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Agosto diciembre de 2007, Bogot, Colombia
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Peter Sloterdijk: la msica de las Esferas y el olvido del ser desde todos los altavoces
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
1
Instituto de Filosofa
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
Avda. El Bosque N 1290, Via del Mar - Chile.
E-mail: adolfovrocca@gmail.com


1
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense
de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Esttica y Pensamiento Contemporneo. Profesor de Antropologa
Filosfica en la Escuela de Medicina UNAB, del Magister en Etnopsicologa y de Postgrado en Filosofa PUCV.
Editor Asociado de Psikeba -Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales- http://www.psikeba.com.ar/,
Secretario Ejecutivo de Philosophica Revista del Instituto de Filosofa PUCV
http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm y Director de la Revista Observaciones Filosficas
http://observaciones.sitesled.com/.
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Resumen
Este trabajo se
propone un
anlisis de las
transformacio
nes
contemporne
as de la idea
de msica, as
como del
cruce de
discursos y
disciplinas
que intentan
dar cuenta del
alcance
esttico,
sociolgico y
teraputico de
aquellas
transformacio
nes, las que,
como se
mostrar,
nutren el
debate
filosfico.
Finalmente, a
la luz del pensamiento del filsofo alemn Peter Sloterdijk, se esbozar una lectura del mundo como
sistema polifnico de sonidos y una analoga entre la msica y la vida humana.
Abstract
This work intends an analysis of the transformations in the contemporary idea of music, as well as of
the confluence in some speeches and disciplines that attempt to specify these transformations'
esthetic, sociological, and therapeutic reach, given that they nourish the philosophical debate. At
length, with the aid of German philosopher Peter Sloterdijk, we'll outline a reading of the world as a
polyphonic sound system and an analogy between human life and music.
Palabras clave:
Filosofa msica metafsica terapia sonido mundo esferas
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1. Sobre la huida del mundo desde la perspectiva antropolgica
La msica que atesoramos, que nos habita y secuestra, provoca un ahondamiento, una receptividad
hacia emociones que de otro modo nos seran desconocidas. Los intentos de desarrollar una psicologa,
una neurologa y una fisiologa de la influencia de la msica sobre el cuerpo y la mente se remontan a
Pitgoras y la magia teraputica, y pasan por Schopenhauer y Nietzsche hasta llegar a Sloterdijk, quien
plantea como basamento de este interrogar, como pregunta estrictamente filosfica, exploratoria de la
experiencia musical: dnde estamos cuando escuchamos msica? A la que podramos aadir: a
dnde nos dirigimos cuando escuchamos msica? O, mejor an, hacia dnde somos conducidos?
La msica puede invadir y sensibilizar la psique humana ejerciendo una especie de secuestro del
nimo, con una fuerza de penetracin y xtasis tal vez slo comparable a la de los narcticos o a la del
trance referido por los chamanes, los msticos y los santos. No es casual que la palabra alemana
Stimmung signifique humor y estado de nimo, pero tambin comporte la idea de voz y
sintona. Somos sintonizados por la msica que se apodera de nosotros
2
. La msica puede
transmutarnos, puede volvernos locos a la vez que puede curarnos. La importancia de la msica en los
estados de anormalidad del nimo es un hecho reconocido incluso en el relato bblico donde David toca
para Sal. Las estructuras tonales que llamamos 'msica' tienen una estrecha relacin con las formas de
sentimiento humano formas de crecimiento y atenuacin, de fluidez y ordenamiento, conflicto y
resolucin, rapidez, arresto, terrible excitacin, calma o lapsos de ensoacin quizs ni gozo ni
pensar, sino el patetismo de uno u otro y ambos, la grandeza y la brevedad y el fluir eterno de todo lo
vitalmente sentido. Tal es el patrn, o 'forma lgica', de la sensibilidad, y el patrn de la msica es esa
misma forma elaborada a travs de sonidos y silencios. La msica es as una analoga tonal de la vida
emotiva
3
.

2 DORFLES, Gillo, Elogio de la inarmona, Editorial Lumen, Barcelona, 1989, p. 38.
3 LANGER, S. K., Sentimiento y forma, Universidad Nacional Autnoma, Mxico, 1967, p. 35.
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La msica es el arte de la personificacin, de la escenificacin de las emociones. La msica cumple una
funcin poltica y religiosa, incluso sagrada, de cohesin del cuerpo social; la utilizacin de medios
de amplificacin del sonido se inscribe en una estrategia de ruptura con los cdigos identitarios, con la
eclosin de la heterogeneidad, con la produccin de una animosidad colectiva. Los himnos han
equilibrado la nostalgia, han acallado el estupor e incluso enjugado lgrimas, evitando la disolucin de
los sujetos y contribuido a la conservacin de lo humano en un solo cuerpo tonal. As, en las edades,
en la sucesin histrica, en el progresivo deterioro de las sociedades, en las pocas de fatiga y
devastacin, en los tiempos de asolamiento, de la cada de imperios y la irrupcin de las hordas,
cuando los tiempos amenazaban con hacerse demasiado sonoros, all irrumpa el genio, el msico que
insertaba, contra el positivismo de orquesta y la obstinacin de los compositores, recogimiento, silencio
y secreto, restaurando la armona global.
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2. El metafsico animal de la ausencia
El desarrollo sin precedentes de la msica occidental slo se puede comprender desde la necesidad de
producir un sucedneo de amplitud cultural convincente para el refugioperdido al que Sloterdijk refiere
cuando describe nuestra condicin de expatriados que el drama de la vida supone, ese forzoso y
continuo abandono de los espacios ntimos en los que habitamos seguros, como nuestro
impremeditado surgir y afrontar el mundo fuera del seno materno, extraamiento difcilmente
analizable por los restos de memoria prenatales, pero que nos acompaa con su eco sordo. Todos
hemos habitado en el seno materno un continente desaparecido, una ntima Atlntida que se
sumergi con el nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo. Por eso se necesita una
arqueologa de los niveles emocionales profundos.
A esto apunta Sloterdijk con su triloga Esferas
4
cuando comienza convocando los sentidos, las
sensaciones y el entendimiento de lo cercano; aquello que la filosofa suele pasar por alto: el espacio
vivido y vivenciado. La experiencia del espacio siempre es la experiencia primaria del existir. Siempre
vivimos en espacios, en esferas, en atmsferas. Desde la primera esfera en la que estamos inmersos,
con la clausura en la madre, todos los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa
caverna original siempre aorada de la primera esfera humana.
Sloterdijk dota de contenido el ser-ah en el mundo de Heidegger. El miedo originario es indicativo de
una catstrofe de la audicin; el miedo frente a la muerte de la msica congnita, el miedo al espantoso
silencio del mundo tras la separacin del medio materno. Este accidente auditivo original es el fondo
sobre el que se sita la posibilidad de toda nueva escucha musical. Si durante las experiencias

4 SLOTERDIJ K, Peter, Esferas I Burbujas. Microesferologa, Esferas II. Globos. Macroesferologa, Siruela,
2004.
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espordicas de gran miedo nos sobrecoge la presencia de la nada, su sonido est oculto y suprimido
con lo existente en general. El ser-ah en el mundo quiere siempre decir un ser expuesto en una esfera
donde, por primera vez, la no-msica es posible. El que ha nacido ha perdido el tono del continuum
acstico profundo del instrumento -organum- materno. El penetrante estremecimiento del miedo
proviene de la prdida de aquella msica que ya no omos ms cuando estamos en el mundo. Una
lectura atenta del enigmtico discurso de Heidegger permite ver que el miedo del que se habla no puede
ser otro que el miedo a la muerte de la msica congnita, el miedo al espantoso silencio del mundo tras
la separacin del medio materno. Todo lo que despus haya de ser msica creada proviene de una
msica resucitada y reencontrada que tambin evidencia el continuum hacia su destruccin. Msica
reencontrada es reanudacin del continuum hacia su catstrofe. Cuando ya no son audibles el latido
cordial y el susurro visceral del instrumento musical primario, entra en escena la urgencia del pnico de
existir. All, en la suspensin vaca en el mundo, slo se abre una vastedad inquietantemente
silenciosa donde se ha suprimido el continuum acstico de la msica materna. El trauma acstico del
solitario ser parido lo mantiene en una situacin de extraamiento, de nostalgia de aqul que fue su
propio y primer mundo sonoro, interior y total. As, con Sloterdijk, se entiende cmo Heidegger pudo
abrigar la conviccin de que, tras los bastidores ruidosos del vivir activo, duerme el viejo pnico, el
miedo a un silencio terrible.
Es en este sentido como la msica nos asiste teraputicamente, otorgndonos la posibilidad del
repliegue, nos abastece en nuestra necesidad de huida del mundo. La ofensiva sonora artstica contra el
ruido del mundo exterior ha alcanzado en este siglo una intensidad sin par en toda la historia de la
especie. Pero, diversamente al desierto, que ayudaba a liberar lo interior, la musicalizacin meditica
de todos los espacios inunda las ltimas lagunas de interioridad: olvido del ser desde todos los
altavoces
5
, banal falta de mundo en cada casa y a todas horas del da. Desde que hay auriculares, el
principio de desconexin del mundo progresa en el moderno consumo musical tambin a escala de los
aparatos. A partir de todo esto, va siendo cada vez ms prxima una evolucin drogoterica de todas
las formas de ambientes ms sutiles en la modernidad. Hoy difcilmente podra darse un fenmeno de

5 SLOTERDIJ K, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p. 119.
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cultura contempornea en donde no se manifestaran vestigios de tcnicas cuasi musicales de
distanciamiento del mundo. El ms moderno cocooning
6
, las emigraciones masivas de sujetos
modernos al inaccesible interior de retiros, juergas y simbiosis, no sera posible sin la inmersin en el
men tonal de la instalacin sonora. Distanciamiento del mundo es el comn denominador de la
sociedad poliescapista.
La era de la falta de albergue metafsico, por recordar la definicin de modernidad de Lukcs,
generaliza el hbito de la huida, de la evasin de no poder o no querer escucharse. As, los hombres que
no pueden escuchar su silencio carecen de aquella msica interior que vivifica de un modo
supramundano. Es un repliegue no escapista sino ms bien de albergue acstico en el regazo espiritual
del eco de aquel soplo original mediante el cual fuimos forjados.
Luego ya arrojados a un mundo que nos vela nuestra filiacin, nos vemos forzados a proveernos de
nuevos pasaportes que nos permitan volver del extraamiento de nuestra patria, convirtiendo as la vida
en viaje, en un difuso periplo, donde el viaje mismo se torna instrumento de gracia. Somos seres
transidos, en circunstancia de viaje, de huida o retorno. En este mundo no hay sino exiliados, de ah el
sentimiento de que el viaje podra redimirnos, como lo ha hecho constar el artista ruso de vanguardia

6 Cocooning es el acto que nos asla u oculta del ambiente social normal, que se puede percibir como
perturbador, peligroso o de alguna manera incmodo, al menos en lo inmediato. La tecnologa ha posibilitado
esta huida del cocooning ms fcilmente que antes. El telfono y el Internet son las invenciones que hicieron
posible una clase de cocooning socializado en el cual se puede vivir en el aislamiento fsico mientras que se
mantiene un tele o ciber-contacto con otros. / El trmino fue popularizado en los aos 90 por las palomitas de la
fe del consultor de comercializacin en su libro El informe de las palomitas: el futuro de su compaa, su
mundo, su vida. Las palomitas sugirieron que el cocooning se podra analizar en tres diversos tipos: el capullo
socializado, en el cual uno retira el aislamiento de su hogar; el capullo armado, en el cual uno establece una
barrera para protegerse contra amenazas exteriores; y el capullo que vaga, en el cual uno viaja con una barrera
tecnolgica que sirve para aislarlo del ambiente. / Un ejemplo comn de cocooning-hogar est basado en
permanecer en casa para mirar videos en vez de ir a los cines. El cocooning que vaga es evidente en los que
ejerciten o caminen alrededor de la ciudad mientras que siguen estando conectados con los auriculares a un
mundo privado, el de su personal sonido. Las tecnologas inalmbricas como los telfonos celulares y PDAs han
agregado una nueva dimensin de cocooning social al cocooning que vagaba permitiendo que la gente incluya
selectivamente a otras en su capullo mvil.
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Ilya Kabakow
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en una conversacin con el crtico Boris Groys:
En m se ha desarrollado la disposicin a no encontrarme en mi sitio. Siempre me fue una
experiencia especialmente grata el no estar en donde fuera. Cuando viajo, el gusto anticipado de
irme de aqu ya me hace feliz. Est claro que es un trauma infantil por la falta de deseo de nacer. El
mundo a donde vine y mi figura, en la que fui parido, no me satisface nada. No me gusta mi aspecto
y no me identifico con l. Todava recuerdo que, cuando vi mi hechura por primera vez en el espejo,
gem de dolor: no poda concebir que yo fuera se. se es el deseo de largarme de mi cuerpo, de mis
cosas, de mi casa [...]. No tengo casa, siempre me encuentro de paso. De alguien as se suele decir:
no se halla en ningn sitio
8
.
3. Dnde
estamos
cuando
escucham
os
msica?
Dnde
estamos
cuando
escucham
os
msica? La presencia no tiene por qu ser algo que demos por supuesto. El hombre, como seala

7 Escultor, instalador y artista conceptual ruso. Naci en Ucrania en 1933. Estudi artes grficas en el Instituto
de Arte Surikov de Mosc. Su trabajo como artista plstico se inicia como ilustrador. Entre sus obras se
destaca la serie de murales Schek Art. Realiz una exposicin ficticia en el museo Pushkin a la que
irnicamente llam "Volar con alas". Ha participado en varias bienales internacionales, con trabajos como
El hombre que salt al cosmos. En 1993 se traslada a Nueva York.
8 KABAKOW Ilya, GROYS Boris, Die Kunst des Fliebens, Munich 1991, pp. 119 120.
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Sloterdijk, es ms bien "el metafsico animal de la ausencia".
La presencia se refiere a estar en el mundo y estar en el mundo de los sentidos. Pero para poder
apreciarla es necesario haberse ausentado antes. Es como la vuelta a la naturaleza o a la vida en el
campo. No es apreciada o sentida como tal hasta que es "regreso". Podra ser la presencia como el darse
cuenta del mundo exterior sin pantallas intermedias. Hay quin soporte eso de forma continuada?
Peter Sloterdijk habla de "la autoexperiencia pnica del acto de presencia".
Y la ausencia sera como darse cuenta del mundo interior, igualmente sin interferencias de una capa
intermedia, como si esa zona de fantasas, anticipaciones, deseos, etc., interviniera para mitigar la
intensidad de la presencia o de la ausencia. Casi sera posible pensar en la evolucin del hombre
occidental como la historia de su alejamiento del mundo externo y del mundo interno a travs de la
inflacin de esa capa intermedia. Esto reconocera a esa capa una funcin que ha permitido el
desarrollo tecnolgico y cientfico as como el arte, la literatura, la msica, al igual que los mecanismos
neurticos, han tenido originariamente una funcin adaptativa.
En el momento actual se da una gran contradiccin. No existen ritos de ausencia validados
9
-como la
prctica de subirse a una columna y permanecer ascticamente all- y, al mismo tiempo, existe mucha
mayor ausencia de uno mismo en la vida cotidiana. Cmo estar comiendo y viendo la televisin al
tiempo, por ejemplo, con imgenes de cadveres desmembrados? No es extrao, por tanto, que la
disociacin sea, en sus diferentes manifestaciones, una patologa en auge.
Algo muy distinto de nuestra experiencia actual. Cmo soportamos una continua y forzada presencia
en el mundo? En un mundo que aparece como exigencia y demanda permanente. Tal vez con drogas,
alcohol o msica. Con la musicalizacin meditica de la que habla Sloterdijk cuando anuncia el "olvido

9 Hubo tiempos en que la moda disociativa (es decir, la manera de ausentarse) era subirse a una columna y
permanecer ascticamente all; representaba el triunfo sobre el mundo, el hombre extasiado sobre su columna
ya estaba en otro sitio; en este caso con Dios mismo.
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del ser desde todos los altavoces"
10
.
Aun en el mximo contacto se puede tener una gran dosis de ausencia, como la soledad de las grandes
ciudades. Nos encerramos dentro de una campana sonora especficamente humana: devenimos
miembros de una secta acstica. Vivimos en nuestro ruido y, desde siempre, el ruido comn ha sido la
realidad constitutiva del grupo humano. Hoy, por primera vez en la historia, los humanos estamos
rodeados de aislantes acsticos. En otras palabras, el habitante de cada departamento decide qu oir o
escuchar. Es una de las grandes realidades de nuestra poca.
Las drogas ofrecen una descripcin de lo que sucede con la polaridad presencia-ausencia: cada uno de
los extremos de la polaridad contiene al otro. Las drogas se utilizan en muchas culturas para
intensificar la presencia. Una utilizacin incompatible con la adiccin. De un conjuro de un festn
nrdico recoge Sloterdijk un relato con una "bebida que tena un hondo propsito".... "los hombres se
saturan de fuerza"... "el tiempo se dilata de manera insoportable"... Pero nuestras drogas actuales (el
alcohol, los alucingenos), nos sirven sobre todo para escaparnos de nosotros mismos, para
ausentarnos
11
.
4. Experimentos con uno mismo; la escucha de s
El pensador cree que l es indudable, en cuanto y en tanto piensa. Pero no se da cuenta de que su

10 SLOTERDIJ K, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001.
11 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Revista Zona Moebius, Ao 4 / enero, 2006.
http://www.zonamoebius.com/00002006/nudos/avr_0106_sloterdijk.htm. Cuaderno de Materiales, N 22 Enero
2006, publicacin oficial de la Universidad Complutense de Madrid, indexada en el registro internacional de
publicaciones seriadas con el nmero de ISSN: 1138-7734
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm.
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'llegar a s' depende de su 'escucharse a s'. No tiene presente que slo por eso puede estar seguro de s
mismo y de su pensamiento, porque hay un escucharse que precede a su pensarse. Se queda absorto
en el contenido del pensamiento, sin reparar nunca en que su yo-pienso-existo, en verdad, significa un
yo-escucho-algo-en-m-hablar-de-m-
12
. Si esto se percibe, el sentido del cogito se altera de raz. El
mnimo sonido interior de la voz del pensamiento, si es escuchado y, con ello, hecho ntimo, es la
primera y nica certeza que puedo adquirir en mi autoexperimento.
El escucharse parece ser, as, el fundamento de toda intimidad y por tanto lo determinante de todo
espacio propiamente humano.

12 SLOTERDIJ K, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 200, p. 301.