Jose de Acosta fue un cronista, un clérigo y un evangelizador de las indias. Criticó el trato que los indios recibían. Es un libro que tiene la parte original escrita por el cronista en latín y en español, hecha bajo la dirección de Luciano Pereña. Este libro da una perspectiva de la forma como los misioneros daban a los indios el mensaje de salvación y los educaban, mandado por la Corona Española.
Tomado de Fundación Ignacio Larramendi
http://www.larramendi.es/i18n/catalogo_imagenes/grupo.cmd?path=1001351
Título original
Procuranda Indorum Salute José de Acosta Libro completo
Jose de Acosta fue un cronista, un clérigo y un evangelizador de las indias. Criticó el trato que los indios recibían. Es un libro que tiene la parte original escrita por el cronista en latín y en español, hecha bajo la dirección de Luciano Pereña. Este libro da una perspectiva de la forma como los misioneros daban a los indios el mensaje de salvación y los educaban, mandado por la Corona Española.
Tomado de Fundación Ignacio Larramendi
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Jose de Acosta fue un cronista, un clérigo y un evangelizador de las indias. Criticó el trato que los indios recibían. Es un libro que tiene la parte original escrita por el cronista en latín y en español, hecha bajo la dirección de Luciano Pereña. Este libro da una perspectiva de la forma como los misioneros daban a los indios el mensaje de salvación y los educaban, mandado por la Corona Española.
Tomado de Fundación Ignacio Larramendi
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CORPUS HISPANORUM DE PACE
De Procuranda
Indorum
be FsI LO NKS
. eo
C.S.1.C.CORPUS HISPANORUM DE PAGE
José de Acosta se ha convertide en una
de las primeras fuentes del pensamiento
iberoamericano y uno de los principa-
les forjadores de su conciencia democra-
tica. Maestro de América, puede ser otra
clave para reivindicar la verdad histérica
al servicio de una mejor comprensién en-
tre Espafia y América. Misionero del Pert,
catedratico de Lima y hombre de gobier:
no, cientifico y cosmégrafo, con terribles
anatemas denuncia Acosta los abusos de
los espafioles en la conquista de Am
rica y condena sus métodos de represién.
Su largo informe, en gran parte todavia
inédito, mutilado’ por la censura, es el
resultado de su investigacion académica,
de su experiencia pastoral y de diélogos
y consultas con expertos y iestigos direc-
tos de la crisis americana de finales
del xvi, que él vivid tan de cerca y a
cuya solucién colaboré desde una pers-
pectiva eminentemente ética.
Su tratado sobre la evangelizacién de
América, que s6lo a través de largas y
penosas negociaciones logra publicar in-
completo después de doce aftos, es la
primera teologia de la historia de las In-
dias para enjuiciar éticamente la conquis-
ta de América por los espafioles y para
interpretar, desde una nueva filosofia de
la historia, la cafda del imperio inca. Se
suceden tragicas estampas y cuadros,
textos y capitulos, cargados de negras
tintas, de irritacién y de ira. Terribles
acusaciones que no es justo tratar de
ocultar o silenciar. Pero que «el indiano»
—asi se le lamaba en Europa— va a
tratar de explicar y razonar. Sintesis de
reflexién y de experiencia, el tratado so-
bre la evangelizacin de ‘América define
los principios éticos del nuevo proyecto
de sociedad colonial.
En funcién de la nueva situacién criti-
ca de finales del siglo xvr cs posible in-
terpretar y comprender el sentido y la
razén profunda del tratado De procuranda
indorum salute. Porque ¢cémo no ansiar,
en aquellas circunstancias, los remedios ¢
ideas que pudieran ofrecer hombres de
autoridad y luces, como el P. Acosta, que
tanta experiencia directa habia acumula-
do? Pero también ¢como no habria de ver-
se con precaucién suma lo que escribis,
en evitacién de que pudiera provocar nue:
vas complicaciones? Este era el problema:
buscar remedios, aportar ideas. De aqui
que el momento fuera propicio otra vez
para nuevos planteamientos y exigencias.
Y esto es lo que hizo José de Acosta.DE PROCURANDA
INDORUM SALUTECORPUS HISPANORUM
DE PACE
ELABORADO BAJO LA DIRECCION
DE
LUCIANO PERENA
VOLUMEN XXIV
Dentro del Proyecto de investigacién «Democracia y De-
rechos humanos en el pensamiento clasico espafiol: Proceso
a la reconversién colonial de las Indias», este volumen ha
sido publicado con la colaboracién de la «Comisién Asesora
de Investigacién Cientifica y Técnica».JOSE DE ACOSTA
DE PROCURANDA
INDORUM SALUTE
MOK
EDUCACION Y EVANGELIZACION
CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTIFICAS
MADRID, 1987CATALOGACION EN PUBLICACION
DEL INSTITUTO BIBLIOGRAFICO HISPANICO
Acosta, José de
De procuranda Indorum salute / José de Acosta. - Madrid :
Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1984
v. ; 22 em. - (Corpus Hispanorum de Pace, ISSN’ 0589-8056 ; 24)
Bibliograffa. - Indice.
Contiene: 2, Educacién y evangelizacién.
ISBN 84-00-06471-2 (obra completa)
1, Evangelizacién-América espafiola. 2. Indios de América-Misio-
nes. I. Consejo Superior de Investigaciones Cientificas.
266 (8.03)
@ Gis. Le ‘ t
ISBN. 84-00-06471-2 (obra _complet’a)
ISBN 84-00-064720 (vol. 2°)
Depésito Legal: M. 6323-1987
Impreso en Espa. Printed in Spain ‘
Artes Graficas ORMUPISA. Andrés Obispo, 37. 28043 MadridPRESENTACION
En el informe de José de Acosta, censurado y sélo parcial:
mente publicado, culmina aquel largo catdlogo de abusos y
reivindicaciones sobre la conquista de América: Después de
cincuenta afios de ocupacién del Imperio incaico y al siglo
casi de la primera evangelizacion en el Nuevo Mundo, el mix
sionero, caiedrdtico y hombre de gobierno, que fue José de
Acosta, daba su diagndstico sobre la crisis de la Nueva: Cris-
tiandad de las Indias. Sintesis suprema entre la reflexidn teo-
ldgica de la Escuela de Salamanca ¥ la experiencia indiana
de los discipulos de Vitoria, el informe de Acosta“no sélo
denuncia las causas del fracaso de la Nueva Cristiandad, sino
también y, sobre todo, sefala los remedios de urgencia-y co-
laboracion eficazmente en la politica de rectificaciones.
Entre el triunjalismo de la metrépoli a causa deta f
cinacitin de‘los que estén lejos —dice Acosta— por un cris:
tianismo en expansién répida de las primeras décadas, y entre
el derrotismo de misioneros desanimados y decepcionados en
territorios de Indias que desesperan por la inutilidad y falta
de eficacia de su labor pastoral, Acosta abre la evangelizacion
de América a ta esperanza. No conocemos un diagnéstico més
realista, ni mds pragmdtico, ni mds eficaz.
Ala pastoral del miedo sucede su teologia de la salvacion
y de ta esperanza evangélica. Su plan de evangelizacion in-
diana se hace proyecto en la reforma del III Concilio de Lima
3 se proyecta en accién social y pastoral a través de'los'cate-
cismos parasindios y- para espaioles. No en vano, José de
Acosta es el principal gestor, relator 'y defensor del Concitio
en‘la Corte de Madrid ante el Consejo'de Indias y én. Romavo PRESENTACION
ante la curia pontificia de Clemente VIII. El estudio y valo-
racién del «Catecismo limense» parte o debe partir del diag-
ndstico de José de Acosta sobre la crisis de la Nueva Cris-
tiandad de las Indias.
La denuncia profética de la crisis de la Nueva Cristiandad
resalta los puntos negros del diagnéstico. Los indios, dice
Acosta, sdlo en apariencia han recibido el evangelio. Vuelven
facilmente a sus supersticiones y a sus idolatrias. El escdn-
daio y la represién de los espafioles provoca la reaccién de
los indios contra ta fe cristiana. La pastoral del miedo, de con-
versiones en masa por conveniencia 0 por coaccién, es réplica
Idgica a ta manipulacion de la evangelizacién por parte de re-
levantes espafoles para frenar la fiereza de los indios o para
asegurar 1a sumisién politica. Acosta lo justifica y razona ana-
lizando detalladamente las causas de este fracaso. Los textos
y argumentos son a veces espeluznantes y hasta irritantes.
EI fracaso se debia, en primer lugar, al mal ejemplo y es-
candalo de los espanoles. Sus causas eran la incoherencia de
ciertos clérigos, escasos en letras y formacién, dominados con
excesiva frecuencia por la avaricia del oro y la ambicién del
dinero. Victimas del desaliento desesperaban otros y querian
volver ala patria. La frivolidad de su predicacidén resultaba
de un excesivo compromiso con el poder. El fanatismo de no
pocos provocé la insolidaridad y algunos resbalaron hasta la
herejia.
La crueldad y la ambicidn de bastantes conquistadores de-
generé en represién y en desprecio casi absoluto de los indios.
«Todo se reduce a puro negocio de chupar, bajo pretexto de
cristiandad, el dinero y servicio de estos desgraciados», diag-
nosticaba Acosta. Esa falta de testimonio cristiano y la inso-
lidaridad de los espafoles, en terribles guerras civiles y disen-
siones internas, precipité la vuelta de los indios a sus atdvicas
costumbres paganas.
EL fracaso se debe, en segundo lugar, a la falta de forma-
cién de los indios en la fe, por la escasez de misioneros autén-
ticamente evangélicos, por la rudeza y poca capacidad de mu-
chos indios, por sus malas y atdvicas costumbres religiosas yPRESENTACION 1x
morales y por la falta de pedagogia catequética. La nacién
india, continvia Acosta, no ha recibido el evangelio con since-
ridad y libertad, sino bajo coaccién y fraude, puesto que se
ha pretendido persuadir mds con la espada que con la pala-
bra, no con la inocencia y doctrina de los predicadores, sino
con la crueldad y el terror de los soldados.
Por tanto, el fracaso se debia, en tercer lugar, a métodos
errados de evangelizacién. Se les predicaba en una lengua que
no entendian; por medio de doctrineros o de intérpretes se
desarrollaba una pedagogia ficticia y de puro compromiso po-
litico. Por su falta de contenido, la transmision de fe se redu-
cia con demasiada frecuencia a puro formalismo vacio, car-
gado de simples formas liturgicas y ceremoniales. «Creen los
indios que la ley de Cristo no es mds que codicia, avaricia y
ambicidn», concluia José de Acosta.
La denuncia profética culmina razonablemente en el si-
guiente proyecto de soluciones. Sus lineas maestras se orien-
tan a hacer coherente la vida social y politica de los espaiioles
con sus creencias cristianas, a adecuar progresivamente la
iransmisién de fe a las posibilidades de los indios con vistas
a su liberacién social y religiosa, y a hacer real y eficaz una
administracién colonial capaz de realizar las transformaciones
y cambios necesarios con el fin de mejor proteger y promover
principalmente a los pobres y a los débiles. José de Acosta se
proponia Uevar a la practica su slogan pastoral de «humani-
zacion, educacion y cristianizacién».
Proyecto de reformas que habia que institucionalizar por
medio de la rectificacién politica, cuyos objetivos inmediatos
eran:
1. La elaboracién de catecismos diferentes y graduados
dirigidos a definir claramente tas verdades fundamentales y
necesarias de 1a fe y para garantizar su uniformidad y tras-
cendencia.
2. La fundacién de escuelas, colegios, doctrinas y cdtedras
de lenguas indigenas para misioneros, y la reforma de la le-
guslacion lingitista y de 1a tolerancia posible como cauces con-