44

PARTE I
LA VOCACIN DEL HOMBRE A PARTICIPAR DE LA
VIDA TRINITARIA EN CRISTO
45
CAPTULO II
ELEGIDOS EN CRISTO ANTES DE LA CREACIN DEL
MUNDO: LA LLAMADA UNIVERSAL A LA SANTIDAD
1. Teologa dogmtica y teologa moral ante la pregunta sobre el
sentido de la existencia humana
a) La doctrina dogmtica sobre el fin ltimo de la vida humana
La pregunta sobre el sentido ltimo de la existencia humana (de dnde vengo y
adnde voy?) ha estimulado desde siempre la reflexin filosfica y teolgica !s una
cuestin "ue puede indagarse tanto desde un punto de vista especulativo cuanto desde
un punto de vista pr#ctico La metaf$sica y la teolog$a dogm#tica lo afrontan desde el
punto de vista especulativo% es decir% desde una perspectiva de reflexin en la cual el
hombre se interesa fundamentalmente por conocer lo "ue las cosas realmente son%
poniendo provisionalmente entre par&ntesis otras instancias existencialmente relevantes
'n an#lisis especulativo% de $ndole prevalentemente metaf$sica% sobre el sentido
ltimo de la vida humana ha sido reali(ado por )om#s de *"uino en la + ,arte de la
Summa Theologiae. -onsiderando la accin creadora de .ios% se pregunta cu#l puede
ser el fin de la creacin y% por tanto% de las cosas creadas y% entre ellas% del hombre
/anto )om#s se0ala 1ustamente "ue los seres imperfectos miran siempre% con su obrar%
a ad"uirir alguna cosa2 pero no es este el caso de .ios 3*l primer agente 4.ios5 "ue es
exclusivamente activo% no le corresponde actuar para ad"uirir algn fin% sino "ue tan
solo intenta comunicar su perfeccin% "ue es su bondad !n cambio% todas las criaturas
intentan alcan(ar su perfeccin "ue consiste en aseme1arse a la perfeccin y bondad
divinas ,or lo tanto% la bondad divina es el fin da todas las cosas6
7

La razn natural puede llegar a la conclusin de que Dios crea para

manifestar su gloria comunicar su perfeccin La gloria de .ios es% por
tanto% el fin de las cosas creadas% las cuales lo alcan(an de modo diversificado
Las criaturas inteligentes% como el hombre% 3lo alcan(an de una manera
especial% o sea% mediante una operacin propia conoci&ndolo intelectualmente
,or esto es necesario "ue el conocimiento intelectivo de .ios sea el fin de las
criaturas intelectuales6
8

!sta verdad racional est# confirmada en la 9evelacin% y constituye la

7
S.Th.% +% " 44% a 4
8
!."% +++% c 85% n 8:55
4;
doctrina dogm#tica catlica sobre el fin ltimo de la creacin 3!s una verdad
fundamental "ue la !scritura y la )radicin no cesan de ense0ar y de celebrar<
=!l mundo ha sido creado para la gloria de .ios> (-onc ?aticano +< ./
@:85) .ios ha creado todas las cosas% explica / Auenaventura% =non propter
gloriam augendam% sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam
suam communicandam> (=no para aumentar su gloria% sino para manifestarla y
comunicarla>% Sent 8% 7% 8% 8% 7) ,or"ue .ios no tiene otra ra(n para crear
"ue su amor y su bondad< =*perta manu clave amoris creaturae prodierunt>
(=*bierta su mano con la llave del amor surgieron las criaturas>% / )om#s de
*"uino% Scriptum super Sententiis% lib 8% prol)6
@

La doctrina dogmtica de la elevacin del hombre al orden

sobrenatural# el pecado original la redencin completan la respuesta
teolgica a la pregunta sobre el sentido de la e$istencia humana 3.ios% en
su infinita bondad% ha ordenado el hombre a un fin sobrenatural6
4
%
destin#ndolo a la visin de la esencia de .ios -on la ca$da original el hombre
ha perdido la santidad y la 1usticia en las cuales hab$a sido establecido
5
y ha
infringido el debido orden en relacin con su ltimo fin
;
La misericordia de
.ios% cuando lleg la plenitud de los tiempos
B
% envi a los hombres a
Cesucristo% su Di1o% 3con el fin de "ue rescatara a los 1ud$os ="ue se hallaban
ba1o la ley> %"a 4% 5)% y para "ue =los paganos% "ue no buscaban la 1usticia%
consiguieran la 1usticia> %&m E% @:)2 a fin de "ue todos =recibi&ramos la
filiacin adoptiva> %"a 4% 5) * este 4-risto5 =exhibi .ios como instrumento
de propiciacin por su propia sangre% mediante la fe> %&m @% 85)% =por nuestros
pecados% y no solo por los nuestros% sino tambi&n por los del mundo entero> %'
(n 8% 8)6
F

Todos los hombres estn# por tanto# destinados a alcanzar en !risto la

comunin con Dios por obra del )sp*ritu Santo# a trav+s del conocimiento
del amor -on bellas y profundas palabras lo expresa el -oncilio ?aticano ++<
39ealmente% el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del ?erbo
encarnado 45 -risto% el nuevo *d#n% en la misma revelacin del misterio del
,adre y de su amor% manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la grande(a de su vocacin 45 !sto vale no solo para los cristianos%
sino tambi&n para todos los hombres de buena voluntad% en cuyo cora(n acta
la gracia de modo invisible -risto muri por todos y la vocacin ltima del
hombre es realmente una sola% es decir% la vocacin divina !n consecuencia%
@
!atecismo% n 8E@ -fr "audium et spes% n 78
4
-GH- ?*)+-*HG +% -onst Dei ,ilius% cit% cap 8< ./ @::5
5
-fr -GH- .! )9!H)G% De peccato originali- ./ 757: ss
;
-fr "audium et spes% n 7@
B
-fr )f 7% 7:2 "a 4% 4
F
-GH- .! )9!H)G% De iustificatione% cap 8< ./ 7588
4B
debemos mantener "ue el !sp$ritu /anto ofrece a todos la posibilidad de "ue%
de un modo conocido solo por .ios% se asocien a este misterio pascual6
E

b) La consideracin moral del fin ltimo de la e$istencia humana

Las precedentes consideraciones de $ndole dogm#tica son un dato
indiscutible para cual"uier telogo moralista catlico ,or eso puede
sorprender "ue /anto )om#s% en las primeras cuestiones de la parte moral de la
Summa Theologiae
7:
% retome el problema del fin ltimo como partiendo de
cero% con una metodolog$a dial&cticoIinductiva "ue parece no considerar las
bases dogm#ticas !l problema ha recibido diversas interpretaciones
'na interpretacin muy e"uilibrada es la indicada por JKnthLr
77
/egn este
autor% el lector del inicio de la parte moral de la Summa Theologiae constata "ue su
planteamiento es diverso al de la / !scritura !n esta% la moral 3se propone segn la
historia de la salvacin% es decir% notificando la llamada "ue .ios ha dirigido y contina
dirigiendo a los hombres /u perspectiva es% por tanto% concreta y teoc&ntrica% por"ue
habla en primer lugar de la accin salv$fica de .ios% y solo despu&s reclama una
conducta moral recta como respuesta del hombre a la iniciativa divina La l$nea de
pensamiento de / )om#s es% sin embargo% abstracta% filosfica y en cierto modo
antropoc&ntrica% ya "ue parte del an#lisis de las estructuras del hombre polari(ado hacia
un fin ltimo6
78
!l planteamiento de /anto )om#s% en efecto% es susceptible de algunas
ob1eciones< corre el riesgo de reducirse a una teor$a filosfica sobre la felicidad% en ve(
de ser una teolog$a de la salvacin en .ios2 un pensamiento eudemonista podr$a
f#cilmente derivar hacia una visin hedonista o al menos ego$sta< el hombre buscar$a
=su> felicidad en lugar de amar a .ios en s$ mismo y por s$ mismo2 resultar$a% en fin%
antropoc&ntrica< 3Min de todo es el hombre% "ue busca su felicidad% la cual es algo del
hombre% no de .ios6
7@

.espu&s de haber expuesto las l$neas fundamentales del estudio tomista sobre el
fin ltimo
74
% JKnthLr observa 1ustamente "ue estas ob1eciones se basan en un
desconocimiento del verdadero pensamiento de /anto )om#s% "ue% por otra parte%
E
"audium et spes% n 88
7:
-fr S.Th% +I++% "" 7I5
77
-fr * JNH)DO9% !hiamata e risposta. .na nuova teologia morale% ,aoline% 9oma
7EF8
4
% vol +% nn 7B@I7F;
78
/b*d% n 7B4
7@
/b*d% n 7F8 *cerca de las dos ob1eciones precedentes cfr nn 7F:I7F7 La idea "ue
el eudemonismo aristot&lico sea ambiguo o degenere en perversin ego$sta ha sido
repropuesta por P ,*HH!HA!9J% "rundlagen der )thi0% ?andenhoecQ R 9uprecht%
JLttingen 7EE; ?&ase la respuesta cr$tica hecha por S 9DGHD!+S!9% )thi0 als 1uf0l2rung
3ber die ,rage nach dem "uten und die aristotelische 45erversion des ethischen
Themas6. 1nmer0ungen zu 7. 5annenbergs 1ristoteles0riti0% 3*nthropotes6 7@ (7EEB)
877I88@% y la r&plica de ,annenberg% )ine 1nt8ort% 3*nthropotes6 7@ (7EEB) 4F5I4E8
?id tambi&n< C S*9T*/% La felicidad humana% *lian(a% Sadrid 7EFB2 9 /,*!S*HH%
,elicidad benevolencia% 9ialp% Sadrid 7EE7
74
-fr * JNH)DO9% !hiamata e risposta# cit% nn 7B5I7BE
4F
posee el m&rito de aclarar 3la correspondencia entre el fin ltimo "ue se nos ha
asignado de hecho por gracia% y la profunda polari(acin estructural del hombre hacia
su consecucin /i la / !scritura habla de la comunin con .ios a "ue Ul nos llama
45% / )om#s indica "ue esta vocacin no coge al hombre desprevenido !lla supone
la posibilidad de alcan(ar su anhelo m#s $ntimo La gran aportacin de / )om#s a la
vida moral cristiana consiste en el hecho "ue muestra hasta "u& punto tal vocacin
corresponde a la profunda estructura del ser humano6
75
JKnthLr concluye su estudio
afirmando "ue en este tema existe% ciertamente% una diversidad de perspectiva entre la
!scritura y )om#s de *"uino2 se trata% sin embargo% de dos puntos de vista "ue no se
excluyen% sino "ue se integran 3!n efecto% si nos limit#semos exclusivamente a la
perspectiva b$blica% no se har$a propiamente teolog$a% "ue es una profundi(acin
cient$fica de la 9evelacin V viceversa% si se atendiese nicamente a la visin de /
)om#s% se correr$a el riesgo de desarrollar en modo unilateral el aspecto filosficoI
especulativo de la teolog$a6
7;

!n nuestra opinin% comenzar la teolog*a moral con un estudio sobre el

fin ltimo de la vida humana# que no sea simple repeticin de los resultados
alcanzados por la dogmtica (puesto "ue el estudio se reali(a con un m&todo
y una ptica diversa)% resulta una e$igencia indispensable de la perspectiva
de la 9primera persona: propia de la teolog*a moral como ciencia
prctica
7B
!l an#lisis sobre el fin ltimo se debe reelaborar y encuadrar en la
ptica del hombre "ue% como imagen de .ios% es verdadero su1eto agente y
autor de su propia conducta
7F
% es decir% de un su1eto "ue a trav&s de sus
acciones =se conduce a s$ mismo> hacia su bien completo y definitivo
7E
.e
hecho% el sentido ltimo de la existencia es una realidad "ue resulta
intr$nsecamente ligada% a modo de fundamento% a todas las dem#s realidades y
estructuras morales (virtud% norma% conciencia% pecado% etc)2 estas no se
entienden adecuadamente sin su relacin esencial con el fin ltimo
8:

La historia de la teolog$a moral muestra claramente "ue% si las bases dogm#ticas

indicadas no se reelaboran y se encuadran en la perspectiva de la =primera persona>%
acaban por no cumplir papel alguno en la teolog$a moral% aun"ue se las acepte como
datos dogm#ticos indiscutibles !l tratado sobre el fin ltimo desaparece totalmente o
casi totalmente2 y ello comporta una mutacin de significado en los principales
conceptos morales !n efecto% la =&tica normativista> supone una antropolog$a donde
las personas no resultan atra$das por el bien ltimo% sino "ue pueden elegir
autnomamente% ya "ue su libertad de indiferencia no tiene otro motivo para respetar la
ley moral "ue la autoridad de .ios "ue se la impone
87
La funcin de la ra(n pr#ctica
75
/b*d% n 7F:
7;
/b*d% n 7F;
7B
-fr cap +% WW 8 b) y @ c) La importancia del fin ltimo en la vida moral ha sido
subrayada por ! -XM9!-!/ I 9 J*9-T* .! D*9G% Teolog*a ;oral ,undamental% !unsa%
,amplona 7EEF% pp 77EI75;
7F
-fr S.Th.% +I++% prol
7E
-fr S.Th% +I++% " 7% a ;
8:
!sto ha sido puesto vigorosamente de relieve por * S*-+H)V9!% Tras la virtud% cit
87
/obre las caracter$sticas de la &tica normativista% cfr J *AAY% <uale impostazione
4E
se entiende como un reconocer la existencia de los mandamientos y elegir obedecerlos%
una ve( "ue la conciencia moral ha controlado "ue son verdaderamente vinculantes
para m$ a"u$ y ahora% teniendo en cuenta todas las circunstancias
88
!ntre las exigencias
&ticas y el fin ltimo no existir$a una conexin intr$nseca< los mandamientos se
acabar$an considerando como un dato positivo y extr$nseco al hombre% "ue dif$cilmente
se pueden entender y de los cuales nos debemos liberar en cuanto sea posible *s$% la
ra(n pr#ctica no ser$a capa( de elaborar un orden en los actos voluntarios en vista del
fin ltimo conocido% deseado y a la ve( debido
8@
Las virtudes ser$an superfluas como lo
es la funcin activa de la ra(n pr#ctica% funcin "ue las virtudes morales preparan y
facilitan en el #mbito &tico desde el punto de vista intelectual% afectivo y dispositivo
84

!s necesario% por consiguiente% partir de la consideracin del papel "ue

ocupa el fin en la vida moral% empe(ando por la experiencia &tica natural% para
estudiar despu&s la ense0an(a cristiana acerca del sentido ltimo de la vida
humana
2. El bien de la vida humana tomada como un todo en la experiencia
tica natural
/ucede con frecuencia "ue una persona llegue a considerar su propia vida
con un sentido de profunda insatisfaccin e incluso de frustracin Zui(# en el
pasado no ha reali(ado acciones desordenadas desde el punto de vista de la
moral normativa (no ha matado% no ha robado% ha sido siempre fiel al marido%
etc)% pero tiene la clara percepcin de "ue la propia vida tendr$a "ue rehacerse
enteramente !xperimenta la amargura de la soledad y advierte% por e1emplo%
"ue haber preferido el traba1o a la familia fue una decisin profundamente
e"uivocada< las me1ores energ$as han sido entregadas a un traba1o profesional%
"ue buscaba ante todo la suficiencia econmica% y el paso del tiempo
demuestra "ue esta actividad laboral ha enri"uecido muy poco a la persona !n
definitiva% si a"uella persona pudiese volver atr#s no har$a el mismo camino
La moral clsica considera que su principal tarea consiste en evitar
estos fallos globales e irremediables # de manera ms positiva general#
orientar las principales decisiones personales hacia la plena realizacin de
la vida humana La aspiracin humana al bien es una aspiracin "ue sigue a la
ra(n% y est# marcada por la misma amplitud trascendental o% si se "uiere%
potencialmente infinita "ue es caracter$stica de la ra(n ,or eso es una
per la filosofia morale=% cit2 / ,+H-[*!9/% Las fuentes de la moral cristiana% !unsa%
,amplona 8::B
@

88
!n el cap \% W @ veremos cmo de esta visin deriva una concepcin de la teolog$a
moral donde la conciencia y la ley se conciben como instancias opuestas y% en cierto modo%
en mutua competencia< lo "ue favorece a una per1udica a la otra y viceversa
8@
,ara /anto )om#s% la ra(n pr#ctica elabora ese orden% "ue constituye precisamente el
ob1eto de estudio de la moral< cfr /n decem libros )thicorum% lib +% lect 7% nn 8I@
84
!studiaremos este tema en el cap ?++
5:
aspiracin "ue induce a la ra(n a buscar la verdad sobre el bien !l bien
humano% en toda su amplitud% puede ser ob1eto de estudio y de fundamento
racional )al an#lisis re"uiere "ue la persona se site en un nivel de reflexin
"ue% elev#ndose sobre las exigencias inmediatas y "ui(# ineludibles del
momento presente% contemple globalmente la propia vida tomada como un
todo /e trata de reflexionar sobre el bien de la vida humana en su totalidad
/olamente a la lu( de esta reflexin se pueden considerar y% si es el caso%
modificar las propias prioridades y con estas las decisiones "ue deben
tomarse
85
!ste es el motivo "ue exige reali(ar un an#lisis de la finalidad del
obrar% lo "ue haremos sucintamente
3)odo arte y toda investigacin e% igualmente% toda accin y libre
eleccin parecen tender a algn bien2 por eso se ha manifestado% con ra(n%
"ue el bien es a"uello hacia lo "ue todas las cosas tienden6
8;
!sta
consideracin% con la "ue *ristteles inicia la >tica ?icomquea% manifiesta
"ue toda accin# todo proecto operativo humano tiende a un fin u ob@eto
considerado bueno o conveniente. +ndagando en esta l$nea se advierte "ue las
acciones humanas singulares se estructuran segn unas secuencias m#s o
menos unitarias% en las cuales ciertas acciones o ciertos bienes se ordenan a
otros La reflexin racional indica "ue en la serie de acciones o de bienes
(fines) ordenados a otros no se puede proceder hasta el infinito Da de existir
un bien perfecto% un bien deseado y buscado por s$ mismo y no en funcin de
otro% "ue gen&ricamente se llama felicidad
*s$ lo explica /anto )om#s< 3.entro de los fines se distinguen dos rdenes< el
orden de la intencin y el orden de la e1ecucin% y en ambos debe haber algo "ue sea
primero Lo primero en el orden de la intencin es como el principio "ue mueve al
apetito2 por eso% si se "uita el principio% el apetito permanece inmvil La accin
comien(a a partir de lo "ue es primero en la e1ecucin% por eso nadie comien(a a hacer
algo si se suprime este principio !l principio de la intencin es el ltimo fin% y el
principio de la e1ecucin es la primera de las cosas "ue se ordenan al fin *s$ pues% por
ambas partes es imposible un proceso al infinito% por"ue% si no hubiera ltimo fin% no
habr$a apetencia de nada% ni se llevar$a a cabo accin alguna% ni tampoco reposar$a la
intencin del agente /i no hubiera algo primero entre las cosas "ue se ordenan al fin%
nadie comen(ar$a a obrar ni se llegar$a a resolucin alguna% sino "ue se proceder$a hasta
85
/obre este planteamiento de la &tica cl#sica% cfr 9 S-+H!9HV% )thica Thomistica. The
;oral 5hilosoph of Thomas 1quinas% )he -atholic 'niv of *merica ,ress% Pashington
7EF82 - -*9.GH*% ;etaf*sica del bien del mal% !unsa% ,amplona 7EFB2 C *HH*/% The
;oralit of Aappines% Gxford 'niv ,ress% Gxford 7EE@2 * S+LL]H ,'!LL!/% La libre
afirmacin de nuestro ser% 9ialp% Sadrid 7EE42 9 /,*!S*HH% >tica. !uestiones
fundamentales% !unsa% ,amplona 7EE5
4
2 C * /*VU/% 1ntropolog*a moral% ,alabra%
Sadrid 7EEB2 L ,GLG% >tica. Aacia una versin moderna de los temas clsicos% 'nin
!ditorial% Sadrid 7EEB
8
2 * LUGH*9.% )l fundamento de la moral% A*-% Sadrid 7EEF2 *
/*9S+!H)G I ) )9+JG I ! SGL+H*% ;oral de la persona% !unsa% ,amplona 8::;%
especialmente pp 8EI5F
8;
*9+/)X)!L!/% >tica ?icomquea% +% 7< 7:E4 a 7I@% Jredos% Sadrid 7EF5% p 78E
57
el infinito6
8B

!sta explicacin cl#sica puede ser ob1eto de una importante ob1ecin< la

experiencia parece ense0ar "ue no existe un nico fin ltimo o bien supremo%
sino "ue existen diversas actividades o sectores de la actividad humana% cada
una de las cuales tiene su propio fin ltimo ,or e1emplo% el con1unto de
acciones "ue reali(a el m&dico tiene como fin procurar la salud del enfermo
-iertas acciones efectuadas por el m&dico el domingo tienen% en cambio% como
fin su propio descanso o diversin% etc Ho se podr$a pensar "ue los fines
ltimos de las diversas actividades son tambi&n los diversos fines ltimos del
hombre% es decir% bienes definitivos de un sector de su vida?
La ob1ecin desaparece cuando se contina reflexionando ,or una parte%
el hombre advierte "ue algunas actividades humanas tienen% m#s bien% un papel
instrumental2 otras causan satisfaccin profunda% pero en ellas no se apaga
toda aspiracin% por"ue el hombre desea tambi&n otras cosas y por eso sigue
actuando Ho parece "ue los fines de estas actividades puedan ser
considerados como bienes "ueridos absolutamente por s$ mismos *dem#s% y
sobre todo% est# el hecho de "ue% a lo largo de la vida% los fines ltimos de las
distintas actividades entran en conflicto entre s$< las exigencias del traba1o% "ue
son tambi&n econmicas% pueden entrar en colisin con las exigencias del
descanso y de la salud% o tambi&n con los cuidados "ue se deben a la propia
familia% o% en fin% con ciertas convicciones morales o religiosas *nte los
conflictos es necesario escoger% es necesario limitar algunas actividades para
prestar m#s atencin a otras% etc /egn "u& criterio% esto es% en vista de "u&
bien% deben ser ordenadas las distintas actividades? Los criterios para ordenar
estas elecciones presuponen "ue se tiene una idea sobre la contribucin "ue
cada actividad (traba1o% familia% convicciones morales y religiosas% salud% etc)
puede dar al pleno &xito de la propia vida% es decir% a la propia felicidad !ste
es el verdadero problema% pues la sensacin de frustracin% de la "ue
hablamos% procede precisamente de no haber sabido establecer el debido orden
y las debidas prioridades entre las diversas actividades y bienes "ue integran la
vida humana
,or esto se propone inevitablemente la pregunta< cu#l es el fin ltimo o
bien perfecto de la vida tomada como un todo% el bien "ue hace la vida digna
de ser amada% sin "ue le falte alguna cosa
8F
? !s la pregunta sobre la felicidad
humana% sobre lo "ue es el bien para el hombre !sta pregunta no presupone
necesariamente "ue la felicidad humana deba consistir en un solo bien o en una
sola actividad% con exclusin de las otras ,ero s$ considera "ue la respuesta a
tal pregunta permitir# definir un modo de vida que es me@or que los otros#
entendiendo por modo de vida el programa o el criterio que define qu+
8B
S.Th% +I++% " 7% a 4
8F
-fr *9+/)X)!L!/% >tica ?icomquea% +% B< 7:E; a 78 I 7:EF b E
58
bienes segn qu+ prioridades# medida modalidad deben ser deseados
realizados !n definitiva% la reflexin moral permite entender cmo puede ser
alcan(ada una vida feli(% la vida "ue anhelamos para nosotros y para todas las
personas "ue amamos% y cmo pueden ser evitados los tipos de vida "ue llevan
a la infelicidad y la desesperacin% tipos de vida "ue no "uerr$amos para
nosotros ni para nuestros seres "ueridos
!s verdad "ue el anlisis racional no siempre consigue 1ustificar
racionalmente todas las posibles preferencias entre los distintos bienes
8E
2 sin
embargo est# en condiciones de 1ustificar racionalmente "ue% a la lu( de lo "ue
verdaderamente constituye el bien ltimo de la vida humana% debe establecerse
un cierto orden y proporcin entre las diversas actividades humanas
@:
% y est
en condiciones# sobre todo% de individuar ciertos modos de regulacin
racional de todas las actividades# que siempre deben respetarse
@7
*s$ se
pueden determinar cu#les son las virtudes propias del me1or modo de vivir
para el hombre
Ho corresponde a"u$ llegar al fondo del estudio filosfico "ue estable(ca
concretamente cu#l es el bien ltimo de la vida humana
@8
Las precedentes
reflexiones intentan nicamente definir la perspectiva del anlisis en el que se
mueve la teolog*a moral# "ue encontrar# en la 9evelacin divina la respuesta
completa sobre el sentido ltimo de la vida humana% y "ue aportar# tambi&n el
criterio para establecer las propias prioridades y orientar de manera adecuada
las elecciones m#s importantes de la vida
3. La santidad plenitud de la !iliaci"n divina del cristiano como !in
#ltimo de la vida humana
La pregunta "ue se plantea ahora es m#s o menos la siguiente< segn la fe
cristiana% existe alguna actividad humana o al menos algn programa o tipo de
vida "ue sea deseable en s$ mismo y no en relacin con otro? Ho basta repetir
los datos dogm#ticos expuestos anteriormente .e poco servir$a reiterar "ue el
mundo y el hombre han sido creados para la gloria de .ios% o bien "ue el
hombre est# destinado a la visin divina% si eso no se plantea de tal modo "ue
la persona% como su1eto agente "ue reflexiona sobre la propia vida globalmente
considerada% pueda recabar indicaciones operativas !n efecto% hablar de la
8E
,or e1emplo% no resulta posible 1ustificar en abstracto si es me1or dedicar la vida al
estudio y ense0an(a de las matem#ticas% o bien a practicar el deporte o la msica
@:
!ntre el traba1o profesional% la familia% la salud% las pr#cticas religiosas% etc
@7
La 1usticia% por e1emplo% es un criterio "ue siempre debe presidir la bs"ueda de
cual"uier inter&s y de cual"uier bien
@8
.esde el punto de vista filosfico% vid< * 9G.9TJ'!^ L'_G% >tica general% cit% pp
775I74E
5@
visin de .ios como fin ltimo del hombre significa "ue los cristianos deben
abandonar las actividades cotidianas y retirarse al desierto en busca de la
contemplacin? G bien "ue la vida presente es como un 1uego de ni0os en
espera de "ue llegue el momento de alcan(ar% en el m#s all#% la visin de .ios?
G "ue nuestro fin% aun siendo plenamente alcan(able solo en la otra vida%
puede lograrse imperfecta e incoativamente tambi&n en esta% ya "ue nuestras
actividades terrenas est#n ordenadas y organi(adas de un determinado modo y
con un cierto esp$ritu?
!ntre las diversas respuestas "ue pueden encontrarse en la /agrada
!scritura y en la tradicin moral catlica% nos parece "ue el concepto de
santidad es el que me@or puede fundamentar una respuesta articulada a
nuestra pregunta. La !arta a los )fesios contiene una de las frmulas
resumidas m#s completas< 3!l .ios y ,adre de nuestro /e0or Cesucristo 45 en
&l 4-risto5 nos eligi antes de la creacin del mundo para "ue fu&ramos santos
y sin mancha en su presencia% por el amor2 nos predestin a ser sus hi1os
adoptivos por Cesucristo conforme al benepl#cito de su voluntad% para alaban(a
y gloria de su gracia% con la cual nos hi(o gratos en el *mado6
@@
.e estas
palabras% y manteni&ndonos siempre en el plano moral% podemos sacar la
conclusin de "ue la aspiracin al bien absoluto es tematizada vivida por el
cristiano como una aspiracin a la santidad# entendida como plenitud de la
filiacin divina# que se realiza concretamente# en esta vida# en el seguimiento
en la imitacin de !risto. -omo hi1o de .ios% el cristiano est# llamado a ser
ya en este mundo alter !hristus# ipse !hristus
@4
% en perfecta obediencia a la
voluntad del ,adre% viviendo segn las virtudes "ue -risto ha ense0ado con su
vida y con su palabra% y "ue gratuitamente nos son entregadas con la gracia
bautismal en estado de una pe"ue0a semilla destinada a crecer
)l concepto de santidad cristiana contiene una rica comple@a analog*a
semntica
@5
!n todo caso% es apto para significar el fin de las aspiraciones del
cristiano< mientras en su actuacin plena% la santidad representa una nica
actividad unitaria (la visin directa de .ios en la gloria)% en su reali(acin
terrena implica un programa global de vida y% por tanto% al mismo tiempo% de
criterio y de regulacin de las actividades humanas (las virtudes)2 lo cual no
significa "ue del solo concepto de santidad cristiana puedan deducirse
@@
)f 7% @I;
@4
La santidad como plenitud de la filiacin divina y la consiguiente llamada a ser alter
!hristus# ipse !hristus son conceptos fuertemente subrayados por /an Cosemar$a !scriv#<
cfr M G-]9+^% Bocacin a la santidad en !risto en la /glesia% en **??% Santidad
mundo. )studios en torno a las enseCanzas del beato (osemar*a )scriv% !unsa% ,amplona
7EE;% pp @BI@F2 y% en el mismo volumen% el amplio estudio de * *9*H.*% )l cristiano#
alter !hristus# ipse !hristus% pp 78EI7FB
@5
?&anse% por e1emplo% las voces =santificacin> y =santo`santidad> en el $ndice tem#tico
del !atecismo de la /glesia !atlica
54
anal$ticamente todas las reglas morales -onviene recordar "ue el concepto de
santidad se inserta en el an#lisis "ue surge de la pregunta sobre el bien de la
vida humana en su integridad% y no de la bs"ueda de la norma "ue debe
aplicarse en una concreta y dif$cil situacin "ue hay "ue resolver La santidad
es el fin "ue da sentido a la vida cristiana !l problema de la norma viene
despu&s% y lo estudiaremos m#s adelante
@;
Lo "ue ahora interesa es el an#lisis
de los significados de la santidad cristiana
a) La santidad en la enseCanza b*blica
Antiguo Testaento ! La santidad en el *ntiguo )estamento se refiere% en
primer lugar% a .ios< 3Ho hay /anto como el /e0or6
@B
2 m#s an% la santidad constituye
la caracter$stica propia del ser divino
@F
La palabra hebrea %qadosh) "ue expresa el
concepto de santidad proviene de una ra$( "ue significa cortar% separar< .ios es santo
por su radical separacin y trascendencia
@E
,ero eso no significa "ue la santidad divina
sea est#tica o inimitable< se manifiesta din#micamente en todas sus obras% y las personas
deben vivir segn el modelo de la santidad divina< 3/ed santos% por"ue Vo% el /e0or%
vuestro .ios% soy santo6
4:
!l *ntiguo )estamento muestra tambi&n los diversos
aspectos de la santidad< los profetas subrayan especialmente su car#cter soteriolgico
en cuanto revela el amor de .ios% da a conocer los pecados de los hombres y los libera
de ellos
47
!n la literatura sacerdotal% aun"ue no solo en ella% la santidad se relaciona
con el culto< es santo el lugar donde se manifiesta el /e0or% el templo% los sacerdotes% el
s#bado% los d$as de fiesta
48
2 +srael% como pueblo elegido% separado de los otros pueblos
por el hecho de ser de .ios% es un pueblo santo
4@
2 el Deuteronomio insiste an m#s en
la idea de pueblo consagrado al /e0or
44
Los libros sapienciales unen la santidad a la
sabidur$a% "ue es como una lu( "ue viene del /e0or para guiar a los santos
45
La
santidad de las criaturas% "ue es participacin de la santidad divina% no es puramente
pasiva< exige el repudio de la impure(a y la disposicin de vivir segn una conducta
moral coherente
4;
% si bien es .ios "uien santifica a los hombres
4B

@;
-fr cap ?++% ?+++ y +\ !l concepto de santidad cristiana no tiene la pretensin de
explicar la g&nesis de la distincin general entre el bien y el mal2 tal distincin la conoce el
hombre antes de entrar en contacto con la 9evelacin% aun"ue en base a esta puede ser
ulteriormente desarrollada< cfr cap +% W 7 c) y cap ?+++% W 8
@B
' S 8% 8
@F
-fr /s ;% @
@E
-fr Si 4@% 8EI@;2 )z 7% 8;I8F
4:
Lv 7E% 8 -fr )$ 88% @:2 Lv 77% 442 ?m 75% 4:2 Sal 7F% 84I8B
47
-fr (os 84% 7E2 /s 78% 8;2 @:% 752 4@% @2 4E% B2 Ds 77% 7I4FIE2 So @% EI75
48
-fr )$ @% 52 @5% 82 Lv 87% F2 8@% 42 (os 5% 752 ?e F% 772 Sal ;5% 5
4@
-fr )$ 7E% ;2 Lv 8:% 8;
44
-fr Dt B% ;2 74% 872 8;% 7E2 8F% E
45
-fr 5r E% 7:2 Sb B% 8B2 E% 4EI7F2 7:% 7:
4;
-fr )$ 7E% 882 Lv 7E% @I@B
4B
-fr Si 45% 8I4
55
Nue"o Testaento ! !n el Huevo )estamento el concepto de santidad
tiene un campo sem#ntico muy amplio
4F
-iertamente% en diversos pasa1es se
usa en un sentido muy seme1ante al *ntiguo )estamento< as$ se dice santo el
nombre de .ios
4E
% su alian(a
5:
% su s&"uito
57
% los #ngeles
58
% los profetas
5@
% las
!scrituras
54
% la ley
55
% etc ,ero lo m#s caracter$stico del Huevo )estamento es
"ue la santidad aparece ligada al )sp*ritu Santo que# como don de la era
mesinica# conduce al creente hasta una participacin de la santidad de
Dios previamente impensable. !n esta l$nea% de1ando el an#lisis lexicogr#fico
y asumiendo la perspectiva de la teolog$a moral sistem#tica% podemos
distinguir< 7) la santidad ontolgica inicial2 8) la vida eterna como
cumplimiento escatolgico de la santidad cristiana% "ue representa el pleno y
definitivo desarrollo de la santidad inicial% y @) la santidad moral y espiritual%
camino "ue va de la primera a la segunda% y "ue constituye una cierta
incoacin y participacin de la vida eterna
b) )l don divino de la santidad inicial
*s$ como en el *ntiguo )estamento la santidad era participacin de la
santidad de .ios% en el Huevo )estamento Cess% como /anto de .ios% hace
part$cipe de su santidad a la +glesia y a los cristianos% "ue son santificados en
Cesucristo a trav&s de la identificacin con Ul y el ba0o de regeneracin del
!sp$ritu
5;
Los cristianos se llaman a s$ mismos =los santos>< /an ,ablo se
refiere a los fieles de -orinto como 3a los santificados en -risto Cess6
5B
)sta
acepcin de la santidad# al menos en sentido directo# no tiene un significado
moral# y se emplea en sentido an#logo a otras expresiones como =los
4F
'n estudio completo re"uerir$a anali(ar en los escritos neotestamentarios el uso de
t&rminos como hghios (santo% sagrado)% haghizE (santificar)% haghiasms% haghitFs y
haghiosnF (santidad)% hierthtos (consagrado)% hsios (santo)% hositFs (santidad)%
ansios (no santo)
4E
-fr Lc 7% 4E
5:
-fr Lc 7% B8
57
-fr )f 7% 7F2 !ol 7% 782 1p 7F% 8:
58
-fr ;c F% @F2 Lc E% 8;2 Ach 7:% 88
5@
-fr Lc 7% B:
54
-fr &m 7% 8
55
-fr &m B% 78
5;
-fr Lc 4% @42 (n ;% ;E2 ' !o ;% 772 Tt @% 52 ' 5 8% 4E
5B
' !o 7% 8 -fr ' !o ;% 7I877
5;
perfectos>
5F
% =los llamados>
5E
% =los elegidos>
;:
o =los creyentes>
;7
2 se refiere
m#s bien al don de la santidad inicial recibido por "uienes han acogido la fe y
han recibido el bautismo Los cristianos han sido purificados y santificados por
la gracia aprincipio ontolgico formal de la vida de los fielesa y enri"uecidos
con las virtudes cristianas Juiados por el !sp$ritu /anto
;8
% han obtenido una
primera configuracin con -risto% "ue los hace hi1os de .ios
;@
y part$cipes de
la naturale(a divina
;4

)n este sentido (pero no solo en este) es llamada 9santa: la /glesia 3=La fe

confiesa "ue la +glesia no puede de1ar de ser santa !n efecto% -risto% el Di1o de .ios%
a "uien con el ,adre y con el !sp$ritu se proclama bel solo santoc% am a su +glesia
como a su esposa Ul se entreg por ella para santificarla% la uni a s$ mismo como su
propio cuerpo y la llen del don del !sp$ritu /anto para gloria de .ios> %Lumen
gentium% @E) La +glesia es% pues% =el ,ueblo santo de .ios> %ib*d% 78)% y sus miembros
son llamados =santos> (cfr Ach E% 7@2 ' !o ;% 72 7;% 7)6
;5

/egn esta acepcin% la santidad no es el fin ltimo de la vida humana%

sino m#s bien el don divino inicial "ue hace posible y obligatorio al hombre
tender hacia la santidad entendida en los otros dos sentidos
c) )l cumplimiento escatolgico de la santidad cristiana
!l don divino recibido por los fieles (la filiacin divina% la gracia% las
virtudes cristianas) puede ser parangonado a un pe"ue0o grano de mosta(a
destinado a crecer y llegar a ser un gran arbusto% o tambi&n a la levadura "ue
hace fermentar la masa
;;
La &evelacin presenta en t+rminos escatolgicos
el fin ltimo al cual tiende tal desarrollo# sirvi&ndose de distintos conceptos2 a
continuacin estudiaremos los principales
La "i#a ete$na ! La 9vida eterna:# cua e$istencia profesamos en el
s*mbolo de la fe# representa el cumplimiento escatolgico de la santidad
cristiana Los fieles "ue go(an de la visin de .ios en la vida eterna son
llamados =santos>
;B
*l canoni(ar a algunas personas% d#ndoles el t$tulo de
=santo>% la +glesia proclama 3solemnemente "ue esos fieles han practicado
5F
-fr ' !o 8% ;2 ,lp @% 75
5E
-fr &m 7% B2 F% 8F2 )f 4% 7
;:
-fr )f 7% 772 !ol @% 78
;7
-fr &m 7% 7;2 G Ts 7% 7:
;8
-fr &m F% 742 "a 5% 7F
;@
-fr (n 7% 78I7@2 &m F% 74I7B
;4
-fr G 5 7% @I4
;5
!atecismo% n F8@
;;
-fr Lc 7@% 7EI87
;B
-fr 1p 8:% ;
5B
heroicamente las virtudes y han vivido en la fidelidad a la gracia de .ios% 4por
eso los propone5 como modelos e intercesores6
;F

Los escritos del Huevo )estamento% aun"ue con diversos matices%

presentan la vida eterna como t+rmino# cumplimiento o coronacin de una
vida a iniciada en este mundo Hla vida de los hi@os de DiosH# que tiene
e$igencias +ticas precisas !n los sinpticos se promete la vida eterna a
a"uellos "ue adoptan determinadas actitudes con relacin al pr1imo y a los
bienes terrenos< 3Aienaventurados los pobres de esp$ritu% por"ue suyo es el
9eino de los -ielos 45 Aienaventurados los limpios de cora(n% por"ue
ver#n a .ios6
;E
!l /B )vangelio habla tambi&n de la vida eterna como algo ya
comen(ado en esta tierra< la vida eterna es pertenecer a -risto por la fe% el
amor y la observancia de los mandamientos
B:
% y ya la poseen% de algn modo%
a"uellos "ue comen el pan de la vida
B7
2 pero% sobre todo% aparece ligada a la
resurreccin prometida por !risto
B8
# su naturaleza se e$presa en t+rminos
de conocimiento- 3!sta es la vida eterna< "ue te cono(can a )i% el nico .ios
verdadero% y a Cesucristo% a "uien ) has enviado6
B@
La vida eterna es la meta
ltima de la misin de -risto< 3)anto am .ios al mundo le entreg a su Di1o
'nig&nito% para "ue todo el "ue cree en &l no pere(ca% sino "ue tenga vida
eterna6
B4

La naturale(a de la vida eterna como conocimiento se encuentra tambi&n

en la / !arta de (uan
B5
% y en /an ,ablo
B;
Los dos hagigrafos recuerdan "ue
la vida eterna ser# la plena manifestacin de la vida de los hi1os de .ios
BB
/an
,ablo enla(a la filiacin divina a la idea de la herencia2 la recepcin del
!sp$ritu del Di1o demuestra "ue somos verdaderamente hi1os de .ios< 3.e
manera "ue ya no eres siervo% sino hi1o2 y como eres hi1o% tambi&n heredero
;F
!atecismo% n F8F -fr Lumen gentium% nn 4FI5:
;E
;t 5% @F
B:
-fr (n @% 75I7F2 F% 782 78% 5:
B7
-fr (n ;% 575F
B8
-fr (n 5% 8BI8E2 ;% @EI4:2 77% 85I8;
B@
(n 7B% @
B4
(n @% 7;
B5
3-uando &l se manifieste% seremos seme1antes a &l% por"ue lo veremos tal como es6 %'
(n @% 8)
B;
3*hora vemos como en un espe1o% borrosamente2 entonces veremos cara a cara
*hora cono(co de modo imperfecto% entonces conocer& como soy conocido6 %' !o 7@%
78)
BB
3Sirad "u& amor tan grande nos ha mostrado el ,adre< "ue nos llamemos hi1os de
.ios% dy lo somose 4f5 Zuerid$simos< ahora somos hi1os de .ios% y an no se ha
manifestado lo "ue seremos6 %' (n @% 7I8)
5F
por gracia de .ios6
BF
La condicin filial comporta caminar segn el !sp$ritu%
sin de1arse arrastrar por los deseos de la carne2 3ahora bien% est#n claras cu#les
son las obras de la carne< la fornicacin% la impure(a% la lu1uria% la idolatr$a% la
hechicer$a% las enemistades% los pleitos% los celos% las iras% las ri0as% las
discusiones% las divisiones% las envidias% las embriagueces% las org$as y cosas
seme1antes /obre ellas os prevengo% como ya os he dicho% "ue los "ue hacen
esas cosas no heredar#n el 9eino de .ios6
BE

E% Reino #e Dios ! ,rincipalmente en los sinpticos% el &eino de Dios

%en ;c Lc) el &eino de los cielos o tambi+n el &eino del 5adre %en ;t)
e$presan el carcter escatolgico al mismo tiempo inmanente de la
santidad cristiana (3escatolog$a en fase de reali(acin6% segn la frmula de C
Ceremias) !l 9eino de .ios es una realidad futura y es tambi&n una realidad
presente% "ue se acerca% "ue viene e irrumpe en nuestra vida Lo peculiar del
mensa1e de Cess 3es la afirmacin de "ue con su presencia y sus obras ha
llegado ya el reino de .ios %Lc 77% 8:2 ;t 78% 8F)% aun"ue todav$a se sigue a la
espera de su forma plena y perfecta (como =reinado> de .ios) !ste ltimo
aspecto es el "ue expresan las im#genes del ban"uete festivo y el ban"uete
nupcial %Lc 78% @F2 ;t F% 772 Lc 74% 7;I842 ;t 88% 8I7:)% de la cosecha
(par#bolas del crecimiento)% la peticin del 5adrenuestro =venga a nosotros tu
reino> %Lc 77% 82 ;t ;% 7:)% as$ como la certe(a de Cess en la v$spera de su
muerte %;c 74% 85 par) Cess anunci la venida del reino de .ios en un futuro
inmediato (=se acerca>)% pero sin dar la fecha fi1a6
F:

La dimensin principal del &eino de los cielos es# indudablemente# la

escatolgica- la participacin en el reino futuro de Dios )al participacin se
anuncia como un don divino
F7
% "ue el hombre puede recibir solo si se hace
como un ni0o
F8
!n este sentido% el 9eino de .ios es la vida eterna% y ambas
expresiones se usan indistintamente< 3/i tu pie te escandali(a% crtatelo S#s
te vale entrar co1o en la ?ida "ue con los dos pies ser arro1ado al infierno V si
tu o1o te escandali(a% s#catelo S#s te vale entrar tuerto en el 9eino de .ios
"ue con los dos o1os ser arro1ado al infierno6
F@
La idea de =entrar en el 9eino
de .ios> se utili(a frecuentemente
F4
% y las condiciones para entrar en &l son las
mismas "ue se re"uieren para =entrar en la vida> o tambi&n para =heredar la
BF
"a 4% B )ambi&n en el )vangelio de ;arcos est# presente la idea de la herencia2 la
pregunta del 1oven rico fue formulada as$< 3Saestro bueno% "u& debo hacer para heredar
%0lFronom+sE) la vida eterna?6 %;c 7:% 7B)
BE
"a 5% 7EI87 -fr &m 8% B
F:
9 /-DH*-[!HA'9J% )l mensa@e moral del ?uevo Testamento% cit% vol +% p @5
F7
-fr Lc 78% @8
F8
-fr ;c 7:% 75
F@
;c E% 45I4B
F4
-fr ;t 5% 8:2 B% 872 7F% @2 8@% 7@2 85% @4
5E
vida>
)l &eino de Dios es tambi+n el &eino de !risto
F5
% y est# ligado a la
persona de Cess La postura tomada respecto a Cess y sus palabras determina
la postura en "ue se encontrar# el hombre al final de sus d$as< 3* todo el "ue
me confiese delante de los hombres% tambi&n yo le confesar& delante de mi
,adre "ue est# en los cielos ,ero al "ue me niegue delante de los hombres%
tambi&n yo le negar& delante de mi ,adre "ue est# en los cielos6
F;
La
reali(acin del 9eino de .ios se inici en la tierra con la predicacin de Cess%
y la respuesta positiva a su llamada ael seguimiento de -ristoa es el camino
para entrar en el 9eino Aacer presente a todos los hombres la llamada de
!risto constitue la misin de la /glesia.
La +glesia es en la tierra el inicio y la semilla del 9eino de .ios -risto% 3para
hacer la voluntad del ,adre% inaugur en la tierra el reino de los cielos% nos revel su
misterio y nos redimi con su obediencia La +glesia% o reino de -risto presente ya en
misterio% crece visiblemente en el mundo por el poder de .ios 45 ,or eso la +glesia%
enri"uecida con los dones de su Mundador y guardando fielmente sus mandamientos del
amor% de la humildad y la renuncia% recibe la misin de anunciar y establecer en todos
los pueblos el 9eino de -risto y de .ios !lla constituye el germen y el comien(o de
este 9eino en la tierra Sientras va creciendo poco a poco% anhela la plena reali(acin
del 9eino y espera y desea con todas sus fuer(as reunirse con su 9ey en la gloria6
FB

La +glesia es% por tanto% el sacramento universal de la salvacin y de la santidad

FF
<
.ios 3"uiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados% sin
conexin entre s$% sino hacer de ellos un pueblo "ue le conociera de verdad y le sirviera
con una vida santa6
FE
La santidad es un empe0o personal% pero no individualista< es
participacin de la vida trinitaria en Cess y se reali(a en la +glesia "ue es el -uerpo
m$stico de -risto .e hecho% es en la +glesia donde% por medio de la gracia% alcan(amos
la santidad2 toda la actividad de la +glesia se dirige% como a su fin% hacia la glorificacin
de .ios en -risto y la santificacin de los hombres
E:
.e ah$ se deduce la $ndole eclesial
de la vida cristiana y% consiguientemente% de su estudio sistem#tico% es decir% de la
teolog$a moral !onviene manifestar claramente la necesaria funcin de la /glesia en
el correcto desarrollo de la teolog*a moral
E7

La &asa #e% Pa#$e ! La idea de casa del 5adre pone especialmente de

relieve que la santidad definitiva es la plenitud el t+rmino de la vida de los
hi@os de Dios# que se e$presa en el comportamiento de completa docilidad a
F5
-fr Lc 88% 8EI@:2 )f 5% 5
F;
;t 7:% @8I@@ -fr ;t B% 88I8@
FB
Lumen gentium% nn @ y 5
FF
-fr Lumen gentium% n 4F2 1d gentes% nn 7 y 52 "audium et spes% n 4@2 etc
FE
Lumen gentium% n E
E:
-fr Sacrosanctum !oncilium% n 7:2 Lumen gentium% n 4F2 !atecismo% nn F84% 7FBB
y 8:@:
E7
!sta funcin de la +glesia ha sido subrayada frecuentemente en nuestro libro< cfr cap
+% WW 7 b) y @ a)2 cap +\% W 82 etc
;:
la voluntad paterna vivido por !risto 3!n la casa de mi ,adre hay muchas
moradas .e lo contrario% os hubiera dicho "ue voy a prepararos un lugar?
-uando me haya marchado y os haya preparado un lugar% de nuevo vendr& y
os llevar& 1unto a m$% para "ue% donde yo estoy% est&is tambi&n vosotros6
E8
La
casa del ,adre es el lugar de la residencia definitiva de los fieles con Cess
1unto al ,adre
/olo a"uellos "ue -risto ha liberado del pecado% a"uellos "ue son hi1os y no
esclavos% tienen un domicilio permanente en la casa del ,adre< 3!n verdad% en verdad
os digo< todo el "ue comete pecado% esclavo es del pecado !l esclavo no se "ueda en
casa para siempre6
E@
!n la par#bola del hi1o prdigo% la conversin del pecador es
presentada como un retorno a la casa del ,adre
E4
2 este concepto permite ver tambi&n
"ue el cumplimiento escatolgico est# ya incoado en la vida terrena
La '%ena 'a$ti&i'a&i(n #e %a santi#a# #e Dios ! La participacin de
la santidad divina conecta igualmente la conducta actual de los fieles con su
plenitud escatolgica# subraando la faceta de la imitacin de Dios% "ue ya
estaba presente en el *ntiguo )estamento
E5
La / !arta de 5edro exhorta<
3)ened dispuesto el #nimo% vivid con sobriedad y poned toda vuestra
esperan(a en a"uella gracia "ue os llegar# con la manifestacin de Cesucristo
-omo hi1os obedientes% no conform&is vuestra vida a las antiguas
concupiscencias del tiempo de vuestra ignorancia% sino "ue as$ como es santo
el "ue os llam% sed tambi&n vosotros santos en toda vuestra conducta%
conforme a lo "ue dice la !scritura< Sed santos# porque Io so santo6
E;
!stas
palabras afian(an la esperan(a% estimulan la purificacin de la conducta y
urgen a la santidad% por"ue solo esta obtiene la unin con .ios ael /antoa a la
"ue estamos llamados /e establece as$ una $ntima relacin entre la santidad y
la gloria en un doble sentido< descendente y ascendente2 en efecto% Dios
comunica su gloria al hombre llamndolo a participar de su santidad
EB
y el
hombre da gloria a Dios cuando corresponde a la gracia divina a trav+s de
una conducta santa% por"ue .ios es 3glorificado en sus santos6
EF

La santi#a# &oo )ien #e*initi"o #e %a "i#a +uana ! Los conceptos

de vida eterna% reino de .ios% casa del ,adre% santidad y otros seme1antes% sea
en su primer anuncio o tambi&n en la llamada dirigida a los fieles expuestos a
la tibie(a o a la tentacin% intentan iluminar la vida moral cristiana a la luz de
lo que constitue su bien global definitivo -on tal llamada se exhorta a los
E8
(n 74% 8I@
E@
(n F% @4I@5 ?id cap +?% W @ c)
E4
-fr Lc 75% 77I@8
E5
-fr W @ a)
E;
' 5 7% 7@I7;
EB
-fr ' 5 7% @IB2 !atecismo% n 8F:E
EF
G Ts 7% 7:
;7
fieles al esfuer(o moral y a la vigilancia< 3?elad% por"ue no sab&is a "u& hora
volver# el se0or de la casa% si por la tarde% o a la medianoche% o al canto del
gallo% o de madrugada2 no sea "ue% viniendo de repente% os encuentre
dormidos Lo "ue a vosotros os digo% a todos lo digo< dvelade6
EE
Belar
significa ordenar el deseo hacia aquello que es verdadera definitivamente
bueno Hla unin con Dios por el conocimiento el amorH # como
consecuencia# revisar en esta perspectiva los propios valores las propias
elecciones# de una manera decisiva radical si es necesario
*s$ lo ense0a Cess< 3/i tu mano te escandali(a% crtatela S#s te vale entrar
manco en la ?ida "ue con las dos manos acabar en el infierno% en el fuego
inextinguible6
7::
/olo a la lu( del cumplimiento escatolgico de la vida se puede
comprender cabalmente el valor relativo de la =mano>% as$ como del =pie> y del =o1o>
(de los "ue se habla en los vers$culos siguientes) !l administrador infiel
7:7
es alabado
por su amo 3por haber actuado saga(mente %fron*mEs)6
7:8
% es decir% por"ue hab$a
sabido preparar prudentemente el momento en el "ue le ser$a "uitada la administracin%
y no tendr$a ya posibilidad de traficar con los dones recibidos !n cambio% es
reprendido el rico "ue ha disfrutado de sus bienes pensando solo en la vida presente sin
tener en cuenta tambi&n la futura< 3,ero .ios le di1o< =+nsensato %afrEn)% esta misma
noche te van a reclamar el alma2 lo "ue has preparado% para "ui&n ser#?>6
7:@
La
refle$in sobre la propia vida las propias elecciones a la luz del cumplimiento
escatolgico o la falta de tal refle$in determinan la prudencia o la necedad en el uso
de los bienes recibidos !n relacin a este punto es significativa la coincidencia% en la
par#bola del hi1o prdigo% entre el ale1amiento de la casa del padre y el despilfarro de la
herencia recibida 3viviendo lu1uriosamente6
7:4
!l pensamiento y el deseo de la vida
definitiva en la casa del ,adre estimulan% en cambio% la purificacin del cora(n% "ue se
siente liberado de un intemperante apego a los bienes terrenos
d) La santidad moral
La conducta santa% ilustrada en los textos b$blicos citados% es
precisamente la santidad moral# que supone el desarrollo de la santidad
inicial# mediante el obrar bueno aun e$celente# encamina a su
cumplimiento escatolgico La santidad moral es la santidad del obrar
7:5
!l
desarrollo% a trav&s de la conducta% de la condicin de hi1o de .ios recibida
con la fe y con el bautismo es una concrecin% por analog$a% de un principio
metaf$sico general "ue se refiere a todo ser viviente y en particular al hombre<
EE
;c 7@% @5I@B
7::
;c E% 4@
7:7
-fr Lc 7;% 7IF
7:8
Lc 7;% F
7:@
Lc 78% 8:
7:4
Lc 75% 7@ ?&ase el comentario de C'*H ,*ALG ++% !nc Dives in misericordia% @:I\+I
7EF:% n 5
7:5
-fr ! -GLGS% LJagire morale# cammino di santitK. .na riflessione attorno allJenc.
Beritatis splendor% 3*nnales theologici6 B (7EE@) 8F7I@88
;8
el obrar conlleva el crecimiento del propio ser% "ue brota del ser mismo
.esde ese punto de vista se entiende cmo a trav&s de las buenas obras atambi&n
en el plano de la &tica naturala alcan(amos una mayor seme1an(a con el /e0or< 4Dios
di@o- Aagamos al hombre a nuestra imagen seme@anzaL y ha a0adido< I Dios hizo el
hombre- lo hizo a imagen de Dios# los hizo macho hembra los bendi@o !l hecho de
haber dicho< Lo hizo a imagen de Dios% y de silenciar la seme1an(a indica "ue el
hombre desde la primera creacin ha alcan(ado la dignidad de la imagen% mientras "ue
la perfeccin de la seme1an(a le ha sido reservada para el final% en el sentido de "ue &l
debe conseguirla% imitando a .ios con las propias obras2 as$% habi&ndole concedido al
principio la posibilidad de la perfeccin por medio de la dignidad de la imagen% el
hombre puede al final reali(ar la perfecta seme1an(a por medio de las obras6
7:;
.e ah$
"ue la posibilidad de consumar la seme@anza con .ios derive de haber sido creado a su
imagen- la santidad% como todo bien% procede del -reador% en cuanto infunde en el ser
la capacidad de obrar% suministra las ayudas necesarias para actuar% e indica al hombre
su fin ltimo trascendente
7:B

!l designio de .ios acerca de los seres espirituales es "ue alcancen la

propia plenitud no pasivamente% sino como part$cipes de la obra divina !s
especialmente importante entender "ue este designio divino resulta intr$nseco
al acto creador y% consiguientemente% forma parte del ncleo m#s $ntimo de
cada persona< se puede decir as$ "ue el ser humano exige el comportamiento
moral y "ue el obrar del hombre no es otra cosa "ue un despliegue del propio
ser2 por eso% existe una relacin $ntima e inseparable entre la persona humana%
la perfeccin "ue debe alcan(ar y el acto humano o moral 3*d"uiere as$ una
fuer(a din#mica el imperativo moral "ue se sigue de la tensin entre presente y
futuro% y precisamente desde la perspectiva de Cess !ste imperativo se
convierte en permanente impulso para actuar en este mundo segn las
indicaciones de Cess 4f5 -uando se tiene la mirada puesta en el reino por
venir% se experimenta una fuer(a impulsora "ue lleva hacia adelante y "ue
incita a no ce1ar 1am#s% a no renunciar a la esperan(a% por encima de todos los
obst#culos y a despecho de todos los fallos personales ,or"ue% una ve( m#s%
es .ios mismo el "ue llevar# a la consumacin su reino% el "ue har# realidad
plena lo "ue aflor% a t$tulo indicativo% en la persona y la obra de Cess6
7:F

Ho podemos reali(ar ahora un an#lisis pormenori(ado de las exigencias &ticas de

la santidad cristiana .e momento nos interesa tra(ar solamente una descripcin
general% para hacer inteligible "u& significa "ue la santificacin o santidad moral
constitue el fin ltimo pr$imo de la vida humana% es decir% el nico tipo de vida "ue
a la lu( de la 9evelacin es ra(onable "uerer en s$ misma% no subordin#ndola a ningn
otro bien o condicin terrena% y "ue debe ordenarse a la comunin definitiva con .ios
en la vida eterna y% en ltimo t&rmino% a la gloria de .ios% fin ltimo absoluto del
7:;
G9TJ!H!/% De principiis% @% ;% 7< /- 8;F% 8@B
7:B
-fr (n @% @8B2 Ach 7B% 85I8F2 St 7% 7B2 S.Th% +% " 88% a 72 /*H)G )GS]/% /n librum
Meati Dionsii De Divinis ?ominibus )$positio% B% lect 4% Sarietti% )auriniI9omae 7E5:%
n B@@
7:F
9 /-DH*-[!HA'9J% )l mensa@e moral del ?uevo Testamento% cit% vol +% p 48
;@
hombre
.esde un punto de vista espec$fico% la santidad moral no consiste en una
actividad particular% yuxtapuesta a las otras y% como tal% actuada por el
cristiano La santidad moral debe buscarse alcanzarse a trav+s en la
realizacin de las normales actividades del hombre% segn la vocacin de
cada uno< traba1o profesional% vida familiar% actividades sociales y pol$ticas%
deberes religiosos% etc .esde un punto de vista formal% consiste en los
principios "ue inspiran y orientan tales actividades asobre todo la caridada y
en el modo de llevarlas a cabo% es decir% en los criterios "ue regulan tanto las
actividades cuanto los bienes "ue ellas reali(an o alcan(an
7:E
La santidad
moral es un tipo de vida o# si se quiere# un modo de vivir que admite muchas
modalidades de realizacin prctica. .iversos% al menos parcialmente% son el
modo y los contenidos de la santidad moral del fiel laico casado y del c&libe% y
la vida de ambos es y debe ser diversa en muchos aspectos a la de un
sacerdote o de un miembro de una congregacin religiosa% etc
Lo "ue es comn a todos es "ue la santidad cristiana consiste en imitar
seguir a !risto# configurndose cada vez ms con >l# hasta llegar a la
plenitud de la caridad% "ue es la esencia de la perfeccin cristiana
77:

-onviene repetir "ue no existe una nica forma concreta o m#s bien una forma
concreta privilegiada de seguir a -risto< seguir a !risto es hacer que las
virtudes teologales las virtudes morales Hlas virtudes practicadas por
!ristoH constituan la inspiracin profunda los criterios de regulacin
prctica de las actividades de la vida que cada uno desarrolla siguiendo la
propia vocacin !sto se advierte me1or teniendo presente "ue la santidad es
siempre excelencia% y "ue% por tanto% la actuacin de las virtudes no se debe
entender en sentido minimalista% como lucha contra las acciones pecaminosas
"ue se oponen a ellas2 la santidad re"uiere alcan(ar y consolidar las
expresiones m#ximas de vida divina "ue .ios concede y pide a cada persona
*ntes de estudiar las condiciones del seguimiento de -risto y sus
especificaciones% es necesario reflexionar sobre la doctrina de la llamada
universal a la santidad apenas esbo(ada
e) La doctrina sobre la llamada universal a la santidad
.esde el punto de vista b$blico y dogm#tico% la llamada a la santidad ha
sido% siempre% un dato pac$ficamente aceptado2 sin embargo% la asercin de
esta doctrina con todo su valor pr#cticoImoral por parte del -oncilio ?aticano
++ puede considerarse como una verdadera novedad teolgica
777
La novedad
7:E
*nali(aremos esos criterios a lo largo de este -urso de Soral
77:
-fr !ol @% 74
777
Cuan ,ablo ++% recordando esta doctrina% comenta< 3!l -oncilio ?aticano ++ ha
;4
consiste en proponer la santidad# con cuanto implica de e$celencia# como el
fin prctico alcanzable por todos los cristianos# tambi+n por aquellos Hque
son la maor*aH que no han recibido una vocacin al estado sacerdotal ni a
la vida consagrada
/i bien se puede decir "ue esta ense0an(a del ?aticano ++ constituye un
evento importante en la historia del cristianismo% es tambi&n cierto "ue ha sido
preparada por el soplo del !sp$ritu en la vida misma de la +glesia% a trav&s de
la teolog$a de las realidades terrenas% la renovacin litrgica con su reflexin
sobre el bautismo y su car#cter santificante% la experiencia del apostolado
laical% y la vitalidad de fenmenos pastorales como el Gpus .ei
778
!ste ltimo
se caracteri(a por la importancia dada al valor santificante del traba1o
profesional y del cumplimiento de los deberes ordinarios del cristiano% como
indican las siguientes palabras especialmente significativas de su Mundador<
3.esde 7E8F% mi predicacin ha sido "ue la santidad no es cosa para
privilegiados% "ue pueden ser divinos todos los caminos de la tierra% por"ue el
"uicio de la espiritualidad espec$fica del Gpus .ei es la santificacin del
traba1o ordinario6 3!l Gpus .ei pretende ayudar a las personas "ue viven en
el mundo aal hombre corriente% al hombre de la callea a llevar una vida
plenamente cristiana% sin modificar su modo normal de vida6 3.eb&is
comprender ahora acon una nueva claridada "ue .ios os llama a servirle en
desde las tareas civiles% materiales% seculares de la vida humana< en un
laboratorio% en el "uirfano de un hospital% en el cuartel% en la c#tedra
universitaria% en la f#brica% en el taller% en el campo% en el hogar de familia y en
todo el inmenso panorama del traba1o% .ios nos espera cada d$a /abedlo bien<
hay un algo santo% divino% escondido en las situaciones m#s comunes% "ue toca
a cada uno de vosotros descubrir6
77@

pronunciado palabras altamente luminosas sobre la vocacin universal a la santidad /e

puede decir "ue precisamente esta llamada ha sido la consigna fundamental confiada a
todos los hi1os e hi1as de la +glesia% por un -oncilio convocado para la renovacin
evang&lica de la vida cristiana !sta consigna no es una simple exhortacin moral% sino una
insuprimible e$igencia del misterio de la /glesia6 %!hristifideles laici% n 7;) -fr ?
AG/-D% Llamados a ser santos- historia contempornea de una doctrina% ,alabra% Sadrid
8::F
778
3La historia de la +glesia y del mundo se desarrolla ba1o la accin del !sp$ritu /anto%
"ue% con la colaboracin libre de los hombres% dirige todos los acontecimientos hacia la
reali(acin del plan salv$fico de .ios ,adre Sanifestacin evidente de esta ,rovidencia
divina es la presencia constante% a lo largo de los siglos% de hombres y mu1eres% fieles a
-risto% "ue iluminan con su vida y su mensa1e las diversas &pocas de la historia !ntre estas
figuras insignes ocupa un lugar destacado el beato Cosemar$a !scriv#% "ue% como subray& el
d$a solemne de su beatificacin% record al mundo contempor#neo la llamada universal a la
santidad y el valor cristiano "ue puede ad"uirir el traba1o profesional% en las circunstancias
ordinarias de cada uno6 (C'*H ,*ALG ++% Discurso 74I\I7EE@% n 8< /nsegnamenti% \?+I8
(7EE@) 7:7@I7:74)
77@
/*H CG/!S*9T* !/-9+?]% !onversaciones% 9ialp% Sadrid 7EFE
7B
% nn @4% 84 y 774 'n
profundo estudio teolgico se encuentra en el volumen citado Santidad mundo% y en la
;5
Todo esto no es un mero postulado terico# sino que estimula en la
prctica el deseo firme concreto de realizar este ideal en la vida ordinaria%
como ense0a el cap$tulo ? de la Lumen gentium !ste cap$tulo empie(a
se0alando el fundamento ltimo de tal empe0o< la santidad de .ios a,adre%
Di1o y !sp$ritu /antoa "ue -risto ha transmitido a la +glesia2 por eso% 3todos
en la +glesia% pertene(can a la Cerar"u$a o sean regidos por ella% est#n llamados
a la santidad% segn las palabras del *pstol< Lo que Dios quiere de vosotros
es que seis santos %' Ts 4% @2 cfr )f 7% 4)6
774
!l punto siguiente desarrolla
esta idea% relacionando la santidad de los fieles con Cess% maestro y modelo%
con el !sp$ritu /anto% "ue mueve desde el interior al amor de .ios y del
pr1imo% con la vida sacramental (bautismo)% las virtudes y la oracin2 este
par#grafo trata tambi&n de la relacin entre la santidad inicial y la santidad
moral< 3Los seguidores de -risto han sido llamados por .ios y 1ustificados en
el /e0or Cess% no por sus propios m&ritos% sino por su designio de gracia !l
bautismo y la fe los ha hecho verdaderamente hi1os de .ios% participan de la
naturale(a divina y son% por tanto% realmente santos ,or eso deben% con la
gracia de .ios% conservar y llevar a plenitud en su vida la santidad "ue
recibieron6
775

.espu&s recuerda "ue la santidad es una la misma para todos- 3!n los
diversos g&neros de vida y ocupacin% todos cultivan la misma santidad !n
efecto% todos% por la accin del !sp$ritu de .ios% obedientes a la vo( del ,adre%
adorando a .ios ,adre en esp$ritu y verdad% siguen a -risto pobre% humilde y
con la cru( a cuestas para merecer tener parte en su gloria6
77;
?o se pueden#
por tanto# distinguir diversos grados de vocacin a la santidad# pues tal
llamada es para todos una invitacin a la plenitud cristiana- 3-ada uno%
segn sus dones y funciones% debe avan(ar con decisin por el camino de la fe
viva% "ue suscita esperan(a y se traduce en obras de amor6
77B
!l par#grafo
contina con una referencia a los obispos% a los sacerdotes% a los otros
cl&rigos% a los laicos con especial mencin de los esposos% a los "ue tienen
condiciones de vida m#s dif$ciles y a los "ue sufren% e insiste en "ue 3todos los
cristianos% por tanto% en sus condiciones de vida% traba1o y circunstancias%
ser#n cada ve( m#s santos a trav&s de todo ello si todo lo reciben con fe de
manos del ,adre del cielo y colaboran con la voluntad de .ios% manifestando a
todos% precisamente en el cuidado de lo temporal% el amor con "ue el ,adre
am al mundo6
77F
!l cap$tulo termina ilustrando las v$as y medios de la
santidad y% despu&s de hablar de algunas vocaciones concretas% recuerda una
bibliograf$a all$ recogida
774
Lumen gentium% n @E
775
/b*d.% n 4:
77;
/b*d.% n 47
77B
/b*dem.
77F
/b*dem.
;;
ve( m#s< 3)odos los cristianos% por tanto% est#n llamados y obligados a tender
a la santidad y a la perfeccin de su propio estado de vida6
77E

)sta vocacin universal a la santidad se traduce en buscar a Dios sobre

todas las cosas# con todo el corazn# con toda el alma con toda la fuerza-
cada persona est llamada a amar a Dios con una intensidad suma
78:
!so es
lo "ue constituye la base de la santidad cristiana< el amor de -risto nos urge a
responder con un amor m#ximo a .ios y al pr1imo% "ue se hace realidad en
las situaciones concretas a lo largo de la vida% y "ue no ha de fi1ar l$mites a
este crecimiento% pues no merece el nombre de bueno "uien no desea ser
me1or% y apenas uno no lo desea% de1a de ser bueno
787
< 3)e desagrade siempre
lo "ue eres% si "uieres llegar a lo "ue no eres .onde te has complacido de ti
mismo% ah$ te has "uedado /i di1iste< Aasta2 pereciste6
788

La caridad lleva consigo una intr$nseca tensin hacia el crecimiento% al

"ue no pueden ponerse l$mites preconstituidos Ho es posible en el amor a
especialmente en el amor a .iosa hacer demasiado< 3!l mandamiento del
amor de .ios y del pr1imo no tiene en su din#mica positiva ningn l$mite
superior% sino m#s bien uno inferior% por deba1o del cual se viola el
mandamiento6
78@
)eniendo en cuenta la amorosa y paternal generosidad de
.ios no tendr$a sentido% por parte del hombre% una actitud ego$sta replegada
sobre s$ mismo La profundidad del don de .ios hace "ue% en ltimo t&rmino% o
amamos a .ios sobre todas las cosas y procuramos crecer continuamente en
este amor% o nos amaremos a nosotros mismos m#s "ue a .ios
784
!stamos% por
tanto% llamados a corresponder a un don "ue nos compromete totalmente%
tomando el *mor como regla de todo el "uerer y el obrar 3La perfeccin
cristiana solo tiene un l*mite- el de no tener l*mite6
785

77E
/b*d.% n 48
78:
-fr Dt ;% 52 ;c 78% @:
787
3Sinime pro certo est bonus% "ui melior esse non vult% et ubi incipis nolle fieri melior%
ibi desinis etiam esse bonus6 (/*H A!9H*9.G% )pistola E7% @< Dpera% !d -istercienses%
9oma 7EB4% vol ?++% p 84:% ln 7FI7E)
788
/*H *J'/)TH% Sermo 7;E% 75% 7F< ,L @F% E8;
78@
Beritatis splendor% n 58 -fr S.Th% +I++% " ;4% a 4
784
3.os amores dieron origen a dos ciudades% a la terrena el amor de s$ mismo hasta el
desprecio de .ios% a la celeste el amor de .ios hasta el desprecio de s$ mismo *"uella se
glor$a en s$ misma% esta% en el /e0or6 (/*H *J'/)TH% De civitate Dei% 74% 8F< --L 4F% 457)
785
/*H J9!JG9+G .! H+/*% De vita ;osis- ,J 44% 8EE .
;B
$. El seguimiento de %risto como !undamento esencial y original de
la santidad cristiana
a) !risto como 9camino# verdad vida:
Demos de centrar ahora nuestra atencin sobre la reali(acin terrena de la
vocacin a la santidad (la santidad moral)% por"ue tal actuacin es la tarea
moral y espiritual "ue tiene necesidad de ser iluminada y orientada por la
reflexin teolgica
-omo sabemos% la vida moral cristiana es el camino hacia la casa del
,adre
78;
% "ue tiene en -risto su fundamental punto de referencia
78B
-risto lo ha
hecho posible y !risto constitue su fin# su norma su modelo% humano y
divino al mismo tiempo Ul es 3el -amino% la ?erdad y la ?ida6
78F
Cess es
=el camino> hacia la casa del ,adre en cuanto mediador personal de la
salvacin y en cuanto norma de vida !s el camino por"ue es =la verdad>% o
sea la revelacin personal del ,adre y de su designio de amor hacia los
hombres -aminando y permaneciendo en la verdad se llega a la =vida>% a la
meta final !n palabras paulinas% -risto es 3para nosotros sabidur$a% 1usticia%
santificacin y redencin6
78E
< sabidur*a "ue ense0a a caminar segn el
designio de .ios2 @usticia santificacin interior% o sea% liberacin del pecado
y de la miseria% "ue ha conseguido para nosotros en el sacrificio de la cru(2 y%
por tanto% Ul es tambi&n redencin
/e afirma as$ "ue la santidad cristiana en su actuacin terrena consiste
en el seguimiento de !risto. 3!s Cess mismo "uien toma la iniciativa y llama
a seguirle La llamada est# dirigida% sobre todo% a a"uellos a "uienes conf$a una
misin particular% empe(ando por los .oce2 pero tambi&n es cierto "ue la
condicin de todo creyente es ser disc$pulo de -risto (cfr Ach ;% 7) ,or esto%
seguir a !risto es el fundamento esencial original de la moral cristiana-
como el pueblo de +srael segu$a a .ios% "ue lo guiaba por el desierto hacia la
tierra prometida (cfr )$ 7@% 87)% as$ el disc$pulo debe seguir a Cess% hacia el
cual lo atrae el mismo ,adre (cfr (n ;% 44) Ho se trata a"u$ solamente de
78;
-fr (n 74% 8I@
78B
'na visin de con1unto sobre la vocacin al seguimiento de -risto se puede ver en<
H -*A*/+L*/% La vida en !risto% 9ialp% Sadrid 7EEE
4
< una edicin cr$tica se encuentra en
/- @55 y @;72 L /-D!MM-^V[% LJuomo moderno di fronte alla concezione antropologica
della Mibbia% !lle .i -i% )orinoILeumann 7EB:2 * M!9H]H.!^% La esencia del mensa@e
moral cristiano% 3)heologica6 E (7EB;) @@5I@F72 +.% )l mensa@e moral de (ess de
?azaret% ,alabra% Sadrid 7EEF2 . )!))*S*H^+% )l hombre imagen de Dios% /ecretariado
)rinitario% /alamanca 7EBF2 - /,+-Z% Dios el hombre segn el ?uevo Testamento%
/ecretariado )rinitario% /alamanca 7EBE
78F
(n 74% ;
78E
' !o 7% @:
;F
escuchar una ense0an(a y de cumplir un mandamiento% sino de algo mucho
m#s radical< adherirse a la persona misma de (ess% compartir su vida y su
destino% participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad del ,adre6
7@:

Ul ha asumido la condicin humana en todo menos en el pecado para hacerla a
a trav&s de su ,asin% Suerte% 9esurreccin y *scensina part$cipe de su
glorificacin
7@7
-risto ha recapitulado en s$ mismo todo lo "ue el hombre
dispers con el pecado
7@8
< en Ul se renueva% de manera definitiva% el s$ salv$fico
del ,adre con una nueva y eterna *lian(a% "ue culmina en la participacin
escatolgica de la gloria del /e0or
7@@

!risto resucitado env*a el )sp*ritu Santo que sostiene nuestra condicin

de hi@os de Dios# nos hace coherederos de (esucristo# reconcilia a las
criaturas con el !reador con la misma humanidad# en cuanto part*cipe del
seCor*o que !risto posee sobre ellas
7@4
!l dominio de -risto sobre el pecado
y sus consecuencias significa a ahora la vida eterna como incoacin de la
glorificacin futura% "ue todav*a no ha sido consumada
7@5
< el hombre%
siguiendo a -risto% coopera con los dones del !sp$ritu /anto para alcan(ar la
gloria a la cual est# predestinado por .ios ,adre% mientras purifica la
corrupcin de las criaturas a fin de "ue tambi&n estas puedan participar de la
gloria de los hi1os de .ios
7@;

7@:
Beritatis splendor% n 7E La enc$clica a0ade< 3!l disc$pulo de Cess% siguiendo%
mediante la adhesin por la fe% a a"uel "ue es la /abidur$a encarnada% se hace
verdaderamente disc*pulo de Dios (cfr (n ;% 45) !n efecto% Cess es la lu( del mundo% la
lu( de la vida (cfr (n F% 78)2 es el pastor "ue gu$a y alimenta a las ove1as (cfr (n 7:% 77I
7;)% es el camino% la verdad y la vida (cfr (n 74% ;)% es a"uel "ue lleva hacia el ,adre% de tal
manera "ue verle a &l% el Di1o% es ver al ,adre (cfr (n 74% ;I7:) ,or tanto% imitar al Di1o%
"ue es =imagen de .ios invisible> %!ol 7% 75)% significa imitar al ,adre6 %Beritatis splendor%
n 7E)
7@7
-fr Tt 8% 7@I742 "audium et spes% n @F2 !atecismo% nn ;:8I;:@
7@8
-fr )f 7% 7:2 1d gentes% n @
7@@
3!l "ue cree en -risto es hecho hi1o de .ios !sta adopcin filial lo transforma
d#ndole la posibilidad de seguir el e1emplo de -risto Le hace capa( de obrar rectamente y
de practicar el bien !n la unin con su /alvador% el disc$pulo alcan(a la perfeccin de la
caridad% la santidad La vida moral% madurada en la gracia% culmina en vida eterna% en la
gloria del cielo6 %!atecismo% n 7B:E)
7@4
-fr &m F% 7EI8@2 Lumen gentium% nn 4 y 4F2 "audium et spes% nn @E y 4@2
Beritatis splendor% n 7:F
7@5
-fr (n 5% 84I852 ' (n @% 82 Lumen gentium% n 8
7@;
-fr , Gc-*LL*JD*H% LJagire dello Spirito Santo# chiave dellJescatologia cristiana%
3*nnales theologici6 78 (7EEF) @8BI@B@
;E
b) )l seguimiento de !risto como vida segn las virtudes cristianas hasta la
plenitud de la caridad
Hos detenemos ahora a explicar "u& significa% en t&rminos operativos% el
seguimiento de -risto -omo se ha esbo(ado antes% seguir a -risto significa
concretamente vivir segn las virtudes cristianas# es decir# segn las virtudes
enseCadas con las palabras con el e@emplo de !risto# 4perfectus Deus#
perfectus homo6. La teolog$a moral no es otra cosa "ue una explicacin de
esta realidad% de sus presupuestos antropolgicos% de sus implicaciones
normativas y de sus modalidades de actuacin
Las virtudes teologales morales son# simultneamente% los principios
intr*nsecos Hpose*dos como hbitosH de la vida en !risto# su norma # en
cierto sentido# tambi+n su fin (son fin en cuanto "ue progresar en las virtudes
cristianas e identificarse con -risto es% en la pr#ctica% lo mismo)
Haturalmente% la funcin de principio vital de la existencia cristiana es
preeminente en las virtudes teologales ala fe% la esperan(a y la caridada% "ue
hacen al hombre capa( de creer% desear y amar a .ios en -risto por medio del
!sp$ritu /anto Las virtudes teologales purifican y elevan el conocimiento y la
voluntad humana% dirigi&ndolos hacia el fin de la vida cristiana
7@B
!stas
virtudes modifican los criterios segn los cuales las virtudes morales regulan
las actividades% y tambi&n la reali(acin y el uso de los bienes humanos%
haciendo posible la unin con -risto a trav&s de ellos
7@F
/in embargo% las
virtudes no son normas en el mismo sentido "ue lo son las leyes humanas2 son
normas en cuanto actan como principios cognoscitivos% apetitivos y
dispositivos de la racionalidad pr#ctica (prudencia)% de la rectitud en el amar y
sentir% as$ como de la recta eleccin% segn una estructura comple1a "ue
veremos en el cap$tulo ?++
!ntre las virtudes teologales% debe subrayarse la funcin central de la
caridad
7@E
!sta expresa el valor moral de la persona y el grado de su unin
con -risto2 esta unin con -risto mediante el amor est# por encima de todos
los valores humanos y no se identifica ni si"uiera con el con1unto armnico de
ellos * trav&s de las virtudes teologales y los dones del !sp$ritu /anto%
especialmente a trav&s de la caridad% es como se alcan(a la vida de unin con
7@B
*l estudio de las virtudes teologales y de su esencial funcin en la vida cristiana est#
dedicado un tratado $ntegro en la teolog$a moral especial Ho pertenece a la moral
fundamental descender a un estudio pormenori(ado de las mismas
7@F
*nali(aremos m#s detenidamente esta tem#tica en el cap ?++% WW 4IB% al estudiar las
virtudes infusas Aaste ahora se0alar "ue muchas de las ense0an(as morales del Huevo
)estamento se refieren precisamente al recto comportamiento con relacin a los diversos
bienes de los cuales el hombre tiene necesidad< esto se ver# con m#s detalle en el cap +++
7@E
-fr J J+LL!S*H% La primac*a de la caridad en teolog*a moral% .escl&e de Arouger%
Ailbao 7E5B2 M G-]9+^% 1mor a Dios. 1mor a los hombres% ,alabra% Sadrid 7EB@
B:
.ios% "ue representa el bien m#s grande de "ue es capa( el hombre en este
mundo< "uien lo ha experimentado reconoce "ue vale la pena cual"uier
sacrificio con tal de no perderlo
74:
)sta unin# que consiste esencialmente en
el amor# en la caridad# da lugar a una verdadera contemplacin de !risto
de Dios. ,or contemplacin no entendemos a"u$ los fenmenos m$sticos
extraordinarios% sino el esfuer(o y la capacidad de descubrir a .ios en todo
acontecimiento agrande o pe"ue0oa de la propia vida% incluso en medio de las
muchas ocupaciones terrenas
747
2 sin olvidar% por otra parte% "ue Ul se encuentra
en el centro del alma en gracia% como dec$a /an *gust$n< interior intimo meo%
m#s $ntimo a m$ "ue yo mismo
748
*"u$ se inserta la amistad con el /e0or a
trav&s de la oracin y los actos de piedad y de culto
74@
2 el conocimiento de
Cess para identificarse con Ul% como ,ablo ha puesto particularmente de
relieve
744
2 el trato y la imitacin de los "ue ense0an a tratar y a imitar a Cess<
Sar$a% Cos&% los #ngeles y los santos
745

?ale la pena transcribir algunas reflexiones% sacadas de una homil$a del /an
Cosemar$a !scriv#% "ue ilustran efica(mente lo "ue es la contemplacin ordinaria
alcan(able por todo cristiano "ue intenta vivir seriamente el seguimiento de -risto
3,rimero una 1aculatoria% y luego otra% y otra% hasta "ue parece insuficiente ese
74:
3/olo "uien se ha abierto al !vangelio y ha descubierto "ue &l es la perla y el tesoro
incomparable% puede =venderlo todo>% seguir a Cess y tratar de ser como Ul (cfr ;t 7@%
44I4;) *"u$% =el deber> aparece como fruto del go(oso y agradecido reconocimiento de
los dones recibidos de .ios6 (-GHM !,+/-G,*L !/,*_GL*% 4La verdad os har libres %(n N#
OG)6% n 4@% 3Aolet$n Gficial de la -onf !p !spa0ola6 F (7EE7) 85)
747
3'na sola cosa es necesaria6 (Lc 7:% 48)< la bs"ueda amorosa del /e0or2 cfr
!atecismo% nn 85;8I85;4 -onviene subrayar la necesidad de la contemplacin a fin de
"ue el cristiano% cual"uiera "ue sea la situacin de la propia vida% pueda conseguir la
santidad< este tema se desarrollar# en el cap +++% W 4 c)
748
!onfessiones% @% ;% 77< --L 8B% @@
74@
!l tema del di#logo del hombre con .ios recorre toda la Aiblia% desde la creacin %"n
7% 8BI8E2 8% 7;7E8@) hasta los ltimos vers$culos %1p 88% 7B8:)2 as$% por e1emplo% el
di#logo de .ios con Ho& %"n ;% 7@ ss)% con *brah#n %"n 78 ss)% con +saac %"n 8;)% con
Sois&s %)$ @ ss)2 la oracin de .avid %G S B% 7FI8E)% de los profetas %/s ;% ;I772 Lm 52 Aa
@)% de Cess %;c 7% @52 Lc 5% 7;2 E% 7F2 87% @;I@B)% de Sar$a y de los *pstoles %Ach 7% 742
@% 7)% de los primeros cristianos %Ach 78% 578)2 tambi&n lo muestran las leyes litrgicas del
>$odo (cap 85I@7 y @5I4:)% el cdigo sacerdotal y la ley de la santidad del Lev*tico% la
liturgia postex$lica %?e E% 5I7:% 4:)% las asambleas litrgicas cristianas %' !o 77% 8I74% 4:)%
hasta llegar a la liturgia de la Cerusal&n celeste %1p cap 4% 5% ;% etc)
744
'n resumen de sus ense0an(as puede encontrase en ,lp @% 7I74% donde pone de
relieve la sublimidad del conocimiento de Cess% en comparacin del cual todo puede
considerarse como basura% y la necesidad de gloriarse solo en Cesucristo y de conformarse a
su vida y a su muerte para poder unirse a su resurreccin y al premio "ue .ios nos prepara
en Ul -fr (n 7@% 752 G Tm @% 752 ' 5 8% 87
745
!n este sentido% una gran ayuda para la vida moral lo constituye el conocimiento de la
vida y los escritos de los santos% "ue han recorrido ya su camino hacia el /e0or< cfr Si cap
44I5:2 ' !o 77% 72 ,lp @% 7B2 ' Ts 7% ;2 Ab 772 78% 7I82 Lumen gentium% nn 4E% 58I;E2
1postolicam actuositatem% n 42 Beritatis splendor% n E@
B7
fervor% por"ue las palabras resultan pobres< y se de1a paso a la intimidad divina% en un
mirar a .ios sin descanso y sin cansancio ?ivimos entonces como cautivos% como
prisioneros Sientras reali(amos con la mayor perfeccin posible% dentro de nuestras
e"uivocaciones y limitaciones% las tareas propias de nuestra condicin y de nuestro
oficio% el alma ans$a escaparse /e va hacia .ios% como el hierro atra$do por la fuer(a
del im#n /e comien(a a amar a Cess% de forma m#s efica(% con un dulce sobresalto
45
6!l cora(n necesita% entonces% distinguir y adorar a cada una de las ,ersonas
divinas .e algn modo% es un descubrimiento% el "ue reali(a el alma en la vida
sobrenatural% como los de una criaturica "ue va abriendo los o1os a la existencia V se
entretiene amorosamente con el ,adre y con el Di1o y con el !sp$ritu /anto2 y se
somete f#cilmente a la actividad del ,ar#clito vivificador% "ue se nos entrega sin
merecerlo 45 Ho me refiero a situaciones extraordinarias /on% pueden muy bien ser%
fenmenos ordinarios de nuestra alma 45 'na oracin y una conducta "ue no nos
apartan de nuestras actividades ordinarias% "ue en medio de ese af#n noblemente
terreno nos conducen al /e0or *l elevar todo ese "uehacer a .ios% la criatura divini(a
el mundo 45 Hace una sed de .ios% una ansia de comprender sus l#grimas2 de ver su
sonrisa% su rostro 45 V el alma avan(a metida en .ios% endiosada< se ha hecho el
cristiano via1ero sediento% "ue abre su boca a las aguas de la fuente (cfr Si 8;% 75)
6-on esta entrega% el celo apostlico se enciende% aumenta cada d$a apegando
esta ansia a los otrosa% por"ue el bien es difusivo Ho es posible "ue nuestra pobre
naturale(a% tan cerca de .ios% no arda en hambres de sembrar en el mundo entero la
alegr$a y la pa(% de regar todo con las aguas redentoras "ue brotan del -ostado abierto
de -risto (cfr (n 7E% @4)% de empe(ar y acabar todas las tareas por *mor 45 Se
interesa confirmar de nuevo "ue no me refiero a un modo extraordinario de vivir
cristianamente6
74;

La caridad es as$ forma de todas las otras virtudes

74B
% principio mediato
de todas las obras 1ustas y como su fruto
74F
,or eso% dada la poliedricidad de
la vida "ue ha de ser vivida en -risto% el seguimiento de Cess aaun unificando
toda la vida cristianaa no es unidimensional% ni puede reducirse a un nico tipo
de actividad humana< re"uiere la actuacin de las diversas dimensiones
humanas segn un orden virtuoso "ue% en sus expresiones m#s concretas%
depende tambi&n de las circunstancias y sobre todo de la vocacin personal de
cada uno !l valor profundo y definitivo del obrar humano se mide por su
relacin con la vocacin personal a la unin con -risto -omo explica /anto
)om#s% 3cuando de dos cosas una es la ra(n de la otra% la ocupacin del alma
en una no impide ni disminuye la ocupacin en la otra 45 V como .ios es
aprehendido por los santos como la ra(n de todo cuanto hacen o conocen% su
ocupacin en las cosas sensibles% o en contemplar o hacer otras cosas% en nada
74;
/*H CG/!S*9T* !/-9+?]% 1migos de Dios% 9ialp% Sadrid 7EE5
8:
% nn 8E;% @:;I@:F y
@7:I@78
74B
-fr S.Th.% ++I++% " 8@% a F !n el cap ?+++% W 4 c) ilustraremos el significado exacto
de esta tesis
74F
-fr S.Th.% +I++% " ;5% a @
B8
les impide la contemplacin divina% ni viceversa6
74E
La unin con !risto# aun
siendo un bien trascendente destinado a durar eternamente# se realiza o se
frustra en la regulacin moral de las diversas actividades humanas de los
diversos bienes personales sociales.
c) La identidad unitaria de la moral cristiana como seguimiento de !risto
.ebemos% por ltimo% estudiar un problema muy controvertido en la
teolog$a actual< se trata de anali(ar si el camino hacia la santidad cristiana a
como lo hemos descritoa es capa( de fundamentar una moral con una
caracteri(acin suficientemente unitaria !ntre los estudiosos hay un acuerdo
casi universal sobre el hecho de "ue el Huevo )estamento contiene una &tica
con una identidad y unidad espec$ficas a causa de su fundamento teolgicoP
cristolgico y de su motivacin escatolgica
75:
,ero las opiniones son mucho
m#s diferenciadas acerca de la posibilidad de hallar en la /agrada !scritura
una &tica unitaria y perennemente v#lida en cuanto a los contenidos y las
indicaciones "ue hace sobre la conducta personal% interpersonal y social
757

!n efecto% es evidente% por una parte% "ue los hagigrafos del Huevo )estamento
elaboran la precedente tradicin oral en una situacin histricoIcultural concreta% en
vista de las exigencias de las 1venes comunidades cristianas% teniendo en cuenta su
respectivo ambiente
758
2 por otra parte% tambi&n nosotros vivimos en un contexto
concreto% muy diverso del de los cristianos de las primeras generaciones% en el cual
emergen problemas nuevos "ue los escritores sagrados no pod$an vislumbrar /urge% en
definitiva% la pregunta de si el seguimiento de -risto comporta una moral concreta
universal e inmutable% v#lida incluso para nuestro tiempo !ste problema se ha
complicado hoy enormemente a causa de la =precomprensin normativista> con la cual
se estudia con frecuencia el Huevo )estamento *lgunos telogos parten de la premisa
&tica de "ue el conocimiento moral humano es primariamente una actividad productiva
de normas% y as$ buscan en la /agrada !scritura un =cdigo> moral sistem#tico y
perfectamente elaborado% "ue contenga incluso una casu$stica completa y preparada
para cada &poca /in embargo% a nuestro entender% tal =precomprensin> no es
compatible con la naturale(a del conocimiento moral y la modalidad en la cual se
desarrolla
!l conocimiento moral trata% ante todo% de cu#l debe ser el tipo de vida
me1or o% si se "uiere% cu#l es el bien de la vida humana tomada como un todo
74E
S.Th% suppl% " F8% a @ ad 4 !l *"uinate aplica este ra(onamiento a la
contemplacin en el cielo2 sin embargo% en modo an#logo% se puede aplicar a la
contemplacin amorosa en esta vida
75:
-fr J /!J*LL*% /ntroduzione allJetica biblica del ?uovo Testamento% cit% pp 8@4I
8@5
757
*l estudiar la ley nueva o le$ gratiae% en el cap ?+++% c)% anali(aremos este tema con
mayor profundidad
758
-fr 9 M*A9+/% ;oral del ?uevo Testamento% en ?uevo Diccionario de Teolog*a
;oral% ,aulinas% Sadrid 7EE8% pp 7887I7888
B@
La vida me1or surge de ciertos modos de reali(ar y ordenar las actividades
humanas y de usar y gestionar los bienes personales y sociales !stos modos
de regulacin son los principios vitales de la ra(n pr#ctica humana% es decir%
las virtudes en base a la cuales la ra(n% siguiendo su funcionamiento
espont#neo y todav$a no refle1o %ratio practica in actu e$ercito
75@
)% es capa( de
individuar los programas de accin e incluso las acciones singulares "ue
reali(an a"u$ y ahora el tipo de vida deseado
754
*hora bien% mirando las cosas
desde este punto de vista# la identidad unitaria de la moral cristiana est
garantizada en cuanto el ?uevo Testamento contiene# sea la indicacin del
tipo de vida propio del cristiano ala vida en -risto% el seguimiento de -ristoa%
"ue comprende toda la vida personal sin limitarse a un #rea de la misma2 sea
su finalidad escatolgiaL sean tambi+n los principios de la razn prctica
cristiana alas virtudes cristianas% teologales y moralesa% que le permiten
individuar el modo cristiano de vivir en cada circunstancia en cada
situacin
755
Haturalmente% los conocimientos morales as$ conseguidos pueden
ser expresados tambi&n en t&rminos normativos universales en el sentido
moderno de la palabra% pero tales enunciados son siempre una realidad
derivada% aun"ue important$sima sobre todo a efectos pedaggicos
(cate"u&ticos) y de comunicacin del saber moral
75;
*dem#s% lo
verdaderamente decisivo no es tanto la forma m#s o menos sistem#tica en "ue
tales principios pr#cticos se encuentran expl$citamente contenidos en el Huevo
)estamento% sino el hecho de "ue aquellos principios %las virtudes cristianas)
los recibe el cristiano con la gracia% de manera "ue constituyen los principios
reales y vitales de su conocimiento y su comportamiento moral
!n resumen% la moral cristiana% como identificacin con -risto por medio
del !sp$ritu /anto% posee una identidad unitaria precisa% con tal "ue se entienda
en el sentido "ue hemos explicado La /agrada !scritura ay en particular el
Huevo )estamentoa contiene% ba1o la forma de ense0an(a moral% una
ilustracin m#s "ue suficiente de los principios pr#cticos "ue el cristiano recibe
con la gracia "ue lo hace hi1o de .ios Llevar estos principios vitales a la
conciencia refle1a y cient$fica% explicitando la lgica interna y las posibles
aplicaciones normativas abstractas% es la tarea de la teolog$a moral
75B
,ero son
75@
-fr cap +% W 8 b)
754
Va hemos indicado% y volveremos sobre ello% "ue las virtudes no son solamente ni
principalmente un h#bito "ue permite hacer con facilidad el bien2 sino "ue son% en primer
lugar% los principios mediante los cuales la ra(n pr#ctica alcan(a un conocimiento cierto
sobre el bien y sobre el mal en sentido pr#ctico
755
3Zuien dice "ue permanece en .ios% debe caminar como &l camin6 %' (n 8% ;) -fr
(n 7@% @42 )f 5% 8
75;
!n el cap ?+++% W 8 b) y c) hablaremos de la diferencia entre la actividad espont#nea
de la ra(n moral en base a los principios pr#cticos y la formulacin refle1a de las normas
morales
75B
-fr cap +% W 8
B4
las virtudes teologales las virtudes morales Hcomo principios reales de la
vida moral cristianaH el punto clave para llegar a una comprensin teolgica
de la real identidad espec*fica de la vida moral cristiana como seguimiento
de !risto .e hecho% la teolog$a moral re"uiere 3una atenta reflexin "ue
ponga bien de relieve su arraigo en la palabra de .ios ,ara cumplir esta
misin propia% la teolog$a moral debe recurrir a una &tica filosfica orientada a
la verdad del bien2 a una &tica% pues% "ue no sea sub1etivista ni utilitarista !sta
&tica implica y presupone una antropolog$a filosfica y una metaf$sica del bien
Jracias a esta visin unitaria% vinculada necesariamente a la santidad cristiana
y al e1ercicio de las virtudes humanas y sobrenaturales% la teolog$a moral ser#
capa( de afrontar los diversos problemas de su competencia acomo la pa(% la
1usticia social% la familia% la defensa de la vida y del ambiente naturala del
modo m#s adecuado y efica(6
75F

75F
,ides et ratio% n EF