeiante, en efecto, slo puede verse como un fenrne-
no colateral y accesorio de las significaciones del lenguaje.
Sin embargo, n todas las valoraciones son as. No importa qu
enunciado examinemos, incluso uno de cobertura semntica ms
amplia, apoyado en un auditorio social ms extenso, siempre vamos a
encontrar que la valoracin tiene en este enunciado una importancia
enorme. Es verdad que en estos casos la valoracin no se expresa
adecuadamente mediante la entonacin, y sin embargo sta es la que
define la seleccin y la colocacin de todos los elementos significan-
tes principales del enunciado. No se puede construir un enunciado
sin valoracin. Cada enunciado es, ante todo, una or'ientacin axiolgi-
L'a. P eso en una enunciacin viva todo elemento no slo significa
sino que tambin valora. Solamente un elemento abstracto, tomado
cn el sistema de la lengua y no en la estructura del enunciado, apare'
ce como privado de valoraciones. La orientacin hacia un sistema
abstracto produjo el hecho de que la mayota de los lingstas sepa-
ran la valoracin de la significacin, al considerarla como un aspecto
Bccesorio de la significacin, como expresin de la actitud individual
rlel hablante hacia el objeto del enunciado
5.
Entre los lingstas rusos, G. Spett habla de la valoracin como
connotacin. Paru l existe una brusca separacin entre el significado
ref'erencial y la connotacin valorativa, y los dos se stan en las esfe-
rs distintas de la realidad. Esta ruptura entte el significado referen-
cial y la valoracin es absolutamente inadmisible y proviene del
lrccho de subestimar las importantes funciones de la valoracin en el
lenuaje. El significado referencial se constituye mediante Ia valora-
citin, porque sta es la que determina el ingreso de un significado
relerencial dado al horizonte de los hablantes, tanto al del grupo ms
irrmediato como al horizonte social de una clase social. Adems, ala
vnloracin Ie corresponde un papel
iustamente
cretivo en los cam-
bios de Ia significacin. El cambio de la significacin ss, en el fondo,
riempre vn re-ua.loracin:la transferencia de una palabra determina-
t
Af c como define la valoracin Anton Marty, el que ofrece un anlisis fino y
rlerallrrdo de las rignificaciones verbales; cf. A. Marty, Untersuchungen zut Grunlegung
,lrr tllpmeiaen Grinnatik und Sprachpbilosopbie, Hallc, 1908.
r45
r-
I
'ii
iii
da de un contexto valomtivo al otro. La palabra o se eleva a un rango
superior, o con frecueneia desciende al inferior. La separacin entre
el significado de una palabra y
su valoracin lleva irremediablemente
a que e[ significado, desplazado de su lugar en el proceso vivo de
generacin social
(lugar
en que siempre parece lleno de valoracio-
nes), pasa al nivel ontolgico, se convierte en una existencia ideal ale-
jada
del proceso de la generacin histrica.
Precisamente con el fin de comprender la generacin histrica
del tema y de los significados
que 1o rcalizan, es necesario tomar en
cuenta la valoracin social. La
generacin del sentido en el lenguaje
siempre est relacionada con la generacin del horizonte valorativo
de un
grupo social determinado, al tiempo que la generacin del
horizonte valorativo
-en
el sentido del conjunto de todo cuanto tie-
ne importancia para el grupo- se deffne plenamente por la amplia-
cin de las bases econmicas. En el terreno de la ampliacin de las
bases se extiende sustantivamente el horizonte existencial, accesible,
comprensible e importante para el hombre. Un ganadero prmitivo
no est implicado en nada, y casi nada llega a conmoverlo. Un hom-
bre de la poca final del capitalismo se interesa por todo, por las tie-
rras ms lejanas e incluso por las estrellas ms lejanas. Esta extensin
del horizonte valorativo se lleva a cabo dialcticamente. Los nuevos
aspectos de la existencia, incluidos en el crculo de los intereses de la
sociedad, asociados a la palabra y al
pathos del hombte, ya no dejan
de lado los dems elementos existenciales incluidos desde antes, sino
que luchan con stos, los reevalan, los desplazan de su lugar en la
unidad del horizonte valorativo. Esta generacin dialctica se refleja
en el proceso generativo de los sentidos del lenguaje' Un sentido
nuevo se revela en el vieio
y
con su aytda,
pero tan slo
para contra-
ponrsele y para reestructurarlo.
De ah la incesante lucha de acentos en cada parcela de la exis-
tencia. En la composicin del sentido no hay nada que estuviera
por
encima del proceso de la generacin, que fuese independiente de la
ampliacin dialctica del horizonte social. La sociedad en proceso de
generacin ampla su
percepein de la existencia asimismo e proce-
so de la genetacin. En este proceso no existe nada absolutamente
estable. Ei por eso que el significado
-un
elemento abstracto, idn-
tico a s mismo- se absorbe
por el tema, est desgarrado
por las
vivas contradicciones de ste, para emerger como un significado nue-
vo, con una estabilidad
y
autoidentidad igualmente momen!neas.

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