ema XVII: El SUJETO EMANCIPATORIO

Autor: Annimo
Bibliografa: Resumen del artculo de J. Morn incluido en el libro de Quesada "La filosofa poltica en
perspectiva"
EL RETORNO DEL SUJETO
Con el debate en torno a la crisis y crtica de la modernidad es la revisin de aquellas nociones del proyecto
emancipatorio ilustrado pues ha perdido legitimacin histrica. Por ello ha renacido el inters por desvelar las luces y
sombras, los triunfos y fracasos de ese proceso constitutivo de la razn y el sujeto modernos.
Nacimiento y crtica del sujeto moderno
Nace el trmino en el renacimiento e impone a la poca su propia denominacin: Edad Moderna. Sus ncleos desde
entonces son el hombre, la razn y la idea de progreso. Lo moderno se consustancia con la soberana de lo humano. La
modernidad comienza con la irrupcin de la subjetividad, solo a partir del hombre y para el hombre puede haber en el mundo
sentido, verdad y valor. Heidegger dir que ese estadio de la historia es dominado por la metafsica de la subjetividad al que
denominamos modernidad, cuando el mundo se convierte en imagen y el hombre en subjectum. Es el propio hecho de que el
mundo pueda convertirse en imagen lo que caracteriza la esencia de la edad moderna. El mundo existe solo en y a travs de un
sujeto, el cual cree que est produciendo el mundo al producir su presentacin. Acaba por convertir al sujeto en el fundamento
de la inteligibilidad del mundo. Este humanismo que emerge ahora subraya la capacidad del hombre para concebirse como el
autor consciente y responsable de sus pensamientos y de sus actos.
Esta emergencia y centralidad del sujeto moderno comienza con Descartes, al conceder al sujeto el privilegio a expensas
del objeto, instaurando as el primado de la subjetividad respecto del mundo de los objetos. Heidegger presenta a Descartes
como el que establece la soberana del sujeto e inaugura el discurso filosfico de la modernidad.
Esa imagen de un sujeto plenamente consciente de s mismo, fundante, soberano, dueo de s, de la natura y de la
historia ha sido definitivamente arrumbada. Albrecht Wellmer ha sealado tres momentos estelares de esa crtica formulada a las
ilusiones y autoengaos con que fue concebido el sujeto (y la razn) modernos: a la crtica psicolgica del sujeto; b) la crtica de
la razn instrumental o de la razn que opera en trminos de lgica de identidad y c) la critica de filosofa del lenguaje al sujeto
constituyente del sentido.
a. La crtica psicolgica del sujeto. El inconsciente, la inexistencia del sujeto autnomo y de la autotransperencia de su razn.
Descubrimiento de nosotros como maquinas deseantes Una vez desposeido de su racionalidad y su autonoma y atravesado
por el insconsciente, este sujeto no puede ser ya el seor de si mismo.
1. La crtica de la razn instrumental o de la razn que opera en trminos de lgica de la identidad. Nietzche adorno y
horkheimer. La represin de la naturaleza interna del hombre es el precio que hay que pagar por la formacin de un s
mismo unitarionecesario para llevar a cabo el dominio de la naturaleza externa del sujeto .. El correlato de este s mismo
unitario es una razn objetivante concebida como medio de dominacin: de la dominacin de la naturaleza interna, externa y
social. El sujeto cognoscente se nos muestra ahora como un ser vido de dominio que acaba haciendo de la razn su
instrumento de dominacin, hasta el punto de que les esta propia razn la que, a termina imponindose al hombre,
oprimindole y sometindole.
2. La crtica de la filosofa del lenguaje al sujeto constituyente del sentido. Se trata de la destruccin de la idea de que el sujeto
es la fuente originaria de los significados lingusticos. Witgenstein: el significado linguistico se constituye en los contextos de
uso, en las formas de vida o juegos de lenguajes. Ante todo con ello pasamos del sujeto particular y sus contenidos de
conciencia, a las actividad pblicas de un colectivo o comunidad de sujetos. Los portadores de los signos linguisticos no son
ya los sujetos individuales sino la comunidad social de los usuarios del lenguaje.
La crtica al sujeto se ha dado posteriormente en los aos sesenta desde el estructuralismo deconstruccionismo y
postmodernismos caracterizados por su puesta en cuestin del humanismo y de la subjetividad. Estos hunden sus raices en una
particular y radicalizada lectura nietzche y heidegger. Este en carta abierta al humanismo se dirige contra el postulado principal
de la filosofa moderna, contra el principio de razn segn el cual la realidad natural e histrica se considera como integramente
racional por parte del sujeto y pretende sealar la finitud radical, de nuesto saber y n poder respecto a lo real. En esta finitud
cifrar heidegger el proyecto de una superacin metafsica de la modernidad y el programa de pensar contra el humanismo y
contra la subjetividad.
Tambin el pensamiento postmoderno con su programa de deconstruccinde la subjetividad va a dirigir sus crticas
contra los propios fundamentos de la modernidad, esto es la razn totalizante y su sujeto . Lyotar habla de la perdida de
sentido o de finalidad histrica que experimentan hoy nuestras sociedad la cual aparece vinculada a la incredulidad con respecto
a los metarrelatos, que habra perdido la funcin legitimadora que otrora desempeaban. Se da cuenta as del fracaso de
cualquier tentativa por otorgar una finalidad a la historia mediante un proyecto general de emancipacin.
El fin del relato de la emancipacin se traduce en el fin del sujeto portador de valores y prerrogativas universales, ya se
trate del sujeto-humanidad referido por la ilustracin o del sujeto-proletariado referido por el marxismo. Clausurada toda
perspectiva emancipatoria como seguir sosteniendo la idea de un sujeto de la historia entendido como fuerza motriz de la
revolucin? Y desaparece la promesa tambin de crear una sociedad transparente reconciliada . Vattimo habla de la
vocacin nihilista del sujeto moderno cada vez ms inclinado a tratar de situar los acontecimiento de la historia sobre un
fundamento que permita explica su transcurso. El desarrollo de la modernidad y de sus crisis correra parejo con el proceso de
debilitamiento del sujeto moderno; Valdra decir: con la eliminacin de todo sujeto en sentido fuerte (prometeico, heroico,)
Antisubjetivismo versus protoindividualismo
Hoy ya no es posible pensar la figura del sujeto en los trminos planteados por el cogito cartesiano: centrado fundante,
constituyente, proveedor de certifdumbres. Como resultado de la deconstruccin de la metafsica y epistemologia
traicionales , un nuevo yo est emergiendo orientado a la praxis, definido por sus practicas comunicativas, orientado hacia una
comprensin del yo en su discurso, su accin, su existir con los dems y su experiencia de la transcendencia. Este giro que est
teniendo lugar haca la recuperacin de la figura del sujeto. Se ha hecho coincidir a menudo la declarada muerte del sujeto con
la celebrada apoteosis del individuo dando lugar a la problemtica coexistencia entre antisubjetivismo yprotoindividualismo.
Lipovetsky en la era del vacio dice que es el individualismo lo que definira la era postmoderna. Caracterizada por la apoteosis
del consumo de masas en la que el individuo es el rey maneja su existencia a la carta. Tanto lipovetsky y Bell extraen
conclusiones diferente de esta individualismo. La afirmacin hiperbolica de la individualidad que no ve en el Estado sino un
peligro para laeudemonizacin del individuo por parte de uno, como la apelacin a la estructura ideolgica tradicional por
parte del otro, podran funcionar como elementos compensadores del abandono de los mbitos institucionales que trae consigo
la renuncia a la poltica de proteccin social propia del Estado de bienestar, sirviendo as en como criterios de legitimacin
ideolgico-cultural de dichas polticas econmicas . Lo que late en los anlisis de lipovestsky es la propuesta de
una hiperconcentracin en la esfera de la vida privada y el total abandono o desercin de la pblica, la apata ciudadana, la
renuncia del individuo a ejercitarse fuera del mbito privado y solo por su inters precoucupado. La salida del homo politicus y la
entronizacin del homo psychologicus, en forma de narcisismo radical.
Replanteamiento de la problemtica del sujeto
No existira una dicotoma entre sujeto e individuo? Respecto al trminoindividualismo ya S. Lukes seal la amplia
gama de acepciones que dicha palabra encierra, distinguiendo as entre un individualismo metodolgico, un indiv. Econmico, un
i. Poltico, un i. tico, etc. Por lo que hace al trmino sujeto , A. Heller ha sealado la enorme riqueza polismica: el sujeto
hermenutico, el sujeto poltico, el sujeto moral, la persona, el yo, la autoconsciencia o sujetos no personalescomo el sujeto
transcendental kantiano, el espritu del mundo hegeliano. Estos conceptos han sido comprendidos de muy distinta manera a lo
largo de la historia.
Para M Frank sujeto (y yo) indican un universal, en tanto que persona indica un especial, un individuo, un particular.
Sujeto sera el resultado de la transformacin por la cual el individuo concreto pasa a ser revestido de una cualificacin superior
que lo convierte en protagonista, en elemento alrdedor del cual gira la accin, se define el acontecimiento. El individuo no se
puede pensar como sujeto sino con la condicin de poner la subjetividad en un horizonte de trascendencia respecto de la
individualidad emprica. A. Touraine sostiene que el sujeto consiste en la voluntad de actuar y llegar a ser reconocido como
actor. El sujeto no es ni un principio que planee por encima de la sociedad ni el individuo en su particularidad, esun modo de
construccin de la experiencia social
Fina Biruls seala algunos usos de los trminos indivudalismo y sujeto con el fin de mostrar que no hay solapamiento,
sino acaso, ocultacin del sujeto en el tan trado triunfo del individualismo contemporneo.
Renaut en su obra "La era del individuo" sostiene ya no que el sujeto muere con el advenimiento del individuo, como en
la obra anterior, sino que ahora se advierte sobre la desaparicin del sujeto en provecho del individuo y correlativamente de los
valores del humanismo enbenbeficio de los del individualismo. El objetivo principal del libro se derige a delimitar con precisin
las relaciones entre subjetividad e individualidad, pues es esta confusin la que, a su entender, est presente en esas dos
grandes reconstruccin de la lgica de la modernidad efectuadas, respectivamente, por Heidegger y Dumont. Al primero le critica
por educir toda la historia de la modernidad a la metafsica de la subjetividad, al reino del sujeto, siendo as incpapaz de percibir
el deven9ir individuo de este sujeto. Al segundo le critica por oculatar al sujeto en ese triunfo del individuo en el que cifra el
desarrollo de la modernidad, siendo as incapaz de percibir las potencialidades inherentes a la idea de sujeto.
Renaut va a partir de la hiptesis metdica de las caras plurales del sujeto y contribuye a plantear otra historia de la
subjetividad viendo que posibilidades y virtualidades de la misma son susceptibles de ser reactivadas hoy,. Renaut va a
establecer una conexin entre los conceptos de sujeto e individuo y los valores u rdenes axiolgics de la autonoma y la
independencia. De manera que:
Al humanismo (sujeto) correspondera el valor de la autonoma. E.d. la subjetividad como fuente y principio de normas y leyes.
El hombre mismo se da leyes a partir de su razn y de su voluntad. La autonoma se relaciona con la funcin legisladora. Lo
que implica una esfera de normatividad supraindividual.
Al individualismo correspondera el valor de la independencia. Apunta en vez de a una limitacin del yo a la afirmacin pura y
simple como valor imprescriptible. Esta tendencia lleva la desocializacin del hombre que se concibe independientemente de
toda relacin con la sociedad, como una subjetividad sin intersubjetividad.
Cmo se produce en el sento de la modernidad este proceso de disolucin del sujeto a favor del individuo? cmo han
sido eclipsados el sujeto y el valor de la autonoma por el indivuduo y el valor de la independencia.
Es la monodologa leibniziana (segn Heidegger) el verdadero nacimiento filosofco de la modernidad pues es este
pensador quien ha descubierto el principio de razon como principio, o sea la subjetividad define la estructura misma de lo real.
En leibniz tiene origen esta metafisica de la subjetividad, este humanismo que permear toda la modernidad, hasta hallar su
punto culminante en la reduccin hegeliana de lo real a lo racional.
Pero all donde Heidegger no ve ms que el triunfo incesante de la subjetividad y el humanismo, Renaut entrev el triunfo
del individualimo en deterimento del sujeto y del humanismo. Para Renaut el sujeto libniziano es la mnada como individuo. En
Leibniz descansara pues la verdadera fundamentacin filosfica del individualismo moderno. Este principio de individuacin (y su
valor fcorrespondiente, la independencia) ser puesto en prctica en otros rdenes, algunos de estos desarrollos y hay una
figura precursora del liberalismo que es B. Constant y su teora: la astucia de la razn.
1. Constant ("la libertad de los antiguos comparados con la libertad de los modernos) subraya que en los antiguos la libertad se
defina en trminos de participacin en los asuntos pblicos y de ejercicio directo de la soberana. Solo que esta libertad
colectiva se consideraba compatibnle con la servidumbre completa del individuo a la libertad del conjunto, hasta el punto de
que nada se conceda a la indepdencia individual. Para los modernos la soberana de cada uno se ha restringido profundam.
Ya que en tanto que independiente en la vida privada es como el individuo se piensa como libre. De manera, pues, que al
hacer equivaler el concepto moderno de libertad con la indepedencia personal, en Constant emerge ya la independencia
como valor-clave del individualismo moderno, quedando la valoracin de la autonoma relegada a un segundo plano.
2. "la astucia de la razn" supone el hecho de que lo real no est constituido ms que de individualidades incapaces de tejer un
orden entre ellas, incapaces de autoinstituir este orden por medio de reglas prescritas por la razn humana, incapaces de
plantear un orden que sea el producto de un proyecto comn consciente y voluntario. Recurre esta teora a una supuesta
reglamentacin preestablecida o a una lgica inmanente, inseparable de la instalacin de un principio de independencia entre
los proyectos individuales como ley ltima de lo real.
La filosofa moderna correspondera en realidad menos a una consolidacin continua de la subjetividad y del humanismo
(Heidegger) que a su evaporacin o eclipse en provecho de la individualidad.
Cmo recomponer esta figura del sujeto sin que ello implique el regreso a una metafsica de la subjetividad? Este
replanteamiento pasara por una teora de la intersubjetividad como condicin de la subjetividad por un enraizamiento
intersubjetivo de la subjetividad.La propia modernidad nos proporciona asideros para ello si captamos su pluralidad y atendemos
al momento kantiano y fichteano, al cogito criticista.
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ltima actualizacin: Mayo 2006