MATERIA (049): Psicoanlisis Freud - Ctedra: I TERICO: 14 FECHA: 12 de julio de 2006 PROFESOR: Osvaldo Delgado

Hoy vamos a articular La represin y Lo inconsciente. Esto es central en la elaboracin freudiana; fundamento del inconsciente dinmico o sistemtico. Son textos, que tienen mucha complejidad e, incluso impasses, desplazamientos y algunas partes confusas. Entre otras cosas, porque hay un texto de Freud sobre la conciencia, que an no fue encontrado; y muchas veces l hace referencia y se apoya en lo desarrollado en ese texto. Hay algunas menciones en la La interpretacin de los sueos y en otros lugares. Por eso, hay que hacer una lectura ordenada desde otros sitios. Vamos primero a La represin como ordenador, y vamos a ubicar 8 puntos, pero comenzando no por el nmero 1 sino, por el nmero 0; y haciendo la articulacin con Lo inconsciente. El punto 0 de La represin, es donde comienza la cuenta para el ordenamiento lgico de estos dos textos. Freud ubica en principio, a la represin como un destino. Recuerdan que, en Pulsiones y destinos de pulsin, ubicaba cuatro destinos y que, en este texto, agrega el quinto destino pulsional: la transformacin en angustia. Van a encontrar aqu y en Lo inconsciente la importancia de una frase, de cmo los diferentes afectos se transforman en angustia. Entonces, lo primero que hay que ubicar es una cuestin a nivel del destino. Pero, ya aparece un primer problema que Freud aborda y despeja en Lo inconsciente. La pregunta es: la pulsin es reprimida o lo que es reprimido es el representante de la pulsin? Se trata de que hay pulsiones reprimidas, inconscientes? Lo dir con toda claridad: lo que se reprime es el representante de la pulsin; la representacin del representante pulsional. Si toman lo trabajado al comienzo, recuerden que no se reprime el monto de afecto, sino que ste cargaba otras representaciones o tomaba el cuerpo. No hay represin de la pulsin. Cuando hablamos de represin, nos referimos siempre a los representantes psquicos. La pulsin, por lo tanto, no es ni conciente ni inconsciente; aunque a veces, como el mismo Freud dice, hablemos de pulsiones inconscientes, pulsiones reprimidas, etctera; pero, aclara, es slo un desliz del lenguaje. Bajo ningn punto de vista podemos hablar de pulsiones reprimidas o inconscientes. Recuerden Las neuropsicosis de defensa: el monto de afecto no era reprimido, era desplazado, inervaba el cuerpo, etctera; lo reprimido, lo que quedaba con menos carga y constitua el grupo psquico separado, eran los representantes psquicos, primera cuestin.
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En el punto 0 de la cuenta, la pregunta por el destino de la pulsin es ubicar que la pulsin no se reprime. Aqu respondemos a una pregunta que alguien haba hecho en el terico anterior. Si los sntomas son la vida sexual de los neurticos y, sabemos que en el sntoma adems de realizarse el deseo, se satisface la pulsin; una vez disuelto el sntoma a partir del trabajo interpretativo, qu ocurre con la satisfaccin pulsional? Es la pregunta que Freud se hace hasta el final de su obra, y es la pregunta que Jacques Lacan intenta dar cuenta al final de su obra. Qu ocurre con esa cantidad, monto de afecto? Qu ocurre con la pulsin una vez que hemos operado sobre los sntomas? Porque, adems, hay algo all no interpretable, que Freud llama fragmento de agresin libre en Anlisis terminable e interminable. Lacan tambin se pregunta en El Seminario 11: cmo vivir el sujeto la pulsin, una vez atravesado el fantasma fundamental, la fantasa fundamental? En sus ltimos seminarios se preguntar sobre llama a la pulsin misma en su reduccin, sntoma, ya no como estos sntomas neurticos, cmo y qu hacer ante esa cantidad; porque no se elimina, no desaparece, hay que arreglrselas con ella. Si desapareciera, estaramos muertos. La pulsin es una fuerza constante que molesta todo el tiempo, qu hacer con eso? No es un saber ni racional ni conceptual. Es ms bien cercano al saber hacer artesanal: hay que poder saber arreglrselas con eso. No es un problema en s mismo tan complicado, porque en este sentido, y lo digo adrede tambin por solidaridad conceptual, tambin en la vida hay que sabrselas arreglar con las mujeres. Es un irreductible, no las podemos eliminar. Ocupan un lugar de molestia permanentemente, gracias a dios. Podramos realizar un fantasma obsesivo del equilibrio absoluto del mundo, matar a todas las mujeres y tendramos un mundo equilibrado, todo controlado, previsible, cada cosa en su lugar, nada molestara, nada estara hablando todo el tiempo. Hay que saber arreglrselas. Para decirlo con ms precisin, cuando digo mujeres, en verdad, no podemos eliminar lo femenino. Siempre va a horadar la pretensin de universalidad, de equilibrio, de previsin, de clculo. Ante lo femenino, fracasan todas las previsiones, los clculos, las regulaciones, los equilibrios, los encasillamientos, las clasificaciones. Lo femenino es un inclasificable. Tenemos, entonces, que aprender a arreglrnoslas con lo femenino, los machos y las hembras biolgicas; porque no es lo mismo ser mujer biolgicamente, que lo femenino. Porque las mujeres, en sentido amplio, tambin tienen que aprender a arreglrselas con lo femenino, no es que se nace con lo femenino como instinto. Tanto hombres y mujeres debemos aprender a arreglrnosla con lo femenino. La historia de la humanidad, en parte, est marcada por esa cuestin, por los intentos de eliminar lo femenino, algo que es imposible de eliminar. En ese punto, la pulsin y lo femenino, son el verdadero lugar del malestar en la cultura, en el sentido de la conmocin permanente de todo intento de equilibrio homeosttico, es un lugar de desequilibrio, pero,
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ese lugar de desequilibrio es la vida misma. Por eso deca, que si eliminamos nos quedamos sin la vida. As que, aunque les traiga complicaciones y molestias a los biolgicamente hombres y a las biolgicamente mujeres, no slo es fundamental respetar lo femenino sino, agradecer su existencia. Por eso, histricamente, en las fuerzas armadas y en muchos cuerpos religiosos a lo femenino siempre se le da un lugar lateral, se lo ubica como peligroso, disolvente. Es en los ltimos aos que han ingresado mujeres a las fuerzas armadas, asegurndose de que no sean demasiadas. Esto a cuanto a las posiciones subjetivas, no en el mbito de los modos de satisfaccin pulsional. En el mbito de satisfaccin pulsional, tenemos a los heterosexuales, perversos polimorfos que somos todos nosotros, ya que todos los que estamos aqu somos perversos polimorfos, en la medida en que lo que se pone en juego es el circuito autoertico alrededor de un objeto parcial. Entonces, la perversin polimorfa no es algo que est exento, por ejemplo, de la heterosexualidad. Freud se pregunta pero, por qu razn algo debe reprimirse? Por qu, si lo que est en juego es algo del orden de una satisfaccin? Por qu, si supuestamente estara en la consecucin de alguna dimensin de placer? Sabemos que un destino de la pulsin es la represin, y lo es de un representante psquico. Pero, por qu se reprime? Inmediatamente responde con una teora central en Freud, y para el psicoanlisis, que es la teora del conflicto (pgina 142). Se reprime porque algo, un deseo, puede originar placer para una instancia psquica y displacer para otra instancia psquica: puede ser placentero para el inconsciente y displacentero para lo conciente, en tanto entra en contradiccin con los ideales morales del yo. Por lo tanto, la primera respuesta es que, lo que va a causar la represin, es la teora del conflicto. Lacan dijo que el que haba inventado el sntoma no haba sido Freud sino, antes que l, Carlos Marx, porque Marx es el que habla de la teora del conflicto que llama lucha de clases. Es la teora del conflicto, el retorno de una verdad como sntoma en la cultura. Efectivamente, la raz es hegeliana pasando por el ordenamiento que hace Ludwig Feuerbach; es el lugar de trnsito de Hegel a Marx. Entonces, se pregunta por el estatuto mismo de la represin, en relacin con la teora del conflicto. En el punto 3 dice:
(...) La represin no es un mecanismo de defensa presente desde el origen; no puede engendrarse antes que se haya establecido una separacin ntida entre actividad conciente y actividad inconsciente del alma, y su esencia consiste en rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado de ella. (La represin, p.142)

Por lo tanto, de qu represin est hablando aqu? De la represin secundaria. No puede haber represin como mecanismo de defensa, hay otros, pero no puede haber
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represin secundaria como modo de resolucin de compromiso del conflicto. No lo puede haber si no hay, previamente, una divisin conciente-inconsciente. No puede haber represin secundaria si previamente no est la represin primaria, que produce la primera separacin conciente-inconsciente. Es lgicamente primaria, no evolutivamente. Porque adems, para que algo se reprima estoy siempre haciendo el contrapunto con Lo inconsciente, para que algo sea reprimido no slo se necesita de la fuerza represora sino, se necesita que sea atrado desde lo inconsciente; por lo tanto no podra haber represin secundaria o propiamente dicha si no hubiera un lugar desde donde podra atraerse. Esa represin primaria implica dos cosas que Freud trata de englobar en Lo inconsciente con otra cuestin. Ubicbamos la clase pasada, que la represin primaria implica una detencin del movimiento de la pulsin, una fijacin pulsional; y tambin implica, la represin de un representante psquico irrecuperable por la asociacin libre, por el recuerdo, es un nombre de lo imposible. Es ms, es lo que garantiza que haya aparato psquico en el campo de la neurosis. Ese imposible de recuperar, es lo que se presenta clnicamente, por ejemplo, en el ombligo del sueo: el ombligo del sueo es la presencia clnica, en el trabajo analtico, de ese imposible de recuperar; no podemos avanzar ms, de ah surge todo, pero ya no hay nada que se pueda aportar a nivel del representante psquico. Alumna: Ese representante psquico imposible de recuperar, tiene algo que ver con la castracin? Profesor: Con la castracin estructural, no con el complejo de castracin del Edipo. Esa represin primaria es un nombre de la castracin estructural, no de la castracin como complejo de castracin en el Edipo: la amenaza sobre el miembro y la problemtica de las consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica. Es gracias a esa castracin estructural, ese imposible, ese representante psquico que no se puede recuperar y que hay un objeto fijado, que puedo hablar de complejo de castracin y de Edipo; porque sino estamos en la psicosis. Entonces, tenemos un conflicto y efectivamente, algo es reprimido, pasa a participar del proceso primario que es la articulacin de esos dos operadores y, solucin de compromiso. El proceso primario es una empresa con slo dos trabajadores: uno, se llama desplazamiento y, el otro, se llama condensacin. Cada vez que algo se reprime es porque hay algo en conflicto, y en la medida en que se reprime se instituye como inconsciente, participa del proceso primario (desplazamiento y condensacin). La operacin del desplazamiento y la condensacin, como necesaria desfiguracin, permiten que lo reprimido retorne. Cuando hay algo que es reprimido secundariamente, siempre hay retorno de lo reprimido. El nico reprimido sin retorno de lo reprimido, es la represin primordial, la represin
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primaria. En la represin secundaria o propiamente dicha, represin implica el movimiento retorno de lo reprimido, bajo una forma desfigurada, gracias a las dos herramientas del proceso primario: desplazamiento y condensacin. Gracias a su operacin el representante reprimido, puede atravesar la censura que opera entre conciente e inconsciente; para ser ms precisos, entre inconsciente y preconciente. Cuando Freud antes de hablar de la teora del conflicto, antes de hablar del proceso de la represin, en los primeros historiales hablaba de inconsciente, aunque hay anticipaciones, se refera a un inconsciente en tanto en ese momento no era conciente, pero que poda serlo en cualquier momento; lo que estaba latente. Una cosa es aquello inconsciente que no est en un momento en la conciencia, porque no se puede tener todo en la conciencia al mismo tiempo y, otra cosa, es que algo sea inconsciente porque est reprimido. Son dos cosas distintas. Ese primer inconsciente descriptivo, Freud lo llama en este momento, preconciente. Es algo inconsciente por el momento, porque no est en el plano de la conciencia pero pienso e inmediatamente puede emerger. La censura opera aqu, por eso podemos en principio, marcar una divisin: por un lado, el inconsciente y, por el otro, el sistema conciente-preconciente. Aqu es donde se juega la censura. Freud en Lo inconsciente habla de otra censura entre conciente y preconciente, pero empieza a realizar ciertos desplazamientos, que no le permiten dejar claro su estatuto. Para tener en cuenta desde dnde parte esta idea. El trabajo del sueo como produccin del sueo, implica desplazamiento y condensacin. Son los dos elementos, las dos herramientas, los dos trabajadores del proceso primario. Ahora, en el relato del sueo, para darle coherencia y racionalidad, participa la elaboracin secundaria. Tenemos, el trabajo del sueo, para vencer la censura onrica, desplazamiento y condensacin; trabajo del sueo, texto del sueo, relato del sueo, elaboracin secundaria. Es difcil a veces, producir la emergencia de lo inconsciente por la elaboracin secundaria; pero ya est el trabajo con el desplazamiento y la condensacin, la desfiguracin y, adems, la elaboracin secundaria. Recuerdo un pequeo ejemplo, de un sueo de transferencia en las primeras entrevistas. Es una joven estudiosa del campo de la filosofa. El motivo de consulta tiene que ver con la muerte del padre. La persona que hace la derivacin, la deriva dicindole que va hacer derivada a un analista que le gusta la filosofa. Esta joven tiene dos o tres entrevistas y trae un sueo. Dice que en el sueo hay un personaje que est como arriba de un lugar, como arriba de ella, ms alto, que no sabe si es Nietzsche o Derrida, con el que tiene una conversacin. Es una joven que se dedica al campo de la filosofa, un sueo con Nietzsche o Derrida, y hay que tener en cuenta que Nietzsche habla del hombre inmortal, como una figura de Dios. Le discute y le dice que el hombre es mortal, que no es un Dios inmortal y
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que es finito. A su vez, en el dilogo, le dice Nietzsche ah aparece ms claro que es Nietzsche la importancia que tiene el momento en que una mujer se levanta un velo de la cara, como un verdadero acto. Hasta ah el texto del sueo. Lo primero que aparece es un contrasentido, porque Nietzsche es el que profiri Dios ha muerto. Efectivamente, ella se encuentra con esa paradoja y Dios, figura del padre. Aparece con lo que se encontr ella a partir de la muerte reciente del padre, que es el motivo de consulta; y todo lo que est trabajando como elaboracin del duelo. Esta paciente podra ser una perfecta nietzschiana: Dios ha muerto pero, su padre, deba ser inmortal, en tanto el amor al padre. La muerte del padre la confronta con este Nietzsche paradjico, que no logra hacer una verdadera deconstruccin como Derrida. Tenemos la economa de duelo que empieza a producirse. Es importante que entiendan la economa de duelo. No es slo por la muerte real del padre, porque podra haber muerto y no haber ninguna economa de duelo; el padre puede morir y no hacer ningn proceso de duelo. As como, el padre puede no morir y hacerlo. El trabajo de anlisis es un proceso de duelo. La cuestin del acto. Ese acto de levantar el velo como verdadero acto de una mujer. Asocia con un acto de casamiento. Dice, que haba estado hablado con la madre la noche anterior, y se encontr con las diferencias de los ideales de la generacin de la generacin su madre y las mujeres de su generacin. Apareca el momento el casamiento y el momento de levantar el velo cuando la novia y el novio se besan. Es el acto de consumacin pblica del casamiento. Esa charla fue importante para ella, porque se encontr con la enorme diferencia que haba entre los ideales de la madre respecto a la vida, y de ella. Entonces, le pregunta el analista cules son los ideales para ella respecto a su propia vida. Dice: Quiero recibirme, hacer maestras, realizarme laboral y profesionalmente, poder hacer un doctorado sobre tal tema en Pars VII, etctera; y, tambin, buscara la felicidad: casarme, tener hijos, armar una familia. Ahora, ella haba hablado de la diferencia entre los ideales maternos y los propios. Sin embargo, dice: y, tambin me gustara la felicidad. Es un ejemplo de la emergencia de lo inconsciente, porque los ideales propios no los ubica como la felicidad. El analista le marca el y. Queda en estado de divisin. Es la emergencia del inconsciente, en la que se encuentra que quiso decir una cosa y dijo lo contrario, en la medida en que nombr a la felicidad ah. No entenda algo que dej en silencio, por qu Nietzsche en el dilogo le deca lo del infinito, y ella deca finito. Algn da podr ubicar el valor de ese primer sueo con dos filsofos, relatado a un analista que le gusta la filosofa. Entonces, Freud postula los pasos de la represin como represin primaria aqu estara la segunda cuestin en el texto sobre Schreber, la represin primaria aparece ubicada slo en la lnea de la fijacin de un objeto. Y aqu toma la otra perspectiva, pero no es una u otra,

valen las dos cosas; aunque en el captulo III, del texto sobre Schreber, se refiera a una y aqu a otra. Dice:
Pues bien; tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz} psquica (agencia representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente. As se establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella. (La represin, p.143)

Entonces, tenemos, la represin primaria, pulsin ligada a un representante psquico primordialmente reprimido y, pulsin no ligada a un representante psquico, fijada. Fijacin a un objeto. Son dos cosas. La represin secundaria o propiamente dicha, recae sobre retoos psquicos y es all donde ubica que, para que algo pueda ser reprimido secundariamente se requiere de dos fuerzas: de la censura entre preconciente e inconsciente, y de la atraccin de lo reprimido primordial. Recuerden que Freud habla en Lo inconsciente, un poco ms sobre cmo es que se produce esa represin primordial, ya que no hay nada que atraiga porque es lo que va a fundar el lugar mismo de la atraccin. Se va a referir a lo que llamar contrainvestidura que lo voy a desplegar. Hay que retener por el momento, las fases de la represin: represin primaria, represin secundaria y, siempre que hay represin secundaria hay retorno de lo reprimido. Para que algo sea reprimido se requiere de las dos fuerzas: la censura y la atraccin. En la medida en que algo se constituye como reprimido, operan los dos mecanismos: desplazamiento y condensacin, al servicio del retorno de lo reprimido, para la necesaria desfiguracin. Voy a introducir una cuestin importante que est en Lo inconsciente, captulo V: Las propiedades particulares del sistema Icc. All ubica cules son las propiedades particulares del sistema inconsciente. Dice Freud.
(...) Por el proceso del desplazamiento, una representacin puede entregar a otra todo el monto de su investidura; y por el de la condensacin, puede tomar sobre s la investidura ntegra de muchas otras la desfiguracin onrica. He propuesto ver estos dos procesos como indicios del llamado proceso psquico primario. Dentro del sistema Prcc rige el proceso secundario; toda vez que a un tal proceso primario le es permitido jugar con elementos del sistema Prcc, aparece como cmico y mueve a risa. (Lo inconsciente, pp.183-4)

Esto lo vamos a trabajar cuando veamos la diferencia entre chiste, cmico y humor. Y un prrafo fundamental, en el que, en principio, marca la atemporalidad de los procesos inconscientes. Puede aparecer primero algo que sucedi despus y luego algo que sucedi antes. En el texto del sueo puede aparecer el tiempo mezclado, sin orden cronolgico. Es tan atemporal que, como deca al principio, una vivencia presente puede generar mayor
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displacer que la marca que dej el trauma en su momento, por la dimensin de atemporalidad. Entonces:
Los procesos del sistema Icc son atemporales, es decir, no estn ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el transcurso de este ni, en general, tienen relacin alguna con l. (Lo inconsciente, p.184)

Alguien puede llorar amargamente como si algo hubiera ocurrido esta maana y pas hace 70 aos. Tambin puede ocurrir en un obsesivo, por ejemplo, que llore algo que ocurri esta maana como si hubiera ocurrido hace 70 aos.
(...) Tambin la relacin con el tiempo se sigue del trabajo del sistema Cc. Tampoco conocen los procesos Icc un miramiento por la realidad efectivamente, la esttica del inconsciente no es el realismo es surrealista. Estn sometidos al principio de placer; su destino slo depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requisitos de la regulacin de placer-displacer. Resumamos: ausencia de contradiccin, proceso primario (movilidad de las investiduras), carcter atemporal y sustitucin de la realidad exterior por la psquica, he ah los rasgos cuya presencia estamos autorizados a esperar en procesos pertenecientes al sistema Icc. (Lo inconsciente, p.184)

Entonces, ausencia de contradiccin, puede aparecer algo y todo lo contrario al mismo tiempo. Es lo que les sucede a la histrica en la vida: pueden contar una misma cosa y rer y llorar simultneamente. Tanto el llanto como la risa son verdaderos. Pero cmo puede ser verdadero que ra y llore con lo mismo y al mismo tiempo? Eso se llama histeria. Y, proceso primario (movilidad de las investiduras), recuerden que refiere al desplazamiento y condensacin Quiero ubicar tambin, la importancia terica, clnica y epistemolgica que tiene el modo en el que comienza el primer captulo. El captulo se llama Justificacin del concepto de lo inconsciente. Es tan crucial como la primera pgina de Pulsiones y destinos de pulsin, cuando se refiere a la pulsin como concepto lmite. Recuerdan que era lmite porque funda un campo epistmico si sacara, al modo derridiano de la deconstruccin, el concepto pulsin me quedara sin psicoanlisis; y, concepto lmite entre el organismo y el cuerpo libidinal. Freud dice:
Desde muchos ngulos se nos impugna el derecho a suponer algo anmico inconsciente y a trabajar cientficamente con ese supuesto. En contra, podemos aducir que el supuesto de lo inconsciente es necesario y es legtimo, y que poseemos numerosas pruebas en favor de la existencia de lo inconsciente. Es necesario, porque los datos de la conciencia son en alto grado lagunosos; en sanos y en enfermos aparecen a menudo actos psquicos cuya explicacin presupone otros actos de los que, empero, la conciencia no es testigo. Tales actos no son slo las acciones fallidas y los
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sueos de los sanos, ni aun todo lo que llamamos sntomas psquicos y fenmenos obsesivos en los enfermos (...). Es preciso, entonces, adoptar ese punto de vista: No es ms que una presuncin insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico tenga que hacerse notorio tambin para la conciencia. Podemos avanzar otro poco y aducir, en apoyo de la existencia de un estado psquico inconsciente, que, en cualquier momento dado, la conciencia abarca slo un contenido exiguo; por tanto, la mayor parte de lo que llamamos conocimiento conciente tiene que encontrarse en cada caso, y por los perodos ms prolongados, en un estado de latencia; vale decir: en un estado de inconsciencia {Unbewusstheit} psquica. (Lo inconsciente, p.163-4)

Por lo tanto, lo inconsciente es, en principio, un supuesto necesario y legtimo. Es legtimo, porque nos permite dar cuenta de fenmenos clnicos que sin l no podramos dar cuenta. Es necesario, no slo por esto mismo, sino, que sin ese supuesto no habra psicoanlisis. Del mismo modo que sin el concepto lmite pulsin. Si quito el concepto de inconsciente o el de pulsin no hay psicoanalista. El psicoanlisis est enmarcado entre estos dos conceptos: inconsciente y pulsin. Todos los problemas del psicoanlisis y de la clnica psicoanaltica, estn enmarcados all: de qu manera es posible afectar la pulsin desde la operacin sobre el inconsciente. Es interesante porque en Lo inconsciente, Freud discute con aquellos que quieren darle al inconsciente o a la conciencia, una localidad en la corteza cerebral. Sostiene que esto es una discusin caduca, porque hace rato que, con Charcot mismo, cay la posibilidad de dar una localidad en la corteza cerebral al inconsciente. Estamos en 2006, y an se presentan las llamadas psicologas alternativas queriendo ubicar la localizacin en la corteza cerebral de los procesos descritos Freud; cien aos despus que Freud dijera que estaba caduco. Lo ms llamativo es que est impulsado desde los grandes laboratorios, al servicio de su modo de acumulacin capitalista y paradjicamente, muchos sectores progresistas de Amrica latina, estn a favor. Lo encuentran en Lo inconsciente. Y es caduco, porque hoy hablar de pulsin y hablar de lo inconsciente, en tanto atenta contra todo intento de totalizacin fundamentalista, sea del sesgo que sea. Hay hoy un debate muy importante alrededor de esto que se est abriendo, gracias a que los psicoanalistas no lo rehusamos, sino que vamos y damos el debate Ponemos a debatir, y damos cuenta con la presentacin de casos clnicos, por qu razn el psicoanlisis no es slo un mtodo teraputico ya que, adems, es una experiencia tica. Damos cuenta de por qu, como mtodo teraputico, es ms eficaz que cualquier psicoterapia. Damos cuenta de cmo hacer para que la resolucin de un sntoma no implique que a los dos meses aparezca el sntoma de peor manera.
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Ponemos a debatir, para que den cuenta de lo que hacen cuando pretenden eliminar lo que llaman un proceso depresivo, y en verdad era un trabajo de duelo; y hacen una operacin, que en dos meses sale la persona de ese estado de tristeza o depresin, cortando abruptamente el trabajo de duelo, que puede producir cualquier desastre. Poner al debate, para que den cuenta de por qu tratan la anorxicas y la bulmicas, con mtodos de restricciones, de prohibiciones, cuando Freud, en El yo y el ello y en El malestar en la cultura, dijo que lo que no se satisface de un modo, se satisface de otro y la satisfaccin del supery, por la prohibicin, es atroz y puede conducir a la muerte. Para que expliquen por qu internan a los adictos en comunidades con prcticas sugestivas, sin discriminar cul es el estatuto que tiene esa adiccin, sin discriminar si esa adiccin no est estabilizando una psicosis, e internan masivamente. Para que expliquen por qu razn sacaron a la histeria como diagnstico del DSM IV el manual de la Organizacin Mundial de la Salud para la salud mental. En la medida en que no figura la histeria, son tratadas como locas de personalidad mltiple, y tratarla como tal es llevarla al desastre de su vida, a un destino funesto. Esto es un debate central que tenemos que dar en todos estos mbitos. Retomemos, el captulo I, de Lo inconsciente. Decamos que el supuesto lo inconsciente, es necesario y legtimo. Es fundamental recordar que Freud concluye este captulo echando mano de Kant:
(...) As como Kant nos alent ara que no juzgsemos a la percepcin como idntica a lo percibido incognoscible, descuidando el condicionamiento subjetivo de ella, as el psicoanlisis nos advierte que hemos de sustituir el proceso psquico inconsciente, que es el objeto de la conciencia, por la percepcin que sta hace de el. (Lo inconsciente, p.167)

En el captulo II La multivocidad de lo inconsciente, y el punto de vista tpico, aborda el problema de la relacin de la representacin con relacin a la interpretacin, tomando en cuenta tanto el problema tpico (de qu sistema se trata), como el dinmico (el juego de fuerzas). Primero formula que el sistema preconciente que es el del inconsciente descriptivo de los primeros textos, el capaz de conciencia, participa de las propiedades del sistema conciente, y que por lo tanto la censura se juega entre el inconsciente y el preconcienteconciente. Alcanza con que el analista comunique la representacin que fue reprimida? Este acto interpretativo alcanza para producir el efecto buscado? No, esto no cancela la represin inmediatamente:
(...) el paciente tiene ahora la misma representacin bajo una doble forma en lugares sistemas diferentes de su aparato psquico conciente e inconsciente. (Lo inconsciente, p.171)

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No hay identidad entre la comunicacin y el recuerdo reprimido, ya que tener odo y tener vivenciado, son cosas diversas. La tarea se realiza slo cuando la representacin comunicada por el analista (conciente) venza la representacin y se conecte con la huella inconsciente. Como vemos ya se vislumbra, el obstculo fecundo de la residencia, que abordaremos junto con la cuestin de la transferencia. En el captulo III Sentimientos inconscientes, Freud se ocupa especialmente, de despejar la cuestin respecto a que lo que se reprime siempre es un representante psquico y no la mocin pulsional misma. Slo tenemos noticias de la pulsin, en tanto est ligada a un representante psquico o se manifieste como un estado afectivo (angustia-culpa). La pulsin estrictamente no es ni conciente ni inconsciente. Afirma algo para destacar, respecto de lo que trabajaremos en la ltima parte del ao:
(...) Es posible que el desprendimiento de afecto parta directamente del sistema Icc, en cuyo caso tiene siempre el carcter de angustia, por la cual son trocados todos los afectos reprimidos. (Lo inconsciente, p.175)

En el captulo IV: Tpica y dinmica de la represin, trata de dar cuenta de cmo se produce la represin. Ella implica la sustraccin de la investidura preconciente-conciente, y recibe investidura inconsciente. Esta hiptesis tiene, por lo tanto, un estatuto funcional y no tpico. Pero, esto slo puede ser vlido respecto a la represin secundaria, por lo tanto con el aparato constituido. Qu y cmo ocurre con la represin primaria? Una contrainvestidura preconciente produce ese reprimido primordial. No habra sustraccin e investidura inconsciente, porque este ltimo es producto de aquella represin primera.
(...) La contrainvestidura es el nico mecanismo de la represin primordial; en la represin propiamente dicha (el esfuerzo de dar caza) se suma la sustraccin de la investidura prcc. (Lo inconsciente, p.178)

Adems, recordemos, que respecto a la represin secundaria o propiamente dicha, intervienen dos fuerzas: la censura preconciente-conciente y la atraccin desde la represin primordial. En Las propiedades particulares del sistema Icc, captulo V, se refiere a las propiedades que ya mencionamos: ausencia de contradiccin; proceso primario, modalidad de las investiduras con sus operadoras, desplazamiento y condensacin; carcter atemporal y sustitucin de la realidad exterior por la psquica, al servicio del principio de placer. El captulo VI, El comercio entre los dos sistemas, ser el fundamento metapsicolgico del chiste, el humor y lo cmico entre otros productos. La formacin verdaderamente paradigmtica de este comercio son las fantasas.

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Estn prximas a la conciencia, pero cuando reciben un incremento de investidura y entran en contradiccin con los ideales del yo, son reprimidas. Estos fenmenos, lo llevan a Freud, a formular una segunda censura respecto a esas fantasas preconcientes, se trata de una censura entre conciente y preconciente. Cuando la fantasa recibe un aumento de carga libidinal o investidura, es reprimida y adviene inconsciente. Finalmente, en el ltimo captulo El discernimiento de lo inconsciente, se ocupa de realizar un contrapunto entre neurosis y psicosis. A partir de casos clnicos presentados por el psicoanalista Vctor Tausk discpulo de Freud pone en contrapunto dos conceptos claves: representacin-palabra y representacin-cosa. Se trata aqu de establecer el estatuto diferencial de ambas. Las representaciones-palabras son preconcientes; mientras que las representaciones inconscientes se denominan representacin-cosa. En cuanto a la psicosis dice, que es visible la profunda alteracin del campo del lenguaje:
(...) Las frases sufren una peculiar desorganizacin sintctica que las vuelve incomprensibles para nosotros, (...). (Lo inconsciente, p.194) (...) El dicho esquizofrnico tiene un sesgo hipocondraco, ha devenido lenguaje de rgano. (Lo inconsciente, p.195)

Vemos la literalidad del lenguaje y la ausencia de la dimensin metafrica en la esquizofrenia. No hay nada a interpretar. El paciente lo dice todo, como si fuera un inconsciente a cielo abierto; sin desfiguracin, ya que no hay represin y retorno, no hay sntoma enigmtico a descifrar. En verdad, la representacin conciente abarca la representacin-palabra ms la representacin-cosa, mientras que la representacin inconsciente slo la ltima de ellas:
(...) El sistema Icc contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto primeras y genuinas (...). (Lo inconsciente, p.198)

Cul es el mejor modo de aprender esto, teniendo en cuenta que el texto de Freud acerca de la conciencia jams fue hallado? El sistema de huellas mnmicas, aprendido por ustedes cuando abordaron en el texto sobre los sueos, el esquema del peine, da cuenta de esas representaciones-cosa. Como dice Freud:
(...) vale al pie de la letra la frase cnica: Un agujero es un agujero. (Lo inconsciente, p.197)

No hay desfiguracin, no hay metaforizacin, como vemos ejemplarmente en la histeria pero tambin en otras neurosis.

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Bibliografa trabajada Freud, S. (1915), La represin, en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1915), Lo inconsciente, en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu editores.

Bibliografa citada Freud, S. (1894), Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1900-1901), La Interpretacin de los sueos, en: Obras completas, tomos IV y V, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1915), Pulsiones y destinos de pulsin, en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1923), El yo y el ello, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1930 /1929/), El malestar en la cultura, en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1937), Anlisis terminable e interminable, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu editores. Lacan, J. (1964), El Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires: Paids.

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