FILOSOFIA POLITICA

FANNI MELISA MENDOZA CASTRO

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS VALLEDUPAR-CESAR 2014

CONTENIDO

1. INTRODUCCION

2. OBJETIVOS

3. ACTIVIDAD

4. CONCLUSION

5. BIBLIOGRAFIA

1. INTRODUCCION La reflexin acerca del fenmeno poltico ocupa un lugar trascendental en la historia del pensamiento filosfico, en tanto, piensa sobre la praxis del hombre en cada uno de sus contextos de accin. La poltica, entonces, es un medio de realizacin humana, gracias a ella es posible que el ser humano entienda el papel activo que desempea en el mundo y con ello pueda lograr transformaciones significativas. Es por ello, que muchos de los filsofos que vivieron a lo largo de la historia se encargaron de pensar el fenmeno de lo poltico, destacando sus relaciones con otras reas del saber. !ristteles, por e"emplo, considera que la poltica es una construccin propia de los hombres, que le permite alcanzar ideales tales como la felicidad o el bien com#n. En este sentido, el filsofo entiende que la pr ctica poltica va indudablemente ligada a los principios $ticos, la armona de la %olis depende de una relacin coherente entre ambos elementos. Esta relacin entre $tica y moral configura muchas de las propuestas tericas posteriores a !ristteles. %or e"emplo, durante la modernidad se plante una postura que refuta las tesis del filsofo antiguo, esto gracias a fenmenos tales como el empirismo, el desarrollo de las ciencias naturales y el avance de la economa hacia el mercantilismo. En este sentido, &obbes considera que los hombres estamos expuestos a la violencia y la guerra para satisfacer nuestras necesidades. En otras palabras, la armona de la %olis construida por hombres racionales se enfrenta a la barbarie propia de los deseos de hombres que intentan vivir en un estado de naturaleza. 'odo lo anterior demuestra que las ideas polticas dependen en gran medida de su contexto. 'odas las transformaciones sociales que se han dado a trav$s de la historia, repercuten en un modo particular de pensar el fenmeno poltico y el papel del hombre como ser social, como ciudadano, como gestor de valores y sistemas polticos.

2. OBJETIVOS

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(onstruir, con"untamente en el di logo profesor)estudiante, las bases de una comprensin b sica de las ideas, instituciones y procesos alrededor de los planteamientos de la filosofa poltica. (on el fin de lograr una reflexin crtica e integradora del estudiante tomasino que pueda aportar soluciones eficaces a las problem ticas de !m$rica Latina y el mundo contempor neo. Obj !"#$) )* +,-"+$)

*dentificar y comparar las ideas b sicas de la historia de la filosofa poltica. (omparar las doctrinas polticas propuestas por la filosofa poltica. !plicar a su contexto concreto las construcciones conceptuales de los pensadores m s importantes de la historia.

3. ACTIVIDAD 1. L' . /$+&'+"' % (' A%!"01' G& +"' *1 . +'("-"+'&) +$/$

. /$+&'+"' )+('#")!'. La democracia comenz en la !ntigua +recia, especficamente en !tenas del siglo , a. (. -el siglo de %ericles.. %or ello se le denomina frecuentemente como democracia ateniense. 'uvo una vida relativamente prolongada en comparacin con las democracias liberales actuales, pues puede hablarse de la era democratica en !tenas desde las reformas de (lstenes alrededor de /01 a. (. hasta la supresin de las instituciones democr ticas a causa de la hegemona macedonia en 233 a. (. 'ambi$n hay que citar como antecedente al sistema timocr tico establecido en !tenas por la (onstitucin de 4oln en el ao /56 a. (. !tenas fue una de las primeras ciudades en conocer la democracia -aunque algunas investigaciones antropolgicas sugieren que los comportamientos democr ticos fueron probablemente habituales en algunas sociedades ap tridasmucho antes de la $poca de esplendor de !tenas.. 7tras ciudades griegas tambi$n establecieron democracias, pero no todas siguiendo el modelo ateniense, y desde luego ninguna fue tan poderosa ni tan estable -o bien documentada. como la de !tenas. 4igue siendo un experimento #nico e intrigante en la democracia directa, donde la gente no elige a representantes para votar en su nombre, sino que desarrollaban la legislacin y e"ercan el poder e"ecutivo de manera personal. 8o obstante, la participacin no era ni mucho menos universal, pero dentro de los que participaban apenas influa el poder econmico, y la cantidad de gente involucrada era enorme. La opinin p#blica de los votantes estaba influenciada notablemente por la s tira poltica realizada por los poetas cmicos en los teatros.

9urante todo este tiempo eligen a todos sus lderes por votacin, discuten en asambleas cada decisin importante, escuchando y sopesando las distintas opiniones. ! pesar de las enormes diferencias sociales y culturales entre ellos, sorprende a#n hoy el clima de profunda igualdad en las asambleas, donde el voto de un pastor vale lo mismo que el del aristocr tico :enofonte 2 +'b . )!'+'& 31 +" &!'/ %! ( 4 31 +$%)". &' ( ! &/"%$ )+('#")!' ) & -" & ' ($) *1%!$) . '*("+'!"#$) . (' ( )+('#")!' ' 31" % ) %$ *&$) 01,'% +$% ( /67"/$ ) 01"/" %!$ &' "/*1 )!' *$& '(01%$) /" /b&$) . ( +$%) j$5 *$& !'%!$ )

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2. A%'("+ (' $b&' ! $(;0"+' = -"($);-"+' . S'%!$ T$/6). 3.3. 7rdene de forma consecutiva los tipos de leyes que propone este autor; explique la relacin entre ellas.

La ley es una regla y medida de nuestros actos segn la cual uno es inducido a obrar o dejar de obrar; pues ley deriva de ligar; porque obliga en orden a la accin. Ahora bien, la regla y medida de nuestros actos es la razn, que, como ya vimos (q. a. ad !", constituye el primer principio de los actos humanos, puesto que propio de la razn es ordenar al #in, y el #in es, segn ense$a el %ilso#o, el primer principio en el orden operativo. &ero lo que es principio en un determinado g'nero es regla y medida de ese g'nero, como pasa con la unidad en el g'nero de los nmeros y con el movimiento primero en el g'nero de los movimientos. (igese, pues, que la ley es algo que pertenece a la razn. Santo Toms, Suma Teolgica I-II, cuestin 90, artculo 1

REGLA5 PRECEPTO O MANDATO >UE DESCANSA EN LA RAZ?N @ SEGAN EL CUAL ALGO

ES INDUCIDO A OBRAR.

< s exactamente, 'om s de !quino la define como =una prescripcin de la razn, en vista del bien com#n y promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad>. En esta definicin aparecen varios elementos importantes? la ley

establece cmo se han de comportar las cosas que caen ba"o su "urisdiccin;

descansa en la razn, pues slo $sta puede ordenar algo en relacin a su fin;

describe lo conveniente no tanto del individuo concreto como de la totalidad de individuos o comunidad;

tiene como ob"etivo la realizacin de lo conveniente @el bien@; la promulga o impone quien tiene a su cuidado al grupo o comunidad. La tradicin filosfico)teolgica tomista distingue varios tipos generales de

leyes? 1. La ley eterna? la razn citada sera el propio entendimiento de 9ios, los ob"etos que $sta considera o gobierna son la totalidad de las cosas del mundo, su bien la realizacin plena de cada una de sus disposiciones, y la promulga el propio 9ios. 2. La ley natural? es la ley o prescripciones inscritas en la razn de todo hombre que ordena hacer el bien y evitar el mal. 3. La ley humana positiva? la promulga el legislador, descansa en su propia razn, tiene como ob"etivo el bien de la sociedad y se aplica a los seres humanos.

La relacin que existe entre las leyes que propone 4anto 'omas de !quino, es el equilibrio perfecto que existe entre el hombre, naturaleza y la parte espiritual; que es algo que va mas all de lo que se puede comprender para el hombre, es la comprensin del equilibrio que existe de acuerdo en la concepcin de lo ideal en el mundo, por tanto esta relacin es la formula de lo que se debe balancear para lograr una buena asimilacin de lo que es bueno es nuestra vida, de acuerdo a la concepcin de santo tomas de !quino.

3.2 A%or qu$ fue avanzada la consideracin que del origen del poder tiene 4anto 'om s de !quinoB En primer lugar, entendemos por poder? domino, ma"estad, potestad y servicio. %ara 4anto 'om s es claro que el poder no tiene sentido si no es servicio. El poder puede ser ambiguo porque f cilmente puede ser servicio o puede ser tirana y dominacin. El buen uso del poder para regir a los otros es saludable, pero el abuso es cosa p$sima; el poder se puede prestar tanto para el bien como para el mal. En segundo lugar, 'om s afirma que el poder procede de 9ios, distanci ndose intelectualmente de !ristteles, quien afirma que el poder procede de la asociacin de los hombres.

3. L') *&$*1 )!') *$(,!"+') . +$%!&'*$% % '( *$. & .

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Explique la anterior afirmacin. 'enga en cuenta dos argumentos de cada autor.

JOCN LOCDE MONTES>UIEU

%ara LocCe el estado de naturaleza %ropone y sostiene la divisin de poderes es un estado de perfecta libertad, en Drancia. 9esarroll la doctrina de la pues el hombre no depende de nadie separacin de poderes? todas las para disponer de su persona. %ero (onstituciones se inspiraron en ella. *dea esta libertad no es absoluta, ya que (entral? Estado basado en la divisin de est limitada por dos preceptos? la ley poderes? estado de naturaleza no es la potestad e"ecutiva del de la naturaleza y de la razn. El gobierno no debe fundirse con la facultad el legislativa y el poder "udicial. equivalente a un estado de +uerra. La situacin de conflicto se sintetiza en una accin que amenaza con destruir a una persona, se trata de la violacin de la libertad de cada uno. La transicin hacia el Estado que El ob"etivo del pensamiento poltico de plantea :ohn LocCe, se produce <ontesquieu (onsideraba ingl$s como al el r$gimen me"or cuando la "usticia es imparcial. %revio parlamentario

consenso entre las personas, habra sistema poltico capaz de garantizar la una transmisin de sus derechos libertad de los hombres e impedir el abuso naturales en el Estado. -padre del de los gobernantes. liberalismo. (abe destacar que ambas postulaciones contribuyen a la separacin del poder y buscan una equidad social que garanticen que la sociedad y el estado est$n en armona y as se establezca un estado donde la libertad y los derechos civiles y humanos existan verdaderamente en el mundo y sociedad.

4. C$/*( !

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-"(;)$-$ -&'%+E) M"+8 ( F$1+'1(!. P&"/ &$ . b +$%+ *!$ 31 *',).

CONCEPTO DEFINICI?N

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EJEMPLO EN NUESTRO PROPIO PAFS P$. &

El poder es algo m#ltiple. 4e trata de un "uego de El estado fuerzas que no tiene otro ob"eto ni su"eto que la fuerza. La relacin de fuerzas a la que Doucault llama =poder>, excede la violencia. La violencia se dirige a cambiar o destruir ob"etos. Las fuerzas @ en cambio @ tienen como ob"etivo otras fuerzas. 4u ser es la relacin.

D")*$)"!"#$) . +$%!&$(

En ,igilar y (astigar, el filsofo franc$s <ichael Leyes que regulan el Doucault realiza una impresionante investigacin comportamiento acerca del desarrollo, en la modernidad, de unas humano y entes de nuevas tecnologas? un con"unto de control procedimientos para dividir en zonas, controlar, medir, encauzar a los individuos y hacerlos a la vez Edciles y #tilesF. &ace referencia un principio de estructuracin y "erarqua
El poder produce, a trav$s de una transformacin presente este aspecto organizacional del poder que hace decir a Doucault? el poder produce lo Geal.

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La sociedad =la familia> La organizacin que existe en el proceso econmico =etapas>

)1b$&."%'+";% t$cnica de los individuos. (onviene tener muy

5. E)+&"b'

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%ara responder use el siguiente esquema? '. D -"%"& GA(" %'+";% . ( !&'b'j$H ) 0:% M'&7. 9e acuerdo a la definicin seg#n <arx, la alineacin de traba"o consiste en que el traba"ador se ve o mira como una fuente de ingreso o dinero del cual se puede generar dividendos. %or consiguiente solo se mira al traba"ador como un ob"eto del cual se puede sacar dinero. b. C$/*'&'& ( +$%+ *!$ '%! &"$& +$% )1 #".' ('b$&'(. (ualquier parecido con la realidad no es coincidencia, puesto que actualmente a la mano de obra o traba"ador solo se ve como un medio para conseguir la produccin y no se alcanza a valorar cada uno de los componentes que rodea a la trayectoria ni la parte humana que relaciona los procesos cognitivos, socio)afectivo y sicomotriz. +. P&$*$% & 1%' )!&'! 0"' *'&' 31 )"01" %! ) *')$)I 0. Estimulacin de valores. 3. (ercana de entre la relacin entre patrn y empleador. 2. %lanes que ayuden a hacer pausas activas y estimulacin por metas e incentivos. ( !&'b'j$ ) ' %! %.".$ +$/$

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6. &acer y valorar estrategias sicomotrices, cognoscitivas para conocer su aceptacin , grado de conocimiento y trayectoria dentro de la empresa para poder evaluar cada una de sus metas a trav$s de la gestin o desarrollo de la misma empresa.

4. CONCLUSION

! trav$s del tiempo la filosofa ha sido siempre se ha entendido como una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo. &oy en da, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la $poca que nos exigen no slo filosofar sobre filosofas hechas, sino ser m s que exegetas y glosadores, protagonistas de la aventura terica de nuestro tiempo.

Es fundamental e indispensable filosofar sobre nuestro tiempo desde nuestra propia situacin espacio)temporal. El desafo que se nos impone no es slo pensar nuestra historia, sino, desde ella, pensar la historia de la humanidad. 8o slo pensar nuestra cultura, sino pensar los riesgos que la cultura en general, y la nuestra en particular, est corriendo ante el empu"e de una cultura tecnolgica que, bien empleada, puede ser una fuerza maravillosa para potenciar las posibilidades del ser humano en cualquier parte que $ste se encuentre. 9ebemos analizar lo que hemos llamado acumulaciones histricas. &ay hechos no resueltos en nuestra historia que se van acumulando.
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5. BIBLIOGRAFIA 4!L(E97, <artha Elena. Historia de las Ideas Polticas. Hogot ; 9octrina y ley, 3111. (7%LE4'78, DredericC. Historia de la filosofa, Ediciones !riel. 3116. GE!LE, +iovanni. &istoria de la filosofa, Iniversidad %edaggica 8acional y ediciones 4an %ablo. 311J. +GIE47, 9elfn *gnacio. Qu es filosofa poltica?, Iniversidad del ,alle. En? http?KKob"etos.univalle.edu.coKfilesKDilosofiaLpolitica.pdf ,isitado el 3 de febrero de 3102. H7GM8, !tilio. %7G!'*, !rmando. 9G*, Gub$n. G744*, <iguel Nngel. ,NG8!+O, 'om s. <7G'M8. !.L. +GP8EG, Eduardo. !<!9E7, :avier. G7:!4, +onzalo. +78Q!LEQ, 4abrina. 9E<*G9:*!8, Liliana. La filosofa poltica clsica. Editorial (L!(47, !rgentina. 3111. %EGE*G! <E8!I', !ntonio (arlos. Doce tesis sobre la poltica. *nstituto de investigaciones "urdicas I8!<, <$xico. 311R.