De mondolfo

Eternidad del cosmos. Aristteles. . . dijo que el cosmos es inengendrado e incorruptible, y

juzg. que era tremenda impiedad la del que pensaba lo contrario. (De philos., fr. 18, Walzer y
Rose).
La divinidad de los astros y sus almas motrices (teologa astral): la rotacin como movimiento
inteligente voluntario. Como algunos seres animados nacen en la tierra, otros en el agua,
otros en el aire, le parece absurdo a Aristteles que, en la parte ms adecuada para engendrar
seres animados, no nazca ninguno. Pero las estrellas tienen su asiento en el .ter y como .este
es el ms sutil y est. siempre en movimiento es necesario que nazca en .l algn ser animado,
de sentido agudsimo y de movilidad velocsima. Por lo cual, naciendo los astros en el .ter, es
natural que tengan sensibilidad e inteligencia, y por ello deben considerarse en el nmero de
los Dioses. . . Tambin se hallan demostradas en grado sumo, la sensibilidad y la inteligencia
de los astros por su orden y su constancia (pues no existe nada que pueda moverse con razn
y nmero, sin pensamiento) ... El orden de las estrellas y su constancia en toda la eternidad no
es .nicamente seal de naturaleza (pues est plena de razn) ni de azar... Por lo cual, se sigue
que se mueven espontneamente, por conciencia propia y divinidad... Lo que se mueve
naturalmente, es llevado hacia abajo por su peso, o hacia arriba por la liviandad; pero, ni lo
uno ni lo otro ocurre en los astros, el movimiento de los cuales es una rbita circular; ni puede
decirse que suceda que sean movidos por fuerza mayor, contrariamente a la naturaleza. . .
Queda, pues, que el movimiento de los astros es voluntario (De philos., fr. 21, Walzer = 23-24
Roce).
[Ms tarde Aristteles abandona esta idea del movimiento voluntario. Su astronoma posterior
atribuye al ter el movimiento circular por naturaleza, y hace rotar los astros engarzados en
las esferas celestes, movidas por inteligencias motrices].

De mondolfo
El universo, como he dicho, en cuanto todo, no est en ningn espacio, no existiendo cuerpo
que lo contenga. Pero, en cuanto se mueve, hay un espacio para sus partes. . .; pues en el
crculo cada parte contiene a la otra. . . Pero el universo no est en el espacio. . ., pues, mas
all del universo y del todo, nada hay fuera del universo. Y por eso todas las cosas estn en el
cielo, porque quizas el cielo es el universo. Pero el espacio no es el cielo, sino un extremo
confn del cielo y el lmite inmvil en contacto con el cuerpo en movimiento, y por ello la
tierra est en el agua, est en el aire, el aire en el ter, el ter en el cielo, pero el cielo no se
halla en ningn otro ms. (Fis., IV, 7, 212).

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8. La quinta esencia simple (el ter) primera y ms divina: su movimiento y su
eternidad inmutable.
Todos los cuerpos y las magnitudes naturales. . . tienen en s un principio de movimiento por
naturaleza. Pero, cada movimiento espacial, o traslacin, es recto, o circular, o mixto:
solamente dos simples. . ., el recto y el circular: el circular, en torno al centro; el recto. . .
hacia arriba (es decir, desde el centro) o hacia abajo (o sea, hacia el centro) . . . Y como
algunos de los cuerpos son simples y otros compuestos de stos (y llamo simples a todos los
que tienen un principio de movimiento segn naturaleza, como la tierra, el fuego y semejantes
y de igual gnero) es necesario tambin que los movimientos sean. . . simples para los
cuerpos simples, compuestos para los cuerpos compuestos, movidos por el principio
predominante. Por ello, si hay un movimiento simple, y tal es el movimiento circular, y si el
movimiento del cuerpo simple debe ser simple, y el movimiento simple debe pertenecer al
cuerpo simple. . ., es necesario que haya un cuerpo simple que por su propia naturaleza se
mueva con movimiento circular. . . Ms bien es necesario que semejante traslacin sea la
primera, tambin, porque lo perfecto es, por naturaleza, anterior a lo imperfecto: ahora bien,
perfecto es el crculo y nunca la lnea recta. . . Por lo que se hace evidente que debe
haber otra sustancia corprea adems de las constituciones de este mundo de aqu abajo,
ms divina y anterior a todas stas. . ., de naturaleza ms dominante cuanto ms alejada se
halle de los cuerpos de aqu abajo (De coelo, I, 2, 268-9) ... Entonces, no todo cuerpo posee
ligereza o gravedad. . . Grave es aquello que por naturaleza se dirige hacia el centro, ligero lo
que se aleja de l. . . Pero el cuerpo que se mueve circularmente no puede tener ni gravedad ni
ligereza (De coelo, I, 3, 269).
Anlogamente es razonable pensar que sea inengendrado e indestructible y no susceptible de
crecimientos, y variaciones: porque todo ser engendrado proviene de un contrario y de un
sustrato y se disuelve anlogamente, habiendo un sustrato y pasando de un contrario al otro...:
ahora bien, de los contrarios, tambin los movimientos son contrarios. Ahora, si de esto no
puede haber contrario, por no existir movimiento alguno contrario a la traslacin circular,
parece que, rectamente, la naturaleza haya sustrado a las oposiciones de los contrarios lo que
debe ser inengendrado e indestructible: porque en el mbito de los contrarios se encuentran el
nacimiento y la destruccin. Pero tambin el crecimiento y la disgregacin se cumplen en
todo cuerpo que sea capaz de ellos mediante la introduccin de otro del mismo gnero o la
disolucin en la materia; y este elemento, en cambio, no tiene otro del cual haya nacido. . .
Por lo cual, si el cuerpo que se mueve circularmente no admite ni crecimiento ni
disgregacin, es racional, tambin, que sea inmutable. . . Por eso, por ser el primer cuerpo
distinto de la tierra, del fuego, del aire y del agua, llamaron ter al lugar superior,
denominndolo en todo tiempo con el nombre del correr constantemente (ae thein) (De
coelo, I, 3, 270).