ESCUELA: LIC. ANTONIO MA.

DE RIVERA VESPERTINA
FILOSOFA POLTICA
Obras relacionadas con la poltica

Karla Ivett Guzmn Hernndez
12/05/2014



Grado & Grupo: 6 A
Maestro: Ernesto Cervantes






Existe una cantidad de obras a lo largo de la historia de pensamiento filosfico que
tratan de temas considerados cmo polticos.
ndice:

o La Republica De Platn

o La Poltica & La tica Nicomaquea De Aristteles

o La Ciudad De Dios De San Agustn De Hipona

o El Prncipe De Nicols Maquiavelo

o El Leviatn De Thomas Hobbes

o Los Dos Tratados Sobre El Gobierno De John Locke

o El Espritu De Las Leyes De Montesquieu

o El Contrato Social De Jean Jacques Rousseau

o La Filosofa Del Derecho De Georg W. Hegel

o El Manifiesto Del Partido Comunista De Karl Marx & Friedrich Engels












La repblica de Platn:
La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde expresa su
concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el bien y el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn en donde unifica
una serie de dilogos para exponer algunos problemas fundamentales de su pensamiento en forma
ms completa.
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-385 a.C. (en el
periodo de transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos II al X presumiblemente entre
385-370 a.C. (en el periodo de madurez del autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser[1] para que el hombre encuentre
felicidad y desarrolle su moralidad.
El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de Polemarco, hijo de Cfalo,
en el Pireo all por el mes caluroso de Junio a fines de primavera.
Los personajes:
Scrates: (470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y creador del
mtodo denominado mayutica (o arte de "alumbrar" los espritus) por el que lograba que sus
interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha,
feo[2]pobre y casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, con la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo es un hombre de
edad que se dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene solamente en el
Libro I elogiando la ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de justicia por la cual consiste
sencillamente en . Cfalo muere probablemente en el 429[3]a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos decidi estudiar retrica. En el ao
404 a.C., los Treinta Tiranos que entonces controlaban la ciudad privaron a Lisias y a su hermano
Polemarco de todas sus posesiones. Cuando mataron a Polemarco, Lisias huy a una poblacin vecina.
Regres a Atenas en el ao 403 a.C., tras la derrota de los Treinta Tiranos y el restablecimiento del
gobierno democrtico. Emprendi entonces acciones legales contra el responsable de la muerte de su
hermano. Lisias se gan la vida escribiendo discursos para los litigantes y continu con los negocios de
su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por defender los ideales de la
democracia bajo el gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn tenia familiares en el poder). Su
participacin es visible en el Libro I donde introduce la idea de justicia de los poetas como Simnides: .
Tambin se la puede catalogar como una concepcin de la justicia en tiempos de guerra.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien no debe ser confundido con Eutidemo,
hijo de Diocles (fiel admirador de Scrates).
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba incidentalmente. Este pensador
posea mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes. Trasmaco interviene en el Libro I
alegando que la justicia es y entabla una analoga entre el hombre justo (que siempre le va mal) y el
hombre injusto (que saca provecho de la situacin), agregando que los que reprochan la justicia no lo
hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Junto a l aparecen dos de sus admiradores:

Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato. Particip de la batalla de las Targelas en el
400 a.C.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de la oligarqua moderada,
actuando en los acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del gobierno de los
Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que
su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C.
Soln. ste era el hermano mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un "hombre de mundo",
devoto al amor, a los animales y a la msica. A partir del libro II, ste y Adimanto se convierten en casi
los nicos interlocutores de Scrates.



La Poltica & La tica Nicomaquea De Aristteles

Principalmente Aristteles en su libro la Poltica define le bien humano, diciendo que este esta
constituido por toda accin y eleccin de pertenecer al mismo, igualmente describe los fines
de nuestros actos. Aristteles se refiere al bien de la competencia de la ciencia soberana la
cual corresponde sin lugar a duda a la ciencia Poltica, como consecuencia de esta
determina las ciencias mas esenciales en cada ciudad y por ende cuales son las ciencias
necesarias que el ciudadano debe aprender y hasta que punto. Aun as la poltica no esta
desprotegida como ciencia sino que se suple de otras ciencias y propone ideas sobre que
hacer y que no, o que debe evitarse, el fin de la ciencia poltica es la misma entrelaza a todas
las ciencias EL BIEN HUMANO, este bien humano es el que propende para proteger el bien
de toda la ciudad.
Una de las labores o tareas desarrolladas por la ciencia poltica es lo bueno y lo justo y sus
consideraciones, estas por su contenido poseen un carcter de diversas y de esta forma
podra pensarse que lo bueno y lo malo solo existe por conveniencia propia y no naturalmente
otro carcter o momento de incertidumbre se concentra en los bienes particulares, puesto
que para las personas son ocasionadas por perjuicios, es decir la sobresalencia de cada
persona depende de ella subjetivamente y de lo que desarrolle durante su vida al igual que a
su desempeo. El concepto de verdad en general depende as mismo de cada cual, como
juzguen las personas determinadas situaciones, el hecho de juzgar en un individuo solo puede
realizarlo quien este a cargo o posea una cultura general, estos por motivos y como all lo
explican los jvenes no poseemos una mirad critica ni mucho menos perceptiva sobre la
poltica puesto que no poseemos experiencia durante la vida y por ende no lograremos
desarrollar el fin de la ciencia poltica que no es del todo el conocimiento sino tambin la
accin. La ciencia poltica tiende a un bien que es la felicidad y supones que es lo mismo vivir
bien y obrar bien que ser feliz aunque dicha felicidad es su integridad sea cuestionada,
tambin dado el caso con frecuencia divagan en el individuo opiniones dependiendo de el
estado de este, por esta razn si mi estado de animo es bajo y carezco de momentos felices
dira que el bien supremo es la felicidad. Con razones suficientes el bien y la felicidad son
tomados en cuenta comnmente como la imagen del genero de la vida del cual cada cual
es propio, as mismo si vivimos en nuestro mundo individual de cucaa, facilismo, vulgo y
placer amaremos as mismo la vida fcil y voluptuosa, por el contrario personas con una vida
selectiva por el camino del bien identifican la felicidad con el honor y este seria el fin de vida
poltica, fin que pareciese superficial para ser el que cada uno de nosotros nos dedicamos a
encontrar, puesto que la honra esta mas del lado de quien la ofrece que de quien la recibe,
de esta forma el fin y nico bien debe ser propio y muy complejo de desgarrar de los
individuos. La virtud tambin podra determinarse como fin de la vida poltica porque existen
posibilidades de que un hombre que posea bastantes virtudes pase la vida holgazanamente y
vivira solo dentro de su mundo de cucaa. De esta forma el fin de la poltica, considero
personalmente que dependen de cada individuo y de su genero de vida, se puede
considerar desde diversos ngulos y dependiendo tambin de los estados de animo, puesto
que el bien no puede ser algo de todo el mundo, no puede ser algo comn sino por el
contrario muy personal y depende de cada uno.

La Ciudad De Dios De San Agustn De Hipona

La ciudad de Dios es la principal obra de San Agustn. Fue escrita entre los aos 413 y
426 para refutar la opinin de que la cada de Roma en poder de los godos de Alarico
(ao 410) haba sido causada por la aceptacin del cristianismo y por el abandono de
los dioses del Imperio, que en castigo haban dejado a Roma desamparada en manos
de los brbaros. Agustn se enfrenta a esta opinin en los cinco primeros libros de los 22
que tiene la obra, mostrando que Roma haba cado por su egosmo y por su
inmoralidad. Adems, en los cinco libros siguientes, Agustn demuestra que ni el
politesmo popular ni la filosofa antigua fueron capaces de preservar el Imperio y dar la
felicidad a sus habitantes.
Los otros doce libros estn dedicados a presentar el nacimiento, desarrollo y
culminacin del enfrentamiento entre las dos ciudades, la terrena y la celestial,
encarnada sta en la Iglesia de Cristo. As, los libros XI-XIV muestran cmo nacen las dos
ciudades, los libros XV-XVIII presentan su desarrollo en este mundo, el libro XIX expone la
finalidad de las dos ciudades y los libros XX-XXII estn dedicados a su culminacin tras el
juicio final.
El libro XIX, es un libro muy bello, en el que San Agustn hace un profundo anlisis de las
nociones de justicia, paz y felicidad. En concreto, los captulos 11-17 estn dedicados al
tema de la paz: definicin (la paz es la tranquilidad del orden), formas de la paz, medios
para conseguirla (las leyes), etc.












El Prncipe De Nicols Maquiavelo


Maquiavelo divide a los principados en dos categoras: hereditarios y nuevos. La primera
clase viene de la sangre y de saberse heredero de algn reino; los principados nuevos
se obtienen por va directa de la proclamacin o al aadirse un pueblo al Estado. A su
vez, el autor hace notar que dichos pueblos estn habituados a vivir bajo cierto rgimen
o libres. El nuevo prncipe pudo haber adquirido aquel nuevo reino con la ayuda de
armas ajenas, propias, gracias a la suerte y en el mejor de los casos, a su valor.
Pero, si el nuevo estado se diferencia en lengua, costumbres y constitucin, las
dificultades aumentan. Para mantener el poder, Maquiavelo sugiere que el prncipe
vaya a radicar al nuevo terreno y que suprima de inmediato cualquier asomo de
rebelin o descontento. Las colonias a su vez, son de mucha ayuda para mantener el
orden y la vigilancia del nuevo estado adquirido. A s mismo, el prncipe debe
convertirse en jefe y protector de los reinos vecinos sobre todo de los menos fuertes-
para que a la postre, se debiliten los reinos vecinos y poderosos. Maquiavelo pone a los
Romanos como ejemplo: de todas las provincias que se aduearon, las poblaron
primero con colonias, no permitieron que los reinos vecinos aumentaran su fuerza y no
dejaron que alguna potencia extranjera se instale en las cercanas; sabiamente
previeron que alguien poderoso, haciendo alianzas con los menos fuertes, pudiera en
un momento dado convocar una rebelin y destronar al creciente imperio. El que
ayuda a otro a hacerse poderoso provoca su propia ruina.
El siguiente captulo, aconseja sobre la manera de gobernar un territorio de ajenas y
recientes costumbres. Maquiavelo propone arruinarlos o mudarse a dichos territorios. As
mismo, recomienda permitir o no la conservacin de sus leyes previo estudio de la
cantidad de enemigos que el nuevo prncipe pueda tener. Los captulos VI, VII y VIII
hablan de las tres maneras de adquirir un principado: a) por valor y con armas propias,
b) por fortuna y armas no propias y c) los que llegan por obra de sus maldades.
De los primeros, el autor advierte sobre los enemigos que tendr al introducir las leyes
que regirn su estado. Es de suponer, que aquellos beneficiados del antiguo rgimen
tornan perjudicados al entrar el nuevo. Por ello, la oposicin es abierta y en tiempos de
crisis defienden poco al sistema. El prncipe, debe mantener su carcter demostrado
de sobra pues las armas y los ejrcitos usados le eran propias y tendr el mrito de
conquistar aquel territorio y sumarlo a su reino- Habr que aclarar que tambin un
estado es nuevo por razones internas de donde surgen caudillos que pretendan
cambiar el sistema. En el caso de aquellos que ascienden al principado gracias a la
fortuna y a las armas prestadas, Maquiavelo apunta: los estados que se forman de
repente no tienen las races que le son necesarias para consolidarse. En otras palabras,
no es de buen augurio llegar a un reino en condiciones adversas. Los oportunistas que
ven coronadas sus expectativas, carecen de la energa y la visin necesaria para
mantener un puesto de tales dimensiones. Finalmente, los que llegan al principado por
el uso de la maldad, podrn alcanzar el dominio ms nunca la gloria. Sin embargo, no
resta agregar que tales hombres de viles decisiones, mantuvieron una actitud temeraria
que los llev a reunir ejrcitos tras ejrcitos hasta ascender a un ttulo monrquico y lo
anterior tambin es factible. Maquiavelo aprovecha y escribe sobre el equilibrio que
debe haber durante los actos de severidad mal usados es decir, los castigos reales.



Un civil puede llegar a un principado de dos maneras; una sera por el uso de la
maldad, arriba explicado, y otra por medio de la aprobacin y promocin directa de
sus conciudadanos. El Principado Civil es como lo llama Maquiavelo y es tema del
captulo IX. Aqu no se necesita del valor o la fortuna sino de una astuta combinacin
de ambos. De la misma manera, el prncipe civil debe enfrentarse a las necesidades de
los grandes con el pueblo, responsable directo de su triunfo. El panorama no es fcil
pues el pueblo slo quiere no ser oprimido y los aristcratas, terratenientes o burgueses
etc., no quieren hacer el trabajo del pueblo. A continuacin, Maquiavelo observa la
manera como un reino se mide frente a los otros. Un prncipe es autosuficiente cuando
tienen suficientes hombres para armar un gran ejercito capaz de intimidar a los vecinos.
Cuando no es el caso, queda amurallar el reino y defenderlo. En caso de ataque,
habr de confiar en la gratitud popular haca su rey. De ah la importancia previa de
ganarse su confianza y respeto.



















El Leviatn De Thomas Hobbes
A grandes razgos El Leviathan es un tratado de ciencia poltica escrito por un conservador
ingls en respuesta a la revolucin inglesa.

Lo interesante del libro es que presenta una de las primeras teoras contractualistas del Estado.
Segn Hobbes, antes de la existencia del Estado los hombres vivan en un "estado de
naturaleza" donde la ley no existe y todos los hombres estn en guerra los unos con los otros
porque lo nico que gobierna a los hombres es su ambicin y su deseo. En ese estado todos
son libres (como el agua, sin lmites) e iguales (porque todos tienen bsicamente la misma
capacidad de matar a los otros con fuerza, ingenio u organizacin). Esto hace que la vida sea
"poor, bruttish and short", nadie produce riqueza, la cultura no avanza, ninguna relacin
permanece y nadie dura mucho vivo.

Para escapar de este estado de anarqua, los hombres hacen un pacto en el que se prometen
mutuamente delegarle todo su poder a un tercer actor que es el Estado, el leviathan, para
que l medie entre ellos. A partir de este pacto se construye una serie de principios que
Hobbes llama "de derecho natural", aunque a diferencia del derecho natural de Santo Toms,
este no viene de dios, sino de lo que es til y conveniente para evitar la anarqua. Este derecho
natural est basado en la idea de que los hombres deben temer a la muerte (otro
rompimiento con la tradicin cristiana).

Una vez que los hombres hacen este pacto, toda la soberana le pertenece al monarca y
cualquier forma de rebelin contra l es un absurdo lgico (excepto en un par de
excepciones). Hobbes justifica con esto el poder absoluto de los reyes, porque la alternativa es
el estado de naturaleza.












Los Dos Tratados Sobre El Gobierno De John Locke

En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent los principios
bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos
derechos naturales que el Estado tiene como misin proteger: fundamentalmente, la vida, la
libertad y la propiedad. Partiendo del pensamiento de Hobbes, Locke apoy la idea de que el
Estado nace de un contrato social originario, rechazando la doctrina tradicional del origen
divino del poder; pero, a diferencia de Hobbes, argument que dicho pacto no conduca a la
monarqua absoluta, sino que era revocable y slo poda conducir a un gobierno limitado.
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que quedaran
desligados del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes conculcaran esos derechos
naturales inalienables. El pueblo no slo tendra as el derecho de modificar el poder legislativo
segn su criterio (idea de donde proviene la prctica de las elecciones peridicas en los
Estados liberales), sino tambin la de derrocar a los gobernantes deslegitimados por un
ejercicio tirnico del poder (idea en la que se apoyaron Jefferson y los revolucionarios
norteamericanos para rebelarse contra Gran Bretaa en 1776, as como los revolucionarios
franceses para alzarse contra el absolutismo de Luis XVI en 1789). En el captulo I, Locke,
resume brevemente el contenido del Tratado anterior, es decir, del Tratado 1 sobre el
Gobierno Civil en donde refutaba la teora del derecho divino de los reyes tal como haba sido
elaborada por Robert Filmer, aunque existe tambien un crtica velada a la doctrina de
Hobbes.
Las ideas principales de este Captulo I son las siguientes: Nadie puede demostrar, afirma
Locke, que Adan y sus pretendidos herederos ( reyes ) recibieron de Dios el poder de gobernar
el mundo. Y es que no existe en ningn lado una ley positiva divina que determine cual es el
heredero legtimo para gobernar el mundo. La linea ms antigua, en la descendencia de
Adan, es tan antigua, y, se perdi hace tanto tiempo, que no puede demostrarse que familia
tiene ms preeminencia para poder reclamar el derecho hereditario. Es absurdo que los reyes
actuales intenten fundamentar su derecho al reino en una pretendida jurisdiccin paternar de
Adan. Por ello no resulta lgico ni creible toda teora que intente demostrar que el poder de los
reyes deriva de Dios a travs de Adan. Ahora bien, contina Locke, si todo lo dicho hasta
ahora es cierto ( ni Dios ni Adan son el fundamento ltimo de la vida poltica ): de dnde
viene el origen de los gobiernos y del poder poltico? Es aqui en donde Locke saca a relucir su
crtica a la concepcin poltica de Hobbes. Y es que si el fundamento de la vida poltico -
social no tiene su origen ni en Dios ni en Adan, entonces o bien todo gobierno es el producto
de la fuerza y de la violencia ( Hobbes ) ya que los hombres, por naturaleza son como bestias,
de tal modo que es el ms fuerte el que se alza con el poder; o bien se intenta desarrollar una
nueva teora poltica que supere las concepciones anteriores ( Filmer - Hobbes ). Esa nueva
teora poltica es la labor que Locke lleva a cabo en el Segundo Tratado sobre el Gobierno
Civil. Locke afirma que va analizar en que consiste lo que denomina como Poder Poltico y
que, en resumen, contendra los siguientes elementos: A) Derecho de dictar leyes. B) Regular y
preservar la propiedad. C) Ampliar la fuerza de la comunidad en la ejecucin de las leyes. D)
Defender al Estado frente a las injurias extranjeras. E) Lograr el bien pblico.

El Contrato Social De Jean Jacques Rousseau

El Contrato social se basa en la libertad de toda persona, desde el momento de su nacimiento
y como contradictoriamente en el instante de comenzar a existir lleva ya varias ataduras,
responsabilidades. Un ejemplo vivo que se toma en este libro es la familia. Como organizacin
social forma parte fundamental ya que es la primera para todo individuo pero como
anteriormente ya mencionado comienza a implicar responsabilidades desde ese momento,
comienzan a regir, con una normatividad, imponindote formas de pensar como la religin y
en ocasiones hasta el equipo de ftbol, otra cosa que se hereda por la familia, es la clase
social, existe movilidad social, pero esto implica estar directamente ligado con la clase social
con la que naciste.Sin embargo, cada ser tiene la capacidad para destituirse de este grupo
social primitivo, acabadas las bases para la conservacin. Grotio ,autor muy mencionado por
el creador de este libro, habla de los poderes humanos, y niega que estos hallan surgido para
los gobernados.Otro gran escritor mencionado para este libro es Aristteles, que seala todos
somos iguales y por consiguiente podramos tener las mismas oportunidades, es totalmente
equivoco, por que no es as, uno nace para ordenar y otro nace para cumplir estas ordenes. Es
simple desde los tiempos del Antiguo Testamento, cito esto ya que por lgica debera de ser
diferente, al referirse a una poca totalmente gobernada por Dios, ya que todos crean ser
instrumentos de prediccin, sobre todos los reyes, haba reyes que nacan siendo monarcas
por obra divina, y sus hijos les seguan. Pienso que a partir de estas pocas es cuando surge
esta forma de pensar de la gracia divina.No se niega que Dios exista pero de all a que sus
decisiones hacia la raza humana sea que el gnero humano pertenezca a un centenar de
hombres hay una larga distancia.Cabe relatar la importancia del poder, hay derechos claro
pero solos los fuertes pueden tenerlos, ya que el dbil no vale pero hasta nuestras fechas.Tal
vez no se trate solo de fuerza fsica, aunque creo que entra en este poder, pero tambin el
que tiene mayor puesto en determinado lugar, es mas graciado que uno que es considerado
menos.Tenemos pues que cuando un ser humano obedece un derecho a la fuerza es como si
este no se estuviera siguiendo, hasta que este derecho se respete sin necesidad de algn tipo
de fuerza.Todo hombre nace con un don muy preciado llamado libertad, no obstante existe
gente a la que se le arrebata. Estas personas son de una determinada forma esclavos.Tal es el
hecho de vender tu libertad, y a cambio recibir la subsistencia, si se renuncia a esta libertad, se
pierde la dignidad de hombre, a pesar de que uno tiene la libertad de exigirle este sustento sin
necesidad de entregar la libertad, por consiguiente esto resulta contradictorio, ya que al
vender la libertad se pierde es albedro sobre el exigir sustento.El hombre pierde toda su
libertad natural y el derecho todo cuanto est a su alrededor, y gana su libertad civil y la
propiedad de lo que posee.El hombre tiene derecho a lo que necesite, pero al convertirse
dueo de una propiedad pierde el derecho de lo dems.Encontrar una forma de asociacin
que defienda y proteja con la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por
la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre
como antes.Este se podra decir es el fin del libro, su lema principal.Conviene remarcar a que
el autor de este libro utiliza dos trminos especiales para nombrar lo que todo el mundo hace
con la sociedad, en que vive para seguir las reglas de sus determinados gobernantes, pacto
social.Si descartamos este pacto social entonces nos dara de resultado lo siguiente: Cada
persona pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad
general, y cada miembro considerado como parte indivisible del todoEsto vale decir que es
lo que en verdad se espera, que todos, como individuos libres participen directamente en su
gobierno, tal vez no siendo todos gobernantes pero si seleccionando a estos, y as mantener
esa dignidad de persona, que te da la libertad.Para que una sociedad exista, es necesario
que mantengan un bien comn, cual quiera que fuese este.Para el pueblo, el soberano es
nico y todo lo que dice se sigue, y este poder jams podr ser divisible. Se crean una visin
falsa del soberano, se ve como un dios, un ser nico y magnfico.Con el pacto social se da un
poder absoluto a todo cuanto hay en el territorio y a todos los seres partes de este pacto.Todo
gobierno llamado Repblica, deber estar regido por leyes, que el mismo pueblo deber
crear, no exactamente el pueblo en unidad, pero tampoco debern ser creadas por el
gobernante principal ya que aunque estas leyes sern de estos mismos, necesitan a otra
persona que observe todo esto con un punto de vista exterior, y se le llamara legislador.El
legislador, deber ser un hombre que entienda los errores, los problemas de todos, las pasiones
pero sin que este caiga en estos sucesos. En otras palabras deber ser un mil usos, ya que
tendr igualmente una autoridad sin igual para gobernar y determinar estas leyes, aun con su
sabidura encontrar la forma de expresarse con el pueblo, no obligar a alguien a cumplir las
leyes ni con la razn ni con el uso de la fuerza, tendr que acudir a fuerzas superiores.El
creador de las leyes tendr una tarea bastante difcil ya que no solo deber escribir y obligar
el cumplimiento, observar a todo el pueblo para ver si est funcionando adecuadamente o
si es necesario cambiar dichas leyes. Muchas veces sucede que los jvenes respetan las leyes,
o que por lo menos no las corrompen, si desde pequeo se les ense lo que se debe de
hacer, pero ya de viejos no se consigue nada, imponiendo determinadas normas, esto nos
lleva a pensar que la costumbre es primordial para que se respeten o no las leyes impuestas.Se
necesita que no se impongan leyes demasiado duras o al contrario, para obtener un nivel
medio y as es como se lograr la paz y felicidad que se busca.Las naciones, pienso, que
puede estar un una proporcin considerable, ni muy grandes ni muy pequeas, se encontrar
este trmino medio. Pero en realidad es absurdo hablar del territorio, primeramente se necesita
organizar el gobierno y despus basarse en las riquezas del territorio y reparticin del
mismo.Existen 2 para apreciarse y medir un pueblo: la primera es su extensin territorial y la
cantidad de habitantes. Pero para medir el estado en que se encuentra este, se observa, la
cantidad de producto y si este alcanza para alimentar a toda la poblacin, y que no se
desperdicie tanto producto. En cuanto a la extensin territorial depender directamente con
la cantidad de personas que habiten, pero influye tambin el estado del territorio, ya que si
habita una tierra montaosa esta ser bastante inservible para la siembra, y si se encuentra en
una playa se gozan de demasiados privilegios puesto que la pesca sustituye a la siembra, y si
sobran habitantes podrn emigrar ms fcil. Tambin influye para esto el clima, si existen todos
estos casos en un mismo estado sera imposible gobernarlo. Se concluye de esto que por
consiguiente no todos los Estados son aptos para una legislacin, pero una punto importante y
simple para soportar, esto, es la unidad, entre los habitantes, as como una comunicacin.
Tenemos que la libertad y la igualdad es lo que la legislacin busca.De libertad ya se ha
hablado mucho pero igualdad se entiende como un punto medio en l la situacin
econmica sea la misma y el estado de poder sea similar para todos los habitantes.Es
importante mencionar que todo estado tiene un fin diferente dependiendo de las
decadencias o necesidades que el territorio o los habitantes tenga, estos debern trabajar
unidos para solucionar esto y as permanecer en un estado ms apto para una existencia
pacfica.Existe una pequea divisin de leyes para que todos formen parte activa del
gobierno y del mejoramiento del Estado.Existen las leyes polticas y las leyes fundamentales,
leyes penales que es la forma de castigo de todas las dems leyes. Bueno entran a estas leyes,
algo que no se puede escribir en ningn libro pero que todo ciudadano deber llevar en sus
actividades cotidianas, es la costumbre, la opinin, estas son tan necesarias para sentirse parte
de una nacin.El poder ejecutivo no pertenece al pueblo como el poder legislativo, este es el
encargado de hacer las leyes se ejecuten. Gobierno es un cuerpo intermediario entre los
sbditos y el soberano para su mutua comunicacin.Existe una divisin de gobierno,
explicaremos un poco para poder seguir entendiendo



La Filosofa Del Derecho De Georg W. Hegel


El Espritu Absoluto que culmina el proceso csmico, no constituye slo un ser real, sino el saber
ser real, razn dialctica e histrica, conciencia de su carcter dialctico e histrico. Esta
toma de conciencia, consiste en un proceso dialctico cuyos tres momentos que tienen a su
vez un proceso dialctico interno son:
1. El espritu subjetivo: donde se da el entender, el saber y el conocer.
2. El espritu objetivo: al que pertenecen los fenmenos intersubjetivos (derecho, moral y
eticidad).
3. El espritu absoluto: donde culmina el espritu objetivo tras el ascenso dialctico y donde
culmina el proceso csmico.
El derecho es uno de los momentos dialcticos del Espritu Objetivo: La persona constituye el
momento en que la Idea toma conciencia de s, incumbindole a aqulla, colaborar con el
autodespliegue inexorable de sta. Una forma de colaboracin es el derecho, que a travs de
sus normas encauza el arbitrio humano a la libertad en sentido autntico o sea, el derecho
presupone la libertad, siendo un medio para la cabal realizacin de aquello. As, el derecho es
el primer momento del espritu objetivo, entendido como la forma abstracta de la conexin
intrasubjetiva. Segn Hegel, el derecho es forma abstracta de la convivencia porque regula
el aspecto exterior de las relaciones sociales. As, el derecho constituye un medio necesario e
insustituible pero imperfecto por su generalidad, ya que las normas jurdicas se dirigen al
hombre en general y no atiende a las singularidades. Para el derecho, lo que cuenta es el
carcter universal que engloba a todo hombre o sea su condicin de persona.

El derecho deber echar las bases, para lograr la libertad absoluta de la Idea, en la
culminacin del proceso csmico. Por eso es el derecho el camino que conduce a esa
libertad genuina y su misin es apuntalar la libertad humana.
Mxima de Hegel: S persona y respeta a los dems como personas.










El Manifiesto Del Partido Comunista De Karl Marx & Friedrich Engels

Existe temor por parte de los grupos de poder hacia el comunismo. De esto puede inferirselo
siguiente: 1) ste (el comunismo) se ha alzado como potencia ideolgico-poltica; y 2)
esmomento de que se plantee con claridad el programa de accin comunista.
BURGUESES Y PROLETARIOS
La hi stori a de l a soci edad humana actual equival e a l a hi stori a de l a
lucha entre lasclases
opr i mi das cont r a l as opr es or as . T odos l os dems es t ament os de l a
s oci edad s ei ns er t an en es t e pr oces o. En l a s oci edad bur gues a moder na
es t e pr oces o s e acent a, hacindose explcita la divisin entre dos clases antagnicas:
la burguesa y el proletariado.La
burguesa
ha pasado por un proceso de desarrol l o desde el seno de l a soci edadfeudal .
Fuertemente i mpulsada por l os progresos en l a i ndustri a y l as posibi lidades
deexpansin del comercio, ha pasado de ser una clase oprimida a asumir el control poltico
dela economa, y a hacer del Estado la junta de administracin de sus intereses.El papel de
l a bur gues a ha s i do r evol uci onar i o. Ha der r i bado l as i ns t i t uci ones feudales y
sus justificaciones ideolgicas, reemplazndolas por el neto inters econmico yafn de lucro.
Ha revelado la potencia del trabajo humano, y la capacidad de la especie paraextraer la
riqueza de la tierra, sin animismos de por medio. Ha llevado la civilizacin a todoel planeta,
exportando sus productos materiales y espirituales, y centralizando el manejo dela economa.
Ha creado fuerzas productivas inimaginadas por las pasadas generaciones.L a bu r g u e s a
s u pe r l as c on t r adi c c i o n e s de l r gi me n f e u dal de
p r o du c c i n ( r e e mp l a z a n d o e l a g r a r i s mo p o r e l l i b r e me r c a d o ) ,
p e r o n o p u e d e s u p e r a r l a s contradi cci ones del si stema que ha construi do.
Las fuerzas productivas han rebasado al modo de produccin, y las crisis comerciales, la
produccin excedente, la excesiva carga dela civilizacin, las intenta resolver con ms
derroche y expansionismo. Slo logra alargar laagona del sistema. Resistindose a morir, toca
al proletariado concretar el paso a una nuevaetapa de la sociedad.Por s u par t e, el
proletariado
se hal l a en el capi tal i smo como una mercanc a ms, tasada a gusto por el burgus. El
maquinismo de la produccin lo sitan como un engranajedel sistema. Como su papel es
mnimo, su salario es insatisfactorio y su empleo carente de proyecci n personal . Su
activi dad es pl ani ficada mi nuci osamente por l os gerentes de l as e mpr e s a s , s u
c a pac i da d de a po r t e e s e x pl ot a da al m x i mo, e n b e n e f i c i o aj e n o .
L a s di ferenci as entre l os el ementos del prol etari ado se borran, e i ncl uso l a
competenci a entrecapitalistas hace que muchos de ellos pasen a formar parte de la clase
obrera.