Luciano Fabbri

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Apuntes sobre Feminismos
y construccin de
Poder Popular
Luciano Fabbri
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Apuntes sobre Feminismos
y construccin de
Poder Popular
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Puo y Letra
Editorialismo de Base
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder
Popular
Luciano Fabbri
Primera edicin. Segunda reimpresin. Septiembre de 2013.
Coleccin / En las Calles y en las Camas.
Puo y Letra Editorialismo de Base, Rosario, Argentina.
Correccin: Carlos Saltmann y Florencia Roveto.
Foto de tapa: Larita Haure.
Dibujo de interior: Florencia Vespignani.
Foto de interior: Espacio de mujeres del FPDS.
Puo y Letra Editorialismo de Base
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ISBN: 978-987-29593-0-2
En las Calles y en las Camas
Prlogo para una izquierda degenerada
Yo: Lucho
A las mujeres bonitas
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder
Popular
Introduccin
Primera parte: Opresin de Gnero y Hegemona
Patriarcal
I. Sobre el Poder como relacin social
II. Sobre los avatares del concepto de Gnero
III. Sobre el Patriarcado y su carcter
hegemnico
IV. El Patriarcado y su articulacin con el
sistema capitalista
Segunda Parte: Aportes feministas a la
construccin de poder popular
V. Una aproximacin a nuestro feminismo
VI. Crear Poder Popular
A. El feminismo como bsqueda de autonoma
B. El feminismo y la prefiguracin del
cambio social
ndice
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15
25
35
39
43
51
55
59
75
93
113
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141
157
147
C. El feminismo y las prcticas pedaggicas
VII. Diversidad y articulacin: hacia el
socialismo del siglo XXI
VIII. Eplogo
Bibliografa


163
173
193
197
11
En las Calles y en las Camas...
...S, soy feminista porque no quiero morir indignada.
Soy feminista y defender hasta donde puedo hacerlo a las
mujeres, a su derecho a una vida libre de violencias...
...Soy feminista para defender tambin a los sujetos
inesperados y su reconocimiento como sujetos de derecho,
para gays, lesbianas y transgeneristas, para ancianos
y ancianas, para nios y nias, para indgenas y
afrodescendientes y para todas las mujeres que no quieren
parir un solo hijo ms para la guerra...
Soy feminista para mover la razn e impedir que se fosilice
en un discurso estril al amor.
Florence Thomas
No es difcil estar en contra de la violencia y la opre-
sin de gnero, la difcultad reside en reconocernos como
opresores. Tal vez por eso nos haya resultado tan compli-
cado escribir estas palabras.
12
Puo y Letra editorialismo de base
Si bien sabernos oprimidxs nos empodera, reconocer-
nos como opresores nos aterroriza. Tal movimiento im-
plica asumir que las relaciones que estamos construyendo
y reproduciendo se encuentran atravesadas por una vio-
lencia terrible que lleva milenios enquistada en nuestra
sociedad. Pero como dice una poesa de Gabo Ferro Lo
que te da terror te defne mejor: reconocernos opresores
nos aterroriza por sobre todas las cosas porque implica
reconocer nuestros privilegios y renunciar a ellos.
Encontramos en el feminismo la posibilidad de pensar
tales renuncias, una puerta para la fantasa, para concebir
la construccin de una nueva cotidianeidad, de una for-
ma humanizada no angustiante, emancipadora: la opor-
tunidad de que aquellas resignaciones no sean solamente
roturas sino construcciones, no un desgarro en el orgu-
llo, sino la creacin de una nueva identidad. Nos permite
identifcarnos y hermanarnos con las luchas de mujeres
a lo largo de toda la historia, aun cuando la lectura he-
gemnica patriarcal de la misma busque invisibilizar sus
victorias, sus avances, mostrndolos como la consecuen-
cia de un progreso que marcha naturalmente, por s solo,
o en todo caso, como un proceso en que las mujeres con
su incansable lucha no infuyeron.
La lucha contra el patriarcado es una lucha de todxs lxs
que resistimos a la triste condena de la dominacin y la
explotacin; no debemos cargarla nicamente en las es-
paldas de quienes ms la sufren. Es necesario el esfuerzo,
la implicacin, de todxs en el avance hacia una accin pre-
fgurativa de despatriarcalizacin de las relaciones huma-
nas.
Entendemos al patriarcado como un sistema sexo/g-
nero de dominacin masculina, en ntima relacin con
En las Camas y en las Calles
13
el sistema de produccin capitalista, como mecanismo
que refuerza la explotacin y la opresin de una minora
sobre las mayoras. En tal sistema, la mujer y todas las
identidades disidentes son colocadas en un lugar de sub-
ordinacin frente al hombre. Al respecto, Luciano Fabbri
afrma que: el varn y lo masculino son considerados
como lo correcto, lo justo, lo apropiado, y la mujer y lo
femenino como lo incompleto, lo carente, lo desviado. Lo
masculino se vuelve as la medida de todas las cosas, el
punto de vista universal. Las luchas feministas que se
han alzado contra la violencia y la sumisin son un poten-
cial transformador y aperturista de nuevos sentidos que
permiten comprender la complejidad de los mecanismos
y modos de dominacin: la relacin entre capitalismo y
patriarcado. Un capitalismo montado, estructurado sobre
un sistema patriarcal que lo antecede, lo apuntala y que a
la vez es moldeado, relanzado una y otra vez a la medida
de las relaciones de explotacin propias del mismo.
Cada ao mueren en la Argentina ms de cien mujeres
por abortos clandestinos. Cada tres das dos son asesina-
das como consecuencia de la violencia de gnero. En los
ltimos aos ms de mil mujeres han sido secuestradas y
sometidas a esclavitud con fnes sexuales. Las identida-
des disidentes siguen siendo perseguidas, rechazadas y
violados sus derechos. Nos encontramos ante una situa-
cin de emergencia, de terrible apremio. Hoy la lucha fe-
minista lejos de estar agotada se presenta como necesaria,
urgente.
Esta coleccin busca interrogar nuestros feminismos,
zambullirse en sus interpelaciones y sus aportes para
comprender las problemticas y confictos actuales de
nuestra sociedad. Buscamos, adems, junto con los autor-
14
Puo y Letra editorialismo de base
xs, colaboradorxs y lectorxs participar de la construccin
de disparadores que amplen los lmites de los paradig-
mas emancipatorios y los debates necesarios para la cons-
truccin de una praxis revolucionaria que incluya a todxs
lxs sujetxs de cambio.
Esperamos que los ttulos que integren esta coleccin
sean herramienta y, a su vez, sntesis de relaciones orien-
tadas a la construccin de un feminismo revolucionario,
a contagiar el sentimiento de emergencia pero tambin
de inmensa felicidad que implica la tarea de luchar con-
tra estas formas de la violencia y construir juntxs, desde
abajo, un mundo en el que quepan muchos mundos. Un
mundo donde ya no existan ms Marita Vern, ni Natalia
Gaitn o Romina Tejerina, ni mujeres asesinadas o explo-
tadas por hombres que se creen sus dueos, o muertas
por no poder decidir libremente sobre sus cuerpos y sus
vidas. Un mundo donde lo natural no sea la opresin, la
cosifcacin y la violencia de unxs sobre otrxs. Un mundo
con derecho y respeto a la identidad, a la diferencia. Un
mundo donde los sujetos inesperados ya no lo sean. Un
suelo de lucha y de libertad, en las calles y en las camas.
Varones de la editorial Puo y Letra
Otoo de 2013
15
Prlogo para una izquierda degenerada
(o de cmo sin feminismo, no hay
socialismo)
El poder darle nombre y entidad poltica a muchos de los
malestares que tenemos cotidianamente y que muchas veces
creemos que tienen que ver con nuestra individualidad
Ante las interpelaciones que se hacen de las compaeras,
muchas veces la respuesta es estas hilando demasiado fno,
y me parece que eso es tambin el feminismo. Hilar fno
sobre muchas cuestiones que desde lejos o desde lo grueso
no se ven, permanecen intactas en ese sentido. Creo que el
feminismo nos permite hilar fno porque radicaliza lo que se
puede pensar como necesariamente transformable.
Si un/a militante de una organizacin revolucionaria se
imagina el mundo que quiere construir, si todxs tuvisemos
que hacer un esfuerzo por verbalizar o intentar construir
imgenes de ese mundo para poder hacerlas entendibles
por el/la otrx, muchas veces aparecen conceptos abstractos
como la igualdad o la libertadpara llegar a eso tenemos
que destruir el patriarcado, entonces para muchxs de
16
Malasjuntas
nosotrxs se desprende la tarea de poner en juego todo ese
arsenal y todas esas herramientas que le damos el nombre
de feminismo.
... Que uno haya podido estar militando durante aos,
pensando en la necesidad de la transformacin social, de la
revolucin, o de lo que fuese y no se haya preguntado por
muchas de sus relaciones cotidianas, vivencias, vnculos
con su familia o sus compaerxs, es porque existe una
invisibilizacin. Lo que hace el feminismo, justamente, es
radicalizar las preguntas a la hora de pensar qu sociedad
queremos construir, y ah, me parece, est una de las
mayores potencialidades.

(Fragmentos de la desgrabacin del taller conjunto entre Puo
y Letra, Malasjuntas y Varones Antipatriarcales)

Hace unos meses, cuando Lucho desembarc en una
reunin de Malasjuntas y nos coment que lxs cumpas
de Puo y Letra le haban propuesto publicar este libro,
rein la alegra. Debemos confesar que no nos cuesta de-
masiado la alegra; euforia y pequeos saboreos de la fe-
licidad colectiva rondan nuestros encuentros. Tampoco
nos cuesta tener instantes un tanto trgicos cuando nos
damos cuenta de que nunca nos alcanzan los brazos para
hacer todo lo que tenemos ganas de hacer, o que transfor-
marnos a nosotrxs mismxs es un camino cuesta arriba. En
fn, volviendo a Apuntes sobre Feminismos, muchas de
nosotras ya habamos recurrido a este texto cuando slo
era una tesina que circulaba en los espacios compaeros
gracias a la generosidad de su autor que adems de ser
un invitado ya clebre en los aquelarres de brujas de todas
las edades y regiones es un gran amigo de las Malasjun-
Prlogo
17
tas. El texto nos haba servido muchas veces de referencia
para ubicar algunas conceptualizaciones, reconstruir no-
ciones, y activar el hermoso ejercicio crtico que supone
pensar al feminismo (o a los, o al nuestro, el que estamos
construyendo permanentemente) en relacin al desarro-
llo de las luchas de nuestras organizaciones sociales y po-
lticas.
Cuando nos propusieron prologar la publicacin la sen-
sacin de alegra se redobl y, a la vez, sentimos una gran
responsabilidad: cmo decir algo ms de todo lo que se
dice en este texto tan bien sistematizado y donde abun-
dan las refexiones, donde abrevan las palabras de mu-
chxs luchadorxs que se han problematizado todo lo que
se nos aparece en la pelea cotidiana?
Comenzamos un proceso de lecturas y relecturas colec-
tivas y de debates sobre el contenido del texto. Y fue ah
que camos en la cuenta de que lo que necesitbamos de-
cir en estas pginas se pareca bastante a lo que discuta-
mos muy seguido en nuestras reuniones. Entendimos que
no tenamos que resear crticamente el libro, ni resumir
conceptos, ya que tiene una escritura clara, que se expli-
ca por s misma. Quisimos aprovechar este espacio como
una excusa para volver a plantearnos algunas preguntas.
La actualidad y la importancia de esta publicacin se evi-
dencian entonces en lo poco forzada de nuestra operacin
para construir el prlogo.
Para nosotras este libro es un triunfo. Es un consuelo; es
tambin un premio a la insistencia, es una ayuda para el
feminismo que buscamos lxs militantes de las organiza-
ciones sociales populares. Que este libro se publique im-
plica que comiencen a circular y a hacerse cada vez ms
18
Malasjuntas
visibles en nuestros circuitos, y aun ms all, los trminos
del debate que estamos planteando.
En estas pginas nos vemos refejadas, generacional-
mente, culturalmente, todas las mujeres de los movi-
mientos sociales, aquellos que en un momento dado de la
historia sufriente de nuestro pueblo defnimos construir
organizaciones donde quepamos diversos sujetxs, diver-
sas trayectorias, mltiples realidades y territorios. Y toda
esa diversidad, esa bsqueda plural y por tanto compleja,
tensada en sus contradicciones, es la que riega nuestro fe-
minismo.
En Apuntes sobre Feminismos. encontramos nuestros
recorridos refexivos, las ideas en que nos amparamos, las
que nos sirven a la hora de aprender en la calle. Encon-
tramos reconstrucciones de los marcos de ideas con los
que intentamos pensarnos, encontramos tambin las ten-
siones que conviven en nuestras defniciones y prcticas.
Sentimos que este libro sistematiza muchas de nuestras
bsquedas: De qu hablamos cuando decimos gneros?
En qu se basa el patriarcado? Por qu y cmo se en-
trecruza con el capitalismo? Cmo los combatimos de
conjunto? Pueden pensarse por separado? Por qu es
importante dar la lucha especfca por la igualdad de g-
neros?. En los talleres y espacios de discusin que motori-
zamos las compaeras de estas organizaciones, son estas
las preguntas que surgen una y otra vez. Esperamos que
este libro contribuya a la incansable tarea pedaggica de
hacer entendibles nuestros reclamos.
Prlogo
19
Feminismo y construccin de poder popular:
un cruce crtico e indispensable
Aprovechando la excusa del prlogo, nos interesa resal-
tar la importancia de aportes como ste que buscan, hu-
mildemente, situar las coordenadas para repensar lo que
queremos construir hacia el futuro. Formando parte de
una organizacin nacional, las Malasjuntas estamos en un
momento instituyente, en un momento de avanzar, y para
ello precisamos ms que nunca refexionarnos. Como iz-
quierda independiente estamos transitando discusiones
acerca de la necesidad de convocar cada vez a ms per-
sonas que hoy no estn organizadas para proyectar una
idea de pas diferente, justo, soberano. Necesitamos re-
pasar el acervo de lo que tenemos a mano, criticar y va-
lorar lo que hemos sabido construir, para poder rearmar
el collage del porvenir con lo ms avanzado de nuestras
prcticas y teoras. Con qu nos quedamos? De qu nos
queremos librar? Qu formas queremos para esos conte-
nidos que elegimos?
Lucho hace una sistematizacin de mucho de lo que el
movimiento de mujeres y feminista ha producido cuando
supo encarnarse en sujetxs preocupadxs por generar un
mundo igualitario, radicalmente distinto a lo que conoce-
mos. Como mujeres interesadas en subvertir nuestra rea-
lidad, sentimos que este libro no es slo nuestro, sino de
todxs nuestrxs compaerxs: lxs que se toman en serio la
lucha contra el machismo y la opresin.
En este repaso lleno de preguntas, Lucho acenta las
mejores lneas, aquellas en las que querramos profundi-
zar. Busca las latencias, las potencialidades, ms que los
relatos conformistas sobre lo actuado. No quiere ser auto-
20
Malasjuntas
complaciente, pero a la vez, escribe sabiendo que si hay
algo que nos han negado siempre a las brujas es el reco-
nocimiento de todo lo que le otorgamos de maravilloso a
la vida. Por eso lo nombra y lo dice, nos hace vernos en
un espejo, saborear el jugo de nuestras batallas, las que
perdimos pero tambin las ganadas.
Este libro es un paso ms en el camino por visibilizar lo
que denunciamos que se esconde, por sealar insistente-
mente lo que no es natural. Por eso nos viene bien, porque
despeja, explica, se respalda en lo que han dicho tantas
que se dedicaron a investigar, a laburar para darnos argu-
mentos en el intento por explicar aquello de lo que apren-
dimos a sospechar cuando pareca tan normal.
Hace aos que sostenemos que el feminismo y las orga-
nizaciones de nuevo tipo se necesitan mutuamente. No
slo no hay que pensarlos excluidos entre s, sino que te-
nemos que avanzar en la amalgama. El feminismo necesi-
ta calle, necesita lucha, necesita hacer carne sus demandas
a travs de lxs sujetxs que estamos dispuestxs a enfren-
tarnos a los poderes de turno para que nos den lo que es
nuestro. Las organizaciones populares necesitamos femi-
nismo para comprender la integralidad de las formas de
opresin, de violencia, para seguir hilando fno en los
caminos de transformacin. En esta tesina, ahora libro, se
cruzan estas perspectivas elaboradas desde una posicin
situada: la de un compaero feminista y militante popular
que decidi asomarse sin miedo a la explosiva combina-
cin a la que da lugar este entrecruzamiento valioso. No
se asoma desde la teora o desde la academia, sino desde
el intento cotidiano por dejarse atravesar el cuerpo con
estas luchas, y ah radica lo ms valioso de la escritura-
accin que est en el origen de la investigacin.
Prlogo
21
Despatriarcalizar es la tarea
Este libro sale, gracias a la iniciativa de la editorial Puo
y Letra, en un momento crucial para nosotras como mi-
litantes de una organizacin social y poltica en plena
transformacin. Como decamos antes, es un momento
en que el repertorio de nuestras luchas nuevamente es
puesto en juego. Las reconfguraciones de una realidad
compleja que nos desafa siempre un poco ms arriba
de lo que podemos generan desplazamientos, rupturas,
cambios.
Una compaera de Malasjuntas, hace un tiempo, usaba
la idea de monstruosidad para referirse a este proceso,
y deca: me recuerdo cada tanto que entre lo viejo que
no termina de morir y lo nuevo que no termina de nacer
surgen los fenmenos ms monstruosos, y estoy feliz de
parir este monstruo con ustedes..., que todas paramos un
monstruo que tenga la curiosidad de Pandora, la memoria
de Sara, el deseo de Jezabel, la garra de las arpas y todas
esas cualidades de estas Malasjuntas que nos quisieron
hacer creer que eran monstruosas, y sabemos que s, que
por suerte lo son. Decididas a hacer parir al monstruo,
y en pleno proceso de gestacin, queremos hacernos con
sus mejores elementos, encontrar las aleaciones ms bri-
llantes, compiladas y lustradas en un proyecto-engendro
de cambio. En ese sentido, el feminismo para nosotras es
irrenunciable. De eso se trata un poco este libro.
La experiencia nos indica que los procesos de las orga-
nizaciones no son lineales, no obstante, s creemos que
es posible acumular en la poltica contrahegemnica. Sin
embargo, como habitualmente las transformaciones ha-
cen peligrar lo sedimentado, hoy ms que nunca creemos
22
Malasjuntas
que ese espacio poltico que llamamos izquierda indepen-
diente o autnoma necesita de este tipo de aportes que
nos obliguen a revisarnos en el cruce de nuestras prc-
ticas y pensamientos que pretenden ser emancipatorios.
No slo hablamos aqu de desafos pasados, de luchas
ganadas, de conceptos instalados que se sintetizan: esta-
mos hablando, centralmente, de desafos a futuro. Este
libro aparece en un momento en que el discurso antipa-
triarcal, instalado a pura lucha, sudor y ovarios, corre el
riesgo de congelarse en el plano polticamente correcto y
transformarse en un slogan vaco, til, en tanto implica un
avance, pero inefcaz para llevarnos a cuestionar el cmo
somos de cada da. Para evitar esa cristalizacin inmovili-
zante, es necesario volver a poner el acento en lo que nos
implica a cada unx de nosotrxs el cruce problemtico, rico
y lleno de posibilidades entre los feminismos y la cons-
truccin de poder popular.
Para ello, nos calzamos las gafas violetas para analizar
nuestras construcciones orgnicas. No nos conformamos
con sostener espacios de mujeres, reas de gnero o ini-
ciativas segmentadas. No nos alcanza con el cupo de g-
nero para la representacin en los espacios de sntesis po-
ltica. Precisamos avanzar con la transversalizacin de la
perspectiva de gnero a nivel integral: que est presente
en cada eje masivo, que forme parte de nuestros balances,
que sirva para construir indicadores de nuestra situacin
actual. De ser organizaciones antipatriarcales a avanzar
con polticas despatriarcalizadoras, en eso estamos.
No podemos erigirnos en referencias positivas para
nuestro pueblo si no entendemos la importancia de cons-
truir nuevas subjetividades a contracorriente de lo que
nos ensean para someternos. Queremos que la frontera
Prlogo
23
entre lo que parece privado y nuestra vida pblica como
militantes siga desdibujndose; que para ser lxs cuadrxs
revolucionarixs que pretendemos, seamos sobre todo co-
herentes con una forma amorosa de ver las relaciones, ba-
sadas en el respeto, el cuidado y la ternura.
Una vez ms, nos planteamos el desafo de estar a la
altura de la circunstancias y de esforzarnos por mirar e
imaginar mucho ms all de lo que nos deja ver la so-
ciedad patriarcal y heteronormativa en la que habitamos.
Sabemos que despatriarcalizar es la sea de nuestra gene-
racin. Si no tomamos el impulso nosotrxs, nadie lo har
en nuestro reemplazo y ms adelante, a veces, puede
ser demasiado tarde.
Tal vez as seamos capaces de proyectar, soar y dibujar
un socialismo que en s mismo contenga todo lo que de
libertad e igualdad se nos ocurra, y donde las prcticas
sexistas, machistas, discriminadoras sean igual de erradi-
cadas que las conductas funcionales al capitalismo. Si es-
tn de acuerdo con nosotras en que sta es una tarea pri-
mordial para calzarnos al hombro, compartirn entonces
la alegra de darle la bienvenida a este libro compaero.
Colectivo Feminista Malasjuntas - FPDS CN
Rosario, Mayo de 2013
25
Yo: Lucho
Lo que siento, lo que veo, y no a lo lejos, sino en
proceso, es que practicar la igualdad todos los das, nos
hace ms libres

Luciano Fabbri
Un poco mquinas, un poco esquizoides, entre la vir-
tualidad de nuestras distancias y las convicciones del
plural que nos une, trataremos de hacerle frente al im-
posible de poner en papel una experiencia. Es una de las
afrmaciones ms feles que podemos hacer de Apuntes
sobre Feminismos y construccin de Poder Popular; haciendo
uso del abuso de inventar orgenes, su recorrido es la fuga
inaugurada por un grito.
Apuntes es el eco de los gritos que aturdieron al
Lucho en su primer Marcha del Encuentro Nacional de
Mujeres, como l deja saber de vez en cuando, entre di-
nmicas, refexiones, ancdotas: Y vos qu carajo ests
26
Varones Antipatriarcales
haciendo ac?, le escupi una compaera en la cara al
ritmo de graftis, cantos y los primeros pauelos verdes.
Es ese el estandarte que Lucho toma y va dejando en
nuestras vidas: la inagotable tarea de reformular y cues-
tionar el suelo donde piensan y sienten nuestros cuerpos.
Encontrarse con Lucho Fabbri, es encontrarse con el eco
de ese grito: una persona que cuestiona, que interpela
hasta la contractura, por las relecturas de su vida y de la
ratifcacin del camino asumido colectivamente; que a la
pregunta de cmo ests, no duda en contarte cmo est,
que le pasa, que rollos y alegras tiene.
Varones Antipatriarcales nace de la conmocin colec-
tiva de ese grito que Lucho lleva como insignia. Qu
carajo hacemos ac? Varones juntndonos entre varones
para hablar de cuestiones de gneros; el nombre funciona
polticamente, pero suena extrao: Quin sabe qu es el
Patriarcado? Qu puede decir un varn sobre el gnero?
Aun sabiendo que nombrarnos nos enredara la lengua,
con los miedos en el tacho y la ansiedad en los talones, en
el 2009 comenzbamos el colectivo de varones. El 25 de
noviembre, en La Plata, nos pusimos las polleras y cami-
namos por calle 7 en el Da de la No Violencia contra las
Mujeres.
Desde entonces, a pesar de las crticas y sospechas,
nuestras trayectorias estn marcadas por el compromiso
de cuestionar los privilegios que amparan al varn en su
lugar de supuesta invulnerabilidad. Varones Antipatriar-
cales contina extendindose en experiencias colectivas
por diferentes provincias del pas, todas ellas integradas
desde diversas militancias que encuentran como comn
denominador el camino de la Educacin Popular en tanto
pedagoga emancipatoria de los pueblos y de los cuerpos.
Yo: Lucho
27
Desde el comienzo, Varones transita una metodologa
que apuesta a pasar por el cuerpo los cuestionamientos
que deconstruyen la sumisin al ser de varones que se
confgura desde la hegemona patriarcal.
El texto que Lucho ofrece en estas pginas hace la carto-
grafa del rizoma que habilita y sostiene nuestras luchas,
lee los signos de nuestro tiempo, nos da la posibilidad
de pensarnos y repensarnos con intensiones de cambio.
Como varones, nos enfrenta a la incomodidad de respon-
der: es destino obligado del varn ser el macho hegem-
nico? Nos muestra la posibilidad de ser colectivos, de ser
varones, asumirnos como tales, desde una perspectiva de
cambio. Esto es el desafo de Lucho y sigue siendo el de-
safo del Colectivo de Varones. No es destino obligado ser
el macho hegemnico y en eso se nos va la militancia, las
caricias en los talleres, en los encuentros antipatriarcales y
en nuestras cotidianas contradicciones, marcando un vr-
tice que muchos vamos trazando en nuestras vidas y que
nos pone en directa conmocin con el feminismo.
Para quienes la poltica es la experiencia de un cambio
sobre nuestras relaciones interpersonales y mecanismos
de dominacin, el feminismo deviene una radicalizacin
de la teora y de la prctica. Indisoluble como movimiento
terico y movimiento de mujeres, el feminismo hecha luz
sobre las complicidades y los ocultamientos de las polti-
cas de verdad patriarcales. Indisolubles de nuestras bio-
grafas, de nuestras teoras, de nuestras prcticas: ese es el
magma del que parten los aportes que Luciano recoge en
estos Apuntes.
Un mapa estratgico del terreno sobre el que extende-
mos nuestras luchas, terreno que, exceptuando engendros
y mixturas posmodernas, acecha en perpetuarse. Habita-
28
Varones Antipatriarcales
mos la sensacin de un momento de perpetua llegada: las
producciones desde las teoras feministas nunca cesan de
llegar y ser novedosas. Algunas de ellas permanecen nue-
vas desde hace ms de cincuenta aos: resistidas, margi-
nales, relegadas a la trastienda de una lucha mayor.
El texto de Lucho aparece como una matriz de proble-
matizacin cuya trayectoria permitir cartografar las cur-
vas del rizoma poltico necesario para refexionar sobre la
dimensin prefgurativa de nuestras prcticas en contex-
tos de lucha popular, bajo la retroalimentacin crtica de
nuestras acciones, atendiendo a evitar los procesos me-
taestables que acechan en nuestra piel la perpetuacin del
rgimen capitalista y patriarcal.
Si bien el camino biogrfco que moviliza su escritura
escapa a su recorrido y escapar a nuestros conocimien-
tos, ms all de sta breve introduccin, sern claros los
lmites y las potencialidades que desde su militancia im-
pulsan estos apuntes. En lugar de realizar una breve di-
seccin de los conceptos que marcan los pasos del texto,
ya que nuestro nimo no es ofrecer reduccionismos, pro-
curaremos la dispersin de las categoras para insistir so-
bre la vitalidad del texto producido en la recuperacin de
las luchas feministas y la construccin de sujetos sociales.
Algunas de las fcciones que han totalizado el campo
terico sobre la conceptualizacin del poder sern deja-
das de lado al recuperar una perspectiva inspirada en las
refexiones sobre Poder Popular para mostrar que, es el
ejercicio de nuestras prcticas, no la cristalizacin de ro-
les y modelos, la intensidad que moviliza las placas so-
bre las que se enredan nuestras luchas. La forma en que
conceptualizamos el poder deviene siempre estratgica y,
Yo: Lucho
29
con ello, se produce un saber especfco consecuente con
la complejidad del campo relevado.
El poder del que trataremos ser construido y hetero-
gneo en la medida en que es efecto de la articulacin de
mltiples agentes y sus coyunturas: ni una fortaleza he-
redada, ni una virtud marginal que deba ser coronada; el
poder en el texto de Lucho funciona como la capacidad de
movilizar la creacin, la produccin y el ejercicio desde la
superfcie de prcticas subalternas con la apuesta hecha
en la radicalizacin de la distribucin de una trama social
opresiva.
Lejos de una visin nihilista o esterilizada de la distribu-
cin de las relaciones sociales, esta dispersin de la cate-
gora de poder se reterritorializa al transversalisar la cate-
gora de gnero. La capacidad de crear, producir y ejercer
desde un gnero se ver determinada por la coyuntura
que la cerca como agencia. Inmanente, el poder funciona
en la distribucin de: a) un dispositivo que naturaliza una
modalidad especfca de dominacin, b) las posiciones
hegemnicas y subalternas, y c) las posibilidades de resis-
tencias entendidas como capacidad de creacin colectiva
y autnoma.
La distribucin social de los gneros ser entonces el
campo en el que se despliegue dicha estrategia. De mane-
ra sencilla dispondremos de un pequeo dispositivo para
evadir la complejidad con que usualmente es ahogada y
reducida la problematizacin del gnero. Purgndolo de
reduccionismos sexistas, Lucho nos mostrar como el g-
nero funciona en una dialctica de las relaciones sociales
que se entretejen entre hombres y mujeres. El gnero ser
teorizado como el reglamento de carcter cultural, his-
trico y relacional que deriva de las modalidades en las
30
Varones Antipatriarcales
que se relacionan los sexos en contextos socioeconmicos
especfcos. Nos muestra cmo la radicalizacin de la dis-
tribucin social de los cuerpos con sexo y gnero es la va
regia sobre la cual ensayar las tcnicas que permitan la
destruccin de relaciones opresivas.
El reglamento y la dialctica de sexo/gnero relevadas
desde nuestra materialidad discursiva aparecen en un or-
den jerarquizado de dominio masculino y subordinacin
femenina. Tal como l nos lo hace ver, esto arroja luz so-
bre los frentes de batalla en los que nuestra lucha procura
instalar trincheras. Como Varones que multiplicamos la
lucha feminista, stas son: el sistema de dominacin pa-
triarcal en correlacin rizomtica con los sistemas de pro-
duccin y dominacin capitalista.
Siguiendo el rumbo que marca la teora feminista, en-
tendemos por patriarcado a la distribucin social jerar-
quizada de los sexos basada en la dominacin masculina
sobre las mujeres; una red de poder que se asienta y per-
petua en la traduccin de las fcciones derivadas del or-
den del discurso biolgico al orden del discurso jurdico.
El contrato originario que inaugura nuestra modernidad
tiene como ncleo un pacto social sexual que constituye
a la Sociedad Civil sobre un orden patriarcal: la caracteri-
zacin biolgica de las mujeres como sexo dbil que hace
necesaria la proteccin masculina es traducida poltica-
mente como la imposibilidad de ejercer sus libertades y,
por tanto, quedan suscriptas al contrato bajo la propiedad
y tutela de los varones.
Esta individuacin por vas de la caracterizacin bio-
lgica como ncleo de la identidad poltica de las muje-
res es el puntapi que ha disparado la desigualdad en la
distribucin del capital cultural, tecnolgico y econmi-
Yo: Lucho
31
co sobre el que se asienta la jerarquizacin opresiva de
nuestros sistemas sexo-genricos. En niveles de mayor
complejidad, la confguracin poltica patriarcal se sostie-
ne en la psicologizacin de los sexos (el temperamento),
la jerarquizacin sociolgica de la complementariedad
reproductiva (el sexo) y la distribucin de las funciones
polticas (el estatus social). Luciano rescata este triedro
ideolgico a fn de visibilizar las races de las condicio-
nes hegemnicas del patriarcado moderno. En la misma
lnea, el orden de parentesco sobre el que se solidifca la
modernidad naturalizando la monogamia y la familia nu-
clear en clave reproductiva, ser tomado como el dispo-
sitivo poltico que asegura la inmanencia y reproduccin
de la hegemona patriarcal.
Consecuencia de la incorporacin de esta reproduccin
como ncleo del orden patriarcal, la jerarquizacin social
implcita en el reglamento de sexo/gnero reivindicar la
heterosexualidad como un vector primordial para legiti-
mar la vida poltica y generar as nuevos espectros de sec-
tores subalternos. De este modo, no slo las mujeres, sino
quienes materializan patrones que se alejan del modelo
heterosexual, estn en condiciones de ser sometidos por
un modelo hegemnico de masculinidad blanca, hetero-
sexual y occidental.
Esta subrogacin de la femineidad a esferas subalternas
en la jerarqua social aparece en correlacin dialctica,
conjugada con los modos de produccin y acumulacin
capitalistas. La complementariedad entre ambos siste-
mas de dominacin se evidencia en la forma en que son
incorporadas las mujeres a los modos de produccin. La
posicin que las mujeres ocupan de acuerdo al sistema de
dominacin patriarcal es una funcin continua de su de-
32
Varones Antipatriarcales
pendencia econmica. Como corolario, el problema cen-
tral de las mujeres en relacin al capital, cercenado dentro
de un sistema de dominacin patriarcal, no gira en torno
a la mano de obra y la produccin de las mujeres sino a su
jerarquizacin monetaria y acumulacin primitiva.
Atento a la desestabilizacin y transgresin de los ro-
les de gneros ocurridos en las ltimas dcadas, Lucho
nos advierte, de manera sencilla, cmo dichos cambios
pueden ser reabsorbidos a las lgicas hegemnicas en la
reorganizacin de las esferas de lo pblico y lo privado
sumadas a la creciente complejidad de los modos de pro-
duccin capitalistas. Sin objetar las tcticas y estrategias
que han conquistado dichas movilizaciones, apuesta a to-
mar conciencia de sus lmites y su necesaria superacin.
Para ello recupera la construccin terica de una ideo-
loga que, bajo la insignia de nuestro feminismo, es en-
tendida como los sistemas de ideas-fuerza que orienta
nuestro hacer y pensar respecto a la poltica [] el ejerci-
cio de nuestros derechos, nuestros deseos, nuestros cuer-
pos con la capacidad sufciente de brindar los cimientos
a las construcciones de poder popular como parte del es-
pectro de luchas antiimperialistas y antipatriarcales.
Descartando visiones teleolgicas, instrumentales, bi-
narias del poder y la potencialidad de los sectores sub-
alternos, rescatando de las luchas que atraviesan sus
experiencias, Luciano enfatiza una defnicin de poder
popular en tanto proceso de autorrealizacin, de materia-
lizacin, de anticipacin a los cambios sociales esgrimi-
dos como utopas. Con claridad y sencillez nos conducir
a una de las principales preocupaciones que movilizan
su escritura: que las potencialidades del feminismo como
corpus terico-praxico, tendiente a la construccin de re-
Yo: Lucho
33
laciones intergenricas horizontales y emancipadas, sean
vislumbradas por parte de estos sectores populares orga-
nizados; y que nuestro feminismo decida cabalgar sobre
la lucha popular, ubicando su tarea poltica como parte
fundamental del horizonte de transformacin radical de
la sociedad.
Con la intencin de exhibir las potencialidades de la
articulacin entre construccin de poder popular y expe-
riencias de nuestros feminismos, toma de la historia del
movimiento de mujeres diferentes modalidades en que
estas trincheras han aparecido ensambladas anticipando
las condiciones de emancipacin anheladas. Nos mues-
tra cmo el feminismo representa la historia de una pra-
xis que supo encarnar los postulados tericos del poder
popular, logrando ciertos mrgenes de libertad en lo que
respecta a la conquista de autonoma, la prefguracin del
cambio social, la subversin de nuestras prcticas peda-
ggicas y la construccin de conocimiento contrahegem-
nico.
Sobre el fnal, encausando la problematizacin acerca de
quin ser el sujeto del cambio social, vemos brevemente
como han sido tomadas las mujeres dentro de los diferen-
tes campos de anlisis marxista para concluir que, conse-
cuente con lo que ha sido expuesto durante el texto, ni la
explotacin econmica es la nica forma de dominacin,
ni el proletariado es el sujeto universal predeterminado
para ejecutar la revolucin. Avisado de las fragmentacio-
nes que ha producido el modo de produccin capitalista
durante los ltimos aos, arrojando actores sociales nue-
vos, mltiples y fragmentados, vemos cmo estas nuevas
formas de actividad ciudadana obligan al rediseo de las
estrategias en pos de una radicalizacin de los rdenes
34
Varones Antipatriarcales
democrticos. Las articulaciones entre estas mltiples tra-
mas de sujecin y posiciones de subjetividad, por vas de
la construccin prefgurativa de poder popular, ser la
tctica que Lucho nos alcanza para dar la lucha necesaria
a fn de diluir los engendros derivados del patriarcado y
el capitalismo.
En el recorrido de estas pginas, Lucho se nos da como
verbo abierto, y para quienes estamos infectados del
fervor alegre de la subversin, la metonimia de un Yo,
Lucho deviene principio poltico. Lucho se hace un
poco Jos, un poco Noe, un poco Juampi, un poco Majo,
un poco Mauro, un poco Luciana, un poco Liso, un poco
Cris En el camino, entre la multiplicidad y la multi-
plicacin, nosotrxs nos hacemos un poco Lucho. Que lo
personal se haga poltico no alcanza para dar cuenta de
nosotros mismos: lo poltico tiene la exigencia de hacerse
colectivo. Estos Apuntes que Lucho nos ofrece son re-
cibidos como la posibilidad de pensar otras posibilidades
sobre nuestros colectivos.
Colectivo de Varones Antipatriarcales
Rosario, Mayo de 2013
35
A las mujeres bonitas
Me gusta cuando callas porque estas como ausente, dice
Pablo Neruda, creyendo as estar elogiando a esa mujer
amada.
Grandes pensadores, antiguos, medievales, moder-
nos y contemporneos, han elogiado el silencio y el recato
femenino como virtud, condicin indispensable de toda
mujer bonita.
Para aquellas bulliciosas disconformes, han recomenda-
do la custodia, el control, la hoguera, la guillotina, la desa-
paricin forzada, la tortura, el confesionario y el divn. O
bien, un buen amante (por no decir otra cosa), reduciendo
la queja ante la mutilacin existencial a mera insatisfac-
cin sexual. Por pecadoras, por brujas, por subversivas o
por histricas, por los siglos de los siglos, las voces de las
mujeres que denunciaron su opresin fueron objeto de
condena.
Hoy, con tanta agua que ha corrido bajo el puente, tan-
tos ros violetas navegados, tenemos que seguir escu-
36
Luciano Fabbri
chando que sus denuncias son una exageracin, o que el
Patriarcado se termin, que la igualdad ya se conquist,
o bien, que algunas desigualdades persisten, pero se equi-
vocan en la forma de expresarlas. Que podran ser ms
pedaggicas y correctas, ms dulces y compresivas con
quienes las oprimen. Que son ellas las que deben esfor-
zarse porque sus crticas sean escuchadas, y no quienes
las inferiorizan quienes deben dignarse a abrir los odos,
recibir la crtica y dejarse interpelar. As como cuando
una huelga, o un piquete, siempre es el oprimido quien
debe dar explicaciones de su metodologa de lucha. Pero
en el caso de ellas es peor, porque tambin deben rendir
cuentas a sus compaeros del partido, del movimiento,
del sindicato.
En cambio a m, no me gustan cuando callan. Me gus-
tan cuando gritan, cuando ren, cuando lloran, cuando es-
crachan, cuando sospechan, cuando critican, cuando can-
tan la justa, cuando interpelan, cuando ensean, cuando
abrazan, cuando desobedecen.
Me gustan libres, locas, brujas, rebeldes, insumisas,
combativas, callejeras, machonas, reventadas, putas, his-
tricas, tortas, piqueteras, inconvenientes, impertinentes,
y revoltosas. Y tambin me gusta que no les importe lo
que a los varones nos gusta de ellas.
A esas mujeres que con sudor, con lucha y con mucha,
quizs demasiada paciencia, han logrado, entre tantas
otras cosas, que algunos varones, comprendamos y sin-
tamos la necesidad de poner el mundo patas para arriba,
y que eso no es posible sin politizar lo personal, sin hacer
del feminismo una flosofa prxica para transformarlo
todo, mi ms sincera admiracin y agradecimiento. Les
A las mujeres bonitas
37
debo mi devenir feminista, y en ese sentido, una gran
cuota de mi alegre rebelda.
MUJERES BONITAS SON LAS QUE LUCHAN!!!
Luciano Fabbri
Apuntes sobre
Feminismos
y construccin de
Poder Popular
* * *
Por Luciano Fabbri
39
Para que no un pedacito, para que todo el
cielo sea rojo, rebelde, resistente, y que en
ese cielo brille fuerte el arcoiris
Lohana Berkins
*
* Frase extrada de la entrevista realizada por Claudia Korol a Lohana
Berkins, presidenta de ALITT (Asociacin de Lucha por la Identidad
Travesti y Transexual), incluida en Korol (comp.) (2007), Hacia una
pedagoga feminista. Gneros y Educacin Popular, Editorial El Co-
lectivo/Amrica Libre, Buenos Aires.
43
Introduccin
Un desafo es integrar las demandas del feminismo en otras
demandas sociales () Otro desafo es cmo las demandas
feministas se integran en los movimientos populares ()
Estos dos desafos son de apertura del feminismo. Que el
feminismo incorpore otro tipo de demandas y que podamos
poner el feminismo entre las demandas de otros grupos con
los que tenemos relaciones de solidaridad o de militancia.
Me parece que son las dos perspectivas que quedan abiertas
como para fortalecerlo y enriquecerlo.
Esos son nuestros desafos. Ahora hay que trabajar
DIANA MAFFIA, [en Korol (comp.), 2007], Hacia una pedagoga
feminista. Gneros y Educacin Popular.
Este trabajo forma parte de una serie de esfuerzos orien-
tados a sistematizar y profundizar algunas refexiones en
torno a los desafos de los movimientos sociales y popula-
res en el contexto actual. Las teorizaciones sobre las prc-
44
Luciano Fabbri
ticas polticas de estos movimientos vienen creciendo a
paso frme en los ltimos aos, fruto de las inquietudes
tericas y polticas que emergen de las experiencias prxi-
cas de los sujetos sociales en lucha.
Varias certezas fueron derrumbndose con las transfor-
maciones estructurales del ltimo cuarto del siglo XX; los
sujetos sociales y polticos, el poder, la representacin, las
herramientas organizativas, muchas de estas cuestiones
claves para los proyectos emancipatorios fueron puestas
en tela de juicio por la historia misma. Lentamente, y no
sin tensiones ni confictos, se van acumulando conoci-
mientos, balanceando prcticas, arribando a nuevas sn-
tesis polticas y organizativas que entusiasman y generan
debate.
Desde el mismo seno de los movimientos sociales en lu-
cha, y con el aporte fundamental de lxs
1
intelectuales que
dialogan con estas experiencias para su produccin te-
rica, van emergiendo saberes que nos permiten enrique-
cer los debates, multiplicar los interrogantes y radicalizar
las bsquedas, para aportar as a la recomposicin de los
1Utilizo la letra x (lxs) para hacer referencia a un amplio universo
de expresiones de gnero que rebasa la bi-categorizacin reduccionista
de hombres y mujeres. Tanto el @ (l@s) como el uso de las termi-
naciones en a u o (las/los) pueden servir para hacer referencia a los
sexos que componen el binario de gnero, pero no contemplan las
expresiones transexuales, transgneros, intersex, travestis u otras ya
existentes o por existir. A la vez, para aquellxs que sostienen el lengua-
je sexista amparadxs en la economa del lenguaje, segn la cual hacer
referencia a ambos sexos sera demasiado desgaste, esta alternativa
de escribir con x podra ahorrarles un problema, y de no ser as,
podra al menos servir para relativizar la validez de su argumento.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
45
proyectos emancipatorios que pretendieron sepultarse
con el auge del capitalismo neoliberal.
De la refexin (sobre y desde la prctica militante mis-
ma) sobre algunas limitaciones y potencialidades de estos
procesos es que surgen las inquietudes que motivan este
trabajo.
Las experiencias de construccin de poder popular en
Latinoamrica en general, y en Argentina en particular,
ubican a la participacin real y activa de los sujetos popu-
lares como requisito indispensable para las aspiraciones
de transformacin social.
Siguiendo a Mazzeo (2007), podemos comenzar a situar
las experiencias aludidas en nuestra historia reciente:
Deambulando atentamente por algunos subsuelos no
es difcil constatar la realidad de un indito y singular
universo cultural, ideolgico, poltico e identitario con
innegable potencialidad contrahegemnica. Este univer-
so puede considerarse como emergente de las luchas po-
pulares que se desarrollaron en la Argentina desde fnes
de la dcada de 1990 y que tuvo su mxima expresin
en la rebelin popular del 19 y 20 de Diciembre de 2001
() Posiblemente lo que mejor distingue este universo
sea la recurrente utilizacin de dos palabras en un tn-
dem que remite a las formas de construccin, a un modelo
de acumulacin militante, a un modo de producir deci-
siones alternativas y, al mismo tiempo, a un horizonte:
PODER POPULAR. En efecto, lo que mejor distingue
a este universo es la adopcin de un eje estratgico basa-
do en la construccin de poder popular como la forma de
acumulacin y ejercicio independiente de fuerza revolu-
cionaria.
46
Luciano Fabbri
La autonoma, en tanto ejercicio de la capacidad que po-
see el propio pueblo organizado para defnir el destino de
sus acciones, es clave a la hora de pensar en la recomposi-
cin del tejido social, sin mediaciones sustitutivas, repre-
sentaciones abstractas ni vanguardias autoproclamadas.
En esas mismas experiencias de autogobierno es que lxs
sujetxs van adquiriendo conciencia de sus capacidades
transformadoras, no slo de las condiciones materiales de
vida, sino de las diversas y deseables formas de vivirla.
Aqu cobra especial inters la idea de lucha prefgurativa
(concepto de origen gramsciano) como forma de anticipar
aqu y ahora, la sociedad que soamos para el futuro, de
ir delineando en nuestras prcticas actuales las modalida-
des de organizacin, relacin social, que anhelamos para
el maana. Dicha aspiracin nos pone como desafo la
problematizacin de nuestras prcticas cotidianas, cuya
transformacin no podemos
2
postergar hasta la revolu-
cin, ya que esta transformacin forma parte de la revo-
lucin misma.
Por esto es que entendemos que la radicalizacin de
las prcticas democrticas, la construccin de relaciones
sociales no jerrquicas y des-enajenantes, se constituyen
2La decisin de escribir desde la primera persona del plural, no responde,
como suele suceder en la escritura acadmica, a la pretensin de borrar las
marcas personales de la escritura, sino a la conviccin de que muchas de estas
afrmaciones son compartidas por un amplio colectivo social y poltico. Sin
intencin de representarlo, s busco incluirlo en la medida en que este texto no
podra haber sido escrito sin sus aportes e interpelaciones. En otros pasajes,
recurro al singular de la primera persona, para expresar puntos de vista que
considero ms difcultoso o polmico colectivizar, y de los que me hago cargo
individualmente, aunque siempre interpelado por otras textualidades.

Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
47
en pilares fundamentales de las construcciones de poder
popular y sus aspiraciones emancipatorias.
As las cosas, nos vemos obligadxs a preguntarnos so-
bre las diferentes relaciones de asimetra existentes, las
mltiples modalidades en que las relaciones desiguales
de poder son ejercidas y reproducidas.
En este sentido, es que pensamos aportar a las refexio-
nes en torno al Patriarcado como sistema sexo genrico
de dominacin masculina y al feminismo como corpus
terico y prctica tendiente a la bsqueda de relaciones
intergenricas horizontales e igualitarias.
Desde nuestro punto de vista, el feminismo, o cierta
parte del mismo, sin dudas marginal, aunque creciente,
tiene aportes fundamentales que hacer al enriquecimien-
to prctico y terico de estos movimientos populares que
plantean la construccin de poder popular desde las ba-
ses como clave estratgica de su poltica.
Este diagnstico no es slo nuestro, claro est, sino que
puede percibirse en los intentos crecientes de muchos
movimientos de base popular, inicialmente alejados de la
agenda feminista (que vale aclarar, ni es una sola, ni se
encuentra exenta de disputas), de incluir algunas de es-
tas reivindicaciones y refexiones entre sus ejes de lucha y
debates polticos.
Sin embargo, este proceso es bastante incipiente y pre-
senta difcultades, que aunque lgicas en el marco de un
proceso de exploracin recientemente iniciado, deben ser
trabajadas para ser superadas.
As como dentro del campo popular organizado encon-
tramos movimientos, colectivos y militantes con refexio-
nes y prcticas con relacin a estas luchas de carcter
48
Luciano Fabbri
antipatriarcal, tambin encontramos variedad de contra-
dicciones, prejuicios y hasta posicionamientos opuestos a
dichas lneas de construccin. Si bien algunxs argumen-
tan que esto se debe a desconocimiento o ignorancia, de-
bemos ser conscientes de, como sugiere el pensamiento de
Eve Sedgwick, la ignorancia no es neutra, ni es un estado origi-
nal, es un efecto del conocimiento mismo. All donde hay igno-
rancia, hay un modo particular de conocer [Alonso, Herczeg,
Lorenzi y Zurbriggen, en Korol (comp.), 2007], que se fue
instalando en nosotrxs a travs de siglos de colonizacin
cultural. La ideologa burguesa y patriarcal es hegem-
nica, es decir, que no slo es dominante, sino que cuenta
con cierta aceptacin o consenso, que muchas veces re-
producimos desde el sentido comn. As es como nos
encontramos con compaerxs que, an defnindose en
contra de todo tipo de opresin, reproducen/reproducimos
prcticas violentas y discriminatorias que responden a los
patrones dominantes que enunciamos querer combatir.
Por todo esto, es que este trabajo se propone contribuir
al entrecruzamiento creciente entre la lucha feminista y
antipatriarcal, y los movimientos populares, para que las
potencialidades de esta conjuncin sean cada vez ms vi-
sibles y apropiables por parte de aquellxs sujetxs que pro-
tagonizan las luchas por cambio social.
En la primera parte de este trabajo, nos proponemos
hacer una introduccin al enfoque de gnero/feminis-
ta aspirando a visibilizar que las relaciones sexo/gne-
ro son relaciones de poder, y que por lo tanto deberan
constituirse en mojones ineludibles en nuestros anlisis y
prcticas polticas. As tambin, pretendemos aportar a la
comprensin, aunque sea de forma incipiente, del Patriar-
cado como sistema de dominacin, caracterizando cmo
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
49
domina y reproduce dicha dominacin, quines y cmo
nos vemos afectadxs por el mismo, cmo se articula con el
sistema capitalista y otros clivajes de estratifcacin social.
En la segunda parte, abarcamos las discusiones ms
pertinentes en torno a los interrogantes especfcos de este
trabajo: cmo puede aportar el feminismo a la construc-
cin de poder popular?
Abordaremos dicho interrogante a partir de la relacin
entre feminismo y bsqueda de autonoma, feminismo y
luchas prefgurativas, y feminismo y prcticas pedaggi-
cas.
Por ltimo, intentaremos presentar algunas refexiones
en torno a la discusin sobre el sujeto del cambio social,
viendo si las discusiones antes trabajadas nos permiten
esbozar lneas de aporte del feminismo en relacin con
semejante interrogante.
Una herramienta fundamental de los enfoques tericos
feministas es la que Alicia Puleo (2000) denomina ge-
nealoga y deconstruccin de la hermenutica de la sospecha
feminista. Desde nuestro punto de vista, dichas tareas
forman parte indispensable de un anlisis poltico que in-
tenta aportar a la desnaturalizacin de aquellas desigual-
dades que las ideologas dominantes nos presentan como
verdades ahistricas. En este sentido, y si a esta altura re-
sultara necesaria la aclaracin, descartamos la posibilidad
de pararnos desde un anlisis supuestamente neutral y
objetivo, si eso es lo que se pretende por el status cient-
fco de la poltica. Por el contrario, nuestras refexiones
se encuentran polticamente situadas en la vereda de lxs
que entendemos a la poltica como una herramienta de
transformacin social en pos de la emancipacin de lxs
sujetxs en lucha.
50
Luciano Fabbri
Por otro lado, la intencin de este trabajo no es reali-
zar una mera labor deconstructiva, que aunque puede ser
un aporte sustancial a la erosin terica y poltica de los
postulados patriarcales, es insufciente si no se propone
aportar a la reconstruccin y sistematizacin de lneas de
anlisis e intervencin poltica en pos del fortalecimiento
de nuevos postulados emancipatorios.
En trminos personales, no est de ms aclarar que no
soy ningn experto en el rea de estudio. Mi prctica mi-
litante, mi experiencia como estudiante, mi sexualidad
disidente, mi disconformidad con los supuestos poltica-
mente correctos, la vida misma me ha interpelado sobre
estas cuestiones.
Creo, tambin, que el ejercicio del anlisis poltico im-
plica tomar ciertos riesgos. El respaldo lo encuentro en
las motivaciones personales y colectivas que me llevaron
a aventurarme en este trabajo.
Los avances hacia una sociedad emancipada de toda
forma de opresin necesitan de todos nuestros esfuerzos
y capacidades. Desde el anlisis poltico y militante, pro-
pongo a estos incipientes apuntes como un aporte ms
en esa direccin, convencido de que el cambio social debe
inundar todas las trincheras de nuestra vida cotidiana,
para que lo nuevo termine de nacer y lo viejo termine de morir.
51
Primera Parte:
Opresin de gnero y hegemona
patriarcal
Esta difcultad, nuestra difcultad para encontrar las
formas de lucha adecuadas, no proviene de que ignoramos
todava en qu consiste el poder?
Michel, Foucault (1992) Los intelectuales y el poder
55
I. Sobre el Poder como relacin social
Para empezar, sera importante hacer algunas aclaracio-
nes en relacin con lo que entendemos por poder; con-
cepto clave en las teoras y prcticas polticas, cargado de
ambigedades y contradicciones, con tantas acepciones e
interpretaciones como corrientes polticas uno puede en-
contrar en la variopinta paleta ideolgica de la historia.
Tanto a la hora de hacer un diagnstico de las relacio-
nes intergenricas como en el momento de pensar-hacer
propuestas polticas tendientes a modifcar dicha conf-
guracin, la forma en que conceptualizamos el poder se
vuelve estratgica.
Cuando pensamos en las luchas polticas y sociales en
pos de una transformacin radical de la sociedad en la
que vivimos, pensamos en la construccin de un sujeto
social plural y heterogneo compuesto por los mltiples
sectores de nuestra poblacin que se encuentran en una
posicin de subordinacin ante las diversas modalidades
de ejercicio asimtrico del poder.
56
Luciano Fabbri
Estas diversas modalidades dan cuenta del carcter po-
limorfo del poder; reconocimiento que nos permite esqui-
var los anlisis del mismo como manifestacin unidimen-
sional, reduciendo su complejo entramado de relaciones
en general, pero no nicamente a las relaciones de ca-
rcter econmico. Seguimos a Ana Sojo (1988) al plantear
que:
Nuestra visin de las relaciones de poder asimtricas
propone que el campo econmico no se constituya en el
fundamento por excelencia del poder; implica explorar la
poltica, la ideologa, la cultura y muchos otros terrenos
sin tratar de reducir las formas de poder que all se pre-
sentan a una presunta funcionalidad respecto de la orga-
nizacin econmica de la sociedad, aunque se mantenga
el inters por entender sus potenciales articulaciones con
lo econmico.
Como afrma Campione (en Acha, Campione y otros,
2007):
la prioridad absoluta otorgada a la opresin econmi-
ca, de clase, y a la ejercida por un estado al que se vea slo
como brazo represivo de la anterior, obturaba la visin
sobre otras formas de opresin, y por consecuencia direc-
ta, la posibilidad de articular una verdadera accin con-
trahegemnica () los defensores de las reivindicaciones
tnicas, de gnero, ambientales u otras corran el riesgo
de aparecer como desviando a las fuerzas contrarias al
orden existente de sus objetivos principales, en vez de ser
estas aceptadas y promovidas como vehculo para com-
prender y sentir la sociedad en trminos ms complejos
de lo que se vena haciendo, de esta forma no se sumaban
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
57
sino que se restaban diversos ngulos de cuestionamiento
y diferentes aliados contra una opresin y una alienacin
multiformes que se prefera visualizar como monocolor,
centrndola en la explotacin econmica.
As como nos distanciamos de quienes identifcan al po-
der con lo econmico, debemos decir tambin, que nos en-
contramos en las antpodas de quienes conciben al poder
como algo que se encuentra cosifcado en algn lugar, que
es posedo por alguien. Esta fetichizacin del poder lleva
a simplifcar los anlisis a extremos tales que la construc-
cin de una alternativa revolucionaria parecera depen-
der de ser lo sufcientemente grande como para sacarle el
poder a quien sea que lo posea. Una visin tan instrumen-
tal del poder, lleva indefectiblemente a una concepcin
instrumental de la poltica y de la organizacin.
Distancindonos de ambos anlisis reduccionistas, sim-
plistas y anti-dialcticos, nos inclinamos ms bien por
una concepcin relacional del poder, entendiendo que
toda relacin entre los hombres (sic) es una relacin de po-
der en tanto el sujeto es un ensamble de relaciones sociales
(Acha, Campione y otros, 2007).
Tampoco adherimos a quienes entienden que el poder
slo puede ser relacin de dominacin, poder-sobre
3

3 Retomamos de Francisco Modonesi

las siguientes tres dimen-
siones del poder: poder sobre (como dominacin), poder contra (como
antagonismo) y poder hacer (como capacidad colectiva y autnoma de
creacin). Autonoma, antagonismo y subalternidad (notas para una aprox-
imacin), citado por Hernn Ouvia en Hacia una poltica prefgurati-
va. Algunos recorridos e hiptesis en torno a la construccin de poder popu-
lar, en Refexiones Sobre Poder Popular, Editorial El Colectivo, Bs As, 2007.
58
Luciano Fabbri
y que por lo tanto, debe ser descartado de plano de cual-
quier opcin emancipatoria. Como veremos ms adelan-
te, esta concepcin del poder tambin acarrea serias dif-
cultades a la concepcin de la poltica y la organizacin.
Entendemos que el poder es una construccin que, en
tanto ejercido por los sectores hegemnicos sirve para
dominar, tambin puede aportar a la creacin de mejores
condiciones para la emancipacin si es creado, producido
y ejercido en esa clave por los sectores subalternos.
Como afrma Campione (en Capione, Mazzeo y otros,
2007), esto ...implica la comprensin de que el poder no es
un conjunto de instituciones a tomar, sino una compleja trama
de relaciones sociales a modifcar radicalmente, por eso la ne-
cesidad de construir un contrapoder de las clases subalternas,
un poder popular. Se trata de un camino ms difcil y costoso,
de una complejidad mucho mayor en cuanto a los factores que
intervienen.
En el marco de ese ensamble de relaciones es que cen-
tramos nuestra atencin sobre las relaciones de gnero en
particular, sin subestimar su articulacin con otras rela-
ciones sociales de dominacin.
59
II. Sobre los avatares del concepto de
gnero
Negar el gnero es permanecer en la Ideologa, una
ideologa que (ni coincidentemente ni, por supuesto,
intencionalmente) en forma manifesta est al autoservicio
de los sujetos generizados masculinos
TERESA DE LAURETIS (1989), Tecnologas del Gnero.
Para m el gnero es un campo de ambivalencias
JUDITH BUTLER (2006), Documental Filsofa en todo gnero.
La historia del concepto de gnero y los diversos usos
que le han sido asignados es mucho ms compleja de
lo que comnmente se conoce. An a riesgo de realizar
una excesiva simplifcacin al respecto, intentaremos dar
cuenta de algunas de sus expresiones ms relevantes, de
60
Luciano Fabbri
manera tal que podamos introducirnos a un vasto campo
de conocimientos que, sin duda, no ser agotado en estas
pginas.
Coincidimos con Haraway (1995) cuando afrma que,
A pesar de sus importantes diferencias, todos los signifcados
feministas modernos de gnero parten de Simone de Beauvoir y
su afrmacin de que una no nace mujer
4
.
Podemos afrmar, al menos por ahora, que el concepto
gnero intenta describir un fenmeno de carcter cul-
tural (lo que se concibe como masculino y femenino
no es natural y universal sino que es construido y difere
segn las culturas, las razas, las religiones), histrico (lo
que cada cultura entiende cmo masculino y feme-
nino vara de acuerdo a los diferentes momentos his-
tricos) y relacional (lo que se entiende por masculino se
defne con relacin a lo que se entiende por femenino, y
viceversa, en un horizonte de signifcaciones mutuas).
Introducindonos a un posible uso comn, al menos
inicialmente, de dicha categora, Haraway (1995) nos
dir que Gnero es un concepto desarrollado para contestar la
naturalizacin de la diferencia sexual en mltiples terrenos de
lucha. La teora y prctica feministas en torno al gnero tratan
de explicar y de cambiar los sistemas histricos de diferencia
sexual, en los que los hombres y las mujeres estn constituidos y
situados socialmente en relaciones de jerarqua y antagonismo.
As tambin, el surgimiento y difusin de dicha catego-
ra implic un avance importante en el desarrollo de un
marco terico, conceptual y metodolgico que posibilit
4 No se nace mujer, se llega a serlo es la forma en que comnmente se
conoce esta frase de Simone de Beauvoir, extrada de su libro El segundo
sexo (1949), considerada una de las obras fundacionales del feminismo.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
61
trascender la restriccin que circunscriba los estudios re-
lacionados con las derivaciones culturales y polticas de
la sexualidad a los estudios sobre las mujeres. Es decir, el
acuamiento de la categora de gnero posibilit (y fue
posible gracias a), la ampliacin y complejizacin del
objeto de estudio.
An as, como efecto no deseado de dicha bsqueda, es
que en los aos 80 se generaliz en el mbito acadmico
un uso descriptivo del trmino que provoc una asimila-
cin entre gnero y estudios de la mujer. Esto se explica,
segn Joan Scot (en Lamas, 1986), porque gnero suena
ms neutral y objetivo que mujeres y parece ajustarse a la
terminologa cientfca de las ciencias sociales y se desmarca as
de la (supuestamente estridente) poltica del feminismo.
Pero, al contrario de lo que suele creerse, el concepto de
gnero no surge desde los estudios feministas, ni mucho
menos con el objetivo de ampliar las libertades de lxs su-
jetxs, sino que fue desarrollado por lxs mdicxs compro-
metidxs con los tratamientos de reasignacin de sexo a
personas intersexuales
5
. Y vale aclarar, que su compromi-
so no es precisamente con esas personas, sino con la ade-
cuacin de sus cuerpos a la bi-categorizacin sexual he-
teronormativa. Traduciendo, la preocupacin de dichxs
mdicxs estaba centrada (y lamentablemente, todava lo
5 Se denomina intersexuales a las personas nacidas con indicadores f-
sio-anatmicos (genitales, cromosomas, gnadas) no identifcables con los
tradicionalmente asignados al macho o la hembra, presentando diversas
combinaciones entre los mismos. Para conocer ms sobre la poblacin inter-
sex, sus historias, problemticas y reivindicaciones, recomiendo la lectura de
Interdicciones. Escrituras de la Intersexualidad en Castellano (2009), ed-
itado por el activista intersex Mauro Cabral, y descargable a travs de http://
www.mulabi.org/Interdicciones2.pdf
62
Luciano Fabbri
est) en corregir los cuerpos sexualmente ambiguos a
travs de tratamientos invasivos (quirrgicos y/u hormo-
nales) muchas veces irreversibles, para adecuarlos a los
dos nicos sexos legtimos segn la ideologa heteropa-
triarcal: o mujer, o varn.
Recuperando la historizacin realizada por Elsa Dorlin
(2009),
En los aos cincuenta en los Estados Unidos, el que
iba a convertirse en unos de los ms poderosos especialis-
tas de la intersexualidad, John Money, declara: El com-
portamiento sexual o la orientacin hacia el sexo macho o
el sexo hembra no tiene un fundamento innato. El trmi-
no gnero es rpidamente popularizado por el psiquiatra
Robert Stoller (que) en 1955 propone distinguir el sexo
biolgico de la identidad sexual (el hecho de percibirse
hombre o mujer y comportarse en consecuencia), distin-
cin que ser retomada en 1968 en trminos de sexo y
gnero (Stoller, 1968)
Ser recin en 1972, con la publicacin de Sex, gender
and Society (Sexo, Gnero y Sociedad), por parte de la
sociloga feminista britnica Anne Oakley, que la distin-
cin entre sexo y gnero se instalar como articuladora
de la teora feminista, en la clave comnmente conocida,
de diferenciar los productos de la socializacin de los in-
dividuos (atributos culturales asignados al universo de
lo femenino y lo masculino) de los supuestos efectos de
la naturaleza. Dicha categora fue entonces recuperada
por el movimiento de mujeres y sus expresiones en los
mbitos acadmicos, con la intencin de realizar una di-
ferenciacin entre el sexo biolgico y aquellas caracte-
rsticas, valores, roles y status, cultural e histricamente
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
63
atribuidos en funcin de la diferencia sexual, permitien-
do, como afrma Marta Lamas (2003), enfrentar mejor el
determinismo biolgico y ampliar la base terica argumentativa
a favor de la igualdad de las mujeres.
Pero esta apropiacin feminista del concepto de gnero
tendra sus lmites y no sabra recuperar todos los apren-
dizajes que esos primeros mdicos estaban dejando des-
lizar.
Hacemos nuestras las palabras de Leticia Sabsay (2011)
para ponderar los aportes y limitaciones de esta concep-
cin:
Ms all de esta apropiacin, que es la que hegemoni-
za los estudios de gnero en la actualidad sobre todo en
el plano de la administracin y las polticas pblicas,
es cierto que esta primera conceptualizacin del gnero
como la forma sociocultural que asume la diferencia entre
los sexos nos habilita a pensar que la anatoma no deter-
mina causalmente las diferencias sociales, ni tampoco la
orientacin del deseo o la confguracin de la diferencia
identitaria. En este sentido, la introduccin de esta cate-
gora supuso un avance fundamental. Pero el problema
consiste en que el concepto cuenta con cierta seguridad,
o una estabilidad, basada en el no cuestionamiento de la
diferencia anatmica de los sexos, lo que limita su alcance
crtico () De este modo el gnero no slo limita el dia-
grama a dos posiciones posibles, ocultando de este modo
el carcter ya institucionalmente generizado de la misma
nocin de sexo, sino que refuerza adems la mistifca-
dora naturalizacin de estas dos posiciones hegemnicas,
mujer/varn estructuradas desde el imaginario he-
terosexual.
64
Luciano Fabbri
As explica Dorlin (2009) la apropiacin parcial de esa
primera diferenciacin entre ambas esferas:
No obstante, la distincin entre el sexo y el gnero tal
y como fue desarrollada en numerosos trabajos tendi a
olvidar esta arqueologa del gnero. Uno de los escollos
de la distincin del sexo y el gnero, es subsumir bajo el
concepto de gnero todas las interrogaciones relativas a
la construccin social de lo femenino y lo masculino, y
donde el sexo biolgico sigue siendo una entidad ahistri-
ca () La distincin entre el sexo y el gnero encuentra
as su lmite en el hecho de que la desnaturalizacin de los
atributos de lo femenino y lo masculino, al mismo tiempo,
volvi a delimitar y de tal modo reafrm las fronteras
de la naturaleza. Al desnaturalizar el gnero tambin se
cosifc la naturalidad del sexo.
Fueron necesarios muchos aos de reelaboracin te-
rica, as como la pluralizacin de lxs sujetxs sociales en
lucha, para que los estudios feministas se hicieran eco de
esta reconceptualizacin. Al privilegiar la distincin entre
sexo y gnero, no slo a causa de la poderosa vigencia de
la dicotoma naturaleza/cultura en su contexto histrico
de produccin, sino tambin, por priorizar la estrategia
poltica de denunciar lo innatural de las desigualdades
de gnero, entendemos que el feminismo descuid, inclu-
so poniendo en riesgo esta misma estrategia, la distincin
entre sexuacin y sexo, quizs el mayor aporte de aque-
llos primeros estudios mdicos donde el concepto de g-
nero comenz a asomar.
Lo que con esta nueva distincin pretendemos expresar,
es que macho y hembra (al igual que lo masculino
y lo femenino) tampoco son categoras naturales, sino
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
65
que son el producto de la reduccin del proceso biolgico
de sexuacin de lxs sujetxs (en su compleja combinacin
de los niveles fsiolgicos, anatmicos y cromosmicos) a
slo dos sexos (macho/hembra)
6
.
Esto supuso, en el marco de los estudios y luchas fe-
ministas, una larga tradicin de aceptacin, no slo de la
existencia de mujeres y varones como categoras na-
turales, sino tambin, como vimos con Sabsay, de su re-
lacin social estructurada por el vnculo heterosexual. Lo
cual, es necesario decirlo, tambin supuso un gran escollo
para la articulacin poltica con sujetxs que construyen
sus expresiones de gnero por fuera de las categoras del
binario de gnero (mujer/varn) y de la heterosexualidad
como vnculo sexo afectivo.
Trazando una analoga con fnes de allanar las impli-
cancias polticas de un debate que aparenta ser meramen-
te conceptual, podramos decir que, as como el anli-
sis del sistema de dominacin en trminos economicistas
naturalizaba al proletariado industrial como el sujeto de
la revolucin, en el caso del feminismo, omitir la desna-
turalizacin de la bi-categorizacin del sexo y de la hete-
rosexualidad como construcciones estructurantes de las
relaciones de poder, reafrm a las mujeres heterosexua-
les (tambin blancas, occidentales y burguesas) como
el sujeto privilegiado, sino nico, de la poltica feminista.
6 Para ampliar estas refexiones con un texto breve y sencillo sugiero leer
Cuerpos sexuados: La poltica de gnero y la construccin de la sexuali-
dad (2000), de la biloga feminista norteamericana Anne Fasuto Sterling,
descargable a travs de http://librosgratis.net/book/cuerpos-sexuados_88026.
html#. Tambin resulta interesante la arqueologa del gnero realizada por
Elsa Dorlin (2009) en Sexo, Gnero y Sexualidades. Introduccin a la teora
feminista.
66
Luciano Fabbri
Esta problematizacin tuvo dos grandes derivas crticas
que inundarn los debates polticos y las producciones
intelectuales del movimiento feminista desde los 70 hasta
nuestros das.
Como afrma Sabsay (2011), El problema de la naturali-
zacin del sexo y la presunta binariedad genrica no fueron los
primeros frentes del cuestionamiento a la universalidad dicot-
mica de la categora de gnero, sino el acento en la diversidad
de gnero desde el punto de vista de la raza, clase y orientacin
sexual.
Las pioneras de este primer frente de debate fueron las
feministas negras estadounidenses
7
, muchas de ellas les-
bianas, que ya en los 70 cuestionaron el uso universalista
de la categora de gnero, escindida de su vinculacin con
la raza, la clase y la sexualidad, denunciando que, de
esa manera, la agenda feminista construida invisibilizaba
otros clivajes de jerarquizacin social detrs de una su-
puesta opresin comn de las mujeres, ocultando que,
entre las mismas, tambin existen desigualdades sociales
en funcin del carcter clasista, racista y heterosexista del
sistema de dominacin
8
.
Como expresa Karina Bidaseca: Al llamar a la unidad
del feminismo para luchar contra la opresin universal del pa-
triarcado, las feministas que desconocan la opresin de raza
7 Algunas de las referencias ms destacadas son bell hooks, Angela Davis,
Audre Lorde, Patricia Hill Collins. Hazel Carby, entre otras. Para profundizar
en esta vertiente sugiero Feminismos Negros. Una Antologa(2012), edita-
do por Mercedes Jabardo, descargable a travs de http://www.trafcantes.net
8 Retomaremos algunos de los aportes de estas expresiones del feminismo
en el apartado Nuestro Feminismo.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
67
y clase pospusieron y desecharon estas otras opresiones y, de
este modo, impidieron ver sujetos racializados, sexualizados y
colonizados () encontraron que la categora de patriarcado era
una forma de dominacin masculina universal, ahistrica, esen-
cialista e indiferenciada respecto de la clase o la raza, y fue este
el motivo de su cuestionamiento (2010).
Estos debates fueron fundamentales en las discusiones
de las ltimas dcadas sobre el carcter mltiple y contra-
dictorio del sujeto del feminismo, y son recuperados con
mucha fuerza por el feminismo contemporneo, especial-
mente por las corrientes del feminismo de color, fronteri-
zo y descolonial
9
.
Una referencia contempornea de relevancia en este
sentido es la feminista Mara Lugones (2008). Segn la au-
tora, para arribar a una comprensin de la organizacin
diferencial del gnero en trminos raciales, es imprescin-
dible entender los rasgos histricamente especfcos de la
organizacin del gnero en el sistema moderno/colonial de
gnero, a saber: el dimorfsmo biolgico (dicotoma va-
rn/mujer) y la organizacin patriarcal y heterosexual de
las relaciones sociales.
En relacin al dimorfsmo biolgico, Lugones plantea
para el caso especfco de la colonialidad de gnero, lo que
otras tantas feministas contemporneas harn sin atender
a procesos histricos y geopolticos especfcos: refutando
que la divisin sexual est basada en la biologa. Recurre
9 Para una mejor aproximacin a estas expresiones del feminismo con-
temporneo, particularmente en el contexto de Amrica Latina y el Caribe,
sugiero recorrer el sitio de GLEFAS (Grupo Latinomericano de Estudio, For-
macin y Accin Feminista), http://www.glefas.org/. Otras referencias im-
portantes por fuera del contexto latinoamericano son Cherry Moraga, Chela
Sandoval, Gloria Anzalda y Gayatri Spivak, entre otras.
68
Luciano Fabbri
a Paula Gunn Allen (1992) para afrmar que los individuos
intersexuales fueron reconocidos en muchas sociedades tribales
con anterioridad a la colonizacin sin asimilarlos a la clasifca-
cin sexual binaria. La importancia de esta refexin est
dada por la posibilidad de considerar los cambios que la co-
lonizacin trajo, para entender el alcance de la organizacin del
sexo y el gnero bajo el colonialismo y al interior del capitalismo
global y eurocentrado (Lugones, 2008).
Apoyada en la obra de la nigeriana Oyronk Oyew-
mi, La Invencin de las Mujeres (1997), afrma que la
emergencia de la mujer como una categora reconocible, def-
nida anatmicamente y subordinada al hombre en todo tipo de
situacin, result, en parte, de la imposicin de un Estado colo-
nial patriarcal. Para las mujeres, la colonizacin fue un proceso
dual de inferiorizacin racial y subordinacin de gnero. Uno
de los primeros logros del Estado colonial fue la creacin de las
mujeres como categora (Oyronk Oyewmi, 1997, en
Lugones, 2008).
As, Lugones nos presenta producciones que dan cuenta
de la invencin de la mujer y tambin de heterosexua-
lidad. Apela a estudios antropolgicos que documentan
la presencia de la sodoma y la homosexualidad mas-
culina (y en menor grado femenina) en la Amrica pre-
colombina y colonial, como evidencia de que:
la heterosexualidad caracterstica de la construccin
colonial moderna de las relaciones de gnero es producida
y construida mticamente. Agregando que, la hetero-
sexualidad no est simplemente biologizada de una ma-
nera fcticia, (sino que) tambin es obligatoria y permea
la totalidad de la colonialidad del gnero () que esta
heterosexualidad ha sido coherente y duraderamente per-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
69
versa, violenta, degradante, y ha convertido a la gente
no-blanca en animales y a las mujeres blancas en repro-
ductoras de La Raza (blanca) y La Clase (burguesa). Es
en este sentido que problematizar el dimorfsmo biolgi-
co y considerar la relacin entre el dimorfsmo biolgico y
la construccin dicotmica de gnero es central para en-
tender el alcance, la profundidad y las caractersticas del
sistema de gnero colonial/moderno (Lugones, 2008).
La potencialidad de estos debates para el feminismo
contemporneo est vinculada, como afrma Sabsay
(2011), a que Esta crtica de la universalidad, que a su vez
remite a la muerte de los grandes relatos unifcadores, dio paso a
la idea de que en la medida en que la mujer era una construc-
cin histrica y particular, no haba en sta ninguna identidad
sustancial que justifcara a la mujer como universal.
El segundo frente est constituido por aquellas referen-
cias de la denominada epistemologa posestructuralista
del gnero (usualmente catalogada, en forma despecti-
va, como feminismo posmoderno), compartiendo entre
ellas, an en las distancias, la mirada antiesencialista sobre
la identidad de gnero, as como cierto espritu poshumanista en
lo que respecta a una defnicin trascendental o ilustrada de lo
humano, y fnalmente, la consideracin de la dimensin discur-
siva (en sentido amplio) de todo hecho social (Sabsay, 2011).
Es en este clima poltico acadmico, que la feminista ita-
liana Teresa de Lauretis (1989), plantea sus crticas al con-
cepto de gnero entendido como diferencia sexual entre
mujeres y varones, entre lo masculino y lo femenino, se-
alando dos lmites principales. En primer lugar, que esa
concepcin constreira al pensamiento crtico feminista
dentro del marco conceptual de una oposicin sexual que
70
Luciano Fabbri
hara muy difcil articular las diferencias entre las mu-
jeres y la Mujer en tanto esencia arquetpica. En se-
gundo lugar, porque concibe al sujeto social constituido
por el gnero, y no como sujeto mltiple y contradictorio,
constituido no slo por la diferencia sexual, sino tambin
a travs de representaciones lingsticas, relaciones racia-
les y de clase.
De esta manera afrma que necesitamos una nocin de g-
nero que no est ligada a la diferencia sexual, postulando, a
travs de la recuperacin del concepto foucaulteano de
tecnologa del sexo, que el gnero no es una propiedad
de los cuerpos, sino el conjunto de efectos producidos en los
cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales por el des-
pliegue de una tecnologa poltica compleja. En este sentido,
plantea que la construccin del gnero es tanto el producto
como el proceso de su representacin, teniendo como fun-
cin constituir individuos concretos en mujeres y varones. A
su vez, da cuenta de una de las preocupaciones centrales
del contexto intelectual del feminismo, al afrmar que
la construccin del gnero tambin se ve afectada por
su deconstruccin, es decir, por cualquier discurso, femi-
nista u otro, que pudiera dejarla de lado como tergiversa-
cin ideolgica. Porque el gnero, como lo real, no slo es
el efecto de la representacin sino tambin su exceso, lo
que permanece fuera del discurso como trauma potencial
que, si no se lo contiene, puede romper o desestabilizar
cualquier representacin (de Lauretis, 1989).
Judith Butler, una las mayores referencias de este cam-
po intelectual, compartir el cuestionamiento a una polti-
ca feminista cuyo supuesto est basado en que el trmino
mujeres denota una identidad comn, acordando, con
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
71
las autoras anteriormente mencionadas, que el gnero no
debe desligarse de las intersecciones polticas y culturales
en que invariablemente se produce y mantiene. La des-
contextualizacin y separacin analtica y poltica de lo
femenino respecto de la constitucin de la clase, raza, et-
nia y otros ejes de relaciones de poder que constituyen la
identidad, tendr como consecuencia la fragmentacin
dentro del feminismo a raz de las denuncias a su preten-
sin colonizadora.
De esta manera, plantea que si una nocin estable de
gnero ya no resulta ser la premisa fundamental de la poltica
feminista, tal vez ahora sea deseable una nueva poltica femi-
nista para impugnar las reifcaciones mismas de gnero
e identidad, que considere que la construccin variable de la
identidad es un requisito metodolgico y normativo, adems de
un fn poltico (Butler, 1990).
Ante la necesidad de desestabilizar esta nocin de
gnero, Butler plantear, a contrapelo de gran parte del
feminismo de la segunda mitad de siglo XX, que el gnero
no es a la Cultura, lo que el sexo a la Naturaleza, (sino que) el
gnero tambin es el medio discursivo cultural mediante el cual
la naturaleza sexuada o el sexo natural se produce y esta-
blece como pre-discursivo, previo a la cultura, una superfcie
polticamente neutral sobre la que la cultura acta (Butler,
1990).
Segn Sabsay (2011):
En esta clave iba la invitacin de Butler a revisar la
categora historizada de mujeres, que de un modo u
otro parecera seguir recurriendo a una materialidad irre-
ductible del cuerpo a fn de poder garantizar la estabili-
dad de tal concepto. Mediante la aguda generizacin del
72
Luciano Fabbri
sexo, es decir, la constatacin de que el sexo como atri-
buto de todo cuerpo humano es ya una produccin reali-
zada dentro de la autoridad del gnero, la autora invitaba
al feminismo a revisar el supuesto de que por fuera del
lenguaje y de la historia existen unos sujetos que son
las mujeres para pasar a utilizar esa categora como
signifcante de un efecto de poder.
De esta manera, nos introducimos al aporte butleriano de
mayor resonancia para los estudios feministas: la nocin
performativa del gnero, por la cual ste se constituira
a travs de las prcticas sociales significantes que se
repiten incesantemente y de forma ritual en relacin con
la autoridad de las normas de gnero (dimorfismo ideal,
complementariedad heterosexual, ideales y dominio de la
masculinidad y feminidad apropiadas e inapropiadas). Es
decir, el gnero produce al sexo, y ambos son producidos
a travs de prcticas materialmente discursivas. Ahora
bien, aunque la norma se caracterice por ser constrictiva e
instituyente, su repeticin tambin es ocasin de apertura
al acontecimiento. Es decir, la misma repeticin y actuali-
zacin de la norma es la que habilita a su desplazamiento,
y, con ello, a la posibilidad de subvertir el gnero.
Como vimos en citas anteriores, aquella nocin estable
de gnero estaba estrechamente vinculada a una igual-
mente estable nocin de identidad, anclada en una con-
cepcin de sujeto como autocentrado y transparente a s
mismo. Contra esta estabilidad es que tambin desarrolla
su nocin de gnero ya que desde la perspectiva performa-
tiva, la asuncin de toda posicin de sujeto y la consecuente
elaboracin del yo en el espacio social se caracteriza por una
necesaria relacin agonstica con la norma, y en este sentido
la identidad no puede ms que resolverse como un proceso in-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
73
cesante de identifcacin, nunca del todo consumado, y en el
que se articulan la sujecin y la resistencia a la vez (Sabsay,
2011).
En qu sentido nos informan estas reconceptualiza-
ciones sobre la necesidad, enunciada por Bulter (y ante-
riormente citada) de una nueva poltica feminista () que
considere la construccin variable de la identidad? Al igual
que vimos en las menciones al sujeto revolucionario en el
apartado sobre el poder como relacin social, y cmo
veremos desde otros marcos tericos en el ltimo apar-
tado de este trabajo, el contenido de las coaliciones en las
polticas feministas no puede ser imaginado anticipada-
mente en base a una categora universal y pre-discursiva
de mujeres, en tanto impide su capacidad autoformati-
va y solidifca relaciones de poder entre las mismas. Es en
este sentido que nos propone un acercamiento antifunda-
cionalista a la poltica de coalicin: as, una coalicin abier-
ta afrmar identidades que alternadamente se instituyan y se
abandonen de acuerdo a los objetivos del momento () ser un
conjunto abierto que permita mltiples convergencias y diver-
gencias sin obediencia a un telos normativo de defnicin cerra-
da (Butler, 1990). Una vez ms, vemos cmo la forma de
conceptualizar al gnero est en estrecha vinculacin con
la forma de pensar la poltica y lxs sujetxs del feminismo.
A sabiendas de que 60 aos de debates en relacin al
concepto de gnero no pueden presentarse en forma sin-
ttica y accesible sin algunas omisiones y simplificaciones,
intentamos con este breve recorrido, dar cuenta de algu-
nas de las discusiones que hemos registrado como ms
relevantes en relacin al concepto de gnero
10
: su emer-
10 Otros aportes de las teoras feministas que atraviesan e interpelan la
comprensin de este concepto, como los realizados por referentes intelec-
74
Luciano Fabbri
gencia en los estudios mdicos de mitad de siglo XX, su
recuperacin inicial por parte de los estudios feministas,
hasta entonces todava encorsetados en la dicotoma na-
turaleza/cultura; la posterior politizacin de la anatoma
interrogndonos sobre el carcter histrico y construido
del cuerpo sexuado y la (hetero)sexualidad; su necesaria
interseccin con otros clivajes de jerarquizacin social
como la raza, la clase, y las sexualidades; y su anlisis
en tanto producto y proceso de representacin a travs de
prcticas discursivas y materiales.
tuales del feminismo radical, materialista y descolonial quizs las vertien-
tes ms disruptivas y fecundas sern relevados en algunos de los siguientes
apartados.
75
III. Sobre el Patriarcado y su carcter
hegemnico
para pensar la despatriarcalizacin como maniobra
desplegada para sacudir los cimientos de un sistema de
dominacin y opresin difuso en todos los niveles sociales
y, por tanto, naturalizado, hay que contextualizar lo que se
entiende por patriarcado
Pilar Uriona (2012), en Pensando los Feminismos
en Bolivia.
Cuando hablamos de Patriarcado, estamos haciendo
referencia a una de las categoras centrales de la histo-
ria de la teora feminista, y como tal, no est ausente de
controversias. Pero a diferencia del concepto de gnero,
que ha logrado ser despolitizado para ser incorporado al
discurso de instituciones no gubernamentales, estatales
y organismos internacionales que lejos se encuentran de
proponerse transformaciones en pos de un cambio radical
de las estructuras sociales, el concepto de Patriarcado ha
76
Luciano Fabbri
sido mucho ms difcil de digerir, y por lo tanto, se ha
tendido a invisibilizarlo, impugnarlo o abandonarlo.
Aun existiendo crticas legtimas y pertinentes al modo
que este concepto ha sido utilizado por algunas vertientes
del feminismo, seguimos considerando til recuperarlo,
fundamentalmente, porque a travs del mismo se ha lo-
grado instalar que las relaciones de poder entre los sexos
responden a un sistema de organizacin social que, ms
all de las variantes en funcin del contexto histrico y
cultural, se mantiene vigente reproduciendo las desigual-
dades de poder.
La emergencia de este concepto se encuentra estrecha-
mente ligada a las producciones intelectuales de activis-
tas del feminismo radical estadounidense de los aos 60
y 70. Considerando el contexto de agudizacin de las lu-
chas sociales a nivel global que caracteriz a esas dcadas,
no resulta casual que este concepto haya sido resultado
del intento de dar sustento terico a la necesidad de incre-
mentar la politizacin del debate en torno a la opresin de
las mujeres. As tambin, podremos advertir, por parte de
estas feministas, algunos paralelismos con los intentos del
marxismo de teorizar en torno a las estructuras sociales
de poder.
Es Kate Millet, una de las mayores exponentes del femi-
nismo radical estadounidense, quien en 1970 publica su
Tesis Doctoral, Poltica Sexual (1975), dnde inaugu-
ra la historia de este concepto en la teora feminista. All
plantea que:
el ejrcito, la industria, la tecnologa, las universida-
des, la ciencia, la poltica y las fnanzas en una palabra,
todas las vas del poder, incluida la fuerza coercitiva de
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
77
la polica se hallan enteramente en manos masculinas.
Y como la esencia de la poltica radica en el poder, es in-
falible el impacto de semejante privilegio () as como
tambin los valores, la tica, la flosofa y el arte de nues-
tra cultura son tambin de fabricacin masculina () Si
consideramos al gobierno patriarcal como una institu-
cin en virtud de la cual una mitad de la poblacin (es
decir, las mujeres) se encuentra bajo el control de la otra
mitad (los hombres), descubrimos que el Patriarcado se
apoya sobre dos principios fundamentales: el macho ha
de dominar a la hembra, y el macho de ms edad ha de
dominar al ms joven (Millet, 1975).
A su vez, defnir al sexo como una categora cargada
de poltica, politizacin sin precedentes que, como hemos
visto en el apartado anterior, no fue retomada en las pri-
meras distinciones entre sexo y gnero, manteniendo al
primero en las esfera de lo natural/biolgico, y que no se-
ra recuperada hasta unas dcadas despus, en el marco
de las crticas contemporneas al concepto de gnero.
Como veremos ms adelante, unas de las mayores con-
troversias en torno a este concepto, es la crtica que se le
realiza por pretenderse ahistrico y transcultural. Ade-
lantndose a muchas de esas impugnaciones, y con cierta
irona, Millet nos advierte que:
En el momento actual resulta imposible resolver la
cuestin de los orgenes histricos del patriarcado ()
No slo se carece de pruebas sufcientes acerca del origen
fsico de las distinciones sociales que establece actual-
mente el Patriarcado (estatus, papel y temperamento),
sino que resulta casi imposible valorar las desigualdades
existentes, por hallarse saturadas de factores culturales.
78
Luciano Fabbri
Sean cuales fueren las diferencias sexuales reales, no las
conoceremos hasta que ambos sexos sean tratados con
paridad, lo cual constituye un objetivo un tanto lejano
(Millet, 1975).
Lo que al menos podemos constatar a partir de los es-
tudios en la materia, es que estas relaciones jerrquicas
se remontan a los orgenes de la civilizacin occidental,
donde se empieza a gestar una concepcin dicotmica
entre naturaleza y cultura a partir de la cual las mujeres
se encuentran asociadas a la naturaleza en virtud de su
sexualidad y fertilidad.
Refexionando sobre la biologa como dispositivo de po-
der, Ana Sojo nos dice que En el pasado y en la actualidad,
recurrir a explicaciones biolgicas sobre la esencia de lo mas-
culino y lo femenino ha sido una de las principales armas para
relegar a la mujer a un papel secundario y subvalorado en la
sociedad. La biologa se ha utilizado para fundamentar la asig-
nacin de papeles sociales en funcin del sexo (1988).
La fetichizacin biolgica es uno de los pilares de la
ideologa patriarcal, ya que es internalizada por los su-
jetos de forma tal que acta sobre la autoconciencia, im-
pidiendo su cuestionamiento. El carcter supuestamente
neutral y objetivo de las ciencias naturales y su metodo-
loga asptica de investigacin funciona como punta de
lanza de esta ideologa.
Los hombres nativos (no extranjeros), adultos y propie-
tarios, es decir, los que se ajustaban a la concepcin domi-
nante de ciudadana, eran los que pertenecan al terreno
de la cultura, de la creacin de bienes y smbolos, de la
poltica. Claro est, desde la interpretacin occidental, la
naturaleza es inferior a la cultura, y sta ejerce una rela-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
79
cin de apropiacin, explotacin y dominio sobre la pri-
mera. Aqu podemos ver cmo el Antropocentrismo (el
hombre, en uso genrico universal, como eje alrededor
del cual giran el resto de las cosas) y el Androcentrismo
(el hombre, en su uso genrico masculino dominante,
como centro) se conjugan para conformar una ideologa
en la cual tanto la naturaleza como la mujer se encuentran
a su disposicin.
La Razn, facultad que le permitira al hombre el do-
minio de s y sus instintos, es lo que en teora le confere
el poder de dominio sobre las mujeres, lxs nixs (y en su
momento sobre lxs esclavxs) en el mbito domstico as
como tambin su proyeccin al mbito de lo pblico.
La extrema sensibilidad que la mujer poseera en virtud
de su sexualidad, le imposibilitara esa racionalidad nece-
saria para el desarrollo de la capacidad de autogobierno,
y por ende del gobierno sobre lxs dems.
Es importante destacar que para los padres de la floso-
fa occidental no haba mayor virtud que la adecuacin a
los designios de la naturaleza. Las desigualdades eran de
origen natural, y cada cual deba cumplir con la funcin
que por naturaleza le era encomendada.
Advirtiendo el carcter legitimador que la naturaleza
y la biologa han tenido y tienen para la ideologa patriar-
cal, no caben dudas del salto cualitativo que supuso para
la teora feminista el sustraer a los cuerpos sexuados de
estas esferas a travs de la politizacin de la anatoma.
Volviendo a Millet, recuperamos algunos de los dife-
rentes aspectos a partir de los cuales caracteriza la con-
fguracin de la poltica sexual patriarcal. Vamos a relevar
aqu algunos de los ms signifcativos.
80
Luciano Fabbri
En relacin a los aspectos ideolgicos, deberamos decir
que los mismos dan cuenta de la dimensin consensual
de la poltica, lo que hace claramente a su condicin he-
gemnica.
Cuando hablamos de hegemona, hacemos referencia
a la necesidad de comprender que el dominio por parte
de los sectores dominantes no se basa exclusivamente en
su capacidad de coaccionar a los sectores dominados, de
alcanzar su obediencia y subordinacin a travs del ejer-
cicio de la fuerza. Si bien el elemento coercitivo no pier-
de relevancia, es relativizado en las sociedades complejas
por la creciente importancia que adquiere el consenso.
En este sentido es que desde la teora poltica gramscia-
na aparecen las trincheras como aquellos organismos de la
sociedad poltica a partir de los cuales las clases dominan-
tes ejercen la direccin moral e intelectual de una sociedad
(Gramsci, 1986).
Esto tambin se relaciona con una determinada concep-
cin de la naturaleza del poder. Foucault ha hecho impor-
tantes aportes en funcin de entender la faceta produc-
tiva del poder, planteando que el mismo es obedecido,
se consolida, es aceptado en la medida en que no slo
pesa como potencia que dice no, sino que cala de hecho; produce
cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; hay que
considerarlo como una red productiva que pasa a travs de todo
el cuerpo social en lugar de una instancia negativa que tiene por
funcin reprimir
11
(Foucault, 1995).
11 Para ampliar sobre la refexin foucaulteana de la faceta productiva del
poder respecto de la sexualidad, remontarse al Tomo 1: La Voluntad de Sa-
ber de la triloga Historia de la Sexualidad, donde dicho autor refexiona
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
81
Una de las claves fundamentales del ejercicio de la hege-
mona es justamente la capacidad que tienen los sectores
dominantes de lograr que sus intereses sean percibidos
por los sectores dominados como intereses generales o
comunes, pudiendo alcanzar su reproduccin sin nece-
sidad de recurrir a los elementos represivos que develen
sus intereses ideolgicos de fondo. Como dice Foucault,
el poder es tolerable slo con la condicin de enmascarar una
parte de s mismo. Su xito est en proporcin directa con lo que
logra esconder de sus mecanismos (Foucault, 1995).
Segn Millet, es la socializacin de lxs sujetxs en las nor-
mas fundamentales del Patriarcado la que garantiza su
aprobacin. Entre estas normas se encuentran el tem-
peramento (componente psicolgico), desarrollado de acuer-
do a ciertos estereotipos caractersticos de cada categora
sexual lo masculino y lo femenino y defnidos segn
los valores y necesidades del grupo dominante: el papel
sexual (componente sociolgico), que asigna a cada sexo un
determinado cdigo de conductas, ademanes y actitudes,
y por ltimo, el status social (componente poltico), defnido
por la distribucin de funciones. Son indudables la inter-
dependencia y concatenacin existentes entre las tres categoras
citadas () Las personas que gozan de un status superior sue-
len asumir los papeles preeminentes, debido, en gran parte, al
temperamento dominante que se ven alentadas a desarrollar
(1975).
Relevando los aspectos sociolgicos, vamos a encontrar,
en Millet como en otrxs tantxs autores/as, que la familia
se constituye en una institucin fundamental para el siste-
sobre el dispositivo de sexualidad en detrimento de lo que denomina hipte-
sis represiva.
82
Luciano Fabbri
ma patriarcal. Segn esta autora, la familia constituye una
unidad patriarcal en s misma, cumple un rol de media-
cin y control, e induce a sus miembros a la adecuacin a
los valores vigentes. En este sentido, el aporte fundamen-
tal de la familia al entramado de relaciones patriarcales
pasa por la socializacin de sus miembros en la ideologa
patriarcal, logrando, ms all de las posibles diferencias
de crianza entre las familias, un efecto general de uniformi-
dad que se ver reforzado por el resto de las instituciones
a partir de las cuales el sistema produce y reproduce su
ideologa.
Sin intencin de profundizar en el tema, es importante
destacar el papel que muchas refexiones le asignan a la
familia y las relaciones de parentesco en el sistema de pro-
piedad y herencia. Un importante ejemplo de ello, muy
trabajado por la vasta bibliografa existente en el rea de
historia de las mujeres, es la hiptesis de que la domina-
cin de la mujer por el hombre est directamente relacio-
nado a la necesidad de mantener un control sobre la vida
sexual de la esposa con el fn de garantizar la legitimi-
dad de sus hijos, futuros herederos de sus propiedades.
Como plantea Carole Pateman, politloga feminista
australiana reconocida por su obra El Contrato Sexual
(1995): Una vez que se ha efectuado el pacto (contrato sexual
entre varones), la dicotoma relevante se establece entre la es-
fera privada y la esfera pblica: Las mujeres no forman parte del
contrato originario pero no permanecen en el estado de natu-
raleza; son incorporadas a una esfera que es y no es parte de la
sociedad civil: la esfera privada (1995).
En esta lnea, retomando a la antroploga Rosaldo, Ce-
lia Amors (1994) nos dice que si bien los espacios de lo
pblico y lo privado no han tenido las mismas conno-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
83
taciones en todas las pocas, constituyen lo que podra
denominarse una invariante estructural que articula
las sociedades jerarquizando los espacios. Salvo raras
excepciones son las actividades del espacio pblico las
ms valoradas, por estar expuestas a la mirada pblica,
al reconocimiento, que est ntimamente relacionado al
poder. Por el contrario, el mbito privado es el espacio
de la indiscernibilidad, no hay lugares diferenciados, por
lo cual no se produce el principio de individuacin, como
categora ontolgica y poltica. Pero bien aclara Pateman
(1995), El Patriarcado no es meramente familiar ni est loca-
lizado en la esfera privada. El contrato original crea la totalidad
de la sociedad moderna como civil y patriarcal. La sociedad civil
se bifurca pero la unidad del orden social se mantiene, en gran
parte, a travs de la estructura de las relaciones patriarcales
En relacin a la corriente omisin de este debate en la
teora social y poltica no feminista, Pateman (1995), dice
que si bien el Patriarcado se refere a una forma de poder
poltico, es una forma cuya legitimidad y justifcacin no
ha sido discutida por los tericos polticos del Siglo XX,
ya que la interpretacin corriente de la historia del pensa-
miento poltico moderno es que la teora patriarcal y el derecho
patriarcal fueron muertos y enterrados hace unos 300 aos.
Dicha subestimacin sera resultado de una interpreta-
cin que restringe la aplicacin del concepto de Patriarca-
do al ejercicio de la jurisdiccin paterna absoluta por par-
te del padre de familia en las sociedades pre-modernas.
Con el paso a la sociedad moderna, donde el individuo
reemplaza a la familia como unidad fundamental de la
sociedad, estaramos dejando atrs el modelo patriarcal
para inaugurar el modelo fraternal de sociedad (sic). Pero
como afrma Zillah Eisenstein (1980), aunque el modelo
84
Luciano Fabbri
de padre y de hijo ha sido desplazado por el modelo de la
igualdad liberal no por eso se acuerda un mismo status de
igualdad a hombres y mujeres.
Lejos de signifcar el fn del Patriarcado, las modifca-
ciones antes mencionadas dan inicio a lo que se deno-
mina el Patriarcado Moderno, inaugurado por el es-
tablecimiento de un contrato originario; un pacto social
sexual que constituye a la Sociedad Civil como un orden
patriarcal, en donde los hombres son los benefciarios de
las libertades y las mujeres de la sujecin, ya que al no ser
concebidas como individuos libres por naturaleza, no
se encuentran en condiciones de formar parte del pacto,
sino que son pactadas en tanto propiedad de los miem-
bros masculinos de la fraternidad. As, el contrato sexual
se constituye en la herramienta a partir de la cual los va-
rones transforman su derecho natural sobre las mujeres
en la seguridad del derecho civil patriarcal.
Teniendo en cuenta la diferenciacin realizada por Mo-
reno Sard (1986) entre sexismo y androcentrismo,
este discurso no slo oculta la divisin social en razn del
sexo, invisibilizando el pacto entre varones, sino tambin
la articulacin del resto de las divisiones sociales que condensa
el trmino androcentrismo, evidentes en la idea de una so-
ciedad fraternal, donde las divisiones clasistas y racistas,
entre otras, son ocultadas tras la fachada de una sociedad
armnica que salda los confictos otrora existentes en el
estado de naturaleza.
Abriendo un parntesis, es interesante destacar que as
como el paso de la sociedad feudal a la moderna fue to-
mado como indicador de la desaparicin del Patriarcado,
de modo anlogo, en nuestras sociedades contempor-
neas, se argumenta que ya no existe desigualdad entre
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
85
mujeres y varones (sic) a partir de algunos indicadores
descontextualizados sobre la inclusin creciente de las
mujeres en mbitos anteriormente monopolizados por
varones. Aunque el concepto haya sido construido pre-
cisamente para atender a una organizacin socialmente
estructurada que excede a la mayor o menor inclusin de
las mujeres en algunos mbitos o sectores especfcos, la
subestimacin por parte de los defensores del Patriarcado
es, paradjicamente, siempre afrmar que el Patriarcado
ya muri (sic).
Me parece pertinente introducir una variable de anlisis
que Celia Amors (1985) ha denominado el carcter me-
taestable del Patriarcado, lo cual signifca que las formas
del mismo se van adaptando a los diferentes tipos de or-
ganizacin econmica y social.
En este sentido, podemos entender que las luchas del
movimiento de mujeres por su incorporacin al mercado
de trabajo y los estudios universitarios han permitido un
crecimiento de las mismas en sus posibilidades de forma-
cin e independencia, pero que lejos de minar la bases
de la dominacin patriarcal y su articulacin con el siste-
ma capitalista, dichos ajustes pudieron ser reabsorbidos.
Hoy, la fgura de la mujer profesional, si bien implica una
modifcacin importante de ciertos mandatos de gne-
ro, no implica un peligro indigerible para la dominacin
masculina, y s permite un gran nicho de mercado para
el capitalismo neoliberal, dominado en general, dicho sea
de paso, por una mayora masculina.
Es decir que pueden surgir cuantos nuevos estereo-
tipos de gnero queramos, siempre y cuando dicha
diversidad,posibilite la diversifcacin de los nichos de
consumo y por ende la maximizacin de las tasas de ga-
86
Luciano Fabbri
nancia. Seguramente estas transgresiones a los manda-
tos tradicionales de gnero no seran aceptables hace
algunas dcadas, pero el hecho de que hoy lo sean no im-
plica de ninguna manera que el Patriarcado est llegan-
do a su fn. Por el contrario, entendemos que se trata de
esta metaestabilidad, como un sistema de ajustes que
le permite subsistir a ciertos cambios, incorporndolos, y
as seguir garantizando su reproduccin. Cabe destacar
que no concebimos que estos ajustes sean realizados
de manera autometablica, sino que son resultado de
una relacin dialctica con las luchas contrahegemnicas,
tanto antipatriarcales como anticapitalistas que de alguna
manera, hacen esos cambios posibles y necesarios (aun-
que evidentemente insufcientes).
Cerrando el parntesis, como decamos en el comienzo
de este apartado, an cuando el concepto de Patriarcado
ha sido prolfco para la teora feminista y se haya exten-
dido hasta nuestros das, ha recibido crticas desde la mis-
ma teora feminista a partir de su aparicin.
Una de ellas es la articulada por la antroploga estadou-
nidense Gayle Rubin, quien en 1975 publica su difundido
ensayo El trfco de mujeres: notas sobre la economa
poltica del sexo, dnde propone un concepto alternati-
vo al de Patriarcado, y que tambin ser muy difundido
hacia el interior de los estudios de gnero y feministas.
Este concepto es el de sistema sexo/gnero al que defne
como el conjunto de las disposiciones por las que una socie-
dad dada transforma la sexualidad biolgica en productos de
la actividad humana, ms all del modo concreto e histrico en
que esas disposiciones se organicen (1986). Con esta alter-
nativa Rubin intenta superar dos de las limitaciones cen-
trales que suelen atribuirse al concepto de Patriarcado:
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
87
por un lado, al presentarse como neutra, a diferencia
de Patriarcado que ya supone un esquema de dominacin
masculina, la nocin de sistema sexo/gnero contem-
pla la posibilidad de relaciones ms equitativas entre los
sexos. A su vez, su formulacin deja abierta la posibili-
dad de diversas confguraciones segn el modo concre-
to e histrico, mientras al Patriarcado se lo supone como
institucin ahistrica y transcultural. Esta segunda crtica
se extiende hasta nuestros das, con mayor vigencia a par-
tir de la difusin de las perspectivas posestructuralistas
que demandan anlisis situados y localizados que logren
sustraerse a los relatos totalizantes. A su vez, la crtica es
retomada por aquellas mujeres subalternas, que denun-
cian que en base a estas lecturas deslocalizadas, es que
las mujeres privilegiadas por su pertenencia de raza,
clase y sexualidad legitiman sus polticas universalistas,
desconociendo sus vivencias y necesidades particulares
en funcin de una supuesta opresin comn. Radicali-
zando esta crtica, hay quienes sostienen que Patriarcado
es una categora propia de la modernidad occidental que
invisibiliza la violencia especfca de la colonialidad del g-
nero sobre las hembras racializadas
12
.
En Gnero, poder y discursos sociales (2007), July
Chaneton nos presenta algunas aristas de este debate, y
las crticas recibidas a los aportes conceptuales de Rubin:
Aunque superadora respecto a Patriarcado, durante
bastante tiempo la nocin de sistema sexo/gnero repro-
dujo lo que ms tarde se reconoci como un obstculo
12 Un ejemplo de estas refexiones pueden encontrarse en Colonialidad
y gnero (2008), de Mara Lugones, que hablar en cambio de Sistema de
gnero colonial/moderno. Descargable en http://www.glefas.org
88
Luciano Fabbri
debido al hecho de funcionar en los anlisis como super-
estructura, una dimensin ideolgica que opera en ma-
nera separada de los procesos sociales fundamentales,
correspondientes a la estructura econmica segn el
conocido esquema del materialismo histrico en sus ver-
siones de divulgacin. Al mismo tiempo, en los primeros
aos de la dcada de los 80, surgieron crticas al carcter
dado que el sexo y el cuerpo adquieren en la inevita-
ble equiparacin de sexo/gnero con naturaleza/cultura
(2007).
Por su parte, en 1979 la historiadora britnica Sheila
Rowbotham desarrolla tambin sus crticas en Lo malo
del Patriarcado (1981). Una primer crtica, seala que al
remitir la palabra Patriarcado al poder del padre, nos de-
vuelve a la biologa, y as toda la compleja cuestin histrica
de la opresin de las mujeres queda reducida en virtud de las
connotaciones familiaristas del trmino al parto, la maternidad
y la crianza de los hijos (Chaneton, 2007). Personalmente
hallo esta crtica poco pertinente en tanto sustrae al con-
cepto del campo de la elaboracin terica feminista para
devolverlo a aquella teora poltica androcntrica que
restringa su aplicacin a las sociedades pre-modernas, o
bien a cierta lectura psicoanaltica que al escuchar hablar
de Patriarcado no puede ms que relacionarlo a la fgura
del Padre.
Una segunda crtica realizada por Rowbotham y rele-
vada por Chaneton es la que seala que Patriarcado no
transmite un sentido de cmo las mujeres han maniobrado re-
sueltamente para mejorar su posicin dentro del contexto gene-
ral de la subordinacin, los intersticios movedizos donde las
mujeres han maniobrado y opuesto resistencia (Rowbotham,
1981, en Chaneton, 2007). Por mi parte, si bien comparto
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
89
que en muchos anlisis suelen soslayarse e invisibilizar-
se estas prcticas intersticiales, generalmente reifcando
a las mujeres en lugares de vctimas pasivas, considero
que ello no puede atribursele a un concepto, sino que es
responsabilidad ontolgica, poltica y metodolgica de
quien realiza el anlisis. El concepto de Patriarcado, in-
tenta dar cuenta del contexto general de la subordinacin,
y no necesariamente, ni indefectiblemente, se desprende
de l la revictimizacin de las mujeres por parte de lxs
analistas que lo utilizan.
En tercer lugar, Chaneton retoma la crtica realizada por
Rowbotham en relacin al componente confrontativo y
antagnico del concepto de Patriarcado, a partir del cual
surge el problema de invisibilizacin de la reciprocidad que
la categora estimula, es decir, oscurece los grados variables de
ayuda mutua que innegablemente forman parte de las relaciones
entre varones y mujeres, confguradas adems histricamente y
de acuerdo con las clases sociales en juego (Chaneton, 2007).
En primer lugar, debo decir que hallo sumamente pro-
blemtico que el carcter confrontativo y antagnico se atri-
buya a un concepto, y no a las relaciones desiguales de
poder que el concepto intenta describir y visibilizar. El
Patriarcado, y los varones que lo encarnan, descargan un
arsenal de modalidades de violencias cotidianas sobre los
cuerpos de las mujeres. Es all donde radica el carcter
confrontativo y deshumanizante de este sistema de domi-
nacin, y no en el concepto que le da nombre.
En segundo lugar, s creo necesario, al igual que estas
autoras, hacer visibles aquellas prcticas de solidaridad y
reciprocidad en las que estn involucrados aquellos varo-
nes que logran vencer la complicidad patriarcal e indife-
rencia masculina hacia los padecimientos de las mujeres
90
Luciano Fabbri
y otrxs sujetxs subalternizadxs. Aunque creo tambin que
estas relaciones de reciprocidad deben partir del recono-
cimiento de las posiciones de privilegio que el sistema nos
asigna por el hecho de habernos construido en esta posi-
cin de sujeto. Es tambin cierto que no todos los varones
estamos en la misma condicin de usufructuar estos pri-
vilegios, ya que adems de la posicin en el sistema sexo/
gnero, otras posiciones de sujeto, en relacin a la clase,
la raza, la edad y la sexualidad, entran en juego en los
lugares concretos que ocupamos en las jerarquas socia-
les. El modelo de masculinidad hegemnica no slo exige
portacin de pene para alcanzar la cspide de la pirmide
social, sino que generalmente, aunque variando en fun-
cin del contexto histrico y cultural, tambin se exige
el practicar una sexualidad heteronormativa, ser blanco
(u occidental), y satisfacer otros requisitos sociales rela-
cionados a un componente clasista como ser propietario,
consumidor, proveedor de familia, etc. An as, dentro de
una misma clase, una misma etnia, entre las personas no
heterosexuales, los varones solemos ostentar posiciones
de poder respecto a otrxs sujetxs sociales
13
.
En el corazn de la crtica respecto al componente anta-
gnico del concepto de Patriarcado se encuentra la deses-
timacin de las analogas construidas por las feministas
radicales y materialistas entre las relaciones de clase y de
13 Para aproximarse a las elaboraciones tericas que problematizan el lugar
de los varones en el sistema patriarcal, sugiero las producciones de Raewyn
Connell (Australia), Luis Bonino (Espaa), Mara Viveros Vigoya (Colombia),
Leo Thiers Vidal (Francia), Guillermo Nuez Noriega (Mxico), Claudio Du-
arte (Chile), entre otrxs.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
91
sexo. Veremos en el siguiente apartado algunas de las for-
mas en que las mismas fueron teorizadas.
93
IV. El Patriarcado y su articulacin
con el sistema capitalista
La mujer es la proletaria del proletariado () hasta el ms
oprimido de los hombres quiere oprimir a otro ser: su mujer
FLORA TRISTN (1842), La Unin Obrera.
A partir de las lecturas bibliogrfcas, el conocimiento
sobre algunas experiencias histricas de organizacin y
luchas y, fundamentalmente, de los balances extrados de
la prctica militante, puedo afrmar que el debate en rela-
cin a la articulacin entre Patriarcado y Capitalismo es
uno de los grandes escollos que presenta el indispensable
entrecruzamiento entre feminismos y construccin de po-
der popular. Que cul est primero y cul est despus?;
Si son o no iguales de importantes?; Si se puede abolir
uno sin abolir el otro?; Si las luchas de las mujeres y fe-
ministas dividen o potencian las luchas anticapitalistas?
Preguntas que suelen circular en los espacios de militan-
94
Luciano Fabbri
cia, interrogantes legtimos que, lamentablemente, mu-
chas veces se responden desde los prejuicios patriarcales
que recorren la historia de la militancia anticapitalista, y
que dan cuenta de una grave falencia en nuestra capaci-
dad para pensar en los entrecruzamientos de las diversas
modalidades de dominacin, opresin y explotacin, y
nos desafan a complejizar nuestros anlisis y agudizar
nuestras formas de inventar y crear lneas de intervencin
poltica integral.
La principal crtica en este sentido surge desde la mili-
tancia feminista que, comprometida con la construccin
del socialismo, encuentra entre sus compaerxs, en sus
organizaciones y sindicatos, y en sus referencias tericas
e ideolgicas, posturas que en el mejor de los casos re-
conocen la importancia de la opresin hacia las mujeres,
pero subordinan su abolicin a la lucha contra el Capita-
lismo, planteando que la solucin a dichas problemticas
llegaran con el fn de la explotacin de clase. As, no slo
se desconocen las especifcidades de la opresin patriar-
cal, entendindolas como un apndice de la dominacin
capitalista, sino que se advierte que las reivindicaciones
especfcas de las mujeres y sus intentos de organizacin
en funcin de las mismas, podran ser peligrosas desvia-
ciones de los objetivos revolucionarios hasta fomentar,
incluso, la divisin de clase.
En otros casos, an sin comprender la especifcidad de
la opresin patriarcal, la organizacin autnoma de las
mujeres o de la diversidad sexual hacia el interior de
las organizaciones revolucionarias es aceptada en tan-
to ha demostrado capacidad de incidencia, movilizacin,
y fundamentalmente, de acumulacin militante. En este
marco prima, si bien an menos represiva que la acusa-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
95
cin de divisionismo, una concepcin instrumental de la
poltica y la organizacin, y la lucha antipatriarcal perma-
nece encapsulada en espacios especfcos de organizacin
sin la atencin ni la refexin implicada del resto de la mi-
litancia, que no se considera sujeto de estas luchas.
Si bien advertimos cambios positivos y para nada sub-
estimables, fundamentalmente, en la ltima dcada, a
partir del protagonismo masivo de las mujeres en las lu-
chas de resistencia al capitalismo neoliberal, y la progresi-
va inclusin de una agenda feminista dentro de las orga-
nizaciones populares (al punto de que en Argentina son
cada vez ms las organizaciones que incluyen la lucha
antipatriarcal entre sus principios polticos estratgicos),
esto no siempre ha supuesto un salto cualitativo a la hora
de analizar la interdependencia de estas modalidades de
dominacin.
En este sentido, es que en este apartado buscaremos dar
cuenta de algunos aportes de autoras feministas que han
centrado sus preocupaciones en relacionar la opresin
sexual y la explotacin de clase, partiendo, en muchos
casos, de la crtica a la omisin o simplifcacin de estos
debates hacia el interior de la teora marxista.
Donna Haraway (1995) nos introduce a esta problem-
tica al advertir que:
Los enfoques tradicionales marxistas no condujeron a
un concepto de gnero por dos importantes razones: pri-
mero, las mujeres, as como las gentes tribales, existan
de manera inestable en los lmites de lo natural y lo social
en los escritos de Marx y Engels, de forma que sus esfuer-
zos para dar testimonio de la posicin subordinada de las
mujeres fueron estorbados por la categora de la divisin
96
Luciano Fabbri
natural sexual del trabajo, basada en una heterosexuali-
dad natural aceptada como tal; y segundo, Marx y Engels
teorizaron la relacin con la propiedad econmica como el
origen de la opresin de las mujeres en el matrimonio, de
tal forma que la subordinacin de las mujeres poda ser
examinada en trminos de relaciones capitalistas de cla-
se, pero no en trminos de una poltica sexual especfca
entre hombres y mujeres.
Por su parte, Heidi Hartmann, autora de El infeliz ma-
trimonio entre marxismo y feminismo: hacia una unin ms
progresista (1985), ha logrado sintetizar buena parte de
estos desencuentros. A partir de la diferenciacin entre
la cuestin de la mujer y la cuestin feminista, visibiliza
un punto nodal:
La cuestin de la mujer nunca ha sido la cuestin fe-
minista. La cuestin feminista est dirigida a las causas
de la desigualdad sexual entre mujeres y hombres, a la
dominacin masculina sobre las mujeres. La mayora de
los anlisis marxistas acerca de la posicin de las mujeres
toman como su problema la relacin entre la mujer y el
sistema econmico y no la relacin entre las mujeres y los
hombres () estos anlisis consistentemente subordinan
la relacin mujer-hombre a la relacin capital-trabajo.
Segn esta autora los anlisis marxistas sobre la cuestin
de la mujer asumieron tres formas principales:
1. La posicin de los marxistas clsicos (Marx, Engels,
Kautsky y Lenin), que analizaban cmo la divisin del
trabajo en funcin del sexo se ira deteriorando por la in-
corporacin de la mujer a la fuerza de trabajo asalariado.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
97
As, podran convertirse en econmicamente indepen-
dientes de los hombres y sumrseles en la lucha contra
el capital. La doble jornada y otras desigualdades, seran
solucionadas una vez instaurado el socialismo, por lo cual
la liberacin de las mujeres exigira su proletarizacin y
enrolamiento en las flas revolucionarias. La propiedad
privada y la explotacin capitalista seran la causa de
su subordinacin. An reconociendo las condiciones de
las mujeres de su poca, estos marxistas no enfocaron las
cuestiones feministas cmo y por qu las mujeres son oprimi-
das como mujeres. Por consiguiente, no reconocieron los inte-
reses creados que los hombres tenan en que continuara la sub-
ordinacin de las mujeres () Y como el capital y la propiedad
privada no causan la opresin de las mujeres, como mujeres, su
sola desaparicin no traer como consecuencia el fn de la opre-
sin (Hartmann, 1985).
Como comenta Haraway (1995):
La cuestin femenina fue ampliamente debatida en
muchos partidos marxistas europeos a fnales del siglo
XIX y principios del XX. En el contexto del partido so-
cialdemcrata alemn se escribi el segundo tratamiento
marxista ms infuyente sobre la posicin de las mujeres:
La mujer bajo el socialismo de August Bebel (1883).
Alexandra Kollantai se bas en Bebel para sus luchas por
la emancipacin femenina en Rusia y en la Unin So-
vitica y, dentro de la socialdemocracia alemana, Clara
Zetkin, una lder del Movimiento femenino de la Inter-
nacional Socialista, desarroll la postura de Bebel en su
trabajo de 1889 La cuestin de las trabajadoras y de las
mujeres en el presente.
98
Luciano Fabbri
2. La segunda aproximacin al problema es la de la es-
cuela de la vida cotidiana, expuesta a partir de la refe-
rencia al historiador Eli Zaretsky, quien reconoce que el
sexismo es anterior al Capitalismo, pero plantea que su
forma actual es modelada por dicho sistema de produc-
cin. Dicho autor considera que el Capitalismo ha creado
la separacin entre las esferas pblicas y privadas. La ex-
clusin de la mujer del mundo del trabajo sera produc-
to de la necesidad de que la misma se hiciera cargo de
la reproduccin de la fuerza de trabajo en el hogar. Pero
desde el punto de vista de Zaretsky, las mujeres trabajan para
el capital y no para los hombres; y es slo la separacin del hogar
del lugar de trabajo y la privatizacin del trabajo domstico,
efectuada por el capitalismo, la que crea la apariencia de que las
mujeres trabajan privadamente en su hogar para el hombre ()
Como el capital causa la separacin de nuestras vidas, tanto
pblicas como privadas, el fn del capitalismo terminar con tal
separacin, reunir nuestras vidas y terminar con la opresin,
de hombres y mujeres (Hartmann, 1985).
Cuestionando la subestimacin de la desigualdad entre
hombres y mujeres, Hartmann se pregunta:
an cuando el capitalismo cre la esfera privada como
arguye Zarestky, por qu entonces las mujeres traba-
jan ah y los hombres en la fuerza laboral? y explica;
seguramente esto no puede ser explicado sin referirse
al Patriarcado, la dominacin sistemtica de los hombres
sobre las mujeres. Desde nuestro punto de vista, el pro-
blema en la familia, el mercado de trabajo, la economa
y la sociedad, no es simplemente una divisin entre los
hombres y las mujeres, sino una divisin que coloca a los
hombres en una posicin superior y a las mujeres en una
subordinada () Mientras Zaretsky piensa que el traba-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
99
jo de las mujeres aparenta ser para los hombres, cuando
en realidad es para el capital, nosotras pensamos que el
trabajo de las mujeres en la familia es realmente para los
hombres, aunque claramente reproduce al capitalismo
(Hartmann, 1985).
3. La posicin de las feministas marxistas que han exa-
minado el trabajo domstico, ejemplifcada a partir del
anlisis terico de Mariarosa Dalla Costa, tambin han
subordinado las luchas feministas a la lucha contra el
Capitalismo. Si bien ha contribuido a entender al trabajo
domstico como trabajo real, su mtodo de anlisis est,
al igual que en los casos anteriores, enfocado hacia el ca-
pital y no hacia las relaciones sexo/genricas. Segn Hart-
mann, La retrica del feminismo est presente en el anlisis
de Dalla Costa pero el enfoque del feminismo no est presente.
Si ste estuviera, Dalla Costa podra argir, por ejemplo, que
la importancia del trabajo domstico como una relacin social
descansa en su papel crucial para perpetuar la supremaca mas-
culina (Hartmann, 1985).
Aqu tambin podemos encontrar similitudes con el
planteo de otra feminista radical estadounidense, Shula-
mith Firestone, quien en su libro La dialctica del sexo
(1975) afrma que la dominacin de las mujeres mediante
la reproduccin y la asignacin de roles domsticos ser
la base material del Patriarcado, siendo la familia el prin-
cipal espacio de reforzamiento de la opresin de las mu-
jeres (Uriona, 2012).
La domesticacin de las hembras humanas tambin fue
analizada por Gayle Rubin (1975) a travs de la concep-
tualizacin del sistema sexo/gnero que ya revisamos
en el apartado anterior. Aun habiendo sido este concepto
100
Luciano Fabbri
cuestionado a partir de los 80 por mantener al sexo en la
esfera de la naturaleza, Rubin realiza un aporte sustancial
a la desnaturalizacin de la heterosexualidad y a su an-
lisis como factor estructurante del sistema de produccin:
Rubin vea la divisin sexual del trabajo y la cons-
truccin psicolgica del deseo (sobre todo la formacin
edpica) como las bases de un sistema de produccin de
seres humanos que inviste a los hombres con derechos so-
bre las mujeres que no tienen sobre ellos mismos. Para
sobrevivir materialmente donde los hombres y las muje-
res no pueden hacer el trabajo del otro y para satisfacer
estructuras profundas de deseo en el sistema sexo/gne-
ro donde los hombres cambian mujeres, es obligatoria
la heterosexualidad. La obligatoriedad heterosexual es,
pues, fundamental para la opresin de las mujeres (Ha-
raway, 1995).
Adrienne Rich (1980) teoriz tambin que la hetero-
sexualidad obligatoria era la base de la opresin de las
mujeres.
Los aportes fundamentales de Monique Witig (1981),
bien podran ser sealados como un puente entre estas
refexiones realizadas por Rubin y Rich en relacin a la
heterosexualidad, y las teorizaciones emergentes de la co-
rriente denominada feminismo materialista francs, de
la que Witig forma parte. A su vez, vamos a encontrar en
estas refexiones, una temprana politizacin del sexo,
que recin se hara extensiva al feminismo contempor-
neo a partir de la ya revisada perspectiva posestructura-
lista del gnero.
Witig sealar que:
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
101
Lo que constituye a una mujer es una especfca relacin de
apropiacin por parte del hombre. Al igual que la raza, el sexo
es una formacin imaginaria de las que producen realidad,
incluyendo los cuerpos, que son percibidos como anteriores a
toda construccin. La mujer slo existe como esta clase de ser
imaginario, mientras que las mujeres son el producto de una
relacin social de apropiacin, naturalizada como sexo () La
lucha clave busca la destruccin del sistema social de la hetero-
sexualidad, porque el sexo es la categora poltica naturalizada
en la que se basa la sociedad heterosexual (Haraway, 1995).
A su vez, los aportes de Witig resuenan por una po-
lmica frase en la que afrma que, al sustraerse de esta
economa poltica de la heterosexualidad las lesbianas no
son mujeres (Witig, 1981).
Como decamos anteriormente, Witig forma parte del
denominado feminismo materialista francs, desarro-
llado a partir de los aos 70, y unido alrededor de la Re-
vista Questions Fministes, conocido entre otras cosas, por
haber desarrollado un marco terico donde la opresin
de las mujeres es analizada como un fenmeno de cla-
se. Como ya dijimos anteriormente, la desnaturalizacin
del sexo suele atribursele a la perspectiva posestruc-
turalista del gnero desarrollada a partir de los aos 80
y mayormente difundida en los 90 y 2000. Sin embargo,
ya en los aos 70, se haba elaborado una teora absolutamente
antinaturalista y radical de la situacin de las mujeres, en este
caso, desde el feminismo materialista francs (Curiel y Fal-
quet, 2005).
Precisamente all radicara el punto central de su pen-
samiento:
102
Luciano Fabbri
ni los varones ni las mujeres son un grupo natural o
biolgico, no poseen ninguna esencia especfca ni iden-
tidad que defender y no se defnen por la cultura, la tra-
dicin, la ideologa, ni por las hormonas, sino simple y
sencillamente por una relacin social, material, concreta
e histrica () es una relacin social que las constituye
en clase social de las mujeres frente a la clase de los va-
rones, una relacin antagnica (ni guerra de los sexos
ni complementariedad, sino llanamente una oposicin de
intereses cuya resolucin supone el fn de la explotacin
y la desaparicin de las mujeres y de los hombres como
clase) (Curiel y Falquet, 2005)
Una de las formas en que esta relacin antagnica fue
teorizada en el feminismo materialista francs, es la que
aporta Colete Guillaumin (1978, en Curiel y Falquet,
2005) a travs de la nocin de sexaje. A diferencia de la
apropiacin de la fuerza de trabajo en el caso de los pro-
letarios, en el caso de las mujeres es la apropiacin mate-
rial del cuerpo lo que defne la naturaleza especfca de
la opresin de las mujeres. En otro planteamiento terico
infuido por el marxismo, aunque ajeno al feminismo ma-
terialista francs, Catherine MacKinnon sealar que la
sexualidad es al feminismo lo que el trabajo es al marxismo ()
As como la expropiacin organizada del trabajo de algunos en
benefcio de otros defne una clase los trabajadores, la expro-
piacin organizada de la sexualidad de algunas para el uso de
otro defne al sexo, a la mujer (Haraway, 1995).
Un concepto clave en esta corriente de pensamiento
materialista ser el de relaciones sociales de sexo, donde
los grupos sexuados no son producto de destinos biolgicos
sino que son, ante todo, constructos sociales; dichos grupos se
construyen por tensin, oposicin o antagonismo, en torno a un
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
103
reto, el reto del trabajo () Se basan, ante todo, en una relacin
jerrquica entre los sexos. Por lo tanto, se trata realmente de
una relacin de poder, de una relacin de clase, y no de un mero
principio de clasifcacin (Kergoat, 2003).
Sera un error afrmar, alertados por sus anlisis en tr-
minos de clase, que este es, lisa y llanamente, un femi-
nismo marxista. Christine Delphy, quien publica en 1970
Por un feminismo materialista, se encarga de realizar
esta diferenciacin, argumentando que el punto de vista
marxista ha estado representado por los partidos comu-
nistas tradicionales y las mujeres procedentes de estos,
con una lnea que resulta insatisfactoria, tanto en trmino
de teora como de estrategia. Aqu podra asemejarse a
Hartmann al afrmar que en este feminismo marxista
la opresin de las mujeres se concibe como una con-
secuencia secundaria a (y derivada de) la lucha de clases
() esto es, exclusivamente como la opresin de los pro-
letarios por el capital. En consecuencia, este anlisis
que integra la lucha de las mujeres a una perspectiva re-
volucionaria global prescinde de la primera de estas exi-
gencias la bsqueda de las causas de la opresin espec-
fca de las mujeres y no ofrece ninguna base terica para
la segunda: permite la constitucin de un movimiento
autnomo, pero no fundamenta su necesidad (Delphy,
1985).
Caracterizando a esta lnea como un freno a la liberacin
de las mujeres, dir que slo puede considerarse como el
ropaje marxista de las teoras que justifcan esta sujecin,
es decir, como una ideologa (en el sentido marxiano de
falsa conciencia). Entonces, diferencindose de estos
anlisis marxistas, se propondr proporcionar los funda-
104
Luciano Fabbri
mentos de un anlisis materialista de la opresin de las
mujeres, analizando su participacin especfca en la pro-
duccin (y no ya nicamente en la reproduccin) a travs del
trabajo domstico y la crianza y la educacin de las criaturas,
analizadas como tareas productivas (Delphy, 1985).
A diferencia de las mercancas que se producen segn el
modo industrial, dando lugar a la explotacin capitalista,
los servicios domsticos, la crianza de lxs hijxs y determi-
nadas mercancas que se producen (o producan) segn el
modo familiar, dan lugar a la explotacin familiar, o ms
exactamente, patriarcal. En resumen, mientras el asalariado
depende del mercado de trabajo, la mujer casada depende de un
individuo. Mientras el asalariado vende su fuerza de trabajo, la
mujer casada la regala; exclusividad y gratuidad estn ntima-
mente ligadas (Delphy, 1985).
Es entonces que, en tanto grupo efectivamente sometido
a esta relacin de produccin que las mujeres constituyen
una clase. Este modo de explotacin patriarcal conforma,
segn la autora, la opresin comn (porque afecta a todas
las mujeres casadas, segn ella, un 80% de las mujeres en
cualquier momento), especfca (porque la obligacin de
prestar servicios domsticos gratuitos se impone nica-
mente a las mujeres), y principal (porque incluso cuando
las mujeres trabajan fuera de su casa, la pertenencia de
clase derivada de este hecho viene condicionada por su
explotacin en tanto mujeres). El control de la reproduc-
cin, sera la causa y medio de la otra gran explotacin
material de las mujeres: la explotacin sexual (Delphy,
1985).
Por ltimo, y en estrecha vinculacin con la temtica de
este apartado, la autora dir que:
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
105
este anlisis es condicin previa para entrar en el estu-
dio de las relaciones entre capitalismo y patriarcado. En
efecto, es importante saber bien en qu consiste el patriar-
cado a fn de comprender en qu medida es tericamen-
te independiente del capitalismo. Slo esta comprensin
permitir explicar la independencia histricamente cons-
tatada entre estos dos sistemas. Slo de este modo ser
posible fundamentar materialmente la articulacin de las
luchas antipatriarcales y anticapitalistas. Mientras esta
articulacin contine basndose en postulados de jerar-
qua no demostrada y/o sobre el voluntarismo ideolgico,
ser inevitable la confusin terica y la inefcacia poltica
a corto plazo y el fracaso histrico a largo plazo (Delphy,
1985).
Para la socialista Zilah Eisenstein (1980), la organiza-
cin sexual y racial converge y se articula con la estructura
de clases, concentrndose ambos procesos sobre la actividad
humana en lo que llam patriarcado capitalista. Ya que son
mutuamente necesarios, no es posible pensar el dominio de cla-
se separado del dominio de gnero y de all que se requiera in-
tegrarlos tericamente como parte de un proceso social total
(Chaneton, 2007).
Iris Young (1981) critic los enfoques de sistemas dua-
les del capital y del patriarcado, que los convertan en
aliados de las opresiones de clase y de gnero. Young
afrmaba que las relaciones patriarcales estn relacionadas
internamente como un todo, de tal manera que centrarse en
la divisin genrica del trabajo podra revelar la dinmica de
la opresin () Si el capitalismo y el patriarcado son un
solo sistema, llamado patriarcado capitalista, entonces
la lucha contra las opresiones de clase y de gnero debe
ser unificada (Haraway, 1995).
106
Luciano Fabbri
Luego de una etapa de debates en torno a las relacio-
nes entre patriarcado y capitalismo, las feministas socia-
listas concluyeron afrmando que en realidad este ltimo
no haba hecho otra cosa que retomar, adecundola a las
necesidades de su particular modo de produccin, una
herencia cultural milenaria, verdadero objeto de la teora
feminista: el ordenamiento social jerarquizado de la dife-
rencia sexual, sostenido por pertinaces ideas o como se
dice hoy relatos de gnero. Esa era la diferencia que el
sujeto sexualmente neutro de la teora de Marx no poda
reconocer. En cambio, al colocar a la lucha de clases como
el verdadero y excluyente sujeto de la historia, el materia-
lismo histrico invariablemente empujara la cuestin de
la poltica de la diferencia sexual a una posicin perifrica
acotada al estudio del modo de produccin (Chaneton,
2007).
Habiendo repasado algunos de los aportes ms impor-
tantes de las feministas radicales, socialistas y materialis-
tas, que contribuyeron a complejizar las formas en que
Patriarcado y Capitalismo se entrelazan, no quisiera ter-
minar este apartado sin hacer alguna referencia a la re-
lacin que estas modalidades de opresin y explotacin
mantienen con la racializacin como forma de clasifcacin
jerarquizante de las poblaciones. Modalidad que, salvo en
algunas teorizaciones del feminismo materialista francs
y de las propias feministas radicales negras, se encontra-
r generalmente ausente de las refexiones feministas de
las dcadas de los aos 70 y 80, pero que cobra mayor
visibilidad a partir de la expansin contempornea de los
estudios postcoloniales y descoloniales al interior de la
Academia.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
107
Uno de los aportes ms importantes en este sentido es el
realizado por la feminista argentina Mara Lugones (2008)
en lo que defne como Sistema de gnero colonial/moderno,
como pudimos ver en apartados anteriores.
Otro aporte de relevancia, es el realizado por la feminis-
ta italiana Silvia Federici, en una elaboracin terica que
articula el punto de vista feminista con el materialismo
histrico, logrando incorporar la dimensin de la raciali-
zacin/colonizacin para sortear el etnocentrismo de mu-
chas de sus antecesoras y contemporneas.
En Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin origi-
naria (2011), analiza el proceso de transicin
14
del feu-
dalismo al capitalismo. Si bien la mayor parte de su pro-
duccin est contextualizada en las luchas anti-feudales
y las resistencias a la implantacin de las relaciones de
clase capitalistas en Europa, podemos encontrar tambin
una serie de elementos que nos permiten complejizar la
confguracin de la matriz colonial de poder en el Nuevo
Mundo, especialmente en lo que respecta al gnero y la
sexualidad, en su interseccin con la clase y la raza.
Uno de los puntos de mayor inters para nuestro traba-
jo, y central en el desarrollo de sus refexiones, es la crtica
a la nocin de acumulacin originaria (o primitiva,
dependiendo de la traduccin) en Marx. En palabras de
la autora:
14 El entrecomillado en transicin alude a la crtica que la autora hace
de este concepto por sugerir un proceso gradual, lineal y continuo, cuando en
realidad el trmino remite a uno de los procesos ms sangrientos y discontin-
uos de la historia.
108
Luciano Fabbri
Si Marx examina la acumulacin originaria desde el
punto de vista del proletariado asalariado de sexo mas-
culino y el desarrollo de la produccin de mercancas, yo
la examino desde el punto de vista de los cambios que
introduce en la posicin social de las mujeres y en la re-
produccin de la fuerza de trabajo. Estas dos realidades
estn estrechamente conectadas en este anlisis, ya que
en el capitalismo la reproduccin generacional de los tra-
bajadores y la generacin cotidiana de su capacidad de
trabajo se han convertido en trabajo de mujeres, si bien
mistifcado, por su condicin no asalariada, como servi-
cio personal e incluso como recurso natural (Federici,
2011).
Luego de hacer una caracterizacin detallada de las for-
mas que adquiran las luchas anti-feudales en Europa, y
de la importancia creciente que fue adquiriendo el control
de la reproduccin debido a la disminucin de mano de
obra disponible como resultado de las pestes y la ham-
bruna, Federici har visible la motivacin principal de las
clases dominantes para perseguir y demonizar a las mu-
jeres:
si consideramos el contexto social en el que se produ-
jo la caza de brujas, el gnero y la clase de las acusadas
y los efectos de la persecucin, podemos concluir que la
caza de brujas en Europa fue un ataque a la resistencia
que las mujeres opusieron a la difusin de las relaciones
capitalistas y al poder que haban obtenido en funcin
de su sexualidad, su control sobre la reproduccin y su
capacidad de curar. La caza de brujas fue tambin ins-
trumental a la construccin de un orden patriarcal en
el que los cuerpos de las mujeres, su trabajo, sus poderes
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
109
sexuales y reproductivos fueron colocados bajo el control
del estado y transformados en recursos econmicos (Fe-
derici, 2011).
Esto fue logrado a travs de la constitucin de un nue-
vo orden patriarcal o Patriarcado del salario: exclu-
yendo a las mujeres del salario e imposibilitando as su
independencia econmica, se crearon las condiciones ma-
teriales para su sujecin a los hombres.
El anlisis del fenmeno de la caza de brujas, adems
de informarnos sobre la importancia del gnero y la se-
xualidad en la transformacin de las relaciones de clase
en Europa, resulta de especial inters para la caracteri-
zacin del Capitalismo colonial moderno, en tanto fue
una experiencia importada por la clases dominantes a la
Amrica colonial en sus polticas de control del trabajo, a
travs de la colonialidad del saber y del ser (Quijano, 2000).
Esto se ve refejado cuando Federici plantea que los
homlogos a las brujas europeas, fueron los indgenas
americanos colonizados y los africanos esclavizados, que
compartieron un destino similar al de las mujeres en Eu-
ropa, proveyendo al capital del aparentemente inagotable su-
ministro de trabajo necesario para la acumulacin. La caza de
brujas y las acusaciones de adoracin al Demonio fueron lle-
vadas a Amrica para quebrar la resistencia de las poblaciones
locales, justifcando as la colonizacin y la trata de esclavos
ante los ojos del mundo (Federici, 2011).
Al igual que en el caso de la demonizacin de las mu-
jeres europeas, el sello de lo diablico era caracterizado
como un deseo y una potencia sexual anormales.
Segn la autora:
110
Luciano Fabbri
la sexualizacin exagerada de las mujeres y los negros
las brujas y los demonios tambin debe estar enraizada
con la posicin que ocupaban en la divisin internacional
del trabajo que surgi a partir de la colonizacin de Am-
rica, la trata de esclavos y la caza de brujas. La defni-
cin de negritud y feminidad como marcas de bestialidad
e irracionalidad se corresponda con la exclusin de las
mujeres en Europa, as como de las mujeres y los hombres
en las colonias, del contrato social implcito en el sala-
rio, con la consecuente naturalizacin de su explotacin
(Federici, 2011).
A su vez, entre la poblacin colonizada, las mujeres fue-
ron el blanco principal de los colonizadores, que busca-
ron quebrar las solidaridades comunales entre mujeres y
varones, construyendo complicidades inter-raciales entre
varones colonizadores y varones colonizados, en funcin
de un mejor control sobre las mujeres. Un motivo para
ello, al igual que en Europa, era el control de la repro-
duccin de la fuerza de trabajo que tambin decreci en
Amrica producto del genocidio cometido y los niveles
de explotacin a los que eran sometidxs lxs esclavxs.
Por todo lo expuesto es que la autora afrma que La
acumulacin primitiva no fue, entonces, simplemente una acu-
mulacin y concentracin de trabajadores explotables y capital.
Fue tambin una acumulacin de diferencias y divisiones den-
tro de la clase trabajadora, en la cual las jerarquas construidas
a partir del gnero, as como las de raza y edad, se hicieron
constitutivas de la dominacin de clase y de la formacin del
proletariado moderno (Federici, 2011).
Con el fn de contribuir a la comprensin de la inter-
seccin entre clase, gnero y raza, por la cual incluimos
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
111
la referencia a esta autora en este trabajo, es interesante
resaltar que,
La leccin que podemos aprender de Calibn y la bru-
ja es que el capitalismo, en tanto sistema-econmico so-
cial, est necesariamente vinculado con el racismo y el
sexismo. El capitalismo debe justifcar y mistifcar las
contradicciones incrustadas en sus relaciones sociales de-
nigrando la naturaleza de aquellos a quienes explota:
mujeres, sbditos coloniales, descendientes de esclavos
africanos, inmigrantes desplazados por la globalizacin
(Federci, 2011).
Habiendo realizado un recorrido por diversas formas
en que activistas y tericas feministas han refexionado
sobre las formas en que estas diversas modalidades de
dominacin, opresin y explotacin se entrelazan, y sin
pretender arribar a una conclusin que postule a una de
estas formas como la nica correcta, lo que intentamos
evidenciar es la indispensable necesidad de complejizar
nuestros anlisis a la hora de caracterizar el sistema al
que nos enfrentamos desde los proyectos emancipatorios
mediante los cuales postulamos un cambio social que aca-
be con todas las formas de opresin.
Como veremos en el ltimo apartado de este trabajo,
la complejizacin de esta caracterizacin supone enormes
desafos a la hora de pensar la articulacin poltica en-
tre sujetxs diversxs. La simplifcacin de estos anlisis, la
jerarquizacin y centralidad asignadas a algunxs sujetxs
frente a la subestimacin hacia otrxs, no hace ms que
quebrar las solidaridades entre lxs de abajo, fomentan-
do la competencia, fragmentacin y consecuente atomi-
zacin, minando desde adentro la posibilidad de cambiar
112
Luciano Fabbri
la correlacin de fuerzas frente a los sectores dominantes,
garantizando as la eterna derrota de nuestros proyectos
de liberacin.
Segunda Parte:
Aportes feministas a la construccin
de poder popular
113
nosotras queremos un feminismo que nos involucre a
todas y a todos, que sea combativo, activo, antipatriarcal,
anticapitalista, en las calles y por el cambio social.
(Cartilla Primer Campamento de Formacin en Gnero, Espacio
de Mujeres del Frente Popular Daro Santilln, Marzo 2007)
117
V. Una aproximacin a nuestro
feminismo
El feminismo es una ideologa denostada sin ser leda,
por puro prejuicio, incluso en la izquierda. Y con esto se
pierden importantes posibilidades tericas y prcticas
de ganar radicalidad en la crtica al sistema capitalista y
patriarcal y en su transformacin
LILIANA DAUNES [en Korol (comp.), 2007], Hacia una peda-
goga feminista. Gneros y Educacin Popular
Creo que el feminismo es una posicin poltica e ideolgica,
por lo tanto ni la portamos hormonalmente las mujeres, ni
estn los varones imposibilitados de portarla ()
Es una conviccin de tipo poltico que tiene que ver con las
relaciones de poder.
DIANA MAFFIA [en Korol (comp.), 2007], Hacia una pedagoga
feminista. Gneros y Educacin Popular.
117
118
Luciano Fabbri
Instalar el debate sobre la necesidad de incorporar la
perspectiva feminista a las luchas de los movimientos so-
ciales y populares no fue, ni lo es actualmente, una tarea
sencilla. Uno de los motivos de esta difcultad, podemos
relacionarlo con la frase de la periodista y comunicado-
ra feminista argentina Liliana Daunes, que comienza este
apartado a modo de epgrafe: el feminismo es una ideologa
denostada sin ser leda. Entonces, debemos decir que lo
que opera en contra de la inclusin de esta perspectiva,
en primer lugar, son los prejuicios que circulan en torno a
ella, y no una crtica realizada en base a su conocimiento.
Algunos de estos prejuicios se anclan en la mala pren-
sa que el feminismo y las feministas tienen, producto de
los mitos que sobre esta perspectiva y las mujeres que la
encaran fueron construidos durante dcadas, intentado
subestimarlo, tergiversarlo o demonizarlo. Esto no es ca-
sual, sino resultado del aparato de propaganda que los
sectores dominantes suelen desplegar para deslegitimar
las herramientas de lucha de los sectores que desafan el
status quo y, si esta propaganda deviene prejuicios, inclu-
so hacia el interior de esos sectores en lucha, es porque
el canal de insercin de la ideologa dominante consiste
en calar hondo en el sentido comn, que la mayora de las
veces, es regresivo si no reaccionario.
Pero ste no es el nico motivo, siquiera el ms impor-
tante. Como suele afrmar la feminista espaola Nuria
Varela:
El feminismo es un impertinente. Es muy fcil hacer
la prueba. Basta con mencionarlo. Se dice feminismo y
cual palabra mgica, inmediatamente, nuestros interlo-
cutores tuercen el gesto, muestran desagrado, se ponen
118
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
119
a la defensiva o, directamente, comienza la refriega. Por
qu? Porque el feminismo cuestiona el orden establecido
y la moral y la costumbre y la cultura y, sobre todo, el
poder. El feminismo todo lo que toca, lo politiza. No hay
nada ms polticamente incorrecto que el feminismo por-
que pone en evidencia los ejercicios ilegtimos de poder de
la derecha y de la izquierda; de conservadores y progresis-
tas; en el mbito pblico y en el privado; de los individuos
y de los colectivos (Varela, s/d).
En este sentido, si el feminismo provoca tales efectos, es
porque an existen resistencias a realizar una democra-
tizacin radical de las relaciones de poder y a perder los
privilegios que se iran esfumando con ella.
Otro gran nudo problemtico es la resistencia a la poli-
tizacin de lo personal, en tanto abre un terreno a la expo-
sicin de las propias prcticas y a la crtica y autocrtica
de las mismas, con la incomodidad que volver la mirada
sobre unx mismx supone, as como los riesgos de desle-
gitimacin y por ende, de prdida relativa de posiciones
de poder.
A su vez, opera como obstculo el mito de que el femi-
nismo quiere dar vuelta la tortilla. Cansadas de estar en una
posicin subordinada, las mujeres feministas se estaran
organizando para dar vuelta la relacin de dominacin
y ser ahora ellas las que opriman a los hombres. Como re-
sultado de esta operacin, escuchamos hasta el hartazgo
que el feminismo es lo mismo que el machismo pero al revs.
Si bien podemos encontrar mujeres feministas que encar-
nen en sus prcticas un espritu revanchista respecto a
los varones, su existencia se da en una proporcin abso-
lutamente minoritaria, prcticamente intrascendente. De
120
Luciano Fabbri
todos modos, valdra la pena que los varones, en vez de
recurrir fcilmente a la victimizacin, nos interroguemos
sobre las prcticas que histricamente hemos desplega-
do como sexo dominante para abonar este escenario. Ms
all de este desafo de largo alcance, entendemos necesa-
rio aclarar que no es precisamente en las prcticas femi-
nistas que cobra sentido este mito, sino en el imaginario
de una mayora de varones que no pueden siquiera pen-
sar en relaciones igualitarias entre mujeres y varones, y
que desde un esquema jerrquico y competitivo, o se ven
dominantes, o se ven dominados, pero difcilmente cami-
nando a la par.
Si bien aqu no pretendemos desarrollar estas refexio-
nes, se hace cada vez ms evidente la necesidad de tra-
bajar con y entre los varones que, organizados en pos de
un cambio social radical, aun no perciben los aportes de
las perspectivas feministas a estas luchas. Entiendo que
en este proceso se hacen indispensables al menos dos ni-
veles de aproximacin al feminismo. Por un lado, el acer-
camiento a sus producciones tericas e intelectuales, de
modo de interpelar, al menos en el plano de lo refexivo,
la mirada androcntrica del mundo que es construida y
reforzada en nuestra socializacin en los discursos so-
ciales sobre la masculinidad. Por otro lado, aunque de la
mano con este primer nivel, deviene indispensable una
aproximacin a las prcticas feministas, comprometin-
dose con sus luchas, construyendo complicidades polticas
y afectivas que nos posibiliten practicar sucesivos aban-
donos de nuestro egocentrismo poltico, haciendo un
lugar a los padecimientos de las oprimidas en nuestros
esquemas de percepcin y anlisis de la realidad social.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
121
Personalmente, habiendo transitado varios aos por es-
tas experiencias, me propongo aqu aportar a ese primer
nivel, socializando y ofreciendo para la discusin,aquellos
aportes tericos de los feminismos que hallo ms fecun-
dos para nuestras prcticas de lucha, esperanzado con
que ello habilite, en alguna medida, a estrechar las distan-
cias respecto a ese segundo nivel de aproximacin prxi-
ca al activismo feminista.
Como decamos, la perspectiva feminista, una de las
ms crticas entre las perspectivas crticas, brinda herra-
mientas conceptuales y metodolgicas claves en la tarea
de someter a cuestionamiento y colocar bajo sospecha
todas aquellas prcticas hegemnicas que se mantienen
naturalizadas, y que son habitualmente reproducidas en
el seno de las organizaciones de los sectores subalternos,
an cuando se proponen cambiar radicalmente el orden
social.
Empecemos entonces a desandar este camino de prejui-
cios, partiendo de algunos elementos bsicos y generales
de la historia del feminismo, para aproximarnos a un bo-
ceto de nuestro feminismo construido sobre las bases de
aquellos aportes que encontramos ms enriquecedores
para nuestras perspectivas emancipatorias.
Acordamos con Elsa Dorlin (2009), cuando dice: Por
feminismo entiendo esa tradicin de pensamiento, y por consi-
guiente los movimientos histricos, que, por lo menos desde el
siglo XVII, plantearon segn diversas lgicas demostrativas la
igualdad de los hombres y las mujeres, acorralando los prejui-
cios relativos a la inferioridad de las mujeres o denunciando la
ignominia de su condicin. En este prrafo encontramos al
menos tres elementos para destacar.
122
Luciano Fabbri
En primer lugar, el vnculo entre tradicin de pensa-
miento y movimiento histrico. La perspectiva feminista,
extendida a los mbitos de investigacin cientfca y aca-
dmica a nivel global, es una clara expresin del vnculo
ineludible entre pensamiento y accin, entre produccin
terica y experiencias de lucha, en relacin dialctica y
mutua interpelacin. Pocas tradiciones de pensamiento
tienen la vitalidad y actualizacin permanente de sus pos-
tulados tericos a partir de los aprendizajes emergentes,
producidos por las luchas del movimiento. A su vez, po-
cas tradiciones de pensamiento han tenido la honestidad
intelectual y capacidad argumentativa para dar cuenta de
su produccin terica como aporte a una disputa poltica
e ideolgica como lo hace el feminismo.
En segundo lugar, a partir del prrafo citado, podemos
hacer referencia a una genealoga de este movimiento
histrico. Gran parte de la literatura en este campo de
estudios suele coincidir en sealar el origen ilustrado del
feminismo. Algunos estudios sobre su gnesis, suelen re-
montarse al Renacimiento para hablar de las primeras
polmicas en torno a la naturaleza y deberes de los sexos,
por ejemplo, con la obra de Christine de Pizan, La ciu-
dad de las damas, escrita en 1405 (adjudicada a Boccac-
cio hasta en 1786), o el polmico libro del flsofo y cura
Poullain de la Barre, La igualdad de los sexos (1671).
Algunas llaman a estas producciones como proto-femi-
nistas, situando en la Ilustracin, y ms precisamente en
el contexto de la Revolucin Francesa el surgimiento del
feminismo moderno.
La hiptesis que ronda esta afrmacin, es que la univer-
salidad de la igualdad, pregonada por la ilustracin, era
visiblemente falsa respecto a la situacin de las mujeres,
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
123
que eran excluidas de los nuevos derechos a los que acce-
dan los hombres y ciudadanos.
Qu suceda entonces que las mujeres no formaban
parte de ese Universal?, por qu las luces no las ilu-
minaban?
Adhiriendo a la justeza terica de la universalidad de
la igualdad, pero impugnando la injusticia de su aplica-
cin prctica que restringa el goce de esos derechos a la
burguesa masculina, el feminismo surge claramente con
races ilustradas, pero desde una posicin crtica y radical
que denuncia el carcter patriarcal de dicha ideologa.
Dos referencias ineludibles en este contexto, son Mary
Wollstonecraft, quien en 1790 escriba Vindicacin de los
derechos de la mujer, considerada la obra fundacional
del feminismo, y Olimpia de Gouges, quien un ao des-
pus escriba La Declaracin de los Derechos de la Mu-
jer y la Ciudadana, denunciando el carcter sexista de
la Declaracin Universal de los derechos del Hombre y
el Ciudadano, por lo que fue guillotinada dos aos ms
tarde.
En tercer lugar, podemos ver que la argumentacin en
torno a la igualdad entre mujeres y varones, no supone,
indefectiblemente, que sean slo mujeres las que argu-
menten a su favor.
Si bien el feminismo como movimiento social y poltico
emerge de la toma de conciencia de las mujeres sobre su
opresin, dominacin y explotacin por parte de los va-
rones, y del devenir de esa conciencia en accin, se aplica
a esta refexin el concepto esbozado por Diana Mafa, y
recuperado como epgrafe de este apartado, de que el fe-
minismo es una posicin poltica e ideolgica, por lo tanto ni la
124
Luciano Fabbri
portamos hormonalmente las mujeres, ni estn los varones im-
posibilitados de portarla () Es una conviccin de tipo poltico
que tiene que ver con las relaciones de poder. Aunque seamos
claros respecto a la complicidad de una mayora de varo-
nes respecto a las desigualdades de poder padecidas por
las mujeres y otras expresiones de gnero inferiorizadas,
no dejamos de considerar la posibilidad y necesidad de
que los varones nos involucremos y comprometamos con
esta perspectiva emancipatoria, an a costa de perder los
privilegios que el Patriarcado nos concede por ejercer de
guardianes de su reproduccin, o ms bien, precisamente
por ello. Poullain de la Barre y John Stuart Mill fueron
ejemplos tempranos de ello.
Generalmente, solemos encontrar que la historia del
feminismo es explicada a travs de las metforas de las
olas, como los fujos histricos de mayor crecimiento
del movimiento. En esa clave, la primera ola estara signada
por el surgimiento de las refexiones y acciones en clave
feminista, a fnales del Siglo XVIII, cuyas reivindicaciones
ms destacadas se vinculan con el derecho a la educacin,
al trabajo, derechos matrimoniales, de fliacin, y el de-
recho al voto. Aqu estaran inscriptos los mencionados
aportes de Wollstonecraft y de Gouges, como sntoma de
un despertar histrico de las luchas del movimiento de
mujeres feministas.
La segunda ola est marcada por el surgimiento del mo-
vimiento sufragista, cuyo origen y destino era, bsica-
mente, conquistar el derecho al voto para las mujeres. Si
bien su auge fue en las ltimas dcadas del Siglo XIX y pri-
meras del Siglo XX, tiene un antecedente importante en
1848 (conocido como el ao de publicacin del Manifesto
Comunista de Marx y Engels), cuando se dio a conocer la
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
125
Declaracin de Seneca Falls (o Declaracin de Sentimientos),
manifesto del movimiento sufragista norteamericano,
surgido de una Convencin por los derechos de la mujer,
que reuna bsicamente a liberales y abolicionistas. Este
acontecimiento marc un hito en el feminismo internacional al
quedar consensuado uno de los primeros programas polticos
feministas (Varela, 2005).
La tercera ola estara constituida bsicamente por la
emergencia del feminismo radical en los 60 y 70. Algunas
de sus aportaciones ms importantes las hemos podido
ver en apartados anteriores: la politizacin de la sexua-
lidad y de los cuerpos de las mujeres, la emergencia del
concepto de Patriarcado, la teorizacin de la situacin de
las mujeres en trminos de opresin, etc. Con el slogan lo
personal es poltico, las feministas radicales identifcaron como
centros de la dominacin reas de la vida que hasta entonces se
consideraban privadas y revolucionaron la teora poltica al
analizar las relaciones de poder que estructuran la familia y la
sexualidad (Varela, 2005).
Estas son bsicamente las sealadas como las tres pri-
meras y fundamentales olas del movimiento feminista.
Luego podramos hablar de la emergencia del movimien-
to feminista de las mujeres negras, del entrecruzamiento
del movimiento feminista y con la luchas de gays, les-
bianas, bisexuales, transexuales y transgneros, contra la
pandemia del HIV-SIDA, por los derechos civiles, o desde
perspectivas ms disidentes, contra el rgimen poltico de
la heterosexualidad obligatoria y la despatologizacin de
las identidades de gnero no heternormativas. Ya a fnes
del Siglo XX y principios del XXI, y particularmente en el
contexto latinoamericano y argentino, de la emergencia
de un feminismo popular (Di Marco, 2011) extendido hacia
126
Luciano Fabbri
y apropiado por las mujeres de los sectores populares que
protagonizaron las experiencias de resistencia al neolibe-
ralismo y fueron problematizando progresivamente sus
experiencias en tanto mujeres, aproximndose a las pers-
pectivas feministas.
Pero esta historizacin en trminos de oleajes tiene
sus limitaciones. Querramos mencionar al menos dos:
por un lado, que es bsicamente un recorte occidental,
tomando como referencias a los acontecimientos sucedi-
dos en Francia, Inglaterra y EE.UU, y la ms de las veces
ligados a reivindicaciones de mujeres blancas, de clases
medias-altas y heterosexuales. Por otro, que al centrarse
en los momentos de auge del movimiento, subestima o
invisibiliza los procesos polticos de menor espectacula-
ridad, que son los espacios donde en general, se van ges-
tando los debates y prcticas que dan emergencia a los
momentos de auge. Vinculo esta ltima refexin a la pro-
puesta de Collin (1996), acerca de recuperar las marcas de
las acciones de las mujeres, pero no reducindolas a una
historia de los hechos, a una memoria de lo representable,
ligada a lo que deja marca, es determinante, produce efectos,
transforma lo dado, sino a aquellas huellas silenciosas, invi-
sibles, indecibles, corpreas, emocionales, generalmente
expropiadas de su carcter poltico y epistmico.
Habiendo dado cuenta de algunos elementos bsicos y
generales que hacen a la geneaologa e historia del movi-
miento feminista, pasaremos a una modalidad de expo-
sicin menos cronolgica y ms arbitraria, a partir de los
elementos que recuperamos de diversas corrientes pol-
ticas del feminismo para informar e interpelar nuestros
proyectos emancipatorios.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
127
El feminismo (o los feminismos) es un movimiento
plural que, a grandes rasgos, tiene como comn deno-
minador las luchas por desenmascarar el patriarcado como
sistema, a travs de demostrar la construccin social, cultural
y econmica de las diferencias sexuales que se asuman como
biolgicas y naturales (Curiel, 2009), y en base a las cuales
se sostuvo y sostiene la subordinacin de las mujeres a la
dominacin masculina.
El alcance de dichas luchas, la concepcin de la opresin
sufrida, las condiciones necesarias para la modifcacin
de las situaciones desfavorables, las tcticas y estrategias
a adoptar, los marcos de alianza, las modalidades organi-
zativas, son slo algunos de los ejes a partir de los cuales
se confgura el diverso espectro poltico-ideolgico-orga-
nizativo que podra identifcarse bajo el paraguas de el
feminismo.
Sera ingenuo hacer una divisin tajante entre lo terico
y lo prctico, entre lo acadmico y lo poltico, porque, de
hecho, tal divisin no existe, y tal separacin slo se pue-
de justifcar con fnes analticos. Como vimos en aparta-
dos anteriores, todo planteo terico tiene sus consecuen-
cias prcticas en el campo de batalla: toda prctica puede
(y debe) ser pensada, elaborada, evaluada y sintetizada
tericamente.
Cuando hacemos referencia al feminismo como una
ideologa, lo hacemos recuperando la dimensin prxica
que toda cosmovisin debera llevar consigo. No habla-
mos de una ideologa de biblioteca, dogmtica y esclero-
sada, que arroje luz sobre nuestras prcticas desde algn
lugar en las alturas. Hacemos referencia a una ideologa
como sistema de ideas-fuerza que orienta nuestro hacer y
pensar respecto a la poltica, pero que no por ser un sis-
128
Luciano Fabbri
tema se encuentra cerrado, inanimado, sufcientemente
probado. Para poder dar cuenta de realidades dinmicas
y complejas, dicho sistema de ideas debe tener la capa-
cidad de mantenerse alerta a las constantes transforma-
ciones del mundo que describe, sujeto a mltiples con-
tradicciones producto de los movimientos dialcticos que
caracterizan a la historia.
Esta dimensin prxica del feminismo nos invita a pen-
sar en la localizacin de los saberes recuperados como
insumos del pensamiento poltico emancipatorio. En este
sentido es que Donna Haraway, importante exponente de
la epistemologa feminista contempornea, nos propone
la perspectiva del conocimiento situado que, dando cuenta
de la naturaleza encarnada de la produccin de saberes,
asume explcitamente su parcialidad, en un acto tico y
poltico que da un golpe fundamental a la pretensin obje-
tivista que caracteriza al pensamiento androcntrico, pa-
triarcal y colonial (Haraway, 1995).
Segn Breny Mendoza, la singular coyuntura poltica y
epistemolgica en Amrica Latina, habilita la emergencia
de nuevos conocimientos latinoamericanos que se anuncian a
s mismos como una respuesta largamente esperada a travs de
los cinco siglos de colonizacin al conocimiento eurocentrado e
incluso masculinista. Estos conocimientos se autodefnen como
trans-modernos, trans-capitalistas, trans-occidentales, trans-
postcoloniales y ocasionalmente como feministas (Mendoza,
2010).
En este sentido, nos interesa recuperar la denominacin
de feminismo nuestroamericano propuesta por Frances-
ca Gargallo, que remite a la utopa histrica de Nuestra
Amrica, pregonada por el libertador cubano Jos Mart,
posibilitando as un locus de enunciacin autodesigna-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
129
do, cuya carga geopoltica territorializada adquiere una
peso simblico estratgico en un contexto de luchas des-
coloniales. Cabe destacar, que lejos de ser un invento de
escritorio, dicha nocin surge del seno de las luchas de
movimientos sociales y populares de Amrica Latina, po-
sibilitando, como seala la autora, abrir el nominativo a
los pueblos y culturas que quedan fuera de la raz lingstica
latina, principalmente pueblos originarios y afrodescendientes,
para que se incorporen al nosotras/os desde su voluntad de per-
tenecer a un colectivo incluyente (Gargallo, 2011).
La descolonizacin emerge como preocupacin central
entre las pensadoras y activistas feministas del llamado
Tercer Mundo, y ms precisamente de Amrica Latina
y el Caribe. Se trata para algunas feministas, en palabras
de Ochy Curiel, de una posicin poltica y epistemolgica
que atraviesa el pensamiento y la accin individual y colectiva,
nuestros imaginarios y nuestros cuerpos, nuestras sexualida-
des, nuestras formas de actuar y ser en el mundo y crea una
especie de cimarronaje, de las prcticas sociales y de la cons-
truccin de pensamiento propio de acuerdo a experiencias con-
cretas (Curiel, 2009).
As, la perspectiva epistemolgica del conocimiento si-
tuado, se inscribe en una bsqueda autnoma de las pro-
tagonistas del cambio social en Nuestra Amrica, que des-
de la refexin sobre sus prcticas desafan las relaciones
de saber-poder que intentan sustituir sus voces. Es que la
pretensin colonizadora no slo provino de las fauces del
poder patriarcal sino tambin de un feminismo ilustrado,
blanco, heterosexual, institucional y estatal que, invisibili-
zando sus marcas de raza, clase y sexualidad (entre otras)
establecieron sus experiencias particulares como medida
130
Luciano Fabbri
universal, escondiendo, y a la vez reproduciendo, su po-
sicin de hegemona respecto a las mujeres subalternas.
Las mujeres de color tercermundistas y las que cir-
cunscriben a las lneas de pensamientos feministas pos-
coloniales () han puesto en evidencia que los soportes
discursivos y las propias prcticas del feminismo hege-
mnico occidental no se ajustan a sus visiones o bien,
las distorsionan, o lo construyen en trminos de lo que
Karina Bidaseca defne como retrica salvacionista. En
defnitiva, asumiendo la postura universalista de que nos
une la experiencia comn del Patriarcado, se dejan de ob-
servar y analizar las diferencias y diversidad de las muje-
res, operando una colonialidad discursiva (Bidaseca y
Vazquez Laba, 2010).
Tal como lo expresa la feminista negra estadounidense,
bell hooks:
Las feministas privilegiadas han sido incapaces de
hablar a, con y para diversos grupos de mujeres porque
no comprendan la interdependencia de las opresiones de
sexo, raza y clase o se negaban a tomarse en serio esta
interdependencia. El anlisis feminista de la situacin de
las mujeres tiende a centrarse exclusivamente en el gne-
ro, y no proporciona una fundamentacin slida sobre la
que construir una teora feminista. Refejan la tendencia
dominante, propia de las mentes patriarcales occidenta-
les, a mixtifcar la realidad de la mujer insistiendo en que
el gnero es el nico determinante del destino de las mu-
jeres (hooks, 1984).
Yuderkys Espinosa Mioso se pregunta:
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
131
por qu la preocupacin (sobre el sujeto y los cuer-
pos del feminismo) se ha limitado al cuerpo sexuado y
generizado sin poder articularla con una pregunta por
la manera en que las polticas de racializacin y empo-
brecimiento estaran tambin defniendo los cuerpos que
importan en una regin como Latinoamrica. Una hi-
ptesis de particular inters plantea que la desigual con-
dicin geopoltica ha producido una dependencia ideol-
gica de los feminismos latinoamericanos a los procesos y
produccin de discursos en el primer mundo defniendo
as los nfasis tericos del movimiento; y las difcultades
y obstculos para la produccin de un pensamiento y una
praxis situada que partiendo del reconocimiento de esta
impronta constitutiva poscolonial observe la manera en
que esta condicin determina indefectiblemente la sujeta
del feminismo de la regin, as como los objetivos urgen-
tes de su poltica (Espinosa Mioso, 2009).
En este sentido, nuestro feminismo, se reconoce en
el feminismo descolonizado que se piensa y repiensa a s
mismo en la necesidad de construir una prctica poltica que
considere la imbricacin de los sistemas de dominacin sexista,
racial, heterosexista y capitalista, por considerar que esta ma-
triz de dominacin (Collins: 1999) es lo que otorga al feminismo
una visin radical (Curiel, 2009).
Son las feministas negras (ver Declaracin de Comba-
hee River Collective, 1975), las feministas de fronteras o
mestizas (Gloria Anzalda, Cherry Moraga), o las Mu-
jeres de color
15
, las que irrumpen en escena denunciando
15utilizo el trmino mujeres de color, originado en los Estados Unidos
por mujeres vctimas de la dominacin racial, como un trmino coalicional
en contra de las opresiones mltiples. No se trata simplemente de un marca-
132
Luciano Fabbri
el carcter racializado del capitalismo patriarcal, as como
el carcter etnocntrico del feminismo blanco occidental.
En su crtica demoledora al feminismo de y para muje-
res blancas, bell hooks denuncia que el racismo abunda en
la literatura de las feministas blancas, reforzando la supremaca
blanca y negando la posibilidad de que las mujeres se vincu-
len polticamente atravesando las fronteras tnicas y raciales
(hooks, 1984).
En el mismo artculo hooks habla de las mujeres negras
como el grupo con estatus social ms bajo, al aguantar lo
ms duro de la opresin sexista, racista y clasista.
Somos un grupo que no ha sido socializado para asu-
mir el papel de explotador/opresor puesto que se nos ha
negado otro al que podamos explotar u oprimir () las
mujeres blancas y los hombres negros estn en ambas
posiciones. Pueden actuar como opresores o ser oprimi-
dos y oprimidas () el sexismo de los hombres negros
ha socavado las luchas por erradicar el racismo, as como
el racismo de las mujeres blancas ha socavado las luchas
feministas (hooks, 1984).
dor racial, o de una reaccin a la dominacin racial, sino de un movimien-
to solidario horizontal. Mujeres de color es una frase que fue adoptada por
las mujeres subalternas, vctimas de dominaciones mltiples en los Estados
Unidos. Mujer de Color no apunta a una identidad que separa, sino a una
coalicin orgnica entre mujeres indgenas, mestizas, mulatas, negras: cher-
okees, puertorriqueas, sioux, chicanas, mexicanas, pueblo, en fn, toda la
trama compleja de las vctimas de la colonialidad del gnero. Pero tramando
no como vctimas, sino como protagonistas de un feminismo decolonial. La
coalicin es una coalicin abierta, con una intensa interaccin intercultural
(Lugones, 2008).
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
133
Cuando hablamos de raza, no lo hacemos como ca-
racterstica biolgica de clasifcacin (racista) humana,
sino que, como aclara Ochy Curiel, asumimos la concep-
cin de raza social, entendida como la construccin simblica,
cultural, y sobre todo poltica, que se ha hecho de lo biolgico,
estrategia donde se sustenta el racismo (Curiel, 2009). As, el
entrecomillado del trmino raza tiene por objetivo po-
ner evidencia su carcter fcticio.
Retomando crticamente el marco conceptual del soci-
logo peruano Anbal Quijano (2000), Mara Lugones dir
que la colonialidad del poder introduce la clasifcacin social
universal y bsica de la poblacin del planeta en trminos de
la idea de raza () que reposiciona las relaciones de supe-
rioridad e inferioridad establecidas a travs de la dominacin.
Reconcibe la humanidad y las relaciones humanas a travs de
una fccin, en trminos biolgicos (Lugones, 2008).
A diferencia de bell hooks y otras exponentes del femi-
nismo negro y de color, interesadas en desenmascarar la
complicidad racista del feminismo blanco, la preocupa-
cin principal de Lugones pasa por intentar entender la
indiferencia que los varones muestran hacia las violen-
cias que sistemticamente se infigen sobre las mujeres de
color, y con ello est haciendo alusin a la indiferencia
de aquellos hombres que continan siendo vctimas de la domi-
nacin racial, de la colonialidad del poder, inferiorizados por el
capitalismo global. El problematizar su indiferencia hacia las
violencias que el Estado, el patriarcado blanco, y que ellos mis-
mos perpetan sobre las mujeres de nuestras comunidades, en
todo el mundo, es el resorte que me lleva a sta investigacin
terica (Lugones, 2008).
Aunque no es preocupacin central de este trabajo, la
indagacin en torno a las relaciones de complicidad inte-
134
Luciano Fabbri
rracial e interclasista entre varones resulta de importan-
cia estratgica para quienes consideramos que el carcter
antipatriarcal de las luchas populares debe ser internali-
zado y sostenido por las organizaciones populares en su
conjunto, y no asunto especfco de espacios compuestos
exclusivamente por mujeres o sujetxs que no respondan
al patrn binario heteronormativo.
Respecto al carcter anti-hetero-normativo de nuestro
feminismo, han sido las activistas lesbianas las que han
sabido interpelar la naturalizacin de la heterosexualidad
obligatoria como rgimen poltico por parte de una ma-
yora del movimiento feminista que habitualmente res-
tringe la problematizacin de las relaciones patriarcales
a las relaciones heterosexuales, a los derechos sexuales y
reproductivos y a la maternidad, en una agenda que no
necesariamente contiene a las lesbianas, y que acaba por
reproducir la invisibilidad a la que son condenadas por el
heteropatriarcado. En el mismo sentido han aportado lxs
activistas LGBT/Queer.
Las lesbianas feministas, nos dice Curiel, planteaban
que se parta de representaciones de los hombres/mujeres como
sujetos universales manteniendo la heterosexualidad como nor-
mativa. Uno de los aportes fundamentales en este sentido fue
el de la norteamericana Adrienne Rich quien plante que la
heterosexualidad es una norma social que nos imponen como
obligatoria y que invisibiliza al lesbianismo (Curiel, 2009).
En ese sentido, coincidir con Monique Witig al afrmar
que la restriccin binaria (mujer/varn) del sexo est al
servicio de los objetivos reproductivos de un sistema de
heterosexualidad obligatoria: sistema poltico que explota
y apropia a las mujeres.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
135
La interrelacin entre gnero y clase, si bien subestima-
da por el feminismo liberal burgus que construy agen-
da en funcin de las experiencias de las mujeres de clase
media, ha sido objeto de problematizacin terica por
parte de las feministas socialistas, marxistas y anarquis-
tas, al menos desde fnes del siglo XIX y principios del XX,
y cobr mayor fuerza a partir de la segunda ola del femi-
nismo en la dcada del 70, con los aportes de feministas
radicales y materialistas.
Parte importante del movimiento feminista emergente
en Nuestra Amrica, compuesto por mujeres campesi-
nas, desocupadas, trabajadoras, estudiantes, indgenas,
da cuenta de esa imbricacin entre gnero y clase desde
la materialidad de sus agendas reivindicativas (soberana
alimentaria y sobre los cuerpos, propiedad de la tierra,
acceso a la educacin y salud pblicas, al trabajo y la vi-
vienda) y sus marcos de alianza (Foro Social Mundial,
Marcha Mundial de Mujeres, Va Campesina, ALBA de
los Movimientos Sociales).
En este marco es que Nuestro feminismo se reconoce
formando parte del espectro antiimperialista y anticapi-
talista del movimiento social. Tanto el imperialismo, con
sus estrategias de dominacin cultural y sus objetivos
de saqueo y explotacin de nuestras riquezas y nuestros
pueblos, como el capitalismo con su mercantilizacin y
precarizacin de la vida, son sistemas de dominacin que
atentan de raz contra nuestras bsquedas emancipato-
rias. Entre los sectores ms castigados por estas polticas,
claro est, se encuentran las mujeres, siempre las ms po-
bres entre lxs pobres.
Sin duda, las condiciones de subordinacin a los desig-
nios del Patriarcado son mejorables an dentro del sis-
136
Luciano Fabbri
tema capitalista. La modifcacin del Cdigo Civil en la
Argentina, que habilit al matrimonio entre parejas del
mismo sexo, an cuando tengamos una mirada crtica
de la institucin matrimonial monogmica y heteronor-
mativa, no slo otorg igualdad de derechos a familias
homoparentales, sino que a la vez, supuso un proceso de
debate pblico a gran escala, que para muchxs sujetxs di-
sidentes sexuales signifc un empoderamiento subjetivo
inmensurable. El derecho al reconocimiento legal de la
expresin e identidad de gnero autoconstruida, as como
el derecho a la interrupcin voluntaria del embarazo, son
otros ejemplos posibles de reformas legales que, aun en
un marco de institucionalidad burguesa y patriarcal, po-
sibilitaran un mejoramiento sustancial de la calidad de
vida de quienes padecen el marco normativo vigente, y lo
pagan nada menos que con sus vidas (ejemplo: travestis
con promedio de vida por debajo de los 35 aos / ms de
un centenar de mujeres muertas anualmente en Argenti-
na como consecuencia de abortos inseguros).
Ahora bien, menos dudas tenemos an de que en el
marco de un sistema constituido por el individualismo, la
opresin y la explotacin, no existe margen de libertad ni
igualdad sufciente para terminar con las desigualdades
existentes. Por ello, ms all de acordar con la necesidad
de luchar por reformas tcticas que alivien nuestra exis-
tencia aqu y ahora, entendemos que la clave de nuestra
bsqueda es el cambio radical del sistema social. En ese
sentido, el feminismo en clave descolonizadora tiene im-
portantes aportes que hacer a la construccin de un cam-
bio civilizatorio, de carcter anticapitalista.
A sabiendas de la polmica en la que esta discusin se
inscribe, es que debemos adentrarnos en el borrascoso
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
137
debate acerca del sujeto del feminismo, lo que sin duda
aportar a nuestro objetivo ms general, el debate sobre el
sujeto del cambio social en Nuestra Amrica.
En principio, poder afrmar que nuestro feminismo
no est solamente orientado a la lucha por la ampliacin
de los derechos de las mujeres. Nos reconocemos ms
bien en un feminismo que lucha por la igualdad interge-
nrica
16
y la emancipacin de los postulados patriarcales.
Recuperando los aportes de las feministas materialistas
francesas podramos afrmar que la radicalizacin de la
apuesta estratgica de nuestro feminismo pasa por la abo-
licin de la existencia de mujeres y varones en tanto
clases de sexo.
Esto no implica abandonar las reivindicaciones de las
mujeres (que como pudimos ver anteriormente, no son
unas y para siempre sino que dependen de multiplicidad
de factores) ni soslayar su situacin de subordinacin
respecto a los varones, sino concebir que en el marco del
sistema patriarcal los discursos y representaciones tanto
de la feminidad como de la masculinidad en tanto tecno-
logas de gnero (de Lauretis, 1989) limitan y encorsetan
nuestras expresiones, y son constitutivos de los sexos y
sus relaciones desiguales de poder.
As como no podemos hablar de una sujeta mujer
preexistente a las marcas de raza, clase y sexualidad, tam-
poco podemos hacerlo en el caso de los varones, ya que
16Con ello no queremos decir que la igualdad sea la bsqueda por ase-
mejarse al masculino universal que se presenta como lo uno, la norma,
en el sistema de dominacin patriarcal, ni tampoco reducimos la expresin
intergenrica a la relacin dual mujer/varn, femenino/masculino. Con el
trmino igualdad intergenrica buscamos expresar la necesidad de abolir
las asimetras sociales constituidas en razn del sexo.
138
Luciano Fabbri
su posicin concreta en las relaciones de poder se ver
condicionada por esa compleja imbricacin. El modelo
androcntrico de varn es tambin burgus, blanco, adul-
to y heterosexual, y trae como consecuencia la subalterni-
zacin de las expresiones masculinas que no responden
al mismo.
As es que entendemos a nuestro feminismo como
una forma de resistencia ante los intentos colonizadores
del Patriarcado, como una bsqueda, personal y colecti-
va, en pos de ampliar las fronteras de las redes de inteligibi-
lidad que delimitan cules vidas son posibles y deseables,
sin ms que la persecucin del placer, la satisfaccin y la
realizacin de cada unx de nosotrxs en comunidad.
Tambin entendemos que para alcanzar estos cambios
no existen recetas ni biblias que posean el programa a se-
guir, que las certezas se construyen en la misma prctica,
en el balance y sntesis colectiva de las mismas, sin calcar ni
copiar acrticamente otras experiencias, sino creando desde
abajo y desde la situacin histrica concreta el propio camino
que lleve a la solucin de las injusticias denunciadas.
Si bien el feminismo tiene un fuerte sentido anti-pater-
nalista y denuncia la subestimacin e inferiorizacin a las
que las mujeres fueron histricamente sometidas por el
dominio masculino, tambin es cierto que su origen ilus-
trado ha alimentado en muchas ocasiones la tentacin
autoritaria de indicar el camino correcto amparado en
verdades tericas incuestionables, en algunos casos deve-
nidos en dogma.
Por nuestra parte, nos sentimos movilizados por un fe-
minismo que aporte y participe protagnicamente de las
construcciones de poder popular generadas desde abajo.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
139
Entendemos que en las refexiones y prcticas de estos
feminismos situados, nuestroamericanos, descolonizado-
res, antirracistas, antiheterosexistas y anticapitalistas, po-
demos encontrar derivas crticas de suma potencialidad
para la radicalizacin de las bsquedas emancipatorias
encarnadas por los movimientos sociales y populares en
lucha por el cambio social.
141
VI. Crear Poder Popular
Debemos concentrar la sabidura del pueblo en la
enseanza del autogobierno
Hugo Chvez Fras (2002), en conmemoracin
de 7 aos de su gobierno.
Habiendo trazado ya en la primera parte de este trabajo
algunas de las coordenadas desde donde concebimos el
poder, vamos a aproximarnos ahora a la nocin de poder
popular.
Si poder supone la capacidad de hacer, cuando hablamos
de poder popular estamos haciendo referencia a la capaci-
dad de hacer por parte de los sectores populares. Estos, cla-
ro est, no son tan fciles de delimitar. Por lo pronto, y sin
profundizar en el debate en torno al sujeto del cambio social,
que abordaremos en el ltimo apartado, podramos ade-
lantar que hacemos referencia a un sujeto mltiple, con-
formado por la diversidad de actorxs que se encuentran
subordinadxs en las diferentes relaciones desiguales de
142
Luciano Fabbri
poder, cuyo carcter, como ya dijimos, entendemos como
polimorfo.
Seguimos a Miguel Mazzeo y Fernando Strata al con-
cebir lo popular como un campo contradictorio y heterog-
neo. Est habitado por las predisposiciones que contribuyen con
la reproduccin del sistema de dominacin como tambin por
aquellas que lo cuestionan () Toda poltica que tenga como
horizonte la transformacin radical de la sociedad debe cabalgar
sobre esa contradiccin y transitar una regin borrosa, remisa a
los purismos metodolgicos y las rmoras dogmticas (2007).
Entonces, podramos afrmar que hablar de poder po-
pular implica hablar de poder-hacer, de la propia capaci-
dad creadora y decisoria de los sectores populares orga-
nizados.
Miguel Mazzeo, historiador y militante varias veces ci-
tado en este trabajo, es uno de los intelectuales argentinos
que ms aportes ha realizado en los ltimos tiempos a la
sistematizacin de la teora emergente de las luchas de los
movimientos sociales que entienden a la construccin de
poder popular como eje estratgico de sus intervenciones.
En su anlisis sobre los diferentes usos poltico-concep-
tuales del poder popular, reconoce en la relacin medios /
fnes una de las principales claves de demarcacin.
En primer lugar, podemos reconocer a aqulla izquier-
da tradicional partidocntrica que entiende al poder popular
como medio para alcanzar su fn: la toma del poder del Es-
tado. Esta concepcin de poder popular se relaciona con
una concepcin ms general del poder que mencionamos
en la primera parte de este trabajo: aquella que concibe al
poder como objeto y no como relacin social. Como diji-
mos en su momento, dicha concepcin conlleva visiones
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
143
instrumentales de la poltica y la organizacin. As, las
instancias de poder popular desarrolladas por las clases
subalternas son consideradas por estas tendencias pol-
ticas como avances en la consecucin de los pasos que se
deben de seguir para que el actor central de toda poltica
revolucionaria: el Partido de vanguardia, logre alcanzar
el objetivo y fn ltimo del proceso de lucha, la toma del
poder centralizado del Estado. Sin duda, la dimensin
que aqu adquieren estos actores (Partido y Estado, Esta-
do y Partido) conlleva una alta centralizacin de la polti-
ca, dejando en claro que las instancias de poder popular
son entendidas como grados de acumulacin previos al
momento revolucionario por antonomasia: el asalto al Es-
tado, que luego sern sustituidas por una poltica defnida
desde arriba, por la vanguardia al mando, fel represen-
tante de los intereses de la clase y nica interprete de la
ciencia revolucionaria.
En segundo lugar, encontramos la posiciones de Ho-
lloway y Negri, que an analizadas de forma diferenciada,
son englobadas bajo la idea de quienes conciben al poder po-
pular como medio sin fn. Ms all de las posiciones de estos
dos autores en particular, vemos en el espectro poltico
que con sus pensamientos se identifica, un razonamiento
que partiendo de una crtica al instrumentalismo de las
concepciones precedentes, cree encontrar el antdoto
(para no repetir viejos errores) en la negacin del carcter
holstico de la poltica, bajo el supuesto de que toda fna-
lidad es impuesta al movimiento real desde una externa-
lidad opresiva y totalizante. En esta operacin, no slo no
hallan el antdoto, sino que consumen del mismo veneno,
renunciando a pensar y practicar la poltica en trminos
dialcticos, condenado a todo intento de superacin de
144
Luciano Fabbri
las injusticias existentes a una situacin de esterilidad po-
ltica combinada con inmaculada autocomplacencia.
En tercer lugar, hallamos la posicin que concibe al po-
der popular como medio y como fn, y la vez, como desactiva-
cin de la dicotoma. El poder popular es concebido como
la concrecin parcial, el comienzo de la materializacin,
de la prefguracin del cambio social anhelado. La supe-
racin de las relaciones sociales capitalistas no es el fn
ltimo, sino medio y fn a la vez.
Desde esta ptica dialctico-utpica, el poder popular
no remite a una narrativa guiada hacia la consecucin de
una meta inexorable, sino a un proceso de autorrealiza-
cin. No se asume como un telos con poder de succin,
sino como la tarea de construccin conjunta de un ca-
mino y la defnicin comn de las metas y los objetivos.
No se asocia a ideales fjos, externos y trascendentes. El
contenido del fn trabaja en la totalidad de la tendencia
dialctica (Mazzeo, 2007).
Concluyendo con el anlisis en relacin a la dicotoma
medios/fnes, Mazzeo afrma que:
El concepto de poder popular que asumimos tiene
una gran capacidad de sntesis, posee la rara virtud de
no escindir medios de fnes, movimiento de fnes ltimos,
objeto de sujeto, teora de prctica, socialismo de clases
subalternas. El poder popular es tanto medio y camino
para la liberacin como fn ltimo, deseo y proyecto. De
esta manera, las construcciones regidas e inspiradas por
las lgicas y horizontes del poder popular se erigen en
mbitos donde se hacen efectivas estas simultaneidades
(Mazzeo, 2007).
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
145
Que las potencialidades de los feminismos recuperados
como corpus terico-prxico tendiente a la construccin
de relaciones intergenricas horizontales y emancipadas,
sean vislumbradas por parte de estos sectores populares
organizados, y el feminismo decida cabalgar sobre esta
regin borrosa de lo popular ubicando a dicha tarea pol-
tica como parte fundamental de ese horizonte de transfor-
macin radical de la sociedad, son parte fundamental de las
preocupaciones de este trabajo.
Encontramos posibles puntos de cruce, y de extrema
potencialidad, entre lo que caracterizamos como nuestro
feminismo y este universo poltico, social, cultural e ideo-
lgico que plantea la construccin de poder popular como
eje estratgico, denominado por Mazzeo como la izquier-
da por venir. Como mencionamos en la introduccin de
este trabajo, estas similitudes no son ningn hallazgo de
nuestra parte. An as, el desarrollo terico y prctico de
este entrecruzamiento se encuentra, a nuestro entender,
muy por debajo de sus potencialidades.
A continuacin, intentaremos dar algunos pequeos
pasos en este sentido a partir de introducirnos en tres po-
sibles vnculos entre estos universos, que an desde ga-
laxias aparentemente alejadas, comparten grandes rasgos
en sus cosmovisiones.
147
A. El feminismo como bsqueda de autonoma
La accin principal para luchar contra el Capitalismo y
el Patriarcado debemos realizarla todos y todas, llevndolo
a lo pblico, fuera de los lmites de la vida domstica,
cuestionando y derrotando los roles y estereotipos
impuestos, decidiendo en libertad, nosotras y nosotros,
cmo queremos ser
Cartilla Primer Campamento de Formacin en Gnero, Espa-
cio de Mujeres del Frente Popular Daro Santilln, Marzo 2007.
Son mltiples las coordenadas a partir de la cuales se
pueden vincular perspectiva feminista, construccin de
poder popular y bsqueda de autonoma. Una de las ra-
zones es que el concepto autonoma ha operado muchas
veces como signifcante vaco, en el sentido de que su con-
tenido es variable en funcin de las concepciones polti-
cas, momentos histricos, contextos de produccin e in-
148
Luciano Fabbri
tervencin en que es utilizado, pero fundamentalmente
porque el signifcado asignado a tal signifcante en cada
momento, es resultado de una correlacin de fuerzas que
impone tal contenido como hegemnico. Laura Morroni
(1996) nos da un ejemplo de ello cuando explica que, en
la dcada del 80, la concepcin hegemnica de la autono-
ma para el movimiento feminista era la independencia
respecto a las organizaciones partidarias de izquierda que
entendan a la lucha feminista como secundaria. En cam-
bio, en los 90s, cuando el movimiento feminista hablaba
de autonoma haca ms bien referencia a la independen-
cia respecto al Estado y organismos internacionales.
En ambos casos, estamos hablando de una autonoma
respecto a instituciones superestructurales, sean partidos,
Estado u organismos internacionales. Dicho carcter su-
perestructural est dado por el hecho de que son orga-
nismos que se hallan por encima de los sectores de base
pertenecientes al movimiento en cuestin, en este caso el
movimiento de mujeres feministas. Podramos denomi-
nar a la misma como autonoma poltico-organizativa.
El debate en torno a la autonoma organizativa no ha
sido menor en las ltimas dcadas, ya que tanto al inte-
rior de los movimientos sociales en general, como del mo-
vimiento de mujeres y feminista en particular, ha tenido
gran relevancia en la confguracin de diversos escenarios
polticos.
Morroni (2006) reconoce en el debate autnomas vs.
institucionalizadas un clivaje importante de la disputa
hacia el interior del feminismo latinoamericano. Volvien-
do al ejemplo antes citado, la autora nos dice: Con los 90
() los escenarios van cambiando, profundizndose los proce-
sos de globalizacin. El feminismo, necesariamente se ve inter-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
149
pelado por estas transformaciones, modifcando sus vnculos y
formas de practicar la poltica, al encontrar nuevos espacios de
incidencia posible para las luchas en torno al reconocimiento y
a la redistribucin (2006).
Este escenario favorece el entrecruzamiento entre fe-
minismo e institucionalidad, o bien la progresiva insti-
tucionalizacin de una parte del movimiento de mujeres
feministas, proceso que es criticado desde las vertientes
autnomas, ya que en muchos casos, representa una for-
ma de condicionamiento y limitacin de la autonoma po-
ltica.
Esto se vera refejado en los procesos de cooptacin,
burocratizacin, profesionalizacin y oenegizacin del
movimiento feminista que, tentado desde esta institucio-
nalidad a incidir en la elaboracin de polticas pblicas
favorables a la equidad de gnero, ha sido sumergido en
un mundo de laberintos burocrticos, tecnocrticos y de
lobbismo legislativo, que han condicionado su capacidad
crtica, sus lneas de accin y sus marcos de alianza. A
su vez, podemos relacionar este proceso con la anterior-
mente mencionada despolitizacin del gnero, a partir de su
inclusin en el marco de polticas pblicas desarrolladas
por un Estado neoliberal y patriarcal, que busca incluir a
las mujeres en tanto minoras, tematizando la opresin en
trminos de discriminacin, y promoviendo su insercin
subordinada sin alterar las profundas estructuras de des-
igualdades de poder
17
.
17 Un anlisis crtico sobre las polticas de equidad de gnero
impulsadas por los Estados neoliberales y los organismos internacio-
nales, con especial atencin al caso de Bolivia, puede encontrarse en
Despatriarcalizar para descolonizar la gestin pblica. Cuadernos para el
debate y la descolonizacin (Chvez, Quiroz, Mokranis y Lugones) y
150
Luciano Fabbri
Postular la necesidad de mantener autonoma poltica
respecto a dichas instituciones no debera traducirse ne-
cesariamente en una indiferencia hacia las mismas, ne-
gando, por ejemplo, el lugar que tiene el Estado, en tanto
interlocutor privilegiado frente a las organizaciones que
buscan incidir en sus polticas, aunque ms no sea a travs
de la demanda y exigencia de reformas parciales, posibili-
tando la conquista y reconocimiento de derechos negados
y la acumulacin de recursos que habiliten a un progresi-
vo empoderamiento de lxs sujetxs subalternizadxs.
Por nuestra parte, creemos que el problema principal en
este debate pasa por defnir cul es el eje de acumulacin
estratgico del movimiento feminista, cul es su mbito
de intervencin y construccin. En este sentido, tener una
poltica institucional tendiente a acumular recursos de
poder no tiene por qu limitar la radicalidad de la trans-
formacin buscada, siempre que mantenga una vincu-
lacin tctica con la estrategia de construccin de poder
popular en el seno del movimiento de base.
Laura Morroni releva y desarrolla brevemente otras
formas de entender la autonoma desde el feminismo a
las que aqu slo haremos mencin: autonoma fsica, aso-
ciada a la libre disposicin y decisin sobre sus cuerpos
por parte de las mujeres; autonoma poltica, asociada a la
libre participacin y a la posibilidad de construir espacios
propios de organizacin; autonoma ideolgica, referida a la
construccin de una mirada propia sobre la realidad, a la
posibilidad de describir, explicar y proyectar un ordena-
en el Plan Nacional Para la Igualdad de Oportunidades. Mujeres Construy-
endo la Nueva Bolivia, Para Vivir Bien (2008), del Ministerio de Justicia,
Viceministerio de Gnero y Asuntos Generacionales de Bolivia.

Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
151
miento particular del mundo social, y autonoma econmi-
ca, ya sea referida tanto a la independencia de las mujeres
como individuos, como de sus organizaciones respecto
de los organismos fnancieros que transferen recursos en
carcter de cooperacin.
Por ltimo, se plantea la posibilidad de reconocer una
dimensin socio cultural de la autonoma, que planteada en
trminos de identidad tanto individual como colectiva se
podra defnir como la posibilidad de contar con un repertorio
identitario escogido libremente y por motivacin propia, en lu-
gar de una serie de identidades heterodesignadas o meramente
relacionales (2006).
Coincidimos con Morroni al postular que la autonoma
constituye una posicin, dentro del entramado de relaciones de
poder caracterizada por la no dependencia y la rebelda a las
posturas hegemnicas existentes (2006).
Esta ltima defnicin se relaciona con una de las di-
mensiones que fundamentalmente nos interesa, que es la
de la autonoma respecto al Patriarcado, que es poltica, ideo-
lgica y sociocultural a la vez.
La socializacin e interiorizacin de los mandatos pa-
triarcales en torno al deber ser de lo masculino y lo feme-
nino son los pilares de la ideologa de este sistema sexo/
gnero. Retomando a Pierre Bourdieu, Mara Luisa Feme-
nas (2007) plantea que la estrategia fundante de la imposi-
cin simblica de formas o de categorizaciones es entenderlas
como las nicas legtimas, apropiadas o convenientes () La
violencia simblica se ejerce en el mbito de las creencias (o sis-
tema de creencias de un individuo) y su forma ms pregnante es
la ideologa, ya sea la implcita en el lenguaje o la explcitamente
manipulada. Todo sistema de dominacin (incluyendo al Pa-
triarcado) implica violencia simblica descalifcando, negando,
152
Luciano Fabbri
invisibilizando, fragmentando o utilizando arbitrariamente el
poder sobre otros/as.
Los discursos y representaciones en torno a lo masculi-
no y lo femenino poseen en su excesiva generalizacin la
posibilidad de uniformidad y homogeneizacin, limitan-
do el repertorio de expresiones posibles y deseables a los
nicos guiones que consideran legtimos para vivir el g-
nero y la sexualidad. El ejercicio de esta violencia patriar-
cal est ntimamente relacionado con lo que Celia Amors
denomina heterodesignacin, defnida por Femenas (2007)
como
el lugar, el nombre, el rasgo, o la diferencia por la cual
se nos reconoce en el espacio pblico. Esa diferencia nos
defne para los dems. La reproduccin de la califcacin
que nos asegura un lugar dado forma parte del someti-
miento ideolgico con el que se reconoce la presencia ef-
caz de la heterodesignacin. Implica produccin y repro-
duccin de relaciones de sumisin segn una ideologa
dominante. Y agrega: Podra resumirse la nocin de
heterodesignacin, en trminos de expectativas de logro,
rasgos identitarios ms o menos esencializados, lugares
naturalizados y mandatos. En efecto, en el proceso de so-
cializacin, los individuos internalizan los modos con los
que los dems los designan, al menos hasta que logran
autodesignarse, es decir, hasta que logran priorizar (si
pueden) su propio modo de verse.
El hecho de que la heterodesignacin nos asegure un
lugar dado, que sea internalizada por los individuos, y por
tanto, tenga una presencia efcaz, nos obliga a matizar el
carcter voluntarista con el que la autonoma respecto al
Patriarcado podra entenderse.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
153
En funcin de complejizar este debate, podramos ser-
virnos de las polmicas en torno a cierta interpretacin y
apropiacin de la nocin butleriana de la performatividad
del gnero
18
.
Como explica Sabsay (2011):
la recepcin de su teora dentro de ciertos contextos
() pareciera dar lugar a la conceptualizacin de un su-
jeto performativo como un agente capaz de manipular o
elegir su identidad, o como un agente que podra al menos
reinstituirse como centro de control de esas identidades
mltiples e intersectadas a las que la sociedad lo arroja
() Como si en cada caso se pudiera modelar estratgica-
mente la posicin a asumir, estas lecturas resignifcan la
performatividad como una estrategia poltica emanci-
patoria, y abonan de este modo, el terreno de una fuerte y
slida nocin de autonoma que replica los presupuestos
liberales de un sujeto de voluntad y conciencia, como si
la observacin de que aquellas formas (de vivir el gnero
y la sexualidad) no remitan a ninguna naturaleza basta-
sen para volverlas completamente maleables.
Como explicamos en su momento, la nocin de perfor-
matividad del gnero supone un necesario y arbitrario
compromiso del sujeto con la generizacin. Segn Butler,
la autoridad de la norma nos hace visualizar el cuerpo generiza-
do de modo tal que parecera necesario e inapelable experimen-
tarlo, vivirlo y concebirlo subjetivamente de una forma y no de
otra (Sabsay, 2011).
18 Ver en el apartado Sobre los avatares del concepto de gnero.
154
Luciano Fabbri
Que sea de una forma y no de otra se vincula estrechamen-
te con los medios discursivos que emplea el imperativo hetero-
sexual para permitir ciertas identifcaciones sexuadas y excluir
y repudiar otras (Butler, 2002).
Estos medios discursivos, y sus efectos materiales y cor-
porales, constituyen una matriz excluyente mediante la
cual se conforma un campo de sujetos cuya frontera est
delimitada por la produccin de seres abyectos (excluidos,
desechables), no reconocidos como sujetos, sino como el
exterior constitutivo del campo de quienes s lo son (Butler,
2002).
De este modo, Butler afrmar que:
a) no es posible teorizar la performatividad del gnero
independientemente de la prctica forzada y reiterativa
de los regmenes sexuales reguladores; b) en este enfoque
la capacidad de accin, condicionada por los regmenes
mismos del discurso/poder, no puede combinarse con el
voluntarismo o el individualismo, y mucho menos con el
consumismo, y en modo alguno supone la existencia de
un sujeto que escoge (Butler, 2011).
Por estas afrmaciones Butler fue acusada de no dejar
resquicio a la libertad y no brindar fundamentos para la
accin poltica. Sin embargo, stos se encuentran preci-
samente en su nocin performativa, ya que en la misma
repeticin de la norma se encuentra contenida la posibili-
dad de su actualizacin y desplazamiento, pudiendo des-
plazar incluso las fronteras de la matriz de inteligibilidad
que establece la diferencia entre cuerpos, sexos, gneros
legtimos y abyectos.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
155
Informados por estas refexiones, nos vemos obligados
a refexionar en torno a la opacidad de un sujeto que no se
encuentra autocentrado ni es transparente a s mismo, por
lo cual, no hablamos lisa y llanamente de la autonoma
como el proceso de hacer consciente una imposicin ante
la cual rebelarse. Tampoco nos referimos a una autono-
ma concebida en trminos individuales.
Nos orientamos ms bien a pensar la autonoma como
un proceso para ampliar la visibilidad de los mecanismos
de sujecin que nos atan al reglamento de gnero, esbo-
zando en nuestras prcticas sociales, personales y colec-
tivas, las formas de desplazar las fronteras que delimitan
qu cuerpos, sexos, gneros y deseos sern incluidos en
las zonas habitables de la vida social.
En este sentido, hablamos de una autonoma que as
como no simplemente se sustrae, tampoco simplemente se
sujeta a las normas del gnero que alambran las fronteras
sexuales en la sociedad heteropatriarcal.
157
B. El feminismo y la prefiguracin del
cambio social
Esta construccin de poder popular que es, al mismo
tiempo, creacin del sujeto colectivo y de los sujetos
individuales que componen el colectivo, es ya la sociedad
socialista en camino. La vamos construyendo al mismo
tiempo que avanzamos. El hombre nuevo, la mujer nueva
estn naciendo
RUBN DRI (en Acha, Campione y otros , 2007),
Refexiones sobre Poder Popular
Esta dimensin invisible de la poltica que en ltima
instancia ancla en una mirada de la revolucin en tanto
proceso autocreativo ha sido por lo general descuidada
JAMES SCOTT (2000), Los dominados y el arte de la resistencia.
158
Luciano Fabbri
Como ya expresamos en varias oportunidades, enten-
demos que la construccin de relaciones sociales que se
sustraigan de las lgicas opresivas, jerrquicas y exclu-
yentes que el orden dominante intenta naturalizar es una
tarea imprescindible de abordar desde el momento ac-
tual, si es que realmente aspiramos a que las condiciones
para una transformacin radical de la sociedad estn dadas
algn da.
En este sentido es que retomamos la idea gramsciana
de la poltica prefgurativa, que, como puede deducirse del
concepto, prefgura un orden de cosas. Como ya expresa-
mos, tal idea est fuertemente vinculada a nuestra con-
cepcin de poder popular, dnde la dicotoma medios f-
nes es abandonada, entendiendo que en los medios est
contenido el fn mismo. Retomando a Hernn Ouvia
(2007),
Entendemos que el contradictorio derrotero que va de
la relacin de dominio a la plena emancipacin debe tener
como acicate constante la construccin, desde el inicio
mismo del proceso autonmico, de formas de vincula-
cin, entre nosotros y (a no olvidar) con la naturaleza,
que prefguren el horizonte comunista anhelado. Desde
esta perspectiva el fn debera estar contenido, al menos
tendencialmente, en los medios mismos. O mejor an: los
medios no seran concebidos como meros medios instru-
mentalizables, sino que contendran en su seno, en poten-
cia, los objetivos perseguidos.
Podemos defnir entonces a la poltica prefgurativa
como un conjunto de prcticas que en el momento presente,
anticipan los grmenes de la sociedad futura. As, la trans-
formacin revolucionaria (y por tanto el poder popular mismo)
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
159
deja de ser entonces un horizonte futuro, para arraigar en las
prcticas actuales que en potencia anticipan el nuevo orden so-
cial venidero (Ouvia, 2007).
La deconstruccin de la cultura dominante y la cons-
truccin de una contracultura de lxs oprimidxs requieren
de un trabajo cotidiano en cada una de las esferas de la
sociedad.
Cabe recordar que para Gramsci la poltica prefgu-
rativa no puede pensarse sino en una clave integral, vale
decir, como una nueva forma de ser, en su sentido ms
amplio. Ello implica imaginar nuestra lucha en tanto
apuesta total, que no equivale a la intransigencia del todo
o nada, sino a concebir cada resquicio de la vida como
trinchera de lucha (Ouvia, 2007)
Si se trata de ponderar los posibles aportes del femi-
nismo a la construccin de poder popular, debemos re-
conocer que son las intelectuales y militantes feministas
las que han sabido poner la atencin sobre el mundo de
lo privado, lo personal y lo cotidiano, como manifesta-
cin de las relaciones de dominacin, pero tambin como
espacios de creacin de sociabilidades alternativas. Estas
corrientes se encargaron de hacer visibles aquellas di-
mensiones de la vida que haban sido condenadas a la
oscuridad por la moderna dicotoma patriarcal entre el
mundo de lo pblico y de lo privado. Los padecimientos
de las mujeres en particular, pero tambin de otrxs sujetxs
oprimidxs, fueron invisibilizados a travs de una estrate-
gia que busc naturalizar y privatizar dichas opresiones,
para as obstaculizar la comunicacin, el reconocimiento
y la organizacin frente a las mismas.Las emociones, senti-
mientos de la vida cotidiana, al no tener espacio de expresin, al
160
Luciano Fabbri
no tener nombre, no posibilitan la refexin ni generan una base
subjetiva sobre la cual construir la cohesin social. Una poltica
que no se haga cargo de las aspiraciones, miedos, subjetividades
en la vida cotidiana, dice Lechner, se vuelve una poltica insig-
nifcante. Volver signifcante la poltica en el perodo actual es
tambin iluminar los mecanismos ms opacos de la exclusin,
ms impactantes por la naturalidad con la que funcionan (Var-
gas, 2008).
La misma condena que las mujeres recibieron por parte
del Patriarcado Capitalista a permanecer en la esfera de lo
privado, de lo indiscernible como deca Amors, fue la que
posibilit la emergencia de una serie de problematizacio-
nes que poco a poco fueron exigiendo modifcaciones a la
hora de pensar el poder y la poltica. A la iluminacin del
espacio privado como mbito de ejercicio de relaciones
de poder se fue sumando la problematizacin, sobre todo
con el feminismo radical de los 60, de ciertos aspectos de
la vida social que antes eran circunscriptos a una cuestin
personal, en contraposicin a una concepcin de la poltica
restringida al mbito de lo pblico-colectivo. La teora po-
ltica feminista contribuy decisivamente a esta mirada con su
refexin sobre la dimensin poltica de lo personal, resumida en
el slogan lo personal es poltico. Esta afrmacin fue el impulso
ms contundente para politizar la cotidianeidad y posicionarla,
lentamente, en el horizonte referencial de las mujeres y la socie-
dad (Vargas, 2008).
Sin duda, la atencin prestada por el feminismo a las re-
laciones de poder existentes en los planos no-tan-pblicos
de la vida social supuso un plus de politizacin y, por
lo tanto, una radicalizacin de la crtica de los sistemas
dominantes y las formas en que sus valores son encarna-
dos en las prcticas cotidianas de lxs sujetxs, habilitando
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
161
a problematizar ncleos de dominacin que permanecan
invisibilizados por no alcanzar el estatus poltico segn la
modernidad patriarcal. Esto, a su vez, est vinculado con
la concepcin del poder como relacin social, que permite
advertir que el enemigo de los proyectos emancipatorios
no son slo una institucin, una clase, un sistema, sino
sus valores in-corpo-rados en cada unx de nosotrxs. As
lo afrma la poetisa feminista, lesbiana, caribo-norteame-
ricana Audre Lorde: Para provocar un verdadero esfuerzo
revolucionario, jams debemos interesarnos exclusivamente en
las situaciones de opresin de las que tratamos de liberarnos,
debemos concentrarnos en esa parte del opresor sepultada en
lo ms profundo de cada una de nosotras, y que no conoce otra
cosa que las tcticas de los opresores, los modos de relacionarse
de los opresores (citada en Dorlin, 2009).
Los aportes feministas a la ampliacin de las esferas de
politizacin, a la radicalizacin de las crticas del orden
dominante y, por tanto, de la concepcin de lo que hay
que revolucionar para cambiarlo todo, fueron sinteti-
zados en los 70 con el slogan lo personal es poltico. Su
apropiacin contempornea por movimientos sociales y
de mujeres podemos encontrarla plasmada en remeras y
banderas: Revolucin en las calles, en las plazas y en las ca-
mas.
Estos aportes son sin duda una actualizacin y radica-
lizacin de aquella dimensin prefgurativa de la poltica
de la que nos hablaba Gramsci a principios del Siglo XX,
y quizs sea uno de los aportes fundamentales que los
movimientos sociales y populares contemporneos hayan
heredado de las experiencias feministas. Lamentablemen-
te, el carcter androcntrico de las reconstrucciones hist-
ricas, y entre ellas tambin de las genealogas de las expe-
162
Luciano Fabbri
riencias de lucha que suelen recuperarse para dar cuenta
de los repertorios que informan nuestras experiencias or-
ganizativas contemporneas, tiende a subestimar e invisi-
bilizar los aportes de las mujeres y a mezquinar su reco-
nocimiento. Esperamos que este trabajo permita empezar
a desandar ese camino dejndonos ver que gran parte de
las prcticas de las que nos enorgullecemos fueron recu-
peradas, directa o indirectamente, de esas experiencias
feministas, y que, ms importante an, podamos ver que
muchas de las prcticas que an no pudimos transformar,
pueden encontrar coordenadas de orientacin en las ex-
periencias del feminismo que, cansado de revoluciones
silenciosas, sigue trabajando para hacerse escuchar, con-
vencido de que la revolucin ser feminista, o no ser.
163
C. EL FEMINISMO Y LAS PRCTICAS PEDAGGICAS
Aspiramos a ser parte de una pedagoga popular que
tienda a desorganizar las relaciones de poder en un sentido
subversivo, revolucionario. Una pedagoga que parte de los
cuerpos para pronunciar palabras, recuperando el valor de
la subjetividad en la creacin histrica, y criticando, una y
otra vez, las certezas del punto de partida
CLAUDIA KOROL (comp.), (2007), en Hacia una pedagoga
feminista. Gneros y Educacin Popular.
La educacin popular se defne desde el desarrollo de un
proyecto poltico de construccin de poder popular. Es una
accin cultural para la libertad
MARIANO ALGAVA (2006), Jugar y jugarse; Las tcnicas y la
dimensin ldica de la educacin popular.
Otro eje a partir del cual intentamos vincular el feminis-
mo a la construccin de poder popular es el de las prc-
164
Luciano Fabbri
ticas pedaggicas. Tanto desde la militancia feminista
como desde los llamados nuevos movimientos socia-
les, se incorpor la generacin de espacios no formales
de educacin como laboratorios de deconstruccin de la
cultura dominante y de generacin de sujetxs crticxs y
tranformadores/as.
La educacin popular, como propuesta poltico peda-
ggica, fue la herramienta desarrollada para posibilitar
los procesos de construccin colectiva de conocimientos.
Esta, no slo consiste en generar espacios democrticos
de refexin, apelando al dilogo y la circulacin horizon-
tal de la palabra, a la revalorizacin de los saberes po-
pulares, rompiendo con posturas jerrquicas y elitistas
del conocimiento, a la utilizacin de dinmicas ldicas
y participativas. Claro que todas estas son caractersticas
que hacen a la metodologa como tambin a la poltica
educativa, es decir, no son slo un medio para facilitar el
aprendizaje, sino parte fundamental del proceso poltico
des-enajenante y generador de nuevas subjetividades.
Las tcnicas participativas que utilizamos en nuestros
procesos de educacin popular, distan de ser meros en-
tretenimientos. Estn sostenidas desde una coherencia
con la concepcin, con la opcin poltica, y con el obje-
tivo de hacernos protagonistas de la historia. Rescatan
la verdadera dimensin que tiene el cuerpo en el proceso
de aprender-ensear, devuelven el protagonismo, ope-
rativizan los debates, mejoran las condiciones grupales,
generan confanza, construyen la dimensin ldica del
aprender () todo esto es parte de los objetivos, a la vez
que es camino para la construccin de la nueva sociedad,
que se va instaurando en esta marcha alegre, y que en este
andar, nos transforma (Algava, 2006).
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
165
Muchas veces nos encontramos con que dichas meto-
dologas son incorporadas por actores/as polticxs cuyas
prcticas distan de tener un sentido libertario, sino que
por el contrario, refuerzan la dominacin con polticas
clientelares y asistenciales. Estos procesos educativos,
an cuando presenten coincidencias metodolgicas con
la educacin popular no forman, a nuestro entender, par-
te de ella en el sentido que le estamos otorgando. Desde
nuestro punto de vista, la educacin popular no puede
ser una mera cuestin de forma, revistiendo de parti-
cipacin a las polticas compensatorias con las que el Es-
tado capitalista y patriarcal intenta contener el conficto
social. Este proceso poltico educativo expresa su carcter
popular siempre y cuando aporte a la auto-organizacin
de estxs sujetxs en pos de su emancipacin. Hacemos
nuestras las palabras de Claudia Korol cuando dice que
son las fuerzas organizadas del pueblo, es el poder popular,
donde se acumulan las transformaciones culturales que permi-
ten desafar la cultura enajenante de la dominacin capitalista y
patriarcal () la pedagoga con la que estos movimientos popu-
lares formen a sus integrantes, es tambin un gigantesco ensayo
de nuevas prcticas y propuestas contrahegemnicas (Korol,
citada en Algava, 2006).
En la bsqueda por entrecruzar al feminismo y los mo-
vimientos populares, esta vez a partir de la potencialidad
prefgurativa y transformadora de la educacin popular,
volvemos a citar las palabras de Claudia Korol para de-
cir que retomamos del feminismo varias pistas para pensar
nuestras perspectivas polticas; entre ellas: 1- la crtica a la do-
minacin capitalista y patriarcal; 2- el sistemtico cuestiona-
miento a la cultura androcntrica; 3- la refexin que apunta a
la deconstruccin de las categoras duales binarias; 4- la bs-
queda de horizontalidad y autonoma; 5- la valoracin del dilo-
166
Luciano Fabbri
go en la prctica poltica; 6- la radicalidad de la denuncia de los
ordenamientos que pretenden disciplinar el campo de quienes
resisten la dominacin [Korol (comp.), 2007].
La educacin popular, supone una ruptura radical con
la concepcin iluminista, bancaria del conocimiento, des-
de la cual se supone que hay quienes conocen y quienes
ignoran, y lxs primerxs deben transmitir, o bien deposi-
tar, sus saberes en lxs segundxs. Esta concepcin supone
la negacin y/o subestimacin de los conocimientos po-
sedos por quienes asisten al proceso educativo desde el
lugar de a-lumnxs (carentes de luz).
En este sentido, la educacin popular desnaturaliza,
cuestiona, tensiona y relativiza la existencia de tales jerar-
quas, afrmando que la relacin enseanza aprendizaje
se establece de forma dialctica y dialgica, no habiendo
en el proceso pedaggico sujetxs que slo aprendan o que
slo enseen. Adems, el conocimiento no es algo cons-
truido y acabado a ser transmitido o depositado, sino que
es creado en el proceso educativo de forma colectiva.
Aqu consideramos necesario hacer una salvedad: com-
partimos la bsqueda de la horizontalidad como desafo,
incluso como utopa, en su sentido mtico y movilizador,
pero sta no se alcanza por decreto ni por acumulacin
de deseos. Suponer lo contrario, lleva a esconder bajo la al-
fombra las asimetras actualmente existentes, negando las
limitaciones sobre las que debemos trabajar, subestiman-
do las distancias de formacin y autonoma poltica (en
sentido de pensar con cabeza propia) que, de no estar
claras en nuestros procesos educativos, pueden conducir
a grandes fracasos, no slo pedaggicos, sino poltico-
organizativos.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
167
En esta direccin, es que entendemos tambin que un
proceso educativo con sentido emancipador debe, inde-
fectiblemente, aportar al fortalecimiento de la autonoma
de lxs educandxs. La autonoma, como desarrollamos en
captulos precedentes, es entendida como la capacidad,
individual y colectiva, de tomar las decisiones en nuestras
propias manos, de autogobernarnos. La valorizacin de
los saberes populares, la importancia dada a la palabra
de cada participante en el proceso educativo, son claves
para el fortalecimiento de la estima individual y colectiva,
para la autovaloracin y el autoconvencimiento, para la
recuperacin de la confanza en s mismxs por parte lxs
sujetxs subalternizadxs.
Esta postura, supondra a su vez un quiebre con el et-
nocentrismo, a partir del cual el conocimiento generado
en los mbitos educativos occidentales, avalados por la
violencia simblica del Estado y los organismos interna-
cionales, es el nico conocimiento vlido. Esta concep-
cin constituye el trasfondo ideolgico de la colonizacin
cultural que supuso la aniquilacin de los saberes ances-
trales y populares, o la utilizacin de los mismos como
materia prima del conocimiento cientfco, otorgndole
valor agregado al conocimiento mercantilizado de las
industrias culturales occidentales. En muchos casos, este
etnocentrismo se presenta disfrazado de multiculturalis-
mo liberal, que plantea una recuperacin discursiva de
los saberes subalternos, pero bajo una lgica paternalista
que los sigue considerando inferiores.
Vale decir que este etnocentrismo suele presentarse de
la mano del androcentrismo, que subestima tambin el
carcter epistmico de los conocimientos aportados por
las mujeres, negndolas como sujetas de conocimiento.
168
Luciano Fabbri
Otra forma de romper con la lgica occidental en el pro-
ceso educativo es problematizando las estructuras dicot-
micas de pensamiento, que histricamente han dominado
al razonamiento moderno, y que se han constituido en pi-
lares ideolgicos de dicha dominacin.
Diana Mafa (2004), flsofa feminista, dice que las con-
diciones que hacen a un par de categoras dicotmicas
son su exhaustividad: entre las dos forman una totalidad
y no hay nada ms por fuera, y su exclusividad, ya que si
algo pertenece a un lado de un par no puede pertenecer
al otro.
Lo que logra desnudar el feminismo, es que dicho par
de categoras se encuentra sexualizado, lo que en el marco
de un sistema sexo genrico de dominacin masculina im-
plica que tambin se encuentra jerarquizado. Obviamente,
las categoras culturalmente asociadas a la masculinidad
son consideradas valiosas, y las asociadas a la feminidad,
inferiorizadas.
Una pedagoga popular debe poder fsurar esta estruc-
tura de razonamiento dicotmico, ya que el mismo im-
posibilita la construccin de un pensamiento complejo y
dialctico, escondiendo detrs de las nicas dos alternati-
vas presentes algunxs otrxs posibles invisibilizadxs.
La epistemologa feminista ha hecho un aporte funda-
mental a la reconstruccin de un proyecto pedaggico po-
pular a travs de la crtica de la dicotoma cuerpo/alma.
Dicho planteo es constitutivo de la cultura occidental y
muy infuyente en el lugar que el cuerpo ocupa (o bien
deja de ocupar) en el proceso educativo. Su origen se en-
cuentra en los postulados flosfcos platnicos, a partir
de los cuales el cuerpo sexuado se constituye en la crcel
del alma perfecta y pura.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
169
Platn pensaba que el alma humana estaba dividida en
tres aspectos. El alma racional de una persona estaba ubi-
cada en la cabeza, que impulsaba al conocimiento terico,
la flosofa, la comprensin ms abstracta () Haba otra
alma, alojada en el pecho, que l llamaba irascible ()
que tena que ver con la valenta, con el arrojo () La
tercer alma, era la concupiscible, alojada en el vientre, en
el abdomen, y tena que ver con las bajas inclinaciones
[Mafa, en Korol (comp.), 2004]
Segn la preponderancia de estos elementos en las al-
mas, se clasifcaran lxs sujetxs y por tanto, el lugar que
ocuparan en la vida de La Repblica. De ms est decir
que el alma de las mujeres se caracterizara, al igual que
la de lxs esclavxs, por la preponderancia del elemento
concupiscible lo que es retomado en buena parte por la iglesia
catlica, esta idea de que las mujeres estamos determinadas por
el sexo, que arrastramos a las pobres almas racionales a las ten-
taciones ms inicuas [Mafa, en Korol (comp.) 2004].
Aunque esta teora parezca lejana de nuestra cotidianei-
dad, ha sido muy infuyente en la religin y en la educa-
cin occidental, aportando no slo a la inferiorizacin de
las mujeres, sino fundamentalmente a la escisin que cada
unx de nosotrxs vive respecto a nuestros propios cuerpos.
Por otra parte, en dicha dicotoma cuerpo/alma se sus-
tenta la idea de un modelo de conocimiento cientfco
producido por un sujeto neutral, avalorativo, no sexuado,
corporeamente ausente. Las emociones, las subjetivida-
des, las particularidades no forman parte de los procesos
de construccin de conocimiento, lo que equivale a decir
que sujetxs sensibles, emotivos e incapaces de abstraer-
se (como la ideologa patriarcal defne a las mujeres), no
170
Luciano Fabbri
pueden ser sujetxs de conocimiento. Esta exclusin se ex-
plica a su vez a partir de la dicotoma razn/emocin co-
rrespondiente al par masculino/femenino.
Desde la construccin de una pedagoga popular con
sentido emancipatorio, que recupere las enseanzas de la
epistemologa feminista, devolvemos a las emociones y a
los cuerpos el lugar que les corresponden en el proceso
educativo.
Seguimos a Korol al afrmar que:
Desde la educacin popular, combatimos la fragmen-
tacin, la dualidad histrica que heredamos, la negacin
del cuerpo y la normalizacin a que nos somete el siste-
ma. Consideramos a las personas en su integridad, con
sus sentires, sus acciones, sus pensares, y desde esta
conviccin el cuerpo se reintegra naturalmente, no como
complemento a una educacin y una cultura que lo ig-
nora, sino como parte de un proceso conscientemente in-
tegrado. Y agrega, El cuerpo es un lugar socialmente
construido, es un terreno poltico. De all que el poder
necesite normalizarlo, educarlo, reglarlo, moralizarlo. El
Patriarcado no acepta que el cuerpo pueda ser un lugar de
aprendizaje, de placer, de conocimiento. El sistema niega
el mundo de lo afectos y de los deseos. Estos, dejados en
libertad, resultaran un peligro para su status quo [Ko-
rol (comp.), 2007]
Educarnos para la libertad, para la autonoma, para la
emancipacin, para el fortalecimiento de nuestra autoes-
tima individual y colectiva, para la recreacin de nuestras
formas de ser y estar en el mundo, para la comunicacin
intersubjetiva, la emocin, el afecto, la conexin, la solida-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
171
ridad. Para todo esto precisamos que en el proceso edu-
cativo estn presentes nuestros cuerpos, nuestros deseos,
nuestras singularidades y nuestras historias.
Una vez ms, en este camino por encontrar las formas
de abordar los desafos a que nos enfrenta el orden do-
minante, las teoras y prcticas feministas tienen mucho
que aportar. Sin duda, poder pensar en el lugar de los
cuerpos, las subjetividades, las historias personales y las
emociones en los procesos educativos, implica poder re-
cuperar la potencialidad de la radicalidad que se gesta en
las cosmovisiones y praxis feministas.
Sin duda, los movimientos sociales cuyas estrategias
centran su eje en la construccin de poder popular, tienen
mucho que recuperar de esta praxis para poder ver nacer
a lxs sujetxs que hagan posible el cambio social necesario.
173
VII. Diversidad y articulacin: hacia el
socialismo del siglo XXI.
El problema de la unidad o, ms modestamente, de
la solidaridad no puede resolverse transcendindolo o
eliminndolo de la escena, e indudablemente tampoco
mediante la promesa vana de recuperar una unidad forjada
a base de exclusiones, que reinstituya la subordinacin
como su condicin misma de posibilidad
JUDITH BUTLER (2000), El marxismo y lo meramente cultural.
Entre los que favorecen la totalizacin (la parte en el todo,
unidad) y quienes auspician la particularizacin (el todo en
la parte, diversidad) no hay que apresurarse a sealar una
oposicin sino intentar una vinculacin dialctica (unidad
en la diversidad)
ESTEBAN RODRGUEZ (2007), Ms ac del Estado, en el Estado y
contra el Estado. Apuntes para la defnicin de poder popular.
174
Luciano Fabbri
Hasta aqu nos hemos propuesto realizar un recorrido
por algunas de las formas en que las nociones de poder,
el poder popular y el gnero han sido conceptualizadas,
e intentado recuperar diversos aportes terico-polticos
para caracterizar al Patriarcado, en su articulacin con el
Capitalismo, el racismo y el heterosexismo, delineando a
grandes rasgos una confguracin de nuestro feminismo
y sus posibles aportes a la construccin de poder popular.
En este ltimo apartado, intentaremos abordar la espi-
nosa discusin en torno al sujetx del cambio social en
relacin a algunos de los aportes antes mencionados
Afrmamos ya, que partimos de una concepcin poli-
morfa del poder, lo que se expresa en mltiples relaciones
de dominacin, opresin y explotacin. A nuestro enten-
der, esto da cuenta de la existencia de un sujetx plural o,
dicho de otra manera, de una diversidad de sujetxs que
se encuentran en posiciones subalternas respecto a las
diferentes modalidades de dominacin existentes. Com-
partimos con Ana Sojo (1988) que entender al poder como
polimorfo tiene consecuencias, a la hora de defnir cul es el
sujeto llamado a resistirlo.
Expresar que no slo son las trabajadoras y trabajadores
los que se encuentran en relacin de dominacin respecto
a la explotacin capitalista, sino que existen mltiples su-
jetxs oprimidxs, podra parecernos una obviedad. Sin em-
bargo, ha corrido mucha agua bajo el puente para decir
que dicha afrmacin es un registro compartido en el cam-
po de las izquierdas, y hay an posibilidades de encon-
trar a quien exprese lo contrario. Otras veces, an cuando
se contempla la relevancia del racismo, el sexismo, y otras
modalidades de dominacin, se subestima su importan-
cia en relacin a la explotacin de clase, ubicando en con-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
175
secuencia al proletariado, de forma a priori, como el sujeto
privilegiado en la construccin de una salida transforma-
dora. De esto se deriva una suerte de jerarquizacin de
las opresiones, y por tanto de lxs sujetxs en lucha, que
no hace ms que reproducir las asimetras existentes, esta
vez hacia el interior del campo de las resistencias.
Claro est que, desde una bsqueda emancipatoria que
tenga como objetivo la construccin de una sociedad libre
de opresiones, dicha postura es inaceptable. Segn Gil-
berto Valds Gutierrez (2001), la prevalencia de un tipo de
paradigma de acceso al poder y al saber, centrado en el arquetipo
viril de un modelo de hombre racional, adulto, blanco, occiden-
tal, desarrollado, burgus (toda una simbologa del dominador)
ha dado lugar al ocultamiento de formas de dominio que, tanto
en la vida privada como en la vida pblica, perviven al margen
de la crtica y la accin liberadora.
El feminismo, en sus diversas expresiones, ha sido ca-
tegrico en su crtica a las corrientes que mantienen estos
posicionamientos (aunque, como hemos visto, ciertas ex-
presiones del feminismo tampoco han estado exentas de
reproducirlas), y ha hecho, adems, aportes prcticos y
tericos a la superacin de las mismas, complejizando el
anlisis de la interdependencia existente entre las diferen-
tes modalidades de dominacin, opresin y explotacin.
A partir del anlisis especfco de la opresin patriarcal,
y de su articulacin con el racismo y el heterosexismo,
podemos afrmar que, ni la explotacin econmica es la
nica modalidad de dominacin, ni el proletariado es el
sujeto universal predeterminado a realizar la revolucin.
An as, de hacer el esfuerzo analtico de prescindir de
estas interdependencias y atender slo al modo de pro-
duccin capitalista, tampoco podramos caer en semejan-
176
Luciano Fabbri
te reduccionismo. Basta atender a las profundas transfor-
maciones sociales existentes para advertir que la fuerza
de trabajo adquiere una nueva morfologa cuyo elemento ms
visible es su diseo multifcetico, como resultado de las fuertes
mutaciones que afectaron el proceso productivo capitalista du-
rante las ltimas dcadas (Strata y Barrera, 2009).
Sin intentar abordar el tema en su complejidad, debe-
mos contemplar dos procesos de transformacin comple-
mentarios que nos ayudarn a comprender la situacin
actual. Por un lado, hablamos de las transformaciones
operadas en el sistema de produccin y el mundo del
trabajo. En este sentido, hacemos referencia al abandono
del Capitalismo industrial de postguerra y del fordismo
como modalidad de organizacin del trabajo, y al poste-
rior desarrollo de un modelo neoliberal basado en la es-
peculacin fnanciera. Este proceso signifc la prdida de
centralidad del aparato productivo en la economa y por
ende, del trabajador fabril en la composicin de la fuerza
laboral. Con el avance del capital sobre su polo antagni-
co, que haba acumulado fuerzas durante los aos del Es-
tado Benefactor, se produce una creciente heterogeneidad
en el seno de las clases trabajadoras, dndose un creci-
miento exponencial de la desocupacin y la precarizacin
laboral, fundamentalmente en los pases perifricos y de-
pendientes. Esta nueva morfologa del trabajo comprende
desde el obrero industrial y rural clsico, en proceso de enco-
gimiento, hasta los asalariados de servicios, los nuevos contin-
gentes de hombres y mujeres tercerizados, subcontratados, que
se expanden (Antunes [2007] en Strata y Barrera, 2009).
La fragmentacin de los sectores populares y el conse-
cuente cambio de correlacin de fuerzas respecto a los
sectores dominantes inauguran una nueva etapa poltica.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
177
Para comprender dicho proceso, es fundamental indagar
sobre los cambios operados en el patrn de dominacin
poltica. Mientras que la fuerte institucionalizacin del
conficto social, va sindicatos y partidos polticos, fue la
modalidad de contencin del antagonismo durante los
aos del Estado Benefactor y el Capitalismo industrial, en
esta nueva fase neoliberal se producir un fuerte debilita-
miento de los canales de mediacin entre la sociedad y el
Estado, entre el capital y el trabajo, y una creciente crisis
de representacin, que sumada a la privatizacin de la
poltica, reemplazar la institucionalizacin del conficto
por la dispersin, invisibilizacin, cooptacin o anulacin
del mismo.
La fragmentacin de la clase trabajadora antes mencio-
nada tuvo sus consecuencias en el plano de lo corporati-
vo, con la prdida de la vitalidad y el peso especfco de
los sindicatos como agentes de mediacin y canalizacin
de las demandas sociales, y en el plano de la represen-
tacin poltica, con la creciente imposibilidad por parte
de los partidos polticos, principalmente de izquierdas,
de sostener la representatividad de un sujeto cuyos inte-
reses eran cada vez ms heterogneos. La creciente frag-
mentacin y heterogeneidad de la clase trabajadora, y el
debilitamiento de la forma sindicato como instancia de
representacin y canalizacin de demandas, tendr como
consecuencia el desplazamiento de la centralidad de la
misma en tanto sector social dinamizador de las luchas
populares.
El rgimen de dominacin democrtico burgus acom-
pa todo este proceso con una creciente privatizacin y
profesionalizacin de la poltica. Al respecto, Valds Gu-
tirrez (2001) plantea que:
178
Luciano Fabbri
La situacin en Amrica Latina registra una especie
de feminizacin (desvalorizacin) de la ciudadana. La
tradicional vinculacin de lo pblico con el ciudadano
(varn) no es empricamente una realidad absoluta, al ser
hoy privatizados al mximo los espacios institucionales
de la toma de decisiones como resultado de la estrategia
de orden neoliberal. En este sentido, la poltica sale del te-
rritorio de las personas comunes, no slo de las mujeres,
histricamente devaluadas para este actividad, sino de la
gran mayora de los hombres, los cuales han sido tambin
relegados de la participacin poltica real.
Uno de los objetivos centrales del neoliberalismo se ha-
bra cumplido. Inutilizados los sindicatos, aislados los
partidos, estigmatizada la poltica y sepultadas las ideo-
logas, el mercado apareca como el nico lugar dnde lxs
cuidadanxs, ahora convertidxs en meros consumidores/
as, podran satisfacer sus demandas.
Luego de aos de tibias resistencias a este proceso apa-
recieron acciones sociales (movimientos nacionales y regiona-
les, ecolgicos, feministas, comunitarios, barriales, vecinales,
contraculturales) que despliegan nuevas formas de actividad
ciudadana (Valds Gutirrez, 2001).
Entre la perdida de centralidad de las clases trabajado-
ras industriales, la derrota de las experiencias socialistas
soviticas, y la proliferacin de nuevos movimientos so-
ciales, muchas veces ligados a reivindicaciones de carc-
ter identitario, la crisis de los paradigmas emancipatorios
no pudo menos que agudizarse.
Tanto el marxismo ortodoxo, nostlgico de un sujeto re-
volucionario unvoco, como el progresismo liberal, sobre
todo eurocntrico, demostraron una enorme incapacidad
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
179
para caracterizar a estxs sujetxs polticxs que fueron co-
brando protagonismo en las luchas sociales de la historia
reciente.
En un contexto geopoltico diferente, pero en el mismo
momento histrico, la flsofa feminista estadounidense
Judith Butler, mantuvo un acalorado debate al respecto
en una conocida publicacin de la nueva izquierda (New
Left Review). All public un artculo denominado El
marxismo y lo meramente cultural (2000), donde formula
una crtica a cierto marxismo por su tendencia a relegar
los nuevos movimientos sociales a la esfera de lo cultural, en
realidad, a despreciarlos alegando que se dedican a lo que se ha
dado en llamar lo meramente cultural, interpretando, de ese
modo, esta poltica cultural como fragmentadora, identitaria y
particularista.
De esta forma, segn la autora, se presume la estabi-
lidad de una diferencia entre la vida material y cultural,
haciendo resurgir un anacronismo terico que favorece
una tctica que aspira a identifcar a los nuevos movimientos
sociales con lo meramente cultural, y lo cultural con lo deriva-
do y secundario, enarbolando en este proceso un materialismo
anacrnico como estandarte de una nueva ortodoxia (Butler,
2000). En su caso, rebatir estas posturas dando cuenta de
que los movimientos interesados en criticar y transformar
los modos en que la sexualidad es regulada socialmen-
te, han visibilizado que esta regulacin estuvo sistem-
ticamente vinculada al modo de produccin apto para el
funcionamiento de la economa poltica, como pudimos
observar el apartado sobre El Patriarcado y su articulacin
con el sistema capitalista.
La escisin entre vida cultural y material criticada
por Butler al marxismo ortodoxo, ser atribuida al pro-
180
Luciano Fabbri
gresismo liberal eurocntrico que estudia a los nuevos
movimientos sociales, por medio de varixs autorxs que
podramos enmarcar en el pensamiento crtico latinoa-
mericano. Estxs coinciden en sealar que la utilizacin
del trmino movimiento social en contraposicin al de
movimiento obrero, promovi un distanciamiento res-
pecto a la teora de las clases sociales a la hora de analizar
las experiencias contemporneas de accin colectiva pro-
tagonizadas por sujetos subalternos que exceden al pro-
letariado industrial. Esta herencia es principalmente atri-
buida a la denominada Escuela de Nuevos Movimientos
Sociales (ENMS) que, an con diferencias y matices,
identifc a las movilizaciones surgidas desde la segun-
da mitad del Siglo XX como sntoma del advenimiento
de una sociedad postindustrial signada por la desapari-
cin de los antagonismos de clase (Touraine, 1993) o su
resignifcacin bajo nuevos paradigmas (Ofe, 1988). As,
los nuevos movimientos sociales habran desplazado la
lucha por bienes materiales por la persecucin de bienes
simblicos y culturales, por el signifcado y orientacin
de la accin social (Melucci, 1999). Este cambio en el nudo
problemtico de las ciencias sociales devino un terreno propicio
para la marginalizacin de teoras totalizantes como el marxis-
mo, logrando un efecto refractario sobre aqullas visiones holis-
tas de la sociedad (Strata y Barrera, 2009).
Paradjicamente, la escisin entre vida material y cultu-
ral a travs de la cual el marxismo ortodoxo critic a estos
movimientos sociales, es la misma escisin que permiti a
los tericos liberales postular el fn de las luchas ancladas
en reivindicaciones clasistas. La pretendida superacin
de dicho modelo social conllevara entonces el abandono
de la disyuntiva binaria esencial entre capital y trabajo como
variable de anlisis del conficto social.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
181
En su reemplazo, la refexin propuesta por la ENMS con-
llevar la difusin de dos paradigmas. El de la novedad, a partir
del cual se establece la oposicin entre los antiguos movimientos
de base clasista y los nuevos, suponiendo una valoracin posi-
tiva de estos ltimos no ya en funcin del carcter emancipato-
rio de sus proyectos, sino por su correspondencia con el orden
social vigente. Y el paradigma de la diferencia que implica una
desvalorizacin y cuestionamiento a la idea de igualdad asig-
nada como propia de la modernidad por la contemplacin de
la diversidad en el terreno cultural abriendo camino al camu-
faje del proceso creciente de desigualacin econmica y social
que caracterizaba a la nueva fase neoliberal (Seoane, Taddei,
Algranati, 2012)
Intentando zanjar algunas de estas interpretaciones que
escinden lo social (asociado a lo reivindicativo) de lo po-
ltico, o la lucha por la distribucin (material) de la lucha
por el reconocimiento (cultural), en el anlisis de los mo-
vimientos sociales contemporneos, quisiera afrmar que
comparto con Svampa un uso del trmino movimiento
social, menos como una defnicin normativa (lo que debe ser
un movimiento social, a la manera de cannica de Touraine) y
ms como un concepto lmite que nos recuerda el carcter asi-
mtrico y antagnico de las relaciones de poder, y por ende, co-
loca en el centro la idea de dominacin (en Bonifacio, 2011).
A su vez, entendemos que los movimientos sociales no
son meros actores colectivos que slo busquen satisfacer las de-
mandas de la sociedad civil que el sistema no solventa () tanto
la composicin de su base social (compuesta por sectores ex-
plotados y oprimidos), como los objetivos ideolgicos de cambio
social, son dos elementos nodales que s constituyen una clara
diferencia al interior del campo heterogneo de los movimientos
sociales (Strata y Barrera, 2009).
182
Luciano Fabbri
Siguiendo a Strata y Barrera, estos movimientos no
conciben sus luchas reivindicativas como teleolgicas, como un
fn en s mismo, desligadas del cambio social, sino que por el
contrario, podemos defnirlos por su genealoga protopoltica,
entendida como el ejercicio de prcticas creadoras de condicio-
nes para otra poltica en donde la voluntad comn se construye
y se recrea en pos de transformar las relaciones sociales vigen-
tes. Los movimientos sociales a los que nos referimos sostienen
tanto una crtica al orden social capitalista, como una crtica
de la emancipacin social tal cual fue defnida por el socialismo
real (Strata y Barrera, 2009).
A partir de este ejemplo, podemos constatar los riesgos
que suponen estas escisiones analticas, no slo para una
comprensin de la complejidad de los entrecruzamien-
tos entre las diversas modalidades de dominacin, sino
tambin para las estrategias desplegadas por los actores
polticos.
En ese sentido, quisiera recuperar de Valds Gutirrez
(2001) la categora de Sistema de dominacin mltiple, ya
que con ella podremos integrar diversas propuestas emancipa-
torias que hoy aparecen de cierta manera yuxtapuestas y evitar
de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la prede-
terminacin abstracta de actores sociales a los que se les asignan
a priori mesinicas tareas liberadoras.
Por viejo reduccionismo (que sea viejo no signifca que
se haya extinguido) hacemos referencia, principalmente,
a la ya mencionada tendencia ortodoxa a identifcar al su-
jeto de la revolucin con el proletariado industrial (que
en los trminos tradicionales en los que es entendido por
estas corrientes s se encuentra extinto, al igual que la fase
de produccin que le dio nacimiento). Vale aclarar, que
este reduccionismo no es slo un problema emergente a
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
183
partir de las transformaciones mencionadas en el modelo
de produccin capitalista en su fase neoliberal y la con-
secuente fragmentacin de la clase trabajadora, sino que,
al menos en Amrica Latina, recorre toda la historia de
las izquierdas, y la caracterizacin acerca del rol que los
pueblos originarios, el campesinado, el movimiento de
mujeres, entre otrxs sujetxs, pudieran tener en el marco
de los proyectos revolucionarios. Este viejo reduccionis-
mo se encuentra ligado tambin a la colonialidad del saber,
que puede observarse en la fuerte matriz eurocntrica de
los partidos de izquierda (especialmente de los Partidos
Comunistas) que han tendido a importar estrategias pol-
ticas forneas sin atender a las particularidades del esce-
nario poltico donde deseaban intervenir.
En este sentido, Valds Gutierrez (2001) plantea que:
la gran debilidad de la izquierda continental estuvo,
ante todo, en la predestinacin a destiempo de un pro-
yecto que no poda, en rigor, seguir los cauces de una su-
puesta matriz que en realidad era ajena, y que a lo sumo
constitua algo singular, un elemento de algo ms general
que lo contena. De ah que, en nuestra mimesis, muchos
proyectos antes de resolver lo popular, lo democrtico,
el desarrollo concreto, los antagonismos reales ms in-
minentes, pretendieran declarativamente un socialismo
que no era el lgico devenir de esta sntesis. Los actores
sociales para dicha situacin, no estaban producidos, sino
prefjados por el proyecto mismo, junto a vas que no eran
accesos naturales, sino evocaciones impuestas por una
voluntad proyectada.
Esto ha conducido, y todava conduce, al desarrollo de
estrategias polticas centradas en el proletariado indus-
184
Luciano Fabbri
trial como sujeto central de un proceso revolucionario, y
a la inclusin accesoria e instrumental de otrxs sujetxs en
lucha.
Ahora bien, de qu hablamos cuando nos referimos al
nuevo reduccionismo?
Bsicamente estamos haciendo referencia a ciertas ex-
presiones del activismo contemporneo que suele nu-
clearse alrededor de la crtica hacia aquellos reduccionis-
mos anteriormente mencionados, reduciendo la poltica
a la reivindicacin de la identidad, y la misma, a lucha
corporativa. As, la proclamacin de un sujeto a priori es
reemplazada por la negacin de la existencia del sujeto, la
centralizacin organizativa en estructuras verticales y bu-
rocrticas es evitada mediante la negacin de la necesidad
de la organizacin, la concepcin cosifcada e instrumen-
tal del poder es negada a partir del alejamiento purista
de cualquier experiencia con vocacin de poder alguno,
las tendencias totalizantes que niegan o subordinan las
diversidades y particularidades se eluden resignando las
aspiraciones a la totalidad, el universal abstracto y sus-
titutivo es esquivado a partir de la renuncia al universal
en s, refugindose de este modo, en un fetichismo de las
particularidades.
Atrapadxs en la falsa dicotoma postmoderna entre lo
nuevo y lo viejo, pretendiendo hacer tbula rasa con las
experiencias de lucha precedentes, quienes subscriben
a estas ideas gozan de sus pequeos intersticios en la in-
manencia incontaminada, abstenindose de aportar a un
cambio trascendente, resignndose a que los sistemas ca-
pitalista y patriarcal sigan siendo quienes rijan las formas
en que se vive y se goza en este mundo. Coincidimos con
Dri cuando dice que la dispersin, la falta de articulacin
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
185
con otros espacios que no sean los del propio sector o asunto,
el aislamiento e inorganicidad a las que muchos cantan loas en
nombre de la diferencia y la elusin de tentaciones autoritarias,
no pueden ser un camino sino hacia la conservacin de la socie-
dad existente. La aspiracin a mantener la fragmentacin actual
est marcada con mayor o menor grado de conciencia, por la
renuncia a cuestionar el orden existente en su totalidad (en
Acha, Campione y otros, 2007).
Desde nuestro punto de vista, cualquier intento por re-
vitalizar los proyectos emancipatorios debe contemplar
la diversidad de sujetxs en lucha y la importancia del
reconocimiento a sus identidades singulares. Como ya
recuperamos del pensamiento de otrxs autores/as, pero
fundamentalmente de la historia misma, la relativa re-
composicin de las luchas de los sectores subalternos en
los tiempos recientes est marcada por las disputas rei-
vindicativas de movimientos cuya organizacin surge a
partir de un reconocimiento identitario.
La feminista afro-caribea Ochy Curiel plantea que es
necesario entender las identidades como productos sociales,
cambiantes, fuctuantes () entender que la construccin y
reconstruccin de identidades implica un ir y venir en la lu-
cha contra el racismo, el sexismo, el clasismo y el heterosexismo
segn los contextos, hegemonas y coyunturas polticas. Esto
conlleva elementos de reafrmacin y negacin, y agrega algo
fundamental: para lograr una transformacin social debe-
mos tener una propuesta poltica articuladora, es decir una
utopa de sociedad que permita concebir sistemas de opresin,
exclusin y marginacin como sistemas de dominacin articu-
lados (citada en Femenas, 2007).
Segn Femenas, el desafo consiste en no renunciar a las
luchas colectivas convocadas sobre la base de las polticas de la
186
Luciano Fabbri
identidad, sino a ejercerlas sabiendo que el constructo identi-
tario en tanto que tal debera ser lo sufcientemente lbil como
para desalentar despus el acecho de la esencializacin constitu-
tiva () que no se vuelva a cerrar la diferencia sobre s misma
mediante una nueva totalizacin identitaria (2007).
Parafraseando a Butler, es necesario entender que no
podemos restablecer lo universal por decreto ni resolver el pro-
blema de la unidad en base a exclusiones. Es que la fragmen-
tacin no es slo epifenmeno de las transformaciones
estructurales, sino tambin resultado de las concepciones
reduccionistas que obstaculizan las articulaciones polti-
cas.
Segn esta autora, la nica unidad posible no debera eri-
girse sobre la sntesis de un conjunto de confictos, sino que ha-
bra de constituirse como una manera de mantener el conficto
de modos polticamente productivos, como una prctica contes-
tataria que precisa que estos movimientos articulen sus objeti-
vos bajo la presin ejercida por los otros, sin que esto signifque
exactamente transformarse en los otros () De hecho, los mo-
mentos ms prometedores se producen cuando un movimiento
social halla su condicin de posibilidad en otro (Butler, 2000).
La idea de pluralidad ha sido generalmente relegada
por las izquierdas y dejada en manos de sectores libera-
les, suponiendo quizs que la fuerza y solidez de una pro-
puesta poltica podra estar dada por la homogeneidad
y unicidad de las voces que la expresen. Sin embargo, la
complejidad a la que nos enfrentamos en los desafos de
nuestros tiempos nos obliga a volver la atencin sobre di-
cho concepto, tratando de hacer una recuperacin crtica
del mismo.
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
187
La ausencia de una comunidad natural de intereses
y necesidades en la sociedad implica considerar una plu-
ralidad de objetivos y la demanda de su reconocimiento
social; de all la refexin sobre las formas de convivencia
que permitan la articulacin de sujetos particulares, con
metas incluso contradictorias () una vez que rechaza-
mos como meta la amalgama, la uniformidad, abandona-
mos una visin organicista de la sociedad y pensamos en
la poltica como arte de construccin de lo social (Sojo,
1988).
A su vez, este planteo se presenta coherente con una
construccin prefgurativa del poder popular, ya que El
pluralismo y el reconocimiento recproco en el marco de las di-
versas correlaciones de fuerza tienen consecuencias, no slo en
la lucha por una alternativa global y estratgica para enfrentar
las actuales asimetras del poder, sino tambin para construir
un orden social alternativo. Ellos son, por lo tanto, constitu-
tivos, tanto en el momento de ruptura como en el de construc-
cin (Sojo, 1988).
Es la concepcin de la construccin poltica en s lo que
se est poniendo en juego:
la poltica como bsqueda colectiva de satisfaccin de
valores y necesidades es el campo de formacin de identi-
dades sociales. En la lucha contra la asimetra del poder,
tales identidades estn estrechamente relacionadas con
las diversas formas de opresin; para su insercin den-
tro del enfrentamiento estratgico y para construir una
alternativa, tienen vital importancia los mecanismos que
garanticen relaciones sociales de reciprocidad (Sojo,
1988).
188
Luciano Fabbri
Es en la confguracin de un planteo que conjugue di-
versidad con articulacin, donde este reconocimiento de
la pluralidad cobra una dimensin estratgica en nuestras
luchas.
Nos preguntamos junto a Valds Gutirrez (2001),
de qu se trata este reconocimiento de la diversidad
del sujeto social popular? Para que la diversidad no im-
plique atomizacin funcional al sistema, ni prurito pos-
moderno de relatos inconexos es preciso pensar y hacer
la articulacin, o lo que es lo mismo: generar procesos
socioculturales desde las diferencias. El pensamiento al-
ternativo es tal, nicamente si enlaza diversidad con ar-
ticulacin, lo que supone crear las condiciones de esa arti-
culacin, impulsar lo relacional en todas sus dimensiones
como antdoto a la ideologa de la delegacin, fortalecer
el tejido asociativo sobre la base de valores fuertes (de re-
conocimiento, justicia social, equidad, etc). Necesitamos
construir una tica de la articulacin, no declarativamen-
te, sino como aprendizaje y desarrollo de la capacidad
dialgica, profunda de respeto por l@s otr@s, disposicin
a construir juntos desde saberes y experiencias de acu-
mulacin confrontacin distintas, potenciar identidades
y subjetividades.
Articular en la diversidad no es un proceso armnico,
sino todo lo contrario. Suponer que el conficto slo se
presenta en la relacin con el bloque de poder antagnico
podra conducirnos a abortar fcilmente aquellos intentos
de articulacin dnde las diferencias se presentan difcil-
mente sintetizables. Creemos, como afrma Butler (2000),
que Sin embargo, para que una poltica inclusiva signifque
algo distinto a una nueva domesticacin y subordinacin de di-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
189
chas diferencias, ser necesario desarrollar un sentido de alian-
za en el curso de una nueva forma de encuentro confictivo.
El carcter defensivo de la actual etapa poltica para los
sectores populares da cuenta de que hoy las manifestacio-
nes de resistencia al modelo capitalista neoliberal siguen sig-
nadas por la dispersin y la discontinuidad () la diversidad
fragmentada y desarticulada de micropoderes y redes capilares
autnomas (la microfsica organizativa) no son precisamente
un signo de fortaleza frente a la hegemona de los poderes po-
lticos y econmicos transnacionalizados y sus pretensiones de
totalidad (Valds Gutirrez, 2000).
Los resultados de dichas limitaciones son puestos de re-
lieve por dicho autor al referirse a la cooptacin:
mientras que los distintos actores populares que ac-
tan debajo de la categora poltica de ciudadano y ciuda-
dana no logren articular sus intereses y aspiraciones de
cambio en el terrenos social y poltico, y lleguen a expre-
sar su voluntad en trminos de estrategia de orden alter-
nativa, la rebelin de la sociedad civil podr ser siempre
cooptada por el sistema () las demandas contestatarias
que carecen de vocacin contrahegemnica, pueden s,
ampliar el contenido tico del Estado en un nuevo ciclo de
democratizacin, pero ello slo aportar elementos para
una nueva forma de legitimacin del mismo Estado que,
en un momento determinado de la acumulacin del capi-
tal, las desconoce o reprime(2000) .
En la misma lnea, Ana Sojo (1988) advierte que
si se propone una estrategia tendiente a desarrollar
relaciones sociales no asimtricas, ella debe plantear, por
190
Luciano Fabbri
esta misma razn, un enfrentamiento global y estrat-
gico, que permita relacionar los enfrentamientos locales,
impulsar rupturas en la estrategia global, actuar como
vinculante; se debe asegurar que las microrevueltas no
puedan ser, simplemente, asimiladas mediante una nue-
va defnicin de los soportes, e impedir la creacin de una
nueva envoltura estratgica que organice el poder y gene-
re nuevos dispositivos.
Las limitaciones a las que nos hemos enfrentado en re-
lacin a estas tareas son las que explican que el rgimen
de dominacin burgus se haya podido recomponer con
relativa facilidad en nuestro pas despus de la crisis de
gobernabilidad de 2001-2002. La imposibilidad de articu-
lar las demandas emergentes de los diferentes sectores
movilizados fue capitalizada por facciones de las clases
dominantes que supieron dar respuestas a algunas de-
mandas populares y, sin realizar modifcaciones de carc-
ter estructural, lograron recuperar la iniciativa poltica y
as recomponer la legitimidad de la institucionalidad do-
minante.
Trascendiendo el ejemplo ms coyuntural de nuestro
pas, podemos hacer referencia a un proceso global, por
varias cosas relacionados a los ejes que aqu analizamos:
el paso a la posmodernidad supuso la incorporacin de
muchas de las crticas a la modernidad (centralizacin,
representacin, etnocentrismo, binarismo, etc) emergen-
tes de los procesos de lucha existentes a todo lo largo y
ancho del planeta durante las dcadas del 60 y 70. Sin em-
bargo, esas posturas fueron incorporadas por el sistema
de dominacin habiendo sido previamente vaciadas de
su radicalidad y contenido transformador. A pesar de la
masividad y la extensin de aquellos movimientos con-
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
191
testatarios, su grado de articulacin fue insufciente para
lograr una superacin del orden existente. An as, la le-
gitimidad social alcanzada por sus reclamos puede verse
expresada en la necesidad de los sectores dominantes de
incorporarlos de alguna forma que les permitiese cons-
truir un nuevo soporte para reproducir su hegemona. He
aqu un claro ejemplo de la metaestabilidad de los sistemas
de dominacin a la que hemos hecho referencia en apar-
tados anteriores. Aunque tambin debemos decir que esto
no supone negar los aprendizajes resultantes del proceso
de acumulacin poltica que esas luchas produjeron. De
hecho, muchas de las conceptualizaciones recuperadas en
este trabajo son emergentes de aquellos procesos de mo-
vilizacin social y poltica.
Por todo esto entendemos que uno de los mayores de-
safos al que nos enfrentamos lxs sujetxs de estas resisten-
cias es el de articular nuestras demandas en una estrate-
gia que nos posibilite ir revirtiendo la actual correlacin
de fuerzas e ir haciendo posible el cambio social que con-
sideramos necesario.
Sin subestimar la importancia estratgica de las luchas
contra el racismo y el rgimen poltico de la heterosexua-
lidad obligatoria, quisiramos concluir estas refexiones
con un prrafo de la flsofa espaola Celia Amors que
expresa en buena medida una parte importante de nues-
tras preocupaciones en torno a la articulacin entre el mo-
vimiento feminista y las experiencias de construccin de
poder popular.
Por ello, la lucha anticapitalista y la lucha feminista,
aunque no hay en absoluto una armona preestablecida
entre sus estrategias y objetivos inmediatos, deben buscar
192
Luciano Fabbri
en cada caso sus formas de articulacin. Articulacin que
quizs no se basara tanto en un carcter necesario de
los vnculos de complicidad y reforzamiento mutuo que
unen al Capitalismo y al Patriarcado, como en la necesa-
ria coherencia totalizadora que debe tener todo proyecto
emancipatorio convincente () Una vez que se ha acep-
tado que todo antagonismo es necesariamente especfco
y limitado y que no existe una fuente nica de todos los
antagonismos sociales, es preciso admitir que el sujeto
revolucionario socialista ser el resultado de una cons-
truccin poltica que articula todas las luchas contra to-
das las formas de dominacin y que, si en ciertos casos
un grupo particular va a desempear un papel central
en esta construccin, ello es debido a razones derivadas
de su capacidad poltica, de haber logrado crear esta ar-
ticulacin en determinadas condiciones histricas, y no
por razones a priori de carcter ontolgico () El sujeto
revolucionario se pulveriza, pues, en una pluralidad de
posiciones de sujeto con potencialidades revolucionarias.
El problema consiste en saber si estas posiciones de sujeto
son una mera yuxtaposicin amorfa o si pueden redef-
nirse, reforzarse y sobredeterminarse las unas a las otras
para cobrar la sufciente potencia con capacidad de verte-
brar un nuevo bloqueanticapitalista y antipatriarcal
(Amors, 1985).
193
VIII. Eplogo
Revolucin en las Plazas, en las casas y en las camas
Con estos apuntes introductorios buscamos articular
una diversidad de elaboraciones tericas y experiencias
prcticas, apostando a disparar y enriquecer una serie de
debates, desde nuestra perspectiva absolutamente im-
prescindibles:
Cmo pueden aportar los feminismos a los procesos de
construccin de poder popular?,
Cmo nos informan las discusiones en torno al
concepto de gnero sobre la necesaria politizacin de
aquellas dimensiones de nuestras vidas que se nos apare-
cen como naturales y a-histricas?,
Qu nos aporta el conocimiento del funcionamiento
del Patriarcado como sistema de organizacin social de
las jerarquas sexo-genricas?,
194
Luciano Fabbri
Qu aprendizajes podemos obtener de las formas
en que los diversos feminismos han teorizado la
interdependencia, interseccionalidad y complementarie-
dad de las formas de explotacin y opresin?,
En qu experiencias de los feminismos podemos
reconocer antecedentes de algunas de las prcticas que
consideramos estratgicas para el desarrollo de los movi-
mientos populares?,
Cul es el lugar que nuestros cuerpos, nuestras
sexualidades, nuestros deseos, tienen en la prefiguracin
del cambio social que anhelamos, en nuestra bsqueda
de autonoma, en nuestras prcticas pedaggicas, en
nuestros proyectos emancipatorios?,
Cmo estas complejidades nos habilitan a pensar y
practicar articulaciones polticas desde la diversidad?
En qu sentido todos estos debates nos interpelan a la
hora de pensar y construir el sujetx del cambio social?
La escritura, publicacin y difusin de este trabajo, tiene
como horizonte aportar algunas coordenadas de respues-
tas a estos interrogantes.
Vale aclarar que an entendiendo que el acercamiento
a las teorizaciones feministas puedan constituirse en un
soporte fundamental a la erosin de la indiferencia hacia
la opresin patriarcal, ser un trabajo implicado, corporal
y afectivo, de politizacin de lo personal, de problemati-
zacin de nuestras relaciones intersubjetivas y de las asi-
metras que las constituyen, lo que nos permita practicar
sucesivos abandonos de la naturalidad con que nos rela-
cionamos con estas desigualdades, para que los puntos de
vista que nos convidan los feminismos sean cada vez ms
parte indispensable de los prismas a travs de los cuales
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
195
interpretamos el mundo que aspiramos a transformar.
Deseamos profundamente que estos apuntes lxs entusias-
me a aventurarse en estas bsquedas.
De nuestra parte, podemos afrmar que luego de reco-
rrer algunos de los aportes fundamentales de diversas
corrientes feministas, terminamos este trabajo an ms
convencidxs de lo que estbamos cuando lo comenzba-
mos: los feminismos y las luchas antipatriarcales, con la
radicalidad de sus crticas a las mltiples dominaciones
existentes, su capacidad de politizar todos los resquicios
de la vida que se nos presentan naturales, su bsqueda
incansable por fortalecer la autonoma de lxs sujetxs en
lucha, su crtica a la burocratizacin y las jerarquas, su
conviccin de que no hay liberacin sin emancipacin ra-
dical, y que la potencia del cambio se encuentra en nues-
tras prcticas cotidianas, tienen mucho que aportar a los
desafos de la hora: regenerar un pensamiento y una pra-
xis emacipatoria que nos posibilite articularnos en nues-
tras diversidades para enfrentar a nuestros antagonistas,
que apuntale la construccin de ese bloque histrico an-
ticapitalista, antipatriarcal y multicolor, para que en el
horizonte de nuestras luchas, el Socialismo del Siglo XXI
comience a amanecer. Y por sobre todas las cosas, junto a
ellas afrmar que, sin feminismo, no hay socialismo.
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Este libro se termin de imprimir en la ciudad de Rosario,
Argentina, hacia el mes de septiembre de 2013 en
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