Kant contra Spinoza?

:
dos ticas de la autonoma
FERNNDEz O . , EUGENIO
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN
No se pretende hacer una comparacin entre la filosofa de Kant y la de Spinoza, sino
ms bien mostrar un punto de encuentro, en el que ambas se cruzan sin reconocerse, El
anlisis de tal encrucijada gira en torno a la autonoma y al conocimiento racional como
accin libre. Despusde esbozar la imagen filosfica que Kant tena del Spinozismo y
su crticaa ste como anttesis del criticismo, a pesar del carcter de racionalismocrtico
que, sin embargo, posee, se muestra en una breve exposicin de las lneas maestras de
ambas ticas, como entre disonancias y malentendidos se produce una convergencia en
lo esencial: una tica lcida y sin sumisiones, a la vez que un enfrentamiento en cuanto
a la naturaleza y funcin del deseo.
RESUME
On nc cherche pas le A comparer Kant et Spinoza, mais plutt A dpeindre larelation
entre ses philosophies comme un point de rencontre oit les deux se crossent sans se
reconnaitre. Lanalyse de cettemsentente toume autor de lautonomie et de la connais-
sance rationelle comme action libre. A prsavoir vu limage de Spinoza chez Kant et la
eritique que celui-ci fait du spinozisme comme antithse du criticisme et avoir rtabli,
cependant, la thorie spinoziste comme rationalisme critique, on montre finalement, en
exposant les grandes lignes des deux thiques, comme A travers les dissonances et les
malentendus, il y a une convergence dans lessentiel: une thique lucide et sans
soumission.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 9 , 139-155, Editorial Complutense, Madrid, 1992
140 Fernndez G., Eugenio
Las conmemoraciones incitan--al ensalzamiento y la veneracin, pero lo
propio de la filosofaes analizar, reflexionar, pensar crticamente. Eso es lo que
quiero hacerpor incitacin de Kat y jSor re~peto a l. Ylovoy a hacer adoptando
una actitud problematizadora, pensando con y contra, sirvindome del contraste
que representa Spinoza, para repensar algunas propuestasde Kant y susalternativas
olvidadas o rechazadas. A l -volver la-vista a Spinoza y Kant, interesa fijar la
mirada no slo en sus magnficas construcciones, sino tambin en sus puntos
ciegos, importa analizar tanto su acuerdo como sus malentendidos y
enfrentamientos. Mostrar alguna de las lneas maestras que cruzan ambas
filosofas, permite advertir que algunos puntos cruciales en los que convergen
son tambin lugares de desencuentro, que se cruzan en esas encrucijadas sin
reconocerse. Se trata de un fenmeno frecuente en la historia de la filosofa.
Pasar por la crticakantiana es un reto para el spinozismo, y quiz constituya
tambin una oportunidad para que el kantismo descubra sorpresas en el sistema
criticado. Por eso, valen la pena los ostesy riesgos que conleva esta tarea,
aunque slo se realice en un aspecto parcial. Si decir con brevedad algo fundado
y preiso de un pensamiento tan elaborado como el de Kanto Spinoza es difcil,
decirlo de ambos es poc menos que imposible. Me ver frzado por ello a dar
por supuestas muciascsas ahaer alusiones sinexplicitarls, asersquemtico.
A psar de todo, intentar evilar algo tan pocofilosfico ytn carnte de inters
como es comparar dos sistemas desde fuera. Por eso me voy a centrar en un
problema nuclear, en ambos, que afecta a la razn terica y a la prctica, a la
libertad de pensamiento y de accin: la autonoma. Tema comn, pero no
idntico, que expresa bien la coincidencia de los opuestos.
1. KA NT CONTRA SPINOZA ?
-Ya en 1933, Leo P&ak, al comienzo de un artculo titulado Spinoza und
Kant, se niostraba cansado de haber odo n todos los tonos: entweder Kant
dr Spinoza, Spirzagegen Kant, ~<Katgegen Spioza. Y, en efecto,a
pesar del disgusto dePolak, Spinoza pasapof ser la antte~is de Kant, el prototipo
de filsofb dorntico y precrtico, al que hay que refutar, pero co el que no es
posible ni merecela pena discutir. Yno se trata de un artificiode los historiadores.
La contraposicin arranca del propio Kant. -
L. POLA K: Spinoza und Kant, Septimana spinozana, Hagae Comitis, M. Nijhoff, 1933,
p. 286.
Kant contra Spinoza?: dos ti cas tela autonoma 141
Para l, Spinoza en su contrafigura, su sombra, la alternativa consecuente
para quien no piense crticamente, pero imposible e indeseable para el filsofo
crtico. Y la oposicinencierra tal proximidad que da lugar aconfusin. Resulta
difcil observar sin irona cmo explica Kant en su carta a Jacobi del 30-VIII-
1789 que, contra su intencin, se ha visto forzadoa publicar el escrito Washeisst:
Sich hn Denken orientiren? para eliminar la duda que pesaba sobre su persona
acausa de su supuesto spinozismo. 1-le aqu algunos rasgos de esa figura admira-
ble, pero rechazable, cuyo destino es tan noble como errado:
Spinoza olvida que el espacio y el tiempo son formas a priori de la
sensibilidad y les asigna un rango sustantivo. Pero, si la explicacin
kantiana no resultara ser verdadera, el spinozismo sera la opcin ade-
cuada.
Spinoza lleva basta el lmite el argumento ontolgico y la concepcin
metafsica de Dios. Si ese modo de razonar fueracrticamente posible, el
pantesmo sera la conclusin verdadera de todafilosofa.
La capacidad arquitectnica del sistema spinozista es admirable, expresa
una necesidad radical de la razn, pero Spinoza latoma como objetiva y
convierte as su construccin racional en la ilusin trascendental ms
fascinante y ms desorientadora
3.
En resumen: el sistema de Spinoza es ejemplar, pero falso. En ese sentido, l
es para Kant el autor ms opuesto y a la vez el ms atrayente e inquietante. Por
eso, ms que destacar los errores de detalle, le importa denunciar y conjurar la
perversin de la razn, su desvaro. En Spinoza la razn pierde la cabeza. Kant
se propone devolverla a su sano juicio. Su tarea crtica es una verdadera cura y
especialmente frente a Spinoza, una inversin, una revolucin copernicana4. La
originalidad y ladiferencia de la filosofacrtica se muestran en su distancia del
prototipo de dogmatismo precrtico. A sus ojos el spinozismo es el culmen
(colmo) de la metafsica dogmtica, ms an, una teosofa por medio de la
5
intuicin
2 A k. Xl, 76. Cito a Kant por la edicin de la A cademia. En adelante indicar con nmeros
romanos el volumen y a continuacin la pgina. Cuando la brevedad de la referencia lo permita,
incluir las citas en el texto para facilitar la fluidez de la lectura.
A k. y, 100-103, y VIII, 142-144.
M. CRA MPE-CA SNA BET: Kant et Spinoza: Le sens dune Philosophie chimerique.
Les Cahiers de Fontenay, nY 36-38, 1985, Pp. 57-61.
Cfi. Ak. XVII!, 435-436.
142 - Fernndez U, Eugenio -
Ciertamente Spinoza es irreconocible enel retrato quede l pinta Kant, pero
el verismo osu faltasighifican aqu-muy poco. Esa desfiguracin-es resultado de
un exceso: en el cuadrose mezclan las figuras de Spinoza,-Mendelssohn, Jacobi,
los nuevos defensores del genio,-telogos ~inescrpulos especulativos, etc.- Tal
exces muestra bien la complejidad e-importancia de lo que estaba en juego.
Esees el marco de referencia,pero las relaciones son bastante ms complejas.
A lgunos datos histricos resultan clarificadores-a este propsito: - -
Hasta 1785 la. presencia- de Spinoza en la -reflexin de Kant es poco
significativa. El 20 de noviembre de 1785, Hammann escribe a Jacobi: Kant me
ha confesado no hberstudid dunca fondo Spinza~>. El 28de octubre
anterior lehab escrito que Kant estaWa satisfefto conel conthido de sus Spino-
zabrief, riqu una haba odid&cohtrar ~e~ntidoal sistema d~ Spinoza,
sobre el cual haba hablado largo y tendido con Kraus
6. Probableniente slo lo
cbhoca a trVs d Wlff de Bayle7. A l influcia & Bayle se debe, quiz,
-4
que en l~sLcni Metal~ic yEtic , d1783-8=,Kant un la tuscin de
. it ji
Schwrmerei a la de atsmodogtic ppr vico e~peculativo, por corrupcin
co~n; Spihozaes
&ltthnlhib ~i no le hNlunt4oder -- a la vez que
contra3emplo ~&ilA tiv&ejrnroptctico de Hombre honesto virtuoso8.
Pero, como e~ sbido, en 1785 Spinza salta al primer blno d l discusin
filosfica y su sistema se convierte encas pr nfra la que se combate.
Lessing, Jacobi; Mendelssohn, Herder, Goeth..:, intervienen. La disputasobre
el pantesmo marc el rumbo de la filosfa alemana.- - -
-En 1786 Kant-explica suposicinen el escritoQu-significa orientarse en
el pensamiento? La crtica se centra en elekcesoespeculativo de la razn; en sus
desvaros, es- decir, en su sueo que -engendra monstruosi Esa metafsica
trascendente- es la perdicin de la razn -drtica, la recada en el oscurantismo
dogmtico en nombre de las luces y~ -fuerzas de la razn! Pr es Kant se
sorprende de que alguien haya fodidotuscr apoyo para el spinozismo en su
Crticade la razn pura; de ah la dureza de su rechazo9. - - -.
En 1788 publica la Crtica de la razn prctica. Las crticas a Spinoza son
explcitas, perode nuevocentradas en su metafsica. Latica en cuanto tal no es
6 F.M. JACOB!: Werke, Leipzig, 1719, Reimpr. Darmstadt. 1968, vol. IV, 89 y 114.
Cfr. M. CA MPO: Spinozae Kant,pp:41-ss., en Rivista diFilosofla neoscolastica,, XXV,
1933, 38-84. H. E. A LLISON: Kants Critique of Spinoza, en R. KENNINGTON (ed.): Tire
philosophy of Baruch Spinoza, Tbe catholic Univ. Of A nierica Press, 1980, Pp. 199-227. 0. DE
FLA VIIS:Kant a Spinoza, Firenze, Sansoni, 1986, que realiza un anlisis detallado. -
-- 8 -Cfr. A k. XX~ll; 11; XXVII, 1,312; XXVIII, 2; 601, 1052,1105, 1269. Ver DE FLA VIIS,
op. cit, pp. 185-193.
Cfr. A k. VIII, 143.
Kant contra Spinoza?: dos ticas de la autonoma 143
explcitamente cuestionada. Es discutida y rechazada sin nombrarla? Luego
volver sobre ello.
Lo histricamente seguro es que la presencia de Spinoza es ms explcita y
significativaen laCrtica del juicio. Baste aqu aludir al modo cmo Kant explica
las relaciones entrerazn, estructura y organismo, a su idea de finalidad sinfines,
o al deslizamiento del fatalismo y el realismo haca el idealismo
t0. Ms impor-
tante anes la presenciade Spinoza en el Opusposthumum, dondellega a ser uno
de los autores ms citados. Tampoco hay que olvidar las frecuentes referencias
a l en las Reflexiones de ese ltimo periodo.
En consecuencia, se puede afirmar que se produjo un notable progreso en el
conocimiento que Kant tuvo de Spinoza, y que a medida que mojor el
conocimiento, lavaloracin se volvi mspositiva. Tal acercamientono es ajeno
a lapropia evolucin del pensamiento de Kant. Guarda tambin relacincon el
eco que Spinoza provoca en quienes rodean a Kant y en sus seguidores. Es bien
conocidala mediacinde O. Lichtenberg. El ambiente intelectual estaba impreg-
nado por la sensibilidad spinozista de Mendelssohn, Schulz, Herder, Goethe...
Sinolvidar el atractivo ejercido por Spinoza sobreFichte, Hlderlin, Schelling...,
que en cierto sentido encontraban en l lo que echaban de menos ensu maestro
Kant. La alternativa lgica, pero excluida e indeseable, era ahora asumida por
otros con vigor. La unin de lo que pareca tan incompatible como la lucidez
crtica y las ensoacines delirantes, se baca posible y marcaba la orientacin de
lafilosofaentorno a centrosde inters tales como: accin, vida, libertad. Resulta
difcil imaginar a Kant ajeno al desarrollo de lo que l haba iniciado.
En cualquier caso, la relacin de su filosofa con la de Spinoza es un
acontecimiento quelos trasciendea ambos y resulta histrica y sistemticamente
relevante. Por esa encrucijada pasan, por ejemplo, los caminos del idealismo y
del materialismo. A nosotros la perspectiva histrica nos permite pensar que
entre Spinoza y Kant hay, incluso por encima de la opinin de ste, oposiciones
y convergencias que hacen posible y necesarioel dilogo. No se trata, ami juicio
de sustituir ahora la contraposicin frontal por una convergencia ingenua y un
supuesto acuerdo tan fcil como irreal. Ese intento fue emprendido ya por 5.
Maimon oM. Mendelssohn y result vano. Las filosofas de Kant y Spinoza son
diferentes e irreductibles. Hablan distintos lenguajes y piensandesde posiciones
distintas. Sin embargo, a veces hablan de lo mismo que, adems, es para ambos
esencial: la autonoma del pensar y del obrar, por ejemplo. No es posible hacer
unasntesis de ambos,pero tampocoes adecuadocortar por lo sano losnudos que
> Cfi. Kritik ter Urtheilskraft, par. 72-73, 80, 85.
144 - - Fernndez G., -Eugenio - -
hay etreellos yeleirnaprte, haciendopasarpor sentido-critido-de la dife-
rencia lo que es ms bien simplificacin sectaria y estrategi de- oposicin al
servicio de los intereses d apbopiacin<en exclusiva. A silo-entendieron Fichie,
Hlderlin, Schelling..~,-~ por ello- no hicieron hbridos, -sino bras riginales,
intensa~j3oder&sfen tuyagnesis Spinoza y Kant confluyen problematizando;
tensionando, potenciand. - - - - - - -
-En estosdiempos-en-que-abundan-4uienesproclaman-la vuetta Kant o-a
Spinoza; pero-sin-apenas-cffiunicacin-entre unos y otros; la relacin entte
ambos ofrece un inters aadido. -- -- - -
- -~ -
11. RA ZON CRItIC -~ - - - - -
- Es bien sabido-que la autonoma-de larazn prctida-jresupne la pureza-de
la rzn teria, -que se:logra-eff la medida en que sta es crtica:-~Mdiante-su
autodisciplina~-su autolimitacinla rznconsigue librrse de la subrdinacin
emric yresistir-alarseduccin espeulativa. Gana as su autonoma, da atus
conocimientos su propia forma, los regulay ordena; y alcanza aspn su seoro,
la capacidad de pensat por ~Thismo. - - - - - - -
-1 Frente a ese programa-luminoso deJa razncrtica, Spinoza aparece coni
prototijodeuna filosofdogmticaen la-cul-la razn refuerz el-sometimiento;
aunquesea-bajo aparienciastan racionales cnialasUdel determinismofatalista.
Eh opiniWde-Kant;Spinoza utiliza en filosofaelmtodo geomtrico eh vdel
crtico y- nXeosprecia~la actividad del -sujeto pensante.- A tribuyes al-mufido
objetivo loqu sn cualidades y e5Eigencias de-la propia subjetividad. Confunde
lautooma-con una presunta espontaneidad -enkvaco. Por todo-ello~-nada
tiene de-extrao qu-termin abocado alaforma,ms:llamativade-heteronomia:
laSchwrmetei. -Su racionalism le lleva-a- darl slto mortal divisionari}
entusiasta-y quimfico pie ha peidido el--rumbo,-h olvidado-la ~eografacon sus
delimitaciones y suea un-gr&suo: el de la~rzn que-se miraenelespejo-de
adivinar-La obra-del-racionalistams estricto,-del pulidor-de lents, reslta set;
menuda irn~a!;-un-tspejismo,un delirio. - --- - - - - 2 - - -- -
- La critia del spinozismd en Qu signfica orientarse-en lpehsamiento?
recoglos logros deJa- Crtica dela -raznpura- pone eL fiihcionamiento su
capacidad- discrimindora:- A esa tontraluz, Spinoza tiene~para-Kantel signifi-
cadode-unpersonaje especial. -En su obra-hay, ms-queerrores, infatacin;En
ella se-pone dermanifiesto la capacidad-arquitectnica-de-la razn, ~ero~loque
constmye es un castillo de naipes. Lo errneo en l no son ideas sueltas, es el
sistema. Remedando a Bayle valdra decir: Spinoza es falso por sistcma>~. Su
filosofa es la anttesis de la filosofa-crtia.-Spinoza es-para Kant-un modelo en
Kant contra Spinoza?: dos ticas de la autonoma 145
negativo, poreso lesirve como el mejor aviso paranavegantes y laejemplificacin
del extravio de quienes no se atienen al rigor critico. Por eso comparece ante el
tribunal de la razncrtica como acusado. A cusacincon el atenuante de que, al
haber llevado tan lejos la dinmica propia de la razn, al menos ha puesto de
manifiesto la grandeza de su sueo. A fin de cuentas Kant, gegrafo estricto de
la razn, prefiere el explorador aventurero al indolente sedentario. Pero tambin
acusacin con el agravante de que su heteronoma racionalista y determinista
inhibe la accin y cierra el camino a la autonoma prctica.
Y, sin embargo..., Spinoza afirma otras cosas que lo presentan como
pensador crtico de la autonoma:
Es difcil reconocer la teora del conocimiento de Spinoza en lacrtica que
de ella hace Kant. Hecho no tan extrao si se tiene en cuenta queprobablemente
no conoca bien ni el Tratado de la reforma del entendimiento ni la segunda parte
de la Etica. Ese Tratado se propone precisamente curar el entendimiento, es
decir, purificarlo para que conozca sin error y hacerlo apto para que comprenda
todas las cosas que son necesarias para alcanzar el verdadero bien. En orden a
conseguir ese objetivo, desarrolla unacuidadosa reflexin sobre la potencia del
entendimiento, atendiendo a su naturaleza y sus fuerzas, es decir, a su dinmica
propia y excluyendo expresamente como enfermedades o patologas, las impo-
siciones y zarandeos exteriores, a sabiendas de que cuanto ms conoce y ejercita
sus capacidades, tanto mejor puede el entendimiento orientarse a s mismo y
proponerse reglas (TIE par. 40; II, 16).
Para tal entendimiento la verdad no es algoque se recibe y asume, sino una
cualidad propia de las ideas quela mente forma. La forma de lo verdadero es una
denominacin intrnseca de las ideas, su propia adecuacin a la potencia de la
mente (TIE par. 69 y 105; II, 26 y 38). Como seala Spinoza en la carta 37 a
Eouwmeester: Las percepciones claras y distintas, quenosotros formamos, slo
dependen de nuestranaturaleza y de sus leyes determinadas y fijas, es decir, que
slo dependen de nuestrapotencia absoluta y no de la fortuna(IV, 188). Por eso,
la idea verdadera es indexsui, semanifiesta as misma y no necesita de apoyos
externos como la certeza (TIE par. 44; II, 17). Es objetiva sin necesidad de ser
representacin, siendo afirmacin. Y es generadora, productiva, prctica en
cuanto es una actividad capaz de disponer todos los elementos requeridos para
laconstruccin. Si tiene en cuentaesa condicin, lamentepuede formar ideas ad
libitum, sinpeligro de error ode desvaro (TIEpar. 72-73; II, 27-28). Su alcance
Cfr. Tractarus de intellectus enrendatione, par. 12, 16 y 18. EnSpinoza opera, 11,8,9 y 10.
Citarlasobras de Spinozapor laedicin de Gebhardt, indicando elvolumen y la pgina. Enel caso
de la Etica indicar la parte, seguida de la proposicin y dems elementos.
146 Fernndez G., Eugenio
llega tan lejos como su potencia y no debeser-limitado por la realidad emprica
dada o imaginable; si bien es ciertoque no esinfinito y que,de-hecho, viene
determinado por la quesu ejerciciodisciplinado lepermitedar de s. La medicina
que la mente requiere consiste en fortalecimientoen virtud de la actividad, noen
amputaciones.
- Es esa dinmica autnoma de la potencia de la mente la que exige una
rigurosa distincinientre la imaginacin consus representaciones y el ehtendi-
miento queconcibe ideas. Comoes sabido, la crtica de la imaginacinen cuanto
pasividad, juegaun papel decisivoen el mtodo de Spinoza. En efecto;contra su
ilusin de libertad y creatividad, no hace ms que reproducir las sombras de la
realidadcolocndolas sobrenuestras cabezas. Sumodo de proceder implica falta
de potenci, no exceso, como se muestra en su incapacidad para construir
efectivamente el mundo que imagina. Un mundo que bajo la forma de fines e
ideales opera como dominador y que, a pesar de su aparente iheonsistencia, es
una-red que-nos aprisiona (Cfr. TIE par. 81-90,11, 31-33; y E. 1, apndice).- En
cambio, la imaginacin en cuanto expresa algn grado de potencia, aunque sea
inicial, y en cuanto prepara y anticipal realizacin de lo afirmado, como sucede
en la imaginacin - asociada al conatus, -es afirmada-por Spinoza como parte
necesaria de la dinmica d la mente, es decir, el conocimiento verdadero .y
liberador (E 111, -13 ss.). - - - -
-El resultado de esa dinmica es justamente la autodeterminacin como
automa spirituale, o sea, la consecucin del modo de obrar-propio no. de
quienes carecen de mente y son - como marionetas, sino de quienes piensan
siguiendo las leyes de la ciencia verdadera(TIE par.-48 y 85; II,- 18 y 32). -Por
paradjico que resulte, autmata no significa aqu como suena y como lo
entiende Kant
12, sino lo contrario.A ctividadpropia y autorregulacinconstituyen
a la mente, encierto modo, como causa sui. En esoradica la libertad de pensar
y de obrar. Libertad deun entendimientopuro(-TIE par. 91, nota; 11,33), de una
mente que es afirmacin- del cuerpo (E. II, 13 y 23-29). Ese entendimiento no
forma representaciones, pinturas mudas, sino que concibe ideas, es decir,
afirmaciones-y negaciones que son verdaderas y como tales normasui et falsi
al modo como la-luz se manifiesta as misma y revela alas tinieblas (E. II; 43 s9h
y 49 sch.). De-ah la fusin entre entendimiento y voluntad; entrepensamiento y
accin(E: 11, cor. y sch.). De ah tambin la crtica del libre arbitrio como forma
aparente e inoperante de libertad, vinculada a la ignorancia y el error (E: -II,
49 sch.). Frente a ello y para no ser siervo sino libre, Spinoza articula una
concepcin radical estrictica, geomtrica, de lanaturaleza humana, sin concesio-
~ KpV. Mc. V, 101. -
Kant contra Spinoza?: dos ticas de la autonoma 147
nes a la exaltacin o el desprecio (E. III praef.; TP cap. 1). Concepcin que
vincula estrechamente el deseo, esencia del hombre(E. 111,9 sch. y A f. deI. 1),
con la potencia del entendimiento y con la libertad (E. IV, 59-73). Elementos
todos que llevan el sello de la causa sul y que marcan la diferencia entre
sabidura e ignorancia, ser y dejar de ser (E. V, 42 sch.).
Pero, cualquiera podra objetar conKant: libertad, autonoma paravagar sin
determinacin y entregarse a la especulacin, sin ms lmite que el del poder de
idear? Como respuesta no faltan en Spinoza significativas muestras de ejercicio
critico de la razn. A puntar slo dos:
a) La crtica de la especulacin y el dogmatismo teolgicos est presente
a lo largo del 1TP, precisamente como condicin necesaria para la
libertad de pensamiento. Y la crtica de la metafsica es especialmente
densa en el A pendice de E. 1, texto en el que la especulacin aparece
estrechamente ligada a la ignorancia, la enajenacin y la servidumbre.
No sinraznha sido considerado como modelo de crtica de laideologa.
Ciertamente no es critico en el exacto sentidokantiano, pero quiz lo sea
de una forma ms radical y operativa.
b) Crtica tambin de la pretendida significacin objetiva de nociones
fsicas y ticas tan importantes como Orden y Desorden, Perfeccin,
Bien, Mal (E. 1, A p. y IV, praef.). Todas esas nociones, as como las
llamadas comunes y las universales, son productos de la imaginacin; y
no de su potencia, sino de su hbitode comparar, es decir, de no pensar
por si misma ni explicar las cosas por su esencia y sus causas (E. 11, 40,
sch. 1). Su crtica excluye pensar un Dios ordenador, principio primero
y fin ltimo; y excluye tambin la identificacin del presunto orden
natural con el llamado orden moral. Spinoza afirma que todo tiene una
causa o razn determinada y, por tanto, es explicable. Pero ello no
implica quetal ordennatural y racional seabueno. No hay en l falacia
naturalista. A l contrario, la razn exige pensar que en la infinitud de la
sustancia y sus modos se produce todo lo posible, sin limites, tanto lo
ordenado como lo catico, lo conveniente como lo peijudicial. El
universo no est hecho a la medida del hombre moral. El orden lgico
lo pone la razn y el orden tico lo introducimos, ono, nosotros; ambos
con dificultades y esfuerzo. Late en Spinoza la tragedia de la razn.
Esto me parece suficiente para poder sostener que no parece justo seguir
considerando el spinozismo como prototipo de constructo racinalizador, que se
excede por arriba y por abajo. Hay que reconocer, al menos, que si en l hay
exceso, ste no es ingenuo o exaltado, sino racionalista y concebido como
148 Fernndez O., Eugenio
posibilitacin de la libertad prctica efectiva. Ms an, hay motivos para ir ms
lejos yafirmar, conV:Pea, qdeSpinoza ha hecho su crtica de la razn Desde
el interior de su proyecto rcionalista absoluto, la limita a la vez que la ejercita.
Se trata lgicamente de una crtica racionalistade racionalismo
t3. A hora bien, si
hoy podemos entender as a Spinoza, cosa que no hizo Kant, es gracias a la
perspectiva abierta por l.
111. ETICA DE LA A UTONOMIA
Ha sido el propio Kant el primero en llamar la atencin sobre la conexin
entresus dos primeras Crticas y en precisar que llibertades la piedraangular
de un sistema de la razn pura, tanto especulativa como prctica. Libertad
trascendental concebidacomo posibilidad por laKrVy libertadprctica demos-
trada como real por laKpV(Cfr. KrVA533-34, A 547 y A k. y, 3-4). A mbas
confluyen en un punto cricial: la autonoma. En esa encrucijada se encuentra
tambin el sistema de Spinoza, pero Kant, como la mayora de sus contempor-
neos marcados por las disputas de orden teolgicoy metafsico, pas por alto que
el sistema spinozista es una fi4osofia de la libertad.
Significativamente la crtica de laSchwrmerei y de suforma prototipica, el
spinozismo, va seguida de una apelacin a la libertad de pensar, que Kant
reconoce ser el objetivo de los exaltados. En su dimensin especulativa esa
libertad, ejercida sin mesura ni discernimiento, conduce a su aniquilacin en el
fanatismo. Y en sudimensin prcticala libertad de pensar y comunicarse, que
excluye la coaccin social y la intolerancia, slo es real si obra sometindose a
la ley de la razn, estoes, a la ley que seda as misma (A k. VIII, 145). Libertad
es, pues, autonoma. Por el contrario, la ilusin del genio de un uso de la razn
sin ley, lleva a la esclavitud. La razn que no se somete a la ley que se da a si
misma, ha de doblegarsebajoel yugo de las leyes quele daalgn otro (ibidem).
La razn y la libertad se pierden por ligereza. Tan grave es para Kant el
malentendido, que termina matizando su lema dela Ilustracin: Pensarpors
mismo significa buscar la suprema piedra de toque de laverdad en s mismo(esto
es, en lapropia razn)>? (A k.VIII, 146). Se tratadeun principio negativo segn
el cual taraznes el bien supremosobre latierra por ser la ltima piedra de toque
de la verdad (ibidem). - -
Contra lo que cabra esperar, Kant no examin con atencin la relacin
existente entre-conocimiento y accin en Spinoza, niadvirti que su sistema es
V. PEA :-EImaterialismo de Spioza,Rev. de Occidente, Madrid, I97t;p. 53, e 1n
troduccin a la Etica, Madrid, Editora Nacional, 1975, p. -39. - - -
Kant contra Spinoza?: dos ticas de la autonoma 149
por encima de todo una tica y pretende ser una tica de la libertad. Quiz por
encontrarse en un texto de Jacobi, no repar en una inequvoca afirmacin de la
libertad tan decisiva para l mismo como para Spinoza: Estoy lejos de negar
todalibertady s queel hombreha recibido su parte. Pero esta libertadno consiste
en una facultad quimrica de poder querer (...). La libertad del hombre es la
esencia misma del hombre, esto es, el grado de su potencia o de la fuerza con la
cual l es loque es. En tanto l acta segn las solas leyes de suser, acta conliber-
tad perfecta
4. Kant novio lomsclaro: que paraSpinoza, como paral, los intereses
decisivosde la razn no son especulativos, sino prcticos; que tambin paraSpinoza
el quicio sobreel quegira todolo dems es la libertad. En suelaboracin de laCrtica
de la razn prctica estn ms presentes Epicuro, los estoicos o los moralistas
ingleses. Ms an, aunque velada por el silencio, no parece que quepa duda de que
latica de Spinoza era incluida por Kant entre las heternomas, sin que ni siquiera
presente relieve digno de mencinpor su fundamento de ladeterminacin material.
Ser que Kant no supo o no quiso reconocer que Spinoza en su tica era
kantiano avant la lettre, es decir, defensor de una tica determinada slo por
la razn, que propone el ejercicio de la libertad sin condiciones ni intereses, sin
temor y sin esperanza de recompensa; instaurador de una tica basada enla pura
exigencia de libertad? O ser msbien que, aun hablando de lo mismo, ocupan
posiciones muy distantes y promueven actitudes incompatibles?
Resolver adecuadamente ese dilema requerira deshacer previamente un
complejoentramado de malentendidos e interpretar con precisin ambas ticas.
A qu me tendr que conformar con apuntar algunos rasgos destacados de cada
unade ellas y significativos enla confrontacin, signiendo como hilo conductor
la bsqueda de autonomia.
A ) Spinoza
Uno de los elementos fundamentales en laelaboracin de la tica spinozista
es la negacin de la existencia de una voluntad absoluta, que acta al margen
del orden de las causas (E. II, 48). Spinoza piensa que la voluntad y el
entendimiento son unoy lo mismo (E. 11,49 cor.). Por eso define esa voluntad,
no arbitraria sino inscrita en el mbito del conocimiento, como facultad por la
que la mente afirma o niega lo verdadero o lo falso y no el deseo por el que la
mente apetece o aborrece las cosas (E. II, 48 sch.). En consecuencia: 19 La
voluntad es determinada exclusivamente por la razn. 2.~) Su capacidad de
accin no es ni ms ni menos que la que est implcita en las ideas, es decir, no
~ F. JACOBI: (ilber die Lehre des Spinozas in Briefen, Breslau, O. Lwe, 1785, Pp. 96-97.
150 Fernndez O., Eugenio
enlas imgenes mudas e inertes, sino-en -los-conceptos que son principio de
afirmacin, matrices (E: 11,49 sch). 3.2) El motivo pot el queniegael libre arbitrio
es-su -falta de tazn Spotencia; no la exigencia<de un presunto orden cosmolgico
determinista. Spinoza (y Kant) niega el libre albedropor afirmar unalibertadque
no radicaen mrgnes de-indeterminacin y eleccin, sino en ser causa suien el
orden moral, es decir; en-actuar por si mismo dndose la-norma racinal de las
acciones. - -
- -Esa voluntadracional; quese determinapotissolaaobrar y, por tanto; es libre
(E. 1; df.-7) no prescinde del conatus que-es nuestra-esencial actual y consti-
tuyente denuestra-potencia. Laaccin tica no se funda slo en el entendimiento,
sinoque reqdiere-efdeseo en su integridad; es decir, el apetito compaadd del
conocimiento-racional (E. 111,9 sch. yA f. def. 1). Valdra-decir que el deseo es
fundamento.y la razn criterio de determinacin. Ello es posible gracias-a un
elaborado conceptode deseo (cupiditas) como esencia de cada cual, determinada
a obrar en virtud de su propia constitucin (E.-III, A f. def. 1 ex.), contrapuesto
al degiderium que es-anhelo de po~eer algoausente, alentado y a lavez reprimido
por recuerdos,- de tal-suerteqde comporta tristeza-y fm~tracin (E. III, A f. def.
32). El despliegue d ese deseo constitutivo, no accidental nizarandeador, no nos
convierte-en- juguete<suyos; sino que conduce ~ala fortaleza, -virtud:que se
desenvuelve eir otras dos inseparables: la firmeza y la generosidad (LIII, 59
schj. Slo el deseo fuert puede ser generoso,agradecido, solidario, respetuoso
y libre. Por eso; deseo-y-razn son los fundamentos de la organizacin poltica
(E. IV,37-y 73), del reino de la libertad (E. V, 41-42): . -
Spinoza evita cuidadsainente la separacin: La razn separada; aislada,
pura, que rehuye mezcarse con los apetitos y se limita aanalizar;las pasiones,
resulta impotente ante ellas, incapaz de transformarlas en acciones (E. IV, 7
y 14). De ah la importancia de la laboriosa tarea de convertir las pasiones en
acciones, y el procedimiento para lograrlo: conocerlas, estoes, afumar lo que de
potencia hay en ellas-y apoyarse en las pasionesalegres que indirectamente
aumentan nuestra potencia. A ojos de Spinoza, aunque tristeza y alegra, son
afectos, hay - entre ellas una diferencia ontolgica decisiva, que requiere una
atenta diferenciacin tica (E. IV, 41). La alegra no puede ser englobada, sin
ms, entre las cosasque coartan la yoluntad pura. . - - -
-. - En este:sentido el gozo, la satisfaccin, la felicidad, son un elemento activo
de la conducta tica. Son una dimensin irrenunciable por-intrnseca yporello
mismo no~imp1ican heteronoma. En efecto, se siguen del aumento de la propia
potencia de pensar y-obrar, no de lautilizacin de objetos. Implican exterioridad
y relacin, pero no por ello son patolgicos. El culmen de esa secuencia es el
contexto de-s o acquiescentia in se ipso, que-es Laetitia, concomitante idea
Kant contra Spinoza?: dos ticas de la autonoma 151
se tanquam causa (E. 111,51 sch.). Y sobre todo el amor intelectual, activo,
desinteresado, en el que consiste nuestra salvacin o felicidad, o sea, nuestra
libertad (E. V, 36 sch.). Ellos nos colocan ms all de la lgica del premio o del
castigo y permiten aSpinoza concluir que lafelicidad no es un premio a la virtud,
sino lavirtud misma, y gozamos de ellano porquereprimamos las concupiscencias,
sino a la inversa (E. V, 42). A legra, gozo, felicidad son fuerzas liberadoras y
nunca peligrosas. El deseo que nace de la razn no puede tenerexceso (E. IV, 61).
Otro rasgo caracterstico de la tica spinozista de la autonoma es la
determinacin de lo bueno y lo malo, que no son valores preexistentes, sino
instauracionesde la voluntadracional (E. IV, def. 1 y 2). Paraellotiene en cuenta
el inters, los afectos, la utilidad, laconveniencia; enese sentido susjuicios estn
cargados de contenidos materiales y son siempre relativos. El hilo conductor de
esa operacin es la esencia opotencia del hombre, o sea, la virtud (E. IV, def. 8),
ala cual convienen esas relaciones enla medida en que laaumentan y refuerzan,
de suerte que al integrarlas dejan de ser para ella amenaza, hipoteca o sujecin.
Por eso, actuar absolutamente segn la virtud no es otra cosa que obrar, vivir o
conservar su ser (...) bajo la gua de la razn, poniendo como fundamento la
bsqueda de la propia utilidad (E. IV, 24). Se produce as el paso de la opinin
a la razn, de la esclavitud a la libertad. Libertad que consiste en guiarse por la
razn, ejecutando lapropia voluntady haciendoslo aquellas cosasquedeseamos
en el ms alto grado (E. IV, 66 sch. y 68 dem.). El juicio lo ejerce la razn, que
es quien establece el criterio, y ste incluye la universalidad, que es la forma
propia de la libertad. Baste recordar aqu un texto de Spinoza que parece
kantiano: Si ahora se pregunta, en el supuesto de que un hombre, mediante la
perfidia, pudiera librarse de un inminente peligro de muerte, acaso la regla de
la conservacin de su ser no le aconsejara, sin duda alguna, que fuese prfido?
Se responder de la misma manera: que, si la razn aconsejase eso, lo aconsejara
a todos los hombres; y, de esta suerte, la razn aconsejara absolutamente a los
hombres no contraer ms que pactos dolosos en orden aunir sus fuerzas y contar
con leyes comunes; es decir, aconsejara, en realidad, que no tuviesen leyes
comunes, lo cual es absurdo (E. IV, 72 sch.).
En definitiva, la tica de Spinoza es una tica de la potencia esencial y
constituyente y, en ese sentido, es una tica del deber porque es una tica de
potencia. Su nico imperativo seria: haz todo lo que puedas porque es lo nico
que debes. En ello se juega el destino de la razn y la libertad. Un destino tico
y ontolgico quediferenciajustamente al sabio libre del ignorantey esclavo. Este
tan pronto deja de padecer deja de ser; es la expresinradical de la heteronomia.
A qul nunca deja de ser, ni de pensar, ni de actuar con verdadero contento de
nimo (E. V, 42 sch.).
152 - Fernndez-O., Eugenio
8)- Kant - -
--Como explica en su KpV, laautonoma requiere, ajuicio de Kant, que sea la
razn-prctica-y slo ella quien determine la voluntad en su obrar, de modo que
la accin sea- incondicionada: y se configure como causacin por libertad. En
efecto, slo el uso de la razn-pura es-inmanente; por el contrario, el empri-
camente condicionado-estrascendente, impone exigencias, condicionamientos;
en una palabra; introduce-la heteronomia (A k. V, 16). -La razn pura encierra en
si el fundamento prctico de la determinacin de la voluntad. Por-eso, -suregla
prctica,. producto de la- razn, tiene la cualidad de -valer como legislacin
universal sin condiciones subjetivas y sin excepciones. Es laregulacin-racional
del puro querer. -Slo la determinacin de la razn-pura instaura una verdadera
legislacin del puro-querer, esto es, la ley moral. --
-En Kant hablar de raznprcticaes hablar de ley. A sujuicio, esel deberquien
descubre el poder: su ratio cognoscendi. Es laley moral quiennos descubre y nos
petmite afirmar la libertad, aunque sta sea larao essendi de aqulla. Descubre
la existencia de la libertady el horizonte que ante ella se-abre,- De ah la funcin
dl valor universal-de2la ley como vinculo entrecada individuo y todos (A k. V,
30). Sin leymoralno estngarantizadas la autonoma-ii la comunidad. A hora
bien, el concepto de-laley moral supone la distincinentre la ley de la libertad
y-la ley de la causalidad.~Sldfasse puede concluirla causalidad por libertad,
verdadera causalidad incondicionada-(A k. V, 29-30). - . - - -
- A hora bien, para que puedan establecerse la ley moral y la autonoma es
pteciso llevar a cabounatarea de depuracin, de eliminacinde la materia. Osea;
es preciso excluir la facultad inferior de desear como fundamento de deter
7
minacin de lavoluntad-.-En efecto, ese fundamento es siempreemprico, incluso
en el caso-del albedro. Est determinado por el objeto bajo la relacin de placer
o de dolor;y carece del valor de laley (A k. y, 21r22).-En efecto, los-principios
prcticos materiales se reducen-auno: el amor asi mismo ofelicidad propia
5. Y
ste condensa la paradoja propia del-deseo: --creyndose libre y centro-de
determinacin de si mismo, pendiente slo de si, es dependiente y pasivo. Es
deseo deotro,-se comporta-icomo. excluyente, y por tanto, no resulta -uni-
versalizable (A k. V, 22). A nte-eso, de poco sirve que se intente espiritualizar la
determinacin material. En ltima instancia en el agrado o desagrado importa
1
> Este rechazono debe hacerolvidar la importancia que para Kant tienen la sensibilidadyel
placeren ~l&mbioeittio n elvital (Athopologie, 8-11, A k. VII, 143-146); ni rninusvaiotar
el dinmistxo que losconflictos tntre desos ~roporcinan a la isociable sociabilidad de los
hombres(Idee, A k. VIII, 20).
Kant contra Spinoza?: dos ticas de/a autonoma 153
slo la magnitud y la repeticin, la cantidad y no la cualidad. Para la razn
prctica, netamente distinta de la meramente tcnica o instmmental en la que no
hay posibilidad de tica, es insignificante la presunta cualidad o elevacin de las
inclinaciones y motivos. Esa slo es relevante para un manejo tcnico del
comportamiento humano (A k. V, 23-24). La moral no se basa en lapsicologa ni
pretende ser una tecnologa de la conducta. Sea cual sea el valor y dignidad de
su contenido, una voluntad afectada por causas motoras sensibles no es santa
(A.y, 32). Se degrada y se enajena sirviendo a otras causas, por ms elevadas
que sean. El objeto (fin) de los deseos y la materia de la voluntad no son factores
posibilitantes de la accin libre, sino principios de determinacin-negacin y de
heteronoma. Las acciones deben estar incondicionadas para poder ser incon-
dicionales; la autodeterminacin requiere autonoma. He aqu otro punto de
cruce: Kant y Spinoza coinciden en la crtica de la dependencia y la defensa de
la autodeterminacin, pero mientras uno asume lafuerza del deseo y el valor de
la satisfaccin, el otro sita la facultad de desear entre los impulsos patolgicos
y la subordina al sentimiento de placer (A k. V, 9).
Para ser principiode moralidad, la razndebe ser radicalmente independien-
te, seora y legisladora universal. Estoes, determinar a la voluntad por s misma
e inmediatamente, sin dejarse determinar patolgicamente o mediatizar por los
sentimientos, ni mucho menos estar al servicio de las inclinaciones. Que la
determinacin de la voluntadsea formal y no material, es condicin para quelas
leyes prcticas tengan valor universal. A su vez, una voluntad para la cual la
frmula legisladora de la mxima sirve de ley, es libre (A k. V, 29). Libertad y ley
prctica incondicionada se coimplican; de este modo, la razn pura prctica es
inmediatamente legisladora universal y la voluntad pura es causalidad
incondicionada. En esa unin consiste la ley moral (A k. V, 31), que vincula la
autonoma y el imperativo categrico.
En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres la autonoma
aparece como fundamento de ladignidad del hombre. Ella nos sita en el reino
de los fines, donde la libertad debe actuar como seora y legisladora, es decir,
como fin en s misma (A k. IV, 433-436). La autonoma de la voluntad es su
constitucin en virtud de lacual es ella para si misma ley (A k. IV, 440). Por el
contrario, en laheteronoma el objeto impone a lavoluntad su ley, convirtindola
en sierva o, en el mejor de los casos, en administradora del inters ajeno
(A k. IV, 441). En la Crtica de la raznprctica destaca que la autonoma de la
voluntades el nico principio de todas las leyes morales y de todos los deberes,
mientras que la beteronoma del albedro no funda obligacin alguna y es
contraria al principio de la moralidad de la voluntad (A k. V, 33).
Una vez garantizada la independencia y autonoma de la voluntad como
154 - Fernndez O., Eugenio
nico principiode-todas ls leyesmorales, lavoluntad-puede asumir un conteni-
do. En efecto; todoquerer tiene un objeto, unamateria. A dems; lacausalidadpor
libertad, aunque distinta eindependiente de la seriede causas naturales~ no es ya
una idea Vaca, sino que sus acciones son reales. Transforma el uso trascendente
de la razn especulatiVa en inmanente, llena el vacio de aqulla con un mundo
intligiblel que tiene - realidad objetiva, aunque -slo prctica (A k. V, - 48-50).
A hora bien, por ms que Kant diga que el conocimiento de lo que hay que hacer
segnel -principio dea--autonoma es- fcil de comprender para cualquier
entendimiento, y muho menos complicado que comportarse segn el rgimen
de la heteronoma, que exige el conocimiento del- mundo (A k. - V, 36-37), su
reasuncin del contenido es laboriosa >1 problemtica. Baste aqu aludir ala rdua
tarea de transfornacin de la facultad de desear-inferior ensuperior: -
-Kant;-a la vez queafirma quetomar el principio-dela propia felicidad como
fundamento de determinacin de la voluntad es la anttesis de la mralidad
(A k.V, 35), reconoce queserfeliz es necesariamente-un anhelo de todo set
racional finito (A k. V, 25), un inevitable fundamento de determinacin de la
facultadde desear. La ticano busca la-felicidad,-pero s haceros dignos deella.
No es su tarea realizar nuestros deseos, pero el deber fundament y cultiva el
sentimiento de satisfaccin cnsigo mismo (A k. V, 118) que es un sentimiento
moral. No-obstante, a juicio d Kant, la satisfaccin, el gozo, la felicidad no
fundan ni-promueven el cumplimiento del deber (A k. V, 38-39). - -
-Lavoluntad no quiere nadasi no es sub ratione boni. Bien y mal, son su nico
objeto (A kkV, 58). Sinenibargo,-en cuanto seres sensibles; Wohl y Weh sn para
nosotros importantes; y la felicidad es un encargo indeclinable(A k. V, 59-61).
Irrenunciable, pero dejado:al>magen por la razn y la voluntad puras. En ello
muestran ambas su miseria; ala vez que expresan su grandeza al advertir que
tambin la felicidad, como la perfeccin o la voluntad divina, introducen
heteronomiaiy que -la razn no est hecha-para satisfacernuestros deseos. -
-- El motor (Triebfeder) de lvolntad no debe serotroque lley moral; lanica
que. nos hace automotores. Las -emociones, afecciones o sentimientos y
tambinvirtudes como el temor y la esperanza,-quedan excluidos en cuanto
deteninan patolgicamente:al Yo. En cambio, la autonoma nos constituye
como personas y la ley moral- rconoce incondicionalmente-esa dignidad. Ello
convierte tambin elegoismo en-amor propio racional.-Pero lo logra a fuerza
de humillar al hombre. guiado-por el amor a s mismo y de despertar -as el
sentimient derespeto hacia la-ley moral quees, por ello, un sentimientomoral
(A k. V, 74-75); En definitiva, el bien ms elevado est en la virtud; y lafelicidad
es unaconsecuencia moralmentecondicionad, pero irrenunciable. La clave est
en- el- gozo de la libertad misma, que alcanza, as, la cualidad de bastarse a s
Kant contra Spinoza?: dos ticas de la autonoma 155
misma, cualidad anloga a la del Ser supremo (A k. V, 110 y 118-119). El
paralelismo con E. y, 36 sch. y 41-42 est a la vista.
Es bien conocida la dialctica a la que se ve abocada la razn pura prctica.
La dinmica de la feracional, de la esperanza..., es sin duda sublime y esboza un
horizonte grandioso, pero, otra vez la irona!, se trata de dialctica de la razn
que ha repudiado o abandonado el deseo y termina proyectando su sombra. La
admiracin y veneracin del cielo y de la ley moral es una conclusin aplastante
a la vez que sublime. A pesar de Kant, el hombre que se da a s mismo su ley,
imponindoselacomo un imperativocategrico, se constituye como sujeto moral
precisamente en la sujecin y el sometimiento.
Concluyendo: Ciertamente Kant ha puesto de manifiesto los excesos, los
lados oscuros, las trampas en las que cae Spinoza en su afn de integrarlo todo
enun sistema absoluto, y las dificultades de unaticadel deseo. Spinoza, a su vez,
nos incita a examinar hastaqu punto la tica de Kant resulta, por su concepcin
puritana de la autonoma, demasiado plana y acartonada, demasiado inmaterial:
como un bello juego racional a ser puros y santos. Hastaqu punto su crtica de
la razn ignora la lucidez de los deseos? Y, hasta qu punto en su afn de
autonoma se queda sin diferencia, sin heterogeneidad? Por qu tanta descon-
fianza en la felicidad? Realmente son incompatibles libertad y heteronoma?
Tiene Kant que ir demasiado lejos porque no ha sabido valorar lo que tena
cerca?
A mi juicio, lo interesante y digno de ser retenido es que se trata de ticas de
la autonoma, pero diferentes, irreductibles e inseparables. Por entre las
disonancias, oposiciones y malentendidos emerge una convergencia en loesen-
cial: tica sin pasividad, sin sumisin, sin esperanza de recompensa, sin conso-
lacin final, guiada por la razn en toda su pureza y exigencia. En medio de su
soledad y de la desmesura de su sistema, Spinoza encarna la autenticidad de la
autonoma: Pratiquement Spinoza se conduit en kantien
6.
Los seguidores de Kant encontraronen Spinoza algo que echaban de menos
en Kant y a la inversa: una libertad colectiva no slo sublime, sino tambin
bellamente humana. Y se alejaron de Spinoza y de Kant. Ser se tambin
nuestro destino? En cualquier caso, quiz no sea una suerte desgraciada, sino la
consecuencia propia de la autonoma. A treverse a pensar por s mismo y actuar
libremente es siempre unaforma de emancipacin, reconocimientoen ladiferen-
cia y autoinstauracin.
6 M. CRA MPE-CA SNA BET, tic. cit., p. 62.