Paul Laurent Assoun-La Metapsicología - Siglo XXI (2002)

psicologa
y
psicoanlisis
DIRIGIDA POR OCTAVIO CHAMIZO
ASSOUN-INTROD 4/14/03 2:20 PM Page 3
traduccin de
GLENN GALLARDO
LA METAPSICOLOGA
por
PAUL-LAURENT ASSOUN
siglo
veintiuno
editores
portada de marina garone
primera edicin en espaol, 2002
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-2372-x
primera edicin en francs, 2000
presses universitaires de france, pars
ttulo original: la mtapsychologie
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico / printed and made in mexico
siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
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INTRODUCCIN
METAPSICOLOGA Y PSICOANLISIS
Por otra parte, te pregunto seriamente si
para mi psicologa, que desemboca en el
segundo plano del inconsciente, es lcito
usar el nombre de metapsicologa.
S. FREUD, carta a Wilhelm Fliess
del 10 de marzo de 1898, en Los orgenes
del psicoanlisis, O.C., I, p. 316.
Mediante este gesto simblico, el creador del psi-
coanlisis Sigmund Freud toma una decisin en
cierto modo histrica: inventar una palabra me-
tapsicologa para darle un nombre a la teora fun-
damental del psicoanlisis. As pues, es efectivamen-
te de la metapsicologa freudiana
1
de lo que se va
a tratar aqu.
El lector ignorante del vocabulario propiamente
psicoanaltico podra creer encontrar detrs de este
trmino una muy distinta mercanca, algo como
una parapsicologa o una especie de psicologa de
resonancia metafsica. En realidad, como se ver, el
neologismo acuado por Freud fue utilizado parale-
lamente dentro de perspectivas no solamente dife-
rentes sino incluso radicalmente ajenas a la cien-
cia de los procesos inconscientes (infra, pp. 10-
11). Este carcter equvoco del trmino ha afectado
[7]
1
Paul-Laurent Assoun, Introduction la mtapsychologie freu-
dienne, PUF, Quadrige, 1993.
probablemente a su inteligibilidad, e incluso a su re-
putacin. Metapsicologa, trmino que fue certifi-
cado en una carta del 13 de febrero de 1896 a Wil-
helm Fliess, es al mismo tiempo la piedra de toque
terica del psicoanlisis y objeto de una especie de
desconfianza reverente de los mismos psicoanalis-
tas, que slo la emplean con extremada precaucin.
Freud compromete en todo caso aqu su identidad
terica la del freudismo.
2
El creador del psicoa-
nlisis es indisociablemente el primer metapsiclo-
go, y eso seguramente se deriva de su propio deseo:
Otorgo tambin un mayor valor a mis inicios en la
metapsicologa, declara en la misma carta en la
que anuncia su decepcin respecto a la escena pri-
mordial, el 21 de septiembre de 1897 (Los orgenes
del psicoanlisis, O.C. I, p. 301).
En el momento en que la hace nacer, Freud cali-
fica de manera simptica a su metapsicologa de hi-
jo problema. Se trata efectivamente del hijo ama-
do del pensador del inconsciente mi psicologa,
dice, a la manera de un padre orgulloso y posesivo,
pero tambin un hijo problemtico; o mejor: una
progenitura problemtica, que es necesario volver a
engendrar y a traer nuevamente a la existencia, tra-
tando de legitimarla progresivamente en las pilas
bautismales de la ciencia Cuando se piensa que,
medio siglo ms tarde, lo llamar hechicera, se
comprende, mediante el empleo de tales imgenes,
la carga de connotacin de este acto. Creacin del
periodo de la travesa del desierto y del autoanli-
sis, del que slo puede hablar al amigo Fliess, el
mdico berlins que es su confidente y su aliado.
8
2
Paul-Laurent Assoun, Le freudisme, PUF, Que sais-je?, 1990.
LA METAPSICOLOGA
O EL OTRO NOMBRE DEL PSICOANLISIS
La metapsicologa es el ncleo terico del psicoan-
lisis, es incluso su otro nombre, su denominacin
un tanto cuanto esotrica, pero por lo mismo dis-
tintiva. El psicoanlisis es un mtodo de investiga-
cin de los procesos inconscientes, un modo de tra-
tamiento de las perturbaciones neurticas y una se-
rie de concepciones psicolgicas que tienden a la
categora de ciencia (Psicoanlisis y teora de la li-
bido), la metapsicologa representa la superestructu-
ra terica de este conjunto. Podra verse en ella a una
especie de hijo bastardo de la metafsica y de la
psicologa, en tanto que se mantiene indefectible-
mente en el horizonte de la ciencia, al mismo tiempo
que intenta acoger favorablemente a una forma de
transobjetividad, precisamente porque el incons-
ciente es un objeto que rebasa a la psicologa en
el sentido corriente. Es debido a que el psiclogo es
rebasado por el inconsciente por lo que es preci-
so crear una metapsicologa, apta para tomarlo en
cuenta. Disciplina rida, es cierto, pero, como con-
viene sealarlo desde un principio, la carne de la
metapsicologa es el material clnico. La metapsi-
cologa no es otra cosa sino aquello que eleva la ex-
periencia analtica a la altura de un saber.
Aqu llegamos a la fecunda paradoja de esta no-
cin: se trata sin duda del corazn mismo de la teo-
ra psicoanaltica. Todos los conceptos psicoanalticos
mayores en la elaboracin al mismo tiempo mvil y
rigurosa que de ellos hizo Freud representan espe-
cies de ese tipo que es el concepto metapsicolgico. Pe-
ro este trmino, que ha servido de nombramiento a
esta ambicin, especie de ideal regulador de la teora
9
psicoanaltica, no ha sido objeto de una sntesis acaba-
da. An ms: sus definiciones han ido en evolucin, de
modo que es esencial, para penetrar en la metapsico-
loga, proceder a una (re)construccin de su defini-
cin, archivando las sucesivas formulaciones que
Freud ofrece en el transcurso de la gnesis de su obra.
LA METAPSICOLOGA FREUDIANA:
PARA UNA DEFINICIN
La localizacin de las definiciones ms explcitas de
la metapsicologa en la obra freudiana permite al
menos despejar en ella tres aspectos o funciones.
1. La metapsicologa, psicologa del inconsciente
En el primer texto publicado en 1904 en el que
introduce el trmino metapsicologa (que utiliza-
ba a ttulo privado desde mediados del decenio de
1890), Freud lo equipara con la psicologa del in-
consciente (Psicopatologa de la vida cotidiana, O.C.
VI, p. 252). sta retraduce la construccin de una
realidad suprasensible, que a su vez expresa un
acontecimiento endopsquico (vase infra).
Dado que el inconsciente es esa hiptesis que
conviene introducir en la psicologa que, en su con-
cepto tradicional, la excluye, es preciso entender que
la psicologa del inconsciente no puede ser sino una meta-psi-
cologa. Freud suele utilizar con regularidad la expre-
sin psicologa de las profundidades (Tiefenpsycholo-
gie) para subrayar esta dimensin subterrnea de la in-
vestigacin de los procesos llamados inconscientes.
10
Por qu entonces acuar esta palabra? Es debi-
do a que la psicologa clsica aquella que Freud lla-
ma psicologa de las escuelas o acadmica no
puede integrar, salvo algunas excepciones, el pensa-
miento del inconsciente, mientras que los filsofos
son reacios a ello en principio las grandes excep-
ciones confirman esta regla.
El trmino inconsciente, presente desde el siglo XVIII, es
recurrente en una buena cantidad de discursos, como lo ha
establecido Lancelot Whyte (El inconsciente antes de Freud,
1960). El trmino unconscious aparece desde 1751 en in-
gls, en los Essays on the Principles of Morality and Religion de
Henry Home Kames (1696-1782) y el trmino Unbewusste es
utilizado por Ernst Platner (1744-1818), discpulo de Leib-
niz y Wolf, en sus Philosophische Aphorismen. En el siglo XIX,
aparece en la Filosofa de la Naturaleza y en la Medicina
romntica (Carus) y trabaja las obras de Schopenhauer
y de Nietzsche, en tanto que Edouard von Hartmann ela-
bora con el nombre de Filosofa del inconsciente (1873)
una metafsica que se halla a mil leguas de la metapsicolo-
ga. Freud reconoce en Theodor Lipps (1851-1914) la pri-
maca de una psicologa del inconsciente (en Grundtat-
sachen des Seelenlebens, 1883).
La metapsicologa con su Unbewusste represen-
ta una ruptura epistemolgica respecto a la totali-
dad de los discursos literarios, filosficos, psicolgi-
cos y neurolgicos. Es preciso entonces pensar en
algo que sea al mismo tiempo irreductible a la psi-
cologa y a la metafsica. Lo que se impone entonces
es una meta-psicologa, es decir, una psicologa de
los procesos que conduzcan ms all del consciente,
y que encontrara su lugar un tanto cuanto atpi-
ca al lado de la psicologa (doble sentido del pre-
fijo meta).
11
Con esto, Freud acuaba un trmino que tena por una
parte una prehistoria, y por la otra una utilizacin contem-
pornea, con muy diferentes sentidos. Segn Ferenczi, al-
gunos filsofos designan de esa manera los captulos de la
metafsica misma, que tratan de los principios ms elevados
de la concepcin del universo. Sobre todo, los ocultistas
recuperaron igualmente este trmino, utilizndolo para si-
tuar sus observaciones y sus teoras en un plano cientfico.
De ese modo hace alusin al empleo que Charles Richet,
en su Trait de metapsychique (1923), hace del trmino me-
tapsquica, definida como la ciencia que estudia todos los
fenmenos debidos aparentemente a fuerzas inteligentes
desconocidas, incluyendo en esas inteligencias desconoci-
das los sorprendentes fenmenos intelectuales de nuestras
inconsciencias frmula cuyo carcter un tanto enrevesa-
do refleja un equvoco. Sealemos a ttulo de curiosidad
que el adjetivo metapsicolgico aparece con la pluma de
Lon Daudet: en LHrdo (1916) se hace alusin a una se-
rie de estudios filosficos metapsicolgicos, entre ma-
terialismo e intuitivismo, es decir tomando en cuenta
los hechos y rebasndolos. Igualmente, el amor es defini-
do como la conjuncin de dos ellos, lo que metapsicolgi-
camente sera un nuevo ser. El trmino metapsicolgico
est registrado en los Materiaux pour lhistoire du vocabu-
laire franais. Pathologie mentale et disciplines connexes,
29 (1895-1930, CNRS, Klincksieck, 1986, pp. 204-205). Se
comprende: los neologismos metapsquico, metapsico-
loga fueron acuados para dotar de una apariencia de
cientificismo a una especulacin smil metafsica con pre-
tensiones experimentales, antes de ser remplazadas por el
trmino parapsico(lgico)loga a partir de los trabajos
de J.B. Rhine en la Duke University en el decenio de 1930,
lo que se consum desde los aos cincuenta. El trayecto
freudiano que conduce a este trmino es diametralmente
simtrico: permanece en el mbito mismo del concepto de
ciencia lo que lo vuelve ajeno a toda tentacin ocultis-
ta, introduciendo al mismo tiempo en la ciencia el pen-
samiento de procesos inconscientes que sta rechaza.
12
Por otra parte, es necesario hacer notar que Freud habr
de tomar posicin respecto a tal o cual fenmeno que se
derive de la metapsquica o parapsicologa, como la te-
lepata y los sueos premonitorios (vase las pginas 110-
111). Regis y Hesnard definen la doctrina de Freud como
una especie de Metapsiquiatra, en analoga con un tr-
mino de Kraepelin (La doctrine de Freud et de son cole, 1913)
trmino que, sinnimo de freudismo, se vuelve peyora-
tivo en la pluma de Halberstadt (1924).
Decir que la metapsicologa es la psicologa del in-
consciente, no significa decir que ella se ocupa nica-
mente del inconsciente. Resulta fundamental subrayar
que sta tiene, en un sentido, el alcance de una psi-
cologa de la normalidad (vase infra, p. 107): as, es
igualmente fundamental la respuesta que se diera al
problema de la conciencia. Pero es efectivamente la
hiptesis del inconsciente lo que renueva la posicin
psicolgica, de manera que la metapsicologa es el co-
nocimiento destinado a extraer todas las consecuen-
cias de la hiptesis del inconsciente para una con-
cepcin de la psique. Cosa que l resume claramente
en una intervencin oral: El psicoanlisis posee un
particular tipo de pensamiento psicolgico que po-
dra ser calificado de metapsicolgico. sa sera una
consideracin tanto de lo psquico como de algo ob-
jetivo, una vez liberados de las restricciones impuestas
por las formas del pensamiento consciente (8 de no-
viembre de 1911, en Les premier psychanalistes. Minutes
de la Socit psychanalytique de Vienne, t. III, pp. 299-300).
2. La exposicin metapsicolgica
La metapsicologa no es solamente una disciplina,
es un modo de concepcin y un modo de exposi-
13
cin (Darstellung). De ah la definicin ms prcti-
ca que ofrece Freud:
Propongo que cuando consigamos describir un
proceso psquico en sus aspectos dinmicos, tpicos
y econmicos, eso se llame una exposicin metapsi-
colgica (Lo inconsciente, sec. V, O.C., XIV, p. 178).
La metapsicologa es, as pues, un modo de con-
cepcin (Betrachtungsweise), segn el cual todo pro-
ceso psquico es apreciado en funcin de las tres
coordenadas (Koordinaten) de la dinmica, de la
tpica y de la econmica.
Por qu precisamente stas? Porque el psico-
anlisis es concebido como una ciencia de la natu-
raleza (Naturwissenschaft) sobre el modelo de la fsi-
ca que piensa a los cuerpos en trminos de proyec-
cin espacial, de despliegue de fuerzas y de produc-
cin de cantidades. Las metforas fsico-qumicas
(vase el trmino mismo psico-anlisis) dan prue-
ba de esta referencia. Homenaje de Freud a su for-
macin, a la escuela de Brcke y de Du Bois-Rey-
mond (vase nuestra Introduccin a la epistemologa
freudiana, p. 53ss.).
Habr de notarse que Freud seala ah una exi-
gencia. El proceso no se lee con soltura: merece
nicamente el ttulo de metapsychologische Darstellung
aquella que consiga satisfacer tal exigencia. Si con
mucha frecuencia habr que conformarse con una
presentacin parcial, y por consiguiente con una
evocacin parcelaria, lo fundamental consiste en
tender a su realizacin. El olvido de una de esas di-
mensiones puede resultar fatal para el alcance de la
explicacin o bien producir un efecto engaoso.
Dicho de otra manera: A nuestro juicio, una
exposicin que adems de los aspectos tpico y
dinmico intente apreciar este otro aspecto, el
14
econmico, es la ms completa que podamos con-
cebir por el momento y merece distinguirse con el
nombre de exposicin metapsicolgica (Ms all
del principio de placer, O.C., XVIII, p. 7). El condicional
confirma que se trata de un lmite, exigible en s
mismo: se trata de un ideal regulador de la expli-
cacin, asntota de la explicacin.
3. La hechicera metapsicologa o el fantaseo terico
En un momento determinante de uno de sus lti-
mos textos, en el que menciona la cuestin del
amaestramiento de la pulsin y de su posible ar-
monizacin en relacin con el yo, Freud declara: Sin
un especular y un teorizar metapsicolgicos a
punto estuve de decir fantasear no se de aqu un
solo paso adelante (Anlisis terminable e interminable,
O.C., XXIII, p. 228). Es preciso que, como en el Faus-
to de Goethe, la hechicera venga al rescate.
Alusin al pasaje del Fausto (primera parte) titu-
lado Cocina de la hechicera (Hexenkche), en el
que se habla del rejuvenecimiento de Fausto. Como
Mefistfeles le propone a Fausto, quien deseaba re-
juvenecer, irse a vivir al campo, Fausto le responde
que una vida estrecha no le conviene. Es preciso
entonces que la hechicera intervenga (So muss denn
doch die Hexe dran), responde Mefisto (v. 2365): y lo
lleva con la hechicera a fin de que sta fabrique el
elixir en su marmita. Es claro que la hechicera hace
su entrada cuando los recursos naturales no bas-
tan y es preciso echar mano de los artificios del ar-
te hechicero, en femenino.
Aqu, la metapsicologa, adems de estar perso-
nalizada de manera pintoresca, es presentada como
15
aquello hacia lo cual el investigador clnico se di-
rige como ltimo recurso. Hay pues un momento en
el que la metapsicologa debe entrar en escena. sta
es presentada como una especie de orculo, la ins-
tancia del Otro en el campo del pensamiento del
sntoma. Esta hechicera puede responder o no.
No hay acaso ah un aspecto invocatorio, e inclu-
so de encantamiento, que contrasta con el sentido
positivo y cientfico subrayado ms arriba? El en-
tendimiento freudiano tiene como nicas divinida-
des a Logos y Anank, o sea a la inflexible razn y
al destino necesario.
3
De lo que aqu se trata es
efectivamente del logos de lo real clnico. En efecto,
la referencia a la metapsicologa est destinada a in-
tentar salir de una apora en el terreno clnico. Lejos de
ser algo previo o a priori, la intervencin de la he-
chicera metapsicologa interviene puntualmente
para trazar, con claridad, los contornos de una incertidum-
bre clnica. Para seguir avanzando, el clnico, atasca-
do en la contradiccin de los hechos, slo puede re-
cuperar terreno consultando la metapsicologa.
Ha llegado para l entonces el momento de metap-
sicologizar. El recurso del fantaseo es en ese caso
fundamental: es el otro nombre de la especula-
cin o de la teorizacin. Fantasear no significa
aqu divagar: es incluso exactamente lo contrario. Es
una forma rigurosa de escapar a una parlisis del
pensamiento clnico. Habr que deplorar el que las
informaciones (Ausknfte) de la hechicera metapsi-
cologa no sean muy detalladas, pero es precisa-
mente en eso en lo que el Otro metapsicolgico es
indispensable, aun cuando no infalible.
En resumen, la metapsicologa es una disciplina,
16
3
Paul-Laurent Assoun, Lentendement freudien. Logos et Anank,
Gallimard, 1984, p. 16ss.
un mtodo y una especulacin. En ese sentido, es este
modo de consideracin que es el conocimiento de
la investigacin psicoanaltica (Lo inconsciente, O.C.,
XIV, p. 178). Esta travesa de las definiciones de la
metapsicologa desemboca en una doble comproba-
cin: por una parte, existe una de las ms rigurosas
elaboraciones de las exigencias tcnicas propiamen-
te metapsicolgicas; por la otra, algo de la perpleji-
dad del investigador original en el origen de la elec-
cin del trmino tengo razn de llamarlo de esa
manera? no ha desaparecido nunca del concep-
to. La metapsicologa introduce un cierto malestar
en la psicologa, incluso est hecha de alguna mane-
ra con ese fin. Esta impresin habr de confirmarse
al confrontar la prxima pregunta: la Metapsicolo-
ga como texto existe?
LA METAPSICOLOGA NO ESCRITA
La paradoja es que la metapsicologa disciplina, me-
todologa y orculo tan necesarios, no ha sido objeto
de un Escrito digno de ella. Es posible reconstruir la
secuencia general de esta escritura imposible.
De 1895 a 1904. Desde el momento en que le
pide a Fliess que preste odos a algunas cuestiones
metapsicolgicas (carta del 2 de abril de 1896) has-
ta el Proyecto de psicologa, Freud edifica lo que es po-
sible considerar como su protometapsicologa
no publicada durante su vida y que incluso intent
hacer desaparecer (con la correspondencia encon-
trada por Marie Bonaparte). Freud elabora frag-
mentos considerables de esta metapsicologa, como
el captulo VII de La interpretacin de los sueos, que
17
en su correspondencia designa como La metapsi-
cologa (carta del 27 de julio de 1899, p. 255, ed.
fr.). Pero la palabra parece haber pasado a la clan-
destinidad.
De 1904 a 1914. El trmino metapsicologa
hace su aparicin en un texto publicado Psicopato-
loga de la vida cotidiana, pero en el marco de con-
sideraciones que, no por ser de importancia, son
menos generales (vase supra, p. 10 e infra, p. 109).
Sin embargo, el texto relativo a los dos principios
del devenir psquico (1911) refleja la necesidad de
una codificacin de los conocimientos relacionados
con el aparato psquico, particularmente en el regis-
tro econmico.
De 1915 a 1919. Periodo de transicin en el
que Freud nunca estuvo tan cerca de redactar una
Metapsicologa o una introduccin fundamental a
esta disciplina, programada en doce ensayos funda-
mentales, pero slo cinco vern la luz, tres en 1915
Pulsiones y destinos de pulsin, Lo inconsciente y La
represin, en 1915; Duelo y melancola en 1916; y Com-
plemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos en
1917 (el duodcimo fue encontrado en forma de es-
bozo y publicado en 1986 por Ilse Grubrich-Simitis
con el ttulo Visin general de las neurosis de transferen-
cia. Un ensayo metapsicolgico). Se notar de pasada
que ese Complemento metapsicolgico es la nica obra
publicada por Freud en la que el trmino metapsi-
cologa, en su forma adjetivada, est presente el t-
tulo Metapsicologa no es ms que un ttulo ficti-
cio para agrupar los cuatro ensayos citados. Los
aos de la inmediata posguerra sealan realmente
el fin de la ambicin de escribir una Metapsicologa,
de manera que Freud poda en 1925 tomar nota de
que sta qued como un torso o fragmento. C-
18
mo va mi Metapsicologa? Para empezar, no est es-
crita. De esa manera informaba Freud a Lou An-
dreas-Salom, quien peda noticias de ella como de
un nio cuyo nacimiento era esperado desde haca
un buen tiempo (en una carta del 10 de marzo de
1919).
De 1920 a 1939. La introduccin de la pulsin
de muerte (1920), y despus la de la segunda tpi-
ca (1923) as como la de la segunda teora de la an-
gustia (1926) implica una reescritura de facto de la
metapsicologa. Paradjicamente, es en el momen-
to en que Freud renuncia a escribir una Metapsico-
loga en debida forma cuando entrega los frag-
mentos ms notables de su arte de metapsiclogo:
Ms all del principio de placer, El yo y el ello, Inhibicin,
sntoma y angustia representan de alguna manera la
Metapsicologa II, como prolongacin de la Me-
tapsicologa I de los ensayos de 1915 y de la proto-
metapsicologa.
Es que este incumplimiento de la escritura termi-
nada sella una forma de fracaso de la metapsicologa
como proyecto intelectual? Despus de todo, Freud
aspir a semejante empresa. Pero la metapsicologa
est condenada a permanecer en estado de obra
abierta, a causa de lo real clnico que se resiste a
cualquier forma de simbolizacin acabada, aun cuan-
do bastante accesible a un dispositivo de conoci-
miento. Y, despus de todo, si la metapsicologa es
comparable a una hechicera mujer que se supone
conoce, no es acaso parte de su naturaleza el per-
manecer en estado verbal oracular y viviente en lu-
gar de estar encerrada en un texto? La metapsicolo-
ga se escribe, pero no enteramente. Es una instancia
que se debe consultar, especie de orculo precioso
y falible, bajo el control de la otra palabra, la clnica.
19
CONCEPTO METAPSICOLGICO Y CLNICO
De la definicin y de las implicaciones de la meta-
psicologa se desprende el procedimiento apropiado
para establecer al mismo tiempo su retrato y su uso.
La metapsicologa es efectivamente una forma
de racionalidad de los procesos inconscientes, que
presta su alcance a la frmula de Freud a propsito
del psicoanlisis: Por qu no habra de hablarse
de l tan rigurosamente como es posible? pero es
tambin un arte, que debe ejercerse con el tacto
que implica la plasticidad del objeto clnico, que, a
su vez, es ese real reacio a toda racionalidad.
Si la clnica saber del sntoma es el alfa y el
omega del psicoanlisis, sta no se lee con soltura.
Si todo empieza por la descripcin de los fenme-
nos, desde la descripcin, subraya Freud, es
inevitable aplicar al material ciertas ideas abstractas
que se recogieron de alguna otra parte, no de la
sola experiencia nueva (Pulsiones y destinos de pul-
sin, O.C., XIV, p. 113). Esto funda la necesidad de
un momento constituyente de la metapsicologa. El
concepto aporta una escansin de alguna manera
simblica a la escucha clnica en su real.
En segundo lugar, la metapsicologa no es una dis-
ciplina constituida. De esa manera es posible enten-
der la confirmacin de Freud en la cumbre de su
obra, en 1925 de que la metapsicologa permane-
ci como un torso, trmino que designa en alemn
un fragmento arqueolgico, se trate ya de una esta-
tua inconclusa o no conservada enteramente, y por
extensin de un fragmento (Bruchstck), una obra in-
conclusa, y, en suma, algo truncado. No se trata en-
tonces de hacer el balance de esta disciplina, sino de
reconstruir su estructura, sus objetos y su dinmica.
20
CONCEPTO METAPSICOLGICO
Y SISTEMA PSICOANALTICO
En la medida en que la metapsicologa es el funda-
mento de la conceptualidad psicoanaltica, la me-
tapsicologa puede ser legtimamente considerada
como el concepto fundamental del psicoanlisis.
Correlativamente, todos los conceptos fundamenta-
les del psicoanlisis, de la pulsin al inconsciente,
pasando por la inhibicin, son susceptibles de un
tratamiento metapsicolgico. Interrogarse respecto
a la metapsicologa es preguntarse respecto a lo que
es un concepto psicoanaltico.
Los conceptos psicoanalticos representan de al-
guna manera la acuacin del Concepto de me-
tapsicologa, que goza por eso mismo de una catego-
ra excepcional. Producir concepto, en psicoanli-
sis, es hacer metapsicologa. La pulsin, la inhibi-
cin o el inconsciente son la expresin del Concep-
to metapsicolgico. Aclarar un concepto psicoanal-
tico es, entonces, despejar simplemente sus funcio-
nes metapsicolgicas.
Esto puede ser expresado en trminos formales.
Si la metapsicologa representa la aclaracin y pro-
fundizacin de las hiptesis tericas que podran
plantearse al fundamento de un sistema psicoanal-
tico, como lo expresa Freud en la nota introducto-
ria de su Complemento metapsicolgico a la doc-
trina de los sueos (O.C., XIV, p. 221, n. 1), pueden
extraerse entonces dos consecuencias:
por una parte, existe efectivamente un sistema
psicoanaltico, no en el sentido de una forma ce-
rrada de explicacin lo que se opone radical-
mente al carcter emprico y revisable de la metap-
21
sicologa, sino ms bien al sentido de una interac-
cin de los conceptos que no podran ser pensa-
dos sin integrar a su comprensin su interaccin,
en el sentido de red econmico-tpico-dinmica;
por otra parte, es la funcin metapsicolgica la
que define el sistema conceptual psicoanaltico:
todo concepto analtico puede ser concebido como una
funcin f de la metapsicologa, especie de incgni-
ta universal.
Es entonces un error considerar en forma apar-
te los conceptos psicoanalticos mayores, atrapados
como estn en una lgica sistmica. Por lo dems,
no todos los conceptos psicoanalticos tienen el mis-
mo alcance, y ni siquiera la misma dignidad metap-
sicolgica: existen motivos para hablar de jerarqua
de los conceptos, segn su importancia en la causa-
lidad inconsciente.
Pero esto nos remite igualmente a una pregunta
de las ms prcticas, que podramos plantear en su
forma ms expeditiva: Cmo funciona? o incluso:
Cmo se produce? Pregunta elemental que habr
de experimentar su extrema complejidad, a partir del
momento en que se aplica a los procesos psquicos. Al
atravesar las categoras abstractas y en ocasiones abs-
trusas de la metapsicologa, no perdamos de vista que
sta est destinada a satisfacer, con el rigor exigible de
una psicologa cientfica imperativo categrico del
psicoanlisis una elemental y obstinada curiosidad:
Cul es la causa material o el origen de lo que suce-
de en la psique? Un trmino regularmente emplea-
do por Freud como eco del trmino proceso (Vor-
gang) precisa aquello de lo que se trata: Hergang, que
resulta difcil de traducir si no es mediante una per-
frasis: La forma en que ocurrieron las cosas.
22
EL INCONSCIENTE FREUDIANO, META-OBJETO
Esto equivale tanto como a pensar el inconsciente. Pe-
ro, es precisamente una vez que la creencia en el In-
consciente esencia y principio, ha sido invalidada
que la va est abierta hacia una desconstruccin expli-
cativa del inconsciente como sistema psquico.
Decir que el inconsciente es la palabra clave del
psicoanlisis, es comprometerse en elaborarlo co-
mo meta-objeto, para forjar un trmino, ausente
en Freud, pero destinado a expresar la idea de que
el inconsciente es ese objeto desconocido l mis-
mo lo compara llegado al caso a la cosa en s kan-
tiana, pero que es el resultado de la elaboracin
metapsicolgica. As pues, se le caracteriza de mane-
ra ms exacta como al Objeto metapsicolgico.
Cmo es posible el inconsciente? Esta pregunta fi-
losfica y epistemolgica no podra ser formulada co-
mo tal en su generalidad abstracta. Freud renunci a
la redaccin de un cierto trabajo sobre la dificultad
epistemolgica del inconsciente (del que habla a
Jung el 1 de julio de 1907, Correspondencia, Madrid,
Alianza, 1989). Y no es para menos: la metapsicologa
es la respuesta prctica y continua a esa dificultad,
especie de epistemologa aplicada. En todo caso, en
tanto que Jung habr de llegar a una psicologa del self
y a una psicomitologa, mientras que Adler fundar
una psicologa individual y comparada, Freud com-
promete todo su accionar en una metapsicologa.
El trabajo metapsicolgico es la artesana terica
del psicoanalista. Ah empieza la aventura metapsi-
colgica, de la que, por una parte, podemos presen-
tar aqu la lgica y la arquitectnica (primera parte)
y por la otra la dinmica (segunda parte), antes de
explorar sus destinos (tercera parte).
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PRIMERA PARTE
EL OBJETO METAPSICOLGICO:
EL INCONSCIENTE
DE LA FENOMENOLOGA
A LA METAPSICOLOGA
La metapsicologa representa una tentativa de expli-
cacin del desarrollo de los procesos inconscientes
por extralimitacin de un simple enfoque descrip-
tivo (fenomenolgico). Por ende, se apoya en un
imperativo de explicacin: Los fenmenos norma-
les o anormales observados (lo que representa la fe-
nomenologa) exigen ser descritos desde los puntos
de vista dinmico y econmico (Esquema del psi-
coanlisis, O.C., XXIII, cap. III).
Freud llama fenomenologa psquica a la des-
cripcin de las percepciones, sentimientos, procesos
intelectuales y actos voluntarios (op. cit., cap. IV) en
una palabra, a la simple psicologa.
Nos cuidaremos naturalmente de confundir el uso del tr-
mino con aquel otro de la fenomenologa husserliana, aje-
na a Freud. sta se refiere ms bien al anlisis de los fen-
menos en el sentido de Franz Brentano (Psicologa desde el
punto de vista descriptivo, 1872) cuyos cursos sigui Freud en
sus aos de formacin (vase Freud, la philosophie et les phi-
losophes, PUF, reed. por Quadrige, 1995, p. 8) y que fue
igualmente el maestro de Husserl. Ah en donde este lti-
mo orienta la psicologa emprica brentaniana hacia
una fenomenologa de las esencias (eidtica), Freud la es-
[25]
pecifica en metapsicologa. Vase igualmente el fenome-
nismo de Ernst Mach (Anlisis de las sensaciones, 1883).
Vase en este aspecto el estudio prefacio a la tesis de Ro-
bert Musil Pour une valuation des doctrines de Mach, PUF,
1982.
El trmino fenomenologa se encuentra aso-
ciado en Freud al de autoobservacin, en la medi-
da en que sta se apoya en la observacin fenomenal
del yo por s mismo. La metapsicologa rompe con
la fenomenologa, en la medida en que aquella re-
construye los procesos, en lugar de atenerse a los da-
tos fenomenales inmediatos. No por ello la descrip-
cin de los fenmenos es una simple ilusin: es un
momento necesario. Y la teora se encuentra en si-
tuacin, en mltiples ocasiones, de atenerse a una
fenomenologa. An ms: lo que en un momento
dado de la conceptualizacin es reconocido como
una avanzada metapsicolgica, o, dicho de otra ma-
nera: una teora, puede resultar, vista de cerca, co-
mo algo que sigue perteneciendo al orden de la des-
cripcin, de suerte que la nueva sntesis metapsico-
lgica va a relegar la antigua teora a la categora de
descripcin razonada, para remplazarla por una ex-
plicacin ms digna de ese nombre (vase infra, se-
gunda parte, pp. 80 y 87). Lo esencial es no tomar
por teora metapsicolgica lo que no es ms que
una descripcin fenomenolgica. El causalismo
metapsicolgico, por consiguiente, es una exigen-
cia, mucho ms que un credo: se trata no de deter-
minar la causa ltima, sino de explicar an ms.
La teora freudiana del conocimiento mantiene
la idea de una cosa en s incognoscible: no obstan-
te, la metapsicologa permite rodear la cosa, cir-
cunscribiendo las relaciones y las causas. Pasar de la
26
descripcin a la comprensin explicativa, es pasar
de la descripcin de los fenmenos a la inteligibilidad
de los procesos. La metapsicologa es propiamente la
comprensin de los procesos reales, como l se lo
comunica a K. Abraham en 1907. Pero para captar
qu es lo que se desarrolla y cmo, es preferible si-
tuar dnde tiene eso lugar: el aparato psquico
(cap. I).
Por otra parte, la metapsicologa como teora
causal se apoya en un concepto fundamental la
pulsin cuyos destinos estudia (cap. II).
Ahora bien, el destino principal, la represin,
seala la necesidad de una dinmica o teora de las
fuerzas y de sus relaciones recprocas, conflictivas
(cap. III).
Por ltimo, el modelo tpico-dinmico sera in-
suficiente si no interviniera la consideracin, pro-
piamente econmica, de las cantidades comprome-
tidas o invertidas en los conflictos y los desplaza-
mientos de fuerzas (cap. IV).
Localizar las instancias, evaluar las fuerzas, calcu-
lar las inversiones y los gastos: tal es el triple impera-
tivo de la explicacin metapsicolgica. Es en el nu-
do de esos tres procesos donde cobra forma lo in-
consciente como objeto metapsicolgico.
Habr de hallarse en el esquema (p. 30) la repre-
sentacin de las principales fijaciones de esas coor-
denadas, es decir, los conceptos mayores que res-
pectivamente surgen en cada una de las dimensio-
nes: tpica, econmica y dinmica.
27
1
EL APARATO PSQUICO
O EL IMPERATIVO TPICO
Que yo sepa, nadie ha osado hasta
ahora colegir la composicin del
instrumento anmico por va de esa
descomposicin
S. FREUD, O.C., V, p. 530
Mediante esta observacin de La interpretacin de los
sueos, que se encuentra a medio camino entre la
comprobacin y el proyecto, Freud localiza por s
mismo la intensidad de su originalidad. La exposi-
cin metapsicolgica no sera posible sin un mar-
co: ste es al mismo tiempo un presupuesto imagi-
nario en el sentido del fantasear terico (supra,
p. 15) y un objeto por determinar durante su pro-
gresin. Se trata del postulado del aparato psqui-
co (psychische Apparat).
Desde el Proyecto de psicologa (Entwurf) y La inter-
pretacin de los sueos hasta el Esquema del psicoanli-
sis, es efectivamente este aparato psquico lo que
est descrito y elaborado.
Se le puede considerar como la ficcin primiti-
va (Urfiktion) de la metapsicologa, al mismo tiem-
po que la expresin del primer imperativo de la me-
tapsicologa, el de localizacin.
[29]
ASSOUN-CAP. 1 4/14/03 2:22 PM Page 29
EL APARATO PSQUICO O EL IMPERATIVO TPICO
30
Pulsin de vida
(Eros Tnatos)
Pulsiones del yo (autoconservacin)
Pulsiones sexuales (objeto)

Resistencia Transferencia
Representacin / Afecto
Conflicto psquico
Complejo de Edipo / Castracin
Deseo (anhelo)
(Wunsch) (Verdrngung)
Defensa
(Trieb) (Abwehr)
DINMICA
Pulsin
Represin
Pulsin de muerte Ms all del principio
de placer
Principio de Nirvana
Investidura / Descarga
Libido
Proceso primario
Proceso secundario
Principio de placer /
displacer
(Lust / Unlustprinzip)
ECONMICA
(Ichspaltung)
Supery
Yo
Ello
(Unbewute)
Preconsciente
(Vorbewute) /
Consciente
(Bewute)
TPICA
Inconsciente
Narcisismo
Escisin del Yo
Censura
Cuadro sinptico de los conceptos fundamentales de la metapsicologa
freudiana
1. El postulado del aparato psquico
Quien dice aparato apunta por lo general a un
objeto o, ms exactamente, a una mquina que se
compone de un dispositivo formado por un ensam-
blaje de piezas y que est destinado a producir un
cierto resultado. Este objeto es artificial como una
prtesis, pero en el sentido anatmico se designa
como aparato al conjunto de rganos que partici-
pan en una misma funcin.
Se puede decir que el aparato psquico freudia-
no responde a esas caractersticas lexicogrficas: se
trata de dar cuenta mediante un dispositivo, articu-
lado y articulable, del funcionamiento del aparato
que sustenta a la psique de la vida psquica propia-
mente inconsciente. sta no es entonces una esen-
cia, ni un conjunto de facultades, nicamente se de-
ja representar como un equipo. Se trata del ins-
trumento que sirve para las acciones psquicas See-
leleistungen: trmino que recuerda que Freud consi-
dera a la psique como un conjunto de acciones o
funciones, cuyo modo de produccin puede ser
representado gracias al aparato psquico. Esta ma-
queta permite visualizar los procesos en un espacio
que representa sus desplazamientos de fuerzas y de
cantidades.
Desde el Entwurf, en su protometapsicologa,
Freud trata de imaginarse el funcionamiento del
aparato, a partir de sus constituyentes neuronales
(Proyecto de psicologa, O.C., I, p. 339). La distincin
de neuronas , que asumen la funcin de percep-
cin, mediante renovacin de la energa provenien-
te del mundo exterior y de neuronas , que asu-
men la funcin de memoria, mediante apertura
de las barreras de contacto, prefigura e impone la
31
distincin entre sistemas consciente (neuronas )
e inconsciente ().
De ah el postulado: Suponemos que la vida
anmica es la funcin de un aparato al que atribui-
mos ser extenso en el espacio y est compuesto por
varias piezas (Esquema del psicoanlisis, O.C., XXIII,
cap. I, p. 143). Esta tpica se apoya en una analo-
ga anatmica innegable: de ese modo sera tenta-
dor, como lo anota Freud en el ensayo metapsicol-
gico sobre Lo inconsciente, individualizar el lugar
anatmico del sistema Cs (la actividad consciente
del alma) en la corteza cerebral, [], y situar los
procesos inconscientes en las zonas subcorticales
del cerebro. Pero: Nuestra tpica psquica provi-
sionalmente nada tiene que ver con la anatoma; se
refiere a regiones del aparato psquico, donde-
quiera que estn situadas dentro del cuerpo, y no a
localidades anatmicas (sec. II, p. 170).
Este gesto tpico resulta esencial a la ambicin
explicativa de la metapsicologa: Con la aceptacin
de estos dos (o tres) sistemas psquicos, el psi-
coanlisis, subraya Freud, se ha distanciado otro paso
de la psicologa descriptiva de la conciencia (cursivas
nuestras). De all su decisin de referirse [] a la
tpica psquica e indicar, para un acto psquico
cualquiera, el sistema dentro del cual se consuma o
los sistemas entre los cuales se juega (Lo inconsciente,
sec. II, p. 169).
La tpica hace posible un grafismo y, con ello, una transmi-
sin del saber de los procesos. Es as como vemos a Freud,
durante una sesin de la Sociedad psicoanaltica de Viena,
proponiendo una representacin esquemtica de semejan-
te aparato psquico en forma de grfica (Sesin del 27 de
febrero de 1907, en Minutes de la Societ psychanalytique de
Vienne, t. I, p. 155).
32
2. El microscopio de la psique
Existe aqu una innegable analoga, extrada por una
parte del registro psquico, y por la otra del registro
biolgico, lo que confirma el enfoque de la episte-
mologa freudiana. Freud compara regularmente el
aparato psquico a un telescopio, a un microscopio
o algo de ese tipo (Esquema del psicoanlisis).
Remitimos en este punto a nuestra modelizacin
del episteme freudiano, en P.-L. Assoun, Introduccin
a la epistemologa freudiana (op. cit.).
Es preciso recordar aqu la formacin del creador del psi-
coanlisis, que, en la escuela de la Universidad de Viena,
pas aos detrs de un microscopio (sus primeros trabajos
dan prueba de ello). Por otra parte, ese modelo cientfi-
co de la medicina se apoyaba en una referencia fisicalis-
ta, estudio de los procesos, de las fuerzas, que estaba regi-
da por un modelo termodinmico, es decir, de transferen-
cia de energas de acuerdo con la ciencia de las mqui-
nas
Segn el pertinente sealamiento de Ferenczi,
esos trabajos (metapsicolgicos) dan la impresin de
ser los captulos de una mecnica fsica del rgano ps-
quico (La metapsychologie de Freud, Psychanalyse
4, p. 260). Pero si Freud se nutri durante su forma-
cin de las ciencias naturales, de su espritu de ri-
gor, las coordenadas de su aparato psquico fueron
integradas por l a su propio dispositivo. Se convier-
ten en metforas operantes.
De esa manera, el aparato psquico se compone
de elementos a los que denominaremos sistemas
o instancias o incluso provincias psquicas, no
en el sentido de la imaginera cerebral, sino en el de
una especie de espacio virtual, origen de los proce-
33
sos reales. En la medida en que se trata de un mo-
do de concepcin, debe ser posible que los proce-
sos psquicos sean cartografiados, e incluso visua-
lizados lo que funda la referencia analgica en el
registro (micro/tele)scpico. Se trata efectivamente
de proporcionar la imagen de la empresa psquica
(das Bild des seelisches Betriebs) (prefacio a Reik,
Probleme der Religionspsychologie, O.C., XVII, 256).
Es posible descifrar el aparato psquico median-
te una doble analoga: la de los modos de inscripcin,
a la manera de una escritura, y la de las localizacio-
nes, a la manera de la neuroanatoma. Doble mane-
ra de representarse los procesos.
El aparato psquico es el lugar (topos) focal que
hace posible el despliegue de las tpicas. O, ms
bien, las tpicas (ver ms abajo) son la manera de
dar consistencia al aparato psquico.
3. De la otra escena a la tpica: el sueo
Para entender el sentido de este postulado, es preciso
volver a los orgenes: es la necesidad de una psicolo-
ga de los procesos del sueo, contenida en el cap-
tulo final de La interpretacin de los sueos, lo que justi-
fica la introduccin de esta representacin tpica.
La nocin de lugar psquico est elaborada
con referencia a la escena del sueo (Fechner).
Se trata, una vez descartada la nocin de localiza-
cin anatmica, y permaneciendo dentro del te-
rreno psicolgico, de imaginarnos el instrumento
que sirve para las producciones psquicas como una
especie de microscopio compuesto, de aparato foto-
grfico, etc. De qu sirve esta referencia? Sirve pa-
ra localizar el punto del aparato sea ste real (foto-
34
grafa), o bien se trate de puntos ideales en don-
de se forma la imagen. As, la referencia al aparato
ptico sirve para hacer comprender la disposicin
del mecanismo psquico, descomponindolo y de-
terminando la funcin de cada una de sus partes.
De lo que se deriva la decisin: Imaginamos en-
tonces el aparato psquico como un instrumento
compuesto (ein zusammengesetztes Instrument), a cuyos
elementos (Bestandteile) llamaremos instancias o,
en beneficio de la claridad, sistemas (O.C., V, p.
530). Este conjunto representable como una seria-
cin anloga a la de los lentes de un telescopio, no
nos remite nicamente a un orden espacial, sino a
un orden temporal, determinado por el recorrido
de la excitacin.
Recordemos que un telescopio es ese instrumen-
to de observacin astronmica cuyo objetivo es un
espejo cncavo, mientras que un microscopio es el
instrumento ptico compuesto de varias lentes y
que sirve para mirar objetos muy pequeos. El apa-
rato psquico sera entonces un instrumento de au-
mento, que permite representarse los fenmenos.
As, del mismo modo en que la luz atraviesa las
lentes de un telescopio, la excitacin debe supuesta-
mente atravesar los sistemas del aparato psquico,
lo que organiza una sucesin constante. Esta analo-
ga se basa en el paradigma del reflejo: Es sa ni-
camente la realizacin de una exigencia conocida
desde mucho tiempo atrs, segn la cual el aparato
psquico estara construido como el aparato reflejo.
Freud se refiere aqu explcitamente al concepto de refle-
jo, introducido en el siglo XVIII y despus aplicado al siste-
ma nervioso a partir de Hering y Hall entre 1833 y 1844.
Fue incluso de esa manera como se introdujo la nocin
35
de una cerebracin inconsciente (unconscious cerebra-
tion) con Laycock (1876). Sobre el primer punto se har
referencia a Georges Canguilhem, Le concept de rflexe (PUF,
1955) y sobre el segundo a la sntesis de Marcel Gauchet,
Linconscient crbral (Seuil, 1992).
Lo que se desprende de ah, entonces, es un
aparato con dos extremidades, sensitiva sistema
que recibe las percepciones y motriz, as que el
proceso psquico va en esa direccin: de lo sensiti-
vo a lo motor. El sueo crea efectivamente una
desinversin de la actividad motriz (del lado de la
realidad) y una regresin hacia el polo sensitivo
(endgeno). Esto implica una inscripcin diferen-
ciada de las huellas de la excitacin. Ms all de su
aspecto funcional, el aparato psquico tiene como
utilidad metapsicolgica la diferenciacin de los
procesos.
4. El entendimiento tpico: el paraje inconsciente
Es preciso sealar el acto reflexivo de un tipo espe-
cial que supone esta decisin: Todas las ciencias
descansan en observaciones y experiencias medi-
adas por nuestro aparato psquico, pero nuestra
ciencia tiene por objeto a ese aparato mismo
(Esquema del psicoanlisis, cap. IV, O.C., XXIII, p. 157).
En ese sentido, el aparato psquico permite superar
la impugnacin que desde hace un tiempo se le ha
hecho a la psicologa en cuanto a que es subjetiva y
se reduce nicamente a la introspeccin (lo que ha-
ca que Auguste Comte le negara el rango de cien-
cia positiva). Pero eso supone el carcter
escindible del yo, susceptible de escindirse y de
ser tomado como objeto de conocimiento (Nuevas
36
conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XXII,
p. 54). El aparato psquico no es entonces nica-
mente una convencin, es una eleccin episte-
molgica y, de manera ms material, una opcin an-
tropolgica.
Decir que existe un aparato psquico, es al mis-
mo tiempo romper con una metafsica del alma
Freud habla tambin de seelische Apparat, apara-
to anmico y con una psicologa de lo conscien-
te. Lo que no significa, repitmoslo, que la metap-
sicologa estudie nicamente la psique inconscien-
te: la conciencia est igualmente en su programa.
Pero es desde la hiptesis del inconsciente como se
opera la nueva cartografa del aparato psquico en
su totalidad.
Este primer reconocimiento del inconsciente
como objeto metapsicolgico nos permite situar al
sistema inconsciente como algo dotado de pro-
piedades determinadas. Antes de detallar esas
propiedades, habra que percatarse de que es el re-
conocimiento del inconsciente como sistema no-
table Ics (Ubw) lo que arranca al inconsciente
de su carcter fenomenolgico o descriptivo pa-
ra hacerlo acceder al de objeto para una psicologa
cientfica.
Correlativamente, la conciencia deja de ser un
principio para convertirse en el referente de los sis-
temas preconsciente/consciente dotados de propie-
dades propias.
En resumen, una vez en los lugares en el sen-
tido literal, se vuelve posible, y necesario, para el
metapsiclogo hacer la descripcin del edificio del
aparato psquico, de las energas o fuerzas activas en
su interior (Esquema del psicoanlisis, cap. IV, O.C.,
XXIII, p. 155).
37
5. El sistema inconsciente
La metapsicologa rompe entonces al mismo tiem-
po con una concepcin simplemente descriptiva y
con la idea de un Inconsciente-principio. En el sen-
tido descriptivo, una representacin inconsciente
es una representacin tal y como no la notamos, pe-
ro cuya existencia estamos dispuestos a aceptar so-
bre la base de pruebas e indicios (Nota sobre el con-
cepto de lo inconsciente en psicoanlisis, 1912). Pero pre-
cisamente el inconsciente metapsicolgico es algo
ms que el conjunto de pensamientos latentes, es
decir, no actualmente presentes en la conciencia, o
manifiestos: reside en la hiptesis, experimental-
mente inducida a partir de la hipnosis y de la suges-
tin posthipntica, de un sistema sui generis: o sea,
un sistema de actividad psquica que se nos mani-
fiesta mediante la caracterstica de que los procesos
que lo componen son inconscientes. Debido a ello,
ya no se trata de atribuirle propiedades al Incons-
ciente, sino de enumerar los caracteres de un siste-
ma: ausencia de contradiccin y de negacin, mo-
vilidad primaria de la inversin, atemporalidad, pri-
maca de la realidad psquica sobre la realidad ma-
terial (Lo inconsciente).
La imposicin del modelo tpico en Freud se
manifiesta nuevamente y culmina de alguna mane-
ra en la Nota sobre la pizarra mgica (1925) en
el que la relacin entre los sistemas se encuentra
descrita de alguna manera en concreto mediante ana-
loga con el dispositivo del tabique o pizarra m-
gica. De esa manera es posible distinguir una sedi-
mentacin subyacente de huellas indelebles in-
conscientes (correspondientes al pedazo de resina o
de cera) y una superficie susceptible de desprender-
38
se correspondiente a la hoja exterior compuesta
de celuloide y de papel encerado, apta para repre-
sentar el sistema Pcs-Cs.
As se encuentra de alguna manera dialectizada
esta interaccin temporal de los sistemas, partes
constitutivas o instancias diferentes pero relacio-
nadas entre s, que mantiene vivamente la represen-
tacin espacial por capas, excepto en cuanto a es-
pecificarla mediante una representacin del tiem-
po, como funcin de discontinuo.
6. El grafismo tpico: la escritura metapsicolgica
El imperativo tpico imprime su huella en la metap-
sicologa, como exigencia de figuracin (Schilderung)
de la psique lo que viene a la expresin en la forma
material del grafismo, es decir, de esquemas destina-
dos a visualizar el aparato psquico.
La tpica hace posible una grafa y por ello mis-
mo una transmisin del saber de los procesos. Pro-
cedimiento (auto)didctico: desde el periodo de
nacimiento del psicoanlisis aparece el uso, en la
correspondencia con Fliess, dentro del contexto del
Proyecto de psicologa, de los soportes grficos. Se ve
cmo Freud, durante una sesin de la Sociedad psi-
coanaltica de Viena, propone una representacin
esquemtica de semejante aparato psquico en for-
ma de esquema (sesin del 27 de febrero de 1907,
en Minutes de la Socit psychanalytique de Vienne, t. I,
p. 155). A partir de ese momento es posible seguir
la escritura grfica de la tpica y de su reescritura
(vase infra, p. 87), a travs de tres etapas mayores:
el captulo VII de La interpretacin de los sueos en el
que el esquema del aparato psquico se encuentra
39
representado en su doble polaridad, sensitiva y mo-
triz; el captulo 2 de El yo y el ello, donde se encuen-
tra esbozado el pasaje de la primera a la segunda t-
picas, y la XXXI de las Nuevas conferencias en la que
se vuelve a tomar ese esquema y se completa me-
diante la representacin del supery lo que permi-
te leer en sobreimpresin las dos tpicas. Lo que
prueba que la referencia espacial hace posible una
escritura grfica de lo inconsciente.
Es preciso desde ese entonces mantener en el es-
pritu este imperativo metapsicolgico: es una falta
elemental y por consiguiente mayor equivocarse
respecto a la localizacin de un proceso en y por
parte del aparato psquico. Localizar mal es produ-
cir una confusin en la inteligibilidad misma del
proceso. Es por eso que Freud manifiesta el ansio-
so afn de respetar la sucesin de las instancias
(carta a Lou Salom del 13 de julio de 1917).
Explicar empieza mediante el acto de localizar, es
decir, de determinar el lugar o el sitio de la accin
psquica lo que supone la entrada en escena de la
dimensin dinmica, pulsional.
40
2
LA PULSIN O EL CONCEPTO
METAPSICOLGICO
La pulsin es un elemento determinante como re-
particin del juego metapsicolgico, al mismo
tiempo por su funcin y por su contenido. De mo-
do que la doctrina pulsional (Trieblehre) representa
el pilar central del edificio metapsicolgico.
1. La doctrina pulsional, mitologa del psicoanlisis
Este carcter original es subrayado por una referen-
cia al mito: La doctrina de las pulsiones (Trieblehre)
es, por as decir, nuestra mitologa (Nuevas conferen-
cias de introduccin al psicoanlisis, XXXII, O.C., XXII,
p. 88). Cmo puede una ciencia apoyarse en una
mitologa sin declararse incompetente como cien-
cia? Como Freud le escribe a Einstein: Tal vez ten-
ga usted la impresin de que nuestras teoras son
una especie de mitologa (O.C., XXII, p. 194). Eso
no significa que la pulsin sea una creencia fantasio-
sa, sino que ella es lo que, convencionalmente,
nombra al origen. Exigencia epistemolgica bsica:
Pero es que toda ciencia natural (Naturwissens-
chaft) no parte acaso de una especie semejante de
mitologa? No le sucede actualmente lo mismo con
la fsica? No es ninguna casualidad que Freud, al
hacer referencia a la constitucin pulsional en
[41]
LA PULSIN O EL CONCEPTO METAPSICOLGICO
Anlisis terminable e interminable, evoque la necesidad
de evocar a la hechicera (vase supra, p. 15): aqu,
otra vez, el ejemplo es la cosa misma. La pulsin
es el constituyente mayor de la cocina de la hechi-
cera metapsicologa, su material y su plato princi-
pal. Resulta imposible pensar en hacer algo sin
contar con ella, Trieb, la pulsin, pero es nica-
mente explorando sus aleaciones y sus destinos
como ser posible saber ms.
2. La pulsin, concepto metapsicolgico fundamental
a] Desde el punto de vista de la forma. En el texto
introductorio a sus ensayos de Metapsicologa, Freud
procede a una especie de recapitulacin de episte-
mologa general. Toda ciencia debe construirse so-
bre conceptos bsicos (Grundbegriffe) claros y defini-
dos con precisin (O.C., XIV, p. 113). Si el aparato
psquico es la ficcin fundamental de la explica-
cin metapsicolgica, la pulsin es el concepto
bsico de la ciencia analtica, y por eso mismo el
fondo (Grund) metapsicolgico. As como la fsica
debe plantear la nocin de cuerpo para despus
examinar las leyes del movimiento, la velocidad,
etc., la metapsicologa debe plantear este concepto
pulsin para deducir los efectos del mismo.
b] Desde el punto de vista del contenido. El apa-
rato psquico no solamente describe huellas y siste-
mas, sino adems el punto de origen, la excitacin, es
igualmente el germen de la pulsin, caracterizable
como un estmulo para lo psquico (Pulsiones y des-
tinos de pulsin, ibid., X, p. 114). La pulsin, entonces,
proporciona de alguna manera la fuerza motriz al
mismo tiempo que la carne de la estructura.
42
La pulsin tiene como origen la excitacin inter-
na, que tiene como caracterstica el hecho de que no
es posible oponerle, al surgir del interior, una accin
de fuga (que sigue siendo posible para una excita-
cin externa). Todo parte de esta imposibilidad de
huir de la excitacin endgena (endogene Reiz).
3. La pulsin, concepto-lmite
Decir que el concepto fundamental de la metapsico-
loga es la pulsin implica consecuencias esenciales
para comprender la metapsicologa.
Toda la explicacin metapsicolgica es, de entra-
da, la de los procesos pulsionales. Con el trmino de
inconsciente, son las pulsiones y sus destinos Schic-
ksalen, o sea, sus tribulaciones lo que se est em-
pleando.
La pulsin especialmente sexual es as la fuerza
motriz, pero tambin el nudo econmico-dinmico
de la psique. Pero el concepto de fondo (Grundbe-
griff) es tambin concepto-lmite (Grenzbegriff) entre
psique y soma. Por ende, la metapsicologa no es una
simple psicologa de los procesos psquicos, sino una
investigacin de los procesos limtrofes entre alma y
cuerpo. El concepto de pulsin es de alguna ma-
nera intrnsecamente psicosomtico (rechazando
con eso las teoras psicosomticas que, por su parte,
son ms o menos dualistas). No se trata de un simple
prstamo a la biologa, sino un pensamiento original.
Esto implica particularmente que el metapsiclogo es efec-
tivamente algo muy distinto de un bilogo del espritu
(como lo acredita Frank J. Sulloway, Freud, biologiste de les-
prit, 1979; 1981), aun cuando efectivamente, para su teora
43
pulsional, trabaje en el terreno de una especie de biologa
del espritu.
De esa manera, el psicoanlisis no slo plantea la pul-
sin, tambin la desconstruye y la redescubre, llenn-
dola de contenido al rodearla desde varios puntos.
4. Pulsin y sexualidad
As, la pulsin aparece como algo formado por cua-
tro elementos:
se trata de un empuje psquico factor motor, su-
ma de fuerza o medida de exigencia de trabajo;
que tiene su origen en una zona corporal supon-
gamos todo proceso somtico en un rgano o
una parte del cuerpo cuya excitacin est repre-
sentada en la va psquica por la pulsin (doble
elemento que expresa su carcter fronterizo);
y tiene como objetivo la satisfaccin, es decir, la
supresin del estado de excitacin en el origen
pulsional;
por medio de un objeto: ahora bien, no es posible
decir ninguna otra cosa a propsito de este obje-
to sino que es aquello y por la va de lo cual la
pulsin puede alcanzar su objetivo.
Lo que sin embargo distingue a la pulsin se-
xual, es que existe algo en la naturaleza de la mis-
ma pulsin sexual que no favorece la realizacin de
la total satisfaccin (Sobre la ms generalizada
degradacin de la vida amorosa, O.C., XI, p. 181).
Correlativamente, resulta que el objeto, lejos de
hallarse fijo como en el esquema del instinto, es
44
eminentemente mvil, desplazndose segn los di-
versos modos sucesivos de satisfaccin. En otros tr-
minos, la pulsin, por su misma naturaleza, es par-
cial lo que habr de justificar que Karl Abraham
hable igualmente de objeto parcial.
5. Pulsin y deseo: la experiencia de satisfaccin
El deseo (Wunsch) designa en Freud ese movimien-
to o mocin psquica que, tras la experiencia de sa-
tisfaccin, que pone fin a la excitacin, tiende a si-
tiar de nuevo la huella mnmica de satisfaccin de-
terminada por la excitacin pulsional y que est liga-
da a un objeto. Es preciso comprender que la ima-
gen mnmica es decir, el recuerdo del objeto de
satisfaccin (nutritivo o sexual) permanecer asocia-
do a la huella memorial de la excitacin producida
por la necesidad. Por consiguiente: La prxima vez
que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as
establecido, se suscitar una mocin psquica que
querr investir de nuevo la imagen mnmica de
aquella percepcin y producir otra vez la percepcin
misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin
de la satisfaccin primera (O.C., V, p. 557). La rea-
lizacin del deseo (Wunscherfllung) est conforma-
da por la reaparicin de la percepcin.
6. Pulsin, representacin y afecto
La pulsin se expresa nicamente mediante la in-
tervencin de dos factores psquicos, la representa-
cin (Vorstellung) y el afecto (Affekt).
Estos trminos han sido tomados de la dualidad
45
de la psicologa cientfica alemana, de Herbart a
Wundt: respecto a la tradicin wundtiana (vase nues-
tra Introduccin a la epistemologa freudiana, op. cit., p.
138ss.)
La representacin de la que se trata no debe por
consiguiente ser tomada en el sentido cognoscitivo
(como idea o imagen intelectual), sino como el re-
presentante representacional de la pulsin. Ahora
bien, ya se vio que es la huella mnmica, es decir, la
fijacin perceptiva de la experiencia de satisfaccin,
el elemento ideico de la excitacin, que seala la
primera inscripcin psquica de la pulsin. La re-
presentacin cosa es, as pues, el elemento ms cer-
cano a la huella mnmica.
Desde su trabajo sobre la concepcin de las afa-
sias, aparece una teora de la representacin, con
sus dos componentes: representacin-palabra y
representacin-objeto (op. cit.).
Esto permite que se proceda a una identifica-
cin o autopsia metapsicolgica del inconscien-
te: en tanto que la representacin consciente es la
representacin-cosa y la representacin-palabra, el
inconsciente es caracterizable despus de todo co-
mo la representacin-cosa sola (Lo inconsciente,
O.C. XIV, p. 198).
Sin embargo, la pulsin encuentra tambin una
forma de expresin, todava ms directa, en forma
de afecto, ese elemento de descarga (vase infra la
p. 59).
7. Las pulsiones fundamentales
La necesidad de fundar la conflictividad inconscien-
te desemboca en el postulado de una dualidad de
46
pulsiones fundamentales. Pulsiones de autocon-
servacin o pulsiones del yo y pulsiones sexua-
les. Se habr de notar que la referencia mitolgica
alcanza aqu su mximo: Hambre y Amor, y muy
pronto Eros y Tnatos (vase infra, pp. 85-86). El
que Schiller sirva como referencia al primer dualis-
mo o que Empdocles se encuentre implicado en el
segundo confirma que la metapsicologa adquiere
aqu el sentido de una especie de fsica fundamen-
tal, en los lmites de una especulacin respecto a los
elementos y a los principios primitivos, digna de los
presocrticos.
Se trata efectivamente de entender las mezclas
pulsionales, pero tambin los desvnculos (Triebmis-
chungen/Triebentmischungen). Como las pulsiones se-
xuales se sostienen literalmente se apoyan en
las pulsiones de autoconservacin correspondien-
tes a la necesidad nutritiva, entonces se desvinculan:
Las pulsiones sexuales encuentran sus primeros
objetos de apoyo en las evaluaciones de las pulsio-
nes del yo, exactamente como las primeras satisfac-
ciones sexuales se experimentan apoyadas en las
funciones corporales necesarias a la vida. Igual-
mente, como se ver (infra, p. 86), la vida pulsional
est constituida por una aleacin de pulsiones de
vida y de muerte.
8. La pulsin y sus destinos
Se entiende en qu sentido Freud sita la doctrina
pulsional en el registro de la mitologa. No es posible
saber nada de la pulsin puesto que, por un lado, se
pierde en un origen fsico (la excitacin) y, por el
otro, se expresa mediante representaciones y afectos.
47
No es posible entonces saber nada en ella misma, pe-
ro sin ella nada es posible. En cambio, es posible se-
guir sus destinos:
la cada en el contrario atae al objetivo de la
pulsin paso de la actividad a la pasividad (sa-
dismo vs masoquismo);
la vuelta hacia la persona misma, atae al obje-
to, remplazo de un objeto por la persona misma
(voyeurismo vs exhibicionismo);
la sublimacin consiste en intercambiar el ob-
jetivo sexual de la pulsin por un objetivo no se-
xual (vase infra la p. 120).
Queda todava el ms importante y el ms com-
plejo devenir pulsional, es decir: la represin.
48
3
LA INHIBICIN
O EL OPERADOR DINMICO
La doctrina de la represin es el pilar fundamen-
tal sobre el que descansa el edificio del psicoanlisis
su pieza ms esencial (Contribucin a la historia del
movimiento psicoanaltico, O.C., XIV, p.15).
Esta afirmacin cargada de sentido exige ser
bien apreciada.
Para empezar, compara el psicoanlisis a un edifi-
cio: la represin es entonces al mismo tiempo la pie-
za esencial de este edificio y lo que lo sostiene. No se
trata entonces de un concepto entre otros, sino el
operador de la explicacin metapsicolgica. Pero, co-
mo ya lo vimos, Freud coloca a la pulsin en el papel
de concepto fundamental. Cmo articular estas
dos pretensiones a lo original? Es posible encontrar-
lo en el concepto de realizacin de deseo del que
Freud apunta muy temprano: Me parece que la ex-
plicacin por la realizacin de deseo ofrece efectiva-
mente una solucin psicolgica, pero ninguna solu-
cin biolgica, sino ms bien metapsicolgica (carta
a Fliess del 10 de marzo de 1898, O.C., I, p. 316).
1. La represin, piedra angular metapsicolgica
El paso de uno a otro se efecta si pensamos, por
una parte, que la represin es el principal destino
[49]
LA REPRESIN O EL OPERADOR DINMICO
de la pulsin, y por la otra, que a travs de la repre-
sin se notifica el aspecto dinmico del inconscien-
te al mismo tiempo que lo que dinamiza la tpica.
Se podra expresar esto diciendo que el psicoanlisis es
una psicologa dinmica. Tal es particularmente la posi-
cin de Henri F. Ellenberger, retomando la expresin de
Gregory Zilboorg, expresada en la Histoire de la dcouverte
de linconscient [Historia del descubrimiento del incons-
ciente] (1970; trad. fr. Fayard, 1994). Recordatorio de la
inscripcin del psicoanlisis en una tradicin unificada
como psiquiatra dinmica. Esta expresin, que tiene
como intencin la de recordar la importancia de la di-
mensin dinmica del psicoanlisis, no deja de ser un
efecto de banalizacin de la posicin propiamente ana-
ltica. El psicoanlisis se ve, efectivamente, de esa manera
reducido a una de las especies de la psicologa dinmi-
ca, cuando en realidad renueva el concepto mismo de
psicologa mediante la consideracin de la dinmica pul-
sional. No es entonces una casualidad que Freud no se ha-
ya visto nunca tentado a utilizar una etiqueta tan formal y
redundante para caracterizar al psicoanlisis.
En qu consiste la esencia de la represin?
Consiste en el hecho de alejar y mantener a distan-
cia de lo consciente (La represin, O.C., XIII, p. 142),
aquello que es incompatible con el devenir-cons-
ciente, o sea una mocin pulsional sexual prohi-
bida. Desde el momento en que, a partir de la pul-
sin, resulta imposible triunfar mediante acciones
de huida, se impone una accin psquica interna,
que se llama represin.
Proceso, la represin desemboca en una fijacin
lo que Freud designa como represin originaria.
Es la primera fase de la represin, que consiste en
el hecho de que al representante psquico (repre-
50
sentante-representacin) de la pulsin se le niega la
responsabilidad en el consciente. Con l se produce
una fijacin. En virtud de esta fijacin, el represen-
tante correspondiente subsiste a partir de ah de
manera inalterable y la pulsin permanece ligada a
l. Habr de notarse que lo aqu pensado, de ma-
nera bastante misteriosa, pero necesaria, es una es-
pecie de adherencia o de collage de la representa-
cin de la pulsin por medio de una con-
trainvestidura a partir de la cual se producir la
represin propiamente dicha, que es represin a
posteriori (Nachdrngen: literalmente empuje ulte-
rior), a travs del cual el representante-representa-
cin original ser mantenido a distancia. Tarea que
exige una accin psquica.
2. Defensa y represin
En realidad, es en la nocin de defensa donde cristali-
za, de manera todava elemental, la dinmica del con-
flicto. Existe efectivamente una genealoga del anti-
guo concepto de defensa con aquel otro, metapsico-
lgicamente ms elaborado, de represin. El primero
designa de manera general todas las tcnicas de las
que se vale el yo en sus conflictos, mientras que el se-
gundo es uno de esos mtodos de defensa (Inhibi-
cin, sntoma y angustia, O.C., XX, p. 153). Existe enton-
ces entre defensa y represin una relacin de gnero
a especie. Pero en realidad es algo totalmente parti-
cular y mucho ms claramente diferente de los dems
mecanismos de lo que stos lo son entre s (Anlisis
terminable e interminable, O.C., XXIII, p. 238). La defensa
se instaura a partir de una representacin irreconcilia-
ble (lo que lleva a hablar de histeria de defensa).
51
La represin es en realidad tan determinante que
no es infundado comparar lo inconsciente, en su n-
cleo, a lo reprimido a menos que esta comparacin
se especifique con el afinamiento del desciframiento
tpico-dinmico (vase infra la p. 89).
Ese antiguo concepto llevar una vida difcil,
hasta el fin de la metapsicologa: no es una casuali-
dad que la ltima avanzada metapsicolgica, la de la
divisin del yo, se encuentre articulada al proce-
so de defensa (vase infra la p. 91).
3. El lgebra de la represin: representacin y afecto
En qu se apoya la represin? No en las pulsiones
mismas, sino en sus representantes, las representa-
ciones. Los afectos, por su parte, no son propiamen-
te hablando reprimibles son ms bien con-
tenidos o transformables.
Es posible reanudar en este nivel dinmico el
problema que qued en suspenso en el plano tpi-
co (vase supra la p. 45) respecto a su naturaleza in-
consciente.
Si el afecto no tiene derecho a expresarse, no es
francamente comparable con una formacin in-
consciente. Lo ms preciso que puede decirse de
ello es que representa una posibilidad de rudimen-
to (Ansatzmglichkeit) que no ha logrado desarrollar-
se (Lo inconsciente, O.C., XIV, p. 174). Dicho de otra
manera, no se aloja en el sistema inconsciente de
manera sedentaria, pudiendo virar de lo cons-
ciente al inconsciente, segn las tribulaciones in-
conscientes de la representacin. Es el lugar de una
lucha constante entre los sistemas Cs e Ics.
Sin embargo, Freud no vacilar en socavar su di-
52
ferenciacin al sugerir, a propsito del fetichismo,
que en caso de negativa respecto a la representa-
cin (flica) se asiste a una represin del afecto
(Fetichismo, O.C., XXI, p. 148).
4. La nocin de psicosexualidad
Lo que otorga a la represin su operatividad y su im-
portancia, es efectivamente la mocin sexual. El an-
helo de deseo para restituir en una perfrasis el tr-
mino Wunsch representa aquello que tiende a repetir
la experiencia de satisfaccin y mediante lo cual se
constituye la defensa. Wunsch y defensa representan
entonces la estructura bipolar de la dinmica. Freud
forja la nocin de psicosexualidad, destinada a evitar
la confusin con la sexualidad biolgica (vase infra, a
propsito de la teora de la libido, las pp. 67ss.).
Es aqu la barrera del incesto (Inzestschranke) lo
que decide el destino de la pulsin. El complejo
nuclear de Edipo se organiza a partir del impedi-
mento, prohibicin del goce de la madre que deci-
de la entrada en la represin. Encontramos ah la
escena original, encuentro con el deseo por el
otro bajo la forma de seduccin o coito con la ma-
dre, elemento de la etiologa sexual de las neurosis.
5. Las formaciones inconscientes: gramtica metapsicolgica
La dinmica conflictiva permite ordenar las forma-
ciones inconscientes: sueo, lapsus y actos fallidos,
por una parte, y por la otra fantasas y sntomas.
El modelo de esto es indudablemente el sueo.
Cul es el significado metapsicolgico de la idea de
53
que el sueo es la va real de la interpretacin de
lo inconsciente? Es debido a que el sueo, realiza-
cin (disfrazada) de un deseo (reprimido) es el pa-
radigma de la Wunscherfllung o realizacin-de-de-
seo. Freud utiliza el trmino metapsicologa para
designar aquella parte de La interpretacin de los sue-
os que completa las consideraciones factuales so-
bre lo orgnico sexual y los datos clnicos (carta a
Fliess del 22 de septiembre de 1899).
Esto da cuenta de la transformacin del conte-
nido latente del sueo en contenido manifiesto,
por medio de un trabajo inconsciente: condensa-
cin y desplazamiento, simbolizacin y elaboracin
secundaria.
El sntoma adquiere su significado propio al des-
prenderse de su connotacin estrechamente mdica
(vase infra las pp. 99ss.) de signo de una enferme-
dad: considerado como formacin inconsciente, re-
presenta esa formacin de trmino medio entre la
mocin reprimida y lo prohibido. Por un lado, es el
signo de la renuncia pulsional; por el otro, contiene
paradjicamente la satisfaccin original, en la medi-
da en que perpeta lo reprimido en tanto que for-
macin reaccional y formacin de sustituto.
La fantasa, formacin psquica estructurada co-
mo un escenario, plantea un problema de localiza-
cin tpica: por una parte, las fantasas son alta-
mente organizadas, desprovistas de contradiccin,
se han valido de todas las adquisiciones del sistema
Cs (consciente); por la otra, son inconscientes y
no son susceptibles de volverse conscientes. En
realidad, es su origen lo que sigue siendo decisivo
para su destino y tal origen se revela con un solo
rasgo, como en el caso de los mestizos (Lo in-
consciente). La fantasa tiende efectivamente a in-
54
demnizar al individuo de las frustraciones de la rea-
lidad: Las fantasas poseen una realidad psquica
opuesta a la realidad material (Conferencias de intro-
duccin al psicoanlisis, O.C., XVI, p. 336). El examen
de las fantasas de fustigacin en las nias Pegan a
un nio (1919) revela el intercalamiento, entre dos
fases conscientes (El padre golpea al nio y Los
nios son golpeados), de una fase inconsciente
(Soy golpeado por el padre). De esa manera resul-
ta que esta dualidad metapsicolgica de la fantasa
rige su traslado a la escritura lo que representa una
autntica promocin de la fantasa como puesta en
representacin del deseo edpico.
6. Lo reprimido extrasintomtico
Independientemente de esas formaciones que de
alguna manera lo instituyen, lo reprimido es igual-
mente susceptible de regresar en un sentimiento.
Lo ominoso (Unheimliche) de lo vivido se produce
en el momento en que algunos complejos infantiles
reprimidos son reanimados por una impresin, o
cuando ciertas convicciones primitivas superadas
parecen confirmarse nuevamente (Lo ominoso,
O.C., XVII, p. 248). Habr de notarse que, por medio
de su teora del Unheimliche, Freud proporciona la
explicacin metapsicolgica de un fenmeno vivi-
do. Es vivido como algo especialmente ominoso
aquello que debi haber permanecido reprimido y
cuya presencia acaba notificndose. Lo reprimido
termina entonces por fenomenalizarse.
ste vuelve tambin bajo una forma que no se
deduce de la patologa, como el chiste (Witz).
Qu sucede en ese momento? Un pensamiento
55
preconsciente se entrega por un instante a la elabo-
racin inconsciente y el resultado es inmediatamen-
te aprehendido por la percepcin consciente (El
chiste y su relacin con el inconsciente, cap. VI, O.C., VIII,
p. 159). Se notar que un juego con la censura se
vuelve de alguna manera posible, lo que hace posi-
ble una puntual suspensin de la represin, gratifi-
cada con una prima de placer.
La represin aparece entonces efectivamente co-
mo el principio de escritura de las formaciones in-
conscientes.
56
4
LA CANTIDAD
O EL FACTOR ECONMICO
El aparato psquico est destinado a pensar un fun-
cionamiento. Ahora bien, ste obedece a princi-
pios, los que son por su parte la base de la econo-
ma de la mquina psquica.
Se habr de recordar la inspiracin termodin-
mica de la explicacin metapsicolgica (vase supra
la p. 32): sta implica por consiguiente el que se to-
me en cuenta el desplazamiento de las cantidades.
Todo proceso tiene un costo, lo que obliga a pen-
sar en trminos de gasto.
El punto de vista econmico de la metapsicolo-
ga consiste en la tentativa de seguir los destinos de
las magnitudes de excitacin y a obtener una cierta
estimacin relativa de ellos (Lo inconsciente, O.C.,
XIV, p. 178). A falta de un clculo se trata en todo
caso de evaluar los flujos de fuerzas que entran en
juego en la dinmica psquica.
1. El problema de la cantidad: la homeostasis
Desde el Entwurf aparece esta importancia del factor
cuantitativo: lo prueba el hecho de que se inaugura,
en calidad de primera nocin fundamental, me-
diante el concepto de cantidad (O.C., I, p. 339). El
problema de la cantidad (p. 325) se conforma a
[57]
LA CANTIDAD O EL FACTOR ECONMICO
partir de la funcin de descarga y, correlativamente,
de vnculo, freno de la descarga.
Esta economa est ligada a la concepcin mis-
ma de la pulsin, en su origen, la excitacin: se tra-
ta de una suma de excitacin, funcin de las exci-
taciones internas a las que no es posible escapar me-
diante la huida.
Aqu interviene una dualidad esencial: La
investidura del deseo hasta el grado de la alucina-
cin, el pleno desarrollo de placer que implica que la
defensa se utilice plenamente, los designamos con el
trmino de procesos psquicos primarios; en cambio,
los procesos que nicamente son posibles mediante
una correcta investidura del yo y que representan
una moderacin de los anteriores, los designamos co-
mo procesos psquicos secundarios (op. cit.). Esta
oposicin organiza la oposicin entre energa libre
y energa atada y, correlativamente, la del proceso
primario y el proceso secundario.
La Metapsicologa le otorga a Breuer la paterni-
dad de esta hiptesis de la existencia en la vida ps-
quica de dos estados de energa de inversin, un es-
tado tnicamente ligado y un estado de energa li-
bremente mvil, tendiente a la descarga, pero lo
hace para entregarlo a la reflexin metapsicolgica
como problema: Creo que esta distincin repre-
senta hasta hoy nuestra opinin ms profunda res-
pecto a la naturaleza de la energa nerviosa y no veo
cmo sea posible evitarlo. Tendramos una urgente
necesidad, a fin de representarnos las cosas desde el
punto de vista metapsicolgico aun cuando se tra-
te en ese caso de una empresa todava demasiado
arriesgada, de proseguir la discusin sobre ese
punto (Lo inconsciente, sec. V, O.C., XIV, p. 185). Lo
que significa que lo econmico sigue pertenecien-
58
do al orden del postulado que sostiene la descrip-
cin, hasta que la metapsicologa haya posido apo-
derarse de l como pregunta (vase infra, p. 94).
Es de esa manera como es preciso entender la
expresin principios del devenir psquico (Prinzi-
pien des psychischen Geschehens: trmino que se tradu-
ce equivocadamente como funcionamiento psqui-
co y, an ms, como mental: Geschehen, es el deve-
nir cronolgico). El principio mayor de la cronolo-
ga psquica es el principio de placer, que se espe-
cifica, bajo el efecto de la renuncia, en principio de
realidad. Todo lo que sucede se produce por con-
siguiente en el psiquismo segn dos principios, o,
ms bien, segn ese principio con doble forma. Es
en ese sentido, si se prefiere, lo que hace funcio-
nar la mquina psquica, a menos que no se fun-
cionalice ese proceso.
El principio de placer organiza la psique segn
un principio homeostsico, de regulacin mediante
el ms bajo mantenimiento posible del nivel de la
excitacin.
2. La economa pulsional
Es de esa manera como la pulsin que se manifies-
ta como fuerza constante (Pulsiones y destinos de
pulsin) y como medida de la exigencia de trabajo
que se le impone a lo psquico como consecuencia
de su vnculo con lo corporal trae consigo una
economa de inversin (representacional) y de
descarga (afectal): la nocin de quantum de afec-
to es en este caso reveladora, especie de cantidad
que es preciso postular como sustrato de las trans-
formaciones del afecto. Esta definicin econmica,
59
hay que sealarlo, rompe con una concepcin cua-
litativa del afecto: el quantum de afecto correspon-
de a la pulsin en la medida en que sta se ha des-
ligado de la representacin y encuentra su expre-
sin adecuada a su cantidad en procesos que se nos
hacen sensibles como afectos (La represin, O.C.,
XIV, p. 147).
3. El deseo econmico
La mquina est regida por el principio de inercia,
que hace que las neuronas tiendan a deshacerse de
la cantidad, y en consecuencia a mantenerse lo ms
cerca posible del estado 0. El aparato psquico pri-
mitivo, confirma La interpretacin de los sueos, est
regulado por la tendencia a evitar la acumulacin
de excitacin y a mantenerse, hasta donde sea posi-
ble, sin excitacin.
Ahora bien, eso habr de precisarse bajo la for-
ma del principio de placer-displacer, regulado por
el aparato psquico, o sea: la evacuacin de la ten-
sin displacentera.
Correlativamente, es el principio de constancia lo
que hace que el aparato psquico tenga una tenden-
cia a mantener la cantidad de excitacin presente
tan baja como sea posible en ste, o al menos a
mantenerla constante (Ms all del principio de pla-
cer). Este principio puede ser considerado a su vez
como el fundamento econmico del principio de
placer, en el momento mismo en que Freud piensa
un ms all de ese principio (vase infra las pgi-
nas 85-86).
Tambin puede ser enunciado como principio
de Nirvana (Barbara Low), es decir, como tenden-
60
cia a la constancia, a la supresin de la tensin de
excitacin interna (O.C., XVIII, p. 54). Pero precisa-
mente la sexualidad da pruebas de que se busca un
ascenso de la excitacin: si existen tensiones acom-
paadas de placer y relajaciones displacenteras, el
principio de Nirvana no podra ser acreditado por
la metapsicologa de lo sexual.
La nocin de econmico est finalmente desti-
nada a pensar la economa del placer. ste es efecti-
vamente indefinible en s mismo, cualitativamente,
pues slo puede ser enfocado a travs de las nocio-
nes de repeticin y de cantidad. As, una misma ex-
citacin, segn su relacin con el tiempo, puede vi-
rar al dolor o al placer.
4. Economa libidinal y neurosis
Sera un error considerar a la economa como un
parmetro simplemente terico. En el momento de
interrogarse respecto a las condiciones que hacen
que un individuo, hasta entonces saludable, se en-
ferme, es decir, se hunda en la neurosis, la psicopa-
tologa confirma la importancia del factor cuantita-
tivo, que no puede ser desdeado para dar cuen-
ta del paso a la neurosis (vase infra la pgina 108).
No existe paso a la neurosis sin una cierta elevacin
de la libido que agrava las condiciones de la frustra-
cin. Conviene adems subrayar que no se trata de
una cantidad absoluta, sino de la relacin entre
el quantum activo de libido y esta cantidad de libi-
do que el yo activo individual puede dominar, es de-
cir, mantener bajo tensin, sublimar o utilizar direc-
tamente de tal modo que una elevacin relativa
de cantidad de libido podr tener los mismos efec-
61
tos que una elevacin absoluta. Es en los casos de
cambio aparentemente endgeno sin relacin con
una modificacin del mundo exterior en donde
habra razones para postular el valor de causacin
del factor cuantitativo, que adquiere entonces todo
su relieve.
5. El trauma a prueba en la metapsicologa
Igualmente, el trauma es definido como un aconteci-
miento que aporta a la vida psquica, en un breve lap-
so de tiempo, un aumento de excitacin a un grado
tal que la eliminacin o la elaboracin de esta misma
fracasa en su forma normal o habitual, de lo que nor-
malmente se derivan perturbaciones duraderas de la
empresa psquica (Conferencias de introduccin al psi-
coanlisis, O.C., XVI, p. 252). Esta expresin, seelische Be-
trieb, confirma el carcter econmico: se trata de una
central energtica, en este caso rebasada. Esto confir-
ma que la expresin traumtica no tiene otro sentido
sino un sentido econmico como ste. Freud subra-
ya incluso que una excitacin demasiado fuerte y la
efraccin de paraexcitaciones componen la represin
original (Inhibicin, sntoma y angustia, O.C., XX, p. 90).
Pero la evolucin misma del trabajo metapsico-
lgico del trauma revela su complejidad (vase
nuestro informe Le trauma lpreuve de la m-
tapsychologie, en Psychiatrie franaise, vol. XXX, no-
viembre de 1999, pp. 7-23). Se ver su relectura en
relacin con el narcisismo (vase infra la pgina 72)
y la pulsin de muerte (vase infra la pgina 85).
Retrato metapsicolgico del inconsciente. Aquello a lo que
procede el metapsiclogo Freud es a una autopsia
62
(Agnoszierung) del inconsciente: el trmino, que desig-
na la diseccin de un cadver, significa, etimolgica-
mente, la accin de ver con sus propios ojos (autop-
sia). Esta larga des(construccin) tiende de esa mane-
ra a ponerse lo inconsciente frente a los ojos. La tra-
vesa de la metapsicologa contiene una paradjica y
fundamental leccin: el objeto mismo de la metapsi-
cologa el inconsciente slo se alcanza segn las
coordenadas del espacio metapsicolgico, o sea:
como sistema (tpica): paso del inconsciente-
principio al inconsciente-sistema;
como dinmica: es la represin la que propor-
ciona la verdad del inconsciente (y no al revs,
como podra creerse);
como econmica, remite a un funcionamiento
primario y a una economa de placer/displacer.
Por ltimo, su ncleo est constituido por las
mociones pulsionales, que representan su conteni-
do primario.
Ahora se entiende sin paradoja que, desde
Freud, el Inconsciente no existe ms: lo que est en
juego es una clase de procesos psquicos. Al mismo
tiempo se perfila como la instancia de la cosa, o
grado cero de la representacin (aun cuando slo
se enfoque por medio de la representacin). En
cambio, lejos de ser un rgano rudimentario, un
residuo del desarrollo, o el abismo en el que se
vertera todo lo que parece perturbador al precons-
ciente, el Ics subraya Freud est vivo, se perpe-
ta en sus vstagos paradjico resultado de la au-
topsia metapsicolgica. Ni principio ni depositario,
el inconsciente es el actor al mismo tiempo enmas-
carado y omnipresente de la vida psquica.
63
SEGUNDA PARTE
LAS FIGURAS Y LAS EDADES
DE LA METAPSICOLOGA
Ahora que disponemos de la estructura o arquitec-
tnica de la metapsicologa, sera conveniente com-
prender su dinmica.
Esto supone la descripcin de los estados en
diacrona de la metapsicologa, tomando en cuen-
ta simultneamente en sincrona las tres dimen-
siones tpica, econmica y dinmica.
As, tres momentos sucesivos se despejan, ms
all de la complejidad de sus componentes:
la edad de fundacin de la metapsicologa, que
corresponde a la teora pulsional y libidinal, cen-
trada en el plano tpico sobre el sistema incons-
ciente, en el plano econmico sobre el principio
de placer y en el plano dinmico sobre la repre-
sin (cap. IV);
la edad de salida a la luz y de complementa-
cin, con la introduccin del narcisismo y sus
consecuencias en cadena sobre los diversos art-
culos de la teora psicoanaltica (cap. VI);
la edad de las revisiones, o el sismo del ms
all del principio de placer y de la pulsin de
muerte, despus las modificaciones de la tpica
y correlativamente de la teora de la angustia
vuelven a trazar de manera radical el perfil del
objeto metapsicolgico (cap. VII).
[65]
LAS FIGURAS Y LAS EDADES DE LA METAPSICOLOGA
Queda confirmado que la metapsicologa es
work in progress (vase supra la pgina 20). Existen
entonces posibilidades para considerarla a partir
del imperativo, enunciado por Freud en forma de
insistente consejo: Cuando usted lee trabajos
analticos, verifique bien la fecha de su composi-
cin (a Smiley Blanton, en Journal de mon analyse
avec Freud, PUF, 1973, pp. 51-52). Es una forma de
querer decir que cada texto tiene fecha para un
estado histrico de la metapsicologa.
Se encontrar en el esquema (pgina 68) una es-
pecie de tpica genealgica de la metapsicologa
freudiana, que permite seguir la gnesis temtica re-
construida ms abajo, correlacionando los estados
de la metapsicologa con los escritos de alcance te-
rico. stos, de acuerdo con la exploracin anterior
y con la aclaracin que sigue, pueden ser clasifica-
dos en tres tipos segn su importancia para la me-
tapsicologa:
los textos-origen, que contienen avanzadas me-
tapsicolgicas innovaciones o revisiones y que
conforman el corpus metapsicolgico stricto sen-
su (sealados en el cuadro *);
las obras de transicin, o sea aquellas que, sin
ser propiamente hablando metapsicolgicas,
contienen elementos que apoyan de manera de-
terminante dichas avanzadas para que sirvan de
contexto (sealados en el cuadro );
los escritos-hito, que desarrollan y especifican
de manera temtica o puntual las avanzadas de
los textos-origen, soldando sus efectos y con-
secuencias (sealados en el cuadro +).
66
5
LA TEORA DE LA LIBIDO
O LA FUNDACIN METAPSICOLGICA
La teora de la libido puede ser considerada como
el pilar que sostiene el edificio metapsicolgico, en
su fase de fundacin. Nada concerniente al proceso
inconsciente sera en efecto pensable sin su arraigo
en la libido.
La libido es el sustrato de las transformaciones
pulsionales, el ser propiamente sexual de la pulsin,
susceptible de evolucin (Entwicklung).
1. Teora de la libido y metapsicologa
Sin embargo es preciso enfrentar una paradoja: la
teora de la libido, columna sustentadora de la ex-
plicacin psicoanaltica, es efectivamente una teo-
ra metapsicolgica?
En realidad, la teora de la libido es una pieza ma-
yor en la explicacin de los procesos psicosexuales y
la pulsin concepto metapsicolgico fundamental
(vase supra la pgina 42) est estrechamente ligada
a la libido. Y, no obstante, el trmino metapsicolo-
ga est ausente del texto-manifiesto de la teora de
la libido. Se puede decir que la teora de la libido es
lo que enmarca a la teora de la pulsin, presentan-
do su despliegue de manera inteligible. Pertenece al
registro de los presupuestos (Voraussetzungen) de la
[67]
68
Compendio de psicoanlisis
(Abriss der Psychoanalyse, 1938)
+
Duelo y melancola
(Trauer und Melancolie, 1916)
+
Metapsicologa
(Metapsychologie, 1915)
*
Pulsiones y destinos
de pulsin
(Triebe und Triebschicksalen)
*
La interpretacin de
los sueos
(Die Traumdeutung, 1900)
*
Esbozo de psicologa cientfica
(Entwurf einer Psychologie,
1895)
*
Para introducir el narcisismo
(Zur Einfhrung des
Narzismus, 1914)
*
*
Tres ensayos sobre
la teora sexual
(Drei Abhandlungen zur
Sexualtheorie, 1905)
Psicopatologa de
la vida cotidiana
(Zur Psychopathologie
des Alltagslebens, 1904)
El chiste y su relacin
con lo inconsciente
(Der Witz und seine Beziehung
zum Unbewuten, 1905)
Formulaciones respec-
to a los dos principios
del devenir psquico
(Formulierungen ber
zwei Prinzipien des psy-
chischen Geschehens,
1911)
La represin
(Die Verdrngung)
*
Lo inconsciente
(Das Unbewute)
*
Complemento metapsicolgico
a la doctrina del sueo (Metapsy-
chologische Ergnzung zur
Traumlehre, 1917)
+
La escisin del yo en el proceso de defensa
(Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1937)
*
El Yo y el Ello
(Das Ich und das Es, 1923)
*
El problema econmico del masoquismo
(Das konomische Problem
des Masochismus, 1924)
+ Inhibicin, sntoma
y angustia
(Hemmung, Symptom
und Angst, 1926)
*
Ms all del principio de placer
(Jenseits des Lustprinzips, 1920)
*
Lecciones de introduccin al psicoanlisis
(Vorlesungen zur Einfhrung
in die Psychoanalyse, 1917)
+
+
Escritos-hito
Textosorigen
Obras-transicin
Genealoga de la metapsicologa freudiana (bibliografa)
metapsicologa misma, destinada a guiar en la elabo-
racin de los fenmenos psicolgicos (Pulsiones y des-
tinos de pulsin), aunque con deliberada indepen-
dencia frente a la biologa (Prlogo a la 3 edicin
de los Tres ensayos, 1914).
Es efectivamente (la teora de la libido) la parte
de la teora que se halla en la frontera de la biologa,
como complemento de las elaboraciones y descu-
brimientos puramente psicolgicos del psicoanlisis
(inconsciente, represin, etc.) (Prlogo a la 4 edi-
cin de los Tres ensayos, 1920, O.C., VII, p. 120).
La libido sexualis es incluso el presupuesto funda-
mental, puesto que nada sucede en la psique sin la li-
bido: Mi propsito dice Freud en 1914 era el de
informarme respecto a lo que poda descubrir acerca
de la biologa de la vida sexual humana con los recur-
sos de la exploracin psicolgica (O.C., VII, p. 119).
De hecho la libido proporciona a la teora pul-
sional su doble fundamento, econmico y dinmico.
Por una parte, se trata del depsito pulsional,
puesto que las pulsiones representan las transforma-
ciones de la libido, especie de energa sexualizada
de base.
Por la otra, la libido es propiamente la manifes-
tacin dinmica en la vida psquica de la pulsin
sexual (Psicoanlisis y Teora de la libido, O.C.,
XVIII, p. 240).
2. La gnesis libidinal
Es necesario entonces suponer que la teora de la
libido como seriacin de fases introduce una di-
mensin gentica es decir de devenir, e incluso
de desarrollo?
69
De hecho, esta dimensin gentica no es una
cuarta dimensin de la metapsicologa y el psi-
coanlisis no es reductible en consecuencia a una
psicologa del desarrollo.
Es no obstante lo que afirma Otto Fenichel, en su Teora
psicoanaltica de las neurosis (1945), en la que los puntos
de vista dinmico, econmico y estructural (sic) son rela-
cionados con un punto de vista general, bautizado desa-
rrollo mental. Vase igualmente el enfoque gentico en
psicoanlisis exigido alternativamente a la investigacin
dinmica en 1945 por H. Hartmann, E. Kris, R.M. L-
wenstein, lments de psychologie psychanalytique, 1964; PUF,
1975, pp. 8-34.
Claro, los Tres ensayos contienen una especie de
historia natural de la libido. Pero, mejor conside-
rado, es un modelo de desarrollo muy particular el
que se desprende de ah:
por una parte, la fijacin y la regresin a lo prege-
nital revelan la conformacin del sntoma lo
que hace sus momentos de verdad del supuesto
desarrollo;
por la otra, el carcter parcial de la pulsin
que, a pesar de la tendencia a la unificacin ge-
nital, implica un irreductible a lo que sera una
integracin mediante el desarrollo: la libido pa-
sa de alguna manera de un objeto a otro, vol-
viendo a experimentar con cada forma de satis-
faccin la existencia, en la pulsin sexual, de
algo que no es favorable a la satisfaccin!
Es necesario aadir que de esta evolucin se
desprenden algunos nudos particularmente de-
70
terminantes: por una parte, el ertico anal, que
puede reivindicar un grado de estructuracin de al-
guna manera competitivo de la satisfaccin genital;
por la otra, la fase flica, que representa una prima-
ca del falo.
3. Teora del objeto y objeto de la castracin
Si la sistematizacin de la teora de la libido a teo-
ra del desarrollo de la libido (realizada por Karl
Abraham, vase infra la pgina 121) no se contradi-
ce formalmente con la aportacin freudiana, s des-
plaza el inters hacia el desarrollo finalizado, me-
diante el paso del autoerotismo a la objetalidad y
de las pulsiones parciales al objeto genital, ponien-
do con ello nfasis en la naturaleza del objeto (oral,
anal), lo que introduce una especie de realismo
libidinal.
En Freud, ste estaba compensado de alguna
manera por una atencin a la carencia. Por otra
parte, las transposiciones pulsionales introducen
la idea de una equivalencia de los objetos oral,
anal, flico que viene a criticar severamente un
modelo desarrollista y finalizado (Sobre las trans-
posiciones de la pulsin en particular del erotismo anal).
Mejor an: la castracin aparece como el operador
de las transposiciones pulsionales, considerando el
hecho de que el pene es ya desde la infancia la zo-
na ergena rectora (Sobre las teoras sexuales infan-
tiles) y es reconocido como algo disociable del
cuerpo (Sobre las transposiciones). La crista-
lizacin del sntoma fbico (vase infra la pgina
90) permite dar forma al complejo de castracin
(1908), momento de verdad de la prueba edpica.
71
4. La libido y lo infantil: el complejo de Edipo
Un momento de verdad del desarrollo libidinal es el
complejo nuclear del inconsciente que es el com-
plejo de Edipo la paradoja es que el trmino mis-
mo no es citado en los Tres ensayos.
Cmo caracterizarlo metapsicolgicamente? Es
conveniente partir de la definicin genrica del
complejo: o sea, un conjunto organizado y fijo de
representaciones provistas de afectos y generador
de conflictos y de resistencias. El complejo de Edipo
combina deseos amorosos dirigidos hacia el objeto
materno y deseos hostiles dirigidos contra el objeto
paterno. Supone entonces, por una parte, una teo-
ra de la objetalidad proporcionada precisamente
por la teora de la libido y por la otra una teora de
la identificacin, la que veremos cmo ha adquirido
su plena dimensin con la psicologa del yo freu-
diana (vase infra la pgina 80). No es sino hasta
con la ltima teora tpico-dinmica como el com-
plejo de Edipo encuentra su forma acabada (vase
infra la pgina 90).
El complejo de Edipo tiene de hecho como fun-
cin la de articular la teora de la represin y la teo-
ra de la libido.
Descubierto en 1895, denominado en 1910 en un
ensayo de psicologa amorosa, el complejo de Edi-
po ser objeto de una teorizacin acabada slo hasta
El yo y el ello, con la segunda tpica (vase infra la pgi-
na 87), donde se encuentra despejada su doble forma,
positiva y negativa, hostilidad y apego carioso al
padre. La consideracin de la especificidad del edipo
femenino, con el papel de la fijacin hacia la madre,
introduce igualmente una lgica especfica (vase
infra la pgina 91).
72
Lo que surge de este origen libidinal, es que lo
inconsciente de la vida psquica es lo infantil
(Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XV,
p. 193). Esta frmula muestra el alcance metapsico-
lgico de la teora de la libido: identificacin de lo
inconsciente con lo infantil. Rigurosa manera de
traducir la frase del poeta: El hijo es el padre del
hombre.
5. Cuerpo y psique: metapsicologa del cuerpo
En la medida en que la libido representa la carne
de la psique, abre el problema de una metapsicolo-
ga de la corporeidad.
La posicin metapsicolgica del cuerpo corta el
camino a todo dualismo psicosomtico, si se entien-
de bien la proposicin freudiana de que el incons-
ciente o sea el objeto propiamente metapsicolgi-
co sera el missing link, es decir, el eslabn interme-
diario entre psique y soma (Carta a Groddeck del 5
de junio de 1917) lo que confirma la definicin de
la pulsin como concepto lmite entre psquico y so-
mtico (vase supra la pgina 43).
Debido a eso mismo habr de notarse la ambicin
metapsicolgica que Ferenczi expresa de manera sin
duda provocadora pero pertinente: La metapsicolo-
ga se ha impuesto la tarea aparentemente desespera-
da de establecer las bases materiales de los procesos
psquicos a partir de la observacin de los mismos pro-
cesos psquicos, es decir: edificar de alguna manera
una parte de la biologa, de la fisiologa y de la fsica
(La metapsychologie de Freud, op. cit., p. 254). To-
do parte efectivamente de los proce-sos psquicos:
pero stos dan acceso a su revs, lo real somtico.
73
De hecho, la libido proporciona la carne de la
metapsicologa, su base procesual. Pero se podra
decir que la metapsicologa apenas comienza a tra-
bajar a partir del momento en que una cierta ten-
sin entre objeto y sujeto entra en juego o sea, con
la inclusin del narcisismo, autntica refundacin
de la metapsicologa.
74
6
NARCISISMO
Y (META)PSICOLOGA DEL YO
La introduccin del narcisismo en la explicacin
metapsicolgica representa una puesta al da o
complementacin (Ergnzung) capital. sta va a
traer consigo una desviacin del continente metapsi-
colgico, de la objetalidad hacia la libido del yo. Ms
all, habr de aparecer la nocin de una psicologa
del yo (Ichpsychologie), que significa la reorientacin
de la psicologa de las profundidades, del eje objetal
al del yo a menos que se experimente la complejidad
de esta ltima nocin.
1. De Edipo a Narciso
La introduccin del narcisismo es, desde un cierto
punto de vista, el acontecimiento, si no ms importan-
te, al menos s el ms original de la historia, por lo de-
ms rica y compleja, de la metapsicologa freudiana.
En un sentido, la teora del narcisismo no es ni
ms ni menos, como lo subraya Freud, que un desa-
rrollo legtimo de la teora de la libido. Pero sta
supone su especificacin mediante la oposicin entre
la libido del yo y la libido de objeto novedad
esencial puesto que, antes de la introduccin del nar-
cisismo, la expresin libido de objeto era un pleo-
nasmo: lo que es indito, es postular una libido inves-
[75]
NARCISISMO Y (META)PSICOLOGA DEL YO
tida originalmente en el yo narcisismo primario y
despus cedida y redistribuida a los objetos.
Se habr de notar la metfora econmica portado-
ra del narcisismo en la medida en que se trata de
pensar un derrame de energa, del yo a los objetos,
pero precisamente ese doble polo yo/objeto intro-
duce una tensin original, especie de vrtice que
viene a reconsiderar la explicacin metapsicolgica
en su dinmica, lo que, por ltimo, impondr en un
cierto plazo un nuevo pensamiento de la tpica (va-
se supra la pgina 87).
2. Las consecuencias de la introduccin del narcisismo
Ese desarrollo invoca a modificaciones en serie:
en el plano tpico, se ve cmo aparece una ins-
tancia, el ideal del yo o yo ideal, que por lo dems
se anticipa a la modificacin general de la tpica
y conduce al replanteamiento de la condicin de
la represin por el lado del sujeto narcisista
(trmino empleado en Pulsiones y destinos de pul-
sin, O.C., XIV, p. 126);
en el plano dinmico, la represin es examinada
por el lado del yo, que es su condicin y ya no
nicamente en cuanto a sus efectos (en el plano
objetal).
Esto afecta la doctrina de los sueos, a la que
se le aporta un Complemento metapsicolgico.
Aparece ah una modificacin de la hiptesis rela-
tiva al narcisismo del sueo.
En tanto que la teora de los sueos, contempo-
rnea de la teora de la libido, remita a la realiza-
76
cin del deseo en su dimensin objetal, el asunto
del Complemento es el de la operacin narcisista rea-
lizada por el soador. Lo que se desprende, es la
contradiccin entre el deseo de dormir del yo, que
supone una retraccin de todo objeto y la reivindi-
cacin objetal de lo reprimido, que viene a pertur-
bar el programa del sueo.
El ensayo sobre Duelo y melancola refleja asimismo
la dimensin narcisista en el proceso melanclico. Re-
sulta efectivamente que la melancola toma presta-
da una parte de sus caracteres al duelo y otra parte
al proceso de regresin a partir de la eleccin de ob-
jeto narcisista hasta el narcisismo (O.C., XIV, p. 248).
Dicho de otra manera, la prdida del objeto de amor
encuentra su circunstancia agravante, generadora de
la patologa melanclica, en esta identificacin narci-
sista. La prdida expone al sujeto a una apertura nar-
cisista: es de ese modo como es preciso entender las
frmulas clebres: el yo es fulminado por el objeto
y la sombra del objeto cay sobre el yo.
Estos efectos indican un desplazamiento general
del eje de gravedad metapsicolgico del polo obje-
to al polo yoico. Esto lleva a plantearse el proble-
ma del yo y de sus funciones.
Correlativamente, la nocin de corporeidad es re-
considerada: el cuerpo libidinal es especificado me-
diante la consideracin del narcisismo corporal, pues-
to que el sujeto empieza por tomarse a s mismo, a su
propio cuerpo, como objeto de amor (como se dice
a propsito del caso Schreber, O.C., XII, p. 56).
Por otra parte, al notar que una tosca herida si-
multnea por parte del trauma reduce las posibilida-
des del nacimiento de una neurosis, Freud pone de
manifiesto la importancia del narcisismo como fun-
cin de vnculo. En tanto que la conmocin mecni-
77
ca del trauma propiamente dicho tiene como efecto
el de hacer ascender la excitacin sexual, el lugar
herido puede hacer posible una localizacin y un
nuevo vnculo narcisista. La introduccin del narci-
sismo completa entonces la funcin econmica prin-
ceps del trauma (vase supra la pgina 62).
3. La teora del yo: funciones metapsicolgicas
Lo que es notable en la teora freudiana del yo, es
que sta remite a una red de funciones que corres-
ponden a apariciones bastante diferenciadas.
1. El yo, primeramente, es situado por Freud en
cuanto a su funcin en la experiencia de satisfac-
cin, o sea, como principio inhibidor de la realizacin
alucinadora del deseo: es su primera funcin, la que
prefigura la organizacin de la instancia yoica, se-
gn un proceso de especificacin del yo-placer al
yo-realidad.
2. El yo aparece despus como funcin de defen-
sa contra el peligro pulsional ya que la represin
encuentra su condicin en el yo y correlativamen-
te de dominio de la realidad: es lo que har posible
describirlo como una vescula protoplsmica que
filtra el interior y el exterior.
3. El yo est igualmente caracterizado, reorienta-
do por el narcisismo, como un reservorio de libido
llamada narcisista del que fluyen las investiduras
libidinales de los objetos y en el cual stas pueden ser
recogidas de nuevo (Psicoanlisis y Teora de la
libido, O.C., XVIII, pp. 244-245) de esa manera es co-
mo se debe comprender la expresin libido del yo.
4. Por lo dems el yo es concebido, tanto en su es-
tructura como en su origen, a partir de la identifica-
78
cin: formado a partir de una identificacin oral, se
constituye como ncleo de las identificaciones secun-
darias de acuerdo con su funcin edpica.
5. Por ltimo el yo es a minima pero tal vez an-
tes que nada un yo corporal, proyeccin de super-
ficie, derivado de las sensaciones corporales, al mis-
mo tiempo proyeccin mental de la superficie del
cuerpo y aquello que representa la superficie del
aparato mental.
Principio de inhibicin, vescula protectora y
polo de dominio de la realidad, depsito narcisista,
ncleo y precipitado de identificaciones, proyec-
cin somatopsquica: todo ello proporciona un re-
trato metapsicolgico del yo, al mismo tiempo co-
herente y compuesto.
Es, sealmoslo, lo que vuelve difcil toda unilateralizacin:
si el narcisismo (funcin 3) puede servir de base a la fun-
cin especular, o la identificacin (funcin 4) a una teora
del rasgo unario (Lacan) as como a una psicologa del
yo (Federn); si la teora de la incorporacin (funcin 4)
aporta agua al molino de la teora del objeto (M. Klein); si
la corporeidad del yo (funcin 5) puede legitimar un enfo-
que psicosomtico, el yo no se reduce exclusivamente a
ninguna de esas funciones y obliga a llevar a un segundo
plano las dems funciones mientras que el ego psychology fa-
vorece la funcin de sntesis y de adaptacin (funcin 2).
Esto supone una revisin metapsicolgica general (vase
ms abajo el cap. X), que equivale a una reduccin de la po-
lidimensin de la psicologa del yo freudiana.
La expresin psicologa del yo, entonces, resu-
me en Freud, mucho ms que un punto de vista uni-
ficado, una sinergia de funciones, centrada en la
multidimensionalidad del yo y que especifica la teo-
ra de la objetalidad.
79
4. La identificacin y su promocin metapsicolgica
La nocin de identificacin es el tipo mismo de no-
cin que pas progresivamente, y de manera ms
bien lenta, de una categora descriptiva a una cate-
gora explicativa ejemplar en ese sentido del traba-
jo de elevacin de un concepto de su condicin fe-
nomenolgica a una condicin metapsicolgica
(en el sentido definido supra, pgina 26).
La identificacin puede efectivamente ser apre-
hendida como una compleja variante del fenmeno
psicolgico de imitacin. Para que ste adquiriera
un valor superior, habra sido necesario precisamen-
te despejar la nocin de incorporacin oral en su di-
mensin narcisista adquirida nicamente con la
introduccin del narcisismo. Aqulla designa en-
tonces la forma original del vnculo afectivo con el
objeto (Psicologa de las masas y anlisis del yo, O.C.,
XVIII, pp. 99-100), referida en ese concepto a la rela-
cin canibalstica.
Pero, adems, la elevacin del complejo de Edipo
a su dimensin metapsicolgica que por su parte s-
lo se realiza tardamente (vase supra la pgina 73)
va a poner de manifiesto el papel decisivo de la iden-
tificacin en la relacin con los objetos paternos, en
la medida en que es el renunciamiento a estos mis-
mos objetos lo que va a hacer de ellos objetos de
identificacin e imagos. Aparece entonces como
un sustituto regresivo de un objeto abandonado. La
identificacin se eleva progresivamente a la categora
de forma electiva de estructuracin del sujeto.
Se notar de paso que es lo que justificar a Lacan en su dis-
tincin de dos formas de identificacin, imaginaria y
simblica y que adems eleve la nocin de rasgo nico
80
a la categora de rasgo unario (Sminaire IX, Lidentifica-
tion) para pensar el elemento de estructuracin del sujeto.
No por ello es menos cierto que, en el nico tex-
to en el que aborda la identificacin de manera es-
pecfica y sinttica, el captulo VII de Psicologa de las
masas y anlisis del yo (1921), Freud menciona de
nuevo el sentido descriptivo elemental identifica-
cin con algn otro en ausencia de toda inversin
sexual sobre la base de un elemento comn al lado
de los otros dos sentidos, propiamente explicativos.
Lo que prueba que el trmino debe conservar su ca-
rcter abierto, y por ende una categora de institu-
cionalizacin metapsicolgica de medio alcance.
Al subrayar que la identificacin se refiere electi-
vamente a un rasgo nico (einziger Zug) del objeto,
Freud la plagia de una concepcin de la imitacin de
la persona. Con esta nocin de Zug se confirma una
especie de caracterstica mayor del inconsciente co-
mo objeto metapsicolgico: efectivamente, recorda-
mos que el origen inconsciente de la fantasa se trai-
ciona de manera ms segura con tal rasgo notable.
La recurrencia de esta nocin no es fortuita: revela la
lgica parcelaria del objeto inconsciente que la me-
tapsicologa toma en cuenta. La metapsicologa po-
dra ser en ese sentido un pensamiento del recha-
zos, como el psicoanlisis es una interpretacin de
los refuse (rechazos) de la observacin, como lo
sugiere el ensayo sobre El Moiss de Miguel ngel.
5. Metapsicologa de la realidad: yo-placer y yo-realidad
La introduccin del narcisismo lleva a recapitular
respecto al problema de la realidad. Esta nocin es-
81
t efectivamente bien redefinida por la metapsico-
loga.
En el primer nivel, hemos visto cmo la reali-
dad psquica era definida como una de las (cuatro)
caractersticas mayores del proceso inconsciente
(vase supra la pgina 38). sta haba sido estableci-
da a propsito del sueo y de la fantasa: La reali-
dad psquica es una forma particular de existencia
que no debe confundirse con la realidad material,
se dice en La interpretacin de los sueos (O.C., V, p.
607). Por lo dems, las fantasas poseen realidad
psquica por oposicin a una realidad material
(Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., xVI,
p. 336). Tesis de alcance psicopatolgico (vase
infra la pgina 105): En el mundo de las neurosis,
es la realidad psquica la que juega el papel domi-
nante.
En el segundo nivel, la realidad, como ya lo vi-
mos, aparece como elemento de segundo principio
del devenir psquico, especificando, como principio
propio, el principio llamado de placer. La nocin
de realidad es correlativa a la de placer.
Con la introduccin de una psicologa del yo
bajo el impulso del narcisismo, el problema se cier-
ne alrededor de la dialctica entre yo-placer (Lust-
Ich) y yo-realidad (Real-Ich). Si esta oposicin se
plantea como correlativa a los principios de placer y
de realidad, tambin aade una interesante compli-
cacin. Pues lo que Freud designa como yo-reali-
dad es, en principio, aquel que sucede, en el deve-
nir, al yo-placer (Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psquico); pero despus, es
el yo-realidad del principio, entendiendo por ste
el que evala la realidad bajo la supremaca del
principio de placer (Pulsiones y destinos de pulsin).
82
Esta diferencia se debe a que, en el primer plantea-
miento, el punto de vista del devenir es determinan-
te, en tanto que, en el segundo, se trata de localizar
la funcin de realidad y de placer con respecto a la
dualidad del yo y de lo real.
En todo caso queda claro que la realidad re-
presenta una categora metapsicolgica por cons-
truir. La nocin de realidad psquica sigue siendo
su hilo rojo. La evolucin de la metapsicologa, par-
ticularmente la introduccin de la segunda tpica
(vase supra la pgina 85) y sus consecuencias psico-
patlogicas (vase supra la pgina 86) permitirn
confirmar esta nocin, especificndola al mismo
tiempo en el plano dinmico.
La referencia al yo es, por consiguiente, lo que
abre el ngulo de explicacin metapsicolgica, in-
troduciendo una tensin con la objetalidad. No por
ello la teora de la libido se ve socavada y Freud,
en su discusin con Jung, defender a la ofendida
diosa libido. Adems convendra no perjudicar al
yo. La sabidura metapsicolgica consiste en esta
atencin dirigida igualmente a los dos campos de
la pulsin, segn la feliz expresin de la carta a
Jung del 19 de diciembre de 1909 (vase nuestro li-
bro Lentendement freudien, op, cit., pp. 190ss).
Por otra parte, el narcisismo, innovacin metapsi-
colgica princeps, aporta una cosecha de elementos
de relectura clnica, en el orden de la perversin, de
la hipocondra, de la psicosis. En una palabra, la
metapsicologa encuentra con el narcisismo una
nueva juventud.
83
7
LA METAPSICOLOGA REVISADA
La metapsicologa ha conocido, por iniciativa de
Freud, una cierta cantidad de actualizaciones, al
mismo tiempo en nmero limitado y respecto a
puntos fundamentales. Es preciso efectivamente
comprender que Freud, creador de la metapsicolo-
ga, es tambin, de hecho, su usuario, por lo que tra-
ta de perfeccionar incesantemente su herramienta.
Ya no se trata de complementaciones, sino de
revisiones, o sea, de modificaciones de concep-
ciones anteriormente expresadas (ttulo del apn-
dice de Inhibicin, sntoma y angustia).
Lejos de reducirse a un cambio de opinin el
metapsiclogo es todo excepto una veleta, esta
puesta al da no ataca sus fundamentos: Freud
nunca habr de replantear totalmente los princi-
pios de la teora de la libido y del narcisismo, pero
nuevas perspectivas que reorientan las cosas se
abren en un momento dado es la gran cesura de
1920.
El trmino revisin que designa propiamente
el cambio de una posicin respecto a un punto pre-
ciso de doctrina debe concebirse no tanto como
un escarceo, sino como un retorno a los proble-
mas que quedaron abiertos por el anterior estado
de la teora. La metapsicologa debe entonces rees-
cribir su copia, no solamente para mejorar la teo-
ra, sino para permanecer a la altura de la compleji-
[84]
dad de la clnica. Se llega incluso a presentar el he-
cho de que Freud sobrestime el alcance del corte,
en la medida en que algunos elementos de la nueva
teora resultan efectivamente contenidos en la anti-
gua: se trata para l, no obstante, de acusar el gol-
pe del cambio para atraer la atencin respecto a la
evolucin conseguida y volver a afilar la dificultad.
1. La revisin del dualismo pulsional: la pulsin de
muerte
Es probablemente en Ms all del principio de placer
donde se puede aprehender al metapsiclogo en
pleno trabajo de reconsideracin de su objeto, con
toda la audacia especulativa que ello implica mien-
tras Freud hace en cierto modo de su lector el testi-
go en directo de sus interrogaciones y de sus hi-
ptesis.
Es por una parte notable que los hechos clnicos
tomados en cuenta no sean nuevos propiamente ha-
blando, sino que sean objeto de una relectura; y por
otra parte, el que Freud presente su procedimiento
como una manera de seguir una sucesin de
ideas, para ver adnde llevan, confesando sin em-
bargo que dichas concepciones han cobrado so-
bre l tal ascendente que en lo sucesivo es incapaz
de pensar de otra manera (El malestar en la cultura,
O.C., xXI, p. 115).
Examinando una serie de hechos organizados
alrededor de fenmenos compulsivos de repeticin
y bajo el efecto del espectculo del juego de la bo-
bina (Fort/Da) del nio que acompasa la partida de
la madre, Freud cree poder encontrar la pista de
una tendencia altamente paradjica, que es la de re-
85
petir la experiencia del displacer: acaba de tropezar
con lo real mismo de la Todestrieb.
La nocin de repeticin adquiere por ello mismo
una dimensin central en la reforma metapsicolgi-
ca. Tal nocin se expresa de manera particular en la
nocin de compulsin o coercin de repeticin
(Wiederholungszwang).
En qu sentido representa esto una revolucin?
El ms all del principio de placer no significa que
se haya pasado a un ms all en cuyo caso la pul-
sin de muerte representara una especie de meta-
principio de placer. El principio de placer en el
sentido antes definido (vase supra en la pgina 59)
no es invalidado: sigue siendo incluso la tendencia
fundamental de la psique, pero se convierte en una
funcin de la pulsin de muerte.
Esto se deriva de esa tendencia a restablecer un
estado anterior y trabaja a la psique como fuerza de
desvnculo. Nos acercamos as a un lugar que est del
otro lado (jenseits) del lugar en el que nos encontr-
bamos, aqu mismo (diesseits), es decir, el principio de
placer: cambio de emplazamiento metapsicolgico. El
principio de homeostasis (vase supra la pgina 57)
resulta en consecuencia por lo menos relativizado.
Este cambio lleva a reformas en serie.
En el plano de la conflictividad inconsciente, el
centro de gravedad pasa entre Eros, fuerza de vncu-
lo, y Tnatos, fuerza de desvnculo.
El masoquismo originario adquiere un relieve decisi-
vo, como testigo y residuo de esa fase de forma-
cin en la que la aleacin, tan importante para la vi-
da, de pulsin de muerte y de Eros, tena lugar (El
problema econmico del masoquismo, O.C., XIX, p. 170).
El traumatismo adquiere su sentido como efecto
del desvnculo, segn lo indica la revisin de la doc-
86
trina de los sueos (XXIX de las Nuevas conferencias
de introduccin al psicoanlisis), destinado a conciliar
la realizacin de deseo del sueo con los sueos
traumticos, repeticin de displacer. De manera
ms fundamental, lo traumtico es visto como el
estado en el que fracasan los esfuerzos del principio
de placer, que no puede ser aliviado por la norma
del principio de placer (O.C., XXII, p. 100): si la
esencia econmica de lo traumtico (vase supra la
pgina 62) se confirma, se especifica entonces me-
diante esta dimensin de desvnculo pulsional.
Un momento determinante de esta evolucin es
aquel pasaje de Inhibicin, sntoma y angustia en el
que Freud declara: La explicacin metapsicolgica
de la regresin, la busco en un desvnculo pulsio-
nal, en la separacin de los componentes erticos
que, al principio de la fase genital, se aadieron a
las investiduras destructivas de la fase sdica (cap.
V, O.C., XX, p. 109).
Efectivamente, la regresin deja de ser considerada
dentro de una representacin gentica simplista
luego todava fenomenolgica (en el sentido defi-
nido supra, pgina 25), es decir, el regreso a una fase
superada de la evolucin libidinal. La regresin con-
siste en la actualidad de un proceso de separacin
desvnculo, desunin o desintrincacin entre pul-
siones erticas y agresivas, entre Eros y Tnatos.
2. La revisin de la tpica: yo, ello y supery
Qu es lo que mueve al metapsiclogo a remplazar
los sistemas inconsciente-preconsciente-consciente
por la triloga ello/yo/supery? Por qu remode-
la de esa manera su mapa de la psique? An ms: se
87
trata acaso del mismo aparato psquico de un
principio (vase supra la pp. 38ss.)? Lo que sucede
es que cay en la cuenta de que, por muy esclarece-
dora que fuera, esta primera tpica no era propia-
mente hablando una teora, sino una primera
rendicin de cuentas sobre los hechos de nuestra
observaciones (Esquema del psicoanlisis, cap. IV,
O.C., XXIII, p. 159).
Este nuevo dibujo de la cartografa psquica est
entonces destinado a pensar de manera ms precisa
lo que sucede.
Si nicamente se trataba de llamar ello a lo
que hasta entonces se haba llamado inconscien-
te, o yo a lo que defina la conciencia, nica-
mente se habra cambiado la terminologa aun
cuando la posicin del supery pareca por lo de-
ms problemtica: es ste consciente, inconscien-
te? De hecho, es toda la dinmica la que reorganiza
la nueva tpica. sta da una cierta preferencia a la
reconstruccin dinmica (en el sentido dado supra
en las pginas 49ss.), en tanto que la antigua daba
preferencia a la escritura de los sistemas (vase
supra la pgina 33).
Se habr de notar la importancia de las repercu-
siones en la misma psicopatologa: la diferencia en-
tre neurosis y psicosis consiste propiamente, en
efecto, en la diferencia tpica en la situacin pat-
gena (La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis,
1924, O.C., XIX, p. 196): la neurosis supone original-
mente un conflicto entre yo y ello lo que hace que
en una segunda etapa el ello reclame una indemni-
zacin, en tanto que la psicosis se caracteriza por
una negacin de la realidad por parte del yo, lo que
se compensa mediante el delirio, tentativa de re-
construccin de la realidad.
88
Se habr de notar la incidencia de la tpica so-
bre la funcin metapsicolgica de realidad (vase
supra las pginas 81ss.): El nuevo fantasioso mundo
exterior de la psicosis quiere ocupar el lugar de la
realidad exterior; el de la neurosis, por el contrario,
desea apoyarse, como el juego infantil, en un frag-
mento de la realidad, lo que confirma la nocin de
realidad psquica. Pero la dinmica binaria permite
diferenciar el destino de la realidad en los dos casos:
en la neurosis, la disminucin de relacin con la
realidad es consecuencia, en una segunda fase, de
la represin, en la que la prdida de la realidad se
apoya en el fragmento de realidad cuya exigencia
tendra como resultado la represin pulsional; en
el proceso psictico, la segunda fase apunta a com-
pensar la prdida de la realidad, mediante creacin
de percepciones capaces de corresponder a la nue-
va realidad. Esto permite situar el comportamien-
to normal como aquel que al igual que la neuro-
sis, no niega la realidad, sino que se esfuerza, des-
pus, al igual que la psicosis, en modificarla.
El supery sigue siendo la avanzada ms original
de esta segunda tpica. Relacin de estructura
(Strukturverhltnis) y no principio (como la concien-
cia), representa al mismo tiempo lo prohibido y la
funcin crtica polo de la dinmica conflictiva, pe-
ro tambin un foco de la pulsin de muerte, como in-
teriorizacin de la agresividad lo que se demuestra
en forma extrema en la melancola, en la que el su-
pery se acepta pura cultura de pulsin de muerte.
De esa manera, el supery remite a la identificacin
paterna (vase supra la pgina 80) y al ideal del yo, lo
que hace de l el operador inconsciente de la trans-
misin cultural (que se opera a partir del supery
paterno). Pero, por otra parte, representa el opera-
89
dor de la des(intrincacin) pulsional y en tal cali-
dad lo ms cercano al ser pulsional.
3. La revisin de la teora de la angustia
Es el problema de la angustia lo que representa el
elemento ms visible, cuando no el ms importante,
de esta reconsideracin tpico-dinmica. Freud
invalida explcitamente, e incluso ostensiblemente
en forma de confesin desagradable su primera
concepcin de la angustia, correlativa a la teora de
la libido (vase la pp. 68ss.), segn la cual la angus-
tia proceda de la conversin directa de la libido in-
satisfecha. A esta forma automtica de la angustia,
a la que deja en su sitio, opone una forma de algu-
na manera ms inteligente de la angustia: la angus-
tia remite a una especie de reaccin del yo frente al
peligro pulsional, de tal suerte que ste se apodera
de l y lo reproduce como advertencia (sec. XI, B,
O.C., XX, p. 152). En ese sentido, el yo se afecta de
angustia, movilizndose contra el ello lo que es
efectivamente ilustrado por la fobia. Es la postura
del yo frente a la angustia de castracin lo que de-
sencadena la represin (mientras que en la antigua
concepcin era la represin lo que supuestamente
produca la angustia).
4. El complemento a la teora del objeto: el preedpico
El examen del desarrollo libidinal de la hija lleva a
Freud a pensar en una fase preedpica. Esto supo-
ne dirigir la atencin hacia una fase al mismo tiem-
po pregenital y preedpica terreno en el que Freud
90
slo se aventurara de manera prudente. Al pene-
trar en esta zona de prehistoria, Freud se vale de
un estado de sorpresa, e incluso de desarrollo an-
logo al enigma micnico, es decir: de una lengua
que es al mismo tiempo similar y ajena a una lengua
conocida el griego, o sea la lengua edpica!
Es la dimensin del vnculo con la madre
(Mutterbindung) por parte de la hija, de la que sta
nicamente saldr al cabo de su confrontacin con
la castracin y mediante el recurso del padre.
Sealemos que es Freud el que emplea el trmi-
no preedpico, lo que le permite reconocer esa
forma de satisfaccin anterior al Edipo, otorgndo-
le al mismo tiempo un carcter umbro e incom-
pleto. La nocin de preedpico viene a completar
y a complicar la de pregenital (vase supra la p.
71). Por lo dems, sta viene a dar toda su resonan-
cia a la pregunta Qu desea la mujer? (vase en
este punto P.-L. Assoun, Freud et la femme, Calmann-
Lvy, 1983; Payot, 1995).
5. La revisin del sujeto: la escisin del yo
La escisin del yo (Ichspaltung) obliga a pensar en
una hendidura es el sentido literal del trmino
Spaltung implcita a la instancia del mismo yo,
mientras que la represin implicaba una separacin
del yo y del objeto.
En el texto en el que introduce esta ltima revi-
sin, La escisin del yo en el proceso de defensa, el mismo
Freud se interroga respecto a la novedad de lo que
ah se expone: si es que debe considerar lo que va a
desarrollar como algo conocido desde hace mucho
tiempo y cae de su peso o como algo nuevo y des-
91
concertante decidindose finalmente por la se-
gunda posibilidad. Esta alternativa es representativa
de todo el proceso metapsicolgico: ste es al mis-
mo tiempo la repeticin infatigable de una misma
verdad y su renovacin. La introduccin de la no-
cin de Ichspaltung en la concepcin del proceso de
defensa renueva ese antiguo concepto (vase
supra la p. 51), al mismo tiempo que confirma su im-
portancia y subraya su alcance: es como algo
escindido como se presenta el tema de la defensa.
El yo no slo entra en oposicin con el objeto;
tambin puede escindirse, como en la represin, ba-
jo el efecto de la amenaza traumtica (de castracin),
lo que introduce una hendidura (Einriss), como do-
ble actitud frente al trauma, reconocimiento y ne-
gacin. Es debido a eso que la funcin metapsicol-
gica del sujeto hace su entrada en la forma freudiana
de pensamiento, al cabo de un pico trayecto.
En este punto remitimos al lector al captulo de Conclu-
sin de nuestra Introduction la mtapsychologie freudienne
(op. cit., pp. 239ss.) en el que aparecen detalladas las ocu-
rrencias del trmino Subjekt en el corpus freudiano.
El sujeto es en Freud un trmino adquirido a
un alto precio: ms que una nocin, es una fun-
cin metapsicolgica. Correlativamente, aparece
una repercusin en la psicopatologa (vase infra la
p. 110).
6. La diversificacin de los actos fsicos: la funcin de
marcha atrs
Esta funcin de sujeto inconsciente conduce a una
nueva consideracin de las diversas posiciones fren-
92
te al propio objeto. Es posible considerar que, al
lado del acto psquico fundamental, el de represin
(Verdrngung) (vase supra la p. 49ss.), se encuentra
actualizada una panoplia de actos que, en el se-
gundo aliento de la metapsicologa freudiana, ad-
quieren un relieve particular.
El examen de la negacin (Verneinung), descrita
en el artculo epnimo de Freud (1925), permite
volver a abordar el problema de la represin. C-
mo puede un sujeto enunciar el contenido mismo
de su represin sin dejar de negarlo (como en las
frmulas ahora va usted a pensar que voy a decir al-
go ofensivo o usted pregunta quin puede ser es-
ta persona del sueo. Mi madre, no es) (O.C., XIX,
p. 253)? Resulta as que la negacin es una forma
de adquirir conocimiento de lo reprimido, lo que
supone una supresin de la represin, pero no
una aceptacin de lo reprimido (ibid.). Ese juicio
de condenacin es una autntica marca de fbri-
ca inconsciente, pero simultneamente el pensa-
miento se libera de las limitaciones de la represin
(p. 254). Este acto afina por consiguiente la concep-
cin de la represin, abriendo al mismo tiempo la
va a una articulacin al segundo dualismo pulsio-
nal: la afirmacin y la negacin son efectivamente
descifradas como expresin gramatical de la dua-
lidad de Eros y Tnatos (p. 256).
La puesta al da de la negativa (Verleugnung) refe-
rida a la realidad de la percepcin como en el ca-
so de la negativa de la ausencia flica en la madre
proporciona la situacin originaria y el mecanismo
determinante de la gnesis del fetichismo (vase
infra la p. 106). Este trmino, traducible igualmente
como ments o como retractacin, se diferencia
de la escotomizacin (Laforgue) por el hecho de
93
que la percepcin permaneci, y en consecuencia
que se ha emprendido una accin muy enrgica pa-
ra mantener su negativa.
El caso del Hombre de los lobos ofrece igual-
mente la oportunidad, a travs del episodio de la
alucinacin del dedo cortado, de tomar nota de una
actividad de rechazo (Verwerfung), trmino con el
cual contar Lacan al retraducirlo y adoptarlo en
su carta (como forclusin).
Estos diferentes actos representan formas de
vuelta atrs (Verurteilung) como represin, nega-
cin, retractacin, rechazo que, como habr de
notarse, gira siempre alrededor de la castracin.
7. De la intepretacin a la construccin
Esta revisin encuentra su eco en la misma tcnica
analtica. La nocin de construccin, empleada
por Freud desde 1920, se eleva de alguna manera a
la categora de operador metapsicolgico mayor del
dispositivo psicoanaltico en el texto que lleva como
ttulo Construcciones en el anlisis (1937). Ms all de
la interpretacin puntual del hecho significante, se
despeja la posibilidad de adivinar lo que ha sido ol-
vidado a partir de los indicios, en una palabra, de
construir (O.C., XXIII, p. 260). Eso es lo que otor-
ga al proceso analtico su valor interactivo entre el
sujeto-constructor (el analista) y el sujeto construi-
do (el paciente en su forma de existencia psqui-
ca)
Se habr de notar que esas revisiones, por muy
coherentes que sean, no se unifican: de esa manera,
Freud jams articul realmente la segunda tpica y
la teora de la pulsin de muerte armonizacin
94
que hubiera resultado artificial. Y sin embargo: por
un lado, al afinar las explicaciones por medio de las
instancias, la segunda tpica haba reforzado el po-
lo tpico-dinmico de la explicacin metapsicolgi-
ca, haciendo pasar relativamenta a un segundo pla-
no la explicacin econmica. Por medio de un mo-
vimiento de balancn, la pulsin de muerte vuelve a
impugnar radicalmente lo econmico al mismo
tiempo que considera la idea de un doble destino
para una misma energa, susceptible de sexualizarse
o de virar hacia la agresividad.
Igualmente, la escisin del yo parece una espi-
na plantada en la tpica: ya no se trata efectivamen-
te de una relacin entre instancias, sino de la divi-
sin interna de una instancia. Algo como una dero-
gacin a la regla tpica mnima de distincin y de
relativa homogeneidad de las instancias.
De esta travesa de la dinmica de la metapsico-
loga se suscita una curiosa impresin: todo sucede
como si la teora de la libido hubiera representado
la juventud de la metapsicologa, el narcisismo su
madurez (y segunda juventud), en tanto que su l-
tima fase, de envejecimiento y segunda madurez,
lejos de ser repetitiva, haba sido la ms revoluciona-
ria y la ms atravesada de sismos. Es precisamente
en ese momento que l la nombra hechicera.
95
TERCERA PARTE
DESTINOS DE LA METAPSICOLOGA
Ahora que ya estn ubicados la estructura y el fun-
cionamiento de la metapsicologa, conviene mos-
trar cules son los destinos que sta ha experimen-
tado, al mismo tiempo en la economa interna de la
empresa freudiana y despus de ella.
Esto supone la interrogacin de las repercusio-
nes mayores de la teora metapsicolgica:
por una parte, respecto a la concepcin misma del
sntoma en su dimensin clnica y psicopatolgica
(cap. 8);
por la otra, respecto a la concepcin antropolgi-
ca, en la que la metapsicologa adquiere su relieve
como psicoanlisis aplicado, en el sentido ms ra-
dical (cap. 9).
Entonces toma forma el problema de los desti-
nos externos de la metapsicologa freudiana: en
qu se convirti, qu ha sido de ella despus de
Freud? (cap. 10).
[97]
8
METAPSICOLOGA,
CLNICA Y PSICOPATOLOGA
Sera un error considerar que la metapsicologa se
reduce a su funcin propiamente dicha, formal, de
saber fundamental de la psique.
Por una parte, sostiene a la clnica. Toda historia
calla o se desvanece siempre en el lecho del enfer-
mo: esta frmula del mdico Corvisart es en parte
invalidada por Freud. Pues si toda teora se adquiere
efectivamente dentro del psicoanlisis en el lecho
(clinis) del enfermo, es decir, en la escuela del snto-
ma, la teora no calla ni se desvanece: la hechicera
contina hablando. An ms: ella solamente es ins-
pirada por la clnica. La metapsicologa es la puesta
por escrito de la clnica. Si el ejemplo es la cosa mis-
ma imperativo clnico, la metapsicologa es el pen-
samiento de la cosa.
Por otra parte, da cuenta de la psicopatologa y
permite pensar el acto analtico el que se refiere a
la teraputica.
Por ltimo, la metapsicologa permite de alguna
manera establecer un diagnstico, de tamao real,
del estado de salud de un sujeto y es desde ese
ngulo desde el que conviene abordarlo.
[99]
METAPSICOLOGA, CLNICA Y PSICOPATOLOGA
1. La metapsicologa, teora de la salud
Hacemos alusin a esta afirmacin: La salud no se
deja describir sino de manera metapsicolgica, res-
pecto a las relaciones de fuerza entre las instancias
del aparato del alma que ya reconocimos o, si se pre-
fiere, supusimos, dedujimos (Anlisis terminable e
interminable, sec. III, n. 1, O.C., XXIII, p. 227). Cmo
entender esta idea que, para ser expresada de forma
lmite (y en una nota), no debe por lo tanto dejar de
ser tomada al pie de la letra en todo su alcance? Des-
pus de todo, la salud psquica de un sujeto se defi-
ne habitualmente mediante parmetros clnicos. Pa-
ra Freud, el verdadero estado de salud se deriva de la
consideracin de las relaciones entre yo, ello y super-
y para decirlo en los trminos de la segunda tpi-
ca. Son la categora que se le otorga a la satisfaccin
pulsional y la relacin de fuerza intrapsquica las que
permiten juzgar el estado de salud de un sujeto.
Qu es lo que hay que decir en concreto? El
que un sujeto sea aparentemente equilibrado,
adaptado y controlado, no nos dir nada respecto a
su verdadero estado de salud (psquico y pulsio-
nal). Mediante el examen metapsicolgico es posi-
ble descubrir un supery feroz, que humilla a un yo
disminuido, desencadenando en contra suya las se-
vicias de la pulsin de muerte combinada con la vio-
lencia pulsional del ello. En resumen, la verdad del
sujeto se encuentra efectivamente en el nudo con-
flictivo que define su historia y slo aparece a la luz
de un examen metapsicolgico. Es dndole lo nece-
sario a la satisfaccin pulsional y manteniendo al su-
pery en los lmites del vnculo/desvnculo como el
yo da pruebas de su salud.
Por consiguiente, la metapsicologa es en s mis-
100
ma una contribucin a la psicopatologa, o, mejor:
es la psicopatologa misma, recobrada por la causalidad
inconsciente. El alcance de esta ambicin se evala
con el trabajo que sta lleva a cabo y con los resulta-
dos que acumula, para ser comparados con los de-
ms enfoques de la psicopatologa.
As como existe una historia de enfermo, exis-
te tambin una escritura terica, propiamente me-
tapsicolgica.
Ferenczi no dudar en ir ms lejos al declarar:
Debido a que conocemos la estructura metapsico-
lgica de las neurosis, ya no nos encontramos total-
mente entregados al azar, como en otro tiempo,
cuando se trata de volver al origen de un estado ps-
quico patolgico (La metapsiychologie, op. cit., p.
264). La metapsicologa sera entonces una teora
estructural de los estados de salud y de enfermedad.
Es as como Freud propone: Aventuremos una
descripcin metapsicolgica del proceso de repre-
sin en las tres neurosis conocidas de transferencia
(La represin): histeria de angustia, histeria de con-
versin, neurosis obsesiva se dejan describir metap-
sicolgicamente.
2. Nosografa freudiana y etiqueta metapsicolgica
Por un lado, Freud se refiere a la psicopatologa
existente, tomndole prestadas sus categoras, sin
gastar demasiada energa en la impugnacin de las
palabras.
En el campo de las neurosis, se confronta a una
entidad nosogrfica como la histeria, cargada de
una reflexin milenaria desde la creacin de la pa-
labra neurosis por Cullen (1777). La obsesin y la
101
fobia son entidades psicopatolgicas que adquieren
su jerarqua en la dcada de 1880, precisamente en
el momento en que el psicoanlisis habr de intere-
sarse en ellas. En el campo de las psicosis, el taller
metapsicolgico es paralelo al esfuerzo de sistemati-
zacin nosogrfico contemporneo.
En el campo de las psicosis, se encontraba con
una tradicin estacionada en la sntesis a la que po-
dra llamarse kraepeliana, realizada al final del siglo
anterior, sin ofrecerse como objetivo deliberado el
de producir una revolucin nosogrfica.
Es efectivamente Emil Kraepelin quien, en su suma Trait
des maladies mentales, sistematiz las entidades nosogrfi-
cas, entre 1890 y 1907, o sea, en el periodo contempor-
neo a la creacin del psicoanlisis. En 1899, fecha de la
6 edicin, la clasificacin de las psicosis se estabiliza al-
rededor de una triloga: paranoica, locura maniaco-de-
presiva y demencia precoz. Por lo dems, en la demen-
tia praecox diferenciaba tres formas: hebefrnica, catat-
nica y paranoide. Eugen Bleuler introdujo la nocin de
esquizofrenia en 1911 (Dementia praecox ou le groupe des
schizophrnies). Es, como se sabe, por la intermediacin
de la escuela de Zrich y C.G. Jung (Burgholzi), con mo-
tivo de su afiliacin al psicoanlisis, como se realiza el en-
cuentro con la teora de la psicosis. Es preciso aadir a to-
do ello algunas avanzadas muy puntuales, como la Amen-
cia o psicosis alucinatoria, estudiada por su maestro de la
Universidad de Viena Emil Meynert, y a la que no dejar
de referirse.
De hecho, Freud utiliza los trminos histeria,
fobia, paranoia, demencia precoz (despus es-
quizofrenia o parafrenia), melancola y locura
maniaco-depresiva, que estn ya ah antes de su inter-
vencin. Pero, por otra parte, introduce en la psico-
102
patologa bajo el efecto de la problemtica de la cau-
salidad inconsciente, esta misma inducida de la clni-
ca analtica avanzadas como las que l redefine pro-
fundamente.
Se habr de subrayar en particular el que forje
entidades nosogrficas inditas confirindoles una eti-
queta metapsicolgica.
La nocin central de la primera teora freudiana
es la de psiconeurosis (o neuropsicosis) de defen-
sa cuya principal especie es la histeria de defen-
sa. Se habr de notar que el concepto protome-
tapsicolgico de defensa (vase supra la p. 51) sirve
para caracterizar, y en consecuencia para designar y
nombrar, una clase psicopatolgica, que abarca ade-
ms neurosis (obsesiva, histrica) y psicosis (para-
noia): neuropsicosis de defensa. Igualmente, ha-
br de tratarse de histeria de conversin y de his-
teria de angustia (este ltimo trmino introducido
en 1908 por W. Stekel que Freud afirma haberle su-
gerido).
En segundo lugar, Freud introduce la dualidad de
la neurosis de transferencia y de la neurosis narci-
sista, que abarca globalmente la oposicin entre
neurosis y psicosis. Por lo dems, es Jung el que, en
su texto Sobre la psicologa de la demencia precoz
introdujo la expresin neurosis de transferencia
(1907) para oponerla a la psicosis, en una inspiracin
de nuevo totalmente freudiana. Se caracteriza por la
capacidad de los pacientes para invertir su libido en
objetos, en contraste con las psicosis o neurosis nar-
cisistas que se oponen a las neurosis actuales.
Como lo plantea en las Conferencias de introduccin
al psicoanlisis, las neurosis de transferencia y las neu-
rosis narcisistas son dos formas diferentes de psi-
coneurosis, que se oponen a las neurosis actuales.
103
3. Neurosis y psicosis
Sin embargo, cada una de las nociones de esta dua-
lidad habr de evolucionar.
Por una parte, es notable que Freud acabe por
designar como neurosis de transferencia exacta-
mente al estado creado por la cura analtica, rem-
plazando la neurosis natural por medio del signi-
ficado transferencial y convirtindola con ello en al-
go tratable como enfermedad artificial. Significa
esto que la expresin pas de un sentido metapsico-
lgico a un sentido de tcnica analtica? De he-
cho, resulta precisamente revelador que el mismo
vocablo pueda designar a uno y a otro, cuando la
transferencia es una nocin al mismo tiempo e in-
disociablemente tcnica y metapsicolgica.
Por otra parte, en una segunda fase, la neurosis
narcisista aparece como un conjunto intermedia-
rio y que en realidad slo contiene un elemento,
pero importante: el complejo maniaco-depresivo
(Duelo y melancola, 1916) y la melancola stricto sen-
su (Neurosis y psicosis, 1924): el concepto metapsico-
lgico mayor de narcisismo (vase supra la p. 75) sir-
ve en consecuencia para calificar un estado psicti-
co de una particular ndole, en el que la patologa
trae a la expresin la coincidencia de una falla nar-
cisista y una prdida de objeto, conectndose a un
duelo patolgico.
Por lo dems, la teora metapsicolgica, por me-
dio de la nocin de psiconeurosis, modifica la ex-
tensin misma de entidades conocidas como histe-
ria y neurosis obsesiva. La renovacin es aqu tan
importante que estas nociones se encuentran rede-
finidas. En el primer caso, Freud renueva una enti-
dad secular; en el segundo, construye una entidad,
104
ms all del sndrome obsesivo. La consideracin de
la causalidad inconsciente tiene en consecuencia
efectos de recalificacin clnica y psicopatolgica.
En algunos casos, esto justifica una resistencia a
la innovacin terminolgica. Es as como, cuando
Bleuler introduce el trmino autismo para desig-
nar una forma de psicosis o de neurosis narcisista
(mucho antes de que fuera reinventado por Kan-
ner, en 1943, para designar una forma de patologa
precoz del nio), Freud se niega a ir detrs, con-
servando el trmino autoerotismo, al que, afirma
desde 1907, est demasiado acostumbrado como pa-
ra cambiar de vocabulario. Detrs de esta modesta
cuestin terminolgica, se expresa la necesidad de
hacer que los conceptos psicopatolgicos conserven
su resonancia y su agudeza metapsicolgicas.
4. Fobias y perversiones
Fuera de la gran divisin neurosis/psicosis, Freud
renueva las nociones que le plantean a la psicopato-
loga un problema de lmites.
La fobia es una categora psicopatolgica consti-
tuida en el ltimo cuarto del siglo XIX en el mo-
mento en que se producen su nombramiento y enu-
meracin: de la agorafobia y de la claustrofobia
a la dismorfofobia y la zoofobia.
Freud aporta un nuevo punto de vista respecto a
esta cuestin: por una parte, a la pululacin de las
fobias, catalogadas sin fin, opone la fobia como algo
que testimonia la histeria de angustia; por la otra,
propone una etiologa central, la de la angustia de
castracin. La fobia del caballo del pequeo Hans
permite comprender, en un momento crtico de la
105
elaboracin edpica, la irrupcin de este temor, en
la que el caballo simboliza al padre como eco a la
teora del totemismo desplegada en Ttem y tab.
La perversin es igualmente renovada.
Por una parte, en cuanto a que la multiplicidad
de las aberraciones sexuales est referida a una
teora pulsional articulada: los Tres ensayos ordenan
alrededor de la teora pulsional el abigarramiento
de las pulsiones segn si el objeto o el objetivo de
la pulsin se encuentra desviado.
Por la otra, en cuanto a que la perversin define
una cierta posicin de negativa frente a la castra-
cin lo que le da todo su alcance al fetichismo
(Ftichisme, 1927; cf. P.-L. Assoun Le ftichisme, PUF,
Que sais-je?, 1994).
Lo fundamental est en sealar, en estos dos casos
simtricos, la apertura que representa la metapsicolo-
ga hacia la extensin y la comprensin de las nocio-
nes. Ah en donde el saber psicopatolgico se reduce
a inventariar las fobias y las perversiones, como si fue-
ran especies, el saber metapsicolgico introduce en
ellas una racionalidad explicativa, que permite pen-
sar su utilidad clnica. Se notar que la angustia de cas-
tracin (vase supra la p. 72) adquiere su valor como
operador metapsicolgico de la clnica.
5. Metapsicologa del sntoma somtico
Es necesario darle aqu un espacio a la contribucin
propiamente freudiana al problema del sntoma lla-
mado ms tarde psicosomtico.
Problema determinante desde la conversin
histrica y que se encontr implicado en las refor-
mas fundamentales de la metapsicologa. En con-
106
traste con todo dualismo psicosomtico, la origina-
lidad freudiana ante esta dimensin, tal y como la
presentamos en otra parte,
1
consiste en captar el
cuerpo a travs de su dinmica libidinal (vase supra
la p. 73), narcisista (vase supra la p. 77) y hasta en
sus posibilidades de desvnculo mortfero (vase
supra la p. 86). El sntoma somtico implica una ac-
cin interna o autoplstica (Ferenczi) que permi-
te que la fantasa encuentre expresin por medio
de los rganos mismos.
Freud hace sobre todo alusin en su Metapsicolo-
ga a una cierta prerrogativa importante del Ics: es-
ta quinta caracterstica que se aade a los rasgos del
sistema inconsciente (vase supra la p. 38) Freud
afirma habrsela divulgado a Groddeck, en una
carta del 5 de junio de 1917: es la afirmacin de
que el acto inconsciente tiene una accin plstica
interna sobre los procesos somticos, como nunca
llega a cumplirse en el acto consciente (G. Grod-
deck, a et moi, Gallimard, 1977, p. 43). Es esta co-
rrelacin entre acto inconsciente y procesos so-
mticos lo que representa el postulado de una me-
tapsicologa del cuerpo.
6. Clnica y metapsicologa del acto
Esto permite tomar en cuenta eso que es posible lla-
mar los actos-sntomas y lo que la metapsicologa
puede esclarecer de los mismos.
Los pasos al acto y traslados al acto son esclareci-
dos segn los diversos estados de la metapsicologa.
107
1
Paul-Laurent Assoun. Leons psychanalytiques sur Corps et
sympt ome, Anthropos/conomica, 1997, 2 vols.
En una primera etapa, se refieren a la tensin de los
principios de placer y de realidad lo que per-
mite relacionar el paso al acto y la descarga pulsio-
nal anloga a la experiencia de satisfaccin (vase
supra la p. 45), en oposicin a la accin (Handlung)
que remite al principio de realidad y a la funcin de
autodominio (vase supra la p. 81). Despus Freud
localiza en el acto original de asesinato del padre
(vase infra la p. 116) lo que vincula acto y transgre-
sin de lo prohibido, confirindole un significado
edpico. Por ltimo, el acto resulta aqu vinculado a
la funcin de repeticin que permite su articulacin
con el desvnculo entre pulsiones de vida y pulsio-
nes de muerte sin dejar de representar al mismo
tiempo una activacin de la inhibicin (del acto
impedido al acto-sntoma).
Esta funcin de repeticin se expresa en el cora-
zn mismo de la cura, en la dimensin de la transfe-
rencia, en su dimensin de agieren (acting out) (vase
infra la p. 110) que se trata de simbolizar en tal forma
que contribuya al trabajo de rememoracin.
7. Metapsicologa del enfermar
La metapsicologa es escritura terica de la clnica
en s misma, excepto cuando se tropieza con la pre-
gunta: cmo se opera el paso a la enfermedad (Er-
krankung)? Se puede determinar su trazado a partir
del conflicto pulsional, del destino patgeno del
conflicto y del desbordamiento econmico. En una
sntesis ambiciosa, Freud distingue cuatro tipos de
entrada en la enfermedad (neurtica): Por frustra-
cin, a raz de una modificacin del mundo exte-
rior; mediante el fracaso de la tentacin de adaptar-
108
se a la realidad, en funcin de dificultades internas
insuperables, o bien por inhibicin del desarrollo
frente a la exigencia de la realidad; por ltimo,
cuando la cantidad de libido en la vida psquica
abre las vas de la regresin (Sobre los tipos de
contraccin de neurosis, 1912).
Sucede igualmente que Freud descifre el meca-
nismo de las perturbaciones psquicas a la luz de
una tpica del proceso de represin: En las neu-
rosis de transferencia, es la investidura Pcs lo que se
retira, en la esquizofrenia el del Ics, en la amentia el
del Cs (Complemento metapsicolgico a la doctrina de los
sueos).
8. El proceso analtico y sus operadores metapsicolgicos
La terapia analtica se articula alrededor de nocio-
nes que en s mismas gozan de una condicin me-
tapsicolgica.
La resistencia, ese factor que obstaculiza el traba-
jo analtico, viene a representar la fuerza de oposi-
cin a la salida a la luz de los sntomas. Lejos de ser
un simple obstculo tcnico, es lo que acaba por
manifestar las fuerzas de la represin. Resulta en-
tonces legtimo considerar que es el concepto din-
mico mayor del proceso analtico. La resistencia es
incluso el indicio de lo reprimido, es decir, de la re-
lacin con el ncleo patgeno. En realidad, las re-
sistencias a la curacin representan mecanismos
de defensa contra antiguos peligros (Anlisis ter-
minable e interminable).
Existe algo todava ms preciso: la segunda tpi-
ca, notable hito de la dinmica metapsicolgica
(vase supra la p. 87), tiene como efecto una tipolo-
109
ga de las formas de resistencia: resistencia del ello
atraccin de los prototipos reprimidos, resisten-
cia del supery que da cuenta de la reaccin tera-
putica negativa, triple forma de resistencia del
yo: represin, resistencia de transferencia y benefi-
cio secundario de la enfermedad (Inhibicin, sntoma
y angustia).
La transferencia puede abordarse mediante la re-
sistencia, en la medida en que, como lo muestra el
amor de transferencia, en el momento en el que
los contenidos reprimidos estn a punto de ser ac-
tualizados es cuando cristaliza la pasin transferen-
cial. Existe efectivamente en ese sentido una resis-
tencia de transferencia (vase Observaciones sobre el
amor de transferencia, 1915).
Ms all, la transferencia es ese acontecimiento
renovado con cada acto analtico, es decir: en el co-
razn mismo de la relacin analtica. No deja por
ello de implicar una caracterizacin metapsicolgi-
ca lo que hay que subrayar para nuestro propsito.
La transferencia (Ubertragung) es literalmente un
desplazamiento de afectos positivos y negati-
vos de los imagos infantiles a la persona del ana-
lista.
Esto coloca al anlisis bajo el doble signo de la
rememoracin y de la repeticin o del accionar
(agieren), tensin al mismo tiempo mantenida y su-
perada en la reelaboracin (Durcharbeitung) de las
resistencias (Recordar, repetir, reelaborar, 1914).
La metapsicologa, teora de lo normal y de lo patolgico.
De este recuento, surge una doble comprobacin.
Por una parte, sin dejar de ser una herramienta
de desciframiento de lo patolgico, en contraste
con la psiquiatra que es, a los ojos de Freud, un
110
conjunto de ensayos puramente descriptivos que
buscan reunir en sndromes algunos fenmenos
observados y objetivados (Conferencias de introduccin
al psicoanlisis), la metapsicologa adquiere el alcan-
ce de una especie de metapsiquiatra (para para-
frasear el neologismo que se nos presenta, vase
supra la p. 13).
Por la otra, es, en un mismo movimiento, una teo-
ra de los procesos normales. As es como hay que en-
tender la recomendacin freudiana de cuidarse, des-
pus de evitar la Caribdis de la subestimacin del pa-
pel patgeno de la represin, de Escila: o sea, eva-
luar totalmente lo normal con el rasero de la patolo-
ga (Psicologa de las masas y anlisis del yo, cap. XII).
Freud ofrece la metfora portadora de esta arti-
culacin entre patolgico y normalidad: Ah en
donde la patologa nos muestra una fractura o una
grieta, normalmente puede hacerse presente una
articulacin. Cuando dejamos caer un cristal al suelo,
ste se quiebra, pero no de cualquier manera, estalla
segn sus direcciones de escisin en fragmentos cuya
delimitacin, aun cuando es invisible, estaba no obs-
tante determinada previamente por la estructura del
cristal. Los enfermos de la mente se asemejan a esas
estructuras rajadas y hechas aicos (Nuevas conferen-
cias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XXII, p. 55).
Aparece aqu indicado, con una precisin mineral-
gica, el sujeto del sntoma, o sea, la inclusin de la psi-
copatologa en la metapsicologa.
111
9
METAPSICOLOGA
Y ANTROPOLOGA
Ahora ya es posible percatarnos de que la metapsico-
loga, adems de su funcin primordial de superes-
tructura terica del psicoanlisis, contiene poten-
cialidades de extensin a aquellos campos fenom-
nicos que, al mismo tiempo que son la frontera del
campo psicoanaltico, imponen su incursin.
No es una casualidad si el inconsciente analti-
co, segn sus caractersticas, no cabe en la psicolo-
ga stricto sensu, aunque s trae a cuento interroga-
ciones que pueden referirse a la antropologa (ex-
cepto que, debido a eso mismo, se renueve esta l-
tima nocin).
La metapsicologa, como teora de los procesos
inconscientes, es la concepcin de lo colectivo en
sus modalidades cultural y social.
1. La metapsicologa como psicomitologa crtica
Existe memoria de que la primera aparicin del tr-
mino metapsicologa en un texto publicado fue
en Psicopatologa de la vida cotidiana, en 1904 (vase
supra la p. 10). Ahora bien, en esta acepcin, el tr-
mino designaba un proyecto: el de descomponer
los mitos relativos al paraso y al pecado original, a
Dios, al bien y al mal, a la inmortalidad, etc., y tra-
[112]
METAPSICOLOGA Y ANTROPOLOGA
ducir la metafsica en metapsicologa (O.C., VI, p.
251). Cmo entender ese proyecto?
En realidad, la metapsicologa adquiere sentido
como desconstruccin de la concepcin mitolgi-
ca del mundo. Los mitos aparecen como algo
que tuvo su origen psicolgico en la vivencia de
los hombres, pero esta misma es transpuesta en en-
tidades metafsicas: El oscuro conocimiento de los
factores y de los hechos psquicos del inconsciente
(dicho de otra manera: la percepcin endopsquica
de esos factores y de esos hechos) se refleja en la
construccin de una realidad suprasensible, que la
ciencia vuelve a transformar en una psicologa del in-
consciente.
Es necesario evaluar correctamente el significa-
do de este proceso: la metapsicologa adquiere
aqu su dimensin de ciencia desconstructiva de los
mitos. Si la concepcin mitolgica y religiosa del
mundo no es otra cosa sino una psicologa pro-
yectada en el mundo exterior, la metapsicologa
tiende a reinterpretarlas con el lenguaje de los pro-
cesos inconscientes. La metapsicologa se convierte
en ciencia crtica de los mitos o psicomitologa cr-
tica. Es en eso en lo que de alguna manera adquie-
re su alcance de antropologa cultural crtica, cien-
cia del origen inconsciente y de la produccin de
los mitos. La metapsicologa es, en ese sentido radi-
cal, ciencia humana, entendiendo que ella asigna el
contenido endgeno de esas producciones.
2. Metapsicologa, mstica y ocultismo
Si el psicoanlisis es efectivamente un fragmento
de tierra desconocida ganada a las creencias popu-
113
lares y al misticismo, como lo dicen las Nuevas con-
ferencias, la metapsicologa, lejos de acreditar una di-
mensin oculta, desmitifica al ocultismo. Corre-
lativamente, en lo que se refiere de manera irracio-
nal a la mstica y al ocultismo, reconoce la accin de
procesos justificables del enfoque por parte de la
ciencia del inconsciente, despejando de esa mane-
ra el ncleo de verdad, ocultado por lo dems por
la psicologa sin inconsciente.
Ya vimos supra (pp. 11-12) el perjudicial efecto de falso
doble de la parapsicologa y de la metapsicologa.
Freud, fundamentalmente escptico en lo que se refiere
al ocultismo, sostuvo algunos intercambios con la Socie-
dad de Investigacin Psquica para la que incluso redact
su Nota sobre el inconsciente en psicoanlisis (1912) que re-
presenta una especie de introduccin metapsicolgica
elemental. Sobre el conjunto del corpus relativo a esta
cuestin, vase Christian Moreau, Freud et loccultisme, Pri-
vat, 1976.
Resulta notable que la introduccin de la segun-
da tpica haya hecho posible algunas avanzadas me-
tapsicolgicas en ese terreno. Es as como la mstica
encuentra su significado a travs de la posibilidad,
descriptible tpicamente, de que se establezcan al-
gunas relaciones entre el ello y el yo, de tal suer-
te que algunos movimientos pulsionales, normal-
mente inadvertidos, se vuelvan oscuramente accesi-
bles al yo. Este desarreglo de las relaciones habi-
tuales entre las circunscripciones psquicas (Nue-
vas conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C.,
XXII, p. 73) hace posible la autopercepcin oscura
del reino, ms all del Yo, del Ello (vase nuestro
comentario en Lentendement freudien, op, cit., p. 127
del aforismo freudiano de 1938).
114
Por otra parte, Freud examina el problema de la
telepata trmino forjado en 1882 por Gurney y
Myers para designar la supuesta comunicacin a dis-
tancia de dos espritus en una serie de escritos,
de Psicoanlisis y telepata (1921), Sueo y tele-
pata (1922) hasta Sueo y ocultismo (1932). Lo
que se revela en sustancia, de manera puntual, es
que resulta posible dar cuenta de algunos efectos de
transmisin de pensamiento por medio de los
efectos de resonancia del deseo inconsciente, in-
cluida la relacin transferencial, en el corazn mis-
mo del anlisis.
3. Metapsicologa de lo social: la metapsicologa
aplicada
Otra pista es aquella que, a travs de la indagacin
sobre la represin, conduce a Freud a interrogarse
respecto a los orgenes del vnculo social. Es un he-
cho indiscutible que existe una aportacin, al mis-
mo tiempo fundamental y diversificada, del psicoa-
nlisis a las ciencias sociales, como ya lo estableci-
mos en otra parte.
1
Es necesario subrayar aqu que
esta contribucin freudiana a lo colectivo pone en
funcin los mismos operadores metapsicolgicos
que la psicologa del inconsciente supuestamente
individual.
Existe incluso algo ms preciso: La sociologa,
que trata del comportamiento de los hombres en so-
ciedad, no puede ser otra cosa ms que una psicolo-
ga aplicada. Estrictamente hablando, en realidad no
115
1
L-P. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie
de la culture, Armand Colin, 1993.
existen ms que dos ciencias, la psicologa, pura y
aplicada, y la fsica (Nuevas conferencias de introduccin
al psicoanlisis, O.C., XXII, p. 166). Posicin epistemo-
lgica extremadamente depurada, definida por esos
dos polos, el psicolgico y el fsico que corres-
ponden a los dos polos de la psique y de lo real. Pero
si caemos en la cuenta de que la verdadera psicologa
no es otra cosa, a los ojos de Freud, sino la metapsi-
cologa, entonces la sociologa puede ser considera-
da en ltima instancia como una metapsicologa
aplicada. Por consiguiente, es un medio para preci-
samente evitar psicologizar lo social, mostrando el
reverso inconsciente del vnculo social.
Es posible incluso detectar la repercusin res-
pecto al problema de lo colectivo de la evolucin de
la metapsicologa descrita ms arriba (vanse las pp.
67, 75 y 85): a la teora de la libido, corresponde T-
tem y tab; a la introduccin del narcisismo, Psicolo-
ga de las masas y anlisis del yo; a la emergencia de la
pulsin de muerte, El malestar en la cultura.
4. La metasociologa freudiana
El asesinato del padre (Vatermord), acto originario
del vnculo social y mediante el cual los hijos rebel-
des pusieron fin a la horda primitiva, decide tam-
bin respecto a la socializacin de lo prohibido del
incesto el tab pero tambin a su reproduccin
en el ttem y, con ello, a la entrada en la cultura.
Aun cuando la expresin metapsicologa de lo
social se encuentre ausente del texto freudiano, es
posible considerar que Ttem y tab elabora algo as
como una metasociologa, puesto que se trata de
poner en evidencia el reverso inconsciente del
116
vnculo social. El rechazo de lo inconsciente colec-
tivo (jungiano) como pleonasmo, conduce a traba-
jar el tema de lo colectivo. Si lo inconsciente es fun-
damentalmente colectivo (Moiss y la religin mono-
testa, O.C., XXIII, p. 127), lo colectivo cae legtima-
mente en el campo de la metapsicologa.
Esto supone la consideracin de una dimensin
filogentica, es decir, de una correlacin entre el
desarrollo ontogentico del devenir individual y
el devenir de la especie (phylum). Aun cuando esta
hiptesis se refiere a un modelo embriolgico (ley
de Haeckel; vase nuestra Introduction lpistmolo-
gie freudienne, pp. 194-214), est destinada a dar
cuenta de esa impronta relativa a una relacin sim-
blica en el desarrollo del sujeto. Esta hiptesis se
manifiesta en mltiples niveles metapsicolgicos:
teora del afecto, teora de la fantasa fantasas ori-
ginarias (Urphantasien), teora del vnculo social y
de la nocin de una psique colectiva.
5. Metapsicologa y psicologa social: los destinos del
ideal
El paso de lo individual a lo colectivo, en el plano
inconsciente, es descriptible en trminos tpico-di-
nmicos, en referencia al ideal del yo, instancia que
Freud despeja siguiendo las huellas del narcisismo
(vase supra la p. 76). Es el ensayo de psicologa co-
lectiva el que extraer la definicin metapsicolgi-
ca de la multitud convencional o institucin colec-
tiva primaria como una suma de individuos que
han puesto un nico objeto en el lugar de su ideal
del yo y que, en consecuencia, se identificaron en su
yo (O.C., XVIII, pp. 109-110). Se ve la serie metapsi-
117
colgica ideal del yo objeto como un yo que tiene
como efecto el de desconstruir la nocin de indivi-
duo. sta implica entonces una escritura grfica en
el sentido definido ms arriba como correlato de la
tpica (vase supra la p. 39), que se encuentra defi-
nida en el esquema presentado al final del captulo
VIII del ensayo.
El ideal del yo encierra, por ende, como Jano,
dos rostros, uno que se orienta hacia lo individual
y el otro hacia lo colectivo. El sujeto entra en lo co-
lectivo o en la multitud (multitudinndose) me-
diante la socializacin del ideal del yo. Esta instan-
cia tpica que es el Idealich, autntica pasarela, re-
duce entonces la dualidad de los planos.
Correlativamente, la identificacin cuya impor-
tancia en el plano metapsicolgico es conocida
(vase supra las pp. 80-81) adquiere su densidad
propiamente social. El nudo identificatorio colecti-
vo es consecuencia de la colectivizacin del ideal
del yo.
6. Psicopatologa de lo social
Es posible percatarse adems de que la Psicopatologa
de la vida cotidiana localiza, mediante la referencia al
lapsus, los actos fallidos, los olvidos, etc., los sntomas
que sealan el surgimiento del sujeto inconsciente
en la escena social, con sus efectos de perturbacin
de la comunicacin intersubjetiva, lo que revela el
reverso inconsciente del vnculo social.
Por ltimo, encontramos en Freud la nocin de
una angustia social. El supery colectivo se forja
efectivamente como una forma social de la angustia,
misma que se coloca despus de la angustia de sepa-
118
racin y de la angustia de castracin (Inhibicin, sn-
toma y angustia).
Es posible hablar con toda legitimidad, en ese
sentido, y ms all de la analoga, de sntoma social.
Respecto a esta nocin y a sus prolongaciones, remitimos a
nuestro estudio sobre Le prjudice et lidal. Pour une clinique
sociale du trauma, 1999, as como a la serie Psychanalyse et
pratiques sociales, bajo la direccin de Paul-Laurent As-
soun y Markos Zafiropoulos, I: La rgle sociale et son au-del
inconscient; II. La haine, la jouissance et la loi (Anthropos/co-
nomica, 1994 y 1995).
7. Metapsicologa de la ilusin: religin, cultura y poltica
La hechicera es incluso convocada, en un momen-
to decisivo, para pensar fenmenos que conciernen
a la esencia de lo colectivo: religin y cultura por
una parte, y guerra y Estado por la otra.
El metapsiclogo une, en ese sentido, lo que s le
importa de El porvenir de una ilusin (1927) a El ma-
lestar en la cultura (1930), en la medida en que se ha
seguido el trayecto, del ideal de la cultura a los efec-
tos de la pulsin de muerte desde las De guerra y
muerte. Temas de actualidad (1915), en donde ha
sido tomada en cuenta la representacin del duelo
y de la prdida hasta Por qu la guerra? (1932).
La necesidad psicolgica a la que la religin res-
ponde encuentra su origen en la experiencia de de-
samparo y en el complejo paterno. El Aukflrer se
convierte aqu en metapsiclogo para mostrar el
arraigo de la ilusin religiosa en el deseo ardiente
de padre (Vatersehnsucht), localizado en el vnculo
social.
119
Igualmente, el problema aparentemente atem-
poral de las pulsiones de muerte y de su traduccin
en pulsiones de destruccin se encuentra actuali-
zado a travs de la guerra: A partir de nuestra doc-
trina pulsional mitolgica puede de ese modo afir-
mar Freud encontramos fcilmente una frmula
para los recursos indirectos de lucha contra la gue-
rra (O.C., XXII, p. 195).
Esto vale para el malestar en la cultura, donde se
dejan sentir los efectos de desvnculo en el plano co-
lectivo y las decepciones de la guerra en la que se
revela la verdad del Estado de los tiempos de paz.
No es entonces casual que la introduccin de las
pulsiones de muerte permita localizar la oposicin
de Eros y de Tnatos en el fundamento mismo del
malestar.
8. La sublimacin o la incertidumbre metapsicolgica
La sublimacin, ese destino de la pulsin (vase
supra la p. 48), modificacin del objetivo pulsional
acompaado por un cambio de objeto que juega
un papel determinante en la evaluacin cultural,
es designada por Freud como un punto de incerti-
dumbre metapsicolgica: no hay prcticamente na-
da mejor, como lo comprueba El malestar en la cultu-
ra, que comprender la elevacin de la ganancia de
placer a partir de las fuentes del trabajo y de la ela-
boracin cultural (O.C., XXI, p. 79). Por eso resulta
fcil comprender su anudamiento en el caso de
Leonardo de Vinci (Un recuerdo de infancia de Leonar-
do de Vinci). La hechicera debe conformarse en es-
te caso con tomar nota de la sublimacin de las
pulsiones, punto focal de paso de la economa pul-
120
sional a los destinos culturales. Es designndola co-
mo punto de incertidumbre como la metapsicolo-
ga rodea probablemente de la mejor manera la
esencia de la sublimacin, en su ser inconsciente y
en sus consecuencias, estticas y literarias (vase res-
pecto a este punto nuestro Littrature et psychanalyse.
Freud et la cration littraire, Ellipses/Marketing,
1995).
Resulta finalmente que aquello que se designa co-
mo psicoanlisis aplicado no es ms que la metapsi-
cologa bien entendida, es decir, concebida en exten-
sin, en relacin con los campos en los que el in-
consciente se refracta. Hace que se entienda la hip-
tesis del inconsciente en el corazn de lo colectivo.
El diagnstico metapsicolgico respecto al malestar
en la cultura permite prevenir la imaginarizacin de
lo social: lo que la sociedad identifica como violencia
es el retorno a lo real de una discordancia y de un
malestar interiores a la cultura misma.
121
10
LA METAPSICOLOGA
DESPUS DE FREUD
La metapsicologa de Freud ha formado parte de su
herencia, de la que representa de manera muy na-
tural el florn terico: puesta inmediatamente a tra-
bajar por sus primeros discpulos, pas a las prdi-
das y ganancias de los analistas que la reivindican.
Ah en donde los disidentes Alfred Adler y Carl
Gustav Jung remplazan pura y simplemente a la me-
tapsicologa por una psicologa general de la per-
sonalidad y del self o una psicomitologa, la filia-
cin freudiana se compromete con una indefectible
adhesin al proyecto metapsicolgico contando
por lo dems con la aportacin junguiana (psicolo-
ga del yo y narcisismo) y adleriana (pulsin de po-
der y castracin). El asunto es de importancia: se
puede sostener que el psicoanlisis supone la adhe-
sin y la fidelidad inquebrantable a la metapsicolo-
ga, o bien la clnica es capaz de adaptarse a otra cla-
se de racionalidad; o incluso cada analista est en
posicin de sostener su praxis, de amaar su pro-
pia metapsicologa, para uso particular e incluso
privado? Es indiscutible que el mismo Freud, co-
mo ya lo vimos, es el primer usuario de su metapsi-
cologa (vase supra la p. 84). Pero, a partir de ese
momento, cmo evitar la babelizacin dentro de
la construccin del edificio analtico?
La pregunta tiene primeramente que ver con las
[122]
LA METAPSICOLOGA DESPUS DE FREUD
grandes corrientes y ramas del movimiento psico-
analtico. Qu acaba siendo la metapsicologa
despus de Freud? Esta pregunta debe desdoblarse:
Por una parte, tiene que ver con la herencia de
la metapsicologa, o sea, con el devenir de sus diver-
sos componentes en el corazn mismo de las snte-
sis posfreudianas (kleinismo, psicologa del yo, teo-
ra del self y de la relacin de objeto) y hasta con La-
can, promotor del regreso a Freud: qu han he-
cho de la metapsicologa?
Por otra parte, plantea el problema de saber si
la metapsicologa conserva, entre los principales re-
presentantes de esas corrientes, su condicin de
princeps de eje de la teora analtica (vase supra la p.
10), o si se encuentra completada, e incluso sustitui-
da, por modos de racionalidad alternativos.
Estos dos puntos deben ser tratados en forma
cruzada, pues algunos posfreudianos revisan la
metapsicologa al mismo tiempo que la utilizan,
mientras otros la rechazan en s misma.
Recordemos que, a los ojos de su creador, la me-
tapsicologa es esencialmente susceptible de perfec-
cionamientos, siendo eminentemente work in progress.
Sin embargo es conveniente apreciar lo que es pro-
greso efectivo en la inteligibilidad de los procesos. Ya
vimos ms arriba la importancia de diferenciar conti-
nuidad e innovacin y de seriar los complementos
y las revisiones (vase supra la p. 84). De hecho,
existe una cosecha de conceptos postfreudianos.
1
Queda por captar el movimiento general: no es ca-
sual el que fuera dentro del marco de las Grandes
controversias en el seno de la Sociedad psicoanalti-
123
1
Ofrecemos un recapitulativo en nuestro Psychanalyse, PUF,
Premier Cycle, 1997, p. 690.
124
Metapsicologa freudiana
Funcin Objeto
(libido/pulsin)
Objeto parcial/ Introyeccin
(K. Abraham, (S. Ferenczi)
M. Klein)
Relacin de objeto
(M. Balint R. Fairbain)
Objeto transicional
(D.W. Winnicott)
Objeto a
(J. Lacan)
Yo funcin
(P. Federn, A. Freud)
Yo especular
Yo especular (Imaginario)
(J. Lacan)
Yo funcin de sntesis
(H. Hartmann)
Yo Self
(D.W. Winnicott, H. Kohut)
Sujeto dividido
(J. Lacan)
Fantasa originaria
(M. Klein,
S. Issacs)
Relacin de apego
(J. Bowlby)
Holding maternal
(D.W. Winnicott)
Estar-en-el-mundo,
encuentro
(L. Binswanger)
Otro/simblica/
Nombre-del-padre
(J. Lacan)
Funcin Otro
(Edipo/identificacin)
Funcin Sujeto
(narcisismo/yo/escisin del yo)
Cuadro recapitulativo de las principales innovaciones posfreudianas.
Posteridad de la metapsicologa.
ca britnica, entre kleinianos y annafreudianos,
donde la cuestin de la inmutabilidad de la metapsi-
cologa freudiana se evocara con ms frecuencia
(vase ms abajo el debate E. Glover-S. Issacs).
Ser posible juzgar, por medio de este cuadro, la
ramificacin conceptual de las innovaciones teri-
cas posfreudianas, segn los nuevos datos del jue-
go posmetapsicolgico: dimensiones del objeto, del
sujeto y de la alteridad, representaciones de las di-
mensiones de la metapsicologa freudiana.
I. LA METAPSICOLOGA REVISITADA
1. De la metapsicologa de Freud a sus puestas al da:
Abraham y Ferenczi
Los primeros discpulos de Freud hicieron un uso
muy activo de su metapsicologa, sin dejar de acen-
tuar una dimensin de la misma, como para cons-
truirse un imperio.
El ejemplo ms representativo es el de Sandor
Ferenczi (1873-1933), uno de los que mejor com-
prendieron la ambicin de la disciplina freudiana y
a quien dedic una notable presentacin, con moti-
vo de una conferencia sobre La metapsicologa de
Freud, pronunciada en Viena en 1922 frente a los
psicoanalistas ingleses y norteamericanos, a fin de
demostrar su importancia, como si presentara las
desviaciones pragmatistas que se perfilaban desde
ese momento. El recordatorio de la ambicin de la
metapsicologa sirve como antdoto a una reduc-
cin empirista de la prctica.
Pero, adems de sus originales avanzadas metap-
125
sicolgicas (introyeccin), Ferenczi, en sus Essais
bioanalytiques, como en su ensayo Thalassa, ensayo
sobre los orgenes de la vida sexual, radicaliza su
ambicin explicativa en espera de lograr una
unin con la biologa, no por biologizacin del
psicoanlisis, sino para despejar algunas lecciones
de la metapsicologa para uso de las ciencias de la vi-
da a travs de una mirada metapsicolgica y meta-
biolgica (carta a Freud del 26 de octubre de
1915). Esto da lugar a un utraquismo, combinan-
do uno y otro (uterque) enfoques, a travs del inte-
rior y del exterior (el de las ciencias naturales). Co-
rrelativamente, se pone nfasis en la dimensin
traumtica, a lo que el mismo Freud respondi en
su Vista de conjunto de las neurosis de transferencia,
aquel ensayo inconcluso de su Metapsicologa, en
donde sita la aparicin de las neurosis y de las psi-
cosis relacionadas con la angustia de lo real vin-
culada a la historia del globo terrestre!
El otro ejemplo es el de Karl Abraham (1877-
1925) quien, por su parte, toma la metapsicologa a
la letra, especialmente en su ncleo la teora pul-
sional-libidinal, pero insertndola por una parte
en un desarrollismo libidinal estricto, y por la otra
apostando a la nocin de amor parcial de objeto,
que abre la va al objeto parcial kleiniano. Este
complemento metapsicolgico, directo heredero
de la inspiracin freudiana, habra no obstante de
proporcionar argumentos a la revisin kleiniana de
algunos de los postulados de la metapsicologa.
La reflexin relativa al narcisismo radicalizada
da lugar en Lou Andreas-Salom o en Michael Ba-
lint (teora del amor primario) a extrapolacio-
nes con respecto al modelo metapsicolgico origi-
nal. Las revisiones se oponen a esos desarrollos: la
126
de Otto Rank (1884-1934), concentrando el conjun-
to en la traumatologa (del nacimiento, 1924) o la
de Wilhelm Reich (1897-1957), reelaborando la teo-
ra de la libido a partir de la funcin del orgasmo
al dar prioridad a la satisfaccin genital.
2. El kleinismo o el enclave metapsicolgico
La escuela de Melanie Klein (1882-1960) tiene una
forma bastante distintiva de apoyarse en el vocabula-
rio freudiano fundamental, sin dejar al mismo tiempo
de introducir en ste inflexiones decisivas, por una
parte, y por la otra aadindole elementos exgenos.
Desde el primer punto de vista, dos nociones
freudianas las de objeto (pulsional) y fantasa han
sido retomadas, promovidas y finalmente converti-
das en los grmenes de una reorganizacin de la
metapsicologa. Correlativamente, a partir de la no-
cin de mecanismos, se encuentra introducida esa
otra nocin, ajena a la metapsicologa freudiana, de
posiciones (paranoide, esquizodepresiva). Lo
esencial se encuentra situado en la oralidad y en la
fase precoz de relacin con el objeto materno, en
tanto que se propone la aparicin del supery.
Fue precisamente la revisin de la nocin de fan-
tasa como fantasa inconsciente por parte de Su-
zan Issacs, siguiendo las huellas de la utilizacin klei-
niana, lo que dio lugar a la acusacin ms explcita
de acuchillamiento de la metapsicologa freudiana.
El 27 de enero de 1943, Edward Glover declara que eso
equivala a elaborar una nueva metapsicologa, cosa en la
que, segn l, fracas. Pues la autora de Nature et fonction
du phantasme menosprecia, desdea o no ha comprendi-
127
do esas partes de la metapsicologa de Freud. El error del
kleinismo es en este caso el de confundir los conceptos
del aparato psquico con los mecanismos psquicos fun-
cionando en el nio (Les controverses Anna Freud Melanie
Klein, 1941-1945, editadas por Pearl King y Riccardo Stei-
ner, 1991, PUF, 1996, p. 240) lo que equivale a un antro-
pomorfismo psquico. El grupo de conceptos ordena-
dos por Freud es remplazado por postulados (p. 304).
Esta carga que seala una ruptura histrica termina en
un ultimtum: Afirmo que es imposible mantener la
compatibilidad de sus ideas con las teoras freudianas ad-
mitidas. Es imposible conservarlas ambas (p. 305). Ello
da lugar por lo dems a un bello elogio de los conceptos
fundamentales de Freud, que resistieron la prueba del
tiempo, por ser conceptos operacionales fundamentales
que ataen al aparato psquico (17 de marzo de 1943, p.
365). Resulta esencial recordar que la fantasa, en el sen-
tido freudiano, se producir en todos los niveles del apa-
rato psquico (p. 367).
Glover tuvo el mrito de formular la pregunta
respecto a si la metapsicologa kleiniana tendra
la amplitud o la suficiente validez para servir como
fundamento a una nueva metapsicologa.
Pregunta formulada el 21 de septiembre de 1942 (p. 538)
en relacin con los trabajos de S. Issacs y de P. Heimann
(p. 637) y a la que naturalmente l responde negativa-
mente. Lo que surge de este debate, es que los kleinianos
se veran tarde o temprano obligados a producir una me-
tapsicologa adaptada a sus tesis, dudando entre tratar a
Freud simplemente como a un pionero que en muchos
aspectos haba sido superado y tratar de injertar sus pro-
pias teoras en la psicologa de Freud (20 de octubre de
1943, p. 502). La discusin se dramatiza, lo que indica el
alcance del momento: Si esas distorsiones de la metapsi-
cologa freudiana pudieran efectuarse sin ser atacadas, eso
permitira que cualquiera declarara cierto lo que tal o cual
128
otro piensan del contenido del inconsciente (17 de di-
ciembre de 1943, p. 638). Como lo dir en su carta de re-
nuncia a la Sociedad Britnica de Psicoanlisis: La nueva
metapsicologa kleiniana no solamente se opone de ma-
nera fundamental a la metapsicologa freudiana, sino que
puede servir como ejemplo a cualquier otra teora clnica,
la que sus defensores decidiran sacar a la luz (24 de ene-
ro de 1944, p. 757). En su respuesta, P. Heimann reafirma
su fidelidad: Sostenemos con toda firmeza, junto a Freud,
que la metapsicologa es la plena realizacin de la investi-
gacin psicoanaltica (16 de febrero de 1944, p. 657), al
mismo tiempo que rechaza la sobrestimacin de la distin-
cin entre la metapsicologa y los hechos clnicos.
Sin abjurar de la metapsicologa freudiana, el
kleinismo le ha dado una (in)flexin y ha construi-
do un enclave. Al definir la fantasa como con-
tenido primario inconsciente, el kleinismo realiza
una radicalizacin pero tambin una nivelacin de
la teora freudiana de la fantasa, referida a las diver-
sas estratificaciones tpicas (vase supra la p. 55). Es
sin duda revelador que la flexibilizacin del rigor
metapsicolgico vaya acompaada de un regreso a
posiciones respecto a una especie de Inconsciente
maysculo, en nombre de lo preedpico. Adems,
la metapsicologa de alguna manera deja de trabajar
entre los kleinianos, puesto que ya ha fijado sus ope-
radores (objetos, fantasas, posiciones).
3. La egologa metapsicolgica: de Paul Federn a Anna Freud
Es en Paul Federn (1871-1950) en quien se encuentra
el esfuerzo ms sealado para poner en el centro de
la explicacin la instancia del yo. Mediante un proce-
dimiento original y es cierto que poco apreciado por
129
Freud, Federn estudia los fenmenos, de la desper-
sonalizacin, de los fenmenos de extraeza en las
psicosis, que implican una desinvestidura libidinal del
yo. Tomemos nota solamente para nuestro propsito
que esto mismo supone el desplazamiento del eje de
una aprehensin metapsicolgica de la instancia del
yo (vase supra la p. 78) a un enfoque fenomenolgi-
co en el sentido definido ms arriba, puesto que se
trata de echar mano de una autoobservacin. En
realidad, Federn define el yo fenomenolgicamente,
sentido y conocido por el individuo como la conti-
nuidad duradera o recurrente de la vida corporal y
mental desde el punto de vista del tiempo, del espa-
cio y de la causalidad, luego sentido y aprehendido
por l como una unidad con riesgo de volver a in-
yectar esos logros en una metapsicologa revisada del
yo (La psychologie du moi et les psychoses, PUF, p. 101).
Aparece aqu la posicin de Anna Freud (1895-
1982); como lo indica su principal texto El yo y los
mecanismos de defensa (1936), la metapsicologa se
encuentra descifrada a partir del eje del yo, cuya pa-
noplia defensiva ha sido detallada. Esta posicin se
mantiene dentro de la metapsicologa freudiana,
pero en ese sentido modifica su complejidad lo
que har de ella una aliada objetiva de las rectifica-
ciones del ego psychology (vase infra).
II. LA METAPSICOLOGA RECTIFICADA
1. La relacin de objeto o el ocaso de la teora de la libido.
Para los tericos de la relacin de objeto (Fair-
bairn), la metapsicologa en su totalidad es desplaza-
130
da de ser una teora de la libido a una teora de la re-
lacin de objeto. El objeto pierde su dimensin de
insatisfaccin e incluso de satisfaccin para adoptar
una dimensin realista y relacional ah en donde el
uso metapsicolgico freudiano de la nocin (Objektbe-
ziehung) la limitaba a las ocurrencias de la prdida
(melancola) (Duelo y melancola, O.C., XIV, p. 249).
Esta exigente revisin de la metapsicologa de-
semboca en un vaciado del contenido libidinal. Lo
que organiza el desarrollo y sus sntomas, as como
la angustia fundamental, sera el temor de perder el
objeto. La libido deja de ser pleasure-seeking para
convertirse en object-seeking, buscando de esa mane-
ra el objeto y no el placer.
2. De las psicologas del yo a las teoras del self
En Heinz Hartmann (1894-1970) se produce lo que
Heinz Kohut proclama como un paso hacia adelan-
te, aparentemente sencillo, pero que result decisi-
vo para la metapsicologa psicoanaltica: la separa-
cin de los conceptos del yo y del s mismo
(Lanalyse du self, prlogo, p. 5). Se puede sospechar
que ese paso hacia adelante representa una regre-
sin radical con respecto a lo que Freud se haba
ocupado en construir en el plano metapsicolgico.
La nocin de self es propiamente antinmica de la
racionalidad metapsicolgica.
Freud lo haba formulado desde 1907: el concepto de per-
sonalidad est metapsicolgicamente vaco: Personalidad
le escribe a Karl Abraham de la misma manera que el con-
cepto de yo es una expresin poco determinada, que per-
tenece a la psicologa de las superficies y que, para la com-
prensin de los procesos reales, para la metapsicologa en su-
131
ma, no proporciona nada en particular. Simplemente, nos
inclinamos a creer que al utilizarla hemos dicho algo que po-
see un contenido (21 de octubre de 1907, en S. Freud, K.
Abraham, Correspondance, Gallimard, 1969, p. 20). Toda una
corriente del posfreudianismo no ha dejado de querer dar-
le un contenido a ese trmino y a sus derivados, yo y self.
Qu es el self o s mismo? Una especie de per-
sona total, de evidencia vital y de polo narcisista. En
suma, volvemos a este lado de la instancia lo que
equivale, sealmoslo, a desencajarlo de la teora
del aparato psquico. Tendramos efectivamente
muchos problemas en tratar de conciliar la idea del
self sea cuales fueren sus definiciones con la exigen-
cia de representacin tpica. Y con razn: este dato
est hecho para pensar lo que es irreductible a la idea
misma de instancia psquica. Esta psicologa gene-
ral vuelve de esa manera al presupuesto material de
la metapsicologa que es el aparato psquico (vase
supra la pp. 29ss.). La reintroduccin de una perso-
nalidad psquica vuelta a unificar anula pura y sim-
plemente cualquier esfuerzo de descomposicin
emprendido por el metapsiclogo.
Correlativamente, admitir un sector del Yo libre
de conflictos (psicosexuales) es arruinar la dinmi-
ca. El aadido de una dimensin gentica, es de-
cir, de una psicologa del desarrollo (tanto en H.
Hartmann, E. Kris y R.M. Lwenstein como en O.
Fenichel) va en ese mismo sentido.
3. La teora del apego: del objeto al vnculo
La llamada de atencin respecto a un tipo de com-
portamiento instintivo de apego implica una impor-
132
tante revisin de la metapsicologa. El muy preciso
ejercicio al que se entrega John Bowlby en el apndi-
ce del primer tomo de su suma Apego y prdida (1969)
caracteriza de la mejor manera la operacin: demos-
trar que la subestimacin del vnculo de la madre ha-
cia el nio por parte de Freud, a expensas de la teo-
ra del objeto que Freud no descubri sino muy tar-
damente exige una nueva actualizacin. Pero sta
equivale precisamente a especificar la metapsicologa
freudiana por medio de una teora etolgica, es de-
cir, que postula un apego, especie de instinto pri-
mary drive anterior a toda relacin de objeto.
La teora de una pulsin de asimiento (Imre
Hermann, 1933) es utilizada para fundar aquella
idea de un apego original. Se trata ms bien, desde el
punto de vista freudiano, de volver a descubrir el ape-
go como problema: o sea, lo que crea vnculo, me-
diante el destino del apuntalamiento pulsional, en el
sentido definido ms arriba, de las pulsiones sexuales
con respecto a las pulsiones de autoconservacin.
III. LA METAPSICOLOGA DE NUEVO PREPARADA
1. Winnicott o el indiferentismo metapsicolgico
En Donald W. Winnicott (1896-1971), la metapsico-
loga acaba siendo literalmente puesta fuera de uso,
a partir de una inaptitud empeada en realizar un
autntico anlisis metapsicolgico lo que no le im-
pide aprovechar las perspectivas freudianas, a partir
de una libertad con respecto a las referencias teri-
cas, e incluso de un ateorismo.
La confesin de 1954 es en este caso particular-
mente elocuente: Poseo una manera irritante de
decirlas (las cosas) en mi propio lenguaje en lugar de
aprender a utilizar los trminos de la metapsicologa psi-
coanaltica. Intento saber por qu desconfo tan pro-
fundamente de esos trminos. Es debido a que
pueden ofrecer la apariencia de una comprensin
comn, cuando en realidad no existe semejante
comprensin? O bien es debido a algo dentro de
m? Podra tratarse, desde luego, de ambas cosas
(carta a Anna Freud del 18 de marzo de 1954, en
The spontaneous gesture, 1987, cursivas nuestras).
La negativa winnicottiana por utilizar trminos
de la metapsicologa psicoanaltica (an ms segn
Anna Freud o segn Melanie Klein que respecto a la
metapsicologa freudiana) procede de una especie
de nominalismo, es decir, del rechazo a manejar el
asunto a travs de las palabras que, dada su univo-
cidad, pueden acreditar la ilusin de una compren-
sin. Es por lo que prefiere inventar de alguna ma-
nera su propio idiolecto, al margen de la metapsi-
cologa: Soy uno de esos que siente la obligacin, pa-
ra trabajar, de seguir su propio camino y de expresar-
se antes que nada con su propio lenguaje (carta a
David Rapoport del 9 de octubre de 1953, op. cit., p.
92). Pero Freud, precisamente, no proceda de otra
manera, a pesar de que la metapsicologa es ese len-
guaje que hace posible una objetivacin y una trans-
misin ms all del propio lenguaje personal, ah
en donde Winnicott se desalienta ante semejante
universalizacin. Es en ese sentido en el que confie-
sa honestamente no haber sido absolutamente ca-
paz de participar durante mucho tiempo en una dis-
cusin metapsicolgica (carta a Balint del 5 de fe-
brero de 1960, op. cit., p. 179). Existe entonces efecti-
vamente una ruptura por parte de Winnicott con el
134
texto metapsicolgico freudiano, al tiempo en que
ste habla incluso de sus inhibiciones para leer a
Freud (carta a Ernest Jones del 22 de julio de 1952).
Si esta desconfianza de Winnicott da pruebas de
una actitud sana, tambin muestra las limitaciones
de esa inhibicin metapsicolgica. Desde el primer
punto de vista, Winnicott no se siente efectivamente
muy tentado por tratar los conceptos freudianos co-
mo palancas explicativas, lo que sucede demasiado
a menudo, o de instalarse en una jerga que induzca
a confundir la representacin de palabra (analtica)
con la cosa (clnica). Pero desde el segundo punto de
vista, la creacin de nuevas palabras originales conlle-
va una imprecisin intuitiva que se presta igualmente
a los malos usos: adems del self y de no poder defi-
nir a la madre suficientemente buena o mala, exis-
te la tendencia a confiar en intuiciones o bien clnica-
mente fecundas, o bien generadoras de confusin.
La contribucin winnicottiana, de una originali-
dad de alguna manera inimitable del objeto transi-
cional a la teora del handling/holding maternal, no
sera capaz de aproximarse a la densidad de la aporta-
cin metapsicolgica freudiana. Winnicott instaura
no obstante, a pesar de esta limitacin terica o gra-
cias a ella, una refrescante relacin con la experiencia
analtica y puede permitirse, en tanto que libre inves-
tigador, interpelar a Freud como investigador lo
que hizo a fondo, despejando de esa manera el esp-
ritu freudiano de su carta (metapsicolgica).
2. La metapsicologa, caja de herramientas?
Es posible reunir bajo esta rbrica a todas las cajas
de herramientas en las que figura la metapsicologa.
135
As, cuando la psicosomtica psicoanaltica argu-
ye la necesidad de pensar una causalidad apropiada a
la produccin del sntoma somtico ms all de la l-
gica conversional correlativa al conflicto inconsciente
de la histeria (vase supra la p. 102), llega a una cu-
riosa operacin, como lo muestra la construccin de
Pierre Marty: combinacin de elementos disparejos
de la metapsicologa freudiana y de una teora del de-
sarrollo, mediante la involucin de las funciones. Es-
to equivale a desconocer que la metapsicologa es ip-
so facto teora y clnica del cuerpo (vase supra la p.
107).
Para algunos analistas confrontados a configura-
ciones psicopatolgicas, resulta necesario revisar lo
que se presenta como un lmite de la metapsicologa,
en particular supuestamente demasiado concentrada
en las neurosis. De ah la necesidad de una reinte-
rrogacin relativa al modelo metapsicolgico a la
luz de las psicosis (Piera Aulagnier) a partir de un
modelo de aparato psquico que privilegia resuelta-
mente la actividad de representacin. sta permite
archivar las esferas de lo originario (pictograma), de
lo primario y de lo secundario (La violence de linterprta-
tion. Du pictogramme lnonc, PUF, 1975).
Es otra de las cosas que habremos de encontrar
en las tentativas de reescritura.
IV. LA METAPSICOLOGA REESCRITA
1. Fenomenologa y metapsicologa: la causa y el sentido
Para la fenomenologa o anlisis existencial (Da-
seinsanalyse), la metapsicologa, que rinde tributo a
136
los modelos fisicalistas del siglo XIX, debe ponerse al
da mediante una teora del sentido, como lo afirma
Ludwig Binswanger (1881-1966). Es incluso ejem-
plar de una relectura hermenutica del incons-
ciente, que devala la investigacin de las causas.
Esto equivale a aadir al causalismo freudiano
algo as como un suplemento, si no de alma, al
menos s de significacin. El psicoanlisis existen-
cial relee el contenido inconsciente en trminos de
intencionalidad, de estar-en-el-mundo y de en-
cuentro (con el otro). Comprender se adelanta a
explicar lo que lleva al psicoanlisis, ciencia de
la naturaleza, segn Freud, al regazo de la herme-
nutica.
2. Bion o el lgebra elemental de la experiencia analtica
En W.R. Bion (1897-1979), la metapsicologa es
remplazada por una escritura que obedece a un l-
gebra absolutamente especfica, que perfecciona
desde Aux sources de lxperience (1962) hasta los l-
ments de la psychanalyse (1963).
Bion vuelve al problema originario de la teora
psicoanaltica aportndole al mismo como respuesta
una investigacin de los elementos del psicoanli-
sis. La preocupacin prctica del formalismo de
Bion, quien por lo dems integra las conquistas klei-
nianas, es, por una parte, la de fijar el significado de
los trminos bsicos de la experiencia analtica, y por
la otra, la de hacer posible la comunicacin dentro
del movimiento psicoanaltico. La abstraccin bio-
niana est destinada a evitar la babelizacin.
Estos elementos deben ser representativos, arti-
culables entre s, y deben poder formar un sistema
137
cientfico deductivo. Es decir: la dualidad conti-
nente/contenido, dispersin/integracin, los vn-
culos derivados de amor, de odio y de conocimien-
to, y por ltimo la razn, el dolor, los sentimientos y
emociones.
Lo que resulta, es una tabla que representa un
sistema de notacin y de registro de la experien-
cia. sta se despliega en un eje doble:
horizontal y que define los usos que pueden ha-
cerse de los pensamientos: definicin-negacin-
notacin-atencin-investigacin-accin (anota-
dos mediante cifras que van del 1 al 6);
vertical y que desarrolla una gnesis del pensa-
miento: es aqu donde aparece la distincin en-
tre elementos-beta y elementos-alfa, los que
inauguran una serie: pensamiento del sueo y
mitos, preconcepcin, concepcin, concepto,
sistema cientfico deductivo, clculo algebraico
(anotados por letras que van de la A a la H).
De esa manera la teora del pensamiento y el
pensamiento de la teora estn estrechamente arti-
culadas lo que refleja la necesidad, fundamental
en Bion, de ver surgir el pensamiento del objeto
mismo de la experiencia analtica. Formalismo y
empirismo aparecen estrechamente ligados.
3. Lacan: de lo metapsicolgico al matema
Para Jacques Lacan (1901-1981), la idea de una me-
tapsicologa se encuentra rechazada, remplazada
por una concepcin diferente la de los mate-
mas, haciendo uso al mismo tiempo de algunos
138
de los ms detallados conjuntos de la metapsicolo-
ga freudiana, con la salvedad de transliterarlos
para uso de su propia teora.
Al introducir el matema (1971) Lacan, como
habr de notarse, pondera la tentativa bioniana de
formalizacin. El efecto de Lacan en la metapsicolo-
ga es de esa manera contrastado. Por una parte, re-
chaza la idea de una metapsicologa por dos razo-
nes decisivas: en la medida en que busca la inteligi-
bilidad de los procesos inconscientes fuera de la psi-
cologa, o sea, en una teora del significante; en se-
gundo lugar, por el hecho de que sta rechaza la
idea de un metalenguaje. La metapsicologa, en-
tonces, pierde al mismo tiempo su meta y su psi-
cologa, asemejndose a partir de ah al cuchillo de
Lichtenberg sin mango al que le falta la hoja
Pero, por otra parte, de todo su trayecto destaca
el hecho de saber aprovechar es cierto que me-
diante una reescritura apretada, algunas piezas
decisivas de la metapsicologa. Lacan, a su manera,
hace trabajar entonces magnficamente a la hechi-
cera, encontrando en ella informaciones funda-
mentales, retraducidas a su propio idiolecto. Esta
operacin equivale en una primera etapa a transfe-
rir el lenguaje del proceso a aquel otro de la ret-
rica: desplazamiento y condensacin, mecanis-
mos mayores de las formaciones inconscientes, se
convierten en metfora y metonimia.
Lacan es, por una parte, quien contribuy a ha-
cer que el trmino cayera en desuso, e incluso en
descrdito epistemolgico; por la otra, es quien ha-
br hecho ms por demostrar su fecundidad vase
Les quatre concepts fondamentaux de la psycha-
layse, 1964: el inconsciente, la pulsin, la repeti-
cin y la transferencia.
139
Bien mirado, en la construccin lacaniana en-
contramos la consideracin, desplazada, de las exi-
gencias metapsicolgicas:
la tpica es remplazada por una topologa, o sea,
por un estudio de las estructuras en trminos de
lmite y continuidad, especialmente del con-
junto RSI (Real-Simblico-Imaginario);
la dinmica de las fuerzas es remplazada por el
automatismo del significante;
la econmica se encuentra del lado del disfrute y
de una plusvala, que incrementa el ms all
del principio de placer.
Adems los elementos del lgebra lacaniana el
sujeto (tachado), el Otro y el objeto (a) remiten a
las diversas coordenadas de la lgica freudiana del
inconsciente.
Esto permite por una parte el despliegue de una
dialctica de la necesidad, de la demanda y del de-
seo; por la otra, el que se distingan las modalidades
de la falta de objeto frustracin (necesidad ima-
ginaria de un objeto real), privacin (necesidad real
de un objeto simblico) y castracin (necesidad
simblica de un objeto imaginario), que permite re-
visar la teora de la relacin de objeto (supra) al
mismo tiempo que inscribe una dialctica de la ne-
cesidad.
El examen de la posicin de Lacan merece que
se concluya el examen de esta posthistoria de la
metapsicologa. Resulta que las posturas posfreudia-
nas con respecto a la metapsicologa, ms all de su
diversidad, proceden de una misma estrategia, a la
que habr podido caracterizarse, parodiando los
trminos polticos, de reformistas, revisionistas,
140
indiferentistas y refundadoras, si el freudismo
hubiera sido una doctrina. Se parte de una amplia-
cin en la vertiente del objeto-relacin de objeto,
del sujeto-self, de la alteridad apego, y sus princi-
pios terminan introduciendo, en el corazn de la
metapsicologa, una especie de caballo de Troya,
que obliga no solamente a aadir un captulo o una
revisin, sino una racionalidad exgena. En reali-
dad, el freudismo es efectivamente pensamiento de
lo real, de lo inconsciente. El mrito del retorno a
Freud consiste en haber replanteado el problema
de la ratio freudiana en su meollo.
141
CONCLUSIN
RETOS Y ACTUALIDAD
DE LA METAPSICOLOGA
Este trayecto al pas de la metapsicologa nos coloca
frente a una ltima interrogacin: qu es lo que
permanece vivo de esta disciplina, qu fue lo que se-
al el acto de fundacin y de refundacin del
psicoanlisis?
La metapsicologa es ese rgano que, al haber
permitido la creacin del psicoanlisis, estara en
adelante desprovisto de funcin, de suerte que hu-
biera motivos para remplazarla por otras racionali-
dades? Esta pregunta, que ha sido puesta en pers-
pectiva histrica a travs de los avatares posfreudia-
nos de la teora analtica, pide aqu ser recobrada
en s misma.
Es necesario recordar las ambiciones de la me-
tapsicologa.
Por una parte, es el garante de la capacidad pro-
piamente explicativa del psicoanlisis. Otorga efec-
tividad a la bsqueda de una teora de la causalidad
psquica, renovada por la consideracin de los pro-
cesos inconscientes aquello que no existe precisa-
mente en las concepciones descriptivas (psiquitri-
cas), como en las que buscan una forma de explica-
cin exgena (neurobiolgica). La metapsicologa,
entonces, es de hecho una respuesta a la impotencia
explicativa de las otras teoras psquicas, que flaquean al
explicar cuando no, como la psiquiatra, por cau-
[143]
ASSOUN-CONCLUSION 4/14/03 2:31 PM Page 143
RETOS Y ACTUALIDAD DE LA METAPSICOLOGA
sas remotas, sin dejar de mantener la especifici-
dad de esos procesos, en contraste con las explica-
ciones exgenas (especialmente la de las neuro-
ciencias).
Por otra parte, es la puesta por escrito de una
psicopatologa, con respecto a la clnica en su singu-
laridad: es una sintomatolgica. Por consiguiente,
tambin es una respuesta a la produccin de expli-
caciones generalistas autnticos modelos de con-
feccin (seudo)explicativos.
La metapsicologa sigue siendo entonces de ac-
tualidad, en el momento mismo en que, por una
parte, los fundamentos de una psicopatologa fun-
damental se encuentran disminuidos por el rechazo
de toda teora de la causalidad y en el que, por otra
parte, la clnica se ve reducida a una tipologa emp-
rica de sndromes lo que ilustra el Manual diagns-
tico y estadstico de los trastornos mentales (desde su pri-
mera versin, en 1952, reactualizada peridicamen-
te desde hace unos cuarenta aos hasta el DMS-IV,
1995).
Correlativamente, la metapsicologa mantiene
una referencia con el sujeto y su entrada en una cau-
salidad significante propia. Freud haba tomado una
posicin contra el behaviorismo como destructor
de esta referencia al sujeto y objetivacin ilusoria y
relativizado la endocrinologa, cuyos progresos perci-
ba. En el plano teraputico, las terapias comporta-
mentales anticipadas por las terapias breves contem-
porneas del mismo Freud se apoyan en una confu-
sin de sndromes patolgicos aislados de su contex-
to causante, repitiendo el error sealado por Freud,
en sus Estudios sobre la histeria, de aquellos que atribu-
yen una patologa al susto de una jovencita sobre la
que salta un gato en la oscuridad, cuando en realidad
144
no se trata sino del pretexto de un trauma sexual:
En cuntos casos no se toma a un gato como causa
eficiente y suficiente? Es sin embargo a eso a lo que
asistimos, de tal suerte que merecera pasar al estado
de adagio: las teoras comportamentales toman al ga-
to (causa ocasional) por una causa real y a la pre-
sa por la sombra!
Asistimos entonces a una regresin espectacular
y en un sentido sin precedentes, del espritu clnico,
dividido entre positivismo, pragmatismo obtuso y
oscurantismo puesto que aquello que revela el sn-
toma se ve reducido a un trastorno desconectado
de toda causalidad psquica. La cada en desuso de
la metapsicologa es un efecto mayor de esta regre-
sin terico-clnica y existen motivos suficientes
para que se produzca una reintroduccin de la me-
tapsicologa.
1
sta reactiva decididamente la importancia de la
teora, pero dentro del corazn mismo de la clnica.
Como lo expresa bellamente Freud en una carta a
Ferenczi, contempornea de su Metapsicologa:
Considero que no hay que elaborar teoras stas
deben caer de improviso en la casa, como huspe-
des a los que no se haba invitado, mientras est uno
ocupado en los detalles... Dicho de otra manera: la
teora no es un conjunto de generalidades, es una
necesidad imperiosa, pero que nace del seno mismo
de los detalles de la prctica clnica. El ateoris-
mo, la ausencia de teora de la que da pruebas el
actual movimiento, revela precisamente a contrario
una total ausencia de sentido clnico, y por consi-
145
1
Tal es el sentido de nuestra Introduction la mtapsychologie
freudienne (PUF, Quadrige, 1993) donde se encuentra detallado
el trabajo metapsicolgico presentado aqu globalmente.
guiente de la necesidad de pensar el sntoma. Lo que
es sorprendente en estos extraos psicopatlogos,
es la total ausencia de necesidad de huspedes lo
que demuestra que su casa est vaca...
Evaluada a la luz de la regresin que semejantes
concepciones de la teora y de la clnica represen-
tan, es posible volver a examinar la idea que la me-
tapsicologa misma fecha. Aparece incluso sor-
prendentemente joven, frente a las repeticiones de
estereotipos y prejuicios de las supuestas neoteo-
ras que resultan ser odres disfrazados, prctica-
mente desprovistas de vino nuevo.
La metapsicologa representa de esa manera no
una disciplina arcaica, ni una herramienta perfec-
cionada, lista para usarse: se trata de un extraordi-
nario recurso de pensamiento de la clnica, recobrado por
el inconsciente, hasta la fecha en realidad no iguala-
do. Representa una brjula para orientarse en el
espacio del sntoma y para dibujar un espacio de la
psique.
La metapsicologa representa, adems, como ya
lo vimos, un movimiento espontneo, inherente a
su naturaleza de alguna manera epistmica, de ex-
pansin hacia las ciencias de lo colectivo. La metapsico-
loga es intrnsecamente antropologa fsica y social.
Tal es su considerable ambicin, sabiendo que sta
se reduce a introducir en todos esos campos disci-
plinarios la mediacin del objeto faltante, incons-
ciente, haciendo con ello mismo mediacin, al mis-
mo tiempo universal y parcial puesto que lo in-
consciente es aquello que se omite en todas partes.
Si la ciencia del hombre se confirma como ciencia
de aquello que le falta al hombre, la metapsicolo-
ga es su figura apropiada.
Correlativamente, la metapsicologa es un com-
146
promiso de racionalidad correlativo al compromiso del
analista en su acto. No resulta exagerado afirmar que
la metapsicologa representa una especie de super-
yo terico del analista, en cada momento de su pra-
xis en que se plantea el problema de la inscripcin en
conocimiento de su real clnico. La metapsicologa es la
otra escena del acto analtico, la parte simbolizada
de su real. La metapsicologa es en ese muy espec-
fico sentido la decisin de entender, correlativa a la
tica de lo inconsciente. El mismo Freud recordaba
la necesidad de un pice faustiano para acercarse
a esas cosas ltimas.
Existen entonces razones para apostar que el
momento de llamar a la hechicera al rescate es
siempre de actualidad y que sta tiene todava mu-
cho que decir respecto a las cosas ltimas, a los
grandes problemas del conocimiento y de la vida,
2
captadas a travs de lo real inconsciente...
147
2
Ms all del principio de placer, O.C., XVIII, p. 58.
BIBLIOGRAFA
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ASSOUN-BIBLIOG 8/11/03 1:22 PM Page 149
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das por Pearl King y Riccardo Steiner, PUF, 1996.
150
ASSOUN-BIBLIOG 8/11/03 1:22 PM Page 150
NDICE
INTRODUCCIN: METAPSICOLOGA Y PSICOANLISIS 7
La metapsicologa o el otro nombre del psicoan-
lisis, 9; La metapsicologa freudiana: para una de-
finicin, 10; La metapsicologa no escrita, 17; Con-
cepto metapsicolgico y clnico, 20; Concepto me-
tapsicolgico y sistema psicoanaltico, 21; El in-
consciente freudiano, meta-objeto, 23
PRIMERA PARTE: EL OBJETO METAPSICOLGICO:
El INCONSCIENTE
DE LA FENOMENOLOGA A LA METAPSICOLOGA 25
1. EL APARATO PSQUICO O EL IMPERATIVO TPICO 29
1. El postulado del aparato psquico, 31; 2. El mi-
croscopio de la psique, 33; 3. De la otra escena a
la tpica: el sueo, 34; 4. El entendimiento tpi-
co: el paraje inconsciente, 36; 5. El sistema in-
consciente, 38; 6. El grafismo tpico: la escritu-
ra metapsicolgica, 39
2. LA PULSIN O EL CONCEPTO METAPSICOLGICO 41
1. La doctrina pulsional, mitologa del psicoa-
nlisis, 41; 2. La pulsin, concepto metapsicol-
gico fundamental, 42; 3. La pulsin, concepto-l-
mite, 43; 4. Pulsin y sexualidad, 44; 5. Pulsin y
deseo: la experiencia de satisfaccin, 45; 6. Pul-
sin, representacin y afecto, 45; 7. Las pulsio-
[151]
ASSOUN-INDICE 4/14/03 2:31 PM Page 151
NDICE
nes fundamentales, 46; 8. La pulsin y sus desti-
nos, 47
3. LA REPRESIN O EL OPERADOR DINMICO 49
1. La represin, piedra angular metapsicolgi-
ca, 49; 2. Defensa y represin, 51; 3. El lge-
bra de la represin: representacin y afecto, 52;
4. La nocin de psicosexualidad, 53; 5. Las for-
maciones inconscientes: gramtica metapsicol-
gica, 53; 6. Lo reprimido extrasintomtico, 55
4. LA CANTIDAD O EL FACTOR ECONMICO 57
1. El problema de la cantidad: la homeostasis, 57;
2. La economa pulsional, 59; 3. El deseo econ-
mico, 60; 4. Economa libidinal y neurosis, 61; 5.
El trauma a prueba en la metapsicologa, 62
SEGUNDA PARTE: LAS FIGURAS Y LAS EDADES
DE LA METAPSICOLOGA
5. LA TEORA DE LA LIBIDO O LA FUNDACIN
METAPSICOLGICA 67
1. Teora de la libido y metapsicologa, 67; 2. La
gnesis libidinal, 69; 3. Teora del objeto y objeto
de la castracin, 71; 4. La libido y lo infantil: el
complejo de Edipo, 72; 5. Cuerpo y psique: me-
tapsicologa del cuerpo, 73
6. NARCISISMO Y (META)PSICOLOGA DEL YO 75
1. De Edipo a Narciso, 75; 2. Las consecuencias
de la introduccin del narcisismo, 76; 3. La teo-
ra del yo: funciones metapsicolgicas, 78; 4. La
identificacin y su promocin metapsicolgica,
NDICE
80; 5. Metapsicologa de la realidad: yo-placer y
yo-realidad, 81
7. LA METAPSICOLOGA REVISADA 84
1. La revisin del dualismo pulsional: la pulsin
de muerte, 85; 2. La revisin de la tpica: yo,
ello y supery, 87; 3. La revisin de la teora
de la angustia, 90; 4. El complemento a la teora
del objeto: el preedpico, 90; 5. La revisin del
sujeto: la inflexin del yo, 91; 6. La diversifica-
cin de los actos psquicos: la funcin de mar-
cha atrs, 92; 7. De la interpretacin a la elabo-
racin, 94
TERCERA PARTE: DESTINOS DE LA METAPSICOLOGA
8. METAPSICOLOGA, CLNICA Y PSICOPATOLOGA 99
1. La metapsicologa, teora de la salud, 100; 2.
Nosografa freudiana y sello metapsicolgico,
101; 3. Neurosis y psicosis, 104; 4. Fobias y perver-
siones, 105; 5. Metapsicologa del sntoma som-
tico, 106; 6. Clnica y metapsicologa del acto,
108; 7. Metapsicologa del caer enfermo, 108;
8. El proceso analtico y sus operaciones metapsi-
colgicas, 109
9. METAPSICOLOGA Y ANTROPOLOGA 112
1. La metapsicologa como psicomitologa crti-
ca, 112; 2. Metapsicologa, mstica y ocultismo,
113; 3. Metapsicologa de lo social: la metapsico-
loga aplicada, 115; 4. La metasociologa
freudiana, 116; 5. Metapsicologa y psicologa
social: los destinos del ideal, 117; 6. Psicopatolo-
153
NDICE
ga de lo social, 118; 7. Metapsicologa de la ilu-
sin: religin, cultura y poltica, 119; 8. La subli-
macin o la incertidumbre metapsicolgica, 120
10.LA METAPSICOLOGA DESPUS DE FREUD
I. La metapsicologa revisitada: 1. De la metapsi-
cologa de Freud a sus puestas al da: Abraham
y Ferenczi, 125; 2. El kleinismo o el territorio me-
tapsicolgico, 127; 3. La egologa metapsicolgi-
ca: de Paul Federn a Anna Freud, 129; II. La me-
tapsicologa rectificada: 1. La relacin de obje-
to o el ocaso de la teora de la libido, 130; 2.
De las psicologas del yo a las teoras del self, 131;
3. La teora del apego: del objeto al vnculo, 132;
III. La metapsicologa vuelta a preparar: 1. Win-
nicott o el indiferentismo metapsicolgico, 133;
2. La metapsicologa, caja de herramientas?,
135; IV. La metapsicologa reescrita: 1. Fenome-
nologa y metapsicologa: la causa y el sentido,
136; 2. Bion o el lgebra elemental de la expe-
riencia analtica, 137; 3. Lacan: de lo metapsico-
lgico al matema, 138
CONCLUSIN: RETOS Y ACTUALIDAD
DE LA METAPSICOLOGA 143
BIBLIOGRAFA 149
154
formacin: cecilia pereyra
tipografa: new baskerville 10/12
impreso en servicio fototipogrfico, s.a.
francisco landino 44, col. miguel hidalgo
c.p. 13200
dos mil ejemplares y sobrantes
1 de abril de 2002

Paul Laurent Assoun-La Metapsicología - Siglo XXI (2002)

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