375 Psicoanlisis APdeBA - Vol.

XXII - N 2 - 2000
Simiente de lobo
Ral E. Levn
Los que han sido vctimas de sujetos que ejercieron sobre ellos
acciones aberrantes no disponen de palabras para transmitir lo
experimentado. Esta enunciacin aloja en s misma una respuesta
que da cuenta del impedimento: la palabra es insuficiente para
expresar su sufrimiento.
La ilusin puesta en la palabra de un alcance expresivo que en
realidad no tiene puede incluso contribuir a desviar, deformar o
an a desconocer la naturaleza del impacto desorganizador que
afecta a la vctima. La escucha y la respuesta de un supuesto
interlocutor suele operar de por s como una fuente de asignacin
de significaciones que no se compadecen con lo experimentado.
De tal manera, una excesiva fe en que la palabra pueda decir ms
de lo que dice, puede devenir en que el impacto de lo infligido
quede an ms aislado, distante de una posible comprensin.
El lenguaje opera con un lmite que no slo lo excluye de la
posibilidad de ofrecerse como representante de afectos que no
abarca, sino que adems dichos afectos pueden producir un
impacto desvastador sobre la estructuracin del discurso mismo,
con lo cual su alcance expresivo se reduce todava ms, o an
puede quedar anulado.
El estado subjetivo de horror es comparable al desquicio que
sobre el escenario simblico del sueo produce la invasin pul-
sional en la pesadilla, salvo que en este caso se trata de una
permanente pesadilla de vigilia.
1
1
En un trabajo anterior, intento definir la pesadilla (en contraposicin al sueo de angustia)
analizando la iconografa sobre el tema del pintor Heinrich Fssli (1741-1825). De ah tomo
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RAUL E. LEVIN
El riesgo de la palabra es que puede ser usufructuada en forma
complaciente si se induce la suposicin de que es hbil para
explicar, comprender y elaborar lo que en realidad est ms all
de s misma.
El horror no admite metforas. Suponerlas puede servir a la
renuncia a reconocer lo insoportable de afectos que han desqui-
ciado el aparato psquico, y tambin a la adhesin a una cultura
que al no soportarlos propicia su desconocimiento.
Las palabras pueden entonces escamotear la naturaleza del
sufrimiento. No puede ser dicho el horror de las vctimas de actos
de humillacin y crueldad cometidos por semejantes.
2
Tal el
sentido de las tantas veces citada frase casi sentencia de
Theodor Adorno: Despus de Auschwitz no puede haber poe-
sa.
Es sin embargo inevitable, quizs hasta imperativo para cier-
tos escritores que fueron de algn modo vctimas de sucesos
atroces, explorar, llevando al lmite la palabra, alguna posibili-
dad de transmitir el sufrimiento a travs del lenguaje escrito.
Este fue el intento de Paul Celan, poeta judo rumano, que
escribi en alemn. Sus padres murieron en campos de concentra-
cin y l mismo fue perseguido por el nazismo. Concluy su vida
arrojndose a las aguas del Sena.
La bsqueda de Celan se dirigi a explorar la posibilidad de
trasvasar al lenguaje potico algo del desquicio estructural que
la siguiente cita (Levn, R. E. De representaciones de animales, sueos de angustia y
pesadillas. Trabajo libre presentado al XVIII Simposio y Congreso Interno de APDEBA,
1996, pg. 181):
A diferencia del sueo de angustia hay entonces en la pesadilla una fractura de la integridad
del fundamento de un espacio-representacin del mbito de lo simblico. Lo monstruoso (o
lo demonaco) puede arrasar desde cualquier (o ningn) lado.
Los lugares del sueo tal como fueron establecidos por la estructuracin en trminos
simblicos, de los fantasmas sexuales edpicos, son desnaturalizados y superados por la
pulsin.
La pesadilla queda definida como un quebrantamiento del espacio simblico acordado, que
es el escenario del sueo. Y esto queda as definido por las enigmticas transposiciones de
algunos elementos del segundo cuadro de H. Fssli, si es tomado con referencia al primero.
2
Tampoco la expresin pictrica puede dar cuenta de la esencia del sufrimiento de la
vctima. La mediacin de lo esttico modula la angustia promoviendo un cierto goce
(fascinacin) que captura al espectador. Acaso puede decirse que estar ante el Guernica de
Picasso tiene alguna proximidad material con lo sufrido por los habitantes de la ciudad vasca
bombardeada en abril de 1937?
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SIMIENTE DE LOBO
afecta a la vctima de acciones aberrantes. Pens as la posibili-
dad de trasmitir una representacin material del aniquilamiento
de la mente, incorporando a la estructura de sus textos algo de
dicho desquicio.
En su poesa apela, entre otros recursos para denotar lo que
semeje al horror, a rupturas sintcticas, cesuras del discurso,
silencios, reiteraciones, referencias crpticas, hermetismo, pun-
tuacin desconcertante, y a figuras retricas que impactan la
lgica y la emocin. No con la ilusin de crear una metfora, sino
un smil que traslade al lector una experiencia que sea prxima a
la de la vctima.
Recursos como para mostrar los efectos desestructurantes de
un trauma avasallador, que desborda un para el caso frgil (casi
intil) sustento simblico que pudiera operar como coraza an-
tiestmulo.
El monto cuantitativo pulsional quebranta, destituye el apara-
to mental, originando, como dijimos, un estado de horror como el
de una pesadilla. Pero a diferencia de la pesadilla onrica, en este
caso la vctima lo es de un campo pulsional ajeno, por lo que no
existe la posibilidad de despertar a una vigilia que podra recons-
tituir una estructura metapsicolgica hbil para lidiar con la
propia pulsin (an cuando este logro debiera ser considerado, en
ltima instancia, una mera forma de sobrevida, un transitorio
postergar lo que al fin ser un triunfo irreductible de la pulsin).
El intento del poeta, lcidamente fallido (quin mejor que el
mismo poeta para saber de esto?) concluy en suicidio, quizs un
acto potico ms, el ltimo, el lmite definitivo entre lenguaje y
pulsin, que no pudo (no se puede) inscribir en el lenguaje.
El lenguaje es insuficiente para regular ciertas derivaciones
pulsionales que afectan, incluso llegando a la mortificacin y a la
eliminacin, al sistema biolgico y social del que depende la
criatura humana.
A diferencia de otras especies y esto abre un interrogante
acerca de su supuesta supremaca el ser humano puede poner en
prctica una agresividad que destruye a sus pares e incluso a s
mismo indiferenciado del otro, sin siquiera un sustento de
razonabilidad que pueda relacionarse con la necesidad de
autopreservarse o sobrevivir.
3
3
Art Spiegelman, en su versin de la historia de sus padres en un campo de concentracin
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RAUL E. LEVIN
Si la palabra es el privilegio ms refinado y alto, an el que
define a la persona en tanto tal y a la humanidad como sujeto de
una historia, no es suficiente para dar cuenta de las zonas ms
oscuras del ser humano. Muchas vctimas, desesperanzadas, des-
confiando de la palabra como medio de elaboracin y reconoci-
miento, eligen callar.
4
Pero en la po-tica hay una tica: avanzar con la palabra hasta
el lmite, an sabiendo de su riesgo (y de una cierta inutilidad)
de llegar a l. El alcance que puede dar a la palabra es el desafo
del poeta. Y su compromiso lo emplaza a trabajar con la disponi-
bilidad de la palabra despojada de lo personal, para constituirla
en s misma materia del poema.
An as, llevada al extremo, la palabra es insuficiente. El
lenguaje, esa realidad tendida entre individuos, a la vez que
sostiene la soberbia con que el ser humano puede asumirse como
hablado, lo expone a la fragilidad de sus propios lmites, que
pueden ser en cierto sentido tan estrechos que no alcanzan para
validar los ms preciados principios morales y religiosos que
supuestamente rigen su vida. Es injuriante la comprobacin de
que tanto vctima como verdugo son portadores de un lenguaje
compartido (hasta puede tratarse de un mismo idioma). No es el
lenguaje lo que diferencia a vctima y victimario.
En el poema Simiente de lobo, ttulo que tom prestado para
este trabajo (ver nota al pie de pgina
5
en la que este poema, que
nazi, logra un impacto muy particular apelando al relato bajo la forma de historieta (con lo
que suma el efecto de la imagen al de la escritura) y representando el enfrentamiento entre
humanos segn nacionalidades, religiones, razas, grupos tnicos, como si cada uno de estos
agrupamientos estuviera protagonizado por mamferos de una especie diferente a la de los
otros (Art Spiegelman, Maus Iy Maus II. Emec Editores, Buenos Aires, 1994).
4
En una entrevista que se le efectu a Elie Wiesel, escritor sobreviviente de Auschwitz y
Buchenwald, dice lo siguiente: No hay un da, no hay un slo da en que no piense en la
muerte o no contemple la muerte, la oscuridad, o no vea ese fuego, o no trate de entender
lo que pas. No hay un solo da. No escribo acerca de eso. No hablo de eso. Trato de no tocar
el tema, pero siempre est presente. (En Confesiones de Escritores. Narradores 3. El
Ateneo. Buenos Aires 1998. Pg. 212).
5
Citamos el poema tal cual fue publicado en el Diario de Poesa, N 43, Primavera de 1997,
Buenos Aires, pg. 40. Traduccin de Ricardo Ibarluca:
SIMIENTE DE LOBO... Oh.../ flores de Alemania, oh mi corazn se vuelve/ un cristal que
no puede engaar, en el cual/ la luz examina cundo.../ Alemania (Hlderlin, Cerca del
abismo...). // ...como en las casas de los judos (para recordar las ruinas de Jerusalen)
siempre algo debe ser dejado inconcluso... (Jean-Paul, El valle de Campania).// Echa el
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SIMIENTE DE LOBO
retomaremos, es transcripto ntegramente), Paul Celan, como
dolorosa revelacin, reitera: Madre, ellos escriben poemas.
Los asesinos tambin escriben poemas. Todos pueden ser
poetas! Versin quizs ms sutil y despiadada de esa escena a la
que nos tiene acostumbrados la literatura y el cine: el represor
vuelve a su casa despus de la sesin de tortura, se integra a la
vida familiar, despus de la cena enciende la pipa y se dispone a
leer un libro (puede ser que como fondo se escuche un cuarteto de
Beethoven).
Decimos entonces que la palabra es insuficiente para estable-
cer una distincin entre victimario y vctima. Hasta los puede
igualar. En qu reside la diferencia entre ambos? Y eventual-
mente, hay alguna participacin del lenguaje instituido en estas
salvajes derivaciones de lo pulsional?
Esta sera una dura comprobacin para el psicoanlisis. Si su
sustento terico ha sido la develacin del sntoma desde la
estructura del lenguaje, que ste no sea suficiente respaldo para
fundamentar la diferencia entre por ejemplo un torturador y su
vctima, lo puede dejar en un callejn sin salida.
Pero tomar esa dificultad como definitiva es altamente riesgo-
so porque puede dar fcilmente lugar a una declaracin de incom-
petencia para comprender la conducta del victimario en tanto
sujeto. Y siendo que se trata de un intento de conceptualizar actos
que seguramente son los ms repugnantes de la condicin huma-
na, la supuesta limitacin del psicoanlisis puede usufructuarse
cerrojo: Estn/ las rosas en casa./ Estn/ las siete rosas en casa./ Est/ el candelabro de siete
brazos en casa./ Nuestro/ hijo/ lo sabe y duerme.// (Lejos, en Michailovka, en/ Ucrania,
donde/ ellos asesinaron a mi padre y a mi madre: qu/ floreca all, qu/ florece all? Cul/
flor, madre,/ te hiri all/ con su nombre?// T, madre,/ que dijiste simiente de lobo, no:/
lpulo.// Ayer/ vino uno de ellos y/ te mat/ otra vez en/ mi poema.// Madre,/ madre, de
quin/ era la mano que apret/ cuando con tus/ palabras fui a / Alemania?// En Aussig, decas
siempre, en / Aussig al borde/ del Elba,/ al/ huir./ Madre, all viven/ asesinos.// Madre, yo/
escrib cartas./ Madre, no tuve respuesta./ Madre, tuve una respuesta./ Madre, yo/ escrib
cartas a-/ Madre, ellos escriben poemas.// Madre, ellos no los escribiran,/ si no fuera por el
poema que/ yo escrib por/ tu voluntad, por/ voluntad/ de tu/ Dios./ Loado, decas, sea/ el
Eterno y/ agradecido, tres/ veces/ Amn.// Madre, ellos callan./ Madre, ellos toleran que/ la
vileza me calumnie/ Madre, nadie/ interrumpe a los asesinos la palabra.// Madre, ellos
escriben poemas./ Oh/ Madre, qu/ tierra ms extraa da tu fruto!/ Da tu fruto y alimenta/
a los que matan!// Madre, estoy/ perdido./ Madre, estamos/ perdidos./ Madre, mi hijo, que/
se parece a ti.)// Echa el cerrojo: Estn/ las rosas en casa./ Estn/ las siete rosas en casa./ Est/
el candelabro de siete brazos en casa./ Nuestro/ hijo/ lo sabe y duerme.
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RAUL E. LEVIN
como una justificacin para eludir una tica que es propia de su
mtodo, que consiste en avanzar hacia la comprensin terica y
clnica de toda manifestacin humana, cualquiera sea el obstcu-
lo que se presente.
En el poema arriba mencionado, Celan se ocupa de lo que
parece un contrapunto en algo fallido entre lo que denomina
simiente de lobo, referido a lo ms demonaco del ser humano,
y un lenguaje potico, no solamente incapaz de contrarrestarlo,
sino adems con la posibilidad de quedar ah desvirtuado. El
asesino toma la palabra y bien puede escribir el poema de la
vctima, igualando, neutralizando, matando la ilusin de una
escritura que d cuenta de la diferencia entre ambos. Madre,
nadie/ interrumpe a los asesinos la palabra// Madre, ellos escri-
ben poemas.
Celan alude a lo que psicoanalticamente podramos definir
como la incompetencia del discurso ante manifestaciones y efec-
tos de la pulsin de muerte.
El lobo representa lo ms oscuro del ser humano: sobre esto
sobran frases y leyendas que lo refrendan. Pero en el poema no es
la referencia aislada al lobo lo que ms interesa, sino fundamen-
talmente, a su simiente. Eso que representa lo que de lo pulsional
se repite de generacin en generacin, fijado en forma irreducti-
ble en todo ser humano.
Hay una acongojada apelacin casi un reclamo- a una madre
que se ofrece como incapaz de lidiar con el asesino que convive
en cada uno de nosotros. La palabra es patrimonio tanto del
asesino como de la vctima y contiene en sus intersticios la
pulsin destructiva. Ayer/ vino uno de ellos y/ te mat/ otra vez
en/ mi poema... Madre, ellos escriben poemas. La palabra del
asesino se infiltra en la del poeta, quien a su vez, seguir engen-
drando el circuito que desarrollar una simiente que ser en el
hijo, que se sabe, ser afectado y afectar con la pulsin. No
falta en el poema la mencin al hijo que repetir esta operacin
entre significante y pulsin, con la posibilidad de que tengan
entre s una relacin de connivencia, y an de que se potencie la
pulsin.
Es en el lenguaje mismo, en sus efracciones, en sus grietas,
donde anida la simiente de la que se desprende la pulsin.
En ese sentido, creo que la mencin a la madre no es en
realidad una referencia a la madre biolgica sino a la lengua
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SIMIENTE DE LOBO
materna, que lo ha dejado perdido ante el embate de la pulsin,
en un desencanto quizs ms grave en el caso de un poeta, quien
ha apostado todas sus cartas a la palabra. Conviene anotar que
efectivamente, en el caso de Paul Celan, su lengua materna, era
el alemn.
En el lenguaje entonces, relacionado con la pulsin de vida,
que tiende a estructurar y ligar, se presentifica la pulsin de
muerte alojada y entrelazada con las palabras en las efracciones
que entre ellas quedan. Y este efecto de inhabilidad del lenguaje
para lidiar con la pulsin ser dramtico si el monto cuantitativo
del campo pulsional lo avasalla.
Cuando la pulsin desquicia el aparato mental que se ha
constituido para contenerla, se impone como experiencia subje-
tiva desbordante para quien la sufre, pero a la vez permanece
como irrepresentable, intransferible, indecible.
Tal el caso de la vctima, la que desde su mortificacin, y a
pesar de las dificultades para acceder a ella, naturalmente nos
emplaza, en tanto personas y psicoanalistas, a atender su en cierto
sentido impensable dolor, e incluso conceptualizar los efectos
desvastadores que sobre ella provoc la agresin del semejante.
Pero distinta es la posicin del analista ante el victimario,
portador del campo pulsional del que se desprendi el ataque
generalmente impune y salvaje contra la vctima, y que acaso
queda con su aparato mental tanto o ms estructurado tras haber
sido ejecutor de las acciones humanamente aberrantes. Se le
suman entonces al analista dos problemas: por un lado, lo inabor-
dable de una estructura mental que se clausura ante cualquier
intento de indagacin, por otro, el rechazo moral que de por s
agrega otro obstculo a la posibilidad de una aproximacin
psicoanaltica.
Es muy difcil entonces, por diversas razones, introducir el
inters por el estudio del victimario. Sin embargo considero que
es imperativo para el psicoanlisis no desentenderse de esta
cuestin.
Para una humanidad signada por acciones destructivas entre
sus semejantes, que lejos de disminuir con el avance de la
civilizacin ms bien parecen agravarse, el psicoanlisis no
puede, no debe, permanecer indiferente. Los obstculos son
muchos y pueden quedar coagulados en frases que circulan como
verdades que avalan que la destructividad extrema no es campo
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RAUL E. LEVIN
del psicoanlisis: El represor no es analizable; el represor no
va a la consulta psicoanaltica, etc...
Esta clase de argumento, que puede responder a una realidad
clnica, si no lo dejamos ah como una clausura definitiva, nos
hace entrar de lleno en un campo de interrogantes que apuntan a
refrendar o no la validez de obtencin de datos tiles para la
elaboracin de conceptos tericos que no provienen de la clnica.
Sin desarrollar esta problemtica, slo quiero recordar la canti-
dad de escritos clsicos psicoanalticos cuya fundamentacin
proviene del estudio de un texto escrito, un relato o an de la
interpretacin de una obra de arte.
En el caso puntual de esta presentacin, he tomado como
fuente el citado poema de Paul Celan, intentando desentraar de
l elementos que tambin nos den algn indicio acerca de la
problemtica que pueda dar cuenta de la figura del victimario.
Partimos de la observacin, extrada del desgarrado texto del
poema, de que no es el lenguaje lo que diferencia vctima de
victimario. Queda entonces pensar que debe ser una cualidad en
la derivacin de la pulsin lo que establece en un sujeto su
condicin de ejecutor de actos de crueldad sobre la vctima.
Para ello el victimario debe instaurar un tajante lmite que
separe un nosotros de un ellos, as sobre estos ltimos
externaliza y deposita la pulsin, desembarazndose subjetiva-
mente de su nocividad. La eficacia de esta operacin depende de
un registro rgido, indeformable de dicha divisin, que se susten-
ta entonces en una doctrina inflexible y sintnica que la define.
Para quedar no slo indemne, sino adems aliviado, reconsti-
tuido y liberado de su propia destructividad, el victimario refren-
da su accin desde una posicin mental que no admite cuestiona-
miento de su acto criminal. Nos vemos as ante el dogmatismo, el
fanatismo o an el mesianismo del represor. Es decir, constitu-
ciones que desde la clnica no reclaman ni admiten indagacin y
que permiten sostener a ultranza como diferentes a los deposita-
rios de la pulsin.
Los que han sido signados y relegados al campo de lo otros,
las vctimas, asisten azorados a esta arbitrariedad a la que estn
sujetos, y al sufrimiento que se les inflige se agrega el de no poder
comprender el porqu de una agresin injustificada, que recae
sobre ellos sin apelacin posible, a partir de un ejecutor herm-
tico, del que no surge nada del orden de lo conflictivo que pueda
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SIMIENTE DE LOBO
al menos situar lo sucedido dentro del campo de lo humano.
En algn momento entendern que ellos tambin estn sumer-
gidos en esta diferenciacin que se les impuso. Tambin desde la
vctima habr un nosotros y un ellos. Madre, ellos callan./
Madre, ellos toleran que/ la vileza me calumnie.
Primo Levi, desde su condicin de vctima tambin identifica
a los victimarios como ellos, designando cada uno de estos
lugares de desigualdad como los hundidos y los salvados.
6
Lugares entonces de una poderosa asimetra como para signar
destinos opuestos segn se est de un lado u otro.
Pero debemos convenir que si se ha conformado una doctrina
que avala en forma concluyente la determinacin de a quines
ser dirigida la destructividad, ser el lenguaje mismo el soporte
de su institucin y enunciacin. La misma asignacin del quin
es quin en el nosotros y el ellos es impensable si no es a
travs de la participacin de la palabra.
Retomemos entonces lo anotado anteriormente para aadirle
algunas consideraciones. Dijimos que no es el lenguaje el que
diferencia a vctima de victimario. Cabe perfectamente retocar la
escena del torturador que vuelve a su casa, incluyendo que
despus de cenar tambin puede sentarse ante su escritorio y
escribir un poema.
Pero en su caso el lenguaje adems avala y promueve el acto
asesino. La palabra puede ser tan verstil, vicariante y oportunis-
ta, como para adecuarse a orientar y cualificar la pulsin, refren-
dando si de eso se trata, la posibilidad de que la destructividad
derive en la flagelacin fsica o psquica del semejante, con la
alternativa incluso premeditada de provocar su muerte.
Si suponemos al lenguaje como aliado a la pulsin de vida, en
tanto tiende a la ligadura que contribuir al rodeo, siempre
provisorio, que retarda el siempre inexorable triunfo de la pul-
sin de muerte, el torturador puede experimentar su acto criminal
como una forma de salvarse de Tanatos, que quedar ilusoria-
6
Primo Levi escribi varios libros testimoniales sobre su reclusin en el campo de
concentracin de Auschwitz. Sin indicios que lo predijera, sorprendiendo a todos los que lo
conocan, se suicid arrojndose por el hueco de la escalera del edificio en el que viva. La
distincin mencionada entre hundidos y salvados, figura en su libro (publicado por
primera vez en 1958) Si esto es un hombre, Muchnik Editores S. A., Madrid, 1995, pg.
94. Ser luego ttulo de otro libro, Los hundidos y los salvados, Muchnik Editores SA,
Madrid, 1995, cuya primera publicacin fue en 1986, ao previo al de su muerte.
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RAUL E. LEVIN
mente depositado en la vctima. Es una lgica que quizs pueda
relacionarse con el egosmo propio de la pulsin de autoconser-
vacin, en parte antecedente terico desde la primera teora
instintiva de Freud de lo que ser la pulsin de vida en la segunda.
A travs entonces de una determinada instrumentacin del
lenguaje a favor de una derivacin aniquiladora de la pulsin de
muerte hacia el semejante, habr por un lado los que se conside-
ran salvados (y todos sabemos hasta qu punto incluso se
propician como salvadores), y por otro los que si han sobrevi-
vido a la destructividad infligida quedarn hundidos en una
incesante pesadilla.
La palabra entonces no slo es inhbil para nombrar afectos
que la desbordan, sino que es adems partcipe, si ste fue el caso,
de las acciones aberrantes que los han desencadenado.
Concluimos con otra cita del poema de Paul Celan, recordando
que hemos tomado como acepcin posible la equivalencia de
Madre con lengua materna: Madre, qu/ tierra ms extraa da
tu fruto!/ Da tu fruto y alimenta/ a los que matan!.
RESUMEN
A partir de un poema Paul Celan, cuyo ttulo tom prestado para este
trabajo, intento reflexionar psicoanalticamente sobre las llamadas
conductas aberrantes y los consecuentes efectos desvastadores que
dichas conductas producen en sus vctimas.
Para ello, apuntalado fundamentalmente en el mencionado poema y
en breves citas de textos de otros escritores, inicio algunas elaboracio-
nes en torno a la compleja y a veces paradojal relacin que se configura
entre lenguaje y pulsin.
SUMMARY
Taking as a starting point a poem by Paul Celan, whose title I
borrowed for this paper, I aim to think psychoanalytically about the so
called aberrant behaviors and the resulting devastating effects these
behaviors have on their victims.
To this effect, with a strong underpinning on the aforementioned
385
SIMIENTE DE LOBO
poem and on brief passages of writings by other authors, I make an
attempt at some elucidation around the complex and sometimes para-
doxical relation that arises between speech and drive.
RESUME
Un pome de Paul Celan dont jai emprunt le titre pour cette
communication est le point de dpart pour la rflexion psychanalytique
propos des conduites nommes aberrantes et les effets ravageurs
quelles provoquent chez leurs victimes.
A cette fin, tay par le pome aussi bien que par de brves citations
dautres crivains, jbauche quelques dveloppements autour du
rapport, complexe et parfois paradoxal, entre langage et pulsion.
Descriptores: Holocausto. Pulsin de muerte. Tortura.
Vctima. Violencia.
Ral E. Levn
Pacheco de Melo 2534, 4 D
C1425AUD Buenos Aires
Argentina