YESHA Y LAS PARBOLAS

A todos nos gusta una buena historia! A menudo pensamos acerca de una buena
historia en trminos de su valor educativo o por su entretenimiento, y la destreza de
elaborar y comprender una buena historia ha sido de gran valor para incontables
maestros y padres, pastores y predicadores, adems de siquiatras y cantineros a travs
de las edades.
Nuestros antiguos ancestros, y quizs algunos pueblos tribales que todava eisten en
otras partes del mundo, se reunan regularmente alrededor de !ogatas o en las laderas de
los montes para escuchar historias acerca de su pasado, sobre eventos de la vida actual
en su comunidad y predicciones en torno a su !uturo. "sas historias, por sencillas que
!uesen, no tan s#lo les ayudaban a mane$ar me$or la vida diaria, sino que servan para
conectarles con su comunidad%pasado, presente y !uturo.
"n nuestra cultura moderna, el narrador de historias ha sido reemplazado por la
televisi#n. &a '( goza de una increble popularidad, y tiene el mismo atractivo perenne
que el narrador de cuentos como vehculo para poder mane$ar me$or nuestras
circunstancias. )illones de personas alrededor del mundo pasan horas cada semana
rindose de s mismos por medio de las comedias, llorando por s mismos a travs de las
novelas trgicas, y apoyando a los participantes en programas de la vida real. *
ciertamente estamos muy atentos a las historias personales que narra el pastor los
domingos por la ma+ana, como el tiempo cuando vir# el ca! sobre la !alda de su
esposa, o cuando tuvo su primer accidente automovilstico. &a habilidad humana de
identi!icarse con las eperiencias diarias de un narrador lo ha convertido en una !igura
clave en cualquier cultura y religi#n durante toda la historia de la humanidad.
&os que leemos la ,iblia podemos atestiguar acerca de la importancia y el impacto de
una buena historia. &as "scrituras -ebreas .Antiguo 'estamento/ y el Nuevo
'estamento estn repletas de sagas sobre pro!etas, reyes y personas ordinarias en su
diario vivir0 aman a los hi$os, luchan contra los enemigos, resuelven con!lictos con los
$e!es, y procuran la misericordia de los gobernantes. 1ichas historias se desarrollan en
la antigua 2srael, dentro del conteto de una rica y vibrante cultura $uda. "ponen
detalles acerca de los sembrados, animales, tierra y estaciones. 'ratan asuntos de la vida
rutinaria, relaciones humanas y la interacci#n con 1ios. 3on intensas y coloridas,
dise+adas para entretener y cautivar nuestra atenci#n, y su prop#sito es ense+arnos
sobre los caminos de 1ios.
Un Cuadro Pictrico Hebreo
3e utiliza una amplia gama de !ormas literarias para narrar las historias bblicas,
incluyendo la alegora, la !bula y la met!ora. 4robablemente la !avorita, sin embargo,
es la parbola. "se instrumento educativo di!iere de los dems en que es simple y
creble, y !recuentemente establece un contraste entre varios aspectos. "l signi!icado de
la parbola depende del conteto en que se epone. 4or medio de ella, podemos
comprender la naturaleza y el carcter de 1ios. 3us ilustraciones concretas tocan
nuestros corazones y desa!an nuestras mentes con historias vvidas de personas a
medida que responden al amor de 1ios. 1ichos cuadros pict#ricos sobre conceptos
espirituales siempre tienen la intenci#n de a!ectar nuestra actitud y conducta. 5omo la
6
mente hebrea centra en torno a una respuesta activa, la parbola es dise+ada para dirigir
la audiencia a una $usta acci#n.
As como la parbola es !recuentemente utilizada en la ,iblia, tambin es com7n en el
'almud .colecci#n de tradiciones y comentarios $udos/ y otros antiguos escritos
hebreos. &os rabinos de esas !uentes etra8bblicas hacan uso etensivo de dicho
mtodo de ense+anza, y sus parbolas, arraigadas en la historia y cultura del pueblo
$udo, hablan acerca de 1ios en manera muy pro!unda. &as imgenes utilizadas para
describir a 1ios y 3u interacci#n con el ser humano son parecidas a las que encontramos
en nuestras "scrituras. &os rabinos claramente identi!icaron la parbola como el medio
pre!erido para comprender las verdades y el espritu de la 'or .9nesis a
1euteronomio/. &os sabios compararon la parbola con el mango de una $arra que se
puede utilizar para cargar agua hirviendo, o con un cubo que se puede ba$ar a un pozo
para sacar agua sabrosa y !resca.
Algunos han criticado a la parbola como carente de pro!undidad intelectual,
desestimando su ense+anza por ser un medio de instrucci#n de poco valor. "n respuesta,
el 'almud se+ala que una vela de poco valor es importante para hallar una piedra
preciosa que se ha perdida. A+ade lo siguiente0 :;na parbola no debe ser de ba$a
estima en nuestros o$os, porque por ella el hombre alcanza el verdadero signi!icado de
las palabras de la 'or.<
La Herramienta Educativa Favorita de Yes!a
1urante el primer siglo, la gente estaba acostumbrada a las parbolas. &os ni+os se
criaban en la sinagoga escuchando a los rabinos mientras :hablaban en parbolas< y
escudri+aban los signi!icados ms pro!undos encontrados all. *esh7a .=es7s/ surgi#
como lder religioso y rabino itinerante, siendo producto de esa rica herencia religiosa8
cultural. 4or tal raz#n, la parbola era 3u herramienta educativa !avorita.
"n 3us parbolas, *esh7a empleaba una !orma rabnica com7n de epresar ense+anzas
ticas y morales. 'reinta y un parbolas, una tercera parte de todas 3us ense+anzas en el
Nuevo 'estamento, son de ese tipo. 3iendo un maestro brillante, *esh7a utilizaba lo
diario y lo mundano para recalcar un mensa$e sobre el amor de 1ios hacia la
humanidad. ;tilizaba la parbola para revelar las cualidades divinas de 3u 4adre,
permitiendo que la gente visualizara lo desconocido seg7n el conteto de sus propias
eperiencias comunes. 4roclamaba un mensa$e poderoso que eiga tomar una decisi#n,
y les retaba a procurar estndares espirituales elevados seg7n los requerimientos ticos
de la 'or. 3in embargo, el 1r. ,rad *oung eplica que las parbolas de los "vangelios
deben interpretarse dentro del conteto del $udasmo del primer siglo. 1espus de todo,
*esh7a era $udo, y 3us parbolas representan el $udasmo de 3u tiempo. "n su libro
>&as 4arbolas? @'he 4arablesA, el 1r. *oung dice lo siguiente0
:Aunque las parbolas tienen un mensa$e que trasciende el tiempo, la reinterpretaci#n
de sus ilustraciones en un conteto nuevo ha distorsionado su signi!icado autntico.
Alegoras muy distantes y ense+anzas directamente opuestas a las de *esh7a y 3u
$udasmo han socavado la !uerza de los mensa$es que escuch# 3u audiencia original.<
@Brase traducida por esta traductora.A
C
"n otras palabras, una verdadera comprensi#n del mensa$e en cada una de las D6
parbolas de *esh7a requiere una mirada ms pro!unda en torno al conteto hist#rico y
cultural en que !ueron epresadas. Aunque no tenemos tiempo en este estudio para
eaminar cada una de ellas, podemos analizar dos importantes pasa$es bblicos que nos
ayudarn a comprender muchas de 3us historias.
E" #atrimonio en "a Resurreccin
:"se da se le acercaron algunos saduceos .los que dicen que no hay resurrecci#n/, y le
preguntaron, diciendo0 )aestro, )oiss di$o0 E3i alguno muere sin tener hi$os, su
hermano, como pariente mas cercano, se casara con su mu$er y levantara descendencia a
su hermano.E Ahora bien, haba entre nosotros siete hermanosF y el primero se cas#, y
muri#F pero no teniendo descendencia, le de$# la mu$er a su hermanoF de igual manera
tambin el segundo, y el tercero, hasta el sptimo. * despus de todos, muri# la mu$er.
4or tanto, en la resurrecci#n, Gde cul de los siete ser mu$erH 4orque todos ellos la
tuvieron. 4ero *esh7a respondi# y les di$o0 "stis equivocados por no comprender las
"scrituras ni el poder de 1ios. 4orque en la resurrecci#n, ni se casan ni son dados en
matrimonio, sino que son como los ngeles de 1ios en el cielo. * en cuanto a la
resurrecci#n de los muertos, Gno habis ledo lo que os !ue dicho por 1ios, cuando di$o0
E*I 3I* "& 12I3 1" A,JA-A), * "& 12I3 1" 23AA5, * "& 12I3 1"
=A5I,EH "l no es 1ios de muertos, sino de vivos. Al or esto, las multitudes se
admiraban de su ense+anza. 4ero al or los !ariseos que *esh7a haba de$ado callados a
los saduceos, se agruparon%< .)at. CC0CD8DK/.
Aunque sta no es una parbola en s, es e$emplo del uso de eventos en la vida diaria
como herramienta para dilucidar el signi!icado ms pro!undo de las "scrituras. All, los
saduceos intentan entrampar a *esh7a y hacer que niegue la 'or, creando lo que sera
una situaci#n absurda basada en las instrucciones de 1euteronomio CL0L86M.
&a clave de la respuesta de *esh7a alude a las creencias de los saduceos, quienes eran
hombres poderosos y adinerados, miembros del sacerdocio y responsables por guardar
el $udasmo en el 'emplo. "llos solamente reconocan la 'or, o lo que conocemos
como los primeros cinco libros de la ,iblia, y rechazaban el resto de las "scrituras
-ebreas. No crean en la &ey Iral, la que los !ariseos consideraban como instrucciones
de 1ios dadas a )oiss en el )onte 3ina $unto con los )andamientos. No crean en la
resurrecci#n, la vida despus de la muerte, los ngeles, los demonios, ni la eistencia de
un mundo espiritual como lo hacan los !ariseos. &os saduceos eran !amosos por su
orgullo y por !recuentemente ridiculizar las otras sectas del $udasmo de su tiempo.
5laramente, en el teto anterior, los saduceos trataban de marcar una lnea en la arena.
G"ste *esh7a se alineara con ellos o con los here$es !ariseosH )ientras se desarrollan
los eventos del relato, debemos recordar que suceden !rente a una gran multitud, cientos
o miles de personas ordinarias que luchaban por comprender las comple$idades del
$udasmo del primer siglo y saber lo que tenan que hacer para cumplir con su parte del
pacto con el 7nico 1ios verdadero. 4robablemente esa multitud ya haba escuchado ese
tipo de discusi#n antes, porque era com7n que los saduceos y los !ariseos se lanzaran
argumentos y acusaciones unos contra otros.

D
4ero en esta ocasi#n, los resultados son di!erentes. &a respuesta de *esh7a llega
claramente al coraz#n del asunto. &os saduceos no pueden comprender la plena
revelaci#n de 1ios porque s#lo creen en parte de 3u 4alabra. 1e hecho, la ms pro!unda
mani!estaci#n del poder de 1ios es la resurrecci#n de los muertos. G5#mo podran a7n
considerar tal pregunta si rehusaban reconocer la verdad del reino espiritual, incluyendo
los ngelesH
"n estilo tpicamente $udo, *esh7a termina su respuesta con una pregunta0 :%Gno
habis ledo lo que os !ue dicho por 1ios, cuando di$o0 E*I 3I* "& 12I3 1"
A,JA-A), * "& 12I3 1" 23AA5, * "& 12I3 1" =A5I,EH "l no es 1ios de
muertos, sino de vivos< .versos D68DC/. &a multitud se asombra por lo que declara.
Nuizs su asombro se debe menos a lo que le sucedi# con la mu$er en la historia que en
la capacidad de *esh7a por silenciar a los saduceos por medio de algunas cortas !rases
epresadas con poder y autoridad.
"l pasa$e bblico nos dice que la noticia del incidente !ue rpidamente di!undida, y los
!ariseos pronto se reunieron alrededor de *esh7a, ese $oven rabino ms astuto que sus
enemigos de tiempo atrs. )iremos ahora una parbola en la que *esh7a de$a
anonadados a7n a los !ariseos.
E" Buen Samaritano
:* he aqu, cierto intrprete de la ley se levant#, y para ponerle a prueba di$o0 )aestro,
Gqu har para heredar la vida eternaH * "l le di$o0 GNu est escrito en la leyH GNu
lees en ellaH Jespondiendo l, di$o0 Amars al 3e+or tu 1ios con todo tu coraz#n, y con
toda tu alma, y con toda tu !uerza, y con toda tu menteF y a tu pr#$imo como a ti mismo.
"ntonces *esh7a le di$o0 -as respondido correcta8menteF haz esto y vivirs. 4ero
queriendo l $usti!icarse a s mismo, di$o a *esh7a0 G* quin es mi pr#$imoH
Jespondiendo *esh7a, di$o0 5ierto hombre ba$aba de =erusaln a =eric#, y cay# en
manos de salteadores, los cuales despus de despo$arlo y de darle golpes, se !ueron,
de$ndolo medio muerto. 4or casualidad cierto sacerdote ba$aba por aquel camino, y
cuando lo vio, pas# por el otro lado del camino. 1el mismo modo, tambin un levita,
cuando lleg# al lugar y lo vio, pas# por el otro lado del camino. 4ero cierto samaritano,
que iba de via$e, lleg# adonde l estabaF y cuando lo vio, tuvo compasi#n, y
acercndose, le vend# sus heridas, derramando aceite y vino sobre ellasF y ponindolo
sobre su propia cabalgadura, lo llev# a un mes#n y lo cuid#. Al da siguiente, sacando
dos denarios, se los dio al mesonero, y di$o0 E5udalo, y todo lo dems que gastes,
cuando yo regrese te lo pagar.E G5ul de estos tres piensas t7 que demostr# ser pr#$imo
del que cay# en manos de los salteadoresH * l di$o0 "l que tuvo misericordia de l. *
*esh7a le di$o0 (e y haz t7 lo mismo< .&uc. 6M0CL8DO/.
"n la anterior narraci#n, un escriba hace una pregunta, la que probablemente es muy
legtima. "ra com7n durante esos tiempos que un discpulo del primer siglo :pruebe< a
su maestro, y ese hombre pudo haber sido sincero en su b7squeda. B$ese que la
respuesta a su pregunta requiere acci#n. No pregunta c#mo debe creer, sino qu debe
hacer para recibir la vida eterna. Nuevamente, *esh7a responde a la pregunta de manera
tpicamente $uda0 hace otra pregunta.

K
"l $oven cita parte del mandamiento ms importante, que es el :3hem,< el principal
credo dentro del $udasmo0 :%el 3e+or es nuestro 1ios, el 3e+or uno es,< seg7n lo
encontramos en 1euteronomio P0K8Q. 4or ese medio, *esh7a sabiamente reconoce que
la vida eterna se halla en una relaci#n con el 7nico y verdadero 1ios, y en el
consecuente y activo amor hacia quienes 1ios ha creado. 3in embargo, cuando el $oven
contin7a interrogando a *esh7a, ste responde con una parbola. 1emuestra 3u destreza
como narrador de historias utilizando la cultura y geogra!a que es !amiliar para su
audiencia.
*esh7a comienza describiendo la escena de un caluroso y polvoriento camino entre
=erusaln y =eric#, camino muy conocido por los ladrones que asaltan all
!recuentemente a los via$eros. 1escribe a un hombre poco sabio que anda solo por ese
camino, y unos ladrones quienes violentamente lo asaltan y lo de$an casi por muerto.
1ebemos interrumpir el relato un momento para eaminar algo de la &ey Iral. &a
condici#n casi moribunda de dicho hombre en hebreo se llama >goses,? indicando que
!ue tan golpeado que qued# a punto de morir. 3in embargo, hasta que realmente no est
muerto, debe ser tratado como una persona viva. "n el $udasmo, el principio de salvar
una vida tiene prioridad sobre cualquier otra ley de la 'or. 4or lo tanto, aunque en
&evtico C6 se prohbe el contacto con un cuerpo muerto, el concepto de >piR7a$ ne!esh?
ense+a que se permite desobedecer cualquier ley de la 'or con tal de salvar una vida de
la muerte.
5uando el p7blico escucha que el hombre est medio muerto, entiende que la &ey Iral
les requiere hacer todo lo posible, hasta de$ar a un lado la impureza ritual, para poder
salvar esa vida. 5uando el primer hombre, quien es sacerdote y por ende saduceo, pasa
de largo sin ayudar al herido, la gente no se sorprende. ;n sacerdote no cree en la &ey
Iral, y puede $usti!icar su conducta por medio de una interpretaci#n literal de la 'or.
3u preocupaci#n por la pureza ritual toma precedente sobre la santidad de la vida. "l
segundo hombre es un levita, y tambin es saduceo y parte del sistema del 'emplo al
igual que el sacerdote. Nuevamente, el hombre herido es ignorado por causa de la ley de
pureza ritual.
Al llegar a ese punto, la multitud est absorta escuchando la historia. 5omo los $udos
de la antigua 2srael estaban ms ligadas a las ense+anzas !arisaicas que las saduceas,
*esh7a les narra acerca de dos encuentros con su com7n enemigo, los saduceos. -an
tenido la oportunidad de voci!erar su desacuerdo y hacer gestos de desaprobaci#n ante
la conducta hip#crita del sacerdote y del levita. Ahora esperan con anticipaci#n la
introducci#n del hroe de la parbola, quien debera ser un !ariseo, temeroso de 1ios y
estudioso de la 'or y la &ey Iral!
4ero las pr#imas palabras de *esh7a asombran a 3u audiencia. G;n samaritanoH G"l
enemigo detestado tanto por los !ariseos como por los saduceosH G3era eso posibleH
G5#mo *esh7a podra hablar de manera tan !avorable sobre esos individuos
abominablesH -aban pensado que se pondra de su parte! Aqu vemos lo ingenioso de
la narrativa de *esh7a. 3i utiliza un samaritano en la historia, puede provocar que cada
uno en la audiencia eamine sus propios pre$uicios a la luz de la 4alabra de 1ios.
G5#mo pueden continuar en una actitud orgullosa cuando su hroe es un enemigo, en
lugar de uno admirado entre su propio puebloH
L
;na vez que han salido de su inicial sorpresa, *esh7a vuelve a con!irmar que un
verdadero discpulo de la 'or consistentemente realiza acciones $ustas. 3in importar lo
que pueda creer un samaritano, sus acciones indican una comprensi#n correcta acerca
del valor de una vida humana y la disposici#n de actuar $ustamente seg7n los
mandamientos de 1ios.
Binalmente, *esh7a hace la pregunta crtica0 :G5ul de estos tres piensas t7 que
demostr# ser pr#$imo del que cay# en manos de los salteadoresH< )uy sabiamente, el
$oven reconoce la esencia de la ense+anza de *esh7a. "l amor de 1ios es ciertamente
e$empli!icado por la conducta del samaritano, quien pone a un lado sus rencores tnicos
y culturales hacia el $udo moribundo con intenci#n de salvar su vida. 3eg7n la
interpretaci#n adecuada de la parbola, el :pr#$imo< no es un amigo, una persona
religiosa de estima, ni siquiera meramente un samaritano, sino uno cuyos actos
demuestran la misericordia. GNu requiere *esh7a del $ovenH 4ara poder heredar la vida
eterna, el $oven deba ser una persona misericordiosa. 3u vida debe ser un testimonio
vivo y constante del mandamiento :amars a tu pr#$imo como a ti mismo< .&ev. 6Q06S/.
'iene que amar al amigo o al enemigo con el mismo amor desinteresado y !iel que
derrama 1ios sobre cada una de 3us criaturas, quienes poseen 3u propia imagen divina.
5omo *esh7a era un eperto maestro, acostumbraba ense+ar, revelar y en!rentar a 3us
seguidores parbola tras parbola. "l )esas de 2srael ense+# con poder y autoridad.
5iertamente, cada una de 3us historias tiene un signi!icado universal que toca las
eperiencias de cualquier persona. 4ero las circunstancias espec!icas en que las
parbolas se desarrollan evidencian el $udasmo de *esh7a y 3u mensa$e. 5un esencial
es que nosotros, como creyentes modernos, comprendamos ese conteto hist#rico8
cultural. 4rocuremos con diligencia presentarnos a 1ios aprobados, y responder al
mensa$e de *esh7a con amor y obediencia, lo cual nos conducir a acciones $ustas.

P