Saied Namatul.

lah Musw Yazr

Historia de
los Profetas (P)
2

En el Nombre de Dios, El Compasivo, El Misericordioso

Presentacin.


En la gran Historia de la Humanidad existen figuras cuyas personalidades y nobles vidas se
destacan por sobre el resto de la gente comn. Cuando son muy prominentes, tales figuras se
transforman en fuente de luz e inspiracin para las generaciones contemporneas y
siguientes, brindando un ejemplo educativo para la formacin de la personalidad humana.
En tal sentido, no existe ninguna figura de toda la Historia que supere o siquiera iguale al
modelo de los Profetas (P). El ejemplo de sus vidas, sus conductas y sus enseanzas ha
brillado en forma permanente a travs de los siglos iluminando las generaciones de todas las
pocas.
A pesar de ser reconocidos como los mayores maestros del gnero humano, no existen
registros histricos de la existencia de los Profetas (con la excepcin del ltimo de todos, el
Profeta del Islam Muhammad Mahoma- BPD). En consecuencia, todo el mundo
occidental ha accedido a ellos nicamente a travs del texto sagrado que los menciona: la
Biblia. Pero existe otra fuente muy importante para conocer a los Profetas, que es el Islam.
Los musulmanes contamos a travs de nuestro Libro Sagrado, el Corn, y las enseanzas
dejadas por nuestro Profeta Muhammad (BPD), las cuales se renen en varias colecciones de
Tradiciones Islmicas o Hadiz, con un abundante cmulo de datos y conocimiento acerca
de la vida de los Profetas anteriores al Islam que resultan un interesante y educativo aporte
para toda la gente sin distinciones. Pues las enseanzas de estos grandes maestros que fueron
los Profetas (P) eran para todo el gnero humano de todas las pocas sin ninguna
discriminacin. Y todo buscador sincero y desapasionado podr encontrar en el Islam una
fuente de conocimiento que le permitir ampliar los horizontes de su perspectiva y su
pensamiento. Si Dios as lo permite...
Por tal razn y viendo el creciente inters de la gente por aquello que el Islam dice acerca de
los Profetas anteriores, la seccin de habla hispana de la Fundacin Imam Ali tom la
decisin de encarar la traduccin al castellano de un material que pudiese contener una
sntesis de la abundante cantidad de textos islmicos que abordan este tema. De ah que fue
seleccionado el presente libro cuya traduccin qued a cargo de los hermanos Martha Golzar
y Rahmatul.lah Golzar, bajo la supervisin del sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi
Zadeh. Cabe acotar que con el objeto de abreviar el material y hacerlo as ms accesible para
el comn de la gente de Occidente, hemos decidido brindar un compilado de las mejores
partes de la obra, omitiendo algunas que eran reiteraciones de temas ya expuestos o
discusiones de asuntos de menor importancia para el lector de habla hispana.
Queremos aclarar tambin que luego de la mencin generalizada o particular de un Profeta
o una personalidad santa como un Imam, podrn apreciar la letra P entre parntesis, lo
cual significa Con l/ella/ellos sea la Paz. Se trata de un saludo honorario con el cual los
musulmanes acostumbramos a homenajear a estas personalidades tan importantes para el
desarrollo cultural y espiritual de la Humanidad. Para el caso especial del Profeta
Muhammad (BPD), las letras BPD significan Con l sean la Bendicin y la Paz, y con su
3

Descendencia purificada, siendo un trato preferencial que se le otorga por su elevadsima
jerarqua y su proximidad a Dios Altsimo.
Para finalizar, deseamos agradecer a todas aquellas personas que de un modo u otro han
colaborado con la edicin de la presente obra, en especial a nuestro hermano Nstor Daniel
Pagano. Y esperamos que este libro sea de utilidad para todo buscador sincero de Dios y de
la Verdad, sirviendo como puerta de acercamiento al Islam para todo el mundo de habla
hispana.
Y no hay Fuerza ni Poder sino en Dios Altsimo.
Que Dios Bendiga a nuestro Profeta Muhammad y a su familia purificada, los nobles
Imames de Ahlul Bait, as como a todos los Profetas anteriores. Y les otorgue a todos ellos
una Paz abundante.

Fundacin Imam Ali - Seccin de habla hispana.





4

En el Nombre de Dios Exaltado.

Prefacio del autor.

Bendito sea el Dios que coloc a los Profetas como una prueba en el sendero de la vida
de Sus criaturas, y para perfeccionar los mensajes trados por stos, coloc a los Immes
como sucesores dignos para el desarrollo y mantenimiento de la corriente a travs de la cul
avanza el Islam, otorgndoles el honor del Imamato. Y de entre todos los Profetas Mursil
(o los Profetas que fueron enviados para una misin) otorg a cinco la jerarqua de Ull
Azm (promitentes Profetas que trajeron un Libro y jurisprudencia religiosa Sharat.), as
como las ms nobles virtudes y superioridad, siendo Muhammad (BPD) elegido como la
gema de este grupo. Esto sucedi mientras el modelo de Adn (P) se encontraba an en
forma de arcilla y Su creacin no haba sido completada con el alma Divina. Entonces coloc
como gua para los seres del cielo y la tierra a los sucesores de los Profetas y Les otorg el
orgullo y la preferencia entre todos los grandes Mensajeros. As, como umbral de la entrada a
las tierras de la sabidura y la reflexin, asign a su primo paterno y hermano la gracia y
favor inigualable sobre toda la creacin, nombrndolo Amir de los Creyentes, nombre vlido
nica y exclusivamente para l.
Despus de haber concluido la obra Rdul Abrr, la cual es una investigacin minuciosa
que expone las circunstancias que vivi el Mensajero del Islam y los Infalibles Immes, as
como el vnculo de stos con la historia, tales como su nacimiento, milagros, batallas,
caractersticas y mritos, un grupo de eruditos me solicitaron que recopilara una obra
completa respecto a los sucesos de la vida de los Profetas anteriores al Mensajero del Islam,
como complemento de aquella obra. As podramos mantener vivas las ejemplares existencias
de estos hombres honorables, transmitiendo sus relatos en todos los mbitos a travs de
todas las pocas.
Fue por ello que llamamos a esa obra An Nrul Mubn ya que contiene la historia de los
Profetas, la cul est compuesta por un prefacio, partes y captulos, as como un eplogo,
reuniendo una abundante cantidad de datos extrados de las ms confiables fuentes de Hadiz
shiitas, as como algunos comentarios que nos permitirn introducirnos en el anlisis de
determinados temas vinculados a la vida de los Profetas (P).
Con anterioridad a nuestro trabajo, Wahab Ibn Manbah public una obra detallando la
vida de los Profetas. Sin embargo, nosotros rechazamos su mencionada obra ya que l centr
su confianza nicamente en narraciones de Ahl Sunnat y por lo general los testigos que
present no eran muy fiables. Por otra parte Fdil Rwand uno de los sabios de Ahl Shah
tambin recopil informacin sobre este mismo tema agregando algunas narraciones de los
Infalibles Imames (P). No obstante deber tenerse en cuenta que sus escritos no fueron
respaldados con deducciones claras, y por lo general las narraciones que fueron mencionadas
en su obra, adems de requerir ser completadas, necesitan de una explicacin. A su vez, el
gran sabio Al.lmah Maylis (que Al.lah est complacido de l) ocup el quinto tomo de su
extensa obra Bihr Al Anwr bajo el ttulo de Kitbul Nabwat (el libro de los Profetas),
exclusivamente para una revisin de los sucesos de la vida de los Profetas, y a pesar de que
tom en cuenta todos las fases de los hechos acaecidos en la vida de stos honorables
5

hombres, empero debemos agregar que l tambin se excedi, extendindose demasiado en
algunos puntos en esta materia. El gran sabio Al.lmah Maylis en un principio registra en su
obra aleyas cornicas con interpretaciones explcitas, agregando luego lo dicho por los shitas
y sunnitas al respecto.
Despus de haber estudiado y analizado ampliamente este tema, sent un particular inters
por publicar un libro con un formato distinto, de una manera exclusiva y excelente, de tal
forma que me bas principalmente en las narraciones de la Escuela Shah-Immita, y en
algunos casos necesarios extraje narraciones de obras de la Escuela Sunnita. En el marco de
tal objetivo, me esforc en ser breve y conciso, para que en forma condensada esta obra
pueda contar con un gran valor cientfico, y de esta manera se vean beneficiados y se deleiten
los inteligentes as como los buscadores de la ciencia.

Saied Namatul.lah Musw Yazr




6

NOTA DE LOS TRADUCTORES AL CASTELLANO.

Dios nuestro: te agradecemos el que nos hayas agraciado con Tu Infinita Generosidad al
habernos permitido finalizar la traduccin de esta valiosa obra. Durante todo este tiempo
Consentiste que viajsemos a travs de las pginas de la historia acompaando a cada uno de
Tus Profetas, comenzando con Adn y concluyendo con el ltimo de Tus Enviados sobre la
tierra, Muhammad Rasulil.lah (los saludos de Dios sean para l y su familia), e Hiciste que
fusemos testigos de las molestias y desagrados que sufrieron cada uno de stos Tus
Inmaculados Enviados y Mensajeros. Y nos permitiste llorar junto a ellos cuando tuvieron
que soportar los desastres, as tambin nos permitiste compartir sus buenos momentos
cuando estuvieron alegres, y nos sentimos orgullosos al ver los milagros que realizaron estos
seres Infalibles.
Esperamos que los hermanos de habla hispana, as como aquellos que tienen conocimiento
de esta lengua, al leer esta valiosa obra se vean beneficiados y disfruten al familiarizarse con
la vida de los Profetas.


Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar



7

CAPTULO PRIMERO


A. PARTICULARIDADES COMUNES ENTRE LOS PROFETAS.

Dios en Su Generoso Corn dice: Y cuando Al.lah hizo un convenio por medio de los Profetas:
ciertamente lo que les he dado del Libro y la Sabidura Cuando venga a vosotros (la tuminunna
bih) un Mensajero verificando lo que hay con vosotros, creeris en l y le ayudaris (latansurunnahu).
l dijo: Afirmis y aceptis mi convenio sobre este (asunto)? (wa ajadhtom al dhlikum isr) Ellos
dijeron (aqrarn): Lo afirmamos. l dijo: Entonces sed testigos, y (tambin) yo soy con vosotros de los
que atestiguan (li Imrn, 3:81).

Al Ibn Ibrhm en su obra Sahh, menciona del Imm Sdiq (P) una narracin donde el
Imm dijo: Desde Adn, Dios no cre a ningn Profeta sin la condicin de que un da regrese al
mundo y ayude a Al Ibn Ab Tlib (P). Estas palabras del Imm hacen referencia a la aleya
mencionada en donde dice: la tuminunna bih donde el pronombre bih hace mencin al
Mensajero del Islam (BPD); mientras que donde dice: latansurunnahu se refiere a Al, el
Amir de los Creyentes (P). Entonces Dios en el mundo anterior a ste, le dijo a Sus grandes
Profetas: Afirmis y aceptis mi convenio sobre este (asunto: isr)?, lo cual se vincula al
convenio Divino, a lo que ellos respondieron aqrarn (lo afirmamos). Luego Dios le dijo a Sus
ngeles: Entonces sed testigos, y (tambin) yo soy con vosotros de los que atestiguan.1
En una serie de informes respecto al levantamiento de Al Mahd, el Esperado (que Al.lah
apresure su manifestacin) figura lo siguiente: En la poca en que aparezca este honorable
hombre, el Profeta (BPD) y el Amir de los Creyentes (P) regresarn a este mundo, y Al Mahd (P) con
la punta del bculo que llevar en su mano tocar las frentes de todos los creyentes e incrdulos y
dejar una huella sobre stas, para que se distingan los unos de los otros. Y todos los Profetas y los
uwl (guardianes de Dios) vendrn al mundo para ayudar a los Immes Al y Al Mahd (P),
y entre ellos, los profetas como Zacaras, Juan y Ezequiel que tuvieron que soportar mayores
tormentos y molestias que otros al anunciar su mensaje, se vern agraciados con una mejor
parte. As es, ellos regresarn a este mundo terrenal para desenvainar la espada de la
venganza y se levantarn para vengar la sangre vertida de Husan Ibn Al (P).
Yaml narra del Imm Sdiq (P) que en una ocasin le requirieron que interpretara la
aleya: Sin duda Nosotros ayudamos a Nuestros Mensajeros, y a aquellos que creen, en la vida de este
mundo y en el da en que se levanten los testigos (Gfir, 40:51), a lo cul el Imm les respondi:
Juro por Dios que esta situacin tendr lugar el da del rayat 2, ya que muchos de los Profetas as
como los Immes se vieron privados de la ayuda de la mayora de la gente, y muchas veces fueron
martirizados por esa causa. Y el significado de los testigos en la aleya arriba mencionada, hace
referencia a los Immes Infalibles.3 De cualquier forma la aleya aludida acepta la cuestin de
que los grandes Profetas tendrn un regreso victorioso en la poca del rayat y en el da del
juicio menor contarn con fuerza y poder, as como con la ayuda de los ngeles de Dios y,
acompaados por los creyentes que Dios otorg nuevamente la vida, se revelarn en contra
de los usurpadores y de los enemigos de Ahlul Bat (P), tales como los Hijo de los Omeyas y
aquellos que respaldaron a estos opresores. Ellos obtendrn la gracia de pertenecer al grupo
8

que hace yihd lucha santa- junto Al Mahd (P) en contra de los enemigos, y obtendrn los
beneficios del gobierno victorioso de este honorable hombre. Dios mencion este importante
asunto (el retorno al mundo o rayat) diciendo (en el Corn): Y el da cuando Nosotros
juntemos de cada nacin a algunos (An Naml, 27:83).

Aclaracin del editor al castellano: La creencia en el retorno al mundo o rayat es
exclusiva de la Escuela Shiita Imamita y se basa en el Corn y las narraciones de la Gente de
la Casa del Profeta (BPD). Por su parte, el intelecto no rechaza sino que, al contrario, acepta
con lgica la necesidad del triunfo y la imposicin final de la Justicia en todos los mbitos del
mundo, lo cual requiere del retorno a este plano de existencia de dos grupos de gente: los que
cometieron los mayores actos de injusticia y opresin, y aquellos que los padecieron. Tal es el
sentido de la anterior aleya citada, la 27:83 cuando menciona a algunos de cada nacin, en
tanto que si aludiera al Da del Juicio Final no dira algunos sino todos. Tambin
podemos citar a modo de prueba la aleya que expresa: ...Seor! Nos has hecho morir dos veces
y vivir otras dos veces... (40:11).
No ampliamos en una explicacin de este tema porque consideramos que no es el lugar
apropiado para el mismo. Los interesados pueden consultar la obra de Allamah Mudaffar
Las creencias de los Imamitas, editada en castellano por la Fundacin Imam Ali.


B. EL NMERO DE PROFETAS

El shaj Sadq, respecto a la cantidad de los Enviados de Dios argumenta: Segn lo que
sostiene la Escuela Shah, el nmero de Profetas, as como el de sus sucesores, es de ciento
veinticuatro mil cada uno. Y de entre esta cifra cinco Profetas fueron dueos de una sharat
(ley islmica), en la cual se encuentran los fundamentos de los pilares de la profeca. La
llegada de un nuevo Profeta portador de una nueva ley y religin, significa la anulacin de la
ley religiosa de los Profetas anteriores as como la sustitucin de las leyes y preceptos de
stos. Los Profetas Ull Azm son: No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad (BPD).4
Existen versiones distintas al nmero de Profetas mencionado por los Imamitas, basadas en
argumentos que requieren ser analizados a fondo. Como ejemplo podemos mencionar la
narracin del Mensajero del Islam donde dijo: Yo fui elegido Profeta despus de ocho mil
profetas, la mitad de los cuales pertenecan a los Hijos de Israel.5
Es posible que se refiera a los grandes Profetas, trescientos trece de los cuales eran de los
Profetas Mursl, perteneciendo el Mensajero del Islam a este grupo. As tambin le fue
preguntado al Profeta respecto al nmero de Libros revelados, a lo cul respondi: En total
suman cien Sahfah (pginas) y cuatro Libros los revelados a los Profetas, cincuenta pginas fueron
reveladas a Shez (hijo de Adn), treinta pginas a Enoc y veinte a Abraham. Los Libros revelados
fueron: la Tor, la Biblia, los Salmos y el Sagrado Corn.6
Safwn Yamml narra del Imm Sdiq (P) que dijo: Dios exhort a ciento cuarenta y cuatro
mil personas para la jerarqua de la profeca y a esa misma cantidad para la jerarqua de vicarios de
stos.7 As tambin este mismo Imm argument que Ab Dharr pregunt al Mensajero del
9

Islam (BPD) respecto al nmero de Profetas, quin le respondi: Su nmero fue de trescientos
veinte mil, que entre ellos trescientos y tantos fueron Profetas mursl.8
De las narraciones mencionadas con versiones que citan un nmero mayor a la cifra
anterior, podemos deducir que se refiere al grupo de Profetas que fueron elegidos antes del
Profeta Adn (P), ya que mientras exista la obligacin y responsabilidad en los mundos de la
creacin, el mundo no quedar sin dirigente. Otra posibilidad es que el nmero definitivo de
Profeta no sea importante, por lo que la diferencia entre las versiones es irrelevante.

El Imm Kzhim (P) manifiesta: Los Profetas y sus seguidores se asemejan en tres cualidades:
sienten debilidad y se contagian de enfermedades corporales, padecen amenazas y una constante
sensacin de peligro de parte del gobernador de turno y sufren la pobreza.9
Por supuesto, es posible que donde dice "los seguidores de los Profetas" se refiera a los
Inmaculados y a aquellos que se han alejado del pecado y la maldad. Tambin puede ser que
esta narracin se refiera a su gente en general, ya que la mayora de los descendientes del
ltimo Profeta as como los de 'Al (P) no se encontraron exentos de estas tres caractersticas.
Los sabios, los benevolentes, los indigentes y abstinentes pueden ser considerados entre los
partidarios y seguidores de los Profetas.

Saied Ibn Tws en su obra Iqbl relata del Imm Al Ibn Al Husan (P) lo siguiente:
Aquel que desee intensamente que el alma de los ciento veinticuatro mil Profetas lo saluden y le den
la mano, el da catorce por la noche del mes de Shabn, debe dirigirse a la tumba del Imm Husan (P),
ya que esa noche las almas de los Profetas piden permiso a Dios para dirigirse a ese lugar donde se
encuentra enterrado el Prncipe de los Mrtires. En este grupo se encuentran tambin los cinco
Profetas Prominentes (Ull Azm), o sea: No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad BPD-). Y la
causa por la cual ellos fueron nombrados as es porque ellos fueron elegidos para los hombres y genios
de todos los confines de la tierra.10
Y posiblemente este saludo y apretn de mano se lleve a cabo en esta vida, aunque los
visitadores de ese Inmaculado Imm no se den cuenta de esto, ya que los ngeles Divinos van
a visitar la tumba del Ab Abdul.lah (P) en forma y cuerpo de personas comunes, y al igual
que los dems visitantes de ese honorable hombre, se saludan entre s. O puede ser que este
saludo se lleve a cabo el Da del Juicio Final antes de entrar al Paraso de Dios o despus de
entrar a ste.
A pesar de que en muchas narraciones est registrado y se hace hincapi en que fueron
cinco los Profetas Prominentes, sin embargo existen otras versiones. Algunas consideran que
fueron seis, y estos son: Noe, Abraham, Isaac, Jacob, Jos y Job, argumentando que estos
Profetas mencionados fueron invitados abiertamente para realizar la lucha santa y guerrear.
Otras narraciones consideran que los Profetas Prominentes fueron cuatro: Abraham, Noe,
Heler y Muhammad (BPD). Empero no debe ponerse atencin a ninguna de estas narraciones
ya que no concuerdan con lo que sostienen la mayora de los Immitas y con las narraciones
de las cuales uno se beneficia y deleita.
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm est registrado: La causa por la cul los Profetas fueron
llamados Ull Azm fue que ellos se adelantaron a los dems Profetas para testificar la Unicidad de
10

Dios, asunto testificado tanto por los Profetas anteriores como los posteriores a stos. Y a pesar de que
sus enemigos los rechazaban y molestaban, ellos continuaban firmes en su misin.11
En la obra Un Ajbr se ha relatado del Imm Rid (P) lo siguiente: Ellos fueron llamados
Ull Azm, ya que posean una fuerte decisin y leyes Divinas. Adems, cada Profeta que fue elegido
despus de estos Prominentes, segua la misma Sharat y el mismo camino que ellos haban
establecido.12
Asim Kf argumenta: Fui a ver al Imm Askar (P), y este honorable hombre me indic:
Observa bajo tu pie, pues lo haz puesto en el lugar donde muchos de los Profetas y guas de Dios lo
colocaron. Entonces por un milagro realizado por el Imm pude observar en ese lugar
figuras, rostros y algunas huellas. El Imm agreg: Esta es la huella del pie de Adn (P), y esta la
de Abel y aqu fue donde se sent Shez. -Y as continu presentando cada una de las huellas de
los dems Profetas y de sus sucesores- La huella de Nuh, la de Qadr13, Mahll14, rat15,
Junj16, Idrs, Mutiwasulj17, Sm18, Arafjashd19, Hd, Slih, Luqmn, Ibrhm, Lt, Isml,
Els, Ishq, Iaqb, suf, Shuab, Ms, sha, Tlt, Dwd, Sulamn, Hidr, Dnl, Al-
Iasi, Iskandar Dhil Qarnan, Shahpr Ibn Ardishr20, Law, Kilb, Qis, Adnn21, Abd
Manf, Abdul Muttalib, Abdul.lah, Muhammad(BP), Amir al Muminn (P) y estas otras son
las huellas de los dems Immes inclusive me mostr las huellas del Imm Al Mahd (P), y
dijo- l tambin camin en este lugar, y ten la seguridad de que todo lo que viste son huellas de la
verdad de Dios, y aqul que dude en esto, es como si hubiese dudado en la Unicidad de Dios.
Entonces por orden de este honorable hombre por un momento cerr mis ojos, cuando los
abr las huellas que haba visto haban desaparecido.22
En la obra Aml del Shaj est registrado que una persona solicit a Dios: Dios mo,
otrgame un sustento puro!. El Imm Sdiq (P) le dijo: Solicita a Dios que te conceda un sustento
por medio del cual el Da del Juicio Final no te veas castigado, ya que el sustento puro es especial y
exclusivo de los Profetas de Dios, y l en su Libro Sagrado el Corn dice: Oh, mensajeros! Comed de
las cosas buenas y haced el bien! (Al Mminn, 23:51). Y las cosas buenas en esta aleya se refieren al
sustento lcito.23 As tambin Muammar Ibn Jald expone del Imm Muhammad Bqir (P)
que dijo a un hombre que peda a Dios un sustento lcito: El sustento lcito es el alimento de los
Profetas. Entonces t mejor solicita a Dios que te conceda abundancia y licitud en tu sustento.24 Y el
significado de sustento lcito en las dos narraciones arriba mencionadas, es la licitud del
alimento especial de los Profetas, y aquello que es considerado como el sustento permisible
entre los creyentes, es suficiente con que cumpla con los preceptos mencionados en la sharat,
ya que no se puede estar completamente seguro de su licitud (pues existe una gran cantidad
de factores que intervienen, muchos de los cuales resultan desconocidos por la persona que
va a tomar dicho alimento, no para los Profetas. Por esto, es suficiente para el creyente comn
que cumpla los requisitos mencionados en las normas islmicas) .


C. DIFERENCIA ENTRE EL RASL, EL NAB Y EL IMM (MUHADDIZ)
25

Zarrah relata del Imm Bqir (P) que dijo: Rasl es llamado aquel a quien se le presenta
directamente el Arcngel Gabriel y en persona sostienen una pltica con l, y luego transmite a la
11

gente el mensaje de Dios. Empero Nab es aquel que en un sueo o visin verdadera ve al Arcngel
Gabriel, o por medio de una inspiracin transmite a la gente el mensaje de Dios, tal y como sucedi con
el Profeta Ibrhm (P).26 Y el Imm o Muhaddiz no puede ver al Amn Wah (el Honesto de la
Revelacin el Arcngel Gabriel) en persona ni en sueos, no obstante puede escuchar su voz cuando
habla.27
As tambin Zarrah relata que este mismo Imm expuso lo siguiente: El Mensajero del
Islam antes de que ocupase la jerarqua de rasl platicaba claramente, frente a frente y en persona con
el Amn Wah.
De cualquier forma existen diferentes opiniones entre los sabios respecto a estas
caractersticas. Algunos sostienen que no existe diferencia entre Nab y Rasl, mientras otro
grupo afirma que Rasl es aquel que trae un Libro Celestial y que el Amn Wah lo invit
claramente para que anunciara su rislat (mensaje). No obstante el Nab difunde el contenido
del Libro trado por el Rasl a la gente, y en una visin verdadera ve al Arcngel Gabriel y
transmite a la gente el mensaje Divino obtenido por esta visin.
Se ha narrado del Imm Bqir (P) que dijo: Los Profetas y Mensajeros se dividen en cuatro
grupos. Primero: aquellos que predicen y conocen los secretos de lo oculto. Segundo: el Mensajero que
posee la especialidad de la visin verdadera y escucha la voz, aunque l mismo no haya sido elegido
directamente para una comunidad, como el caso de Abraham y Lot que vivieron en la misma poca.
Tercero: el Mensajero que posee la especialidad de la visin verdadera, escucha la voz y se le presenta el
Arcngel y fue elegido por Dios para dirigir a una tribu limitada. Y lo enviamos a cien mil (o tal vez
trescientos mil) o ms (As Sft; 37:147). Cuarto: El Mensajero que adems de las caractersticas
antes mencionadas tiene tambin la singularidad de poseer el liderazgo y tiene en sus manos la
direccin de todo el mundo, jerarqua que es an mayor que la del Nab.
Al igual que el Sagrado Corn respecto a Abraham (P) dice: l dijo: Ciertamente te har un
dirigente de hombres. Dijo (Ibrhm): Y de mi descendencia? Mi convenio no incluye a los que obran
mal (zhlimn), dijo l (Al Baqarah, 2:124). Las narraciones Immitas, consideran tanto a los
idlatras como a los que construyen dolos parte de los que obran mal (zhlimn).28

D. RESUMEN DE LA HISTORIA DE LOS PROFETAS: LENGUA EN LA QUE
HABLABAN Y TRIBU A LA QUE PERTENECAN

En la obra Ijtiss, segn lo registrado por Umr Ibn Abn dice: Cinco de los Profetas tales
como Adn, Shez, Idrs, No y Abraham, hablaban surn (una de las lenguas semitas). De entre
ellos, el Profeta Adn (P) en un principio hablaba en lengua rabe empero cuando abandon el estado
primordial, su habla cambi a la surn. Y los Profetas que hablaban en hebreo fueron: Isaac, Jacob,
Moiss, David y Jess. Y los Profetas que hablaban rabe fueron: Hd, Slih, Jetro, Ismael y
Muhammad (BPD). Tabar en su obra de historia Trj y tambin Zalab en su obra Aris
consideran a cuatro los reyes que gobernaron todo el mundo, dos de los cuales fueron de los Profetas.
Estos fueron: Dhul Qarnan y Salomn (P), Nimbrud Ibn Ksh y Nabucodonosor.



12

E. EL CONOCIMIENTO DE LOS PROFETAS RESPECTO AL NOMBRE
AZAM 29 DE DIOS

El Imm Sdiq (P) argumenta: El nombre Azam de Dios est compuesto por setenta y tres
letras, Adn (P) y No (P) cada uno tenan conocimiento de veinticinco letras, Abraham (P) de ocho
letra, Moiss (P) de cuatro letras, Jess (P) de dos letras y Muhammad (BPD) tena conocimiento de
setenta y dos (de las setenta y tres) letras que componen el Gran Nombre de Dios30, y la ltima letra
no ha sido mostrada a nadie y nicamente l es conocedor de sta.
Posiblemente la razn del misterio de que Dios no revela todas las letras ante Sus siervos
es para que ellos no se alejen del resto de los Nombres de Dios (que en el Corn se mencionan
noventa y nueve), o tal vez es porque el ser humano carece de la capacidad para percibir el
verdadero significado de ste y Dios no quiere que el hombre al saberlo se vea atrapado en la
vida por la perversin de creencias y la corrupcin, como sucedi con Balam B r, que
despus por orden de Dios olvid el nombre. Y en otro ejemplo ms claro, nosotros somos
testigos de como la Noche del Decreto "Latul Qadr" en el mes santo de Ramadn fue
establecida en tres noches (sin definirse con precisin por ninguna de ellas) para que los
siervos del Seor en estas noches centren su atencin en el culto y adoraciones a l. Tal vez, el
ocultamiento del Imm Mahd (P) sea para que se brinde ms atencin y respeto hacia l,
para aquellos que caminan por el sendero de la espera de ese honorable hombre. Tambin
puede ser para alejar cualquier atentado posible hacia su vida. Sin embargo, a pesar de que el
Gran Nombre de Dios es secreto para Sus siervos, en las narraciones encontramos
indicaciones tales como: En la b de Bismil.lah, el Gran Nombre de Dios est ms cerca que la
pupila de la esclertica del ojo o el Gran Nombre de Dios puede encontrarse en el sura At Tahd
(112).


F. LA EDAD DE LOS PROFETAS

En la obra Akml Ad Dn, est registrada una narracin del Imm Sdiq (P), que ste a su
vez transmite del Mensajero del Islam (BPD) que dice: Adn vivi en este mundo 930 aos,
No 2,400 aos, Abraham 175 aos, Ismael 120 aos, Isaac 180 aos, Jacob y Jos cada uno 120 aos,
Moiss 126 aos, Aarn 133 aos, David 100 aos, de los cuales rein sobre su pueblo 40 aos, y
Salomn vivi 712 aos.31

G. LAS DIFERENTES CARACTERSTICAS DE LOS PROFETAS

El Imm Kzhim (P) manifiesta: Ningn Profeta fue elegido como tal a menos que tuviese
esputo cristalino y condicin fsica saludable.32 Y existen cientficos que alegan haber
comprobado que aquel que cuenta con estas caractersticas es una persona sumamente
inteligente y sagaz, y carece de cualquier pensamiento y moral indigno y corrupto, tal y como
la ira, el miedo y otros.
13

El Imm Sdiq (P) argument: Dios eligi para sus Profetas la labor de campesino y pastoreo,
para que no criticasen la creacin de Dios, y tambin para que pudiesen liderar fcilmente sobre toda la
gente.33
As tambin de este mismo Imm est registrado: "Los Profetas verdaderos son aquellos
que, como resultado de soportar intensa sed y hambre, as como diversas enfermedades, son resistentes
ante la muerte. Otra seal de los Profetas es su desvelo (por cumplir sus Misiones) de tal forma que
algunos de ellos en el camino de la difusin de la religin monotesta no duermen tranquilos por la
noche. La gente (en general) no los escucha. Finalmente llegan a la salvacin por medio del martirio. Y
stas son las cosas que Dios hizo comunes en ellos, para probar a sus siervos por medio de las diferentes
jerarquas y posiciones.34

Del Imm Kzhim (P): Arreglarse y asearse, perfumarse, recortarse el cabello y visitar por la
noche a la gente de la tribu, es un ejemplo de las costumbres especiales de los Profetas.
Del Imm Al (P): Para los Profetas, el inicio de la noche es el primer tercio de la misma.35
Del Imm Rid (P): El alimento de los Profetas fue el pan de cebada, y Dios coloc en l la
bendicin y curacin de las enfermedades.36
Del Imm Sdiq (P): El mejor condimento para el Mensajero del Islam era el vinagre y el aceite
de oliva, y cualquier familia que los emplee no se ver atacada por la pobreza.37
Ibn Sikkt pregunt al Imm Rid (P) por qu a Moiss le fueron otorgados milagros
vinculados a las herramientas de la magia, tales como el bculo y la mano blanca, a Jess hijo
de Mara la ciencia mdica, mientras que el Mensajero del Islam (BPD) descoll en la tcnica
de la palabra y elocuencia. El Imm le respondi: El conocimiento de diversas ciencias en los
Profetas, se basaba en las circunstancia especiales de cada poca de la humanidad. Por ejemplo, en la
poca del Profeta Moiss (P) se haba divulgado la magia y brujera, la poca de Jess (P) coincidi con
el comienzo de diferentes enfermedades paralizadoras tales como la parlisis infantil, lepra y ceguera,
mientras que la poca del Mensajero del Islam (BPD) concord con los discursantes expresivos que
utilizando deliciosas palabras influan en la gente. Por ello Dios arm a cada uno de sus Profetas con
las herramientas adecuadas para cada poca, completando as Su prueba para los incrdulos y
opresores. Despus de la respuesta dada por el Imm, Ibn Sikkt pregunt: Yo pienso que la
situacin por la que estamos pasando nosotros hoy en da es mucho peor a la del pasado.
Acaso actualmente tambin hay una razn y prueba decisiva por parte de Dios para derrotar
a los enemigos del Islam?
El Imm manifest: "S! Hoy en da la prueba Divina es el intelecto perfecto del ser humano, el
cual es capaz de distinguir a quien transmite los verdaderos preceptos Divinos de los jactanciosos y
mentirosos.38
* * *




14

CAPTULO SEGUNDO

LA CASTIDAD DE LOS PROFETAS Y LA RESPUESTA A LAS DUDAS
PRESENTADAS.

El Shaj Sadq (que Al.lah est complacido de l) argument: Nosotros afirmamos que los
Profetas, Immes y los ngeles Divinos son castos y puros, y consideramos ignorante a aquel que
niegue su castidad, ya que los Profetas en todas las fases de la vida ocupaban la jerarqua ms eminente
de la perfeccin, sabidura y virtudes.39
En la obra de Aml est registrado que Ab Salt Haraw dijo: -Cuando (el califa abbsida)
Mamn en una reunin con (el Imam) Al Ibn Ms Ar Rid (P), haba congregado a un
grupo de elocuentes musulmanes, judos, cristianos, as como adoradores del fuego y las
estrellas, el Imm que se encontraba sobre el plpito convenci con sus respuestas a todos los
representantes de las diversas religiones mencionadas, hasta que Al Ibn Yaham, pregunt
as: Oh, hijo del Mensajero de Dios! Si usted acepta la castidad de los Profetas, entonces
como explica usted las siguientes aleyas: Respecto al Profeta Adn (P) Y dam desobedeci a su
Seor, y qued decepcionado (T H, 20:121). Respecto a Dhul Nn (Jons P-): Y Dhu-l Nn,
cuando se apart iracundo, y pens que Nosotros no lo restringiramos (Al Anb, 21:87),
referente al Profeta Jos (P) Y sin duda ella lo deseaba, y l la hubiese deseado a ella (suf,
12:24), y al Profeta David Y Dwd saba que Nosotros lo habamos puesto a prueba (Sd,
38:24), as tambin respecto al Mensajero del Islam (BPD) y escondiste en tu corazn lo que
Al.lah sacara a la luz, y temiste a los hombres, y Al.lah posee ms derecho para que t Le temas (Al
Ahzb, 33:37).
El Imm Rid (P) le respondi: Pobre de ti! Se abstinente por Dios y desiste de
interpretar las aleyas de Dios a tu gusto ya que el Sagrado Corn dice: Y nadie sabe su
interpretacin sino Al.lah y aquellos con firmes races en el conocimiento (li Imrn, 3:7).
Y la respuesta dada por el Imm respecto a la aleya referente al Profeta Adn (P), fue:
Dios eligi a Adn 40 como Su prueba y califa sobre la tierra, y no lo cre para que ocupara
el Paraso, mientras que el pecado mencionado en la aleya anterior lo cometi en el Paraso y
no sobre la tierra, y esto fue para que la sabidura perfecta de Dios respecto a sus Profetas
fuese demostrada, al igual que el Corn menciona claramente este mismo significado: En
verdad Al.lah escogi a dam y a Nh y a los descendientes de Ibrhm y a los descendientes de Imrn
sobre las naciones (li Imrn, 3:33). Y la aleya respecto a Dhul Nn (o nus)41, Jons pens
que Dios Omnipotente nunca lo restringira a l, al igual que el Corn dice: Pero cuando l lo
pone a prueba, luego le disminuye su sustento (Al Fayr, 89:16), o sea que Dios tambin redujo el
rea para Jons y si l hubiese credo que Dios no cuenta con la fuerza y poder para hacer
esto, sin duda se hubiese convertido en un incrdulo. Y la aleya tocante al Profeta Jos (P)42
deber interpretarse de la siguiente forma: Zulaj fue tentada. Entonces, el Profeta Jos (P)
para evitar el pecado quiso matarla, ya que la insistencia de Zulaj provocara que Jos (P)
pecara. Y Dios lo salv de esta situacin al igual que el Corn dice: As fue que Nosotros
pudimos apartarlo de la maldad y la indecencia (suf, 12:24).
Empero la aleya relacionada al Profeta David (P).43 En un principio el Imm solicit a Al
Ibn Yaham que le relatara las murmuraciones que haba escuchado respecto de David (P).
15

Al Ibn Yaham respondi: Relatan que un da David (P) se encontraba realizando la
oracin cuando el Demonio se le present en forma de una bella ave y vol desde lo alto del
mihrab 44, colocndose luego a su lado. David (P) desatendi su oracin y le vino a la mente
la idea de atrapar al ave. En ese momento fue cuando el ave sali de su habitacin y volando
se coloc sobre el techado de una casa. David (P) fue tras ella con la intencin de atraparla
cuando repentinamente el ave bajo al patio de la casa de Uras. El Profeta David (P) ech una
mirada al patio y advirti que la esposa de Uras se encontraba bandose. Al ver esta escena
sinti en el corazn atraccin hacia ella y fue entonces cuando decidi enviar a Uras a la
guerra para que luchase en contra de los idlatras, hasta que en una de esas batallas Uras fue
martirizado mientras se encontraba el Arca de la Alianza entre los dos frentes y as fue como
David tom a la viuda de Uras como esposa.45
El Imm Rid (P) mientras pegaba con su mano sobre su frente dijo: Inlil.lahi wa in
ilahi ryan - somos de Dios y a l regresaremos. Han culpado a un Profeta de tener apata
hacia el culto y la adoracin, y adems de obscenidad! Mientras que David (P) nicamente se
sinti el ser ms inteligente creado por Dios. Dios para probarlo envi a dos ngeles a los
cuales vio cuando suban al mihrab, quienes le dijeron: No temas: somos dos litigantes, de los
cuales uno ha agraviado al otro, as que decide con justicia entre nosotros y no actes injustamente, y
guanos hacia el camino correcto. ste es mi hermano. l posee noventa y nueve ovejas y yo slo tengo
una. Entonces l dijo: Cdemela, y l me ha ganado en la disputa (Sd, 38:22-23). David (P) sin
saber ni preguntar las razones del acusado juzg a favor de aquel que tena una oveja, y fue
su nico error en este juicio, y no las acusaciones que vosotros habis difundido en su contra.
El Sagrado Corn dice: Oh, David! Ciertamente te hemos hecho un gobernante en la tierra; as que
juzga entre los hombres con justicia (Sd, 38:26). En cuanto a lo sucedido entre l y la esposa de
Uras fue as : En la poca del Profeta David (P) cuando el hombre de una mujer era muerto o
falleca, para ella era prohibido volver a casarse. Y la primera mujer que aboli este dictamen
fue la esposa de Uras al casarse con David (P).
Y respecto a la aleya del Mensajero de Islam (BPD).46 El Profeta tom como esposa a
Zanab Bint Yahish despus de que sta se separ de Zad Ibn Hrizah (hijo adoptivo del
Profeta), y por mucho tiempo el Profeta no la mencionaba como una de sus esposas, ya que
los hipcritas levantaran acusaciones hacia l al enterarse de su matrimonio con la ex-esposa
de su hijo postizo, y el Mensajero (BPD) tema que nuevamente se propagaran las costumbre
errnea de la era de la ignorancia, mientras que el Corn dice directamente al Profeta
(BPD)47: y temiste a los hombres, y Al.lah posee ms derecho para que t Le temas. Y es claro que
Dios mismo orden tres matrimonios: (1) El matrimonio de Adn y Eva. (2) El matrimonio de
Zanab y el Mensajero del Islam (BPD). (3) El matrimonio de Al (P) y Ftima (P).
En ese momento Al Ibn Yaham se puso llorar y dijo: Me arrepiento ante Dios, no
volver a decir estupideces respecto a los Profetas!48
En cuanto al pecado de Adn (P) o mejor dijo la equivocacin de Adn (P) existen otras
posibles explicaciones para el mismo. Puede considerare que esta equivocacin sucedi en el
Paraso mientras que el asunto de la infalibilidad de los Profetas sucede en la tierra, o puede
ser que esta equivocacin fue realizada antes del nombramiento de Adn como Profeta. De
cualquier forma que hubiese sucedido, los sabios Immitas consideran opuestos y dismiles a
estos dos casos, por ello el sabio Al.lmah Maylis en su obra Bihr registra: Posiblemente
16

podamos tachar a la equivocacin cometida por Adn como un acto detestable (makrh),
ya que los Profetas despus de haber sido elegidos como tales, se encuentran exentos de
cometer inclusive cualquier acto detestable. Sin embargo, el llamar paraso al lugar donde
se encontraban Adn y Eva, fue nicamente con el fin de guiarlos y no de prohibirles, ya que
el Paraso no es lugar donde existan obligaciones para que en ste haya negacin (o
prohibicin) de algo, sino que esta negacin es para distinguir entre un acto excelso de un
acto normal. Tal vez la equivocacin de Adn (P) en el Paraso podamos clasificarla como
taqah o un disimulo moderado, y de esta forma abrir un camino para juzgar a aquellos que
sostienen que los Profetas pueden pecar.
Con respecto al caso de David (P) pueda ser explicado de la siguiente manera: que l
mismo se consideraba superior a todos los seres, a pesar de que cuando hablaba lo haca con
humildad. Sin embargo por haber dado entrada en s mismo a un tipo de orgullo y
engreimiento, provoc que los dos ngeles enviados por Dios le diesen una pequea
sacudida. Y su dictamen respecto al acusado antes de pedir una prueba clara, no significa que
haya dictaminado injustamente ya que segn la aleya Ciertamente l te ha sido injusto
contigo (Sd, 38:24) David le dijo: Si sucedi tal y como t dices, entonces se port
injustamente contigo. Y es ms correcto interpretarlo de la siguiente manera : que inclusive
David (P) no acept esas palabras, sino hasta el momento en que la sentencia Divina fue
dictaminada.49
Le preguntaron al Imm Sdiq (P) respecto de la aleya Ciertamente (alguien) lo ha hecho. El
principal de ellos es ste; as que preguntadles, si pueden hablar (Al Anb, 21:63), l respondi:
El gran dolo no poda destruir a los dems dolos y tambin Abraham (P) no minti en sus
palabras, ya que segn la aleya mencionada, este Profeta dijo: si pueden hablar, o sea: si
los dolos tienen el poder de hablar que lo digan; mientras que es evidente que no podan
hacerlo. Por lo tanto Abraham (P) no minti al hablar. As tambin este mismo Imm
respecto a la aleya Luego un pregonero grit: Oh caravana, seguramente sois ladrones! (suf,
12:70) respecto al Profeta Jos (P) argument: La verdad es que los hermanos de Jos
llevaban algo que no le perteneca, tal y como la siguiente aleya de ese mismo sura: Qu es
lo que os falta? Ellos dijeron: Nos falta la taza de beber del rey. O sea, los servidores de Jos
dijeron nos falta la copa del rey, no dijeron nos han robado la copa del rey.
Este mismo Imm respecto a la aleya Por cierto que estoy harto (de vuestras deidades) (As
Sft, 37:87) por parte del Profeta Abraham (P) manifest: Ibrhm (P) no se encontraba
indispuesto ni harto, y la causa de sus palabras, o es que estaba en desacuerdo con la religin
e ideas paganas que reinaban en esos das, Tambin la aleya podramos interpretarla como
dentro de poco se sentir harto y morir, tal y como el Corn dice respecto al Mensajero del
Islam (BPD): Ciertamente t morirs (Az Zumar, 39:31) que puede interpretarse tambin
como muy pronto la muerte te tomar en sus garras. Otras narraciones hacen referencia a que
la razn por la cul Abraham (P) enferm fue al escuchar la noticia respecto al martirio de
Husan Ibn Al (P).50
Preguntaron al Imm Sdiq (P) respecto a la aleya Es ste mi Seor? (Al Anm, 6:78);
pronunciada por Abraham (P), y que si el expresarse de esa manera por parte de l puede
considerarse una asociacin a Dios. El Imm respondi: Aquel que opine as debe ser
17

considerado politesta. Ibrhm (P) en ningn momento asoci nada a Dios, sino que l para
encontrar a su Creador pona esos ejemplos y luego los negaba.51
As tambin se ha narrado de este mismo Imm que respecto a la aleya Y cuando Ibrhm
pidi perdn para su padre, fue slo por una promesa que le haba hecho (At Tabah, 9:114) dijo:
Ya que Ibrhm haba prometido a su padre (su to zar) muy pronto pedir perdn para ti y
le haba dicho: Lo har si t dejas de adorar a los dolos. Sin embargo al ver que su padre
rechaz su proposicin, Ibrhm renunci a l.52
Al Ibn Yaham relata: En una ocasin que me encontraba en una reunin de Mamn, y
Al Ibn Ms Ar Rid (P) se encontraba junto a l. Entonces Mamn dijo al Imm: Qu
opina usted acerca de la aleya: Y Adn desobedeci a su Seor y qued decepcionado (T H,
20:121)?. El Imm le respondi: Dios Omnipotente dijo a Adn: Oh, dam! Habita t y tu
esposa en el jardn. Comed, pues, de donde deseis, pero no os acerquis a este rbol (Al Arf, 7:19).
Y en esta aleya rbol significa el trigo, ya que de lo contrario sera de los perversos: no sea
que os convirtis en inicuos. En principio Dios les haba ordenado que comiesen de toda la
fruta que se encontraba en el jardn, y que nicamente no se acercasen al rbol mencionado.
Sin embargo ellos, a causa de las tentaciones y promesas del Demonio, comieron de otro
rbol de esa misma especie: Ciertamente yo soy un consejero sincero para vosotros (Al Arf, 7:21).
Y ya que hasta ese da no haban escuchado a nadie jurar por el nombre de Dios en vano,
entonces lo hicieron. As los hizo caer por medio del engao (Al Arf, 7:22). Pues ellos
comieron nicamente por la seguridad y confianza que les dio el juramento del Demonio. Por
lo tanto, este acto lo realizaron antes de que Adn hubiese sido elegido por Dios como
Profeta, y es un acto insignificante realizado por un Profeta antes de que recibiese revelacin
alguna, acto que puede ser perdonado y pasado por alto, puesto que despus de haber sido
elegido por Dios y haber ocupado la jerarqua de la Profeca, no es permitido para ste el
realizar un acto como tal. Y Adn desobedeci a su Seor, y qued decepcionado. Entonces su Seor
lo eligi, as que l se volvi hacia l y (lo gui). (T H, 20:121-122). Y Dios para confirmar estas
palabras dice: En verdad Al.lah escogi a dam y a Nh y a los descendientes de Ibrhm y a los
descendientes de Imrn sobre las naciones (li Imrn, 3:33).
A continuacin Mamn pregunt al Imm: Cul es vuestra opinin respecto a la aleya
Pero cuando l les da una buena, ellos establecen con l asociados en lo que l les ha dado (Al Arf,
7:190)? El Imm Rid (P) respondi: Eva en los cincuenta partos que tuvo, dio a luz a
muchos nios y nias para Adn. Entonces ellos pidieron a Dios que les hiciera el favor de
darles una descendencia digna, lejos de cualquier defecto y enfermedad maligna, y ellos se lo
agradeceran. Despus de que los dos grupos, el femenino y masculino, llegaron a la edad
adolescente, asociaron a otros con Dios, y tambin perdieron el respeto hacia sus padres:
Elevado se encuentra Al.lah sobre lo que asocian (con l) (Al Arf, 7:190). Y pueden ver
como el trmino asocian esta conjugado en plural y no en dual (e decir que se refiere a los
hijos, no a Adn y Eva).
Entonces Mamn pidi una explicacin al Imm respecto a la aleya As cuando la noche lo
ensombreci, l vio una estrella. l Dijo: Es ste mi Seor? (Al Anm, 6:76). El Imm dio la
siguiente respuesta: En la poca de Ibrhm la gente estaba dividida en tres grupos: un
grupo los adoradores de las estrellas, otro adorador de la luna y el tercero adorador del sol.
Entonces cuando Ibrhm (P) sali de su escondite, la noche haba cubierto toda la ciudad, y
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al observar una estrella en el cielo con la intencin de negar, deliberadamente dijo: Es ste
mi Seor? Y cuando la estrella desapareci dijo: No me placen los que se ocultan. Ya que lo
que se oculta y esconde contiene nuevos atributos (vinculados con la creacin) y no atributos
esenciales como Dios Todopoderoso. Luego cuando vio salir la luna (brillante) l dijo (para
negar): Es ste mi Seor? As que cuando se ocult, l dijo: Si mi Seor no me hubiera
guiado, sin duda sera de los errados. Luego cuando vio salir el sol, l dijo: Es ste mi Seor?
Es ste el ms grande (que la estrella y la luna?- E indudablemente estas palabras las dijo
para obtener noticias no para probar y atestiguar. As que cuando se oculto el sol dijo a esos
tres grupos: Oh, pueblo mo! Estoy libre de lo que vosotros asociis (con Al.lah) Ciertamente me he
vuelto, siendo recto, completamente hacia l. Quien origin los cielos y la tierra, y no soy de los
politestas. (Al Anm, 6:77-80). Y claramente se entiende que Ibrhm, al exponer sus
razones, tena la intencin de invalidar en forma palpable y visible las creencias de los
idlatras y hacerles entender que la adoracin es exclusiva de Dios nico, Creador de los
cielos y la tierra.
Mamn a continuacin exclam: Perfecto! Oh, hijo del Mensajero de Dios! Ahora
infrmenos de lo dicho por Ibrhm (P) Seor mo mustrame como Le das vida a los muertos. l
dijo: Acaso no crees? Dijo l: S, pero para que mi corazn se tranquilice (Al Baqarah, 2:260). El
Imm respondi: Dios envi una revelacin a Ibrhm (P) diciendo: Yo entre mis siervos
elegir a uno de ellos como mi amigo y compaero ntimo, y por medio de l resucitar a los
muertos. Entonces Ibrhm que se sinti poseedor de esta cualidad, pidi a Dios para estar
seguro de que l era merecedor de esta jerarqua de amistad e intimidad o no, se lo mostrase.
Dios le dijo: Entonces toma cuatro pjaros o sea un buitre, un nade, un pavo real y un gallo
53, y ensalos a que se inclinen ante ti, luego corta sus cabezas y crtalos en pedazos, luego
sobre cada montaa de las diez cordilleras, coloca una parte de ellos. Tom los picos de las
aves en sus manos y coloc a su lado un poco de grano y agua y las llamo una a una por su
nombre: luego llmalos, ellos vendrn hacia ti volando, y sabe que Al.lah es Poderoso, Sabio.
(Al Baqarah, 2:260) No transcurri mucho tiempo que los pedazos desintegrados de las aves
se unieron nuevamente, sus picos fueron colocados en su lugar y bajaron para comer el grano
de la tierra. Entonces dijeron a Ibrhm: Oh, Mensajero de Dios! Dios te otorgue larga vida, al
igual que t nos proporcionaste nuevamente la vida. - El Profeta de Dios argument: No es
as, sino que el queda la vida y da la muerte es Dios, y l es Poderoso sobre todas las cosas.
Mamn nuevamente pregunt: Que opinas respecto a la siguiente aleya: As que Ms le
dio un golpe con el puo y lo mat. l dijo: Esto se debe a la accin del Demonio. (Al Qasas, 28:15)?.
El Imm contest: Moiss entr a la ciudad durante una poca de descuido -que significa, ya
entrada la noche-, as que encontr ah a dos hombres que luchaban: siendo uno de su grupo
-de los Ban Isril- y el otro de sus enemigos -de los egipcios; y aquel que era de su grupo le
grit pidindole ayuda contra el que era de sus enemigos. Moiss se dirigi para ayudarlo y
le dio un golpe con el puo siendo esto lo que caus su muerte. Moiss se dijo a s mismo:
Esto -refirindose a la pelea entre los dos hombre- se debe a la accin -a las tentaciones- del
Demonio y no se refera a la verdadera intencin de Moiss que fue ayudar a un creyente, y
ciertamente el Demonio l es un enemigo, que abiertamente desva del buen camino.
Mamn cuestion: Qu significado guardan las palabras de Moiss cuando dijo: Seor
mo, con certeza me he hecho dao a m mismo, as que protgeme (Al Qasas, 28:16)? El Imm
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expres: Yo al entrar a esta ciudad me he hecho dao a m mismo, as que protgeme -es
decir, Aleja de m a mis enemigos para que no me dominen.
As que l lo protegi. Ciertamente l es el Indulgente, el Misericordioso. Entonces Moiss
dijo: Seor mo porque T me has otorgado un favor, o sea, por la fuerza que Me otorgaste al
golpear con el puo al egipcio pude salir victorioso. Luego agreg: Seor mo, porque T me
has otorgado un favor, jams apoyar a los culpables, y yo con mi fuerza buscar
complacerte. Al siguiente da Moiss aterrado y horrorizado, se encontraba en espera del
castigo y la venganza cuando escuch unos gritos pidiendo ayuda. Era el mismo hombre de
Ban Isril que esta vez peleaba con el egipcio y que el da anterior haba solicitado la ayuda
de Moiss. l le dijo: Ciertamente t eres uno de los que yerra evidentemente, ayer peleabas
con un egipcio y hoy con otro. Moiss decidi atacarlo y matar al israelita. ste le dijo: Oh,
Ms! Acaso te propones matarme como mataste a una persona ayer? T solamente deseas ser un
tirano en la tierra, y no deseas ser de aquellos que se comportan con rectitud (Al Qasas, 28:16-19).
Mamn expres: Dios os otorgue una buena recompensa! Entonces pregunt respecto
a lo que el Profeta Moiss dijo al Faran y la aleya: Lo hice entonces cuando era yo de los errados
(Ash Shuar, 26:20), a lo cul el Imm declar: Cuando Moiss se present ante el Faran
ste le dijo: E hiciste lo que hiciste convirtindote en un renegado? A lo cul Moiss
respondi: Lo hice entonces cuando era yo de los errados, -o sea, yo no tengo fe en ti, y por
haber entrado en una de tus ciudades me encontr atrapado por el asombro y la perdicin.
Lo hice entonces cuando era yo de los errados. As que hu de vosotros cuando os tem, y
luego mi Seor me otorg juicio y me hizo de sus mensajeros. -El Imm Rid (P) continu
argumentando a este respecto- As tambin Dios respecto a Su ltimo profeta dice: Acaso
Dios no te hall hurfano y te ampar? (Ad Duhh, 93:6) Y Reuni a la gente a tu alrededor. Y
no te hall perdido -entre los de tu gente-, y te gui -pues Gui a la gente hacia ti para que te
conociese-? Y no te hall pobre y te enriqueci? Y te Hizo opulento al Aceptar tus splicas.
Mamn agradeciendo al Imm esta vez interrog: Cul es su opinin respecto a la aleya
Y cuando Ms vino a Nuestra cita y su Seor le habl, dijo: Seor mo! Mustrate ante m para que
pueda verte. Dijo: No Me vers! (Al Arf, 7:143)? A pesar de que Moiss deba saber que Dios
es invisible. El Imm le respondi: Moiss hijo de Imrn sin duda saba que es imposible
ver a Dios por medio de los ojos. Sin embargo, cuando Dios habl con Moiss y Le pidi que
se acercase, l se dirigi hacia su tribu, y les inform lo sucedido. Ellos dijeron: No creeremos
en ti (Al Baqarah, 2:55) a menos que escuchemos al igual que t el mensaje Divino. Moiss
por su parte eligi a setenta de las setecientas mil personas de las que formaban su tribu para
cumplir su promesa dada, y se dirigieron hacia el Monte Sina, en donde les orden que
esperaran y l mismo se dirigi hacia las alturas del monte, adonde solicit a Dios que
hablara con su gente. Dios acept su peticin y ellos mismos escucharon Sus palabras, y esta
pltica se llevo a cabo a travs del eco producido en el tronco de un rbol, el cul expanda la
voz por toda la atmsfera. Empero an as los representantes dijeron: No creemos en ti hasta
que no veamos a Al.lah claramente. Como consecuencia de este desobedecimiento y orgullo Dios
les envi un rayo, matando a travs de ste a todo el grupo. Moiss despus de lo sucedido
pregunt a Dios que como deba responder a su gente cuando regresase, ya que le echaran
en cara el no haber sido sincero en sus palabras. Dios devolvi la vida a ese grupo y
regresaron con Moiss. Aquellos que resucitaron pidieron a Moiss que les mostrase a Dios
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en forma natural, para que tuviesen fe en l. Moiss les respondi: Dios no puede ser visto con
los ojos, y no puede imaginrsele en cuerpo o figura. Para conocerlo hay que hacerlo a travs de Sus
signos y seales. Moiss, despus de las repetidas veces que su tribu se desvi, le pidi a Dios
que le mostrase la forma de dirigir sus mentes. Dios Todopoderoso por su parte le envi una
revelacin diciendo que: Aquello que los hombres te pregunten, respndeles directamente, y
puedes estar seguro que te protegeremos. Y fue por ello que Moiss dijo: Seor mo, mustrame
Tu Persona para que yo Te pueda ver. l dijo: t no Me puedes ver, pero mira la montaa, si se
mantiene firme en su lugar entonces me vers cuando estalle. As que cuando su Seor manifest Su
gloria a la montaa, la hizo desmoronarse y Moiss cay desmayado. Luego, cuando volvi en s, dijo:
Gloria a Ti! A ti recurro y son el primero de los creyentes entre mi tribu (Al Arf, 7:143).
Mamn a continuacin, despus de aplaudir al Imm, le pregunt su opinin respecto a
al aleya Y sin duda ella lo deseaba, y l la hubiese deseado a ella, si no hubiera sido porque l haba
visto la prueba manifiesta de su Seor (suf, 12:24). El Imm Rid (P) respondi: La esposa del
Faran tena la intencin de seducir y tener relaciones con Jos (P). Y si no hubiese sido por la
prueba de Dios, Jos hubiese sido atrapado por el pecado. Sin embargo, debemos reconocer
que l ocupaba la jerarqua de los castos y un inmaculado nunca dar paso al pecado. Existe
una narracin de mi abuelo el Imm Sdiq (P) que dijo: La esposa del Faran quiso
seducirlo, y Jos se frenaba y se rehusaba.
Nuevamente Mamn despus de felicitar al Imm expres: Hazme conocedor del
significado de la aleya Y Dhu-l Nn, cuando se apart iracundo, y pens que Nosotros no lo
restringiramos (Al Anb, 21:87). l fue el mismo nus Ibn Mat (Jons) que estaba seguro
que Nosotros nunca le restringiramos el sustento. Y otra de las aleyas cornicas tambin dice
lo mismo en forma clara: Pero cuando l lo pone a prueba, luego le restringe su sustento (Al Fayr,
89:16). As clam en las tinieblas o sea, entre las tres oscuridades: la de la noche, el fondo
del mar y el vientre de la ballena dijo: No hay dios sino T, Gloria a Ti. Verdaderamente he sido de
los injustos (Al Anb, 21:87) significa, yo hubiese sido del grupo de los opresores si
hubiese ocupado mi tiempo fuera de adorarte a Ti mientras me encontraba en el vientre de
esta ballena. Entonces Dios acept sus splicas y lo sac del vientre de la ballena. Pero si no hubiera
sido de aquellos que (Nos) glorifican. Hubiese permanecido en su vientre hasta el da en el que son
levantados (As Sft, 37:143-144).
A continuacin Mamn pregunt al Imm respecto a la exgesis de la aleya Hasta que,
cuando los mensajeros se desesperaron y (la gente) pens que se les haba dicho una mentira (suf,
12:110). A lo cul el Imm respondi: sta aleya hace referencia a cuando los Profetas
perdieron las esperanzas de su gente, o sea la tribu que acusaba a sus Profetas injustamente.
Y en ese momento fue que la Ayuda de Dios baj para ellos.
Enseguida Mamn pidi una explicacin respecto al Mensajero del Islam (BPD) y la aleya
Para que Al.lah pueda cubrir para ti tus (supuestas) faltas del pasado y las que vendrn (Al Fath,
48:2). El Imm comenz a explicar y dilucidar la aleya de la siguiente forma: Segn la
opinin que sostenan los incrdulos de La Meca no haba nadie ms pecador que el
Mensajero del Islam (BPD) ya que ellos se ocupaban en adorar trescientos sesenta dolos y era
difcil para ellos aceptar la unicidad de Dios. Ellos constantemente decan Hace l de los
dioses un solo Dios? Ciertamente esto es algo extrao. Y los caudillos entre ellos dicen: Iros y
adheriros firmemente a vuestros dioses: ciertamente esto es algo intencional. Nunca omos de esto en la
21

fe anterior: esto no es ms que una falsificacin (Sd, 38:5-6-7). Despus de que Dios le otorg la
victoria de La Meca le dijo: Ciertamente te hemos concedido una clara victoria, Para que Al.lah
pueda cubrir para ti tus (supuestas) faltas del pasado y las que vendrn (Al Fath, 48:1-2), o sea,
aquello que era considerado por los mecanos como pecado tuyo, era el que los invitabas a la
adoracin de un solo Dios, tanto en el pasado como en el futuro. Con la conquista de La Meca
un grupo de mecanos aceptaron el Islam y otro se vio obligado a abandonar La Meca, un
tercer grupo que pareca ser ms terco consigo mismo que los otros dos, no pudo negar la
unicidad de Dios, y fue as como con la victoria del Profeta sobre los incrdulos y con la
exaltacin del monotesmo cambiaron su visin respecto a aquello que suponan ser un
pecado en el Profeta.
Mamn qued maravillado con la respuesta del Imm y le envi saludos, entonces le
pregunt el significado de la aleya Al.lah te perdone! Por qu les permitiste? (At Tabah,
9:43). El Imm respondi: Esta aleya, se asemeje a un conocido dicho donde Dios al llamarle
la atencin al Profeta en verdad se refera a su comunidad. Otra aleya parecida a sta es: Si
asocias con (Al.lah), tu obra sin duda se convertir en nada y seras un perdedor (Az Zumar, 39:65),
otro ejemplo: Y si no te hubiramos hecho firme, en verdad podras haberte inclinado un poco hacia
ellos (Al Isr, 17:74).
Mamn al escuchar la respuesta del Imm y despus de describirlo como sincero en sus
palabras le pidi que explicara la siguiente aleya: Y cuando t dijiste a aquel a quien Al.lah haba
mostrado favor y a quien t habas mostrado favor: Guarda a tu esposa para ti mismo y cumple con tu
deber hacia Al.lah: y escondiste en tu corazn lo que Al.lah sacara a la luz, y temiste a los hombres, y
Al.lah posee ms derecho que t Le temas (Al Ahzb, 33:37). (Es necesario explicar aqu que esta
aleya describe la relacin del Profeta del Islam BPD- con su hijo postizo Zad, quin se haba
casado con Zanab Bint Yahish y luego de su divorcio, Zanab contrajo matrimonio con el
Mensajero del Islam). El Imm Rid (P) contest a Mamn de la siguiente forma: En una
ocasin el Mensajero de Dios se haba dirigido por un asunto a casa de Zad. La esposa de
Zad se encontraba bandose. El Mensajero de Dios al observar esta escena exclam: Puro
es el Dios que te cre! -Y su expresin hace referencia a la Pureza de Dios en cuanto a las
palabras de algunos ignorantes que sostenan que los ngeles eran hijas de Dios. Ah donde
dice: Ha preferido entonces vuestro Seor daros hijos, y (para l mismo) tomar hijas de entre los
ngeles? Ciertamente pronunciis palabras pesarosas (Al Isr, 17: 40). Por lo tanto el Mensajero
consider a Dios ms puro que el que pudiese tener un hijo para que necesitase de asearse y
lavarse. Cuando Zad regres a su casa, Zanab le inform de la visita del Mensajero (BPD) y
de la frase que haba expresado. Zad, al no entender las palabras del Mensajero de Dios, se
dirigi hacia donde se encontraba ste y diciendo que su esposa careca de un buen carcter,
pidi el divorcio. El Profeta (BPD) por su parte le recomend que tuviese en cuenta a Dios,
lo aconsej para que regresase con su esposa. Y Dios saba del futuro del Profeta y del
nmero de mujeres que tomara como esposas, y Saba que la esposa de Zad sera en el
futuro una de las esposas del Mensajero. El Profeta tema que la gente se mofasen de l, y
para evitar que no dijesen que l desde un principio saba que la esposa de Zad muy pronto
sera su esposa, ocult esta verdad, hasta el da en que fue revelada esta aleya: cuando t
dijiste a aquel a quien Al.lah haba mostrado favor (Al Ahzb, 33: 37) o sea, Dios haba agraciado a
Zad con el Islam, y donde dice: a quien t habas mostrado favor, se refiere al Mensajero de
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Dios que lo haba librado de ser esclavo. Zad no escuch aquello que el Mensajero de Dios le
aconsej, y se divorci de Zanab. Como resultado de este suceso, ella se cas con el
Mensajero de Dios (BPD), que el Corn menciona: As que cuando Zad disolvi su enlace
matrimonial. Nosotros te la dimos como esposa, para que los creyentes no tuviesen dificultad en lo
referente a las esposas de los hijos adoptivos, cuando han disuelto sus enlaces matrimoniales. Y el
mandato de Al.lah siempre se cumple. (Al Ahzb, 33: 37). Por otra parte Dios saba que los
hipcritas lo criticaran cuando se enterasen de este matrimonio, y fue por ello que revel la
siguiente aleya refirindose a ellos: No hay dao alguno para el Profeta en aquello que Al.lah ha
ordenado para l. (Al Ahzb, 33:38).
Mamn al escuchar la sabia respuesta del Imm exclam: Oh, hijo del Mensajero de
Dios! Haz curado mi corazn enfermo y quitado las dudas de mi mente. Que Dios os
otorgue una buena recompensa!
Al Ibn Muhammad Ibn Yaham relata: Despus de la reunin de preguntas y respuestas,
Mamn acompaado del Imm se prepar para la oracin. Entonces Mamn pregunt a
Muhammad Ibn Yafar (to del Imm) que tambin estuvo presente en la reunin: Que
opinas de tu sobrino? ste le respondi: Es un sabio, y no he visto que se presente en la
reunin de otros sabios y se vea agraciado con la sabidura de esos otros. Mamn agreg:
Tu sobrino pertenece a la familia del Profeta (Ahlul Bat) que el mismo Mensajero del Islam
(BPD) dijo respecto a stos: Los buenos de mi familia, y los puros de mi propia descendencia, en la
niez son los hombres ms pacientes, en la edad adulta son los hombres ms sabios. Vosotros no
podris incrementar nada a su sabidura, ya que mi familia es ms sabia que vosotros, y nunca los
podris alejar del camino de la gua al igual que no los podris llevar al camino de la oscuridad y
perdicin.
Despus de esto el Imm regres a su casa. Al da siguiente que fui a visitarlo lo puse al
tanto de la pltica sostenida entre Mamn y su to. El Imm sonriente dijo: Oh, Al Ibn
Yaham! No te dejes engaar por aquello que escuchaste. No transcurrir mucho tiempo que
l (refirindose a Mamn) me martirizar en secreto, y Dios tomar mi venganza de l. El
Shaj Sdq respecto a la narracin mencionada argument: Esta narracin parece extraa
ya que Al Ibn Muhammad Ibn Yaham era conocido como un rencoroso y un enemigo de la
Gente de la Casa del Profeta.54 Pero no debemos extraarnos al escuchar esta narracin ya
que muchas veces Dios Omnipotente coloca la verdad en las bocas de los enemigos de los
Immes.
El Imm Sdiq (P) manifiesta: Son tres los hbitos que todos, inclusive los Profetas,
cuentan con stos: el mal augurio, la envidia y el pensar con tentacin sobre la gente.55 El
Shaj Sadq (P) opina: El mal augurio en esta narracin, se refiere al mal presagio de la
comunidad de los Profetas, no obstante los Profetas no sostienen esta creencia. Al igual que
Dios respecto a la tribu de Slih dice: Ellos dijeron. Auguramos maldad de ti y de quienes se
encuentran contigo. l dijo: Vuestro nefasto augurio est con Al.lah (An Naml, 27:47). Este
mal augurio lo utilizaban tambin otras tribus para otros Profetas: Ciertamente auguramos
maldad de vosotros. Si no desists con certeza os apedrearemos (a Sn, 36:18). Y respecto a la
envidia en la narracin en cuestin hace referencia a los celos entre la gente, no entre los
Profetas, ya que sta siempre sienten celos de los Profetas. El Corn a este respecto dice: O
acaso tienen envidia de la gente por lo que les ha dado Al.lah de Su gracia? Pero en verdad Nosotros
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hemos dado a los hijos de Ibrhm el Libro de la Sabidura, y les hemos dado un gran reino (An Nis,
4:54). Y las tentaciones en la gente, es la tentacin de la que se vean provocados los Profetas
y los susurros furtivos del Demonio, al igual que las aleyas cornicas respecto a Wald Ibn
Mugaarah Majzmn dice: Ciertamente l reflexion y determin Pero que sea destruido como l lo
determin! (Al Muddazzir, 74:18 y 19)56, o sea: Mugaarah dijo respecto al Corn no es ms
que la palabra de un hombre57.
Aquello que el Shaj Sadq interpret y dilucid de esta narracin es respetado. No
obstante debemos tener en cuenta que en la obra Al Kf y otras obras aseguran que esta
narracin contiene otra parte complementaria que niega lo anterior. A continuacin de la
narracin encontramos: el creyente no muestra su envidia, y por ello un grupo de
cronistas lo consideran una emulacin sin envidia, y no puede ser considerado pecado al
que alguien sienta un poco de envidia y no la muestre. Y el mal augurio es pronosticar y
tener malos pensamientos respecto a todo lo creado de la existencia, y no hay razn por la
cul consideremos que estos no opinan lo mismo respecto a los Profetas, ya que ellos en
ocasiones tomaban las creaciones como un buen augurio. El propsito principal de especular
en las tentaciones sobre la gente, es el mismo pensamiento que la concupiscencia obliga al
hombre a sentir tentaciones en cuanto al Seor de la creacin. Meditar respecto a los asuntos
tales como la forma en que fue creado el hombre, los actos de los siervos y la filosofa de la
creacin, las maldades y fealdades teniendo en cuenta que este tipo de meditaciones no
crear ninguna duda dentro de ellos, y es posible que en la narracin anterior lo creado se
refiera a las creaciones, y las tentaciones sobre la gente es la concupiscencia, respecto a los
defectos de las personas, y su bsqueda por medio de un reconocimiento del interior de
stas. Y en nuestras narraciones son aceptadas las dos versiones, y tambin algunos rechazan
la ltima parte de la narracin y no niegan por completo la aparicin de estas cualidades en
los Profetas.58
Todas las controversias entre los sabios musulmanes respecto a la castidad de los Profetas
se limita a cuatro puntos: (1) Asuntos de creencias. (2) Asuntos de difusin. (3) Asuntos de
preceptos y dictmenes. (4) Actos y conducta de los Profetas.
Respecto a la explicacin de los asuntos de creencias debemos decir que, segn las
creencias de toda la comunidad musulmana, los Profetas ya fuesen antes o despus de haber
sido nombrados como tales, estn exentos de cometer cualquier infidelidad y desviacin.
Entre estos nicamente un grupo de jawriy llamado Azriqah 59 sostiene que los Profetas
cometen pecados, y ya que en su opinin cada falta es considerada incredulidad, por lo tanto
ellos desde esa perspectiva consideran incrdulos a los Profetas. As tambin este grupo
sostiene que Dios los acept a pesar de que saba que stos despus de ser elegidos se
volveran incrdulos.
No obstante, todas las escuelas y grupos islmicos, respecto al mensaje Divino que deban
anunciar los Profetas, afirman la castidad de stos, exentndolos de cualquier mentira y
alteracin en el mensaje Divino, ya fuese en forma deliberada o no. Unicamente Qs Ab
Bakr Bqiln 60 apoya la idea de que es posible que los Profetas salgan de la castidad por
amnesia, por olvido o al pronunciar alguna palabra en forma errnea. El tercer punto,
respecto a los dictmenes y preceptos, que fuera de un grupo muy pequeo de la Escuela
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Sunnita, todas las dems escuelas y sectas islmicas sostienen que los Profetas nunca
cometieron falta ni pecado alguno, ya fuese a propsito o sin intencin.
Y respecto al cuarto punto que trata de los actos y conducta de los Profetas. Los sabios
islmicos estn divididos en cinco grupos diferentes: El primer grupo: Los seguidores de la
Escuela Immita que niegan por completo la manifestacin del pecado ya sea venial o grave,
ya sea a propsito o por amnesia, por equivocacin o por is-h 61, por parte de los Profetas;
nicamente el Shaj Saduq 62, y su maestro Muhammad Ibn Hasan Ibn Wald consideran
permisible el error en el comportamiento de los Profetas y de los Infalibles Immes en forma
is-h ya que ste es un error infundido por Dios en ellos y la equivocacin es una tentacin
del Demonio.
El segundo grupo: Este grupo lo componen la mayora de los Mutazilah que sostienen la
idea que los Profetas no cometen pecados graves, sin embargo, no rechazan el que los
Profetas puedan cometer pecados veniales. Empero niegan que los Profetas cometan aquellos
pecados que muestran las peores bajezas y vilezas, como por ejemplo: quitar a alguien un
bocado de pan, un grano de trigo, etc.
El tercer grupo son los seguidores de la escuela de Ab Al Yab, que sostienen que los
Profetas nunca cometen pecados veniales ni graves deliberadamente, y sin embargo, es
posible que suceda por alguna equivocacin y sin querer al interpretar errneamente algn
suceso, tal y como sucedi en la historia del Profeta Adn (P). Ya que como ejemplo Adn (P)
conjetur que le haba sido prohibido comer de ese rbol que le indicaron, no de los rboles
de esa misma especie, y por ellos fue que comi el fruto de un rbol de esa misma especie.
El cuarto grupo: El grupo Nizhm y sus seguidores que aseguran que los pecados de los
Profetas guardan en s una equivocacin y falta que les sern reprendidas, ya que ellos,
contrarios a toda la gente, poseen ms conocimiento, ms alta jerarqua y ms abstinencia.
El quinto grupo: El grupo de los Hashwah y un gran nmero de los trasmisores de
narraciones que afirma que es posible que los Profetas cometan pecados graves y veniales en
forma intencional, sin querer y en forma equvoca. No obstante en el asunto de la castidad de
los Profetas luego del inicio de su Misin, la mayora de este grupo considera que no
pudieron cometer faltas de ningn tipo.
Primero: La Escuela Immita que considera inmune y puro de cualquier pecado a los
Profetas desde su nacimiento hasta su fallecimiento.
As tenemos a los Ashirah (seguidores de Ashar, los actuales sunnitas) como por
ejemplo el Imm Fajr Rz que considera que los Profetas son castos desde el inicio de su
profeca, y aquello que podemos deducir de las narraciones mutiwatir (con numerosos
caminos y cadenas de transmisin in-interrumpidas), y lo afirmado por todos los seguidores
de la Escuela Immita, es que esa castidad absoluta de los Profetas Divinos es una de las
cuestiones necesarias de una religin.63
De cualquier forma, para ms informacin detallada al respecto el lector puede recurrir a
la obra Shfi wa Tanzhul Anb de Alamlhud (que Al.lah est complacido de l).
* * *



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CAPTULO TERCERO

LA VIDA DE DAM (ADN), HAV (EVA) Y SUS HIJOS

A. LA POSICIN QUE OCUPAN ADN Y EVA
LA CAUSA DE SU DENOMINACIN Y EL INICIO DE SU CREACIN
LAS PREGUNTAS QUE HICIERON LOS NGELES AL SER CREADOS ADN
Y EVA

Dios Todopoderoso en su Libro Sagrado respecto a la filosofa de la creacin de Adn dice:
Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner un sucesor en la tierra Dijeron: Vas a poner
en ella a quien corrompa en ella y derrame sangre? Nosotros celebramos Tu alabanza y proclamamos
Tu santidad Dijo: Yo s lo que vosotros no sabis. Ense a Adn la ciencia de los nombres de todos
los seres (la ciencia secreta de la creacin y los nombres de toda sta) y present estos a los ngeles,
diciendo: Informadme de los nombres de estos, si es verdad lo que decs. Dijeron: Gloria a Ti! No
sabemos ms que lo que T nos has enseado. T eres, ciertamente, el Omnisciente, el Sabio. Dijo:
Adn! Infrmales de sus nombres (y secretos)! Cuando Adn les inform de los nombres, dijo:
No os he dicho que conozco lo oculto de los cielos y de la tierra y que s lo que mostris y lo que
ocultis? (Al Baqarah, 2:30 a 33)
Respecto a la aleya arriba mencionada debemos declarar que el sucesor es aquel que por
medio de otro obtiene el puesto de representante; y en esta aleya se repite dos veces en
ella para darle nfasis y dejar claro que se refiere al Profeta Adn (P), que fue creado para
ser representante de l sobre la Tierra frente a un grupo de yinn (genios) que ocupaban el
mundo antes de su llegada, y Adn no fue creado con el fin de ocupar el Paraso. Pero
hubiese sido mejor que l con su proceder no hubiese dado lugar para ser expulsado del
Edn, pudiendo vivir en l con honor y estima, y tanto su esposa como l hubiesen disfrutado
de los obsequios y veneracin de los ngeles.
Cuando dijeron los ngeles vas a poner en ella fue porque quedaron sorprendidos al
saber que Adn (P) fue nombrado representante de Dios sobre la tierra para poblarla y
enmendarla. Y cuando dijeron a quien corrompa en ella y derrame sangre fue por la misteriosa
filosofa que encierra en s misma la creacin, y no porque fuese una frase para replicar a
Dios o para insinuar algo respecto a Adn, ni tampoco es correcto que digamos que fue para
calumniarlo o difamarlo.
Quizs los ngeles expresaron la frase anterior por la informacin que Dios les haba
proporcionado respecto al hombre; o tal vez haban obtenido esta informacin del Lhi
Mahfuzh (Escritura Divina donde est recopilado el destino de cada hombre-Tablas
Escondidas); o a lo mejor fue una comparacin que hicieron estos entre el hombre y el yinn;
otra posibilidad es que pudo haber sido que ellos obtuvieron informacin respecto a la
situacin y secretos de los seres que existieron supuestamente antes de estos dos. Pero la
frase: Nosotros celebramos Tu alabanza y proclamamos Tu santidad, es una declaracin de los
ngeles que manifiesta que reconocen tres fuerzas en el hombre creado que son: la pasin, la
clera y el intelecto. Las dos primeras fuerzas los conducan a la perdicin y derramamiento
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de sangre, y la tercera hacia la obediencia. As, ellos (los ngeles) admitan la filosofa de la
creacin del hombre dentro de la horma y estima de las dos primeras fuerzas y en principio
no reconocieron la creacin del ser humano como propia para la sabidura. De esta manera,
descuidando los privilegios y virtudes de las otras dos fuerzas que podran, junto con el
intelecto, haber sido dirigidas por un camino til y conveniente, se consideraron superiores a
Adn (P).
Asimismo, los ngeles no pudieron divisar que posiblemente la combinacin y unin
entre la unidad y las partculas podra dar un mejor resultado, incluso para aprovechar los
beneficios incontables que existen en la creacin, siendo sta la filosofa original por la cual el
hombre fue nombrado representante de l sobre la Tierra. Tampoco percibieron la manera en
que la ciencia de los nombres fue introducida al alma de Adn (P), que fue por medio de
una creacin cientfica o una induccin Divina.
Y donde dice: y present se sobreentiende que alude a la realidad de los nombres y
atributos que lo denotan. En respuesta a aquellos que dijeron Si los ngeles hubiesen pedido
a Dios que les otorgase la ciencia al igual que Lo hizo con Adn, sin duda que ellos al igual
que Adn seran de los bien informados, debemos sealar que los mismos ngeles
contestaron a su pregunta cuando dijeron: No sabemos ms que lo que T nos has enseado.
Por otro lado, cada cosa debe ser ubicada en su lugar especfico. La Sabidura Divina
guarda en s misma esta necesidad. Por ello los nombres y la ciencia fueron reveladas a
Adn, y no a los ngeles.64
Dijo el Imm Sdiq (P): El motivo por el cual dam (Adn) fue llamado as es porque l
fue creado de adm (piel, costra, cscara) de la tierra. 65 Y el Shaj as-Sadq, descanse en
paz, dijo: Adm es el cuarto nombre de las cortezas que cubren la tierra y dam, padre de la
humanidad, fue creado de sta.66 Y tambin est registrada una narracin del Imm Sdiq
(P) donde dice: Hav (Eva) fue llamada con este nombre ya que ella fue creada de haii (de un ser
vivo) o sea de Adn.67
Respecto al origen del nombre de Adn existen diferentes puntos de vista. El primer grupo
opina que no es una palabra rabe y que tampoco se deriva de otra; el segundo opina que se
deriva de adamah que significa leonado, tezado, de color rubio oscuro; y el tercer grupo
sostiene que es un derivado de adam que significa, amistad o alianza, unin.
El Shaj as-Sadq narra de Ibn Salm que en una ocasin le preguntaron al Mensajero del
Islam (BPD) si Adn (P) fue creado de diferentes arcillas o de una sola. l (BPD) respondi:
La materia de su origen fue creada de las diferentes arcillas existentes. Si hubiera sido de cualquier
otra forma, los hombres del mundo no podran reconocerse y todos tendran una figura uniforme. As
como la tierra en este mundo es de diferentes colores tales como: blanca, roja, castao oscuro y
amarilla, y al igual que, influenciadas por el medio ambiente se crearon las regiones frtiles y
marismas, de un modo similar se expandieron las diferentes razas y colores de hombres sobre la
tierra.68
Existe una narracin del Imm Al (P) que dice as: Dios Exaltado sea, orden a Gabriel el
Honesto de la Revelacin- que tomara de la tierra de los valles y montaas, cuatro diferentes tipos de
arcilla: arcilla: blanca, roja, negra y de color ocre. Entonces Le orden que reuniera muestras de las
aguas del mundo o sea: agua digerible, agua salada, agua amarga y agua ftida y las agregara a la
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arcilla. Luego orden que se produjera y fluyera agua asimilable de la boca de Adn, agua salada de sus
ojos y agua amarga de sus odos, agua hedionda de su nariz.69
En la obra Tahd Mufadal est registrada un relato del Imm Sdiq (P) a este respecto
que dice as: El agua pura y digerible fue situada en la boca de Adn para que la comida que digera
fuese placentera. La razn por la cual fue colocada el agua salada en los ojos de Adn fue para otorgar
bienestar a sus crneas y hacerlas perdurables. Y fue puesta el agua cida en sus odos para evitar que
entrasen los insectos en el orificio de stos, pudiendo llegar hasta el cerebro ya que inmediatamente
despus de que el insecto entra en el odo, muere y es muy difcil que pueda llegar hasta el sistema
nervioso.
Existe una narracin del Imm Al (P) respecto a la primera comparacin que hizo
Lucifer, donde dijo: A mi me creaste de fuego y a l de barro arcilloso (Al Arf, 7:12); y si
Lucifer hubiese conocido las gemas que Dios puso entre los descendientes de Adn, nunca se
hubiese enorgullecido. Entonces el Imm Al (P) continu diciendo: Dios cre a los ngeles
de luz, a los ynn (primeros yinn o genios) de fuego, a los yinn que son una especie de ynn
los creo de aire y agua, y al hombre de arcilla. Entonces puso en circulacin dentro del
hombre a la luz, al fuego, al aire y al agua, para que por medio de la luz razonase; por medio
del fuego comiese y bebiese, y si el estomago no contase con ese color que tiene, nunca podra
digerir la comida que entra en l; y si no existiese ese aire y fro dentro de la columna del
hombre, nunca aminorara la temperatura del estmago; y as tambin, si no existiese el agua
dentro del hombre, ste ardera por la combustin del estomago. Por ello fue que Dios,
Alabado sea, otorg estos cinco elementos. Lucifer, a pesar de que nicamente est creado de
un elemento, se enalteca de este.70
Yaml Ibn Diry cuenta que una ocasin pregunt al Imm As Sdiq (P): Acaso Lucifer
era un ngel? y acaso tena l que cumplir un deber celestial? El Imm (P) me contest: No,
no fue ninguna de estas dos. Lucifer perteneca al grupo de los yinn que andaba con los ngeles, y ellos
(los ngeles) crean que era de la misma naturaleza de la que ellos haban sido creados. Pero cuando les
lleg la orden que deban prosternarse, se revel su verdadera naturaleza.71
Saied Ibn Tws en su obra Saadus Sud narra que en los libros de Idrs el Profeta(P) el
asunto de la creacin de Adn es tal y como est registrado en el Lh Mahfuzh, que despus
fue narrado por uno de los musulmanes en forma incompleta, y dice as: Entonces Dios
Todopoderoso coloc durante cuatro aos el molde de arcilla de Adn en el camino que
frecuentaban los ngeles hacia el cielo, -luego habla de los yinn y del inicio de su corrupcin
y de la salida de Lucifer y contina diciendo - Lucifer se refugi en Dios y Le pidi que lo
colocara en la categora de los ngeles. Dios le concedi su peticin y lo envi junto con los
ngeles para que expulsaran a los grupos de yinns corruptos que ocupaban la Tierra y as lo
hicieron.


B. LA PROSTERNACIN DE LOS NGELES, UNA INVESTIGACIN
RESPECTO AL PARASO DESEADO Y LA ENSEANZA DE LOS NOMBRES
Y LA VERDAD
Y cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn! Se prosternaron, excepto Lucifer. Se
neg y fue altivo. Era de los infieles. (Al Baqarah, 2:34)
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Dijo: Que es lo que te ha impedido prosternarte cuando Yo te lo he ordenado? Dijo: Es que soy
mejor que l. A mi me creaste de fuego, mientras que a l le creaste de arcilla (Al Arf, 7:12).
Dijo: Como me has descarriado, he de acecharles en Tu va recta. He de atacarles por delante y por
detrs, por la derecha y por la izquierda. Y vers que la mayora no son agradecidos. (Al Arf, 7:16-
17)
Dijo: Seor, djame esperar hasta el da de la Resurreccin! Dijo: Entonces, sers de aquellos a
quienes se ha concedido de prrroga hasta el da sealado! (Al Hiyr, 15:36-37-38)
Se prosternaron, excepto Lucifer, que era uno de los genios y desobedeci la orden de su
Seor (Al Kahf, 18:50)
Existe una narracin de Ibn Abbas que dice que los ngeles y los yennes se encontraban
constantemente combatiendo entre s y en uno de estos combates, cuando Lucifer era an
pequeo, fue tomado prisionero y vivi entre los ngeles hasta que se neg a prosternarse
ante Adn. Tws y Mayhid narran que Lucifer antes de desobedecer la orden de Dios,
viva en la Tierra y se llamaba `Azazil 72 -trmino hebreo y en rabe conocido como Hriz-.
A los ngeles que en ese entonces ocupaban la Tierra se les llamaba yenn y l era el ms culto
dentro de ese grupo de ngeles. Cuando l desobedeci lo dispuesto por Dios, a causa de la
Ira de su Creador fue llamado Iblis (que significa tristeza, asombro, desesperanza de Dios -
Lucifer) 73. y fue altivo entre los infieles ya que la Sapiencia y Eternidad de Dios as lo
percibieron.74.
Seor, djame esperar hasta el da de la Resurreccin! O sea, el Demonio le pidi a Dios que
lo dejara existir hasta el momento cuando los hombres despus del segundo toque salen de
sus tumbas para dar cuenta de sus actos. Todo morir despus del primer toque de la
trompeta, y despus del segundo toque, el hombre resucitar. Entre los dos toques existe un
perodo de cuarenta aos.
Como me has descarriado quiere decir que me has privado de Tu Misericordia y de Tu
Paraso, probndome por medio de la prosternacin hacia Adn y fui de los descarriados, o
T ordenaste mi rebelda. Claro est que esto es nicamente una interpretacin, ya que el
mismo Demonio con sus desorientadas creencias culpa a Dios de su desobediencia 75
El Imm Bqir (P) dijo respecto a la interpretacin de la aleya: "He de atacarles por
delante... significa que har que el Da del Juicio lo consideren insignificante... "y por detrs...
los incitar a que atesoren sus riquezas y nieguen el derecho a los dems, para que sus bienes
los hereden otros... "por la derecha... los llevar hacia la perversin y los har que corrompan
la religin... "y por la izquierda... har que acepten aquello en lo que sus corazones se
encaprichen.76
En una ocasin un ateo le pregunt al Imm Sdiq (P): Acaso prosternarse ante alguien
fuera de Dios es permisible? -No! respondi el Imm. El ateo continu: Entonces por que
Dios orden a los ngeles que se prosternaran frente a Adn? -El Imam (P) le respondi: En
verdad que su prosternacin no fue hecha para Adn sino que para obedecer la orden de su Creador
La opinin de los eruditos islmicos respecto a la prosternacin de los ngeles coincide en
que no fue una prosternacin para adorar o mostrar devocin hacia l, ya que sera
considerado como asociacin a Dios. Pero mantienen tres diferentes interpretaciones que a
continuacin mencionamos:
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1. Un grupo sostiene que la prosternacin de los ngeles fue nicamente realizada para
Dios y que Adn (P) era considerado como su Qiblah (orientacin hacia La Meca).
2. Otro grupo opina que este trmino contiene en s mismo el significado de humildad,
obediencia y sumisin, y que la prosternacin de Adn fue hecha con ese propsito. Claro
est que esto se contradice con algunas narraciones y con el significado de la aleya Caed
prosternados ante l! (15:29) y la aleya y los que se prosternan se prosternaron ante Adn
(38:72)
3. El tercer grupo afirma que la prosternacin ante Adn no fue una reverencia y honra
por parte de los ngeles sino que fue una alabanza a Dios, ya que fue realizada para obedecer
Su orden. Esta ltima concuerda ms con el texto de la narracin.77
As como es nombrado en algunas narraciones, Adn (P) era considerado como la Qiblah
que por medio de l los ngeles se prosternaban ante Dios.
Al Ibn Ibrhm expone: La primera falta que se efectu en contra de Dios fue la muestra
de egosmo de Lucifer cuando dijo: Dios mo: exmeme de la prosternacin hacia Adn y en su
lugar Te adorar como ningn ngel o vaticinador Te ha adorado. Dios le contest: Yo no necesito
de tu devocin, Yo nicamente quiero que se cumpla lo que orden. Y como Lucifer se rehus, Le
orden: Sal de aqu! Eres un maldito! (Sd, 38:77) Lucifer, con actitud reprochable pregunt:
Cmo es posible? T eres Justo. Acaso todos mis buenos actos sern anulados? Dios le
respondi: No es as, tu puedes pedirme lo que quieras del mundo a cambio de tus buenas acciones.
Lucifer primero pidi que le fuera otorgada una larga vida, hasta el Da de la Resurreccin y
segundo, demand el domino e influencia sobre los descendientes de Adn (P), y Dios
concedi sus peticiones. Entonces solicit a Dios que por cada ser que naciese su fuerza se
acrecentase y que pudiese ver a los seres humanos y pudiese manifestarse ante ellos de
diferentes formas, para que los humanos no logren reconocerlo. La peticin tambin fue
aceptada por Dios. En ese momento Lucifer hizo una demanda mayor y Dios manifest: He
destinado sus corazones como el sitio en el que t puedas tentarlos. Lucifer qued conforme y dijo:
Juro por Tu gloria! Que he de descarriarlos a todos, salvo a aquellos que sean de Tus siervos puros e
inmaculados y he de atacarlos por la derecha...78
El Imm Sdiq (P) respecto a que lo que dijo Adn (P) en cuanto Dios le otorg a Lucifer
la fuerza de dominar, expuso: Dios mo! T has otorgado a Lucifer la fuerza de dominar a mis
descendentes. Qu me Otorgars a mi y a mi descendencia para contrarrestarlo? Dios dijo: Por
cada pecado debern pagar con su equivalente y por cada buena obra les Dar diez recompensas.
Adn pidi algo ms y Dios acept el arrepentimiento del hombre hasta el ltimo momento
de su vida. Adn solicit ms an y Dios dijo: Te perdonar todos tus pecados, y Adn qued
satisfecho. -Entonces preguntaron al Imm (P): Por qu causa Lucifer fue considerado por el
Favor de Dios?, a lo cual el Imm (P) contest: Por haber realizado durante cuatro mil aos la
oracin de dos ciclos en el Cielo.79
En el Nahyul Balgah, est registrada una narracin en donde el Imm Al (P) mencion
lo mismo, con la nica diferencia que l registr seis mil aos. Nosotros no estamos seguros
que el nmero de aos se refiere a nuestros aos solares o a los aos de la otra vida.80
Ab Sad Judr expuso: Me encontraba donde el Profeta (BPD) cuando entr un hombre
y le pregunt respecto a la aleya: Ha sido la altivez, la arrogancia o acaso eras de los elegidos?
(38:75) Quines son los elegidos que son superiores a los ngeles? El Profeta (BPD)
31

respondi: Ellos son Al, Ftimah, los Hasanan -refirindose al Imm Hasan y al Imm
Husan- y yo, que adoramos y alabamos a Dios dos mil aos antes de la creacin de Adn; y los
ngeles para imitarnos se dedicaron a adorarlo, y cuando Dios cre a Adn orden a los ngeles que se
prosternaran ante l y nos excluy a nosotros de esta orden; entonces Lucifer se neg a obedecer y Dios
le dijo: Ha sido la altivez, la arrogancia o acaso eras de los elegidos? Y el nombre de nosotros cinco
est grabado sobre la parte alta de la cortina del Empreo.
Existe un relato del Mensajero de Dios (BPD) que dice: Adn y su esposa vivieron en el
Paraso por un perodo de siete horas comparadas con nuestro tiempo antes de ser expulsados, y
despus de este suceso fue que Dios los envi a la tierra.81
En la obra Ilal Ash Shara, est registrada la siguiente narracin de Wahab: Cuando
Lucifer desobedeci la orden de prosternarse ante Adn, Dios le orden: Sal de l!
Enseguida orden a Adn que saludara a los ngeles diciendo: Asalm Alakum wa
Rahamtullahi wa baraktuh, y as lo hizo. Y los ngeles en conjunto respondieron: Wa
alaiki-as salm wa Rahmatullahi wa baraktuh, y ah fue donde Dios, Alabado Sea, le dio
la nueva a Adn que desde ese momento sta sera la forma de saludar y bendecir a l y a su
descendencia, hasta el Da del Juicio Final.82
Respecto a que si el Paraso en que reinaba Adn se encontraba en este mundo o en otro
lugar del Cielo, hay diferentes opiniones. Suponiendo que ese Paraso se encontrase en el
Cielo, acaso era el Yannat ul-Juld, o tal vez otro Paraso? La mayora de los sabios de la
Escuela Shah, los exegetas y tambin los mutazilah opinan que cuando es mencionado el
Paraso, se refiere al Yannat ul-Juld. Abu Hshim sostiene la idea de que el Paraso esta en
este mundo; y otro grupo de sabios musulmanes lo consideran un jardn en la Tierra.



C. EL ABANDONO DE UN ACTO EXCELSO POR PARTE DE ADN.
LA FORMA EN QUE FUE ACEPTADO EL ARREPENTIMIENTO DE ADN Y
AQUELLO QUE LE FUE ENSEADO.
CIRCUNSTANCIAS EN QUE ADN DESCENDI DEL PARASO Y PESAR
POR LA SEPARACIN DE STE

En las obras Ilal y Aml est registrada una narracin de Hasan Ibn Al (P) en donde
indica que estando l presente, un grupo de judos se present ante el Profeta (BPD) para que
les respondiera, entre otras, a la siguiente pregunta: Porqu Dios hizo obligatoria la oracin
cinco veces durante el da y la noche? El Profeta (BPD) respondi: El tiempo para la oracin de la
tarde fue destinado as, ya que Adn en ese momento comi del rbol prohibido y fue expulsado del
Paraso. Dios hizo obligatoria esta oracin para los descendientes de Adn y as tambin para mi
comunidad. Esta es una de Sus oraciones ms queridas y nos recomend que pusiramos especial
cuidado y atencin a la misma. Respecto al tiempo destinado para la oracin del ocaso, es el momento
en que Dios acept el arrepentimiento de Adn; y el lapso desde que Adn comi del rbol prohibido
hasta que Dios acept su arrepentimiento fue de trescientos aos; y el tiempo aproximado que separa la
oracin de la tarde con la de la noche, en la otra vida, es de mil aos; el primer ciclo de la oracin del
ocaso que Adn realiz fue por el error que cometi l, el segundo ciclo por el error que cometi Eva y el
32

tercero por su arrepentimiento. As Dios., Bendito sea, hizo obligatorio estos tres ciclos para mi
comunidad. Otro de los judos continu preguntando: Por qu cuando realizan la ablucin
se lavan cuatro partes del cuerpo que podramos considerar como las ms limpias?
El Profeta (BPD) argument: Cuando Adn fue tentado por el Demonio y el rbol atrajo su
vista, perdi su honra y prestigio, entonces se levant y fue el primer paso que dio hacia la
desobediencia, luego tom con sus manos la fruta que colgaba de la rama del rbol y la comi, en ese
momento fue que su belleza y vestidura se separaron de su cuerpo y una gran tristeza y congoja se
apoderaron de l, y coloc su mano sobre su cabeza. Dios acept su arrepentimiento e Hizo para l y su
descendencia obligatoria la ablucin. Entonces Orden que lavaran su cara ya que sus ojos se haban
fijado en el rbol, y lavaran los dos brazos, ya que sus manos tocaron la fruta, y pasaran la mano
hmeda sobre sus dos pies, ya que por medio de estos dio el primer paso hacia la falta. El judo
continu preguntando: Por que Dios hizo para tu comunidad obligatorio el ayuno durante
treinta das y no durante ms tiempo? El Profeta (BPD) le contest: Cuando Adn comi del
rbol prohibido, este alimento tard treinta das en salir de su cuerpo y por ello fue que Dios hizo
obligatorio para l y mi gente soportar sed y hambre durante un mes. En cuanto a un tiempo mayor,
fue exceptuado para el hombre y sta fue una Gracia de l. -entonces el Profeta (BPD) pronunci
esta aleya- Se os ha prescrito el ayuno, al igual que se prescribi a los que os precedieron, Quizs as
temis a Dios. Das contados. (Al Baqarah, 2:183-184) 83
En una ocasin Ab Salt Hiraw pregunt al Imm Rid (P): Oh, hijo del Mensajero de
Dios! De que rbol fue el fruto que comieron Adn y Eva? Ya que existen diferentes
opiniones al respecto. Unos sostienen que fue una espiga de trigo, otros un racimo de uvas y
otros afirman que fue del rbol de la envidia. El Imm (P) le respondi: Todo ello es
correcto. Ab Salt volvi a preguntar: Entonces, cul es la causa de las diferentes
opiniones? Imm Rida (P) confirm: Los rboles del Paraso no se asemejan a los rboles de este
mundo. As, pudo haber sido una espiga de trigo pero su fruto un racimo de uvas. Cuando Dios le dio
la gracia a Adn de ser adorado por los ngeles, se sinti arrogante, ya que se pregunt a si mismo:
Acaso mi Seor cre hombre alguno superior a mi? Dios, Sapiente, que conoca las intenciones de
Adn le dijo: Oh, Adn! Medita en el pilar de Mi trono, y dime que vez? Adn en lo ms alto de ste
descubri esta frase: La il.laha il.lalah, Muhammadan Rallil.lah, Al Ibn Ab Tlib Amir ul
Muminin wa zauyatag Ftimah saiedati nisail Alamin wal Hasan wal Husan saiedul
shabab ahl-il Yannah -o sea: no existe Divinidad ms que Dios nico, Muhammad es el
enviado de Dios, Al Ibn Ab Tlib es el Amir de los Creyentes, su esposa Ftima la Seora
entre las mujeres del mundo y Hasan y Husan los jvenes Seores del Paraso. -Entonces
Adn sorprendido pregunt: Dios mo! Quines son ellos? Se oy una voz que deca: Ellos son tus
descendientes y la creacin suprema, y tambin son ms importantes que t. Si Dios no los Hubiese
creado, tampoco Hubiese creado los Cielos, la Tierra, el Paraso, el Infierno. Abstente de sentir envidia
y celos de ellos. Cuando Adn percibi el rango que ocupaban estos, no pudo mantenerse alejado de los
engaos del Demonio, de la llama de la envidia y la rivalidad, hasta que por fin comi del rbol
prohibido; as tambin lo hizo Eva, despus de mirar con deseo la jerarqua de Ftimah Zahr (P), y
como consecuencia los dos fueron enviados a la tierra y separados de la contigua beneficencia de Dios.
84
En la obra `Ilali Yam` ul-Ajbr est registrada una narracin del Imm Sdiq (P) que dice:
Cuando Adn lleg a la tierra, le apareci una mancha negra en la mejilla y poco a poco se le fue
extendiendo hasta la punta de los dedos del pie. Adn al verse en ese estado se sinti desconsolado y
33

apesadumbrado; hasta que el Arcngel Gabriel se le apareci y le pregunt la razn de su tristeza.
Adn le contest que la causa eran las manchas negras que le haban aparecido en su cuerpo. Entonces
el Arcngel Gabriel le dijo: Levntate y realiza la oracin del alba. Cuando Adn realiz este
precepto, desaparecieron las manchas de su cara y pecho. Por sugerencia del Arcngel Gabriel realiz la
oracin del medioda y las manchas que tena hasta la cintura desaparecieron; en seguida realiz la
oracin de la tarde y las manchas que tena hasta las rodillas se disiparon; luego de realizar la oracin
del ocaso se esfumaron las manchas que tena hasta los tobillos, y cuando llev a cabo la oracin de la
noche recobr por completo la salud. Cuando Adn se recuper, loo a su Seor, entonces el Arcngel
Gabriel le dijo: Al igual, en tus hijos y descendientes hay manchas negras como las que se expandieron
en tu cuerpo y cuando realizan las cinco oraciones del da y se alejan del pecado, as como tu te salvaste
de esta enfermedad, ellos tambin se salvarn de sus pecados.85
Mufaddal cuenta del Imm Sdiq (P) lo siguiente: Dios, Todopoderoso, cre el alma del ser
humano dos mil aos antes de que creara su cuerpo; y el alma del Profeta Muhammad (BPD) y las
de su familia las cre superiores a las dems. Y cuando las present a los cielos y a la tierra, la
luminosidad de estas estrellas se expandi en todo el mundo cubriendo tambin las faldas de las
montaas. Dios describi a estos purificados de la siguiente forma: Ellos son Mi prueba sobre la
tierra. Cre el Paraso para ellos y sus seguidores, y el Infierno para sus enemigos. Entonces aquel que
se jacte de poseer el mismo rango, jerarqua o lugar especial que ellos ocupan en cuanto a Mi, lo
castigar fuertemente y a aquel que acepte su representacin Le dar un lugar en el Paraso, puesto que
su sucesin es un encargo para la creacin. Pues oh, cielos y tierra! y oh, montaas! Acaso ustedes
podran aceptar una carga tan apreciada y singular? Todos ellos temieron aceptar una carga tan seria
y pretender ser iguales a esa Esencia tan Pura, hasta que Dios coloc a Adn y a Eva en el Paraso y les
dijo: Y comed de cuanto queris, pero no os acerquis a este rbol! Si no, seris de los
obstinados. (Al Baqarah, 2:35) Entonces ellos dos vieron hacia el Profeta Muhammad (BPD) y
a los purificados Immes (P) que ocupaban la ms elevada jerarqua en el Paraso y preguntaron
sorprendidos quienes eran los poseedores de un rango tan honorable y Dios les contest: Sentos
honrados y alzad vuestras vistas y concentradlas en el Empreo. Ellos dirigieron sus vistas hacia el
cielo de los bienaventurados y vieron escrito en l con Su luz interminable el nombre del purificado
Profeta Muhammad (BPD) y su Impecable familia Ahl-ul Bat (P) y quedaron sorprendidos al
ver tan alta posicin y favor. Entonces Dios les dijo: Si no fuese por estas purificadas almas, nunca os
hubiese Creado a vosotros. Tened cuidado de no mirarlos con envidia ni ambicionar su jerarqua, que
en ese caso seris de los obstinado. Los dos, Adn y Eva, preguntaron: Oh, mi Seor! Quines son
los obstinados? Dios les contest: Son aquellos que sin tener derecho pretenden apropiarse de su
elevado grado.
Tanto Eva como Adn pidieron a su Seor que les mostrase la posicin que ocupan los obstinados
en el Infierno y observaron los diferentes castigos a consecuencia de la Ira de Dios. Entonces Dios pidi
a Adn y a Eva que no mirasen a la luz purificada con rivalidad ya que perderan su proximidad a sta
pero el Demonio les insinu el mal, y les jur: En verdad os aconsejo bien! (Al Baqarah,
20:21) De esta manera, las indirectas del Demonio les hicieron sentir envidia y seguidamente comieron
del rbol prohibido. Luego vieron sus cuerpos desnudos y su Seor les llam: No os haba
prohibido ese rbol y no os haba dicho que el Demonio era para vosotros un enemigo
declarado? (Al Arf, 7::22) Dijeron: Seor! Hemos sido injustos con nosotros mismos. Si no
nos perdonas y Te apiadas de nosotros, seremos ciertamente de los que pierden (Al Arf,
7:23). Dios les dijo que se haban alejado de Su proximidad y los dej en el desamparo por un tiempo
34

hasta que Acept su arrepentimiento Por ello fue que el Arcngel Gabriel se les apareci y dijo:
Ustedes, por sentir rivalidad y deseo de poseer el supremo rango de los purificados Immes y Guas de
la humanidad, habis sido expulsados del lugar que poseais en el Cielo de los bienaventurados. En este
momento pedid a vuestro Seor por el nombre de los Escogidos, para que l acepte vuestro
arrepentimiento. Dios mo, nosotros te pedimos por la verdad de los ms nobles ante Ti,
Muhammad, Al, Ftimah, Hasan y Husan y dems Immes que son Tu Misericordia para
nosotros. Y as fue como Dios acept su arrepentimiento y todos los Profetas que le siguieron se basan
en este documento y repitieron este acaecimiento a sus sucesores, ya que este depsito Divino fue
demasiado pesado para cualquier criatura y nicamente el ser humano fue quien acept esta carga. El
Sagrado Corn al respecto dice: Propusimos el depsito a los cielos y a la tierra, y a las
montaas, pero se negaron a hacerse cargo de l. Tuvieron miedo. El hombre en cambio se
hizo cargo. Es ciertamente, muy obstinado, muy ignorante (Al Ahzb, 33:72)
Al analizar la narracin anterior no debemos conjeturar que Adn ambicionaba la
jerarqua de los escogidos. De cualquier manera su actitud se debi al de una accin
provechosa; y no por codiciar un puesto o abandonar la proteccin hacia el depsito Divino o
sea el wilat (custodia) del Profeta (BPD) y los purificados Immes (P).
El onceavo de los Impecables Immes, el Imm Hasan Askar (P) respecto a la
interpretacin de la aleya: pero no os acerquis a este rbol (Al Arf, 7:19 y Al Baqarah,
2:35) dijo que el trmino rbol en esta aleya, se refiere a la sabidura de Muhammad (BPD) y
de su descendencia ya que Dios, Alabado sea, los cre superiores a toda Su creacin y este
rbol fue creado especialmente para ellos; as tambin l necesitaba de Su permiso para
comer de ste, y sus castos descendientes nicamente podan disfrutar de su fruto despus de
haber saciado al necesitado, al hurfano y al preso, fruto que los satisfaca luego de haber
sentido hambre, sed, cansancio y debilidad. Entre todos los rboles del Paraso ste era un
rbol especial, ya que los dems rboles estaban cargados de un tipo de fruta especfica, pero
de ste colgaban de sus ramas al mismo tiempo diferentes frutas como uvas, higos, azufaifas,
trigo y otros, esta es la razn por la cual el rbol prohibido ha sido interpretado de diferentes
maneras, y otra de las interpretaciones registradas por el Imm Askar (P) respecto a la aleya
arriba mencionada es que: No os acerquis a este rbol, ya que ms tarde demandaris la
excelencia y mrito de los Impecables Immes (P) y vosotros sabis que esto es especial de
ellos y aquel que cuente con el permiso de Dios para comer de este rbol le ser inspirada la
sabidura Divina de sus ascendientes y descendientes, y aquel que sin permiso se acerque y
coma su fruto, en verdad que ser de los descarriados y no llegar a ser de los cercanos a
Dios, si no seris de los obstinados, ya que habis pecado y deseado el rango de los
escogidos, los de Ahlul Bat (con ellos sea la paz) y actuado en contra de lo deseado por l.
pero el Demonio les hizo caer y el Demonio les insinu y los desvi del camino recto,
primeramente se volte hacia Adn y dijo: Vuestro Seor no os ha prohibido acercaros a este rbol
sino por temor de que os convirtis en ngeles (Sagrado Corn 7:20) si comis de este rbol os
enteraris de lo oculto y gozaris de gran fuerza y poder tal y como los escogidos de Su
Reino. u os hagis inmortales (Al Arf, 7:20) o sea nunca moriris. Lucifer se encontraba
escondido en la boca de una serpiente y desde ah hablaba con Adn. Adn nunca imagin
que estuviese hablando con el Demonio; y respondi a la serpiente: -Esas son insinuaciones
del Demonio y yo no toco aquello que mi Creador me neg-. Lucifer, al escuchar la
35

contestacin de Adn, se sinti frustrado y fue en busca de Eva y le dijo: -Acaso sabas que
Dios os ha permitido nuevamente comer fruto del rbol prohibido? Y los ngeles que Coloc
para que cuidasen del rbol no os molestarn, y te aseguro que si t comes primero de ese
rbol ocupars un rango superior al de Adn-. Luego, Eva se dirigi hacia el rbol, pero los
ngeles con sus largas lanzas no le permitieron acercarse. Entonces Dios manifest a los
ngeles custodios del rbol: Ustedes nicamente protegis al rbol de aquel que sin pensar y
reflexionar en las consecuencias de lo que quiere hacer, lo pone en problemas. Dejadla tranquila para
que pueda meditar y ella misma decidir qu es lo que quiere hacer y ser meritoria de un castigo o
recompensa. Por otra parte, Eva supuso que al permitirle los ngeles que se acercara al rbol
era porque Dios le permita comer su fruto y en su corazn elogi a la serpiente embustera.
Entonces fue hacia donde se encontraba Adn y le cont lo sucedido y as fue como Adn fue
hecho preso por las redes del Demonio y comi del rbol. El Sagrado Corn dice al respecto:
Pero el demonio les hizo caer perdindolo (Al Baqarah, 2:36) o sea que el Demonio con engaos
y embustes los hizo desobedecer y les sac del estado en que estaban (Al Baqarah, 2:36) y
los priv de los placeres eternos. Luego Dios les orden a Adn y a Eva, y tambin al
Demonio y a la serpiente que bajaran a la tierra y fuesen enemigos unos de los otros y se
engaasen entre s; que se ocupasen de su vida mundana hasta que les llegase la muerte .86
Creemos oportuno mencionar que la serpiente, antes de hacerse cmplice de este engao
era uno de los mejores animales que ocupaban el Paraso, mientras que Lucifer viva en los
confines del Paraso y le era prohibida la entrada a este lugar.
Respecto a que como pudo Lucifer tener contacto con Adn, existen diferentes versiones
ya que ste haba sido expulsado del Paraso. Un grupo mantiene que cuando Adn se
acercaba a las puertas del Jardn, el Demonio se le aproximaba para hablar con l e insinuarle;
otro grupo sostiene que el Demonio habl con ellos en la tierra, y el tercer grupo dice que
Lucifer se escondi detrs de los dientes en la boca de la serpiente para poder conversar con
Adn y Eva. Pero lo importante es que ellos se dejaron llevar por los engaos e insinuaciones
del Demonio y desobedecieron lo que su Seor les haba ordenado. Est registrado en un
relato del Imm Sdiq (P) lo siguiente: Cinco personas son las que se encuentran entre los que
ms han llorado y ellos son: Adn (P), Jacob (P), Jos (P), Ftimah Zahr (P) y Al Ibn Al Husan (P).
Adn llor porque se haba alejado del Paraso Eterno, l lloraba tanto que sus mejillas se asemejaban a
grandes montaas por las cuales flua el agua de torrentes ros.87
Bakr Ibn Aan narr: En una ocasin el Imm As-Sdiq (P) me pregunt: Acaso sabes
cual es la naturaleza de Hayar ul-Asad 88 (la piedra negra)? Yo contest negativamente,
entonces el Imm (P) continu diciendo: Esa piedra era uno de los ms importantes ngeles
Divinos y cuando el Creador les hizo pactar y prometer, l fue el primero en Admitirlo y por ello fue
que Dios lo consider de Su confianza y fortaleci Su pacto y le encarg Su depsito y pidi a Sus
siervos, en especial a Adn, que cada ao fuese a donde se encontraba el ngel y nuevamente
reafirmara su pacto. As continu hasta el da en que Adn desobedeci y fue expulsado del Paraso y
Dios hizo que olvidase lo pactado respecto al Profeta Muhammad (BPD) y su Ahlul Bat (P), su
descendencia. Entonces Envi a ese ngel a la tierra, a la India, en donde se encontraba Adn. Lo
envi en forma de una perla blanca. Por el poder y gracia Divina la perla habl y pregunt a Adn:
Acaso me conoces?, -naturalmente al no reconocerla, la perla continu diciendo- Claro, no debes
acordarte ya que el Demonio se apoder de ti y te olvidaste de Dios. -Entonces cambi su forma a la
anterior, a la que tena en el Paraso, a la que Adn conoca y con la cual mantuvo amistad, y le
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pregunt: Dnde ha quedado ese pacto y promesa Divina?, -Adn que apenas pareca entender lo que
estaba ocurriendo se acerc hacia l y de nuevo pact. Una vez ms Dios convirti al ngel en perla y
joya preciosa y Adn, con la ayuda del Arcngel Gabriel la coloc sobre sus hombros y la llev a la
Meca. As, todos los das una vez por la maana y otra por la tarde reiteraba su pacto, hasta el da en
que el Arcngel Gabriel baj nuevamente a la tierra y edific la Kabah. El Arcngel Gabriel y ste
ngel se encontraron con Adn entre el ngulo oriental y la puerta de la Kabah. Fue ah donde
renovaron y afirmaron su pacto. Por consiguiente hoy en da esta piedra preciosa est colocada en el
ngulo oriental (de la Casa de Dios). Entonces Adn se dirigi hacia la montaa de Saf y Eva hacia la
de Marwah y diciendo Al.lahu Akbar, colocaron la Hayar ul-Asad en su lugar actual. Por ello es que
los peregrinos cuando realizan la circunvalacin y llegan a donde se encuentra al Piedra Negra gritan
Al.lahu Akbar 89.
El Imm Bqir (P) narr de sus antepasados: Dios, Alabado sea, le orden al Arcngel
Gabriel: Yo he perdonado a Adn y a Eva. Entonces t lleva una de las cortinas del Paraso y
colcala en ese mismo lugar donde los ngeles (que ocupaban la tierra antes de la llegada de Adn)
haban construido la Kabah y sus columnas. Por orden de Dios fue levantado el pabelln y
Adn y Eva entraban a este por el lado que se encuentra frente a las montaas Saf y
Marwah. El pabelln era sostenido por una columna de diamante rojo que con su luz
iluminaba las montaas que rodeaban la Meca. Esa luz se expanda hasta lo que hoy en da se
consideran los lmites del Haram. Estos lmites fueron resguardados por la grandeza y
majestuosidad del pabelln y la columna, ya que las dos fueron tradas como regalo del
Paraso. Las clavijas en las que se encontraban amarradas las cuerdas para estirar el pabelln
era el permetro del Masyid-ul Haram. Entonces Dios por medio de una revelacin orden al
Arcngel Gabriel que colocara a setenta mil ngeles en ese lugar sagrado para que cuidaran
del pabelln, para que los demonios expulsados del Reino de los Cielos no daaran a Adn y
a Eva.
A continuacin pidi al Arcngel Gabriel que alejara a estos dos del permetro que
rodeaba las columnas de Su Casa, para que aumentase la altura de sta, y as los ngeles y los
descendientes de Adn pudiesen hacer la circunvalacin alrededor de la Casa. El Arcngel
Gabriel, a este respecto dijo a Adn: Los setenta mil ngeles que tienen a cargo vuestra custodia
en la tierra, acaban de pedir a Dios que construya para ellos un lugar Divino como el Bat ul Mamr
(que se encuentra en el cuarto cielo) para que puedan hacer el tawf (circunvalacin) alrededor de
ste. Entonces el Arcngel Gabriel que haba trado piedras del Monte de Saf y del de
Marwah, del Tr Sin y del Yabul Islm que se encuentra en la parte posterior de la Kabah,
inici los cimientos de la Casa de Dios. l cumpla la orden de terminar por completo la
construccin de la Casa diseada por Dios; as tambin por orden de l trajo piedras del
monte Ab Qubis. La Casa de Dios estaba diseada con dos puertas, una de ellas se abra
hacia el oriente y otra hacia el occidente. Cuando termin la construccin de la Casa, los
ngeles circunvalaron en el permetro de sta, despus Adn y Eva tambin lo hicieron siete
veces alrededor de la Kabah. Ms tarde se fueron a recorrer la Tierra en busca del
sustento.90



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D. EL MATRIMONIO DE ADN Y EVA
NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ADN Y SU GENERACIN.
LA HISTORIA DE CAN Y ABEL.

Ab Hamzah Zuml dijo haber escuchado a Al Ibn ul Husain (P) decir a un hombre del
Qurash: Cuando fue aceptado por Dios el arrepentimiento de Adn, l y Eva comenzaron a sostener
relaciones sexuales, y cuidaban mucho de no cometer actos prohibidos. Por ello, se alejaban del
permetro de la Kabah cuando queran intimar y despus de realizar el bao completo regresaban a la
Casa de Dios. Adn y Eva tuvieron veinte hijos y veinte hijas, y cada vez que Eva para, daba a luz un
varn y una nia (existen diferentes opiniones respecto al nmero de hijos de Adn). Su primer hijo
fue Abel (Hbl) que naci junto con su hermana Aqlima. En el segundo alumbramiento dio a luz un
varn de nombre Can (Qbl) y Ludha. Ludha fue la hija ms bella de Adn y l siempre tema por
ella, siendo esta la causa por la que tom la determinacin de casarla con Abel, y a Aqlima con Can.
Can se molest por lo que su padre haba dispuesto y le reproch: -Por qu quieres que me case con
Aqlima la hermana fea de Abel y quieres que mi bella hermana Ludha se case con l!91 Adn decidi
realizar un sorteo y el resultado fue el mismo que antes haba dispuesto. Posterior a este suceso fue que
Dios prohibi el matrimonio entre hermanos.
El hombre del Qurash pregunt: Pues como se llev a cabo el matrimonio de sus hijos?
Y en caso de que as hubiese sido entonces actuaron como los Zoroastros! -Al Ibn Husan
(P) le respondi: Los Zoroastros (adoradores del fuego) lo realizaron despus de que Dios lo haba
prohibido y t no debes olvidar que Dios cre a Eva de Adn y la hizo halal o lcita para l; y la
prohibicin del matrimonio con las mujeres vedadas fue ordenado despus de este suceso.92
El Imm Sdiq (P) relat lo siguiente: El primer hijo que naci de la unin de Adn y Eva fue
una nia de nombre Itaq y fue ella el primer ser humano que pervirti sobre la tierra. Dios cre a un
lobo y a un buitre de gran tamao y les Dio poder para que la destruyeran. Despus de este hecho, Dios
otorg a Adn y a Eva un hijo llamado Can y cuando Can lleg a la edad de la adolescencia se cas
con una joven de la misma naturaleza de los yenn o genios de nombre Yahanah. Posterior a esto Dios
concedi a Adn y a Eva otro hijo llamado Abel, y Abel se cas con una joven de la misma naturaleza
de los ngeles del Paraso de nombre Nazlah. Por orden de Dios Adn deba nombrar a su hijo
pequeo, su sucesor y darle como herencia la descendencia de la Profeca y el tesoro de la ciencia
Divina. Can, que haba quedado atnito por la decisin que su padre haba tomado, se revel ante ste.
Las explicaciones dadas por Adn para la obediencia de esta orden Divina no pudieron persuadir a
Can y finalmente les propuso hacer un ofrecimiento para Dios y la ofrenda de aqul que fuese aceptada
sera seal de su cercana a Dios. La seal de aceptacin de su ofrecimiento seran unas llamas de fuego
que bajaran del cielo y se lo tragaran. Can, que tena bajo su dominio grandes campos, tom un poco
de trigo de baja calidad y lo dio como ofrenda en esta prueba, y Abel, que posea grandes rebaos de
ovejas, obsequi a la mejor de sus ovejas. Bajaron las llamas del cielo y se tragaron a la oveja que haba
ofrecido Abel. El Demonio que desde lejos observaba lo sucedido se le acerc a Can y comenz a
instigarlo e insista: Si continua as la situacin, la descendencia de tu hermano dominar sobre la
tuya ya que l cuenta con particularidades ms valiosas que ti ante tu padre. Lo mejor es que lo quites
de tu camino. Can a consecuencia de las insinuaciones del Demonio mat a su hermano. A
continuacin el Demonio le orden que construyera un templo de fuego y que lo adorara para de esta
manera fuese aceptado su ofrecimiento. Por lo tanto el primer ente que construy un templo de fuego
fue Can. Adn se present en el lugar donde haba sido muerto su hijo y durante cuarenta das llor
38

desconsoladamente y maldijo a la tierra que haba absorbido la sangre de su heredero y esto ocurri en
donde actualmente se encuentra la Mezquita Yma de Basora. El da en que fue muerto Abel su esposa
dio a luz un nio que Adn por gratitud a su padre lo llam Hbl (Abel). Dios despus de la muerte de
Abel le dio otro hijo a Adn al cual llam Shez o Hubbatul.lah, quien al llegar a la adolescencia
contrajo nupcias con una novia del Paraso llamada Namah. Como fruto de esta unin naci una
nia llamada Hurah que despus de aos se cas con Abel, nieto de Adn, y su descendencia es la que
habita en la actualidad este planeta. Cuando estaba por finalizar el perodo de la profeca de Adn (P),
ste recibi la orden por parte de Dios de entregar la profeca y el tesoro de la sabidura Divina que
posea, a su hijo Shez y que le recomendase que fuese fiel y disimulase, de lo contrario le sucedera lo
mismo que le sucedi a su hermano Abel. 93
Al Ibn Ibrahm Qum registr del Imm Sayyd (P) la siguiente narracin: Can no saba
como deba quitarle la vida a su hermano, hasta que por medio de las insinuaciones del Demonio y
sugestiones de su alma aplast la cabeza de ste entre dos piedras. Cuando mat a su hermano se sinti
aterrorizado y temeroso. No saba que hacer con el cuerpo de Abel. Entonces dos cuervos bajaron cerca
de donde l se encontraba y despus de sostener una pelea, un cuervo mat al otro y luego lo puso bajo
la tierra. Can que vio su debilidad dijo: -Oh, pobre de m! Ni siquiera pude ser como un cuervo como
para que se me ocurriese enterrar al cuerpo de mi hermano.- Cuando Can regres a su casa y su padre
lo vio solo, le pregunt por Abel. Can que eluda responder, finalmente se vio obligado a llevar a su
padre al lugar del suceso y contarle lo que haba sucedido. Fue en ese momento cuando Adn maldijo a
la tierra que haba absorbido la sangre de su querido hijo y sucesor. Y es por eso que desde ese momento
ninguna tierra absorbe la sangre de los seres humanos. Entonces Adn llor durante cuarenta noches y
das por la prdida de su querido hijo. 94
El Imm Sdiq (P) rese lo siguiente: Despus de la muerte de Adn, Can y Lucifer
comenzaron a mofarse de l y se dedicaron a gozar, tocar msica y cualquier sonido rtmico para
expresar sus emociones.
En la obra Tahdhb est registrado un relato, el cual no est respaldado por un sanad
(documento fiable), que dice: Cuando Adn fue expulsado del Yannatul Maw se sinti solo y el
miedo se apoder de l. Entonces pidi a Dios que le permitiese estar junto a un rbol del Paraso. Su
Seor le envi una datilera para que la cuidase. Cuando Adn (P) se encontraba en el lecho de muerte
le dijo a sus hijos lo siguiente: -Durante toda mi vida fui amigo de este rbol y me gustara que despus
de mi muerte contine siendo as. Cuando muera quiero que corten una de sus ramas en dos y las
coloquen a mis costados.95 Los hijos de Adn actuaron tal y como su padre lo haba deseado.
Esta costumbre fue olvidada en la poca de la ignorancia, sin embargo, el Profeta del Islam
(BPD) la resurgi en su tiempo.
El Imm Sdiq (P) manifest: Dios por medio de una revelacin le dijo al Profeta No (P) que
hiciera tawf durante una semana alrededor de la Kabah. Cuando termin de circunvalar, el agua
llegaba hasta sus rodillas. Entonces coloc la caja que contena los huesos del Profeta Adn (P) en la
barca. Cuando lleg a la puerta de Kufah, se separ de sus acompaantes y enterr la caja en un lugar
llamado Ghorai. 96 As tambin de este mismo Imm (P) est registrada la siguiente
narracin: Adn padre de la humanidad, vivi novecientos treinta aos. Otros han registrado que
vivi mil aos.97
Saied Ibn Tws en su obra Saadus Sud relata lo siguiente: En las cartas del Profeta Idrs
(P) est registrado que Adn despus de haber pasado diez das con alta temperatura falleci un viernes
once del mes de Muharram. Su tumba se encuentra en una cueva del Monte de Abu Gabs y su cara
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est puesta en direccin hacia la Kabah. l vivi aproximadamente mil treinta aos y Eva muri un
ao despus del fallecimiento de Adn, despus de haber soportado quince das una enfermedad. Ella
est sepultada en la misma tumba que Adn.98
* * *





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CAPTULO CUARTO

LA VIDA DEL PROFETA IDRS (ENOC)

Y recuerda en la Escritura a Idrs. Fue veraz Profeta. Le elevamos a un lugar eminente
(Maram, 19:56-57)
El difunto Tabars (en paz descanse) dijo: El trmino Escritura en esta aleya se refiere al
Sagrado Corn e Idrs fue ancestro de No. Idrs en la Tor es citado con el nombre de Ajnj
y fue llamado as ya que se esforzaba en demasa por adquirir la sabidura Divina. l fue el
primer hombre que escribi con pluma. Tambin se dice que fue un experto en la costura del
vestido y le interesaba mucho la astrologa y las matemticas. La interpretacin de lugar
eminente (maknan alan) en primer lugar se refiere a su alto rango por ser Profeta y
Mensajero de Dios y en segundo, su ascensin hasta el sexto Cielo; por ello, Ibn Abbs y
Muyhid, consideran que el Profeta Idrs (P) ocupa la misma jerarqua que el Profeta Jess
(P). Otro grupo sostiene que entre el cuarto y quinto cielo, por orden de Dios, le fue quitada
el alma.99
En la obra Ilal Ash Shara, est registrada una narracin de Wahab que dice: Idrs era
un hombre que tanto su pecho como su vientre eran amplios y cuando caminaba, lo hacia con
pasos cortos. Sostena el concepto de que el cielo, la tierra y dems creaciones eran obra de un
Sabio y Docto Diseador. Entonces junto con un grupo de sus seguidores se dedic a venerar
sinceramente a Dios. Adems, invitaba y guiaba a la gente de su poca a adorar al Creador
del Universo. Entre mil de sus seguidores escogi a siete de los ms sobresalientes. Este
grupo, colocando sus manos sobre la tierra, tal y como era costumbre en su tribu, comenz a
implorar y suplicar a Dios. Pero sus peticiones no fueron concedidas. Entonces levantaron
sus manos hacia el cielo y Dios a travs de una inspiracin comunic a Idrs que l y los
creyentes en un Dios nico, supliquen en la forma que les fue indicado. Esta forma de
devocin y veneracin se hizo comn entre la gente de la tribu de Idrs hasta el da en que
ste ascendi a los Cielos. Entonces la gente de la tribu cambi sus creencias y comenzaron a
adorar cosas vanas y crearon muchas nuevas costumbres. La situacin continu as hasta el
da en que lleg el Profeta No (P).100
El Imm Bqir (P) en una extensa narracin dice: Al principio de la profeca de Idrs,
rega un rey opresor llamado Ibrsib. Un da, al hacer un recorrido, atraves las verdes
praderas de la tierra que perteneca a un hombre creyente y piadoso que se opona a la forma
en que gobernaba el rey. El rey orden a sus subalternos que por cualquier medio
persuadieran al hombre para que vendiera sus tierras. El creyente les contest que su familia
necesitaba ms de esas tierras que el mismo rey. El rey regres al palacio triste y enojado por
no haber logrado lo que quera. Su esposa que era una mujer que perteneca a un grupo que
sostena la idea de que aquel que no formase parte de ste era considerado un politesta y
deba ser regada su sangre ya que era impuro, le dijo al rey: Yo, con una razn lgica le dar
su merecido y a ti te har dueo de esas verdes praderas. Entonces la reina organiz a un
grupo para que dieran la razn al rey y as fue como, sin ser culpable, fue dictada la sentencia
de muerte para el hombre creyente. La Ira de Dios se encendi y por medio de una revelacin
hecha a Idrs envi un mensaje al rey diciendo: Como os atrevis a matar a uno de mis
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creyentes y dejar desamparada a su familia! Muy pronto Tomar venganza de este acto y te
Quitar el poder que tienes. Destruir tu majestuosa ciudad y tu esposa ser presa de los
perros salvajes hambrientos.
Idrs para obedecer lo ordenado por Dios se present ante Ibrsib y transmiti el mensaje
que le haba sido revelado. Pero ese descarriado lo amenaz de muerte y como de costumbre
su esposa lo respald. Por otra parte un grupo que se opona al rey se enter de que cuarenta
hombres, nombrados por el rey, andaban en busca de Idrs para matarlo; por ello pidieron a
Idrs que en la primera oportunidad que tuviese abandonara la ciudad. El Profeta en sus
plegarias pidi a Dios que le ayudase en su decisin de abandonar la ciudad con un grupo de
sus leales amigos y as tambin le pidi que castigara a los incrdulos privndoles la lluvia
que es una de Sus bendiciones- hasta que l se lo pidiese. Dios dijo a Idrs que en ese caso la
ciudad sera desahuciada y muchos moriran. Idrs acept este castigo, y con un grupo de sus
compaeros march fuera de sta. Busc refugio en las montaas y cada atardecer un ngel
se encargaba de llevarles alimento. Por otra parte el castigo lleg, la ciudad qued desolada,
fue muerto el rey y su esposa fue presa de los perros salvajes hambrientos. Despus de un
tiempo tom el dominio en sus manos otro soberano igual de opresor que el anterior.
Durante veinte aos no llovi ni una gota de agua en esa regin. La gente, que se encontraba
en psimas condiciones, se vio obligada a almacenar vveres y agua que conseguan en las
ciudades vecinas. Poco a poco comenzaron a lamentarse, a arrepentirse y a refugiarse en los
rezos y splicas, vistieron prendas burdas, untaron barro en sus cabezas y empezaron a
implorar.
Dios, por medio de una revelacin, inform a Idrs (P): Tu gente est arrepentida, y Yo que
soy Benevolente y Misericordioso los perdono, y la suspensin del castigo depende de tu peticin hacia
Mi. Idrs (P) no dio importancia a lo solicitado por su Seor. Entonces Dios orden al ngel
encargado que suspendiera el sustento de Idrs (P) y sus compaeros. Durante tres das Idrs
(P) no ingiri alimento alguno y en forma de reproche dijo: Oh, Dios mo! Antes de quitarme
la vida me Has quitado el sustento? Y Dios le contest: nicamente Te he suspendido tres das el
sostn y te has vuelto un imposibilitado. Cmo es posible que no pienses en tu gente que desde hace
veinte aos est sufriendo hambre y sed? Por otro lado, cuando Te ped que te compadecieras de ellos,
fuiste desagradecido, ahora que as lo quieres, levntate! y al igual que ellos, ve en busca de tu
alimento.
Idrs (P) hambriento entr a la ciudad y vio que sala humo del fogn de una de las casas.
Sin perder tiempo se dirigi hacia sta en donde encontr con una anciana que rehogaba dos
panes en aceite. Se acerc a ella y le pidi que le obsequiase un pan. La anciana le dijo: Oh,
servidor de Dios! Despus de la imploracin que hizo Idrs no me qued nada para que pueda drselo al
mendigo. Es mejor para que consigas algo te dirijas a otra ciudad. Idrs (P) nuevamente insisti
que le diese un trozo de pan para que por lo menos tuviese las fuerzas suficientes para
ponerse de pie, a lo que la anciana le respondi: Una porcin de ese pan es de mi hijo y otra es
ma Aquel de nosotros que no coma, sin duda morir. Idrs (P) sigui insistiendo hasta que la
anciana le dio la mitad del pan que perteneca a su hijo. Cuando ste lleg y vio lo sucedido -
por el enojo y miedo que sinti, muri. La anciana culp a Idrs (P) por la muerte de su hijo;
entonces para calmarla le dijo: No os preocupis! Yo, con el permiso de Dios, regresar el alma a
su cuerpo. Al ver la anciana que su hijo recobr la vida tuvo fe en el Profeta Idrs (P), en ese
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momento se dirigi al centro de la ciudad y en voz alta grito: Albricias! Albricias! Idrs se
encuentra nuevamente entre nosotros. Los habitantes de la ciudad lo rodearon y le contaron las
dificultades que haban soportado durante veinte aos; y pidieron a Idrs que implorara a
Dios que les quitara el castigo. Idrs (P) les explic que eso sera posible en caso de que todos
los habitantes de la ciudad acompaados por el rey se presentaran ante l con las cabezas
descubiertas y los pies descalzos. El rey contumaz, eligi a veinte de sus subalternos para que
capturaran a Idrs (P) y lo trajesen ante l. Idrs (P) qued atnito al ver la rebelda del rey y
fue por ello que les quit la vida. Esta vez el grupo enviado por el rey fue de cincuenta que al
encontrarse con los cadveres del grupo anterior replicaron a Idrs (P) dicindole:
Aproximadamente veinte aos atrs, como consecuencia de tus invocaciones, nos pusiste en
dificultades con la Ira de Dios, y ahora te comportas as con nosotros. Dinos que es lo que te ha
sucedido?!. Idrs reiter su peticin y finalmente, el rey acompaado por la gente se present
con humildad ante l (P) y le pidieron que implorara a Dios por su bendita lluvia. Idrs(P)
acept y no tard mucho en que se soltara una abundante y larga lluvia acompaada de
luminosos rayos y fuertes truenos que aneg toda la regin y tierras cercanas a sta de tal
forma que la gente pens que en cualquier momento seran presas de un diluvio.101

(Nota del Editor : Es posible que al leer este relato, algunos piensen en qu clase de
persona era Idris P- que no le import el clamor de su pueblo que padeci 20 aos de
hambre y sed, y luego le insisti a la anciana hasta que le diese la porcin de comida que le
corresponda a su hijo, lo cual caus el fallecimiento de ste. Sin embargo, consideremos que
como Profeta, Idris (P) era Infalible, y si realiz todo esto, tena sus razones. Debemos
considerar que se trataba de una poca distinta, que todos conocan a Idris y su condicin de
Profeta, incluso luego de 20 aos de ausencia suya, y en el caso del joven fallecido, l lo
volvi a la vida. Quizs no se comport con ellos con la amabilidad y dulzura que
caracterizaron a nuestro amado Profeta Muhammad BPD- y en realidad los rasgos de buen
carcter de nuestro Profeta Muhammad BPD- son incomparables. Pero sin duda que se
comport en la obediencia a Dios y tal como ellos merecan ser tratados. Y su mtodo
culmin en un buen resultado, pues condujo a su pueblo al arrepentimiento y la fe. Es
importante considerar que los Infalibles aplican siempre la justicia en el camino de sus
objetivos y siempre tienen una meta elevada, con la mira puesta en Dios. Y el
comportamiento de Idris P- no se aparta de esto. )



El Profeta del Islam (BPD) dijo: Dios Todopoderoso revel a Idrs treinta Sahfah (cartas o
libros) 102 y Al Ibn Ab Tlib (P) asegur: Dios Todopoderoso otorg un alto rango a Idrs y
despus de su muerte lo saci con alimentos del Paraso.103
Rwand, en la obra Qisas ul Anb basndose en documentos fiables, narra del Imm
Bqir (P) y l a su vez del Profeta del Islam (BPD) lo siguiente: -Dios, Bendito Sea, expuls
de la Gloria a un ngel de alto rango y lo envi a la Tierra; ste se present ante Idrs y le
pidi que intercediera por l ante Dios. Idrs ayun durante tres das, e implor y or durante
las noches, en la madrugada del cuarto da fueron aceptadas sus splicas respecto al ngel.
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El ngel agradecido le dijo a Idrs que le pidiese algo. Idrs solicit encontrarse con el ngel
de la Muerte. Entonces se subi en las alas del ngel y entre el cuarto y quinto Cielo se
encontraron con l. Idrs al ver al ngel de la Muerte triste y preocupado le pregunt la
causa, quien le respondi: Qued atnito al verte; me encontraba bajo la sombra del
Empreo cuando me lleg la Orden de que te quitara la vida en este lugar. Idrs baj de las
alas del ngel y fue llevado a las cercanas del Reino Divino y recuerda en la Escritura a
Idrs. Fue veraz, Profeta. Le elevamos a un lugar eminente (Maram, 19:56-57).
Rwand en su Qisas y tambin respaldado en documentos fiables, registra la siguiente
narracin de Ibn Abbas: Idrs pasaba los das cuidando de su persona, de sus ruegos y
ayunaba, y las noches las pasaba en vela y Dios le enviaba el sustento. Sus buenas obras
igualaban en cantidad a los buenos actos de todos los seres existentes en esa poca. El ngel
de la Muerte pidi a Dios que le permitiese ser acompaante de Idrs. Su splica fue
aceptada, entonces pasaban Idrs y el ngel de la Muerte- los das ayunando y las noches en
custodia orando y suplicando. Cuando llegaba para Idrs el sustento del Paraso y ste
invitaba al ngel de la Muerte para que probase los alimentos, ste le responda: Yo no
necesito de nutriente alguno. En algunas ocasiones Idrs, cuando se encontraba muy
agobiado, descansaba, pero el ngel de la Muerte no suspenda sus rezos. Un da llegaron a
donde se encontraba un rebao de ovejas y un huerto de vides del cual colgaban racimos de
uvas ya maduras. Entonces el ngel de la Muerte le dijo a Idrs: Acaso quieres comer de
ste? Idrs respondi: Me refugio en Dios, Alabado sea! Cmo es posible que yo te ofrezco
de lo que me pertenece y lo rechazas, pero t me convidas de algo que no es tuyo? Es mejor
que me digas quin eres?! Cuando Idrs se dio cuenta de que su acompaante era el ngel
de la Muerte, le pidi que lo llevase a un recorrido por los Cielos. En el momento que su
peticin fue aceptada y se vio entre los Cielos, solicit al ngel de la Muerte otra demanda, le
dijo as: He escuchado que soportar la muerte es muy difcil. Quiero que, durante unos
minutos, me la muestres tal y como es. Por orden de Dios, el alma de Idrs se separ de su
cuerpo por una hora y cuando volvi a la vida dijo al ngel de la Muerte: Lo que he sentido
es mucho ms violento que lo que haba escuchado.
Idrs hizo una nueva peticin. l pidi al ngel de la Muerte que le mostrase el fuego de
los Infiernos. Por unos segundos se corrieron las cortinas y cuando los ojos de Idrs divisaron
las grandes llamas, cay desvanecido sobre la tierra.
La siguiente vez Idrs pidi al ngel que le mostrase el Paraso. Cuando el encargado de
ste abri las puertas del verde Jardn para l, sin demora, dijo al ngel de la Muerte: No
estoy dispuesto a salir del Paraso ya que Dios mismo ha dicho: Cada uno gustar la muerte
(li Imrn 3:185) y yo la he experimentado hace unos minutos.104
Masd registr en su obra Mury adh Dhahab lo siguiente: Idrs vivi sobre la tierra
durante treinta aos, y otros han registrado una vida ms larga.105
Ibn Azr respecto a Ansh en su Kmil dice: Ansh hijo de Shez despus del
fallecimiento de su padre tom el gobierno en sus manos, el vivi setecientos cinco aos.
Respecto a la edad de Ansh existen diferentes opiniones que varia entre la edad arriba
mencionada y la registrada por Iaqb quien dijo: Ansh falleci a la edad de novecientos
sesenta y cinco aos, en el atardecer del tercer da del mes Tashri ul Avval.- Despus de
Ansh el mando fue heredado por su hijo Qinn Iaqub dijo: Qinn vivi novecientos
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veinte aos.- siguieron a Qinn, Mahlil y despus rid, quienes contaron tambin con
larga vida. El heredero de rid fue Ajnj conocido como Idrs el Profeta. Idrs es famoso
entre los sabios griegos, bajo el nombre de El sabio Hermes106
Saied Ibn Tws en su obra Saadus Sud narra de los Libros Sagrados de Idrs(P) lo
siguiente: Dicen que te lleg la hora de la muerte Tus lamentos se hacen ms agudos y de
miedo el sudor corre por tu frente, tus labios estn marchitos y tu lengua tartamudea; tu
saliva se ha secado; no falta mucho para que tus pupilas pierdan por completo la vista y de tu
boca salga espuma. Tu cuerpo ha comenzado a temblar y el nctar de la muerte, la agona y
amargura te estn presionando el cuello, ya no escuchas la voz de los que te rodean y tal y
como un muerto yaces sobre la tierra frente a tu familia. T sirves de ejemplo para los dems.
Entonces desde este momento piensa en la muerte y reflexiona! Ya que un da te vers
atrapado por ella. Cualquier vida, por ms larga que sea, es corta y tiene un fin. Cualquiera
que inicie este camino despus de un tiempo deber retornar. Entonces oh, t que vas a
morir! Toma leccin de la muerte, oh hombre! Debes saber que la muerte es ms difcil de lo
que hasta hoy has experimentado y comparada con el miedo y temor del da del Juicio Final
es insignificante El libro termina describiendo el Da del Juicio Final y la otra vida de tal
forma que hasta los grandes personajes al or esta descripcin se vuelven desvalidos e
imponentes.107
* * *




45

CAPTULO QUINTO

LA VIDA DEL PROFETA NH (NO)
A. SU LONGEVIDAD Y FECHA DE SU MUERTE
POR QU FUE LLAMADO CON ESTE NOMBRE
EL GRABADO DEL ANILLO Y SU BONDADOSA CONDUCTA.


El Imm Al Ibn Ms (P) dijo: -Cuando No (P) se subi al arca, Dios por medio de una
revelacin le indic que en caso de que temiese ahogarse repitiese mil veces la frase L il.lha
il.lal.lah (no hay divinidad ms que Dios) para que l y sus seguidores encontrasen la
salvacin. Despus de que No (P) y sus acompaantes se embarcaron y recogieron las
anclas, repentinamente comenz una fuerte tempestad; en ese momento No (P) olvid
balbucear las palabras exactas que se le haban enseado y en lengua siraca pidi ayuda a
Dios nico. Entonces el arca continu suavemente su camino y No (P) se dijo a s mismo:
Las palabras que me salvaron de esta calamidad debern acompaarme para siempre. Y fue
este el motivo por el cual No (P) grab en su anillo esta frase: Dios mo, mil veces repito: L
il.lha il.lal.lah, T enmindanos.108
El shaj Sadq, basndose en documentos fiables, registr en su obra Aml lo siguiente: -
No vivi aproximadamente dos mil quinientos aos; ochocientos cincuenta antes de ser
designado como Profeta y novecientos cincuenta aos despus de su nombramiento, habit
entre su tribu. No (P) tard doscientos aos en construir su arca y quinientos aos despus
de descender de sta y haberse calmado el desbordamiento del mar, se dedic a poblar la
tierra. En una ocasin que se encontraba tomando el sol se le apareci el ngel de la Muerte y
despus de saludarlo le dio la nueva de que haba venido para llevarlo a la vida eterna. No
(P) solicit tiempo para cambiar de lugar e irse a la sombra; entonces dijo al ngel de la
Muerte: El tiempo que he permanecido en la tierra, es igual al tiempo que me tom para
retirarme del sol hacia la sombra, y entonces falleci.109
En una ocasin un hombre de la gente de Shm (actual Siria) pregunt al Imm Al (P):
Como se llamaba No? El Imm (P) respondi: Su verdadero nombre era Sakan pero era
conocido como Nh (No) ya que durante novecientos cincuenta aos se la paso haciendo
nuheh o sea: lamentaciones y splicas a Dios.
As tambin est registrada una narracin del Imm Sdiq (P) donde dice: El verdadero
nombre del Profeta No (P) era Abdul Gaffar, y fue conocido as (como No) porque se
lamentaba triste y apesadumbrado.110
As tambin este Impecable Imm dijo: No se llamaba Abdul Mlik y es conocido como
Nh ya que durante quinientos aos seguidos llor.111
El Shaj Sadq a este respecto declar: En cuanto al nombre legtimo del Profeta No (P)
en realidad es un nombre que muestra la belleza de la devocin tal y como Abdul Gaffar,
Abdul Mlik y Abdul Ala.112
Rwand en su obra Qisas ul Anb registr la siguiente narracin de Sadq y l a su vez
se bas en una cadena de narraciones hasta llegar a Wahab, la cual est respaldada con
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documentos fiables que dice: La invitacin del Profeta No (P) durante novecientos
cincuenta aos, no trajo como consecuencia ms que desobediencia de su tribu a tal grado
que en presencia de su Profeta los mismos padres advertan a sus hijos que en caso de que
siguiesen con vida no lo imitasen, puesto que lo consideraban un demente.
El Imm Hd (P) declar: -Un da Ibls (Lucifer) se le apareci a No (P) y le dijo: T me
has hecho un gran favor, puedes considrame tu buen amigo. No (P) se molest al or las
palabras de Lucifer. Dios por medio de una revelacin le orden a Su enviado que dialogase
con l. Entonces, el demonio le dijo: Cuando vemos que el hombre est celoso, siente
codicia, avidez o envidia, tiene prisa o se subleva, entonces atacamos y nos apoderamos de
sus creencias e intelecto. Luego lo contaminamos con un atributo demonaco. Respecto a la
gran ayuda que me proporcionaste fue la splica que hiciste en contra de los terrestres con la
cual los encaminaste hacia el Infierno y a mi me tranquilizaste, ya que de lo contrario hubiese
tenido que debatir con ellos durante largo tiempo.113
(Nota del editor: el demonio es un gran engaador que permanentemente intenta a travs
de diferentes medios seducir al ser humano, incluso a los Profetas. Claro que el mtodo
usado con ellos por el demonio es diferente, por lo que a veces se les acerca hablndoles de
esta manera e incluso dndoles buenos consejos. El demonio nunca pudo seducir a ninguno
de los Profetas, no obstante en algunas Tradiciones han quedado registrados estos encuentros
para que sirvan de enseanza para la posteridad.)

En la obra Kaml Ad Dn esta registrada una narracin del Imm Sdiq (P), respaldada
con documentos fiables, que dice: Cincuenta aos despus de que No (P) descendi del
arca, se le apareci el Arcngel Gabriel y le dijo: El tiempo de tu profeca ha finalizado, el
perodo de tu vida ha terminado; ahora entrega el nombre oculto de Dios y Su sabidura a tu
hijo Sem (Sam) ya que el perodo ente la muerte de un profeta y el nombramiento del
prximo deber estar a cargo de un sucesor sabio y devoto. Cam (Ham) y Jafet (Yafez) los
otros dos hijos del Profeta No (P) no heredaron nada de la profeca y No (P) les dio la
nueva de la venida de un prximo Profeta -o sea la llegada del Profeta Hd (P).114
El Mensajero de Dios (BPD) dijo: El promedio de vida de los habitantes de la tribu del
Profeta No (P) era de trescientos aos y l mismo vivi dos mil cuatrocientos cincuenta
aos.115 Respecto a la longevidad del Profeta No (P) existen muchas y diferentes
versiones tales como mil cuatrocientos cincuenta aos, mil cuatrocientos setenta aos, mil
trescientos aos, pero la mayora y ms fiable de las noticias a este respecto es de dos mil
quinientos aos.116
El Shaj Tabars respecto a la aleya: ste fue un siervo muy agradecido (Al Isr, 17:3)
comenta: Cada vez que No (P) se vesta o ingera alimento agradeca a Dios; al comenzar
deca Bismil.lah en el nombre de Dios- y al terminar Alhamdu lil.lah gracias a Dios-.
Abdul Azhim Hasan, respaldado en una serie de documentos fiables, cuenta la siguiente
narracin del onceavo Imm (P): No (P) vivi dos mil quinientos aos. Un da que se
encontraba dormido en el arca repentinamente sopl un fuerte viento el cual levanto sus
ropas y dejo al descubierto su bajo vientre. Cam y Jafet al ver lo sucedido comenzaron a
burlarse; entonces Sem les pidi que se abstuvieran, sin embargo, ellos continuaron
jactndose. Cuando el Profeta No (P) despert y se enter de lo sucedido maldijo a sus dos
47

hijos As tambin No (P) suplic por su hijo Sem y pidi a Dios que los descendientes de
Jafet y Cam estuviesen bajo la direccin de los descendientes de Sem hasta el ltimo da y
esto es comprensible ya que segn lo dicho por No(P) Sem era obediente y sincero, no
obstante Jafet y Cam eran lo contrario.117
En la obra Maymaul Ban el difunto Tabars registra un comentario de Ibn Babuah
respecto a la narracin anterior que dice: En mi opinin es inconcebible el que nombre a
Jafet como uno de los hijos que se burl de su padre, ya que si analizamos todas las
narraciones registradas a este respecto, designan a Cam como culpable mientras que tocante
a Sem y Jafet dicen que se acercaron a su padre y lo cubrieron con una manta.118
Rwand, respaldado por una serie de documentos fiables, registra de Ibn Abbas lo
siguiente: -Lucifer se le acerc a No (P) y le dijo: Te debo un gran favor ya que maldijiste a
tu pueblo y murieron muchos de ellos. Ahora te recomiendo lo siguiente: primero, aljate de
la insolencia y el egosmo; segundo distnciate de la soberbia y arrogancia; y tercero evita la
envidia. Y fue el egosmo el que me impidi prosternarme ante Adn (P) y el que hizo que
fuera expulsado del Paraso; la arrogancia fue la causante de que Adn (P), que disfrutaba de
los exquisitos manjares del Jardn, comiese del rbol prohibido y fuese expulsado del Paraso;
y la envidia la razn por la cual el hijo de Adn (P) mat a su hermano. Entonces No (P) le
pregunt a Lucifer: En que estado debe encontrarse el hombre para que tu predomines
sobre l? Le contest: En estado de clera.119


(Nota del Editor: como antes mencionamos, el demonio a veces intenta engaar a los Profetas
brindndoles buenos consejos con la intencin de hacer entrar en ellos la duda. Los Profetas
nunca resultaron engaados ni seducidos por el demonio, y el hecho de que estos encuentros
hayan quedado registrados en las Tradiciones se debe a que contienen enseanza que son
provechosas para el hombre, aunque se trate de la palabra de satans que Dios lo maldiga-.
No debe confundirse esto creyendo que los Profetas seguan y transmitan las enseanzas del
demonio, porque no es as en absoluto.)



B. EL SURGIMIENTO DE NO ENTRE SU PUEBLO
HISTORIA DEL DILUVIO

Nh Ibn Mtiwashlij Ibn Ajnj, fue el primer Profeta despus de Idrs, y naci el mismo
ao en que falleci el Profeta Adn (P). l contaba con cuatrocientos aos cuando fue
nombrado Profeta.120 El pueblo comenz a molestarlo: lo golpeaban hasta que caa
perdiendo el conocimiento y cuando recobraba el sentido deca Dios mo dirige a mi pueblo,
ellos no saben!. Pero su gente le pegaba tanto al grado que le sala sangre de lo odos.
Entonces llevaban su cuerpo desvanecido y lo aventaban frente al portal de su casa. Dios
Todopoderoso, por medio de una revelacin, le envi un mensaje diciendo: De tu pueblo slo
creern los que ya crean. No te aflijas, pues, por lo que hicieren!(Hd, 11:36) Despus de esto fue
que No (P) maldijo a su pueblo cuando dijo: Seor! No dejes en la tierra a ningn infiel con
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vida! (Sagrado Corn 71:26). Entonces Dios durante cuarenta aos hizo estriles tanto a los
hombres como a las mujeres. No (P) pidi a su pueblo que se arrepintieran: Pedid perdn a
vuestro Seor que l es indulgente! (Nh, 71:10), ya que ellos fueron contumaces. En
consecuencia tanto ellos como sus dioses fueron presa de la Ira de Dios y se ahogaron.
Despus de haber echado anclas el arca y cuando nuevamente se inici la idolatra entre la
humanidad, los individuos designaron a sus dolos con los mismos nombres que el pueblo de
No (P) haba elegido para sus dioses: los idlatras del Yemen Yaz y Yaq; los
pobladores de Dmat-ul Yandal (en las cercanas de la ciudad de Tabk en Arabia Saudita)
Kord; los de Hemar el dolo Nasr, as tambin los Hudhla el dolo Saw. Esta
situacin continu hasta la llegada del Islam.121 En muchas de las narraciones se menciona
que Dios, Todopoderoso sea, no se apiad de ninguno de los habitantes del pueblo de No
(P).
Dios respecto a la esposa del Profeta No (P) y la esposa del Profeta Lot (P) dice: Ambas
estaban sujetas a Nuestros siervos justos, pero les traicionaron (At Tahrm, 66:10). Ibn Abbas
expres: -La esposa de No (P) era incrdula ya que le aseguraba a la gente: Mi esposo no es
ms que un demente. Y cuando alguien era atrado por las palabras de No (P) sin demora lo
denunciaba ante el sultn opresor de esa poca. En cuanto a la traicin de la esposa de Lot (P)
fue que cuando atenda a los invitados rea y los incitaba. De cualquier forma las dos eran
infieles en cuanto a sus creencias y a ninguna de las esposas de los Profetas se les puede
tachar de adlteras. Algunos como Sad consideran la traicin de estas como incredulidad y
otro grupo la considera como hipocresa. 122
Ibn Sinn registr del Imm Sdiq (P) la siguiente narracin: -Despus de trescientos aos
de que el Profeta No (P) convoc a su gente y no logr el resultado deseado, en la aurora de
uno de aquellos das decidi maldecir a su pueblo. Un grupo de ngeles celestiales que en
total sumaban cerca de los doce mil, le pidieron que cambiase su opinin. No (P) les
respondi: Los examinar nuevamente durante trescientos aos. Finalmente, la situacin no
mejor, una vez mas los ngeles solicitaron una nueva oportunidad y No (P) esper otros
trescientos aos; al finalizar los novecientos aos Dios, Altsimo sea, le revel lo siguiente:
En verdad aquellos que tengan fe en ti, sern aquellos que tengan fe en tu Seor y No (P) dentro
de las imprecaciones que hizo a su pueblo exclam: Seor! No dejes en la tierra a ningn infiel
con vida! (Nh, 71:26). Entonces Dios le orden que plantase una estaca de datilera; cuando la
gente observ lo que estaba haciendo su Profeta, se burl de l. Transcurrieron cincuenta
aos despus de este suceso; el palo se convirti en una fuerte y frondosa palmera, entonces
No (P), por orden de Dios, y con la direccin del Arcngel Gabriel comenz a construir el
arca con el tronco de la palmera. Esta meda mil doscientos codos de largo (antigua medida
que equivale a 42 m. aproximadamente), ochocientos de ancho y ochenta de altura. No (P)
para construir el arca, necesitaba de ayuda, hasta que lleg la orden de Dios que comunicara
a su pueblo que aquellos que lo secundasen a pulir la madera, los residuos de sta se
convertiran en oro y plata para ellos. As fue, como un grupo que esperaba la gratificacin le
prest cooperacin. No obstante la mayora de la gente se mofaba de l que estaba
construyendo una barca sobre la tierra seca y lejos del mar.123 Este mismo Imm (P) dijo: En
la poca del Profeta No (P), antes del diluvio, las mujeres no tuvieron vigor para quedar
embarazadas durante ms de cuarenta aos. Cuando No (P) termin de construir el arca,
49

Dios le orden que en lengua siraca reuniera a todos los animales y de cada especie
escogiera un macho y una hembra, y los acomodara en el arca. Sus seguidores no excedan a
los ochenta, entonces Dios le orden: Carga en ella a una pareja de cada especie (Hd,
11:40). No (P) termin de pulir y construir el arca en el lugar donde hoy en da se encuentra
la Mezquita de Kufa. El da esperado lleg, o sea el da en que iba a ser destruida la tribu de
No (P). Su esposa se encontraba horneando pan en un lugar conocido actualmente como far
ul tanr en la Mezquita de Kufa. Repentinamente No (P) escuch a su esposa que gritaba
desesperada: Brota agua del fogn! No (P) corri hasta donde se encontraba sta y con un
poco de lodo cerr la abertura. Cuando No (P) termin de cargar el arca se dirigi hacia el
fogn y quitando el barro de la abertura, dej al descubierto la grieta. En ese momento fue
que el eclipse de sol lleg a su totalidad y comenz el diluvio, y luego empez a brotar agua
fuertemente de los manantiales. Por orden de Dios, No (P) y sus seguidores subieron al arca,
las grandes olas hacan que el arca diera vueltas sobre un eje. En ese momento No (P) vio a
su hijo preocupado por salvar su vida, aqu fue donde le dijo: Sube con nosotros, no te quedes
con los infieles (Hd, 11:42). Su hijo le respondi: Me refugio en una montaa que me proteja del
agua (Hd, 11:43). No (P) argument: Hoy nadie encontrar proteccin contra la orden de
Allah, salvo aqul de quien l se apiade (Hd, 11:43) y continu- Seor! Mi hijo es de mi
familia. Lo que T prometes es verdad (Hd, 11:45). Dios, Alabado sea, por medio de una
revelacin dijo a No (P): l no es de tu familia! Es un acto incorrecto! (Hd, 11:46) entonces,
Se interpusieron entre ambos las olas y fue de los que se ahogaron (Hd, 11:43). Las olas llevaron
al arca hasta la regin donde se encuentra La Meca. Para ese entonces el agua ya haba
cubierto todo el mundo a excepcin del Bat ul Haram. El arca durante un tiempo circunval
y naveg alrededor de la Kabah siendo ste el nico lugar que qued fuera del agua.
Durante cuarenta das sin interrupcin el cielo diluvi y de los manantiales de la tierra brot
agua constantemente. El nivel del agua subi tanto que pareca que la parte alta del mstil
tocaba los cielos y No con las manos levantadas y en lengua siraca deca: Dios mo,
benefcianos, entonces Dios orden a la tierra que los manantiales tragasen el agua que
haba brotado de estos, sin ingerir el agua que haba cado del cielo, y fue sta la que
compuso los mares y ocanos existentes. El arca de No (P) se detuvo en el Monte Yd que
sobresala del agua. Entonces Dios le dijo: No! Desembarca con paz venida de Nosotros y
con bendiciones sobre ti y las comunidades que desciendan de quienes te acompaan. Hay comunidades
a las que dejaremos que gocen por breve tiempo. Luego, les castigaremos severamente (Nh, 11 48).
En ese momento No (P) con sus ochenta seguidores descendi del arca y comenzaron a
construir la ciudad de Samnn. La generacin humana continu su existencia como
consecuencia del matrimonio de una de las hijas de No (P) que se encontraba en la barca y
por ello es que el Profeta (BPD) manifest: No es uno de los dos padres de la humanidad.124
Existen diferentes versiones de la interpretacin de la aleya: l no es de tu familia
(Nh, 11:46), que en forma resumida hacemos mencin de estas.
-Primero: Ibn Abbas expres: A pesar de que l era hijo de No (P) no fue de los
agraciados, ya que los elegidos fueron un grupo especial que Dios prometi salvarles la vida:
salvo a aqul cuya suerte ha sido ya echada (Nh, 11:40).
-Segundo: Significa que: Tu hijo no es partidario ni de tu religin ni de tu camino;
contrario a lo que el Profeta del Islam (BPD) argument sobre Salmn Frs: Salmn es de mi
50

familia. Y para hacer hincapi en este parecer, Dios dice: Es un acto incorrecto! o sea: Tu
hijo abandon el camino recto, el camino de las leyes Divinas para acercarse al camino de la
incredulidad.
-Tercero: Otro grupo sostiene que en realidad no era hijo verdadero del Profeta No (P),
sino que era producto de una relacin turbia que tuvo su esposa. Claro est que este juicio lo
rechaza el Sagrado Corn donde dice: No llam a su hijo (Nh, 11:42), adems de que
los Profetas estn exentos de esas acusaciones.
-Cuarto: Que lo consideremos como hijo adoptivo de No (P). Pero las dos primeras
opiniones se acercan ms a las narraciones que existen respecto a este tema.125

El Imm Bqir (P) dijo: Antes de la llegada del Profeta No (P) ocupaban la tierra
pueblos creyentes. Tras su desaparicin, el Demonio se aprovech de los sentimientos de la
gente y compuso rostros (a modo de dolos). La gente en invierno llev stos a sus casas y se
encariaron con ellos; as fue como un gran grupo de esta gente por medio del Demonio
cayeron en la incredulidad y fueron presas del castigo Divino.126
En la obra Un Ajbr ar Rid, est registrado que un hombre de Shm (Siria actual) le
pregunt al Imm Al (P) respecto a la aleya: el da en que el hombre huya de su hermano, de su
madre y de su padre, de su compaera y de sus hijos varones (Abasa, 80:34-35). El Imm le
contest: -Donde dice huya de su hermano se refiere a Can de Abel, en donde dice que
(huye) de su madre alude a Moiss, adonde dice que (huye) de su padre y (huye) de su
compaera se refiere al Profeta Ibrhm (P) y al Profeta Lt (P) respectivamente y donde dice
(huye) de sus hijos concierne a No (P) cuando se aleja de su hijo Cam.127
Le preguntaron al Imm Rida (P) su opinin acerca de la aleya: No! El no es de tu
familia! Es un acto incorrecto! (Hd, 11:46). El Imm (P) dijo: Algunos opinan que l no era
hijo de No (P), pero sta es una acusacin inadmisible ya que Cam sigui el camino
pecaminoso y por ello Dios- Lo designa con este trmino.128
El Imm Sdiq (P) dijo: En el pasado, la Ciudad de Najaf se encontraba sobre una gran
montaa y Cam respondi a la invitacin de su padre diciendo: Me refugiar en una montaa
que me proteja del agua (Hd, 11:43). Pero despus de la desobediencia de Cam la montaa se
disgreg. Entonces ste se dirigi hacia la ciudad de Shm. En el lugar de la montaa se
form un gran mar y lo llamaron el Mar Ni. Despus de un tiempo se sec y ese mismo lugar
se hizo famoso con el nombre de Jaff, y hoy en da la gente lo conoce como Najaf.129
El Imm Sdiq (P) argument: La altura aproximada que alcanz el agua en la poca del
Profeta No (P) sobrepasaba por quince codos la cima de las ms altas montaas.130 En la
obra Min l ahdar segn una narracin del Profeta Muhammad (BPD): Cuando lleg la
hora de producirse la calamidad en el pueblo de No (P), Dios Exaltado sea, le orden por
medio de una revelacin que juntase unas tablas de teca. No (P) que no saba la causa de lo
que le haba sido ordenado, dirigido por el Arcngel Gabriel, iniciaron los preparativos para
construir el arca. El Arcngel Gabriel llevaba consigo una caja que contena 129 mil clavos
para ser empleados en la construccin del arca, que No (P) los utiliz todos a excepcin de
cinco clavos. Un da la mano de No toc uno de estos cinco clavos; repentinamente apareci
una luz radiante en el cielo y uno de los clavos, por orden Divina, comenz a hablar y dijo:
Yo represento el nombre de Saied ul Anbi (el seor de los Profetas) Muhammad Ibn
51

Abdul.lah (BPD). No (P), obedeciendo lo ordenado por Gabriel, remach el clavo en la
parte ms alta del lado derecho del arca. El segundo clavo representando al Saied ul s
Al Ibn Ab Tlib (P), lo remach en la parte ms alta del lado izquierdo del arca. El tercer
clavo, en nombre de Ftimah Zahr (P) lo introdujo junto al primer clavo, y el cuarto en
nombre de Hasan Ibn Al (P) lo coloc junto al segundo. Cuando la mano de No (P) toc el
quinto clavo adems de ver una luminosidad inconcebible sinti una humedad especial.
Entonces el Arcngel Gabriel le dijo: Esa humedad que sientes es la sangre de Husan (P).
Entonces empez a contarle las deslealtades de su pueblo y No (P) imprec a sus
asesinos.131
El Imm Sdiq (P) dijo: El tiempo que No (P) y sus seguidores estuvieron en el arca fue
de siete das y noches.132 Otros sostienen que fueron seis meses y otros que cinco meses.
As tambin est registrada una narracin de este mismo Imm que dice: No (P) construy
el arca en un plazo de cien aos. Despus de reunir a las ocho especimenes de animales que
el Profeta Adn (P) trajo a la tierra, para evitar la extincin de su especie cuando fue
expulsado del Paraso. Entonces los subi al arca, tal y como dice el Sagrado Corn: (Ha
creado para ustedes) cuatro parejas de cuadrpedos: una de ganado ovino y otra de caprino, una de
ganado camlido y otra de bovino (Al Anm, 6:143-144). Y donde dice una pareja de ovejas,
se refiere a una domstica y otra salvaje, cuya caza es lcita (hall); y la pareja de cabras son
tambin dos grupos: uno domstico y otro salvaje; el ganado camlido y bovino se dividen
tambin en dos, los domsticos y los salvajes. As tambin No (P) subi al arca diferentes
aves tanto domsticas como salvajes. 133 Un grupo de intrpretes sostiene que el trmino
parejas en esta aleya se refiere a macho y hembra y no a domstico y salvaje. 134
El Imm Sdiq (P) aclar: El testimonio de los ilegales no es aceptable, ni tampoco se les
debe dar el puesto de dirigentes. As tambin este mismo Imm (P) respecto a la aleya pero
no eran sino pocos los que con l crean (Hd, 11:40), argument: nicamente ocho personas de su
pueblo lo seguan.135
En la obra Gabat Namn, est asentada la siguiente narracin del Imm Sdiq (P):
Dios, por medio de una revelacin, orden a No (P) que plantara un carozo de dtil y Le
dijo que cuando ste diese frutos, sera la seal de que muy pronto su pueblo recibira el
castigo. No (P) puso a sus compaeros al tanto de lo que sucedera; cuando el rbol dio
fruta, No (P) recibi la Orden de que plantase otro carozo. Aqu fue cuando el pueblo de
No (P) se dividi en tres: los apostatas; los que se ataviaron con la vestidura de la hipocresa;
y el tercero, los que creyeron en l. Cuando el segundo rbol dio fruto, sus seguidores le
pidieron que cumpliera con lo prometido, pero lo dispuesto por Dios fue otro dictamen y por
tercera vez le fue ordenado que plantase un carozo de dtil. Despus de lo sucedido, su
pueblo nuevamente se dividi en tres: los renegados, los hipcritas y los creyentes. Este
hecho se repiti diez veces y cada vez disminuy el nmero de sus seguidores, hasta que uno
de ellos le dijo: Oh! Enviado. Tu actas segn lo que te dicta Dios y venga o no el castigo, nosotros
no perderemos la fe en ti. Fue entonces cuando Dios les orden a los escogidos subir al
arca.136
En el Qisas de Yarr Tabar esta registrado: No se vesta con ropa de lana, viva en las
faldas de las montaas y se alimentaba principalmente de hierbas. Otra narracin registra
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que l era carpintero y a la edad de cuatrocientos sesenta aos fue nombrado Mensajero de
Dios.
En una ocasin el Arcngel Gabriel le pregunt el motivo de su aislamiento a lo cual No
(P) contest: La gente no conoce a Dios. Por lo tanto me he apartado. No tengo la fuerza
suficiente para enfrentarme a ellos. El Arcngel Gabriel le pregunt: Si tuvieses las fuerzas
suficientes para lidiar contra ellos, entonces los enfrentaras? No (P) se mostr interesado y
despus de platicar con Gabriel qued perturbado y preocupado.
El Arcngel Gabriel continu diciendo: Yo soy compaero y amigo de tus antecesores
Adn (P) e Idrs (P). Estoy comisionado para vestirte con la ropa de la paciencia, la certeza, la
victoria y la profeca. Tambin debo advertirte que tomes como esposa a Amrah, hija de
Damrn Ibn Ajnj (Idrs), ya que ella ser la primer mujer que tenga fe en tus palabras. No,
el da de Ashra, acompaado de su bculo blanco que lo pona al tanto de los secretos de su
gente, fue adonde se encontraba su pueblo. Era un da festivo. La gente, que
aproximadamente alcanzaba a los setenta mil, bailaba alrededor de los dolos. De repente
No (P) grito L il.lha il.lal.lah no hay ms divinidad ms que Dios. Al escuchar este
reclamo, los dolos comenzaron a temblar y el fuego, encendido en el templo, se apag. Los
opresores pidieron a No (P) que se presentara y l lo hizo como Enviado de Dios nico.
Entonces Amrah sin hacer caso a las amenazas de su padre, acept las palabras de No (P)
y le argument a su padre: Pensad un poco! A pesar de que l es un hombre solo, ha creado
pavor en vuestros corazones, aunque sus palabras no han influido en vosotros. Los
allegados al padre de Amrah lo obligaron a que encarcelara a su hija y le vedara la comida.
Despus de transcurrido un ao de este suceso, ella, que tena un rostro resplandeciente de
fe, segua creyendo en la profeca de No (P).
Amrah a este respecto dijo: Yo, aprovechando la soledad en que me encontraba, me
acerque a Dios y l cumpla mis peticiones por medio de No (P). Yo he contrado
matrimonio con No (P) y tengo un hijo de l llamado Sem. Algunos sostienen la idea de
que No (P) tena dos esposas, una Raah, que muri despus de haber mostrado su
incredulidad, y otra que era creyente que encontr su salvacin en el arca el da del
diluvio.137
* * *



53

CAPTULO SEXTO

LA VIDA DEL PROFETA HD (HELER)
Y EL PUEBLO ADITA

Dios, Exaltado sea, en el su Sagrado Libro dice: Y a los aditas enviamos a su hermano Hd.
Dijo: Pueblo! Servid a Al.lah! No tenis ms Dios que a l. No os guardaris entonces del mal?
(Al Arf, 7:65). Cuando dice aditas, se refiere a d Ibn Aas Ibn Iram Ibn Sm Ibn Nh, y
Hd (P) mantiene un lazo de parentesco con el Profeta No (P) ya que l es Hd Ibn Shlij
Ibn Arfajshad Ibn Nh (es decir, bisnieto de No P-)
Tambin est registrado que su ascendencia es de la siguiente forma: Hd Ibn Abdul.lah
Ibn Rih Ibn Hult Ibn d Ibn Uls Ibn dam Ibn Sm (Sem) Ibn Nh.138 Despus del
fallecimiento del Profeta No (P), Dios, coloc sobre la tierra al pueblo d, y los acogi. y
os hizo corpulentos (Al Arf, 7:69).
En numerosas narraciones est registrado que los hombres del pueblo d eran hombres
de muy alta estatura. El Imm Bqir (P) respecto al pueblo de d manifiesta: Los hombres
del pueblo de d, contaban con elevada altura y vigorosos cuerpos, al grado que con sus
propias manos partan las piedras de las montaas. Ellos eran idlatras y fue por ello que
Hd (P) les dijo: Disputaris conmigo sobre los nombres que habis puesto vosotros (Al Arf, 7:
7:71). Algunos adoraban la lluvia, ya que sta regaba sus tierras y otros adoraba la tierra, ya
que de sta les daba el sustento, adoraban a otro dolo porque decan que curaba sus
enfermedades, y a otro porque los acompaaba en los viajes. Y todos ellos fueron destruidos
por la Ira de Dios, mediante un huracn. El pueblo de d, culp a Hd (P) por lo sucedido
diciendo que haba sufrido un trastorno cerebral. Otra de las malas costumbres que tenan,
era que edificaban sus casas en lugares altos para que al cruzar los transentes se mofaran de
ellos; y algunos en la interpretacin de la aleya Construs en cada colina un monumento para
divertios? (Ash Shuar, 26:28) argumentan: el pueblo de Hd (P) construa altas torres
para que desde su altura divisar los baos, y ellos desatendan aquello que Hd (P) les
aconsejaba, hasta el da en que Dios les suspendi la lluvia. Despus de mucho tiempo,
apareci una negra nube sobre la ciudad. Los pobladores de d se dieron la buena nueva de
que pronto llovera: dijeron: Es una nube que nos trae la lluvia (Al Ihqf, 46:24); pero
Hd (P) les argument: Este es el castigo de Dios, el cual buscabais. Entonces comenz a
soplar fuertemente el viento y todo qued destruido. Hd (P) y sus seguidores, que se
encontraban en un establo, quedaron a salvo del castigo de Dios. El huracn al igual que una
plaga de langostas, entre el cielo y la tierra, atacaba de un lado y a otro. Ese fro viento y sin
intervalo, golpe la ciudad de d durante siete noches y ocho das. Wahab dice: Esos das
que van acompaados de intenso fro, los rabes lo llaman Am ul Ayz, ya que es
conocido que en esos das una anciana se sum a un grupo y despus de su adicin, comenz
a golpear un fuerte viento que destruy a ese clan. Para el octavo da, la anciana haba
fallecido.139
En el Tafsr de Al Ibn Ibrahm est registrado: La regin de d, se encontraba en una
meseta, sus habitantes se dedicaban a labrar la tierra y contaban con numerosas palmeras de
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las cuales obtenan grandes intereses. Ellos tenan fuertes cuerpos y larga vida. Dios envi a
Hd (P) para que los dirigiese, pero el pueblo de d se dedic a molestarlo y disgustarlo.
Dios, por su parte, suspendi para estos la lluvia durante siete aos. Hd (P) se dedicaba a
trabajar la tierra y su esposa careca de la vista de un ojo. Un grupo de los que haban sido
presa de la caresta, que andaban en busca de Hd (P), llegaron a su casa y solicitaron a su
esposa que pidiese a Hd (P) que rogase por ellos. Su esposa respondi: Si sus ruegos
fuesen aceptados, en estos momentos l mismo no andara necesitado de una gota de agua
para regar su tierra. Ellos fueron a donde se encontraba Hd (P) y le pidieron que invocase
por ellos. Entonces Hd(P) levant sus manos al cielo y despus de implorar les dijo:
Regresen a vuestras tierras, ya que la lluvia, bendicin de Dios, ha comenzado a caer.
Luego este grupo, pregunt a Hd (P) respecto a la apariencia de su esposa, Hd (P) en
respuesta a su admiracin contest: Yo siempre pido a Dios por que le otorgue una larga
vida, ya que Dios Todopoderoso, no crea a ningn creyente a menos que a su par coloque a
un enemigo que lo haste, y esta mujer es como mi enemigo; y es mejor que el enemigo sea
uno que est bajo nuestro dominio que estar nosotros bajo el dominio de nuestro enemigo.
Hd (P), continu aconsejndolos y suplicando por el derecho de su pueblo al grado que las
tierras de estos volvieron a enverdecer. y, pueblo!, pedid perdn a vuestro Seor y, luego,
volveos a l! Enviar sobre vosotros del cielo una lluvia abundante y os fortalecer. No volvis la
espalda como pecadores! Dijeron: Hd! No nos has trado ninguna prueba clara! No vamos a
dejar a nuestros dioses porque t lo digas! No tenemos fe en ti! (Hd, 11:52-53). Cuando el
pueblo de d se neg a aceptarlo como enviado, Dios les mand un fuerte y fro viento. Los
aditas desmintieron y cules no fueron Mi castigo y Mis advertencias! En un da nefasto e
interminable enviamos contra ellos un viento glacial (Al Qamar, 54:18-19).
As tambin en otro versculo del Sagrado Corn respecto al castigo del pueblo de d
encontramos: Los aditas fueron aniquilados por un viento glacial, impetuoso, que desencaden
contra ellos para devastarlo todo durante siete noches y ocho das (Al Haqqiah, 69:6-7).
El Imm Bqir (P) expres: El viento glacial, es ese viento estril (improductivo) que sale
de la sptima capa de la tierra. Ese viento, que es una muestra de la Ira de Dios, no sopl
nunca para nadie, ms que para el pueblo de d. Dios, Exaltado sea, orden a los
encargados del viento que extrajesen a ste de su lugar natural, entonces el viento comenz a
bramar igual que una vaca salvaje en los odos de los custodios. Luego se quejaron ante Dios
por la inmensa fuerza de ste y sealaron: Posiblemente este pavoroso huracn mate a
aquellos que no han cometido pecado alguno y termine tambin con muchos pueblos. Dios,
por su parte, orden al Arcngel Gabriel que con sus alas dirigiese el huracn hacia el pueblo
de d.140
Este mismo Imm dijo: Los vientos son de cinco diferentes maneras. Uno de estos es
conocido como aqm (que significa estril). Nos refugiamos en Dios de su maldad!.141
El Mensajero de Dios (BPD) asegur: Cada viento sopla con una velocidad determinada,
a excepcin del huracn que golpe al pueblo adita, que sali de la capa terrestre de
incalculables agujeros del tamao de la punta de una aguja, y aniquil a este pueblo.142
As tambin el Imm Bqir (P) expuso: Dios, Exaltado sea, tiene un fuerte ejrcito que se
compone de diferentes vientos, y por medio de stos castiga a los pecadores. Igualmente cada
viento tiene un dirigente que por acatar sus rdenes, el viento al igual que un len salvaje,
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vuelve limitado al mundo para cualquiera. Cada viento tiene su nombre, al igual que el
viento sarsar que fue el que golpe al pueblo adita. En un da nefasto e interminable
enviamos contra ellos un viento glacial (sarsar). (Al Qamar, 54:19). As tambin en esta aleya
se hace mencin de un viento aqm: un viento que encierra un castigo doloroso. (Al Ihqf,
46:24) Y en la siguiente aleya seala a un fuerte viento acompaado de fuego: y que un
torbellino de fuego cayera sobre el jardn (Al Baqarah, 2:266).
En la obra Ihtiyy est registrada una narracin respecto a Al Ibn aqtan que dice: Abu
Yafar Dniq orden a aqtan que cavase un pozo en el castillo de Al Ibd. Antes del
trmino de la obra, Abu Yafar falleci y Mahd continu su trabajo. l estaba dispuesto a
invertir todos los tesoros pblicos en esta obra. aqtan, acompaado de su hermano Abu
Ms, continuaron la excavacin del pozo hasta que se toparon con una cavidad de la cual
sala un viento helado. Abu Ms orden que ensancharan ms el orificio y que construyeran
una tapadera para ste. Entonces envi a dos hombres para que entrasen por la abertura y en
caso de que encontrasen algo como seal, jalasen la cuerda; estos dos bajaron y despus de
un tiempo, tiraron la cuerda. Inmediatamente los ayudaron a salir del pozo y aquello que
haban observado, lo narraron de la siguiente forma: Vimos hombres y mujeres, casas,
trastes y muchas cosas muy valiosas, todas estas fosilizadas. Inclusive los hombres y mujeres,
todava vestan ropas, unos sentados y otros recostados. Cuando los tocamos, sus vestidos se
pulverizaron en el aire. Vimos ah algunas casas que todava estaban de pie. Mahd escribi
una carta al sptimo de los Impecables, Ms Ibn Yafar, Imm Kzhim (P) que se
encontraba en Medina, relatando lo ocurrido. Cuando el Imm (P) ley el contenido de la
carta, llor fuertemente y en respuesta dijo: El grupo que habis observado, son los restos
del pueblo adita, que sus casas fueron hundidas en la arena por orden de Dios, y ellos son el
pueblo conocido como ahqf o el pueblo de la arena.143
* * *



56

CAPTULO SPTIMO

LA VIDA DEL PROFETA SLIH (SALE)
Y EL PUEBLO DE ZAMD (TAMUD)

El Sagrado Corn respecto al Profeta Slih (P), los tamudeos y la historia de su destruccin
por haber desjarretado las patas de la camella (nqah) con un sable, camella que Dios haba
enviado para ellos, expone:
Y a los tamudeos enviamos a su hermano Slih. El dijo: Pueblo! Servid a Al.lah! No tenis a
ningn otro dios que a l. Os ha venido de vuestro Seor una prueba: es la camella de Al.lah, que ser
signo para vosotros, Dejadla que pastoree en la tierra de Al.lah y no le hagis mal! Si no, os alcanzar
un castigo doloroso.
Recordad cuando os hizo sucesores, despus de los aditas y os estableci en la tierra. Edificasteis
palacios en las llanuras y excavasteis casas en las montaas. Recordad los beneficios de Al.lah y no
obris mal en la tierra corrompiendo.
Los dignatarios de su pueblo, altivos, dijeron a los dbiles que haban credo: Sabis si Slih ha
sido enviado por su Seor? Dijeron: Creemos en el mensaje que se le ha confiado.
Los altivos dijeron: Pues nosotros no creemos en lo que vosotros creis.
Y desjarretaron la camella e infringieron la orden de su Seor, diciendo: Slih! Trenos aquello
con que nos amenazas, si de verdad eres de los enviados!
Les sorprendi el Temblor y amanecieron muertos en sus casas.
Se alej de ellos, diciendo: Pueblo! Os he comunicado el mensaje de mi Seor y os he aconsejado
bien, pero no amis a los buenos consejeros (Hd, 11:73 a 79).

En el Sagrado Corn, se han hecho numerosas referencias, respecto a la crueldad del
pueblo Tamud, y el Mensajero de Dios (BPD) dijo al Amir de los Creyentes (P): Los peores
seres humanos antiguos (anteriores a nosotros) fueron aquellos que desjarretaron a la camella
de Slih, y entre mi pueblo el peor de ellos es aquel que verter tu roja sangre.144
En estos ltimos tiempos, algunos escritores, trataron de asentar en una obra, todos los
puntos comparativos que el Mensajero de Dios (BPD) realiz, respecto al martirio del Amir
de los Creyentes (P) y la camella de Slih (P). Ya que el mismo Al (P) fue una de las seales
Divinas, que Dios, a travs de su Mensajero, present a la gente la eminente existencia de
ste.
Ibn Ab Al Hadd Mutazil sostiene: Despus del diluvio de No, hasta hoy en da,
muchos hombres valientes y valerosos han nacido entre las tribus rabes y no rabes, turcas,
romanas (roma antigua) y dems, pero ninguno de stos se puede comparar con Al Ibn Ab
Tlib (P), inclusive ni siquiera una de las cualidades de perfeccin de stos puede
compararse con las de Al (P). El escritor de la obra Qudsn narra de muchos de los
eruditos que el Arcngel Gabriel dijo al Enviado de Dios (BPD): Dios acompa en su
interior a todos los Profetas con Al (P), pero en cuanto a ti, sta compaa la mostr y
evidenci.
Respecto a los puntos comparativos entre Al (P) y la camella de Slih debemos decir que
al igual que el nacimiento de Al (P) se inici entre las piedras que rodean la Kabah, la
57

camella de Slih (P) apareci de entre las grandes rocas de la montaa, mientras que ningn
Profeta, ni tampoco ninguno de sus herederos, cont con este privilegio.
As tambin Al, el Amir de los Creyentes (P), durante su preciada vida, siempre se
mostr como un manantial que ilumina y del cual brota la erudicin y conocimiento en Dios,
que incrementaba la sabidura de la gente, as como la camella de Slih (P) que todos los das
saciaba a los habitantes del pueblo con su leche.
Al igual que el factor principal de incitacin para martirizar a Al (P) fue una mujer
llamada Qutamah, en la historia del desjarreto de la camella de Slih (P) fue una mujer
maldecida de nombre Zarq; y al igual que despus del martirio de Al (P) los infieles,
atacaron a su querido hijo Husan (P) y lo martirizaron, actuaron igual en cuanto a la cra de
la camella de Slih (P) que apenas haba sido separado del pezn de sta.
La ascendencia del Profeta Slh (P) es de la siguiente forma: Slh Ibn Zamd Ibn zir
Ibn Iram Ibn Sm Ibn Nh.
Ab Hamzah Zuml narra del Imm Bqir (P) lo siguiente: Gabriel cont al Mensajero
de Dios (BPD) respecto de la destruccin del pueblo de Tamud y dijo: Slh, contaba con
aproximadamente diez y seis aos cuando fue nombrado mensajero, y hasta la edad de
ciento veinte aos fue propagador entre su pueblo; pero ellos no daban importancia a su
invitacin y continuaban adorando a sus setenta dolos. Al fin, cuando Slh haba perdido
las esperanzas en ellos les hizo una proposicin. Se volte hacia ellos y dijo: -Yo solicitar
algo a vuestros dioses, en caso de que me lo concedan, me ir de entre vosotros; o vosotros
solicitadme algo para que yo pida a Dios que se los conceda-. Lleg el da esperado, se
reunieron en las afueras de la ciudad acompaados por sus dolos, y despus de disfrutar y
gozar de los placeres, pidieron a Slh (P) para que l primeramente hiciese su solicitud. Slh
(P) comenz a llamar a uno por uno de los dolos por su nombre, pero al no obtener
respuesta de estos, dijo a la gente: Vieron, vuestros dioses no son capaces de contestar!
Ahora, vosotros solicitad algo.
Inicialmente los tamudeos atnitos, pidieron a Slh (P) que los dejase solos con sus dolos.
Estos dieron nuevamente otra oportunidad a los dolos para que contestaran a Slh (P), pero
stos no lo hicieron. El da poco a poco se acercaba a su consumacin, cuando setenta
personas representantes del pueblo se dirigieron a la montaa y pidieron a Slh (P) que de
dentro de sta extrajese una camella de pelo rojizo y pura, que estuviese a punto de parir.
Slh (P) dijo: Aquello que habis solicitado es muy difcil para m de cumplir, pero para
Dios esto es muy sencillo. No transcurri mucho tiempo, que por medio de la splica de
Slh (P), despus de un ruido estruendoso la montaa se desintegr, y repentinamente se
dej ver de entre los restos la cabeza de una camella y seguido a esto, todo el cuerpo. Los
idlatras que se encontraban sorprendidos, pidieron a Slh (P) que si su dios era poderoso,
en ese mismo instante hiciese que pariera la camella. No pas mucho tiempo, que la pequea
cra comenz a menearse. De los setenta representantes del pueblo de Tamud,
aproximadamente sesenta y cuatro de estos refutaron lo que haban visto e insistieron en que
este hecho era nicamente magia y brujera! por parte de Slh (P). Pero el resto de ellos
cuando regresaron, contaron a los dems tamudeos de lo sucedido. De entre esos seis, uno se
volvi incrdulo y fue l, el mismo que desjarret a la camella de Slh (P).
58

Muhammad Ibn Ab Nasr narra de Sad Ibn Yazd: Yo mismo vi esa montaa y los resto
que muestran de donde sali la camella, sta se encuentra en el camino a Shm (Siria
actual).145
En el Tafsr de Al Ibn Ibrhm est registrado que Slh (P) dijo a su pueblo: Esta
camella beber del agua de vuestra regin durante un da, y al da siguiente, todos vosotros
podris disfrutar de su leche. Lleg el da en que la camella deba dar leche. Entonces, el
animal se colocaba en el centro del pueblo de Tamud y la ordeaban hasta que todos se
saciaban. Pero nueve de los jefes tamudeos, degollaron a la camella y a su cra y dijeron a
Slh (P): Trenos, pues, aquello con que nos amenazas, si es verdad lo que dices. (Hd, 770)
Slh les respondi: Gozad an de vuestros bienes durante tres das! (Hd, 11:65) y la seal de
vuestra destruccin ser que maana vuestras caras empalidecern y dos das despus
enrojecern y el tercer da ennegrecern. El tercer da, segn lo prometido por Slh (P), el
Arcngel Gabriel con un ruido extremo que rompa las paredes de los corazones y ensordeca
los odos, fueron aniquilados todos y despus incendiados para que todos se quemasen.146
Hasan Ibn Mahbb dice: Sad Ibn Zad en una larga narracin, relata lo siguiente: Los
rumiantes del pueblo de Zamd, teman a la camella por su grandeza y esplendor, por ello
los habitantes decidieron cortarle las patas por el jarrete (taln de Aquiles). Entre los
habitantes del pueblo se encontraba una mujer pudiente llamada Sadb, que aborreca a
Slh (P) en su corazn. Ella despus de entregarse a un hombre llamado Masda lo instig
para que matase a la camella de Slh (P). Por otra parte, una mujer de nombre Anzah
solicit a un hombre de tez rojiza, baja estatura y bastardo, de nombre Qadr que ayudase a
Masda a matar a la camella. Estos dos hombres con la ayuda de algunos malvados del
pueblo de Tamud salieron en busca de la camella para desjarretarla. Precisamente ese era el
da en que la camella deba beber agua. Un grupo de los compaeros de Slh (P) quiso tomar
un poco de agua de la cual beba la camella para mezclarla con el agua que ellos posean (acto
considerado prohibido) y le pidieron a Qadr que les ayudase, quien les prometi cortar las
patas de la camella.147
Kaab respecto a la causa de muerte de la camella de Slih (P) dice: Una mujer que viva
entre los tamudeos que se consideraba dirigente del pueblo, despus de que la gente acept a
Slih, solicit la ayuda de dos mujeres una de nombre Qutm que era amante de Qadr, y
Qibl, amante de Masda. Estas dos mujeres todas las noches disfrutaban bebiendo vino
junto a sus amantes. Por la solicitud de esa mujer envidiosa, Qutm y Qibl dijeron a Qadr y
Masda: Nosotros estamos temerosas e intranquilas. Si queris que estemos a vuestro lado,
debis matar a la camella de Slih. Estos dos, acompaados por otros siete hombres,
emboscaron a la camella. Cuando el animal sali del agua, Masda le dispar una flecha
desde detrs de una gran piedra, la cual se introdujo en el pata de la camella. En ese
momento Anzah sali de su escondite, y as como le haba prometido, le entreg a su hija.
Esto lo incit an ms, se acerc y desjarret las patas de la camella. Fue entonces que se dej
or un fuerte y doloroso grito del animal y entonces fue degollada por las manos de Qadr.
Los tamudeos rodearon a la camella y se dividieron su carne. La cra, al ver a su madre
muerta, se dirigi a las alturas de la montaa y con lastimosos llantos que desgarraban los
corazones, la buscaba con desesperacin. Los tamudeos fueron a ver a Slih (P) y cada uno
echaba la culpa a otro de la muerte de la camella. Slih (P) les dijo en respuesta: Vayan en
59

busca de la cra de la camella, en caso de que la encontris saludable, seguramente vuestra
falta ser perdonada. Pero por ms que la buscaron, no pudieron encontrarla.
Este suceso ocurri un da mircoles y Slih (P) dijo a su gente: Gozad an de vuestros
bienes durante tres das!. Despus de lo predicho por Slih (P), el Arcngel Gabriel con un
ruido estridente, les trajo la nueva de su pronta aniquilacin. Cuando los tamudeos vieron
cercana su muerte, comenzaron a arreglar lo necesario para su mortaja y
embalsamamiento.148
* * *
CAPTULO OCTAVO


LA VIDA DEL PROFETA IBRHM (ABRAHAM)

A. LA CAUSA POR LA CUAL FUE NOMBRADO IBRHM
SUS VIRTUDES Y TRADICIONES
LA FUNCIN QUE JUG EL ANILLO

Todos los Profetas estn relacionados con Ibrhm y por ello es que Al (P) asegura: Fuera
de nosotros y de nuestra Shah, nadie ms sigue la religin de Ibrhm.149
El Sagrado Libro de Dios dice al respecto:
Ibrhm no fue judo ni cristiano, sino que fue hanif, sometido a Al.lah, no asociador. Los ms
allegados a Ibrhm son los que le han seguido, as como este Profeta y los que han credo. Al.lah es
Protector de los creyentes. (li Imrn, 3::67-68)
En la obra Ilal Ash Shara', respaldado con un documento fiable, est registrada la
siguiente narracin: Dios nombr a Ibrhm Su Jall (amigo), ya que durante toda su vida, lo
que necesitaba lo pidi nicamente a Dios.150
Y Al (P) respecto al Profeta Ibrhm (P) manifest: Ibrhm fue el primer hombre que
respet a su invitado. Y fue el primer hombre que encaneci su cabello. Color que da al
hombre dignidad en este mundo, y brillo y estima en la otra vida.151
El Shaj Sadq (descanse en paz) dijo: Escuche decir a algunos Shajes que cuentan que
Ibrhm fue llamado con este nombre ya que todos sus esfuerzos eran dirigidos para la vida
eterna y ninguno de sus actos fue realizado para los placeres de esta vida.152
El Imm Hd (P) manifest: Ibrhm fue llamado Jall ya que enviaba muchos saludos a
Muhammad y a su familia.153
El Mensajero de Dios (BPD) asegur: Dios nombr a Ibrhm Jall ya que alimentaba a
la gente (necesitada) y durante la noche cuando la gente dorma, l es dedicaba a suplicar e
implorar a Dios.154
En una ocasin preguntaron al Imm Sdiq (P) respecto al porqu Ibrhm es conocido
Jall ar Rahmn (amigo de Dios), a lo cual respondi: Lo llaman Jall ya que se prosternaba
mucho sobre la tierra.155


60


B. SU NACIMIENTO Y LA DESTRUCCIN DE LOS DOLOS
RESPECTO AL TUTOR DE IBRHM
ENFRENTAMIENTO CON EL FARAN DE LA POCA: NIMROD HIJO DE
CAM
LA FUNCIN QUE JUG EL ANILLO

El Sagrado Libro de Dios, respecto al Profeta Ibrhm y Nimrod dice:
No has visto a aquel que desafi a Ibrhm discutindole a su Seor porque Al.lah le haba dado
soberana? Dijo Ibrhm: Mi Seor es Quien da la vida y da la muerte. Dijo l: Yo doy la vida y doy la
muerte. Dijo Ibrhm: Al.lah trae el Sol desde el oriente, trelo t desde occidente. Y qued confundido
el que se negaba a creer. Al.lah no gua a los que son injustos. (Al Baqarah, 2:258)
Est asentado en diferentes narraciones que el primer hombre que discuti y argument
respecto a la esencia de Dios Todopoderoso fue Nimrod Ibn Canan. El Imm Sdiq (P)
asegura: Nimrod sostena que era Dios an despus de haber colocado a Ibrhm en el
fuego.
Ibn Abbas narra: Dios envi a un insecto para que picara el labio de Nimrod y despus
entrara por el orificio de su nariz y llegara hasta el cerebro. Durante cuarenta das sufri de
fuertes dolores de cabeza hasta que muri.156
En el Tafsr Qum est registrada la siguiente narracin del Imm Sdiq (P), que dice as: -
zar el protector de Ibrhm era un astrlogo de la corte de Nimrod. En una ocasin zar
dijo a Nimrod: Tomando en cuenta el lugar donde estn situadas las estrellas y astros,
sospecho que dentro de poco nacer un nio y terminar con tu religin. l ser originario de
estas tierras, pero aun transcurrir algn tiempo para el nacimiento de este nio. Nimrod
orden que separaran a las mujeres de los hombres. Por otra parte la madre de Ibrhm (P),
como era costumbre en esa poca, se alej a una cueva para pasar sus ltimos das del
embarazo ah y despus de parir. Cuando el infante naci, lo envolvi en un pedazo de tela, y
para protegerlo cerr la entrada de la cueva con una piedra. Dios, con Su Poder Interminable,
puso en los dedos de Ibrhm abundante leche para que se alimentara con sta.
La madre de Ibrhm de vez en cuando iba a ver a su hijo, por su parte Nimrod haba
comisionado a un grupo para que matara a cualquier nio varn en cuanto naciera. Los das
transcurran y Ibrhm (P) se desarrollaba ms rpido de lo que creca un nio normal. l
vivi en la cueva hasta la edad de los trece aos. En una ocasin Ibrhm pidi a su madre
que lo llevase consigo fuera de sta. Entonces ella lo puso al tanto del peligro que lo
acechaba. Ibrhm, despus de que su madre se fue, y ya bien entrada la noche volte sus ojos
hacia el cielo. De repente vio el lucero (el planeta Venus) y dijo: Este es mi Seor, pero
cuando desapareci dijo: No amo lo que se desvanece(Al Anm, 6:76). En ese momento
volte sus ojos hacia el oriente y fue testigo de la salida de la Luna y dijo: -ste es mi Seor
ya que es ms bello y grande. Pero cuando vio que se ocultaba dijo: si no me dirige mi Seor,
voy a ser ciertamente de los extraviados. (Al Anm, 6:77) Amaneci, Ibrhm fij sus ojos en el
Sol brillante. Pero este astro con toda su belleza no pudo mostrar lo que buscaba el corazn
de Ibrhm. Despus de lo sucedido Dios corri las cortinas y Ibrhm puede ver el poder de
Dios en la Tierra y los Cielos, y pudo observar el Empreo de Dios: Gente ma, son inocente de
61

lo que asociis! Dirijo mi rostro, como hanif, a Quien ha creado los Cielos y la Tierra y no soy de los
que asocian. (Al Anm, 6:79-80) Entonces Ibrhm se integr a su familia. zar cuando se
enter de la existencia de Ibrhm pregunt atnito a la madre de Ibrhm: Cmo lo
salvaste de los comisionados de Nimrod? Cuando Nimrod se entere de la existencia de este
nio, sin duda mi reputacin se manchar. zar en esa poca era el ministro de Nimrod,
cuidaba de los tesoros pblicos y era el encargado de los dolos de la corte. l venda los
dolos que pula con la ayuda de uno de sus hijos. Abrimos un parntesis para aclarar,
basndonos en diferentes narraciones que zar era to paterno de Ibrhm, y que Ibrhm era
hijo de Tare.
Cuando zar miraba a Ibrhm, su amor hacia l acrecentaba. La madre de Ibrhm le
haba prometido que en caso de que Nimrod se enterase de su secreto ella misma le explicara
las causas por las cuales Ibrhm haba sobrevivido.
Est registrado en diferentes narraciones que cuando zar entregaba un dolo a Ibrhm
para que lo vendiese al igual que sus hermanos lo hacan, l amarraba con una cuerda al
dolo pulido y lo arrastraba sobre la tierra, a veces lo sumerga en el agua y otras veces lo
aventaba dentro de algn pozo, y le deca: Si ests vivo, habla conmigo! zar en repetidas
ocasiones le advirti que se abstuviese de hacer eso con los dolos, hasta que se vio obligado a
encarcelarlo. Ibrhm discuta con su gente respecto a los dolos Su pueblo disput con l. Dijo:
-Disputis conmigo sobre Al.lah, a pesar de haberme l dirigido? (Al Anm, 6:80)157
El Imm Sdq (P) dijo: Ibrhm Jall naci el da primero del mes de Dh Hayyah.158
Se sabe que en una ocasin Nimrod y sus acompaantes, salieron de la ciudad para
celebrar una fiesta. Ibrhm, que no quiso participar en la celebracin se quedo cuidando los
dolos. Aprovechando la ausencia de estos, Ibrhm prepar comida y la llevo a donde se
encontraban los dolos, y a cada uno de los dolos le ofreci el alimento y les pidi que
hablaran con l. No obstante al no recibir respuesta de estos, rompi las piernas y brazos de
los dolos, y al final colg el hacha del cuello del dolo mayor.
Cuando Nimrod y sus acompaantes regresaron a la ciudad, se encontraron con los dolos
despedazados y dijeron: Quin ha hecho eso a nuestros dioses? Ese tal es, ciertamente, de los
impos (Al Anb, 21:59) Nimrod, por medio de los guardias se enter de la existencia de
Ibrhm e hizo llamar a zar para interrogarlo, entonces le dijo: T me has traicionado!
Que explicacin puedes dar a esto? zar explic a Nimrod: Yo no estaba informado de la
existencia de ese nio, es su madre la que debe darte una explicacin de sus actos.
No transcurri mucho tiempo que la madre de Ibrhm se present en la corte de Nimrod
y con astucia respondi a las preguntas de Nimrod, diciendo: Yo escond a Ibrhm por el
bien de nuestro pueblo, ya que si matas a todos los nios que nacen, dentro de unos aos
terminar la existencia de este pueblo. Yo quise con este acto ayudarte a resolver tus
problemas. Nimrod despus de escuchar lo dicho por la madre de Ibrhm se percat de su
error y dej de matar a los nios que nacan. Despus, voltendose hacia Ibrhm dijo: Haz
hecho t eso? A lo cual Ibrhm respondi: El mayor de ellos es quien lo ha hecho.
Preguntdselo, si es que son capaces de hablar! (Al Anb, 21:63).
Este mismo Imm respecto a esta aleya argumenta: En realidad el dolo mayor no fue
quien haba destruido a los dems dolos. Y por otra parte Ibrhm (P) no minti, ya que el
dolo mayor sera acusado de este echo en caso de que hablara.
62

Entonces Nimrod y sus acompaantes se sentaron a discutir como castigar a Ibrhm,
hasta que decidieron quemarlo. Quemadlo y auxiliad as a vuestros dioses, si es que os lo habis
propuesto! (Al Anb, 21:68). Lleg el da esperado. Nimrod se haba colocado en un
lugar alto en el cul poda observar el castigo de Ibrhm. Haban encendido una gran
hoguera cuyas llamas quemaban a las aves que se encontraban a gran distancia. Fue por ello
que construyeron una catapulta para aventar a Ibrhm al fuego. El tutor de Ibrhm se
golpeaba el rostro y le peda que se arrepintiese y adhiriese a Nimrod. En ese momento la
tierra habl y dijo: Dios mo! Sobre la Tierra no existe nadie que acepte Tu Unicidad,
excepto Ibrhm. Cmo es posible que permitas que su cuerpo sea atrapado por las llamas?
Los ngeles del Cielo se unieron al pedido de la tierra. Dios Todopoderoso les dijo: Si Mi
siervo lo solicita, sin duda lo ayudar, y en el momento necesario tomar su mano. Ibrhm
mediante la Sura Ijls pidi ayuda a su Seor y dijo: Oh, Dios! Oh, nico! Oh,
Independiente! Que no ha engendrado, ni ha sido engendrado. No tiene par. Con Tu
benevolencia, Slvame de las llamas.
En ese momento el Arcngel Gabriel se present ante Ibrhm y pregunt: Acaso deseas
algo? A lo cul Ibrhm respondi: De ti, no! Pero de Dios s! Fue entonces cuando
Gabriel le entreg un anillo y en su piedra estaba grabado La il.laha ilal.lah wa
Muhammadan Rasuli.lah No hay divinidad ms que Dios y Muhammad es Su Enviado
Entonces Dios orden al fuego Fuego! S fro para Ibrhm y no le daes! (Al Anb, 21:69) El
fuego enfri tanto que los dientes de Ibrhm temblaban hasta que fue revelada esta aleya
Salud sea para Ibrhm. Gabriel se present ante Ibrhm y se sentaron a platicar en un
bello jardn. Nimrod que vio con sus propios ojos el milagro Divino dijo a los que se
encontraban presentes: Aquel que ande en busca de Dios, en verdad deber obedecer al
Dios de Ibrhm! En este momento uno de los hechiceros que se encontraba presente dijo a
Nimrod: Yo tengo el poder de conjurar para que Ibrhm sea quemado. Fue entonces
cuando una lanza de fuego call sobre ese hombre y muri al instante. Nimrod que vio
destruidos sus aspiraciones dijo a zar: Tu hijo posee generosidad. Cudalo!159
En una narracin del Imm Sdiq (P) est registrado: Ibrhm (P) y su padre vinieron al
mundo en una aldea cerca de Kufah llamada Kz. Las madres de Ibrhm y de Lt eran
hermanas, hijas de Ahay. Ahay fue uno de los enviados de Dios pero no trajo Sharah para
su pueblo y se haba entrevistado con el Arcngel Gabriel. Ibrhm (P) contrajo matrimonio
con su prima Sara que era duea de un gran rebao, posea una gran riqueza y contaba con
una posicin social adecuada. Despus de que Ibrhm por orden de Nimrod fue aventado al
fuego y por orden de Dios sali vivo de ste, se vio obligado a abandonar la ciudad. Para
entonces la gente se haba apoderado de sus pertenencias. Nimrod orden que le fueran
regresadas stas y entonces Ibrhm fue exiliado junto con su esposa y su primo Lt, primero
a Shm y luego a Bat ul Mqaddas. Ibrhm y su primo Lt construyeron una litera para
poder transportar a Sara sobre sus hombros puesto que Ibrhm era un hombre digno y
honorable. El viaje continu hasta que salieron de las tierras de Nimrod y llegaron a la
frontera de la regin de Qabtn (hoy en da Egipto) que en ese entonces era gobernada por
Arrah. Cuando llegaron a la entrada de la ciudad se encontraron con el encargado de
recoger los impuestos de Arrah, quien les exiga un dcimo de lo que se encontraba dentro
de la caja de la litera. Ibrhm estaba dispuesto a entregarle todo el oro y plata que solicitara
63

el encargado, pero a cambio, no deba correr las cortinas de la litera. El encargado, no hizo
caso de lo solicitado por Ibrhm y corri las cortinas, lo cual molest a Ibrhm. Al ver la
belleza de Sara, el encargado les prohibi continuar su viaje hasta que el emperador se
enterara de su situacin. No pas mucho tiempo que Ibrhm y Sara se vieron en la corte del
emperador. El emperador de los Qatn orden a Ibrhm que corriera las cortinas, a lo cul
se neg y con gran dignidad dijo: Mientras est vivo no permitir que las corran. Arrah
intrigado estir la mano hacia la litera donde se encontraba Sara. Cuando Ibrhm vio esta
escena volte su rostro y pidi ayuda a Dios, para que la mano de Arrah nunca pudiese
alcanzar a Sara. En ese momento la mano del rey endureci y qued inmvil. Inclusive no
pudo regresarla a su estado original. Arrah pidi a Ibrhm que solicitara a su Dios que
regresara su mano al estado original y a cambio lo dejara en paz. Ibrhm respondi: A mi
Dios le gusta la dignidad y detesta los actos corruptos. A pesar de esto levant sus manos y
suplic por Arrah. Nuevamente el emperador se vio tentado y centrando su vista en Sara,
estir su brazo hacia ella. Pero como consecuencia de las maldiciones hechas por Ibrhm
nuevamente se le endureci el brazo. Arrah arrepentido de su conducta, dijo a Ibrhm:
T y tu Dios sois castos y decorosos! Pide a tu Dios nico que libre mi brazo. Si lo hace, no
repetir esta accin. Ibrhm pidi a Dios: Dios mo, si l dice la verdad, libera su brazo!
La splica de Ibrhm fue aceptada. Arrah palme a Ibrhm y se port amable con l,
entonces regal a Sara una esclava egipcia de nombre Agar (Hyar) para que la sirviera y
ayudara. Despus de lo sucedido Ibrhm obtuvo una gran reputacin y honra entre la gente
del pueblo; y cuando iba a marcharse de la ciudad, el emperador y su corte lo acompaaron.
Inclusive Arrah caminaba unos pasos detrs de l. Dios en ese momento envi una
revelacin a Ibrhm explicndole que no caminara por delante del emperador, sino que lo
respetara; ya que l era el gobernador y dirigente de sus subalternos y el mundo siempre
necesita de un dirigente, ya sea justo o injusto. Ibrhm obedeci a Dios y Arrah que se
enter de lo sucedido se volte hacia Ibrhm y le dijo: Atestiguo que tu Dios es muy
bondadoso y amable. Yo siento la necesidad de convertirme a tu religin. Entonces Ibrhm
se despidi del emperador y dej a Lt en el valle de Shamd como su representante.
Ibrhm continu su camino. Transcurri mucho tiempo y Sara se percat de que no poda
quedar embarazada. Ibrhm y Sara llegaron al acuerdo de que Ibrhm tomara a Agar como
su segunda esposa. El fruto de este matrimonio fue Ismael.160



C. OBSERV EL MUNDO CELESTIAL Y LAS MARAVILLAS DE LOS CIELO
Y LA TIERRA
SOLICITUD PARA REVIVIR A LOS MUERTOS
UNA MIRADA A LA SABIDURA Y ESPECIALIDADES DE IBRHM
LA MUERTE DE IBRHM

Y cuando Ibrhm dijo: Seor mustrame cmo devuelves la vida a los muertos! Dijo: Es
que no crees? Dijo: Claro que s, pero es para tranquilidad de mi corazn. Dijo: Entonces, toma
64

cuatro aves y despedzalas. Luego, pon en cada montaa un pedazo de ellas y llmalas. Acudirn a ti
rpidamente, Sabe que Al.lah es poderoso, sabio. (Al Baqarah, 2:260)
En la obra Ihtiyy est registrada una narracin del Imm Hasan Askar (P) que l a su
vez narra del Mensajero de Dios (BPD) que dice: -Cuando fue mostrado a Ibrhm (P) el
dominio de los Cielos y la Tierra, As fue como mostramos a Ibrhm el reino de los Cielos y la
Tierra para que fuera de los convencidos. (Al Anm, 6:75), Dios le permiti ver todo lo visible e
invisible, de tal forma que observ a la gente pecando y corrompiendo. Ibrhm comenz a
maldecirlos y todos ellos murieron. Dios envi una revelacin a Ibrhm diciendo: Oh, Mi
Mensajero! Deja de maldecir a Mis siervos ya que Yo soy un Dios Benvolo y Perdonador.
Los pecados de mis siervos no me perjudican en lo ms mnimo, as como su obediencia y
sumisin no me favorecen. Y Yo para aplacar mi Ira no los maldigo como t lo haces. Y Yo
para gobernar el mundo, no necesito de socio como t. Yo guo a Mis siervos en tres formas.
La primera: son el grupo de los arrepentidos a quienes perdono y cubro sus faltas. La
segunda: son aquellos que los dejo, ya que Yo soy conocedor que de ellos descendern
hombres creyentes y devotos. Inclusive perdonar a los padres y madres incrdulos hasta
que traigan al mundo a ese nio. La tercera: son aquellos que no pertenecen a ninguno de
estos dos grupos. A estos les enviar un castigo mucho mayor del que t deseas para ellos.
Por lo tanto: Oh, Ibrhm! Permite que sea Yo quien castigue a Mis siervos, ya que Yo soy el
Omnipotente, que con Mi Sabidura gobierno y dirijo a la gente, y Yo soy el que decide su
destino.161 Entonces Ibrhm observ un animal muerto en la playa. Parte de ste se
encontraba dentro del agua y la otra mitad sobre la tierra. Los animales del mar, de vez en
cuando se alimentaban de ste y no paso mucho tiempo que la carne y vsceras del cadver
pasaron a ser parte del cuerpo de los animales que lo ingirieron. Poco despus estos animales
del mar fueron presas de otros. As tambin sucedi lo mismo con la parte del animal que se
encontraba sobre la tierra. Ibrhm (P) sorprendido dijo a Dios: Seor mustrame cmo
devuelves la vida a los muertos! Cmo es posible que los animales en forma consecutiva sean
presas los unos de los otros? A lo cual Dios respondi: Es que no crees? Ibrhm dijo:
Claro que s, pero es para tranquilidad de mi corazn o sea: que pueda ver yo mismo como
sucede este proceso. Dios le orden que matara y partiera en pedazos a cuatro aves Entonces,
toma cuatro aves y despedzalas. Luego, pon en cada montaa un pedazo de ellas Luego mezcla
los trozos de stos, igual que la carne y vsceras del animal muerto se ha integrado al cuerpo
de los animales vivos, en ese momento llmalas. Acudirn a ti rpidamente.162
Entonces Dios para probarle como reviven los muertos, orden a Ibrhm que
primeramente los matase. Por ello fue que Ibrhm para obedecer lo dispuesto por Dios
decapit a un pavo real, a un buitre, a un gallo y a un pato. El pavo real
representaba la belleza y ornamento del mundo, el buitre aluda a las aspiraciones a largo
plazo, el gallo simbolizaba el deseo, y el pato la ambicin y codicia. O sea: Oh Ibrhm!
Quieres tener un corazn vivo, despierto y digno, aljate de estos cuatro defectos.163
El Imm Sdiq (P) respecto a la interpretacin de la aleya toma cuatro aves, argumenta:
Ibrhm decapit a cuatro aves, un verdern, un buitre, un pavo real y un cuervo. Despus de
cortarlas en pedazos y molerlas en un mortero las dividi en diez partes. Cada una de stas
las coloc en la cspide de diferentes montaas, y junto a stas un poco de agua y grano.
Luego tom los picos de las aves entre sus dedos y les pidi, con el permiso de Dios, que
65

revivieran y regresaran hacia l. No transcurrido mucho tiempo las diferentes partes de estas
aves se integraron las unas con las otras, y se form el ave. Entonces bebieron y comieron del
agua y grano que Ibrhm haba colocado para ellas. Posteriormente dijeron a Ibrhm: Dios
te otorgue una larga vida, por habernos dado nuevamente la vida. Ibrhm argument:
Dios Poderoso es el que da y quita la vida! La aleya en cuestin tiene un significado
externo e interno, pues es como si le dijera: Enva a cuatro representantes que hayas instruido
t mismo, y tengan la capacidad para aceptar a Dios, a los cuatro puntos cardinales del
Mundo para que sean tu prueba y representantes. Y cuando los necesites por medio del
Nombre de Dios ordnales que regresen, y no transcurrir mucho que volvern hacia ti.
El Imm Al (P) manifiesta: Dios, para quitar la vida a Ibrhm envi al ngel de la
Muerte. Ibrhm le pregunt: Acaso puedo escoger y solicitar quedarme en este mundo
para poder continuar alabando y adorando a Dios, y luchando por l? O debo aceptar la
muerte sin oposicin? El ngel de la Muerte manifest: T ests obligado a aceptarla.
Ibrhm (P) volteando su rostro hacia el ngel de la Muerte dijo: Acaso has visto que un
amigo desee la muerte de otro amigo. El ngel entonces le pregunt a Dios qu era lo que
deba hacer y Dios le indic que dijese a su siervo: Acaso has visto que un amigo deteste
ver a su amigo?164




D. LOS HIJOS Y ESPOSAS DE IBRHM (P)
LA CONSTRUCCIN DE LA KABAH


Y recuerden cuando hicimos de la Casa lugar de reunin y de refugio para los hombres. Y:
Haced del lugar de Ibrhm un oratorio! Y concentramos una alianza con Ibrhm e Ismael:
que purificaran Mi Casa para los que dieran las vueltas, para los que acudieran a hacer un
retiro, a inclinarse y a prosternarse. (Al Baqarah, 2:126)
En el Tafsr de Al Ibn Ibrhm est registrada una narracin del Imm Sdiq (P)
respecto a la aleya que purificarn Mi Casa que dice: Se refiere a que no permitan que los
politestas se acerquen a Batul Haram, ya que al inicio de la construccin de la Casa de Dios,
la Kabah se quej con l de la cantidad de politestas que se reunan ah. Dios dijo a la
Kabah: Est alegre ya que al fin del mundo vendr un grupo que se lavar los dientes con
las ramas del rbol Ark parecido al granado.165
Tabars registr una narracin del Imm Sdiq (P) que dijo: Tres piedras fueron tradas
del Cielo a la Tierra, una de las cuales es la piedra del Maqm Ibrhm, la segunda Hayar ul-
Asad y la tercera la piedra de la tribu de Israel. Hayar ul-Asad en un principio era muy
blanca y luminosa, pero despus como consecuencia de los pecados de los descendientes de
Adn cambi su color.166 En la historia del Profeta Adn dijimos que la piedra de Hayar
ul-Asad fue trada por l, y algunos de los sabios de La Meca vieron que, cuando esta piedra
fue arrancada como consecuencia de un diluvio sucedido muchos aos atrs, la parte
posterior de sta era blanca y luminosa.
66

En muchas de las narraciones de los Inmaculados Immes est registrado que despus de
que Ibrhm dejo a su hijo Ismael y a Agar en La Meca, regres a Shm. Pasado un tiempo
Ismael contrajo matrimonio con una joven de la tribu de Yirham. Un da Ibrhm decidi
regresar a La Meca para visitar a su hijo y esposa, pero cuando lleg all Agar haba fallecido.
Se dirigi a casa de Ismael y pregunt a su nuera por ste. La mujer de Ismael dijo que su
esposo haba ido de cazar fuera de las tierras de La Meca. Ibrhm le dijo: Cuando tu marido
regrese, saldalo de mi parte y dile que cambie el portal de su casa En el momento que
Ismael regres de cazar percibi un olor conocido, pregunt a su esposa: Acaso estuvo
alguien en casa? sta le platic de las cualidades especiales del hombre que haba venido y
de lo que haba dicho. Ismael que comprendi el significado de las palabras de Ibrhm
cambia el portal de tu casa, se divorci de Hf y contrajo matrimonio con otra mujer. En
otro de sus viajes Ibrhm fue nuevamente a visitar a su hijo Ismael a La Meca, y ya que ste
haba ido de caza, fue a visitar a su nuera y le pidi comida. Su nuera lo atendi con carne y
leche. Sin embargo, todo este tiempo Ibrhm no bajo de su montura, ya que Sara as se lo
haba pedido. Entonces Ibrhm se dirigi hacia un lugar donde coloc su pie, en donde la
huella de su pie puede verse aun sobre esta piedra y hoy en da es conocida como Maqm
Ibrhm. La esposa de Ismael se despidi calurosamente de l y el Amigo de Dios le pidi
que saludara a su hijo Ismael y que le dijese : El portal de tu casa ahora es fuerte y
vigoroso.
Cuando Ismael regres a casa, percibi el olor de su padre. Su esposa le habl del hombre
de buenas intenciones y perfumando que haba venido, y le mostr la huella de su pie que
haba dejado sobre ese lugar y as fue como Ismael se percat de que quien haba estado ah
haba sido su padre Ibrhm.167
En el Tafsr Qum est registrado del Imm Askar (P) respecto a la aleya les regalamos de
nuestra misericordia y les dimos una reputacin buensima (Maram, 19:50), les se refiere a
Ibrhm, Isaac y Jacob. Y donde dice nuestra misericordia se refiere al Profeta Muhammad
(BPD), y les dimos una reputacin buensima se refiere a Al, el Amir de los Creyentes.168
En la obra Ilal Ash Shara est registrada una extensa narracin de Imm Sadiq (P) que
dice: Cuando Ibrhm e Isaac terminaron la construccin de la Kabah, la esposa de Ismael
propuso que colgaran una cortina en el portal de sta. El largo de la primera cortina era de
seis metros aproximadamente. Entonces la esposa de Ismael pidi a su tribu que tejieran una
cubierta de lana para cubrir las speras paredes de la Kabah.169
El Imm Sdiq (P) argument: Para tejer la cortina de la Kabah, se pidi ayuda a mucha
gente. Pero cuando lleg la poca de la peregrinacin, todava no haban terminado por
completo la cortina y una esquina de la Kabah quedaba descubierta. Ibrhm con la ayuda de
su hijo cubri provisionalmente esa parte con unas hojas de palmera. El primer grupo de
peregrinos, cuando vio la Casa decidi que cada uno cooperara con lo que pudiese, y los
sacrificios y promesas que tuviesen los llevaran a cabo ah. No transcurri mucho tiempo
que las tribus rabes entraron a La Meca con gran cantidad de obsequios y cubrieron con
cortinas las partes de la Kabah que haban quedado descubiertas, luego colgaron una cortina
en la puerta de sta. Al principio, la Kabah no contaba con techo, y fue Ismael que por
primera vez construy con las hojas de palmera un tejado para sta. Ismael repetidas veces
habl con Ibrhm respecto a la escasez de agua que existan en La Meca hasta que por orden
67

de Dios Ibrhm comenz a cavar el pozo de Zamzam. No pas mucho tiempo, comenz a
brotar agua de las orillas del pozo. Luego Ismael contrajo matrimonio con una joven de la
tribu de Himar. El fruto de este matrimonio fue un hijo que Dios les otorg. Ismael contrajo
matrimonio cuatro veces ms y de cada uno de stos tuvo cuatro varones. El tiempo
transcurra rpidamente hasta que lleg el da en que Ibrhm falleci. Ismael no estaba
enterado del fallecimiento de su padre, y fue en la poca de la peregrinacin que, por medio
de Gabriel, se enter de esta gran prdida. Ismael tena un hijo pequeo al cual quera
mucho. Cuando estaba por morir, segn la costumbre llevada por todos los Profetas y
Immes, testament y le pidi que mantuviese viva esta costumbre.170
En el Tafsr Qum est registrada la siguiente narracin del Imm Sdiq (P): Ibrhm viva
en las tierras de Shm. Cuando Dios le dio a Ismael, Sara entristeci. La atencin que Ibrhm
pona en Agar e Ismael provoc que Sara criticara a Ibrhm. Ibrhm se quej con Dios de la
forma de actuar de Sara. Entonces le orden que llevara a Agar e Ismael a La Meca.
Gabriel llev en su montura a Ibrhm, a Agar y a su hijo entre los verdes valles hasta que
llegaron a La Meca. Agar levant una casa de campaa fuera de las tierras del Haram y
Ibrhm que haba prometido a Sara que de inmediato regresara, decidi dejar a Agar e
Ismael. Agar al verse sola, volte su rostro hacia Ibrhm y le dijo: Cmo nos vas a
abandonar en un lugar sin agua y sin cosecha! Ibrhm respondi: Ese mismo Dios que
orden que los trajese a esta regin, dentro de poco ser para vosotros suficiente. Cuando se
separ y despidi de ellos Ibrhm dijo: Seor! He establecido a parte de mi descendencia en un
valle sin cultivar, junto a tu Casa Sagrada, Seor!, para que hagan el azal (oracin). Haz que los
corazones de la gente se vuelquen hacia ellos y proveles de frutos para que puedan
agradecer.(Ibrhm, 14:39).
Avanzaba el da. Ismael se encontraba sediento. Agar desesperada buscaba agua entre los
montes de Saf y Marwa. Gritaba: Acaso hay alguien que me ayude en este desierto! Ella
se haba alejado del lugar donde se encontraba Ismael. Estaba arriba del monte de Saf
cuando de repente vio agua. Apresurada y alegre se acerc, empero cuando lleg se percat
de que era nicamente un espejismo. Siete veces seguidas sucedi lo mismo, pero esta ltima
vez por gracia de Dios comenz a brotar agua de un manantial que se encontraba cerca de los
pies de Ismael. El agua brotaba y se expanda sobre el suelo. Hasta donde le fue posible Agar
la acumul para que no se desperdiciara. A este manantial le llamaron Zamzam.
En esa poca la tribu de Yirham se haba establecido en la regin de Arafah. Los
habitantes de sta quedaron atnitos al observar que las aves y otros animales se dirigan
hacia La Meca y fue por ello que decidieron tambin encaminarse hacia ese lugar. Cuando
llegaron, se encontraron con Agar e Ismael que dorman bajo la sombra de un rbol, mientras
el agua brotaba del manantial. Con el permiso de Agar cambiaron su lugar de residencia.
Ibrhm sinti una gran satisfaccin al enterarse de que su esposa e hijo ya no se encontraban
solos, y agradeci a Dios por Su favor. Cada familia de la tribu de Yirham obsequi tres
corderos a Ismael. Desde entonces, Ismael y su madre vivan de la crianza de stos. Cuando
Ismael creci, Dios orden a Ibrhm que iniciaran la construccin de la Kabah. Ibrhm
pregunt a Dios el lugar en donde deba construir la Casa. Dios le revel que deba
construirla en el mismo lugar que haban habitado Adn y Eva cuando fueron enviados a la
Tierra, desde donde su casa iluminaba toda la regin del Haram. Esa Casa se mantuvo en pie
68

hasta que ocurri el diluvio de No y el agua cubri por completo la Tierra, entonces por
orden de Dios la Casa fue salvada. Por ello llaman a la Kabah, Batul Atq ya que se salv de
ser anegada.
Dios Todopoderoso envi, por medio de Gabriel, las columnas de la Casa de la Kabah a la
Tierra. Ibrhm comenz la construccin de la Kabah e Ismael acarreaba las piedras desde la
regin de Dhtu a La Meca. El techo de la Casa lo elevaron a aproximadamente cuatro
metros y medio, y segn lo dispuesto por Gabriel colocaron la Piedra Negra en el lugar que
se encuentra hoy en da. Abrieron dos puertas, una hacia el este y otra al oeste.
Posteriormente cubrieron el techo de la Kabah con hojas y ramas de los rboles, y colgaron
una cortina en la puerta. Cuando terminaron la construccin de la Kabah, Ibrhm e Ismael
llevaron a cabo la ceremonia del Hayy. Gabriel se present el octavo da del mes de Dh
Hayyah, conocido como el da de Tarvah y pidi a Ibrhm que saciara de agua a los
peregrinos y habitantes de los alrededores del Haram ya que la regin de Min y Arafah
carecan de agua. Cuando Ibrhm termin la construccin de La Casa dijo: Seor! Haz de
sta una ciudad segura y provee de frutos a su poblacin, a aquellos que crean en Al.lah y en el ltimo
Da (Al Baqarah, 2:126).
El Imm Sdiq (P) respecto a la interpretacin de esta aleya dice: Esta aleya se refiere al
fruto del corazn que provoca que la gente, por amor a la Kabah, pida a Dios que le
permita visitar nuevamente Su Casa.171
El Amir de los Creyentes, Al (P) argument: A cada uno de los tres Yamart se arrojan
siete piedrecillas, ya que el Demonio se present ante Gabriel cuando le mostraba a Ibrhm
el lugar donde deberan los peregrinos sacrificar al animal, y Gabriel le avent al Demonio
siete piedras. Lo mismo hizo Ibrhm, repitindose este acto tres veces. En cada ocasin, el
Demonio desapareci. Eso ocurri en donde hoy en da se encuentran los tres Yamart.172
El Imm Bqir (P) manifest: El trote entre Saf y Marwa se inici desde que el Demonio
se present ante Ibrhm y ste, obedeciendo lo ordenado por Gabriel, persigui al Demonio.
Desde ese momento caminar a paso moderado entre Saf y Marwa, se hizo una prctica.173
El Imm Rida (P) inform: Se conoce a Min con este nombre ya que Ibrhm en ese sitio
pidi a Dios que en lugar de su hijo Ismael le permitiera sacrificar a un cordero macho. Y fue
ah donde su peticin fue aceptada.174
El Imm Sdiq (P) expres: En el ocaso del da de Arafah el Arcngel Gabriel dijo a
Ibrhm: Oh, amigo de Dios! En esta regin virginal, confiesa tus pecados y profundiza en
como debe llevarse a cabo este rito. Por ello, Arafah es conocido con este nombre ya que
Gabriel dijo a Ibrhm: Iraf wa Itiraf,175 o sea, aprende el ritual del Hayy y confiesa tus
pecados. Cuando lleg el atardecer, Gabriel acompaado de Ibrhm se dirigi hacia
Mashar-ul Harm.176




E. LA HISTORIA DEL SACRIFICIO DE ISMAEL (P)

Y dijo: Me voy hacia mi Seor, l me dirigir!
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Seor! Concdeme un hijo justo!
Entonces le anunciamos de un muchacho benigno.
Y cuando ste alcanz la edad de acompaarle en sus tareas, le dijo: Hijo mo! He soado que te
sacrificaba, Mira pues, que te parece! Dijo: Padre! Haz lo que se te ordena y si Al.lah quiere,
encontrars en m a uno de los pacientes.
Y cuando ambos lo haban aceptado con sumisin, lo tumb boca abajo.
Le llamamos: Oh, Ibrhm!
Aquello que se te fue ordenado en el sueo, lo haz realizado. As retribuimos a quienes hacen el bien.
Esta es, en verdad la prueba evidente.
Lo rescatamos poniendo en su lugar un esplndido sacrificio.
Y dejamos su memoria para la prosperidad.
La Paz sea para Ibrhm!
As es como recompensamos a los que hacen el bien.
l fue uno de Nuestros siervos creyentes.
Y le anunciamos el nacimiento de Isaac, profeta de entre los justos.
Y lo bendijimos a l y a Isaac. Entre su descendencia hubo quien hizo el bien y hubo quien fue
claramente injusto consigo mismo. (As Sft, 37:99-113)
Y cuando ste alcanz la edad de acompaarle en sus tareas, o sea, que Ismael haba crecido lo
suficiente para distinguir lo bueno de lo malo y para ayudar a su padre. En ese entonces
Ismael contaba con trece aos de edad.
Y cuando ambos lo haban aceptado con sumisin, es decir, cuando los dos, Ibrhm e Ismael,
obedecieron lo ordenado por Dios.
Lo tumb boca abajo, quiere decir que cuando Ibrhm iba a sacrificar a su hijo, coloc la
cara de ste sobre la tierra para evitar que sus ojos lo viesen, y pudiese arrepentirse. Est
registrada en diferentes narraciones que Ismael le pidi a su padre: Cuando me sacrifiques, no
mires a mis ojos. Tal vez as me vea favorecido con la benevolencia de Dios. De cualquier forma,
Ibrhm coloc la cara de su querido hijo sobre la tierra, entonces tom el cuchillo y comenz
a cortar con fuerza y rapidez el cuello de su hijo, mientras que lo nico que llevaba adelante a
su alma excitada era el amor a Dios. El cuchillo no hizo ningn corte en el delicado cuello de
Ismael. Ibrhm nuevamente con fuerza trat de cortar el cuello, pero el cuchillo no cort.
Entonces Ibrhm Jall grit: Corta! Pero Dios Todopoderoso ordena que no lo haga, y el
cuchillo nicamente obedece el mandato de Dios.
En verdad la prueba evidente, alude a que el sacrifico de Ismael fue una gran prueba, una
ventura y responsabilidad por parte de Dios.
Un esplndido sacrificio, se refiere a que en lugar de Ismael sacrificars a un cordero
grande. Ibn Abbs argumenta: Este cordero es el mismo animal que Abel ofreci en sacrificio
a Dios, y lo consideran esplndido ya que past durante cuarenta aos en el Paraso.
Y lo bendijimos a l y a Isaac, de su descendencia vendrn hijos laudables con grandes
beneficios y fortunas hasta el Da del Juicio Final.
Entre su descendencia, a los descendientes de Ibrhm e Isaac.
Quien hizo el bien, que tienen fe y actan segn lo dispuesto por Dios.
Quien fue claramente injusto consigo mismo, o sea, el grupo que se refugia en la
incredulidad y corrupcin.177
* * *
70






71

CAPTULO NOVENO

LA VIDA DEL PROFETA LT (LOT)

Y cuando Lt dijo a su gente: Estis cometiendo la indecencia que nadie antes en los mundos ha
cometido? Vais a los hombres con deseo, en vez de a las mujeres? Realmente sois una gente
desmesurada. Pero la nica respuesta de su gente fue decir: Expulsadlos de vuestra ciudad! Son
gentes que se tienen por puros. Y lo salvamos a l y a su familia con la excepcin de su mujer, que fue
de los que se quedaron atrs. E hicimos que les cayera una lluvia (de piedras). Mira cmo acabaron los
que hicieron el mal! (Al Arf, 7:80-84)
Lt (P) fue hijo de Hrn Ibn Trij y sobrino de Ibrhm (P) y otros sostienen que es hijo de
la ta de Ibrhm (P) y hermano de Sara. Se dice que Sara era hija de Lbin Ibn Batbil Ibn
Nhr. Segn lo narrado por el difunto Tabars, que el trmino indecencia en la aleya
anterior se refiere a la homosexualidad que se haba hecho costumbre entre los hombres del
pueblo de Lt (P).178
En la exgesis Maymaul Ban respecto a la interpretacin de la aleya y cortis el
camino de la reproduccin del hombre (Al Ankabt, 29:28) dice: Con la satisfaccin que sentan
los hombres unos de otros, exista el temor de que la raza de ser humano se extinguiese. El
pueblo de Lt (P), no se apiadaba ni siquiera de aquellos transentes que pasaban por el
pueblo. Ellos les arrojaban piedras, y aquel al que le tocara la piedra que aventaban, ste era
de su posesin y lo apresaba para mantener relaciones con l. Despus de lo que suceda le
daban tres dirham en compensacin del dao que le hubiesen causado. Para este acto
indecente contaban entre ellos con unos jueces que en caso de ser necesario, stos se
encargaban de juzgar.
As tambin en la interpretacin de la aleya y hacis cosas reprobables en vuestras reuniones
(Al Ankabt, 29:28) se ha dicho que en las grandes reuniones que realizaban sin vergenza
alguna, dejaban escapar los gases intestinales. Adems realizaban el acto sexual entre ellos
mismos, con aquel que quisiesen y sin importar que fuese algn lugar pblico. Fue por ello
que Dios Supremo envi Su castigo, o sea, una lluvia de pequeas piedras celestiales sobre
sus cabezas. Algunos aseguran que ese castigo fue un agua negra que cubri toda la
tierra.179
Abu Basr le pregunt al Imm Sdiq (P): Acaso el Mensajero del Islam (BPD) se
amparaba en Dios de los envidiosos? Respondi: S! Todas las maanas y las noches. Y
nosotros hacemos lo mismo, ya que el Sagrado Corn dice: El que est libre de su propia
avaricia Esos son los que tendrn xito (Al Hashr, 59:9 y At Tagbn, 64:16). Y en conclusin
fue el mal agero de la envidia lo que hizo que el pueblo de Lt (P) se viese afectado por esa
calamidad. Ellos se encontraban geogrficamente en un lugar en el cual transitaban las
caravanas, en un principio las atendieron en forma apropiada pero ms tarde la avaricia y
corrupcin se apoder de ellos ya que el nmero de visitantes da a da acrecentaba. Su forma
de proceder era as que cualquier visitante que acababa de llegar lo acusaban de homosexual
para que se viese obligado a salir. Entonces su corrupcin lleg al grado de pasar de la
avaricia a la sodoma. Inclusive los visitantes no se encontraban exentos de este acto
prohibido. Ellos a cambio pagaban una cantidad a aquellos con los que realizaban este acto.
72

Esta accin se divulg en toda la tribu de Lt (P), nicamente un pequeo grupo de los
musulmanes creyentes se encontraban al margen de esto. As como el Sagrado Corn dice: Y
para sacar de all a los creyentes que haya. Aunque slo hemos encontrado una casa de sometidos
(musulmanes) (Adh Dhrt, 51:36). El pueblo de Lt (P) no crea en la limpieza ni en el bao
completo gusl- y los consejos de l que duraron treinta aos no tuvieron ninguna influencia
en ellos.
Lt (P) era un hombre generoso y buen anfitrin. Por amonestar a su pueblo contra los
actos indecentes que realizaban, se vio amenazado por ellos, de tal forma que si continuaba
recibiendo visitas, mancharan su reputacin. Este gran Profeta, por temor a las falsas
acusaciones que pudiesen levantar en su contra, reciba a sus invitados en secreto. Por otra
parte Ibrhm (P) y Lt (P) se encontraban en espera del castigo de Dios. Pero Dios, como
consecuencia de la amistad de stos dos, retard repetidas veces el castigo, hasta que lleg el
momento esperado. Dios, para tranquilizar a Ibrhm (P) despus de anunciarle el castigo al
pueblo de Lt (P), le dio la nueva del nacimiento de su hijo y para ello fue que envi por la
noche a unos de Sus ngeles ante l. Ibrhm (P) en un principio sinti temor al verlos entrar
en secreto en su casa y dijo: Realmente sentimos miedo de vosotros. Dijeron: No temas, estamos
aqu para anunciarte (el nacimiento) de un hijo que ser sabio (suf, 12:53-54). Ibrhm (P)
pregunt: Adems de anunciarme el nacimiento de un hijo, qu otro mensaje trais? Ellos
anunciaron lo que sucedera con el pueblo de Lt (P) A l y a su familia los salvaremos con la
excepcin de su mujer, que ser uno de los que se queden atrs (Al Ankabt, 29:32 y Al Hiyr,
15:59-60)
Asbag relata una narracin del Imm Al (P) que dice: Seis hbitos que se han hecho
populares entre mi gente son los mismos que acostumbraba el pueblo de Lt (P) y ellos son:
(1) Aventar bolas de tierra por medio de lanzadoras. (2) Lanzar piedras pequeas utilizando
el dedo ndice y pulgar. (3) Mascar goma. (4) Alzar sus vestidos cuando se encontraban solos.
(5) y (6) Abrir los botones de sus camisas y capas.180
El Imm Bqir (P) en una extensa narracin manifiesta: Cuando fue enviado el castigo,
en la noche oscura, Lt (P) acompaado de su esposa y su gente, sali de la ciudad. Pero la
esposa de ste se separ del grupo para avisar a los del pueblo que su esposo Lt (P) e hijas
se haban ido. En ese momento Dios orden al Arcngel Gabriel que a la salida del sol el
castigo sera impuesto. Un fuerte castigo en tal forma que un pedazo de tierra fue arrancado
y elevado al cielo, al grado que los habitantes de ste (el cielo) podan escuchar los ladridos
de los perros y el canto de los gallos. Y fue entonces cuando el pueblo y sus habitantes fueron
destruidos. Luego cay una lluvia de piedras de arcilla sobre sus cabezas y no qued seal
alguna de ese pueblo sobre la tierra a excepcin de la casa de Lt (P), como leccin para
aquellos que transcurran por esa regin. El lugar en el cul fue enviado el castigo de Dios era
una regin cerca de Siria, y como consecuencia de los sismos sucedidos en la frontera de agua
entre Siria y Egipto, surgieron grandes rocas.181
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm Qum est registrado: Cuando Ibrhm (P) se salv
del fuego de Nimrod, inici un viaje hacia el desierto que se encontraba entre el Yemen y
Shm (Siria actual). Pas mucho tiempo en esa regin y cada husped que vena a verlo era
atendido amablemente por l. A todas partes haba llegado la noticia de la salvacin de
Ibrhm (P) del fuego de Nimrod, y l aprovechando la situacin invitaba a la gente hacia la
73

religin de Dios. Aproximadamente cincuenta kilmetros de donde resida Ibrhm (P), se
encontraba una regin verde con plantos y jardines, y ya que estaba situada en el cruce de
las caravanas, los caravaneros se saciaban de sus frutas y cosechas. Los habitantes de esa
regin repetidas veces se molestaron por la situacin hasta que el Demonio los sedujo y les
ense que desnudaran y violaran a aqul que entrara en sus tierras. En una ocasin el
Demonio se les present en forma de un bello joven. Los hombres del pueblo lo atacaron y as
fue como la corrupcin comenz a arder en tal forma que satisfacan sus deseos sexuales los
hombres con los hombres y las mujeres con las mujeres. Un grupo se quej ante Ibrhm (P)
por esta situacin y l envi a Lt (P) para que propagara el mensaje Divino entre ellos. En
un inicio dijo a la gente: Yo soy el primo de Ibrhm y enviado de l para vosotros. Aqul que Dios
hizo al fuego fro y venturoso para l. En estos momentos reside en un lugar cerca de aqu. Temed a
Dios! Y dejad a un lado los actos insolentes, que de lo contrario el castigo ser seguro.
Muchas veces sucedi que Lt (P) intervena para que los del pueblo no molestasen a los
transentes. No pas mucho tiempo que Lt (P) contrajo matrimonio con una mujer de ese
pueblo y fue agraciado con varias hijas. Transcurridos muchos aos de la invitacin de Lt
(P) hasta que su pueblo lo amenaz de muerte Si no dejas de hacerlo date por lapidado!
(Ash Shuar, 26:116) y Lt (P) se vio obligado a maldecirlos. Por otra parte, Ibrhm (P) se
encontraba atendiendo a sus invitados. Un da sus ojos vieron a cuatro seres que no
aparentaban ser humanos, pero ellos saludaron a Ibrhm (P) y l contest a su saludo.
Ibrhm (P) se dirigi a donde Sara y le dijo: Han llegado unos huspedes, pero no
parecen seres humanos. Sara respondi: No tenemos en casa otra cosa que ese becerro. Es
mejor que lo sacrifiques y prepares algo con l. El Sagrado Corn menciona este suceso de
esta forma: Y fueron Nuestros mensajeros a Ibrhm a llevarle las buenas noticias y dijeron: Paz,
contest: Paz; y no tard en venir con un becerro asado. Pero al ver que no tendan sus manos hacia l,
le pareci extrao y sinti miedo (Hd, 11:68-69). Sara les pregunt Por qu no aceptis el
alimento que el Profeta de Dios os ofrece? Respondieron: No temas, hemos sido enviados a
la gente de Lt. Sara al escuchar sus palabras sinti que un gran temor invadi su cuerpo.
Y le anunciamos a Isaac y despus de Isaac a Jacob (Hd, 11:70). Sara atnita coloc sus manos
sobre su rostro y dijo: Ay de m! Cmo voy a parir si soy vieja y ste mi marido es un anciano?
(Hd, 11:71). Gabriel que se encontraba entre ellos dijo: Te asombras del mandato de
Al.lah?Y cuando el miedo se fue de Ibrhm (Hd, 11:72-73). Entonces Ibrhm pregunt a
Gabriel: Con qu fin fuisteis enviados? Gabriel respondi: Para destruir al pueblo de Lt
(P). Ibrhm (P) agreg: Pero Lt se encuentra aun entre ellos. Gabriel contest: Nosotros
sabemos mejor quin est en ella. A l y a su familia los salvaremos con la excepcin de su mujer (Al
Ankabt, 29:32). Ibrhm (P) cuestion a Gabriel: Si en ese pueblo existiesen cien o
cincuenta o diez o inclusive una persona creyente monotesta, de todas formas seran
castigados? Gabriel manifest: No! En ese caso no! El Honorable Corn hace referencia a
este asunto de la siguiente manera: Aunque slo hemos encontrado una casa de sometidos (Adh
Dhrt, 51:36).
Ibrhm (P) solicit a Gabriel que recapacitara en la orden Divina, pero Dios envi una
revelacin a Ibrhm (P) diciendo que era un castigo resuelto. Ibrhm! Aprtate de esto. El
Mandato de tu Seor ha venido y ciertamente les alcanzar un castigo irrevocable (Hd, 11:76). Los
enviados se despidieron de Ibrhm (P) para encontrarse con Lt (P). l se hallaba arando la
74

tierra cuando se enter de la llegada de unos huspedes. Un grupo solicit a Lt (P) comida y
hospedaje. l por su parte les inform del vergonzoso recibimiento que podra realizar su
gente con los viajeros que acababan de llegar. Entonces fue a donde se encontraba su esposa
y le pidi que ocultara a los hombres del pueblo la llegada de sus huspedes, y l a cambio
perdonara su oscuro pasado y los pecados de ella. La mujer de Lt (P) aparentemente haba
aceptado la proposicin, pero dentro de s esperaba el momento de informar a los de su
pueblo. La seal entre ella y su gente era que cuando Lt (P) tuviese visitas si era de da,
hara humo en la azotea de su casa y si era de noche, encendera una fogata.
sta vez hizo lo mismo y no transcurrido mucho tiempo un gran nmero de personas se
haba reunido fuera de la casa de Lt (P). Paradas detrs de la puerta dijeron: Acaso no te
hemos prohibido que hospedes a nadie? (Al Hiyr, 15:70) y Lt (P) les respondi: Gente ma!
Aqu tenis a mis hijas, ellas son ms puras para vosotros (Hd, 11:77), o sea, mis hijas y las
mujeres de esta comunidad son permitidas para vosotros. Por qu os satisfacis con los
hombres? Pero la respuesta de ellos fue otra cosa: Ya sabes que no tenemos ninguna necesidad de
tus hijas y sabes lo que realmente queremos (Hd, 11:78). Lt (P) que haba perdido las
esperanzas de su pueblo expres: Ojal tuviera fuerza contra vosotros o un fuerte apoyo al que
recurrir (entonces veran lo que hara con vosotros salvajes) (Hd, 11:79). Y Dios no envi
mensajero alguno despus de Lt (P) sin que se viese en dificultades y molestias por parte de
su pueblo. Algunas narraciones respecto al trmino fuerza aseguran que se refiere al Imm
Oculto y respecto al trmino fuerte apoyo se refiere a los trescientos trece seguidores que
estn en espera de este Imm.
Al Ibn Ibrhm en su exgesis contina relatando esta historia de la siguiente manera:
-Entonces Gabriel dijo a los ngeles: l no est enterado del poder que Dios le ha otorgado.
Lt (P) que escuch sus palabras les pidi que se presentasen, y cuando se percat de
Gabriel, pregunt la causa de su visita. Gabriel le contest: Nosotros estamos comisionados para
destruir a tu pueblo. Y este desastre llegar antes de la madrugada y su cita es el alba. Acaso no
est el alba cercana? (Hd, 11:80).
No tard mucho que la gente de Lt (P) rompi la puerta y entr a su casa. Gabriel que se
encontraba presente, con el revoloteo de sus alas hizo que stos quedasen ciegos. El Sagrado
Libro de Dios hace referencia a este suceso en esta forma: Intentaron seducir a sus huspedes y
cegamos sus ojos. Gustad Mi castigo y Mi advertencia! (Al Qamar, 54:37). Cuando el pueblo de
Lt (P) vio esta escena, entendi que se acercaba el castigo. Gabriel le indic a Lt (P) que
deba salir aprovechando la oscuridad de la noche Sal con tu familia en el seno de la noche y que
ninguno de vosotros se vuelva a mirar; slo lo har tu mujer, pues a ella le va a suceder lo que a ellos
(11:80). Entre la gente de Lt (P) se encontraba un hombre sabio que continuamente adverta
a la gente de un gran castigo y deca: No permitis que Lt (P) se vaya de entre vosotros, ya
que su presencia evita que caiga sobre vosotros la calamidad. Cuando vieron que se
acercaba su muerte, se reunieron alrededor de la casa de Lt (P) para evitar que saliese de
sta. Gabriel con una antorcha luminosa le mostr un corredor subterrneo el cul los llevara
fuera de la casa. La esposa de Lt (P) que estaba enterada de todo, esperaba el momento para
poder avisar a su gente. Pero por orden de Dios cay una gran roca sobre ella y muri. En la
madrugada, Gabriel con la ayuda de otros tres ngeles arranc un trozo de tierra y lo levant
75

hasta el cielo, y desde ah lo dejaron caer sobre los habitantes de la ciudad, siguiendo a
continuacin una lluvia de piedras de arcilla.182
El Imm Sdiq (P) argumenta: Aquel que considere aceptable el comportamiento de la
gente del pueblo de Lt (P), no se ir de este mundo a menos que haya sufrido el mismo
castigo que sufri ese pueblo, pero la gente (que se encuentra a su alrededor) no lo ver.183
El difunto Tabars respecto a la interpretacin de la aleya Aqu tenis a mis hijas, ellas
son ms puras para vosotros dice que existen diferente opiniones entre los exegetas respecto
a esta aleya: si Lt (P) se refera a sus propias hijas o, ya que cualquier Profeta es considerado
padre de su comunidad, se refera a las mujeres del pueblo. As tambin existe diferencia de
opiniones respecto a la forma de unin entre una mujer creyente y un incrdulo. Algunos
consideran que por medio del matrimonio, ya que en la Sharat ley religiosa- de Lt (P) era
permitida la unin entre una mujer creyente con un impo, al igual que sucedi al inicio del
Islam, y un ejemplo de esto es Abl Az Ibn Rab. Otros sostienen la idea de que Lt (P)
aceptaba que sus hijas o dems mujeres, se unieran en matrimonio con stos, con la condicin
de que se convirtieran en creyentes. Y un grupo ms respalda la idea de que en el pueblo de
Lt (P) haba dos jefes de grupos, que Lt (P) haba decidido entregar a stos a sus dos hijas
Zara y Rat. 184
En la obra Ilal Ash Shara se encuentra registrada una narracin del Imm Sdiq(P)
que dice: Los hombres homosexuales son los sobrevivientes del pueblo de Sodoma, y a
pesar de que sus descendientes no pueden ser comparados con aquellos, pero llevan en s esa
misma esencia. Y Sudm , Sadm, Ladan, Amra fueron los cuatro pueblos de esa regin
para los cuales fue enviado el Profeta Lt.185 Pero Masud estima: Lt (P) fue enviado
para dirigir a cinco pueblos: Sudm, Amr, Dm, Sr y Sb.186 (Estas ciudades en la
Biblia son conocidas como Sodoma, Gomorra, Adem, Seboyim y Soar)
El Imm Sdiq (P) argument: Cuando llegaron los enviados Divinos ante Lt (P), ste
les inform del comportamiento indebido de su pueblo. Por otra parte, Dios haba ordenado
a Gabriel que no iniciara la calamidad hacia el pueblo de Lt (P) hasta que ste le researa
por tercera vez la situacin. Lt (P) tres veces describi la situacin que reinaba en su
pueblo. En ese momento la gente entr a su casa y la narracin contina como ya lo
mencionamos con anterioridad.187
En la obra Zaabul Aml est registrada una narracin del Imm Bqir (P) que dice: El
pueblo de Lt en un principio se encontraba entre la mejor creacin de Dios. Inclusive
cuando se desplazaban a otros lugares, iban acompaados por sus mujeres. Ellos cumplan al
pie de la letra con sus leyes religiosas, pero el Demonio los envidi y repetidas veces se
interpuso en sus caminos. Un da el pueblo de Lt (P) haba decidido esperar al Demonio en
el mismo sendero que ste acostumbraba, para destruirlo. No obstante se encontraron con un
joven bello. Comisionaron a un hombre para que lo custodiara por la noche, pero el joven
comenz a gritar y dijo: Mi padre me recostaba sobre su pecho, pues de lo contrario no
poda conciliar el sueo! El hombre tambin recost al joven sobre su pecho, y de esa forma
fue que el Demonio ense al hombre la forma de mantener una relacin ertica con alguno
de su mismo sexo. Despus de lo sucedido, desapareci en secreto. No transcurrido mucho
tiempo los hombres del pueblo se colocaban en el camino en espera de algn viajero y
realizaban lo mismo. Cuando su pueblo se vio abandonado por los transentes, ellos se
76

alejaron de sus mujeres y se dedicaron a los muchachos jvenes. El Demonio que haba
llevado a cabo su cometido en forma excelente, fue en busca de las mujeres del pueblo y
despus de excitarlas, les ense como satisfacerse las unas con las otras. Despus de lo
sucedido, Dios Supremo envi a sus ngeles Gabriel, Miguel y Serafn en forma de bellos
jvenes. Ellos se dirigieron hacia Lt (P) cuando ste se encontraba arando la tierra, y se
presentaron como emisarios que haban sido enviados hacia el gobernador de esa ciudad.
Pero Lt (P) les narr las malas costumbres de los habitantes y ellos decidieron ir hacia donde
se encontraba la gente. Lt (P) les sugiri que esperasen hasta bien entrada la noche, entonces
encarg a su hija que trajese agua, pan y ropas para sus visitantes.
Comenz a llover fuertemente. Lt (P) y sus invitados salieron de casa y comenzaron a
caminar. l caminaba junto a la pared y ellos por en medio del camino. Repentinamente sali
el Demonio que se hallaba escondido en el camino y arrebat al infante que se encontraba en
los brazos la mujer de Lt (P). La gente al escuchar los gritos salieron de sus casas y se reuni
fuera de la casa del Profeta, exigindole que no se metiera en sus asuntos. Pero Lt (P) en
respuesta les dijo: Estos son mis huspedes, no me deshonris (Al Hiyr, 15:68). Ellos
propusieron al Profeta Lt (P) que detuviese a uno de ellos y les entregase a los otros dos, sin
embargo l los llevo dentro de la casa para protegerlos. Ellos insistieron hasta que rompieron
la puerta y empujando a Lt (P) hacia un lado. Entonces entraron en la casa. Cuando se
acercaron al ngel Gabriel escucharon que deca: Yo soy enviado de Dios, traigo un castigo
para vosotros. Entonces tomando un puado de tierra lo arroj en sus caras y los maldijo,
todos los hombres del pueblo perdieron la vista. Gabriel orden a Lt (P) que acompaado
de sus hijas saliese de la ciudad, ya que el castigo Divino sera enviado al pueblo en la
madrugada y su cita es el alba Acaso no est el alba cercana? (Hd, 11:80).
El Imm Sdiq (P) manifiesta: Dios Bendiga a Lt (P), ya que si hubiese entendido
quines eran esos que se encontraban hospedados en su casa, sin duda hubiese percibido la
fuerza que posea - Ojal tuviera fuerza contra vosotros o un fuerte apoyo al que recurrir (Hd,
11:79). Ignoraba que un fuerte apoyo como lo era Gabriel, se encontraba en su casa. Dios
dijo al Mensajero del Islam (BPD): Y no estn lejos de los injustos. (Hd, 11:82) Que
significa: Cualquier injusto de tu pueblo que acte igual a los del pueblo de Lt (P), sin duda
merecer el mismo castigo.188
En la obra Zaabul Aml est registrada la siguiente narracin de Imm Sdiq (P) que
dice: El Mensajero de Dios (BPD) manifest: Cuando el pueblo de Lt (P) comenz a actuar
equvocamente, la tierra llor ante Dios hasta que sus lgrimas llegaron al cielo y el cielo por
el perverso comportamiento de stos, llor tanto que sus lgrimas llegaron al Cielo Supremo,
y Dios tambin orden al cielo para que lloviera piedras de arcilla sobre las cabezas de estos
seres corruptos, y la tierra los tragase. 189
* * *


77

CAPTULO DCIMO


LA VIDA DE BICORNIO (DHUL QARNAN)

El nombre de Dhul Qarnan era Ash, y fue el primer rey que despus del Profeta No
gobern al naciente y poniente de la tierra. El Honorable Corn respecto a l dice:
Y te preguntarn sobre Dhul Qarnan, di: Os recitar una mencin sobre l. En verdad lo
establecimos en la tierra y le concedimos medios de acceso a todo. As que sigui un curso. Hasta que,
cuando lleg al lugar de la puesta del sol, lo encontr bajando a un mar negro, y hallo cerca de l un
pueblo. Nosotros dijimos: Oh Dhul Qarnan, o bien castgalo o hazles un beneficio. l dijo: En cuanto
a aquel que es injusto, lo castigaremos, entonces ser devuelto a su Seor, y l lo castigar con un
castigo ejemplar. Y en cuanto a aqul que cree y hace el bien, para l hay una buena recompensa, y
Nosotros le diremos una palabra fcil de Nuestro Mandato (Al Kahf, 18:83-88).
El conocido exegeta Tabars respecto a la aleya En verdad lo establecimos en la tierra...
manifiesta: Dios otorg la victoria a Dhul Qarnan en toda la tierra. As tambin esta
registrada una narracin del Imm Al (P) respecto a Dhul Qarnan que dice: Dios puso a
su disposicin las nubes para que lo transportaran a cualquier rincn del mundo, y Dios
puso a su mando las herramientas de todas las cosas, as tambin le otorg una luz, la cul
haca que no hubiese diferencia entre el da y la noche.190 Y le concedimos medios de acceso a
todo, o sea: le otorgamos la ciencia y el poder para que aquello que desease lo obtuviese.
As que sigui un curso significa que: continu su camino, y llev a cabo su propsito.
Hasta que, cuando lleg al lugar de la puesta del sol quiere decir: que lleg al lugar ms
occidental de su imperio, lugar despus del cual -hasta el lugar de la puesta del sol- no viva
nadie. Y lo encontr bajando Dhul Qarnan imagin que el sol bajaba. A un mar negro a
pesar de que el sol bajaba detrs de ese mar negro y era imposible que se desprendiese de su
rbita y se hundiese en el agua, pero al igual que alguien que se encuentra dentro del mar al
ver la puesta del sol puede asegurar que el sol se sumerge en el agua, o alguien que desde la
tierra es testigo de su ocaso, conjetura que el sol se esconde detrs de las montaas. As
sucedi tambin a Dhul Qarnan, que el sol se ocultaba dentro de esa agua negra. Kaab
agrega: En la Tor est registrado que el sol se oculta dentro del agua negra.191
En las obras Ilal Ash Shara y Aml, Wahab respaldndose en documentos fiables
expone: En uno de los Libros Sagrados est registrado que cuando Dhul Qarnan termin la
construccin de la presa, continu su viaje. En su camino l y su ejrcito se encontraron con
un anciano que se encontraba realizando la oracin. Dhul Qarnan se molest al ver que el
anciano no le hizo caso y le pregunt: Cmo es que no temiste a la grandeza de mi
ejrcito? El hombre piadoso respondi: Yo me encuentro hablando con alguien que posee
un ejrcito y poder mayor al tuyo. Y si me volteo a verte y dejo de verlo a l, sin duda no
llegar a lo que deseo. Dhul Qarnan pidi al anciano que lo acompaase y fuese su
consejero y ayudante en algunos asuntos. El hombre devoto acept la proposicin de ste con
cuatro condiciones.
Primera: Que le otorgase riqueza en la cul no exista mortandad.
78

Segunda: Que le otorgase salud y bienestar en la cul nunca exista indisposicin ni
debilidad.
Tercera: Que le proporcionase el elixir de la juventud y regocijo que nunca permita la vejez
ni el cansancio.
Cuarta: Que le diese una vida que no tenga muerte.
Dhul Qarnan que no poda cumplir con ninguna de sus condiciones dijo: Ningn siervo
puede proporcionarte lo que solicitas. El devoto agreg: Yo tambin me encontrar al lado
de aquel que pueda proporcionarme estas cualidades.
Dhul Qarnan se separ del anciano y sigui su camino. Ms adelante se encontr con un
erudito y le pregunt: Acaso puedes decirme cuales son esas dos cosas que desde el inicio
de la creacin hasta hoy han existido, as tambin infrmame de dos cosas que se
contraponen y a su vez marchan juntas, y tambin de dos cosas que sean enemigas entre s?
El hombre sabio respondi: Esas dos cosas que caminan juntas son el sol y la luna, y esas
dos cosas que se contraponen son el da y la noche, y respecto a las dos enemigas, son la vida
y la muerte.
Dhul Qarnan continu su viaje hasta que lleg a donde se encontraba un anciano que
separaba los crneos de los muertos. Dhul Qarnan pregunt al anciano el motivo de su
comportamiento. Su respuesta fue: Quiero reconocer y separar los crneos de los hombres
honorables y nobles de los mezquinos, y los de los pobres de los ricos. Pero en estos veinte
aos no he logrado hacerlo. Dhul Qarnan que entendi que las palabras del hombre
anciano se referan a l, se separ y continu su camino. Ms adelante lleg a un pueblo que
haban sido de los seguidores del Profeta Moiss (P) y les solicit que le informaran el porqu
construan las tumbas de sus muertos junto al entrada de sus casas. Ellos respondieron: Para
que la muerte est siempre ante nuestros ojos y no la olvidemos.
Dhul Qarnan continu preguntando: Cmo es que vuestras viviendas no tienen puerta
para cerrar la entrada? -Ya que entre nosotros no existe nadie sospechoso o ladrn, y nos
tenemos confianza.
Dhul Qarnan interrog: Por qu causa no tenis mandatario, juez o emir que los dirija?
Por la razn de que ningn trabajador subyuga a otro, para que necesitemos de
gobernador, nunca ha habido disputa entre nosotros para quejarnos ante un juez, y jams ha
sucedido algo para que uno demande ms de su derecho y los atesore para que necesitemos
de un emir o comandante.
Dhul Qarnan inquiri: Cmo es que ninguno de vosotros es superior al otro, y
aparentemente no existe diferencia entre vosotros? Respondieron: Ya que nosotros somos
compasivos los unos con los otros, y ante las dificultades compenetramos y nos ayudamos.
Dhul Qarnan indag: Por qu nunca entre vosotros habis discutido y peleado, y nunca
os habis insultado? La raz de este asunto se encuentra en la amistad y amabilidad entre
nosotros. Por otra parte, nosotros dominamos los instintos de nuestros deseos y en nuestra
vida diaria nos gobierna la administracin y la organizacin.
Dhul Qarnan pregunt nuevamente: Cmo es que vosotros os habis unidos hasta este
grado y vuestro sendero es recto y similar? Respondieron: La causa de esto es que evitamos
mentir, nos abstenemos de engaarnos y eludimos hablar de nuestro prjimo y levantar
falsos testimonios.
79

Dhul Qarnan: Por qu entre vosotros no existe indigente alguno? Ya que repartimos
nuestras riquezas en forma equitativa entre nosotros.
Continu preguntando: Cmo es posible que entre vosotros no se encuentren hombres
de temperamento hostil y excitado? Dijeron: La razn de esto la encontrars en nuestra
humildad y sumisin.
Dhul Qarnan interrog: Cul es el motivo de que vosotros disfrutis de larga vida?
Dijeron: Ya que nos gobierna la verdad y justicia.
Dhul Qarnan: Cmo es que vosotros nunca os habis encontrado envueltos por la
caresta? -Porque nunca hemos olvidado solicitar el perdn a Dios y arrepentimiento a
nuestros pecados.
Dhul Qarnan: Por qu nunca os habis visto invadidos por las plagas y calamidades?
Respondieron: Ya que nuestra esperanza se basa nicamente en Dios Supremo y nunca
consideramos los favores de Dios como consecuencia de fenmenos ocurridos en la
atmsfera o como consecuencia del curso de las estrellas, y no admitimos ninguna de estas
supersticiones.
Al final Dhul Qarnan pregunt respecto al comportamiento de sus antepasados a lo que
respondieron: Nuestros padres eran piadosos con los imposibilitados e indigentes,
perdonaban los errores de estos y eran bondadosos con ellos, pedan a Dios por el perdn de
los pecadores y visitaban a sus familiares, retornaban los depsitos a sus dueos y nunca
abran sus labios para pronunciar mentiras. Dios para recompensarlos aseguraba sus vidas
con rectitud y bienestar. Dhul Qarnan al observar la felicidad de esta gente decidi
quedarse a vivir el resto de su vida entre ellos.192
En la obra de exgesis de Al Ibn Ibrhm, est registrada una narracin del Imm Sdiq
(P) que dice: Dhul Qarnan dos veces fue enviado para su pueblo, y cada una de estas, como
consecuencia del golpe recibido en la parte derecha e izquierda de la cabeza, su alma se
separ de su cuerpo por un perodo de mil aos. Pero la tercera vez domin el este y oeste
del mundo.193
En una ocasin preguntaron a Al el Amir de los Creyentes (P) que si Dhul Qarnan haba
sido profeta o rey, a lo cul respondi: l no fue ni profeta ni rey, sino que un siervo
verdadero de Dios que fue favorecido con la amabilidad del Supremo, y transmita a la gente
los consejos de Dios. l en el tercer perodo de su misin, domin todo el mundo, y hoy en
da se encuentra entre vosotros.194
Sadq en su obra Jasl argumenta: -Dhul Qarnan en realidad fue uno de los verdaderos
siervos de Dios y Al el Amir de los Creyentes (P) dijo: Y hoy en da se encuentra entre
vosotros. O sea, alguien que se asemeja a Dhul Qarnan se encuentra hoy en da entre
vosotros, refirindose a l mismo, ya que l al igual que Dhul Qarnan recibi dos golpes en
la cabeza: uno en la batalla de Jandaq y otro el sablazo que le dara Ibn Mulyam que sera
causa de su martirio. Dhul Qarnan fue un gobernador enviado por Dios, y no se encuentra
entre los mensajeros ni profeta Divinos, al igual que Talt.
En el mundo existe un manantial llamado Anul Hat que significa Manantial de la
Vida y aquel que beba de este obtendr la vida eterna. Dhul Qarnan solicit la presencia de
trescientos sesenta de sus seguidores, entre quienes se encontraba Jidr (Khadir) que era el
ms destacado de todos. Entreg a cada uno de ellos un pez para que lo lavasen en un
80

manantial determinado. Cada uno de los seguidores tom un rumbo diferente. Jidr al
momento de lavar el pez se le escap de las manos y se sumergi en el manantial. Los
esfuerzos de Jidr para volver a atrapar al pez fueron intiles. Ya que se encontraba en el
manantial aprovech para lavarse y beber agua de ste. Cuando regresaba se pregunt:
Que excusa le dar a Dhul Qarnan? No transcurrido mucho tiempo se encontr ante Dhul
Qarnan y cuando lleg su turno de entregar al pez, relat lo sucedido. Dhul Qarnan inici la
bsqueda del manantial, pero no haba seal alguna de ste ya que ahora el secreto oculto en
ese manantial se encontraba en manos de Jidr.195
El primer paso dado por Dhul Qarnan fue invitar a la gente a entregarse a Dios. l orden
a su pueblo que construyeran un gran templo, el cual finalizaron no transcurrido mucho
tiempo. El ejrcito de Dhul Qarnan era formado por cuatro tropas, y cada una de stas estaba
compuesta por diez mil soldados. Dhul Qarnan envi a sus mensajeros a las diferentes
ciudades de su imperio para que pusieran a la gente al tanto de que iniciara su viaje hacia el
este y oeste. La gente de su tribu lo rode y solicitaron que no aceptara en su ejrcito a otros
fuera de los de su tribu, ya que l haba nacido en ese lugar y era poseedor de la vida y bienes
de esa gente.
Dhul Qarnan respondi: Vuestra promesa y eleccin son suficientes para m, pero yo
recibo rdenes de un superior. Es mejor que se junten en el templo y dejen de oponerse. Ya
que de lo contrario el oponente ser castigado con la muerte. Entonces pidi al gobernador
de Alejandra que se hiciese cargo del templo y que su madre fuese respetada. El gobernador
encontr triste a la madre de Dhul Qarnan por la separacin que se aproximaba, por lo cul
orden que la consolaran... Por orden del gobernador, todos los que haban experimentado
dificultades o calamidad durante sus vidas se deban reunir en el templo. El gobernador
aprovechando la ocasin les dijo: Mi intencin es hablar con vosotros respecto a Dhul
Qarnan, ya que dentro de poco nos veremos desamparados de l. Vosotros muy bien sabis
que despus de la prosternacin de los ngeles, Adn se vio atrapado por una gran
calamidad y fue expulsado del Paraso, y Ibrhm, despus de haber salido del fuego fue
probado por medio del sacrificio de su hijo. As tambin fue examinado Jacob con lamentos y
amargura, Jos con la esclavitud, Job por medio de la enfermedad, Juan con la muerte y Jess
por medio de las dificultades impuestas. Cada uno en su forma fue puesto en prueba ante
Dios. Ahora id hacia donde la madre de Dhul Qarnan para que incrementis su tolerancia.
Cuando fueron a verla, escucharon estas palabras de ella: No existe nada oculto para m de
vosotros, y ninguno de vosotros os encontris tan triste por la separacin de Dhul Qarnan.
Pero Dios me ha dado el poder, indulgencia y tolerancia suficiente para soportarlo. Cuando
la gente se percat de su paciencia, regresaron a sus casas.
El movimiento mundial de Dhul Qarnan se inici. En un principio su ejrcito era un
grupo de hombres descalzos, y Dios le envi una revelacin a Dhul Qarnan diciendo: Yo te
he elegido para gobernar el este y el oeste.Dhul Qarnan dijo a Dios: Dios mo! Me has
elegido para realizar un acto muy importante. Entonces ahora infrmame con cules de mis
seguidores debo enfrentar a Tus enemigos, qu estrategia debo seguir para vencerlos, y con
qu lengua debo hablar con ellos.
Dios le revel: Muy pronto te obsequiaremos una eminente enseanza, la cul
incrementar tu percepcin y entendimiento para que puedas escuchar y obtener
81

informacin de todo lo oculto. Y te otorgaremos gran poder para que no temas a nada.
Pondremos en tus manos la luz y las sombras como dos ejrcitos para que dispongas de ellos,
a fin de que toda la gente se congregue a tu alrededor. Entonces Dhul Qarnan obedeciendo
las rdenes de su Creador se dirigi hacia el occidente e invitaba a los habitantes de las
ciudades a las que llegaba a adorar a Dios nico. Si la gente aceptaba su proposicin la
dejaba y continuaba su viaje. De lo contrario, ordenaba al ejrcito de las sombras que
cubrieran la ciudad, la cual obscureca al grado que los habitantes no podan verse los unos a
los otros. Y quedaban as hasta que aprobaban la proposicin de Dhul Qarnan. Despus
Dhul Qarnan se dirigi al oriente y transit por numerosas regiones y pases, se dirigi hacia
los romanos. Que el Sagrado Corn menciona a este respecto. Despus de un tiempo se top
con un pueblo que no entenda ninguna lengua. que apenas entendan una palabra (Al
Kahf, 18:93). Ellos eran un pueblo que viva en la vecindad de los romanos, se asemejaba a
seres humanos y era conocido como Gog y Magog. Coman y beban como los hombres, pero
sus cuerpos eran defectuosos lo cul los diferenciaba de los seres humanos. No medan ms
de cinco palmas de la mano, andaban desnudos y descalzos. Sus cuerpos estaban cubiertos
de vello el cul los protega del calor y fro. Contaban con dos orejas, una de ellas cubierta
con mucho vello y la otra con pelusa, en lugar de uas tenan garras, y sus dientes eran largos
y filosos. Sus orejas eran tan grandes, que una de estas la utilizaban como alfombrilla sobre la
cul dorman y la otra la empleaban para cubrirse. Su alimento era un tipo de ballena la cul
una vez al ao era trada a la playa como consecuencia de las grandes olas y tormentas del
mar. En los das que tenan alimento suficiente, se dedicaban a engendrar y poblar su regin,
y hasta el prximo ao no ingeran alimento alguno fuera de la ballena. Y cuando la comida
que acostumbraban ingerir se encontraba fuera de su alcance, atacaban las tierras y regiones
vecinas, y al igual que las langostas del campo invadan como una plaga. Cuando atacaban la
ciudad, los habitantes de sta se vean obligados a abandonar sus viviendas, y como estaban
llenos de suciedad e impureza, nadie se ofreca para detenerlos o alejarlos. En el tiempo que
se desplazaban hacia algn lugar determinado en forma grupal, por el gran nmero que
componan podan ser divisados desde muy lejos, y producan un ruido comparable con el
que hacen las abejas. Ellos en su camino ahuyentaban a cualquier animal, y ningn ser
orgnico quedaba a salvo de ellos. Todos estos seres saban perfectamente el da de su muerte
ya que cada uno despus de haber parido mil hijos, se preparaba para su fallecimiento, y
solamente era entonces cuando no hacan nada para sobrevivir.
Ellos, en la poca de Dhul Qarnan haban llegado a todos los lugares del mundo. La gente
de una regin al enterarse que los habitantes de Gog y Magog se dirigan hacia ellos, pidieron
ayuda a Dhul Qarnan. Dijeron a ste: Entre nosotros y la tribu de Gog y Magog nos separan
nicamente una montaa, si ellos nos dominan nos veremos obligados a abandonar nuestro
pueblo. Ellos desgarrarn y comern a todos los cuadrpedos, inclusive no se apiadarn de
los insectos y reptiles dentro de la tierra. Y si no construimos una barrera entre ellos y
nosotros, no tardar mucho tiempo en que dominen todo el mundo. levantes entre nosotros
y ellos una barrera traedme bloques de hierro (Al Kahf, 18:94-96). Dhul Qarnan orden a
toda la gente de esa regin que sacaran de la montaa que se encontraba en las cercanas,
hierro y cobre. Al principio fue complicado tallarlos, hasta que por indicacin de Dhul
Qarnan fue encontrada la mina de diamantes, y con stos cre una herramienta con la cual
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los habitantes del pueblo podan continuar su trabajo. Entonces fundi el cobre y lo ech
sobre el hierro, dndole forma de grandes piedras. A continuacin midi la distancia de entre
estas dos montaas. Se encontraban a una distancia de aproximadamente tres millas. Por
orden de Dhul Qarnan cavaron una profunda zanja en las faldas de la montaa hasta que
llegaron cerca de donde se encontraba el agua. El ancho de la zanja meda ms o menos una
milla y llenaron la zanja con fragmentos de hierro y cobre fundido. Colocaron una capa de
hierro y otra de cobre hasta llegar a la altura de las montaas y el dique desde lejos con sus
bellos colores rojo, amarillo y negro, se asemejaba a un bello manto del Yemen.
Desde entonces, la tribu de Gog y Magog cada ao llegaban hasta el dique pero al
encontrarse con esa gran barrera, se vean obligados a regresar. Despus de terminar la
construccin del dique, Dhul Qarnan vivi entre los sabios de la tribu de Moiss (P) y fue ah
donde falleci. hay una comunidad que gua con la verdad y con ello hace justicia (Al Arf,
7:181). En ese entonces Dhul Qarnan contaba quinientos aos de edad.196
Cuando Dhul Qarnan dirigi a su ejrcito al este y oeste del mundo, uno de los ngeles de
Dios llamado Rafael lo acompaaba y a veces se pona a platicar con l. Un da pregunt a
Rafael como adoran a Dios los ngeles, a lo que Rafael respondi: No existe en el cielo lugar
alguno en el cual los ngeles no estn adorando a Dios. Y cada uno de estos ngeles que se
encuentra erguido adorando nunca se sienta, y aqul que se encuentra prosternado nunca se
levanta. Dhul Qarnan que se deleitaba con las palabras del ngel solicit a Dios una larga
vida para que pudiese adorarlo y agradecerlo al mximo. Rafael le dijo que sobre la tierra
exista un manantial llamado Anul Hat el cul se encontraba en medio del desierto de las
tinieblas. Aquel que bebiese de esa agua, gozara de una vida eterna, y agreg: Empero yo
no estoy enterado de su ubicacin, a pesar de que en el cielo se habla mucho de ste. Dhul
Qarnan despus de que Rafael se separ de l, junt a todos los sabios de su imperio y les
pregunt acerca del manantial eterno, pero nadie saba el lugar preciso donde se encontraba
En ese momento en la reunin de Dhul Qarnan se presento un muchacho descendiente de
uno de los Profetas y asegur haber visto el lugar exacto en el Libro de Adn (P).
La felicidad invadi el cuerpo de Dhul Qarnan. Orden que mil de los sabios y eruditos,
acompaados de un gran nmero de soldados se prepararan para dirigirse hacia el oriente
del mundo. Ellos transitaron entre muchas montaas y valles, hasta que despus de doce
aos llegaron a la regin de las tinieblas. Sus seguidores le dijeron: A pesar de que
guardamos la esperanza de que llegues a obtener lo que buscas, tememos que en este camino
pierdas la vida. Dhul Qarnan insisti y entraron en la regin de las tinieblas. Orden que le
prepararan al cuadrpedo que tuviese la mejor vista, que era una yegua. Seis mil hombres
expertos a caballo acompaaron a Jidr que era el dirigente de una tropa de mil soldados, y se
introdujeron en la regin de las tinieblas. Dhul Qarnan orden a su ejrcito que se quedara
esperando ah en ese lugar por un perodo de doce aos. En caso de que perdieran las
esperanzas de que Dhul Qarnan regresase, podan volver a su pas. Jidr que estaba enterado
de la oscuridad absoluta de esa regin pregunt a Dhul Qarnan: Cmo encontraremos el
camino? Ya que la oscuridad no permite que nos veamos unos a otros. Fue entonces cuando
Dhul Qarnan obsequi unas piedras carmeses a Jidr para que cuando necesitase, las
aventase. Estas piedras al tener stas contacto con la tierra explotaban haciendo un gran
ruido y con la luz que despidiesen, podan ver su alrededor. Siguieron su camino, Jidr
83

montado y Dhul Qarnan a pie. Hasta que Jidr lleg a un manantial que su agua era ms
blanca que la leche, ms brilloso que el rub y ms dulce que la miel. Jidr se introdujo en el
manantial, se lav y bebi un poco de esa agua. Pero sus esfuerzos para llevar a Dhul
Qarnan y dems acompaantes a ese manantial fueron intiles, ya que ellos haban perdido
el camino y se dirigan hacia otra direccin. No transcurrido mucho tiempo Dhul Qarnan y
sus acompaantes se encontraron en una regin brillante y bajo sus pies arena roja como
perlas. En ese lugar haba un gran castillo. Dhul Qarnan acamp fuera de ste y entr solo al
castillo. Se encontr con un gran trozo de hierro colocado sobre el dentado de las murallas
del castillo y un ave negra colgaba como un garfio de ste. Por el ruido que despeda la
armadura de Dhul Qarnan, el ave se percat de que alguien haba entrado al castillo. El ave
pidi que se presentara.
Dhul Qarnan se present, y luego de que su temor se apacigu, respondi a las preguntas
que le haca el ave. El pjaro pregunt: Acaso han incrementado en el mundo los edificios
construidos con ladrillos y yeso? Cuando escucho la respuesta positiva de Dhul Qarnan
revolote y repentinamente una tercera parte de su cuerpo se convirti en hierro.
Nuevamente pregunt a Dhul Qarnan: Acaso ha aumentado la utilizacin de diversos
instrumentos musicales entre los hombres del mundo? La respuesta de Dhul Qarnan fue
afirmativa. Despus de escuchar la contestacin otra tercera parte del ave se convirti en
hierro. Otra vez el ave inquiri: Acaso se ha acentuado el atestiguamiento falso entre los
hombres? Dhul Qarnan respondi: S! En ese momento el ave alete y se convirti en
una gran bola de hierro, de tal forma que obstruy el camino entre dos de las columnas del
castillo. El temor se apoder Dhul Qarnan, repentinamente escuch al ave de hierro decir:
No temas! Ahora te har otra pregunta. Acaso la gente ha olvidado atestiguar L il.lha
il.lal.lah no existe divinidad fuera de Al.lah? Dhul Qarnan contest: No! No es as! En
ese momento un tercio del ave regres a su estado primario. Volvi a preguntar: Acaso la
gente realiza su oracin? Dhul Qarnan argument: Sobre la tierra la oracin es querida.
No transcurri mucho tiempo que el segundo tercio del cuerpo del ave regres a su estado
normal. La siguiente pregunta del ave fue: Acaso la gente ha dejado de realizar el bao
completo de polucin? Respondi: No, nunca! No es as! Y fue entonces cuando el
cuerpo del ave volvi a su estado inicial. sta seal hacia las escaleras del castillo, Dhul
Qarnan subi. Se encontr sobre un gran tejado esplendoroso y amplio. Observ a un joven
luminoso que vesta un traje blanco que levantando la cabeza hacia el cielo haba colocado
sus manos cerca de su boca. Dhul Qarnan quedo maravillado al ver esta escena y le pidi
que le explicara el por qu haba colocado sus manos cerca de su boca. El apuesto joven
respondi: Tengo la responsabilidad de soplar la trompeta y ya que veo que se acerca la
hora me preparo para obedecer la orden de Dios. Entonces obsequi una piedra a Dhul
Qarnan y dijo: Tu hambre y saciedad dependen del hambre y saciedad de esta piedra.
Dhul Qarnan regres a donde se encontraban sus compaeros y les relat lo que haba
sucedido con el ave y con el joven en el tejado. Coloc la piedra en un lado de la balanza y al
otro lado mil piedras parecidas a sta, pero el peso de esta primera hacia bajar el platillo de
su lado. Los sabios acompaantes de Dhul Qarnan quedaron sorprendidos al ver el misterio
de la piedra y su peso, hasta que Jidr resolvi este enigma. En un principio coloc la piedra
de Dhul Qarnan en un lado de la balanza y otra parecida a sta en el otro lado. Agreg un
84

poco de tierra la cul cubri la piedra de Dhul Qarnan, entonces los dos platillos se
nivelaron. Jidr como explicacin a lo sucedido dijo a los presentes: La cuestin del ser
humano, se asemeja a esta piedra que se encuentra sobre el platillo de la balanza; por ms
que colocasteis piedras en el otro platillo, no lleg a balancearse, pero en cuanto se acerc a la
tierra se satisfizo y se convirti igual que las dems piedras. Oh, Dhul Qarnan! El ejemplo
de tu reinado se asemeja a esta piedra. A pesar de que Dios te otorg el poder sobre todo el
mundo, an as te dirigiste a la regin donde ningn hombre ni genio haba entrado
(buscando la fuente de la vida eterna). Los descendientes de Adn son as. Ellos no dejarn
de ser codiciosos hasta que no echen tierra sobre sus cuerpos.
Dhul Qarnan despus de escuchar los consejos de Jidr decidi regresar. En el camino se
percat de una materia que al chocar con las pezuas de los caballos producan ruidos
extraos. Sus acompaantes se ocuparon en reunirla y Dhul Qarnan les dijo: Aquel que la
levante se arrepentir ms tarde, y aquel que la pase inadvertida, se arrepentir tambin.
Cuando salieron del corredor de las tinieblas se dieron cuenta que eran valiosos topacios.
Dhul Qarnan sigui su camino hacia Damatul Yandal en las cercanas de la ciudad de
Medina, donde falleci.
El Mensajero de Dios (BPD) cada vez que narraba la historia de Dhul Qarnan al final
deca: Dios perdone a mi hermano Dhul Qarnan que en su camino no se equivoc y cuando
lleg a la regin de las tinieblas, e inform a la gente de la existencia de esa regin para que
aquel que quisiese llevase ganancia de sta. Pero l despus de salir de esa regin, continu
su vida devota.197






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CAPTULO UNDCIMO


LA VIDA DEL PROFETA AQB (JACOB) Y SU HIJO SUF
(JOSE)

La vida de suf.

En la exgesis de Al Ibn Ibrhm, est registrado de Ybir Ibn Abdul.lah Ansar respecto
a la interpretacin de la aleya Padre mo! He visto once estrellas, al sol y a la luna; y los he visto
prosternados ante m (suf, 12:4) que dice: Las once estrellas representaban a sus hermanos
y el sol y la luna a su padre y madre. El Imm Bqir (P) interpreta la visin de suf de la
siguiente manera: El significado de su sueo, era que muy pronto gobernara Egipto, y su
padre y hermanos vendran hacia l. El sol en la visin de suf representaba a su madre
Raquel, la luna a su padre Jacob, y las estrellas a sus hermanos. l tena once hermanos y de
entre ellos, Benjamn era su hermano consanguneo. A Jacob lo llamaban Isril Al.lah que
significa el siervo de Dios, ya que se haba purificado para Dios. El sueo de suf ocurri en
el tiempo que l contaba apenas con nueve aos de edad; cuando lo relat a su padre, Jacob le
pidi que no lo narrara a sus hermanos. Oh hijo mo, no relates tu sueo a tus hermanos (suf,
12:5).

La confabulacin contra suf por parte de sus hermanos.

suf fue una de las bellas creaciones de Dios. Era el preferido de su padre, lo cual fue
causa de envidia entre sus hermanos. Cuando ellos dijeron: Sin duda suf y su hermano son ms
queridos para nuestro padre que nosotros (suf, 12:8), fue por ello que decidieron matarlo para
despojar a su padre de su querido hijo.198
Los nombres de los hermanos de suf fueron: Isacar, Jud, Lev, Rubn, Simen, y
Zebuln, hijos de Lia; Gad y Aser hijos de Zilpa; Dan y Nefatal hijos de Bilha; Benjamn y el
mismo suf hijos de Raquel.199 Muchos de los exegetas sostienen la idea de que los
hermanos de suf fueron todos profetas, pero otro grupo se opone a estos, ya que afirman
que los profetas nunca amenazan de muerte, mienten, ni realizan actos imprudentes. El
Imm Bqir (P) argumenta: Los hermanos de suf no fueron profetas.200
Respecto a la interpretacin de las palabras de Jacob cuando dijo: temo que el lobo lo
devore (suf, 12:13) es que en ese entonces en la regin de Canan que era donde Jacob y
su familia vivan, se encontraban muchos lobos hambrientos. Adems, Jacob haba soado
que diez lobos atacaban a suf pero uno de stos, lo defendi hasta que la tierra se abri y lo
trag. Y luego de tres das saldra del agujero. El Mensajero del Islam (BPD) manifest: No
acostumbris vuestras lenguas a la mentira, ya que un da te contradecir y te tacharn de
mentiroso. Los hijos de Jacob en un principio no saban que el lobo poda atacar al hombre,
hasta que su padre los instruy.201 El da en que suf fue echado al pozo no contaba con
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ms de diez aos de edad, y otros han dicho que tena entre siete y doce aos. Jacob en ese
entonces contaba cuarenta aos.202
En el momento que los hermanos de suf lo aventaron en el pozo lo amenazaron para
quitarle la camisa. Entonces lo abandonaron. Cuando suf se vio solo y desamparado, se
quej ante Dios. Dios de Ibrhm, Isaac y Jacob: ten piedad de mi debilidad, de mi
incapacidad y de mi juventud.
Una caravana que se diriga a Egipto pas cerca del pozo. Destinaron a un hombre para
que extrajese agua de ste. Cuando el recipiente lleg al fondo del agujero, suf se sent en
ste. El hombre que extraa agua del pozo qued sorprendi al ver al joven bello, y puso al
tanto de lo sucedido a los de los caravaneros. Oh, buenas nuevas! ste es un joven (suf,
12:19). Ellos decidieron llevarlo consigo y venderlo en el bazar de Egipto. Pero los hermanos
de suf que se encontraban prximos, se acercaron a la caravana y dijeron: l es un esclavo
nuestro que se escap, y si nos lo regresis, lo mataremos. suf reforz lo dicho por sus
hermanos y con la intercesin de los caravaneros suf fue vendido a stos por una cantidad
de dieciocho dirhames y llevado a Egipto.203 Y ellos lo vendieron por un pequeo precio
(suf, 12:20). El Imm Rid (P) manifiesta: Los hermanos de suf vendieron a su hermano
por una cantidad de aproximadamente veinte dirhames que en ese entonces era el precio de
un perro cazador muerto.204 El Mensajero del Islam (BPD) expone: Dios otorg la mitad
de la belleza a suf y la otra mitad la reparti entre todos los rostros bellos del mundo.
El Imm Bqir (P) respecto a la interpretacin de la aleya Y llegaron con sangre falsa sobre
la camisa de l. (suf, 12:18) argumenta: Los hermanos de suf para engaar a su padre,
mataron un cabrito y mancharon la camisa de suf con su sangre. Haban decidido
manifestar que suf haba sido atacado y devorado por un lobo. Pero de entre ellos, Lev que
era el ms inteligente, dijo: Hermanos! Creis que Dios ocultar la verdad de lo sucedido a
su Profeta Jacob? Es mejor que todos llevemos a cabo un bao de purificacin, luego oremos
en conjunto y pidamos a Dios que guarde nuestro secreto. En ese entonces la oracin
colectiva no era vlida con menos de once integrantes, pero ya que ellos eran nicamente
diez, decidieron considerar a Dios como su Imm de la oracin y todos detrs de l realizar
sta. Oscureci y regresaron a donde se encontraba Jacob mientras que llevaban consigo la
camisa ensangrentada de suf.
Dijeron: Oh padre nuestro, competimos entre nosotros en una carrera y dejamos a suf cerca de
nuestras pertenencias, as que el lobo lo devor (suf, 12:17). Jacob dijo a sus hijos: Qu lobo
fue ese que devor suf sin desgarrar la camisa? Por otro lado suf fue llevado a Egipto y
el faran de esa poca lo compr como esclavo.205


La firmeza de suf bajo la tentacin.

Dijo a su esposa: Hospdale dignamente. Tal vez un da ser til para nosotros, o lo adoptemos
como hijo (suf, 12:21). El faran y su esposa no podan tener hijos y por ello fue que
educaron muy bien a Yusuf. Pero cuando l lleg a la edad de la pubertad, llam la atencin
de la esposa del faran, de tal forma que se enamor de l. No haba mujer que al verlo no se
apoderara de su corazn el afecto hacia l. Su rostro brillante al igual que una luna, fue causa
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de las extraas y repetidas visitas de Zulaj -esposa del faran- y su enamoramiento. Y
aquella mujer en cuya casa se alojaba, trat de seducirloY sin duda ella lo deseaba, y l la hubiese
deseado a ella, si no hubiera sido porque l haba visto la prueba manifiesta de su Seor (suf, 12:23-
24). Un da Zulaj cerr las puertas de su habitacin y se acerc a suf, pero repentinamente
suf vio la imagen de su padre que lo observaba atnito y le deca: Oh, suf! T en el cielo
te encuentras al nivel de los Profetas, cmo es que deseas ser de los pecadores en la tierra?
Las observaciones de Jacob hicieron que suf recapacitara.206
El Imm Sdiq (P) dice: Cuando Zulaj se qued sola con suf, se acerc al dolo que
tena en su habitacin y lo cubri con una tela para que no fuese testigo de su mal acto. En
ese momento suf le dijo: Acaso sientes vergenza ante un dolo que no tiene poder para
or y ver? Entonces cmo esperas que yo no me avergence ante Dios nico? - suf se
levant y se dirigi hacia la puerta. Ella lo persigui. En ese momento el faran entr en la
habitacin y se encontr con esta escena. Y ellos corrieron uno con el otro hacia la puerta, y ella le
desgarr la camisa por detrs y se encontraron con su esposo en la puerta. Ella dijo: Cul es el castigo
para uno que intenta hacer el mal a tu esposa, sino el encarcelamiento o un penoso castigo? l dijo:
Ella trat de seducirme (suf, 12:25-26). O sea, Zulaj con ardid trataba de seducirlo. Por
medio de una intuicin Divina dijo al faran: -Pregunta a la nia que duerme en su cuna,
para que sea testigo de mi inocencia. Por orden de Dios, aquella beb habl y dijo: Si su
camisa est desgarrada por delante, ella habla la verdad y l es de los mentirosos. Y si su camisa est
desgarrada por detrs, ella miente y l es de los veraces (suf, 12:26-27). Lo sucedido era claro ya
que la camisa de suf estaba desgarrada por detrs, acto que haba sido llevado a cabo por
Zulaj. El faran que se enter de lo sucedido dijo a Zulaj: Ciertamente se trata de un ardid
de vosotras, las mujeres. Vuestro ardid es en verdad grande! Y voltendose hacia suf dijo:
Olvdate de esto! Y (oh esposa ma) pide perdn por tu pecado. Ciertamente t eres una de las
pecadoras (suf, 12:28-29).


suf es encarcelado.

La noticia de la pasin de la esposa del faran de Egipto lleg a odos de todos y las
mujeres de la corte, quienes molestaban constantemente a Zulaj por lo sucedido. Unas
mujeres de la ciudad decan: La mujer del gobernador se ha prendado apasionadamente de su esclavo
(suf, 12:30). As que cuando Zulaj escuch los rumores, mand por las mujeres y les
prepar una comida. A cada una de ellas entreg un cuchillo para que pelaran una toronja y
dijo (a suf): Presntate a ellas. As que cuando lo vieron, lo consideraron grande, cortaron
sus propias manos y con asombro dijeron: Dios Santo! ste no es un mortal! ste no es sino
un ngel noble! (suf, 12:31). Ella dijo: ste es aquel por quien me culpis. Y sin duda yo trat de
seducirlo, pero l fue firme en su castidad (suf, 12:32). Desde ese da, cualquier mujer que vea
a suf se enamoraba de l. Finalmente, molesto por la situacin, l le pidi a Dios que para
alejarse del ardid de las mujeres, lo encarcelase por un tiempo: Seor mo, la prisin es ms
querida para m que aquello a lo que ellas me invitan. Y si T no apartas su ardid de m, yo me
inclinar hacia ellas y ser de los ignorantes. As que su Seor acept su oracin y apart su ardid de
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l (suf, 12:33-34). No transcurrido mucho tiempo, por orden de la esposa del faran suf
fue enviado a la crcel.207
En las narraciones se ha registrado que la nia (de tres meses de edad) que se encontraba
en la habitacin de Zulaj y habl para defender a suf, era su sobrina. Respecto a las
mujeres de la corte debemos agregar que ellas no sentan dolor a pesar de que haban cortado
sus manos y este estado se crea cuando el amor llena por completo el corazn. El Imm Bqir
(P) respecto a la interpretacin de la aleya Luego se les ocurri a ellas, despus de que haban
visto las seales, que deberan encarcelarlo por un tiempo (suf, 12:35) dijo: Esta aleya se refiere
a la historia del atestiguamiento de la infanta, la camisa desgarrada de suf, su huida y la
persecucin de la esposa del faran.


Los sermones de suf en la prisin.

Desde que el esposo de Zulaj se enter de lo sucedido, ella senta rencor hacia suf ya
que se haba negado. Finalmente ella oblig al faran que encarcelara a suf. Y dos jvenes
entraron en la prisin con l (suf, 12:36). Se ha dicho que los dos jvenes que se encontraban
prisioneros junto a suf eran esclavos del faran. Uno de ellos era panadero y el otro serva
licor a ste cuando deseaba beber. Haban sido encarcelados ya que planearon envenenar al
faran.208
Al Ibn Ibrhm en su exgesis asegura: En realidad el faran de Egipto haba enviado a
esos dos a la crcel para que espiaran y vigilaran a suf. Cuando stos se enteraron que
suf posea la ciencia de interpretar sueos, le pidieron que les hiciera el comentario de sus
sueos. Uno de ellos, el servidor de licor, dijo: Me vi a mismo exprimiendo uvas (suf, 12:36).
suf dijo: Dentro de pronto sern puesto en libertad y te encontrars muy cerca del faran.
El otro, que era un panadero, dijo falsamente que haba soado que haba colocado un pan
sobre su cabeza y las aves coman de ste: Yo me vi llevando pan sobre la cabeza, de donde
coman los pjaros (suf, 12:36). suf interpret su falso sueo de la siguiente forma: Muy
pronto sers colgado y los pjaros comern tu cerebro. - El panadero se arrepinti de haber
relatado un sueo falso, pero l consideraba segura su muerte Est decretado el asunto acerca
del cual preguntasteis (suf, 12:41). Despus de un tiempo pusieron en libertad al primero,
cuando iba de salida suf le dijo que lo recomendara ante el faran Recurdame con tu amo
(suf, 12:42). Y fue aqu cuando el demonio hizo que olvidara esto y suf permaneci en la
prisin por algunos aos Pero el demonio hizo olvidar mencionar(lo) a su amo, as que l
permaneci en la prisin por algunos aos (suf, 12:42) 209. Tambin puede entenderse: que
se olvidara de recordarlo y en este caso se referira a Al.lah. Es decir, que suf olvid el
recuerdo de su Seor confiando en que el criado del rey intercedera por l, entonces la frase
sera: El demonio hizo que (suf) olvidara el recuerdo (de su Seor).


La visin del rey interpretada por suf.

89

En los comentarios del Bihr Al Anwr est registrado que una noche el faran de Egipto
so que siete vacas flacas coman a siete vacas gordas. As tambin que siete espigas de trigo
secas trataban de terminar con siete espigas de trigo verdes. He visto siete vacas gordas a las
que coman siete flacas y siete espigas verdes y otras tantas secas! (suf, 12:43). El faran pidi a
los interpretes de sueos y a sus ministros que explicaran su sueo, pero ninguno pudo
hacerlo hasta que el joven que haba estado encarcelado junto con suf, y ahora se
encontraba en la corte del faran, coment a ste la habilidad de suf para interpretar los
sueos. El faran envi a un grupo a la celda donde se encontraba suf quienes hicieron
llegar a ste el mensaje del faran y le pidieron que les explicara el significado de esa visin.
Oh, suf el veraz! Explcanos siete vacas gordas devoradas por siete vacas flacas, y siete espigas
verdes y otras (siete) secas de manera que pueda yo regresar a mi pueblo para que sepan(suf,
12:46). suf respecto a la interpretacin del sueo del faran dijo lo siguiente: Sembraris
como de costumbre siete aos. La cosecha que recojis dejadla en sus espigas a excepcin de un poco de
lo que comeris. Luego vendrn siete aos difciles que agotarn lo que hayis acopiado (suf,
12:47). Los enviados regresaron a donde se encontraba el faran y le comunicaron lo dicho
por suf.


Jos exonerado de los cargos.

El faran que haba quedado atnito por la interpretacin que suf haba hecho, orden a
sus cercanos que lo trajeran. No obstante l mand de regreso a los enviados del faran y les
pidi que preguntaran al faran la historia de lo sucedido con las mujeres que cortaron sus
manos. No transcurrido mucho tiempo la esposa del faran y las mujeres de la corte se
percataron de la pureza de suf. Y dijo el rey: Tradmelo! As que cuando el mensajero lleg con
l, l dijo: Regresa con tu amo y pregntale cul es el caso de las mujeres que cortaron sus manos.
Ciertamente mi Seor conoce su ardid. (El rey) dijo: Cul fue vuestro asunto cuando tratasteis de
seducir a suf? Ellas dijeron: Santo Dios! Nosotros no sabamos de ninguna maldad de su parte. La
esposa del gobernador dijo: ahora se ha hecho manifiesta la verdad. Yo trat de seducirlo y l es
ciertamente de los veraces. Esto es para que l pueda saber que yo le he sido infiel en secreto, y que
Al.lah no gua el ardid de los infieles (suf, 12:50-52). Zulaj cuando se vio amenazada por
tantas acusaciones dijo: Y yo no digo que mi alma sea inocente pues es cierto que el alma
concupiscente ordena insistentemente el mal (suf, 12:53).
Entonces el faran de Egipto orden que lo pusieran en libertad y le dio un puesto de
confianza. Y el rey dijo: Tradmelo. Yo lo elegir para m mismo. As que cuando habl con l dijo:
Ciertamente t ests hoy en nuestra presencia con dignidad y confianza(suf, 12:54). No
transcurri mucho tiempo cuando el faran para complacer lo solicitado por suf, lo hizo
responsable de los tesoros pblicos y los depsitos. En realidad le haba otorgado el puesto
de ministro de hacienda, l dijo: colocadme (con autoridad) sobre la hacienda de la tierra;
ciertamente yo soy un buen custodio y conocedor (suf, 12:55).


suf ayuda a sus hermanos.
90


Al Ibn Ibrhm asegura que la distancia entre suf y su padre era de dieciocho das.
Durante la poca de sequa la gente de esa regin se diriga a Egipto para abastecerse de
vveres. En la regin donde Jacob y sus hijos vivan exista una planta silvestre que la
utilizaban para curar la tos, la hemorragia y los clculos renales. Los hermanos de suf
decidieron llevar un poco de esa medicina a Egipto para comerciar y permutar un artculo
por otro. Otros sostienen que los hermanos de suf fabricaban herraduras las cuales llevaban
a Egipto para vender. En esa poca el mismo suf se haca cargo de supervisar las
transacciones que realizaba su pueblo. Cuando sus hermanos entraron en su castillo, no
pudieron reconocerlo. En el momento que quisieron regresar, l pregunt por la salud de
Jacob. Ellos respondieron que se haba debilitado mucho. l volvi a preguntar: Acaso
tenis algn otro hermano? Respondieron: S! Nosotros tenemos un medio hermano
llamado Benjamn. suf les pidi que en su prximo viaje a Egipto lo trajese consigo, de lo
contrario no les vendera trigo.
suf orden a sus subalternos que la mercanca que haban permutado la ocultaran en las
alforjas de los camellos sin que ellos se diesen cuenta. A travs de este acto gan su confianza
para que regresasen a Egipto. As que cuando regresaron con su padre, ellos dijeron: Oh padre
nuestro! La medida nos ha sido retenida. Enva con nosotros a nuestro hermano para que podamos
obtener la medida. Nosotros ciertamente lo cuidaremos (suf, 12:63). Jacob dijo a sus hijos:
Acaso puedo yo confiarlo a vosotros como os confi a vuestro hermano antes? (suf, 12:64). Por
otra parte los hijos de Jacob, al bajar la mercanca de los camellos se dieron cuenta que la
mercanca que haban transportado hacia Egipto, se encontraba en sus sacos. Y cuando
abrieron sus alforjas descubrieron que se les haban devuelto las mercancas y dijeron: Padre! Qu
ms podemos desear? Nos han devuelto las mercancas. Aprovisionaremos a nuestras familias y
cuidaremos de nuestro hermano (suf, 12:65). Jacob al ver la insistencia de sus hijos acept
con la condicin de que le prometiesen regresarle a Benjamn. Pero al mismo tiempo les
recomend que para evitar cualquier mal de ojo, entraran por diversas puertas a la ciudad de
Egipto, e insisti que sus exhortaciones no alejaran lo destinado por Dios sino que
nicamente tranquilizara sus almas. Hijos mos! No entris por una sola puerta, entrad por
puertas distintas. Yo no puedo hacer nada por vosotros frente a Al.lah Y entraron por donde su
padre les haba ordenado. Aunque no les haba servido de nada ante Al.lah, pues no fue sino para que
Jacob satisficiera una necesidad de su alma; y es cierto que l tena un conocimiento procedente de lo
que le habamos enseado (suf, 12:67-68).
Los hermanos no imaginaron nunca que su hermano suf pudiese estar vivo, ya que
primero lo haban abandonado en un desierto rido y en un pozo, y segundo, cuando se
separaron de l era todava un infante. Pero hoy se haba convertido en un hombre digno y
majestuoso.
La mayora de los exegetas respecto a la interpretacin de la aleya No entris por una sola
puerta acuerdan que Jacob se encontraba intranquilo por el mal de ojo de los envidiosos ya
que todos sus hijos tenan hermoso aspecto, y haban llamado la atencin del faran de
Egipto. Jacob para evitar una supuesta prdida, pensando en el futuro, les aconsej que
entraran a la ciudad por diferentes puertas. Pero por otro lado, ya que era un hombre devoto
91

y favorecido por Dios, en sus palabras muestra la confianza de lo designado por Dios. Yo no
puedo hacer nada por vosotros frente a Al.lah.210
Al Ibn Ibrhm manifiesta: -Los hijos de Jacob, acompaados de Benjamn, se dirigieron
hacia Egipto. Durante el viaje, Benjamn no intercambi palabra alguna con sus hermanos, ni
tampoco se sent a la mesa con ellos, hasta que llegaron a donde se encontraba Yusuf. En una
oportunidad l le pregunt a Benjamn la causa por la cul no acompaa a sus hermanos.
Benjamn respondi: Cmo puedo acompaarlos cuando falsamente dijeron a mi padre
que un lobo haba devorado a mi hermano sanguneo, suf? Y yo me jur a m mismo que
no les dirigira la palabra hasta el final de mi vida. suf le pregunt: Acaso has contrado
matrimonio y tienes familia? Respondi: S! He contrado matrimonio y tengo tres hijos,
que se llaman: Lobo, Camisa y Sangre. Y llam as a mis hijos para tener siempre en
mente a mi hermano. En ese momento suf orden que salieran los dems hermanos.


El hermano ms joven.

Ya solos se present a Benjamn y le pidi que se quedase con l. No obstante Benjamn
dijo: Mis hermanos no me dejarn! Ellos juraron por Dios a mi padre que me regresaran a
l. suf encontr una solucin y pidi a Benjamn que guardara por un tiempo su secreto.
La caravana de los hijos de Jacob se encontraba dispuesta para regresar cuando suf orden
a uno de sus subalternos que ocultara en las alforjas de Benjamn la copa de oro del Rey con
la cual calibraban el trigo. Cuando los hijos de Jacob quisieron iniciar su regreso, escucharon
a alguien que gritaba: Caravaneros, sois unos ladrones! (suf, 12:70). Los hermanos de suf
que se encontraban sorprendidos preguntaron: Qu habis perdido? Los guardias dijeron:
Hemos perdido la copa de oro del Rey. Aquel que la traiga lo recompensaremos con un camello lleno
de trigo. Ellos dijeron, mientras se volvieron hacia ellos: Que es lo que os falta? Ellos dijeron: Nos
falta la taza de beber del rey, y aqul que la traiga tendr la medida de la carga de un camello, y yo soy
responsable de ello (suf, 12:71:72). Ellos dijeron: Por Al.lah! Vosotros sabis con certeza que
nosotros no hemos venido a sembrar el mal en la tierra, y no somos ladrones (suf, 12:73). En ese
momento suf aprovechndose de la situacin dijo: Pero cul es el castigo para esto, si sois
mentirosos? respondieron- El castigo para esto la persona en cuya bolsa se la encuentre, l mismo
(perder su libertad) como castigo de ello (suf, 12:73-74). As fue como suf comenz a
buscar en las alforjas de stos hasta que de la bolsa de Benjamn saco la copa, y segn la
condicin que haba puesto con los hijos de Jacob, aparentemente lo encarcel. Esta fue una
bendicin y misterio de Dios para que Benjamn se quedase con suf, ya que el castigo del
ladrn en esa poca era latigazos y la toma de sus pertenencias. As planeamos nosotros por
el bien de suf. l no poda tomar a su hermano bajo la ley del rey, a menos que Le placiera a Al.lah
(suf, 12:76). 211
Preguntaron al Imm Sdiq (P) respecto a la aleya Caravaneros, sois unos ladrones!, a lo
cul respondi: En realidad los hermanos no haban hurtado nada, ni tampoco l haba
mentido, sino que se refera al asalto sucedido aos atrs de suf a su padre, ya que cuando
encontraron la copa, los hijos de Jacob acusaron a Benjamn de ser un ladrn al igual que
suf. Si l roba, un hermano de l en verdad rob antes. Pero l no escuch sus acusaciones ni
92

tampoco revel su secreto, Y suf, sin mostrrselo a ellos, dijo para s mismo: Vosotros estis en
peor situacin y Al.lah conoce lo que atribus (suf, 12:77). 212
Los hermanos que se encontraban muy molestos, solicitaron a suf que por su anciano
padre y gran jerarqua de ste, dejara en libertad a Benjamn y en su lugar tomara prisionero
a uno de los otros hermanos. El se opuso a la proposicin y dijo: Ni lo permita Al.lah que
detengamos a otro que aqul con quin encontramos nuestra pertenencia, porque entonces con
seguridad seramos injustos!(suf, 12:78-79). El lector puede observar como suf muy
sutilmente dijo: con quin encontramos nuestra pertenencia, y no aqul que robo nuestra
pertenencia.


suf revela su identidad.

Los hijos de Jacob, desesperanzados, quisieron regresar. En ese momento Jud uno los
hermanos les record a los dems la promesa que haban dado a su padre e insista en que no
saldra de Egipto hasta no estar seguro de que su padre se lo permitira. l pidi a los dems
hermanos que fueran ante Jacob y le informaran respecto a lo sucedido con Benjamn: Oh
padre nuestro, tu hijo cometi un robo. Y nosotros atestiguamos solamente en lo que sabemos, y no
podamos vigilar lo invisible (suf, 12:80-81). Los hermanos retornaron a la Ciudad de
Canan, y por alguna razn suf y su hermano mayor comenzaron a discutir. Era costumbre
de Jud que cuando se enojaba en demasa, los vellos de sus hombros se espigaban y
despedan una materia parecida a la sangre. En ese momento lo nico que poda
tranquilizarlo era la caricia de alguno de sus hermanos. Por casualidad ese da uno de los
hijos de suf se encontraba jugando con una granada de oro, la cul rod hasta que lleg
cerca de Jud y cuando se acerc para tomarla su man rozo la de l y fue as como la furia
de Jud se aplac.213
Los hermanos de suf haban llegado a su ciudad y se encontraban ante su padre. Ellos
relataron lo sucedido a Jacob, pero l les dijo: En realidad no sucedi as, sino qu vuestros
corazones mostraron lo que vosotros querais. Pero yo soy tolerante, y muy pronto Dios los
traer hacia m. Jacob volte su rostro y por el alejamiento de suf dijo: Hijo mo, es
tiempo de que volvamos a vernos! Los ojos de Jacob como consecuencia del alejamiento de
su hijo haban emblanquecido y guardaba en su corazn la tristeza de esta separacin. l
dijo: No, vuestras almas han inventado un asunto, pero hermosa paciencia. Puede que Al.lah me los
traiga a todos a la vez Qu pena siento por suf! Y sus ojos, de tristeza, se volvieron blancos
mientras reprima la ira de su dolor (suf, 12:83-84).
Sadr pregunt al Imm Bqir (P): Cmo es que Jacob despus de veinte aos de haber
estado separado de suf, pidi a sus hijos que lo buscaran a l y a su hermano Benjamn?
Acaso l supona que suf estaba an con vida? (Cuando el Corn dice:) Hijos mos! Id e
indagad acerca de suf y de su hermano (suf, 12:87) El Imm respondi: S! Jacob estaba
seguro de que suf estaba vivo ya que en la madrugada, cuando se encontraba adorando a
Dios, le fue informado por el ngel de la Muerte, que el alma de suf no se encontraba entre
las almas que haba quitado, y por ello fue que dijo a sus hijos: Hijos mos! Id e indagad acerca
de suf y de su hermano, y no desesperis de la misericordia de Al.lah. Pues slo desespera de la
93

misericordia de Al.lah la gente que se niega a creer (suf, 12:87). Despus de un tiempo el
faran envi una carta a Jacob que deca: Tu hijo suf que fue vendido por una cantidad
mnima, se encuentra junto a tu hijo Benjamn que es acusado de ladrn. Los dos estn como
esclavos en mi corte. Soportar lo escrito en esta carta era imposible para Jacob. l de
inmediato respondi a la carta del faran diciendo: En el Nombre de Dios, Clemente
Misericordioso. De Jacob siervo de Dios hijo de Isaac hijo de Ibrhm. Pero despus de
saludaros, quiero decir que recib vuestra carta y la noticia de que mis hijos son tus esclavos.
Debes saber que las penas continan para los descendientes de Adn. Mi abuelo Ibrhm fue
puesto en el fuego por Nimrod, pero por gracia de Dios se salv de ste. Luego fue agraciado
con mi padre, Isaac. Yo tambin me vi agraciado de un hijo, al cul amaba sobre todas las
cosas de este mundo. Pero sus hermanos que lo haban llevado consigo fuera de la ciudad,
cuando regresaron falsamente dijeron que un lobo lo haba devorado. Desde ese da, mi
espalda se ha encorvado y mis ojos han perdido su luz. Ahora a mi otro hijo, Benjamn, que l
y suf se amaban fuertemente, lo llevaron a Egipto para comerciar. Pero cuando estaban
dispuestos a regresar, lo acusaron de ladrn. Debes saber que nosotros somos una familia
que nos encontramos libres de cualquier timo o corrupcin. Yo te pido por Ibrhm, Isaac y
Jacob que me favorezcas y me regreses a suf!
Dicen que cuando la carta de Jacob lleg a sus manos, ste la coloc sobre sus ojos y
comenz a llorar. Entonces afectuosamente dijo a sus hermanos: Acaso sabis que habis
hecho con suf y con su hermano? Preguntaron asombrados: Acaso t mismo eres Yusuf? Les
contest: S! Yo soy Yusuf. Dios nos hizo el favor a m y a mi hermano de tenernos en vida. Los
hijos de Jacob al ver el poder y sabidura de ste aceptaron su falta y le pidieron que los
perdonara. l los absolvi y les pidi que regresaran a su ciudad, llevaran su camisa y la
colocaran sobre los ojos de su padre para que recobrara su vista. Dijo: Sabis lo que hicisteis
con suf y con su hermano mientras erais ignorantes? Dijeron: T eres suf? Dijo: Yo soy suf y
ste es mi hermano. Al.lah nos ha favorecido (suf, 12:89-92).214 Todava no haba
amanecido que llegaron con la camisa de suf para que, al colocarla en su rostro, recuperase
la vista.215
Se ha dicho que la causa por la cual los hermanos de suf lo reconocieron, fue porque al
sonrer se dejaron ver sus dientes blancos como perlas los cuales estaban bien ordenados, y
ellos recordaron la dentadura de suf cuando era un nio. Otros sostienen que fue cuando l
se quit la corona fue reconocido por los hermanos.
El Imm Sadiq (P) respecto al significado de la aleya, Dijo: Sabis lo que hicisteis con suf
y con su hermano mientras erais ignorantes? argument: Cualquier falta que realice un siervo,
a pesar de que est consciente y cabal de lo que realiza, puede ser considerada como una
forma de ignorancia. Ya que cuando la ejecuta, l mismo se encuentra en peligro y considera
lo prohibido por Dios como aceptable.216 As tambin algunos de los intrpretes referente a
la explicacin de la aleya El arrepentimiento con Al.lah es solamente para aquellos que hacen el mal
en la ignorancia (An Nis, 4:17) manifiestan: Cualquier pecador es ignorante, ya que l al
realizar el pecado se comporta como los ignorantes ponindose en peligro a s mismo.
Al Ibn Ibrhm Qum argumenta en su exgesis: Cuando uno de los dos presos que
estaban encarcelados con suf fue puesto en libertad tal y como le haba informado l al
interpretar su sueo, le pidi que lo recordara cuando se encontrara junto al faran de
94

Egipto; tal vez poda ser este un camino para obtener su libertad Y l dijo a aqul de los dos que
saba sera liberado: Recurdame con tu amo (suf, 12:42). Fue as como se vio debilitada la
esperanza ntegra que tena puesta en Dios. En ese momento le fue revelado: Acaso no
fuimos nosotros quienes te enseamos la interpretacin de los sueos? Acaso no fuimos
nosotros quienes te hicimos ser querido por tu padre? Acaso no fuimos nosotros quienes
llevamos cerca del pozo a la caravana que se diriga a Egipto? Acaso no fuimos nosotros
quienes te enseamos la splica para encontrar auxilio y te sacamos del pozo? Y Acaso
nosotros no hicimos que ese infante en la cuna hablara y te respaldara? Entonces cmo es
que pides a otro fuera de M y pones como intermediario a alguien que estuvo encarcelado!
suf que se percat de su falta dijo: Dios mo! Por el derecho que mis padres tienen ante Ti,
Dispn lo necesario para que sea puesto en libertad Dios le envi una revelacin diciendo:
Oh, suf! Qu derecho tienen tus padres de M? Si te refieres a Adn que lo cre por
medio de una exhalacin y le otorgu una jerarqua en Mi Paraso, pero l a cambio se acerc
al rbol prohibido y desobedeci Mi orden, hasta que aceptamos su arrepentimiento. Y si te
refieres a No, debes saber que lo escog de entre mis siervos como Profeta y con sus splicas
ahog a toda la creacin exceptundolo a l y a sus acompaantes. Y si tienes en mente a tu
abuelo Ibrhm, debes saber que lo nombr mi amigo e hice que el fuego de Nimrod fuese
fro para l. Si tu intencin es tu padre Jacob, es mejor que sepas que le otorgu doce hijos,
pero cuando uno de ellos nicamente por un corto tiempo se separ de l llor tanto que su
visin se debilit y abri sus labios para quejarse. Ahora dime tus padres qu derecho tienen
de M? Es mejor que supliques de la siguiente manera: -Te pido por Tu gran caridad y por Tu
favor interminable-.217
El Imm Rid (P) dice: Cuando suf estuvo en la crcel fue querido por todos los presos
de la prisin. Pero l en respuesta a la amabilidad de estos dijo: -Es mejor que dejis de lado
la amistad conmigo, ya que lo que me ha llegado ha sido por esta amistad y amor. Mi ta me
tach de ladrn por el amor y cario que me tena, para que por este medio pudiese
detenerme ms tiempo en su casa. Mi padre, ya que me prefera ante mis hermanos, hizo que
mis hermanos sintiesen celos hacia m. Y la esposa del faran de Egipto, que quera
seducirme, fue la causa de mi encarcelamiento. Durante la poca que estuvo prisionero
pregunt a Dios la causa por la cul debera estar preso. Dios le envi una revelacin
diciendo: Oh, suf! Esto es lo que t deseabas. Acaso has olvidado la frase que dijiste: La
prisin es ms querida para m que aquello a lo que ellas me invitan (suf, 12:33)218


Jacob y su familia se dirigen a Egipto.

Mufaddal Yaf relata: Le pregunt al Imm Sdiq (P): Cul fue la historia de la camisa
de suf? A lo cual el Imm respondi: En el tiempo que Ibrhm fue aventado al fuego,
Gabriel le regal una camisa del Paraso para que lo protegiese de las llamas. Luego coloc
esta camisa en una bolsa pequea la cual colg al cuello, ms tarde la entreg a Isaac, e Isaac
a Jacob y l a suf para que lo protegiese. Cuando suf sac la camisa de la pequea bolsa,
su perfume se dispers en el ambiente lo cul caus que Jacob percibiera su olor. Percibo el
olor de suf aunque pensis que soy desvariado (suf, 12:94). Mufaddal volvi a preguntar al
95

Imm: Qu sucedi con la camisa? El Imm respondi: Esa camisa paradisaca regres a
manos de su dueo y en este momento se encuentra con nosotros Ahl Bat- la gente de la
Casa Proftica.219
El Imm Rida (P) manifiesta: Era costumbre de los Israelitas de esa poca que aqul que
fuese acusado de robar, lo tomasen como esclavo. suf que en ese entonces era un nio,
viva en casa de su ta paterna ya que ella senta gran cario por l. Despus de un tiempo
Jacob pidi a su hermana que regresara a su hijo. Ella plane una trampa: coloc en la cintura
de suf bajo su camisa el cinturn de Jacob heredado de su padre Isaac que lo haba dejado
en casa de su hermana para que ella lo guardase, y despus fingi que el cinturn haba sido
hurtado por suf. Fue por ello que tiempo despus, cuando la copa del faran fue
encontrada en las alforjas de Benjamn, los hermanos sin haber reconocido a suf, insinuaron
al faran de Egipto que suf haba robado cuando era un nio.
No transcurrido mucho tiempo Jacob y su familia iniciaron su viaje de Canan hacia
Egipto. Los hijos de Jacob le pidieron que los perdonara, pero Jacob dej el asunto para la
madrugada, ya que tena la creencia que la aceptacin de las imploraciones era mejor a la
hora de la salida del sol. Cuando entraron al castillo, encontraron a suf sentado en su trono
y la corona sobre su cabeza. suf no se levant de inmediato como seal de respeto hacia su
padre.220
Finalmente lleg el momento ms dulce en la vida de Jacob. En esta visita, con el
reencuentro despus de aos de alejamiento, slo Dios sabe los sentimientos intercambiados
entre padre e hijo en esos momentos de felicidad, que lagrimas de dicha rodaron por sus
mejillas y que sollozos de amor se dejaron escuchar. Entonces suf dijo a todos los presentes:
Bienvenidos a la tierra de Egipto que por el deseo de Dios, todos vosotros os encontraris
seguros -Entrad a Egipto con seguridad, si Le place a Al.lah. De esta aleya se deduce que l
haba ido para recibir a sus padres hasta fuera del muro de la ciudad. Tal vez de la aleya
Entraron con suf (suf, 12:99) que se refiere a las afueras del muro, se deduce que haba
ordenado que levantaran sus casas de campaa en ese lugar y que atendieran en principio a
sus padres y hermanos. Cuando entraron al castillo de suf Y l levant a sus padres sobre
el trono. La grandeza de este favor Divino y la profundidad del favor de Dios que encierra
este suceso, afect en tal modo a los padres y hermanos de suf que ellos cayeron
prosternados por respeto a l. En ese momento l se volte hacia su padre Y dijo: Oh, padre
mo! ste es el significado de mi visin de antao. No fue as que haba yo soado al sol y a
la luna y a las once estrellas que se prosternaban ante m? Tal y como t lo habas
interpretado Mi Seor lo ha hecho realidad (suf, 12:100). 221
El Imm Rida (P) argumenta: La prosternacin de Jacob y sus hijos ante suf fue igual a
la prosternacin de los ngeles ante Adn, o sea, para obedecer una orden Divina, para
beneficio y un saludo especial de los que se encontraban presentes. Por este medio, ellos
agradecieron a Dios por haberlos reunido nuevamente. Lo que clarifica este hecho son las
palabras pronunciadas en esa junta por suf, que consideraba a Dios la fuente de toda su
ventura. -Seor mo. T me agraciaste con el imperio y me has enseado la interpretacin de los
proverbios. Creador de los cielos y la tierra. T eres mi Protector en este mundo y el Ms All. Hazme
morir en la sumisin y neme a los rectos (suf, 12:101). 222
96

El fallecido Tabars narra de Wahab: Jacob y su familia, que en ese entonces era
compuesta por aproximadamente setenta y tres miembros, entraron a la Ciudad de Egipto.
Aos despus, cuando salieron de ella siguiendo a Moiss (P), eran sesenta mil quinientos
setenta y siente miembros. El tiempo transcurrido entre suf y Moiss fe alrededor de
cuatrocientos aos. 223
Despus de que Jacob y su familia se trasladaron de Canan a Egipto, un da Gabriel se
present ante suf y le pidi que abriera sus manos. Entonces extrajo una luz que se
encontraba entre los dedos de ste. suf pregunt el sentido de este acto. Gabriel respondi:
La clave de este acto es que la Profeca ha sido separada de tu descendencia, puesto que t
no te levantaste como seal de respeto hacia tu padre. Por ello Dios te ha quitado la luz de la
Profeca y la ha colocado en la descendencia de uno de tus hermanos. La Profeca fue
entregada al hijo de Jacob que evit que matasen a suf y dijo a los hermanos: No asesinis a
suf pero, si vais a hacer algo, arrojadlo al fondo del pozo (suf, 12:10). Aquel que cuando los
hermanos de suf haban decidido dejar a Benjamn en Egipto, no acept abandonarlo sin el
permiso de su padre As que yo no dejar esta tierra hasta que me lo permita mi padre (suf,
12:80). Y as fue como Dios le agradeci y honr. Los Profetas de Ban Israel y Moiss son
descendientes de l.
En una de las narraciones est registrado que Jacob solicit a suf que le relatase lo
sucedido el da en que haba sido llevado por sus hermanos fuera de la ciudad. Al principio
suf pidi a su padre que lo exentase de esa orden, pero cuando vio el inters de Jacob lo
relat brevemente. Cont a Jacob la historia de como los hermanos le haban quitado la
camisa, amenazado con un cuchillo y como haba cado al pozo. Cuando su padre escuch lo
sucedido se desmayo y se desplomo sobre el suelo. 224
Cuentan que el faran de Egipto, durante los aos de la caresta falleci y su esposa
Zulaj se vio obligada a limosnear hasta que por consejo de otros se sent en el camino por el
cul transitaba suf. En el momento que el carruaje de suf se acerc a ella, dijo a suf:
Gracias al Dios que arrastr a los reyes a la esclavitud por haber pecado y a los esclavos por
obedecerlo Los hizo llegar al reino! suf que conoca perfectamente a Zulaj a pesar de que
era una anciana, le record todos sus engaos. Zulaj dbil y vieja dijo a suf: Oh, enviado
de Dios! No me atormentes con tus palabras ya que me encontraba envuelta por tres cosas,
que nadie hasta hoy en da se ha visto envuelto. La primera: el amor y cario hacia ti, ya que
Dios no ha creado a un ser ms bello que t; segunda: mi riqueza y belleza que eran
conocidas en todo Egipto; y tercera: me encontraba encadenada a un hombre que careca de
hombra. Entonces suf le pregunt cul era su mayor deseo, a lo cul respondi: Quiero
nuevamente regresar a mi juventud. suf suplic por ella y Zulaj se convirti en una
joven virgen y se cas con suf. 225
El Imm Bqir (P) respecto a la interpretacin de la aleya l la ha afectado profundamente
con (su) amor (suf, 12:30) dicen: El amor hacia suf caus que Zulaj se alejase de la
gente y no pensase en otro ms que en l. 226
El Imm Sdiq (P) argumenta: En una ocasin suf encomend a un beduino del
desierto para que se dirigiese a Canan e informara a Jacob que su hijo suf estaba vivo. El
beduino llev la nueva a Jacob y al escuchar la noticia se desmayo por la felicidad. Cuando
volvi en s le dijo al beduino que pidiera algo. El beduino le pidi que suplicara por l ante
97

Dios para que pudiera tener hijos. Con las splicas de Jacob el beduino tuvo muchos hijos.
Debe tenerse en cuenta que Jacob estaba seguro de que suf estaba vivo y repetidas veces
haba dicho a sus hijos: Acaso no os dije que yo s de Al.lah lo que vosotros no sabis? (suf,
12:96). 227
Muhammad Ibn Muslm pregunt al Imm Bqir (P): Cuntos aos vivi Jacob en
Egipto junto a suf? Respondi: l vivi dos aos con suf. Su cuerpo fue llevado por uno
de sus hijos a Jerusaln en donde fue enterrado. 228
Se ha narrado que suf fue puesto en un atad de mrmol en las profundidades del ro
Nilo. Los egipcios en esa poca, como consecuencia de la abundancia que posea suf,
decidieron enterrar su purificado cuerpo en un lugar dentro de la ciudad, pero finalmente
decidieron echaron en el agua del ro Nilo para que el agua que circulara sobre su atad,
saciara sus tierras y las volviera frtiles. El atad de suf se encontraba en el ro Nilo, hasta
el da en que Moiss (P) al salir de Egipto, lo llev consigo.
Seor mo: Creador de los cielos y la tierra. T eres mi Amigo en este mundo y en el Ms All.
Hazme morir en la sumisin y neme a los rectos. (suf, 12:101)
* * *




98

CAPTULO DUODCIMO


LA VIDA DEL PROFETA AB (JOB)

Oh Mensajero de Dios!: Acurdate de cuando Job (P) invoc a su Seor: Por cierto que la
adversidad me ha azotado, pero t eres el ms Misericordioso de los misericordiosos! Y le respondimos
y le libramos del mal que le aquejaba, y le restituimos a su familia duplicndosela, por aadidura, en
virtud de nuestra misericordia, y para que sirviese de exhortacin a los adoradores (Al Anb,
21::83-84)
Oh, Mensajero de Dios!: Y acurdate de nuestro siervo Job (P), cuando clam a su Seor,
diciendo: Por cierto que Satn me aflige con pena y dolor! Le ordenamos: Golpea la tierra con tu
pie! He aqu un manantial de agua fresca para baar (y otro para) beber! Y dijimos a Ab: Y
toma una gavilla y castiga con ella a tu mujer, y no perjures! Por cierto que le hallamos perseverante.
Qu excelente siervo, porque fue contrito! (Sd, 38:41-44).
Tabars en la interpretacin de la aleya me aflige con pena y dolor asegura que se refiere a
una angustia y gran padecimiento. Otros exegetas lo interpretan como una tentacin del
Demonio. Un tercer grupo la explica como un castigo muy largo y no ser agraciado con
la benevolencia Divina. Existe otro grupo que sostiene que las penas y enfermedades de Job
(P) eran porque durante todo ese tiempo y desde un principio agradeci a Dios por Sus
favores. Aseguran que su enfermedad era tan grave que la gente se haba alejado de l, y que
el Demonio tent a la gente y les hizo creer que Job (P) estaba infectado, para que lo
apartasen. Pero no as a su esposa. Job (P), al ver la reaccin de su pueblo, entristeci pero
an as se mostr paciente y no protest en lo mnimo ante el deseo de Dios. 229
Qatdah dijo: La enfermedad de Job (P) dur siete aos. Esta misma narracin est
registrada del Imm Sdiq (P). En la interpretacin de la aleya: He aqu un manantial de agua
fresca para bao y beber han dicho: Job (P) golpe la tierra con su pie, repentinamente vio que
de la tierra comenz a manar agua.
Y toma una gavilla Al escuchar las palabras de su esposa, el Profeta Job (P) prometi
que cuando terminara el perodo de recuperacin, le dara cien latigazos. Pero Dios le envi
una revelacin diciendo que pusiese cien varas juntas y la golpease una sola vez para que de
esta forma cumpliese su promesa.
Ibn Abbas manifest: La causa de este acto fue que el Demonio se le apareci a la esposa
de Job (P) en forma de un bello mozo y le dijo que estaba dispuesto a curar a Job (P) con la
condicin de que despus de que se recuperara, Job (P) aceptara que l lo haba curado. La
esposa de Job (P) acept la propuesta del Demonio. ste fue a visitar a Job (P). l se
encoleriz al ver el atrevimiento del Demonio y al observar como su esposa lo obedeca en
todo. Entonces jur que la azotara. 230
El Imm Sdiq (P) argumenta: Dios contaminar a cada creyente con diferentes
adversidades, y decidir para l cualquier muerte. Pero nunca trastornar el intelecto ni juicio
de ste. Job (P), a pesar de que le haban quitado a sus hijos, bienes y fortuna, continuaba
declarando y admitiendo la Unicidad de Dios con sentido comn. 231
99

As tambin este mismo Imm expuso: -El Da del Juicio Final preguntarn a las mujeres
que fueron atradas a la perdicin: Por qu os maquillabais para los hombres? Ellas
respondern: Nuestros bellos rostros fueron los que nos llevaron a la perdicin. Entonces
ordenan que Mara madre de Jess (P) se presente ante ellas y les dicen: Acaso Mara no es
ms bella que vosotras? Luego por qu ella no fue de las ligeras? Posteriormente esta
misma cuestin ser interrogada a los hombres, y ellos se disculparn con la misma excusa
que las mujeres lo hicieron, y cuando suf o Jos se presente ante ellos el declamador les
preguntar en voz alta: Acaso suf no es ms bello que vosotros? Luego por qu l no fue
de los perdidos? En aqul momento llega el turno de aquellos que sufrieron en demasa,
aquellos que como consecuencia de la presin de los problemas haban aceptado humillarse.
Les preguntarn: Acaso vosotros sufristeis al igual que Job (P)? Entonces por qu el no se
quej y vivi casto? 232
Ab Basr pregunt al Imm Sdiq (P): Cul fue la razn por la que Job (P) se vio
afectado por tanta pena y sufrimiento en este mundo? El Imm respondi: Por las
bendiciones y favores que Dios le otorg, las cuales l agradeca. En aquella poca las puertas
del Empreo se encontraban an abiertas para el Demonio, y al ver que Job (P) daba gracias a
Dios en demasa y observar la jerarqua que ocupaba ste en el Empreo, el Demonio sinti
envidia hacia l. Entonces le dijo a Dios: -Todo este agradecimiento por parte de Job (P) es
por los favores que Le has otorgado. Pero cuando lo hagas necesitado de todos stos, sin
duda dejar de agradecerte! Por tanto, haz que predomine sobre las pertenencias de Job (P)
en este mundo, para que puedas ver que digo la verdad! Dios otorg al Demonio el dominio
sobre los hijos y bienes de Job (P), en tal forma que en un corto tiempo termin con todos
stos. Job (P) por su parte increment su agradecimiento hacia Dios. El Demonio convirti en
cenizas los plantos y jardines de ste, pero an as, no escuch queja alguna de los labios de
Job (P). Poco tiempo despus lo invadi de una grave enfermedad en tal forma que todo su
cuerpo se llen de pstulas. La gente molesta por el mal olor que despedan stas, lo
trasladaron a un terreno baldo fuera de la ciudad. La mujer de Job (P), Rahmat hija de
suf (P), ayudaba a su esposo con las limosnas que recolectaba. El Demonio que observaba
la resistencia de Job (P) decidi, de cualquier forma que fuese, descubrir el secreto de la
sumisin y paciencia de ste. Por ello acompaado de un grupo de religiosos a los que haba
engaado, se dirigieron hacia donde se encontraba Job (P) montados en mulas de color
oscuro. Cuando llegaron a su destino preguntaron a Job (P): Infrmanos qu falta realizaste
por la cual has sido castigado con tantos y tan diversos sufrimientos y dificultades? No
hemos visto a nadie ser castigado en esta forma. Dinos la verdad! Job (P) en respuesta
observ: Juro por mi Creador que nunca hubo sobre mi mesa alimento alguno a menos que
en sta estuviesen un grupo de hurfanos o necesitados, y cada vez que me vi obligado a
decidir por m mismo entre dos actos para obedecer a Dios, siempre prefer el ms
complicado. En ese momento, un joven que acompaaba a este grupo grit: Vuestra
situacin es horrible! Habis venido a ver al Mensajero de Dios para agredirlo y l se vea
obligado a descorrer los velos y mostrarnos en que forma adora a su Creador?
Job (P) pidi a Dios que sus respuestas pudiesen persuadir a sus contrarios e
interrogadores. Dios le otorg un argumento para que sus enemigos se rindiesen ante l. l
orden a una nube que acompaase a Job (P) a cualquier lugar a donde fuese. De entre esa
100

nube un ngel hablaba con Job (P) en diez mil lenguas diferentes. Job (P) para agradecer este
favor Divino se arrodill y dijo: Dios mo! Me agraciaste con todos estos sufrimientos ya
que sabes que yo elegir el ms difcil entre dos actos que pones ante m y sabes que nunca
prob alimento alguno a menos que en la mesa estuviesen sentados algunos hurfanos?. Se
dej or una voz del Cielo que deca: Quin fue aqul que te dio a probar la dulzura de la
adoracin, mientras que la gente no lo comprenda? Por tanto cmo es que pretendes hacer
un favor a Dios? Es Dios el que te ha hecho un favor!
Job (P) al escuchar estas palabras llen su boca de tierra y confes el derecho, la gracia y el
favor de Dios hacia l. Dios tambin como agradecimiento a Job (P) hizo manar una fuente
bajo sus pies para que se lavase con su agua. No transcurrido mucho tiempo recobr la salud
y le fueron devueltos sus familiares, hijos, bienes y tierras. Ahora los reyes se agraciaban con
sus palabras. Cuando la esposa de Job (P) se enter de que haba recuperado la salud, sin
demora se dirigi hacia l, y agradeci a Dios por ste favor. Cuando los ojos de Job (P)
vieron a su esposa, y se percataron de que ella haba perdido sus largos cabellos, la ira se
apoder de todo su cuerpo y jur que la castigara con cien latigazos. Rahmat le explic que
un da se dirigi al pueblo para conseguir vveres y ellos aceptaron drselos a cambio de sus
cabellos. Job (P) por un lado, entristeci por el mal comportamiento que su pueblo mantuvo
hacia ella, y por otro, no saba como romper su juramento hasta que por orden de Dios form
un manojo de cien varas de dtil y con ste la castig golpendola una sola vez.
Y le concedimos que recuperara a su familia y otro tanto ms con ellos, como misericordia
procedente de Nos y recuerdo para los que saben reconocer lo esencial. (Sd, 38:43) Despus de que
Job (P) recuper la salud, le preguntaron: Durante tu enfermedad qu fue lo que ms te
molestaba? Respondi: La mofa de los enemigos.
En una narracin est registrado que Dios hizo bajar para Job (P) una cantidad
innumerable de alfombras tejidas con hilo de oro y cada vez que el viento se llevaba consigo
a una de stas, Job (P) la regresaba y volva a extenderla. Y como respuesta al Arcngel
Gabriel cuando preguntaba: No te encuentras satisfecho de todo esto? Responda: Acaso
alguien se satisface de aquello que Dios destina como sustento especialmente para l?233
Ibn Abbas manifest: Dios retorn la juventud a la mujer de Job en tal forma que pudo
traer a veintisis hijos varones al mundo para l. As tambin Job (P) haba tenido siete hijos
varones y siete mujeres que todos ellos haban fallecido, pero Dios los regres a l y a su
mujer.234
El Imm Sdiq P) manifest: Job (P) durante siete aos se vio afectado por diversas
dificultades sin haber cometido ninguna falta.235 Y as tambin argument: Job (P) sin
haber incurrido en falta alguna, se vio afectado por inconvenientes y desdichas, y mostr
tanta paciencia ante todas estas adversidades y tormentos, lo cul ocasion que la gente lo
molestase. 236
El Imm Sdiq (P) argument: Contrario a lo que se dice, Job (P) a pesar de estar tan
enfermo, nunca nadie percibi algn mal olor de l, ni tampoco su rostro se volvi
desagradable. Jams su cuerpo expidi humor o sangre y ninguna vez dijo alguien que no
quisiese sentarse junto a l, ya que una situacin tal nunca se presentar para un Enviado de
Dios. La gente que se alej de l nicamente porque haba perdido todas sus riquezas
101

externas, pero sta ignoraba que la verdadera riqueza y tesoros Divinos se encontraban en su
poder.
El Mensajero de Dios (BPD) dijo: Aquellos de la gente que se encuentran expuesto a las
ms grandes calamidades son los Profetas. Despus, aquellos que estn cerca de stos en
cuanto a excelencia y perfeccin. Dios afect a Job (P) con las peores tragedias, y hasta que la
gente vio nuevamente la grandeza y gloria, no entendieron la razn de su devocin; ya que la
recompensa Divina es otorgada a los siervos en dos formas: Una por merecimiento de su
existencia y otra por las caractersticas que se encuentran en la esencia de algunas personas
dignas. Otro de los aspectos que encierran los sufrimientos de Job (P) es que despus de l no
volvieron a humillar a ningn indigente, enfermo, o dbil. Ya que es Dios Todopoderoso es el
que da la enfermedad y la salud a quien l desea, y en Sus actos sabe perfectamente aquello
que es conveniente para Su siervo. 237
En Al Kf se registra una narracin del Imm Sdiq (P) de la siguiente manera: Despus
de que Job (P) recuper la salud, vio que la tribu de Ban Isrl se dedicaba a cultivar sus
campos. l pidi a Dios que le permitiese sembrar sus tierras al igual que ellos lo hacan. Dios
le envi diferentes granos salobres. Job (P) sembr un puo de estas semillas, poco despus
las semillas de lentejas se dejaron ver salir de la tierra. 238
El Imm Sdiq (P) dijo. Job (P) no pidi a Dios la salud por ninguna de las calamidades
que le fueron designadas. 239
Un grupo como ejemplo Alam Al Hud rechaza que el Demonio predominara sobre Job
(P) y que ste hubiese sido el que termin con su familia y bienes. As tambin refuta aquello
que algunos sostienen respecto a que el Demonio fue quien hizo que enfermara Job (P), ya
que el nico que posee el poder para hacer esto es Dios Glorificado Sea, y fue l quien lo
puso a prueba para evidenciar su resistencia, obtener la jerarqua de los pacientes y ser
merecedor de la gran recompensa Divina. A pesar de esto, no debemos pasar de alto el hecho
de que a veces los hombres durante la historia daaron los cuerpos de los Enviados de Dios,
y en algunas ocasiones inclusive los mataron. Por lo tanto, es posible que el Demonio lo haya
cometido tambin. Lo nico en lo que debe cavilarse aqu es que el Demonio nunca pudo
predominar sobre la religin y creencias de los Profetas, pero respecto a sus purificados
cuerpos es otro asunto.
La ascendencia de Job (P) era de la siguiente forma: Job Ibn Ams, Ibn Rzij, Ibn Rm, Ibn
As, Ibn Ishq, Ibn Ibrhm (P) y su madre era descendiente del Profeta Lot (P). El lugar
exacto donde vivi fue un pueblo en una regin de Damasco llamada Baznat. Era dueo
de un gran rebao y numerosos cuadrpedos, y siempre se amparaba en Dios de los ardides
del Demonio. nicamente tres personas tuvieron fe en l, uno de ellos llamado Alafan que
era originario del Yemen, y otros dos llamados Baldad y Sfan que eran de su mismo pueblo.
As tambin Wahab en una larga narracin respecto a Job (P) y su oposicin al Demonio
dice: Gabriel es el primero en los Cielos que recibe las palabras Divinas respecto a las
veneraciones de Sus buenos siervos, y cuando la noticia se difunde entre los dems ngeles
Divinos, todos stos mandan saludos al siervo benvolo. En un principio el Demonio tambin
se enteraba de lo que suceda en los Cielos, hasta el da en que Jess el Profeta (P) subi a
stos, a partir de lo cual le fue negada al Demonio la entrada y ya no poda enterarse de lo
que suceda en el cuarto Cielo en adelante. Cuando Muhammad (BPD) fue nombrado
102

Mensajero de Dios, le fueron cerradas al Demonio y a su ejrcito todas las puertas de los
Cielos. El nico camino que les qued fue escuchar en secreto y entonces se vean atacados
por tiros de fuego Pero excepcionalmente hay quienes se introducen a escondidas para escuchar y es
perseguido por una estrella fugaz visible (Al Hiyr, 15:18).
En la poca de Job (P), como consecuencia de su vasto agradecimiento, los ngeles
constantemente le remitan saludos. Esta es la causa por la cul el Demonio sinti envidia y
enemistad hacia l, al grado que decidi hacerlo sufrir para que, segn l, Job (P) abriera la
boca para quejarse y desagradecer a Dios.
En un principio, el Demonio acompaado de sus ejrcitos, destruy a todos los
cuadrpedos de Job (P), pero la respuesta del Enviado d Dios fue sorprendente. l dijo:
Estos animales me haban sido prestados y haca mucho tiempo que saba que tanto yo
como mis pertenencias nos encontramos rumbo a la quiebra! El Demonio para incitar los
sentimientos de Job (P) manifest: Algunos piensan que tus ruegos son para disimular y
engaar, y si Dios te hubiese ayudado, nunca hubiese permitido que tus bienes y riquezas
fuesen hurtados ni tus campos quemados. Pero Job (P) pacientemente respondi: De
cualquier forma agradezco a Dios, un da vine a este mundo desnudo y un da ser puesto
dentro de la tierra desnudo, y por ltimo me presentar al Juicio Final desnudo. Las
conspiraciones del Demonio se desvanecan una tras otra hasta que decidi dar un golpe final
a Job (P). l buscaba destruir a los hijos del Enviado de Dios para que tal vez as dar fin a la
paciencia de Job (P). Hasta que un da llev a cabo su acto diablico y derrumb la casa sobre
los hijos de ste. Poco despus Job (P) recibi la noticia de la trgica muerte de sus hijos. El
Demonio se present ante l como el maestro de sus hijos y dijo: Sus cerebros fueron
triturados, sala sangre de sus narices, sus vientres reventaron y todos los intestinos y dems
salieron.
Al escuchar Job (P) esta noticia, tom un puo de tierra y la ech sobre su cabeza pero
cuando soseg su angustia y afliccin, pidi la remisin de Dios. El Demonio que se haba
quedado boquiabierto solicit a Dios que le permitiese predominar sobre el cuerpo de Su
Enviado y contagiarlo de una enfermedad incurable. Dicen que aparecieron aftas en todo su
cuerpo y Job (P) para calmar la picazn que le ocasionaban stas se rascaba con piedras y
pedazos de carbn, al grado que la carne llegaba a colgar de su cuerpo, y cuando esto
suceda, se esparca en el ambiente un mal olor. Por gracia de Dios durante todo este tiempo
su corazn, su lengua e inteligencia nunca dejaron de funcionar en forma normal. La gente de
su pueblo lo haba abandonado en un establo fuera de la ciudad y la nica persona que iba a
verlo y le llevaba comida, era su esposa Rahmat. Sus pocos amigos se mofaban de l y Job (P)
en muchas ocasiones les advirti: Vuestras burlas para m son ms dolorosas que esta
enfermedad. Las dificultades da a da se volvan ms y ms pesadas para Job (P) hasta el
da en que dijo a Dios: Dios mo! Para qu me creaste? Ojal supiese cul fue mi falta!
Ojal me muriese y me uniese a mis padres! No hay cosa ms bella para m en estos
momentos que la muerte! Acaso no era yo el refugio de los extraos, y la tranquilidad de los
necesitados y hurfanos? Acaso no era yo el tutor de las ancianas y viudas? Dios mo! Yo
soy tu siervo! Si acaso hago bien a alguien, es por Tu favor, y si hago mal a alguien, mi
castigo es seguro. Dios mo! He sufrido calamidades que si los montes tuviesen que
soportarlas, declararan su incapacidad. Dios mo! Tiemblan mis manos y mi garganta est
103

hecha trizas, mi cabello ha cado y mi cuero cabelludo se ha separado como consecuencia de
los fuertes rayos del sol. La sangre de mi cerebro se ha juntado en mi boca y mi lengua se ha
hinchado. Mis ojos se han hundido y mis labios, colgado. Dios mo! Mis intestinos estn
destrozados y no tienen fuerza para soportar alimento alguno. Dios mo! Aquellos que un
da estuvieron bajo mi proteccin, hoy en da por un pedazo de pan se han puesto en mi
contra. Mis amigos y familiares me han olvidado y no tengo hijo alguno que pueda
apoyarme. Me ha sido quitada mi majestuosidad y no tengo lengua para poder defenderme
ni para presentar razn ante mi inocencia.
Cuando termin de hablar, apareci una nube que coloc su sombra sobre la cabeza de Job
(P). Luego se dej or una voz que le deca: En este momento nosotros nos hemos acercado a
ti. Ahora mismo expn tu razn y motivo para hostigar a tu Creador. Debes saber que si
fuese posible ponerle el freno y las riendas al len, al dragn, o a un ave quimrica, o si fuese
practicable poner en una balanza al viento o a la luz, y tambin envolver en un paquete al sol
y sellarlo, as como traer el pasado al presente, entonces sera posible hostilizar a Dios.
Cmo es aceptable que t que te encuentras en el grado ms nfimo de la debilidad y
fragilidad, pretendas existir ante Dios Todopoderoso? Acaso t existas el da que fue
fundado el mundo sobre sus columnas y se extendi? Acaso t ordenaste que el agua
manara de la tierra y otra tanta quedase oculta en las diferentes capas de sta? Dnde te
encontrabas cuando fue creado el cielo sin poseer pilares por debajo ni cuerdas que lo
sostengan? T eres el que ordena que las estrellas aparezcan en el Cielo y se presenten el da
y la noche? En que lugar te encontrabas cuando los mares comenzaron a agitarse y los ros a
correr sobre la tierra? Acaso tu fuerza fue la que calm a las grandes marejadas? Eres t el
que abre los claustros maternos para que nazcan los nios? Dnde te encontrabas el da que
cayeron sobre la tierra las primeras gotas de agua, y las gigantescas montaas fueron
colocadas una detrs de la otra? Acaso el depsito de las aguas se encuentra en tu poder? El
movimiento de las pesadas nubes y el ruido de sus relmpagos est en tus manos? Tienes
conocimiento de las profundidades del mar y aquello que se encuentra ms all de la
atmsfera? Fueron tu creacin los grandes tmpanos y masas flotantes de hielo en los mares
polares lejos del alcance del hombre, o los caminos por el cul traspasa la luz, y la aparicin
del da y la noche? Acaso est a tu alcance crear la inteligencia, audicin y visin en los
hombres? Y acaso ests enterado de cmo conversan los rboles?
Cuando Job (P) se vio tan insignificante ante la grandeza infinita de Dios ansi que la
tierra se abriese y lo tragase. l abri su boca y atestigu: Dios mo! Toda la creacin fue
creada con T direccin. Ahora, perdname por lo que dije. Dios por su parte para gratificar
la gran resignacin de Job (P) abri un manantial bajo sus pies, del cul hizo fluir agua.
Anas Ibn Mlik narra del Enviado de Dios (BPD): El sufrimiento y enfermedad de Job (P)
dur dieciocho aos, y fuera de su esposa y dos de sus amigos, todos los dems se alejaron de
l. Algunos tambin sostienen que la enfermedad de Job (P) dur siete aos, los cules los
pas en un establo fuera de la ciudad.
Dicen que cuando el Demonio se percat de que sus engaos no podan influir en Job (P),
fue en busca de su esposa. Ya antes haba obtenido buen resultado con este engao, el da que
sedujo a Eva. El Demonio se present ante Rahmat con la figura de un bello joven, y dijo a
sta que llevase un cordero a Job (P) y lo obligase a degollarlo sin pronunciar Bismil.lahi
104

Ar-Rahmn Ar-Rahm o sea, el nombre de Dios el Clemente el Misericordioso, y que sin
duda se curara. Rahmat se vio influida por el Demonio. Se present ante su esposo y le
solicit que sin mencionar el nombre de Dios, sacrificara al animal que le haban regalado.
Job (P), que entendi que ste era un acto del Demonio, dijo enojado a su mujer: Acaso
todo lo que hemos perdido no era de Dios? Y acaso nosotros durante setenta aos no
vivimos disfrutando de completa salud y gozando de bienes innumerables y juntos el uno del
otro? Ahora no es justo que por siete aos de dificultad demos la espalda al Sustentador. De
hoy en adelante no ingerir alimento alguno que traigas para m, ni tampoco estoy dispuesto
a volver a verte. Y fue as como el ltimo acompaante de Job (P) se alej de ste. Sin
embargo detrs de todo esto, se encuentra la verdadera historia de la Amabilidad y Gracia de
Dios. Ya que por medio de las splicas de Job (P) comenz a manar agua clida de una fuente
ante l, con la cul se lav. Luego bebi un poco de agua de otro manantial del cual brotaba
agua agradable y no transcurrido mucho tiempo, recuper la salud y su juventud.
La historia del encuentro de Rahmat con el Demonio ha sido narrada en diferentes
maneras, tal como la solicitud hecha por parte del Demonio hacia ella, para que obligara a Job
(P) a prosternase ante l, o que ingiriera comida sin pronunciar el nombre de Dios.
Un grupo sostiene la idea de que Job (P) declar me ha llegado una gran pena cuando el
Demonio haba solicitado a su esposa que obligara a Job (P) a prosternarse ante l. Otros
exegetas aseguran que esta frase la pronuncio cuando sinti que un gusano anidado en su
cuerpo se diriga hacia el sistema nervioso de su cuerpo. Un grupo asegura que esta frase fue
dicha respecto a los enemigos y a aquellos que se mofaban de l, y esto debe ser analizado, ya
que el mismo Job (P), despus de su recuperacin asegur que lo que ms lo haba molestado
en este perodo era la mofa de los enemigos.240 Las huellas que dejan el sufrimiento y
martirio del alma son mayores a las huellas que dejan las enfermedades en el cuerpo.
En una narracin est registrado: Los destinados al Infierno, ocultan el sufrimiento de su
castigo para no ser burla de los destinados al Paraso.
* *



105

CAPTULO DCIMOTERCERO


LA VIDA DEL PROFETA SHUAB (JETRO)

Y a los Madyan, su hermano Shuab, que dijo: Gente ma! Adorad a Al.lah; no tenis otro dios
que l. Os ha llegado una evidencia de vuestro Seor; as pues cumplid con la medida y el peso y no
menoscabis a los hombres en sus cosas ni corrompis en la tierra despus del orden que se ha puesto
en ella. Eso es un bien para vosotros si sois creyentes. Y no estis esperando el acecho en cada camino
para intimidar (a los creyentes), ni desviis del camino de Al.lah a quien cree en l, desando que sea
tortuoso. Recordad cuando erais pocos y l os multiplic, y mirad cmo han acabado los
corruptores (Al Arf, 7:84-85)
Tabars explica la aleya Y a los Madyan de la siguiente forma: Los de Madyan es una
tribu conocida como los Madyan hijo de Ibrhm, y Shuab fue hijo de Nbah Ibn Madyan
Ibn Ibrhm, conocido como Jatb Al Anb. Qatdah asegura: l fue enviado para la tribu
de Madyan y para la gente de Ikah 241.
as pues cumplid con la medida y el peso o sea, cuando llevis a cabo una transaccin dad
al hombre su derecho en forma ntegra. y no menoscabis a los hombres en sus cosas
significa, no perjudiquis a los hombres en cuanto a lo que merecen. ni corrompis en la
tierra despus del orden que se ha puesto en ella se refiere a que una vez ms no echis a perder
los esfuerzos de los Profetas con vuestros pecados y faltas, con hacer permisible lo prohibido.
Y no estis esperando era costumbre de la tribu de Madyan acechar y amenazar de muerte a
aquellos que tenan la intencin de visitar a Jetro (P) y convertir su fe a la religin de ste.
Algunos en la interpretacin de esta aleya han sostenido que ellos eran ladrones que se
dedicaban a asaltar en los caminos. deseando que sea tortuoso la gente de Madyan no
aceptaba a Jetro (P) ni a su invitacin. y l os multiplic o sea, recordad que Dios como
reprodujo vuestro nmero. Ibn Abbas argumenta: Madyan hijo de Ibrhm se cas con la
hija del Profeta Lot (P) y el fruto de esta unin fue una gran generacin.242
Anas narra del Mensajero de Dios (BPD): Shuab como consecuencia de que lloraba en
demasa por el amor que senta hacia Dios, tres veces perdi las fuerzas. La cuarta vez que
sucedi esto, Dios le envi una revelacin diciendo: Oh Shuab! Si tus llantos son por miedo
al Infierno, debes saber que te Salvar de ste y si es por que deseas fuertemente el Paraso, te
lo He otorgado. Jetro (P) respondi: Mis lagrimas son lazos de benevolencia que cuelgan del
candil que se encuentra en mi corazn, y nicamente encontrar la resignacin cuando se
encuentre junto a Ti. Dios, para agradecer sus sentimientos puros, envi a Ms Ibn Imrn
o Moiss para que lo sirviese. 243 El Imm Al (P) relat algo parecido del Profeta Jetro (P):
No te amo por temor al Infierno y deseos del Paraso, sino porque eres digno de ser Dios
Divino. 244
El Imm Sayyd (P) argument. El primer hombre que utiliz la balanza para medir en
las transacciones, fue el Profeta Shuab. Su tribu, no entregaba la cantidad debida cuando
negociaba, y fue por ello que Dios Todopoderoso, les Envi un gran terremoto: y
amanecieron en sus casas cados de bruces (Hd, 11:66). 245
106

Tabars en la interpretacin de la aleya entonces les agarro la gran sacudida (Al Arf, 7:77
y 91, Al Ankabt, 29:37) manifiesta: Fue enviado un terremoto a la tribu de Shuab, y
algunos consideran esa calamidad como un viento ardiente que destruy las casas y las
pertenencias de ellos, y ni siquiera la sombra y el agua de los ros pudieron aminorar este
desastre. En una ocasin la gente de Madyan observ una nube que se acercaba a la ciudad,
la cual era acompaada por una fresca brisa. Se dirigieron apresurados hacia la nube para
aminorar su sed, pero repentinamente se convirti en lenguas de fuego que fueron arrojadas
sobre sus cabezas, y la tierra comenz a moverse bajo sus pies. En poco tiempo toda esa gente
fue convertida en cenizas ardientes. El Sagrado Corn recuerda este suceso como la
calamidad del da de la sombra. Algunos de los exegetas sostienen la idea de que el desastre
enviado a los de Madyan fueron estruendos celestes. La razn de la diversidad de opiniones
es porque el Profeta Jetro (P) fue enviado a dos tribus diferentes, y posiblemente a cada una
de stas, le fue enviado un diferente castigo. 246
Sahl Ibn Sad relata lo siguiente: Por orden de Hishm Ibn Abdul Mlik cavamos un
pozo en un terreno de su pertenencia. Cuando haban ahondado aproximadamente
doscientos pies, de repente se encontraron con un hombre vestido de blanco y la mano
derecha de ste, puesta sobre su cabeza. Yo trat de bajar su mano. Cuando lo hice,
sorprendido me di cuenta que comenz a brotar sangre de su cabeza, y en el momento que
coloqu la mano en su lugar inicial, dej de sangrar. Me fij bien en lo que estaba escrito en
su camisa y pude memorizar lo siguiente: Yo soy Shuab Ibn Slih, enviado del Profeta
Shuab a un grupo de gente. Ellos despus de asesinarme me aventaron dentro de este pozo
y echaron tierra sombre mi cabeza. En el momento que relat a Hishm el suceso, orden que
cavsemos el pozo en otro lugar. 247
Abdul Rahmn Ibn Zd manifiesta: Acompaaba a mi to y a un hombre africano para
cavar un pozo en su hacienda. Despus de un tiempo que comenzamos a cavar, llegamos a
una casa que tena una gran altura. Dentro de la casa encontramos a un anciano muerto
cubierto con una tela y a su lado una carta que deca: -Yo, Jisn Ibn Sann Avz,
representante del Profeta Shuab, fui enviado a la gente de esta regin e inici mi misin
invitndolos a adorar a Dios. Pero me tacharon de mentiroso y fui hecho prisionero dentro de
este foso, hasta el da en que Dios nuevamente me haga regresar. Ese da me vengar de
ellos.
Se ha dicho que un da Sulamn Ibn Abdul Mlik cruzaba el desierto de Qar.
Orden que cavasen un pozo en ese lugar. As lo hicieron. Cuando estaban por terminar la
excavacin tropezaron con una gran roca bajo la cual estaba sepultado un hombre y junto a
ste una carta que deca: -Yo soy Hriz Ibn Shuab Gasn, enviado del Profeta Shuab hacia
la gente de Madyan. Fui asesinado por ellos. 248
Ha sido narrado de Wahab que: Shuab no era de la tribu de Madyan, sino que fue
enviado por Dios para dirigirlos, para que encontraran alivio del rey opresor de esa regin y
de los hombres bajo su servicio. Ellos, cuando entregaban las mercancas, daban menos de la
medida y violaban el derecho de la gente en las transacciones, y almacenaban las mercancas
que necesitaba la gente en las situaciones de crisis. Los continuos consejos dados del Profeta
Shuab no hicieron efecto en ellos y finalmente lo expulsaron de esa ciudad.
107

Oh, Shuab! Te vamos a expulsar de esta ciudad a ti y a los que estn contigo (Al Arf, 7:87).
La gente de Madyan consideraron los consejos de Jetro (P) contrarios a los de sus padres y
dijeron: Oh, Shuaih! Es que tus creencias te ordenan que abandonemos lo que nuestros
padres adoraban o que hagamos con nuestras riquezas lo que queramos? (Hd, 11:87). El
castigo de Dios fue la recompensa de esta gente rebelde. Un calor inmenso cubri la ciudad
en tal forma que inclusive era imposible beber el agua de los manantiales. Finalmente,
decidieron refugiarse en un bosque que se encontraba en la cercana, y es por ste mismo
lugar que Dios en el Sagrado Corn los menciona como Ashbil Ikah o los hombres del
bosque. 249 La tribu de Madyan observ una nube negra sobre los rboles del bosque, y
suponiendo que muy pronto llovera, se dirigieron hacia sta. En ese momento fue que el
castigo de Dios en forma de grandes lenguas de fuego comenz a caer sobre sus cabezas, y
ninguno de stos sali con vida de esta desgracia. y los sorprendi el castigo del da de la
nube (Ash Shuar, 26:189). Despus de la destruccin de la gente de Madyan e Ikah, Jetro
(P) y sus seguidores se dirigieron hacia La Meca, hasta el da en que la muerte los llam. Pero
la mayora de las narraciones cuentan que Jetro (P) despus de la destruccin de su pueblo,
permaneci en Madyan hasta el da en que se encontr con el Profeta Moiss (P). 250 Y el
Amir de los Creyentes Al (P) dice: Shuab continu invitando a su pueblo hasta que
envejeci. Sin embargo, nadie daba importancia a sus palabras. Nuevamente fue enviado por
Dios hacia su pueblo, como un joven de bello rostro, no obstante su gente le dijo: -Cundo
eras un anciano y nos invitabas no te respondimos, qu esperas de nosotros ahora que eres
joven?! 251
El Imm Sdiq (P) argument: Entre los Enviados de Dios, unos cuantos de stos eran
rabes y ellos son: Hd (Heler), Slih (Sale), Ismil (Ismael), Shuab (Jetro) y Muhammad
(Mahoma). 252
El Imm Bqir (P) en uno de sus dichos manifiesta: Dios envi una revelacin a Shuab
diciendo: Yo castigar a cien mil de tu gente. Cuarenta mil de estos son del grupo de los
corruptos, pero los sesenta mil restantes son gente buena. A este segundo grupo lo castigo
porque son moderados con los corruptos y se muestran pasivos ante los pecados de stos, y
no toman el cuenta Mi Ira. 253 Ibn Abbas narra que Jetro (P) vivi doscientos cuarenta y
dos aos. 254
Bard Ibn Aslam en la explicacin de la aleya Oh, Shuab! Es que tus creencias te ordenan
que abandonemos lo que nuestros padres adoraban? (Hd, 11:87) dice: Uno de los asuntos que
Shuab adverta a su pueblo era que dejasen de quitar los bordes de las monedas de plata.
255





108

CAPTULO DCIMOCUARTO


LA VIDA DEL PROFETA MS (MOISS) Y SU HERMANO
HRN (AARN )

A. LA RAZN DE SU NOMBRAMIENTO
SUS VIRTUDES Y PREEMINENCIAS

Ya le dimos el Libro a Moiss y enviamos tras l, a otros mensajeros. (Al Baqarah, 2:87). Y
otorgamos a Moiss (P) sin duda el Libro Divino La Tora, y enviamos despus de l a
mensajeros tales como Josu, David, Salomn, Elseo, Zacaras, Juan uno
despus de otro.
Los exegetas definen el nombre de Ms (Moiss) como un trmino derivado de la
lengua copta o egipcia antigua, que se compone de dos partes M que significa agua, y
s que significa rbol, y lo llamaron Ms ya que su canastilla fue encontrada junto a un
rbol dentro del agua. Su ascendencia completa hasta Jacob, es de la siguiente forma: Moiss
hijo de Aambran (Imrn), hijo de Isaac, hijo de Coath (fiz), hijo de Lev, hijo de Jacob
(aqb). 256
Respecto al nombre de la madre del Profeta Moiss (P) existen diferentes opiniones.
Muhammad Ibn Ishq registr los siguientes: Najb, Ifjah y jbd, siendo el
tercero de stos es el ms aceptado. 257 Y yo mismo (dice el autor de la obra Qisas Al Anb,
atul.lah Saied Nimatul.lahi Yazer) el ao 1095 d.H. cuando regresaba de la
peregrinacin, en una aparcada que hice en Basora, encontr este tercer nombre en una Tora
traducida al rabe.
El Imm Sdiq (P), segn una narracin detallada por el Mensajero del Islam (BPD),
respecto al Hadz Miry o narracin de la Ascensin a los Cielos dice: Entonces
ascendimos al quinto Cielo. Ah encontramos a un hombre de media edad, con grandes ojos y
rodeado por un grupo de sus seguidores. El Arcngel Gabriel me insinu que ese hombre era
Aarn hijo de Imrn, el cual era muy popular entre su pueblo. Luego nos dirigimos hacia el
sexto Cielo. Ah encontramos a un hombre de gran altura quien deca: Ban Isrl
refirindose a los Hijos de Israel- crea que yo era la mejor creacin de Dios, aunque ignoraba
que la ms ilustre creacin de l se encuentra ante m en este momento. El Arcngel Gabriel
me dijo: l es tu hermano Ms Ibn Imrn. Lo salud y ped la Bendicin de Dios para l.
l tambin respondi a mi saludo. 258
El Imm Sdiq (P) manifest: Moiss vivi doscientos cuarenta aos, y entre l y Ibrhm
transcurrieron quinientos aos. 259
El Mensajero del Islam (BPD) argument: Dios entre las casas del mundo, escogi cuatro
de stas, y de entre los Profetas, envi a cuatro de stos con espada. Ellos son: Ibrhm,
David, Moiss y yo mismo. -Al.lah eligi a Adn, a No, a la familia de Ibrhm y a la familia de
Imrn por encima de los mundos. (li Imrn, 3:33). 260
109

Un hombre de la ciudad de Shm (Siria) le pregunt a Al (P), respecto a la aleya El da en
que el hombre huya de su hermano, de su madre y de su padre, de su compaera y de sus hijos
(Abasa, 80:34-36) quin respondi: Can se encontraba alejado de Abel, Moiss de su madre,
Ibrhm de su padre, Lt de su esposa y No de su hijo. 261
El Shaj Sadq opina: Moiss se apart de su madre puesto que tema no poder cumplir
con el derecho de sta. Un grupo de narradores opina que en esta aleya donde dice la madre
de Moiss se refiere a la nodriza la cual se encargaba de l antes del encuentro con su madre.
El Imm Sdiq (P) manifest: -Dios revel a Moiss: Acaso sabes por que razn te eleg
como profeta, y te hice merecedor de Mi pltica? Ya que no encontr hombre alguno que al
igual que t fuese humilde y sumiso. Cuando el Profeta escuch esto, coloc su cara sobre la
tierra y confes su bajeza ante su Creador. Entonces Dios le dijo: Levanta tu cara de la tierra,
y toma la tierra en la cul te prosternaste y ntala sobre tu cuerpo para que se aleje de ti
cualquier enfermedad. 262
El Imm Bqir (P) en una narracin tambin declar: -Dios Todopoderoso envi una
revelacin a Moiss (P) diciendo: Yo te hice mi oyente, ya que eras el ms humilde entre
todos, y cuando orabas colocabas tus mejillas sobre la tierra. 263 Y en otras narraciones est
registrado que cada vez que Moiss (P) finalizaba su oracin, primero colocaba su mejilla
derecha y luego la izquierda sobre la tierra.264 El acto que realizaba Moiss (P), es la misma
prosternacin de agradecimiento; y la primera persona en el Islam que realiz una
prosternacin de agradecimiento, fue el Amir de los Creyentes, Al (P). l -la noche en la
que le fue ordenado dormir en el lecho del Profeta Muhammad (BPD), la misma noche en
que el Profeta (BPD) se vio obligado por las amenazas del Qurash a salir de La Meca y
dirigirse hacia Medina-, al enterarse de que el Profeta (BPD) se haba salvado, realiz la
prosternacin de agradecimiento a Dios.
Al Ibn Ibrhm en su obra de exgesis narra del Imm Sdiq (P) lo siguiente: Los de
Ban Isrl acusaban a Moiss de carecer de hombra ya que cada vez que quera baarse se
apartaba de los dems. Dicen: en una ocasin coloc sus ropas sobre una gran piedra la cual
se encontraban junto al ro, y cuando estaba nadando repentinamente por orden de Dios la
gran roca fue movida, al verse Moiss obligado a buscar su vestimenta, aquellos que se
encontraban en los alrededores pudieron cerciorarse que l careca de cualquier enfermedad
o deficiencia. El Sagrado Libro dice al respecto: Vosotros que creis! No seis como los que
ofendieron a Moiss y Al.lah manifest su inocencia frente a los que decan (Al Ahzb, 33:69).
265
Tabars respecto a las molestias que causaron a Moiss los de su pueblo, mencionadas en
la aleya 69 del sura Al Ahzb (33), alude a diferentes versiones registradas a este respecto:
1.- En una ocasin Moiss, acompaado por su hermano Aarn se dirigieron a las faldas de
un monte, lugar donde Aarn falleci. Los Hijos de Israel acusaron a Moiss de la muerte de
su hermano, presentndolo como el asesino de su hermano. Por orden Divina vino un grupo
de ngeles hacia el pueblo y anunciaron que la muerte de Aarn fue por causa natural. Para
respaldar este suceso, existen narraciones del Imm Al (P) y Ibn Abbs.
2.-Era costumbre de Moiss (P) cada vez que quera baarse buscar un lugar solitario y
alejado. La gente supuso que l lo haca para ocultar alguna enfermedad como la lepra,
hernia u otra. Hasta el da en que se movi la piedra detrs de la cual se ocult para baarse y
110

la gente pudo observar la creacin completa en su cuerpo atltico. No obstante un grupo
rechaza este argumento y sostiene que un acto como el mencionado se encuentra lejos de la
jerarqua de un profeta.
3.- Qrn (Carn hombre adinerado de esa poca) envi a una mujercilla a Moiss (P) para
poder acusarlo; no obstante, Dios lo guard de cualquier inculpacin mostrando su pureza.
4.- El pueblo de Moiss (P), a pesar de que haban observado los milagros y signos
numerosos que mostraban su adoracin a Dios nico, sin embargo, tacharon al Enviado de
Dios de ser un hechicero, un demente y mentiroso. 266


B) MOISS DESDE SU NACIMIENTO HASTA SU NOMBRAMIENTO.

En la obra de exgesis de Al Ibn Ibrhm est registrado un dicho del Imm Bqir (P)
que dice: -La madre de Moiss ocult a los dems el nacimiento de su hijo, puesto que el
Faran haba comisionado a un grupo de mujeres las cuales deban informarle del nacimiento
de cualquier varn. La causa por la cual el Faran actuaba as fue porque entre los Hijos de
Israel se haba divulgado la noticia que muy pronto vendra un hombre y terminara con el
gobierno del Faran y sus seguidores. El temor que sinti el Faran hacia este hombre,
provoc que ordenase matar a todos los nios varones venidos al mundo.
En ese entonces fue cuando la madre de Moiss (P) dio a luz a su infante. Dios hizo que la
partera sintiese una gran simpata hacia el nio. Deposit en ti amor procedente de M (T H,
20:39). Luego Dios dirigi a la madre de Moiss para que pusiese a su hijo en una canasta y
colocara a sta sobre las olas del ro Nilo: Ponlo en la canasta y djalo en el ro, y no temas
ni te entristezcas porque te lo devolveremos y haremos de l uno de los enviados (Al Qasas, 28:7).
Ese da el Faran acompaado de su esposa sah, se encontraban en las afueras de su
casa y a orillas del ro Nilo. Repentinamente vieron un bulto negro que suba y bajaba como
consecuencia de las olas del ro. No transcurri mucho tiempo la canasta qued prendida
entre las ramas bajas de los rboles que rodeaban el castillo del Faran. El Faran sac la
canasta y cuando la abri se encontr con un bello nio de los Hijos de Israel. No obstante
Dios en ese mismo instante coloc en sus corazones amor hacia el infante. Por otra parte,
como Faran tema por su futuro, decidi matar al nio. Su esposa sah que se encontraba
junto a l, le propuso que adoptaran al nio y ponerlo bajo el cuidado de una nodriza, pues
ellos no podan tener hijos. No lo matis. Puede ser que nos beneficie o lo adoptemos como hijo.
Pero ellos no se daban cuenta (Al Qasas, 28:9). Moiss (P) no mamaba leche de ninguna de las
nodrizas elegidas para este acto. Hasta entonces no habamos permitido que ninguna nodriza
pudiera amamantarlo (Al Qasas, 28:12). Por otra parte la madre de Moiss se enter de que
su querido hijo se encontraba en garras del Faran. Sin demora envi a su hija, quien deba
evaluar la situacin e informarle lo que suceda en el castillo. Cuando la hermana de Moiss
(P) lleg al castillo del Faran, se encontr con su hermano en brazos de sah, pero l no
mamaba leche de ninguna nodriza. Ella, aprovechando la situacin, dijo al Faran: Queris
que os presente una familia que puede encargarse del infante? Ms tarde, por orden del
Faran, la madre de Moiss entr al castillo para dar de mamar al nio y encargarse de l.
111

Queris que os indique una familia que puede cuidarlo para vosotros crindolo bien? (Al Qasas,
28:12).
Con la aceptacin de la madre de Moiss (P) en la corte, el nio comenz a mamar con
gusto y agrado. Este hecho caus la alegra del Faran y el respeto de ste hacia la madre de
Moiss. Y as se lo devolvimos a su madre para que se consolase y no se afligiera (Al Qasas,
28:13). Transcurrieron varios aos hasta que Moiss (P) comenz a caminar por los
corredores del castillo. En una ocasin despus de un estornudo agradeci a Dios. El Faran
enfurecido por lo que haba escuchado de Moiss (P) lo abofete. El nio agarr y jal la larga
barba del Faran. El Faran colrico e indignado orden que lo matasen, pero sah le
advirti y dijo: l es un infante y no puede distinguir, es mejor que lo pruebes. Entonces
colocaron un dtil y una piedra muy caliente ante Moiss (P) para que escogiese uno de stos.
En un principio Moiss (P) alargo su mano para tomar el dtil empero, por orden del
Arcngel Gabriel, tomo la piedra y la coloc en su boca. Inmediatamente el alarido del nio
se dejo escuchar fuertemente, el Faran acept y renunci a su propsito.
En una narracin el Imm Bqir (P) argumenta: -Moiss nicamente tres das vivi sin su
madre dentro del castillo. l se ocupaba de dar fallos en la corte, y cuando sala de la ciudad
para orar fervientemente y acercarse a Dios, su hermano Aarn lo sustitua. El Faran
respetaba en demasa a Moiss hasta el da en que convertido en un adolescente, comenz a
debatir con ste respecto a la Unicidad de Dios. Faran no daba importancia a las palabras de
Moiss, hasta que un da lo amenaz de muerte. Moiss huy del castillo y se dirigi hacia
otra ciudad. En ese lugar se encontr con dos hombres que discutan y peleaban. Uno de
estos defenda la religin de Moiss y el otro apoyaba al Faran. Moiss para ayudar a su
adepto, golpe la cabeza del adversario, lo cual ocasion su muerte. Al siguiente da Moiss
pasaba por un camino, donde se encontr nuevamente con el hombre israelita que esta vez
peleaba con otro grupo de adeptos del Faran, cuando sus ojos divisaron a Moiss le pidi
ayuda. Moiss dijo al hombre israelita: Es evidente que eres un hombre rebelde y de pelea.
A pesar de esto se acerc para ayudarlo. El hombre hebreo, por lo que haba escuchado de
la boca de Moiss, supuso que ste se encontraba en su contra, y dijo: -Oh, Moiss! Quieres
matarme al igual que ayer lo hiciste con ese hombre? -Esta frase puso en peligro a Moiss,
quien fue considerado como un asesino. La familia del hombre muerto, que andaban en
busca del culpable, inici la bsqueda de Moiss para castigarlo, en esta ocasin la
amabilidad de Dios ayud a Moiss. El ministro de los tesoros del Faran, que tena fe en
Dios nico, y esconda su creencia, fue de inmediato en busca de Moiss y le dijo: Este
pueblo anda en busca de tu muerte. Te recomiendo abandones esta ciudad lo antes posible y
te salves de los seguidores del Faran. Y dijo un hombre creyente de la familia del Faran que
ocultaba su creencia. (Gfir, 40:28).
Oh, Moiss! Los magnates estn conspirando contra ti, vete pues, yo soy para ti un consejero
(Al Qasas, 28:20). Moiss por sugerencia de Hazbl hermano de sah- se dirigi a la ciudad
de Madan. Fuera de la ciudad divis a dos muchachas que lejos del manantial esperaban su
turno para saciar a sus ovejas. Moiss advirti que estas dos muchachas no quisieron
acercarse al manantial donde se encontraba un gran nmero de ovejeros. Entonces se dirigi
al manantial, llen una cubeta de agua la llevo a las jvenes para que abrevaran sus ovejas.
Enseguida se dirigi hacia la sombra de un rbol en donde se quej ante su Creador del
112

hambre que senta. Seor mo! Por cierto que estoy desesperado, soy menesteroso de cualquier
bien que me enves! (Al Qasas, 28:24). Las jvenes, que en realidad eran hijas de Jetro
(Shuab P-) regresaron a donde se encontraba su padre. ste les pregunt la causa de que
hubiesen llegado tan pronto, y ellas le relataron la ayuda recibida del hombre desconocido.
Jetro (P) envi a Safr en busca del hombre, al cual deba traer para remunerarles el
esfuerzo que haba hecho.
La hija de Jetro (P) se dirigi hacia Moiss (P). Cuando regresaban y l caminaba detrs de
Safr, repentinamente el viento mene las faldas de sta, marcando su silueta. Moiss (P) le
pidi que ella caminase detrs de l ya que l vena de una familia que les disgusta mirar a
las mujeres por detrs. Y una de las mozas se le acerc recatadamente, y le dijo: En verdad, mi
padre te invita para recompensarte por haber abrevado nuestro rebao. (Al Qasas, 28:25).
Cuando Moiss (P) lleg a casa de Jetro (P), le cont su historia y de su huida de Egipto. l
lo esperanz dicindole que se haba salvado de los opresores. No temas, te has librado de los
inicuos (Al Qasas, 28:25). En ese momento una de las hijas solicit a su padre que emplease a
Moiss (P) por los altos valores existentes en l, por ejemplo su fuerza para jalar la cubeta del
pozo y su honestidad cuando el viento haba levantado sus faldas. Padre! Tmalo como
asalariado pues nadie mejor que l, fuerte y digno de confianza, para contratar sus servicios (Al
Qasas, 28:26).
Jetro (P) entreg en matrimonio a una de sus hijas a Moiss por los ocho aos que, como
pago de la dote, Moiss trabajara para l.
Moiss (P) acept la propuesta de Jetro (P) y trabaj para l diez aos completos. Dijo:
Quiero casarte con una de mis hijas a cambio de que trabajes para m durante ocho aos, aunque si
Esto es algo entre t y yo; y cualquiera de los dos plazos que cumplas no me causar ningn perjuicio
(Al Qasas, 28:28).
Fue preguntado al Imm Bqir (P): Acaso es correcto que un hombre se case con una
mujer y a cambio de su dote trabaje dos meses para el padre de sta? El Imm respondi:
Respecto a Moiss el asunto es diferente, ya que l saba que podra estar al servicio de Jetro
durante diez aos. Pero acaso este hombre tiene el conocimiento que vivir para cumplir su
promesa?
Haba concluido el tiempo acordado y Moiss (P) decidi regresar a su pueblo llevando a
su esposa y rebao. Cuando salieron de Madan, Moiss (P) tom de la casa de Jetro (P) el
bculo especial de los profetas y camin por los desiertos. Era una noche muy fra y oscura,
repentinamente Moiss divis a lo lejos una fogata encendida que sus llamas se dejaban ver
entre un rbol. Se dirigi tres veces hacia ese rbol para traer fuego y calentar a su esposa, sin
embargo, cada vez como consecuencia de las grandes llamas retroceda, hasta que se dej
escuchar una voz por detrs rbol que deca: Moiss, Yo soy Al.lah el Seor de los Mundos! (Al
Qasas, 28:30). Despus de esto le fue solicitado a Moiss (P) colocase su cayado sobre la
tierra. En ese mismo instante su bculo se convirti en una vbora salvaje y Moiss, que se
haba alejado por miedo, al escuchar esta voz Divina y la promesa de que se encontrara a
salvo, se calm un poco. Entonces le fue requerido que colocase su mano dentro del cuello de
su vestido. Cuando sac su mano -que era de piel atezada- del vestido se percat que sta se
hallaba blanca y muy brillante. Y Dios le otorg estos dos milagros como signo para
enfrentarse al Faran y a los grandes de su pueblo. Tira tu bastn! Y al verlo reptar como una
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vboraVen y no temas, t eres de los que estn a salvo Desliza tu mano por el escote y saldr
blanca (Al Qasas, 28:31 y 32). Moiss (P) que estaba consciente de la gran tarea que se le
haba otorgado, pidi a Dios permitiese que Aarn, el cual contaba con una lengua elocuente,
lo acompaase para que, en caso necesario, lo ayudase. Como por ejemplo para explicar la
muerte del hombre egipcio. Dijo: Seor! Mat a uno de ellos y temo que me maten. Y mi hermano
Aarn se expresa con ms soltura y claridad que yo, envalo conmigo como ayudante que confirme mis
palabras, pues realmente temo que me desmientan. Dijo: Fortaleceremos tu brazo con tu hermano y
os daremos autoridad de manera, que gracias a Nuestros signos, no podrn hacernos nada. Vosotros y
quien os siga seris los vencedores. (Al Qasas, 28:33-35).267
El Mensajero de Islam (BPD) manifest: -Cuando la hora de partida se le acerc a suf
(P), ste pidi a sus familiares y cercanos que se reunieran y les dijo: Despus de mi muerte
ocurrirn sangrientas guerras; muchos hombres sern muertos y los vientres de
innumerables mujeres sern desgarrados. Esta situacin lastimosa permanecer durante
mucho tiempo hasta que un hombre de piel atezada, descendiente de Lev Ibn Iaqb, sea
elegido como profeta. Cuando lo hallis, aydenlo y obedzcanlo.
El pueblo de Ban Isrl esper la llegada del prometido durante 400 difciles aos, hasta
que recibieron la noticia del nacimiento de un nio con las caractersticas que Isuf (P) haba
predicho.
El pueblo solicit a un sabio que viva entre ellos que les hablase respecto a Moiss (P) y
el Salvador Esperado (que Al.lah apresure su manifestacin). Ellos se reunieron una noche
clara en el desierto, y cuando se encontraban escuchando al hombre sabio, Moiss (P) -que en
esa poca no era ms que un muchacho joven- se present ante ellos sobre una montura y con
un largo vestido. El hombre sabio lo reconoci, y agradeci a Dios por haberle otorgado una
larga vida y por haber podio encontrarse con Moiss (P). En ese momento Moiss (P)
dirigindose al hombre sabio y a sus acompaantes les dijo: Pido a Dios que acerque la
venida de vuestro profeta. Despus de este suceso, Moiss (P) se dirigi hacia Madan
donde vivi muchos aos al lado de Jetro (P).
Diez aos ms tarde Moiss (P) montando un cuadrpedo se diriga de Madan a Egipto.
En las afueras de la ciudad se encontr con el sabio predicador y un grupo de sus seguidores.
Ellos entendieron que l era Moiss hijo de Imrn, que Dios lo haba elegido como profeta.
Ese grupo, que por mucho tiempo haba estado en espera de la llegada de su salvador, acept
obedecerlo. Desde ese da hasta el da en que el Faran y sus seguidores fueron tragados por
el mar, transcurrieron cuarenta aos. 268
El Imm Bqir (P) respecto al bculo de Moiss (P) manifiesta: ste es el mismo bculo
otorgado a Adn y a Jetro, y ahora se encuentra con nosotros Ahlul Bat. Su madera sigue
verde y fresca, como si recin en este momento la hubiesen separado del rbol, y en el
momento necesario hablar, y en la poca del Mahd, el Esperado (que Al.lah apresure su
manifestacin), realizar lo mismo que le fue encargado realizar en la poca de Moiss. La
punta de este bculo se divide en dos
Cuando el Faran orden matar a cualquier nio varn que viniese al mundo, una de las
mujeres de Ban Isrl, con engao y pagando una cuota, pidi a las parteras que no
revelaran el nacimiento de su hijo. Luego coloc al nio en una cueva y diez veces envi
bendiciones a Muhammad (BPD) y a su familia. Por orden de Dios fue enviado un ngel
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para que cuidase del infante. De un dedo del nio sala comida y del otro manaba abundante
leche. As fue como pudieron alimentarse y crecer los varones de Ban Isrl (que pudieron
ser rescatados por las parteras y escondidos en esa cueva) y el nmero de nios matados por
el Faran fue mucho menor que el de los nios que crecieron en secreto.
Zalab en el libro Aris registra: Despus de la muerte del primer Faran de Egipto
-aquel que nombr encargado especial de sus tesoros personales a suf-, el segundo Faran,
subi al trono. ste fue un gobernador opresor, y los innumerables consejos que suf le dio
no causaron efecto, hasta que muri siendo un incrdulo. Despus de l subi su hermano al
trono. l era todava ms opresor que el anterior. El pueblo de los Hijos de Israel despus del
fallecimiento del Profeta suf (Jos) pas una poca muy difcil. Se vio gobernado por
hombres corruptos, y hasta donde le fue posible trat de salvar su religin y proteger sus
creencias, hasta el da en que lleg el gobierno del Faran de la poca de Moiss (P). Ninguno
de los faraones anteriores a ste haba sido tan criminal y opresor. As tambin tuvo una larga
vida. El Faran de Egipto haba dividido al pueblo de los Hijos de Israel en diferentes grupos,
a un grupo lo destin para la construccin, a otro para cuidar de los centros gubernamentales
y a otro para realizar trabajos mezquinos y ruines. l contrajo matrimonio con una mujer
conocida de buena reputacin del pueblo de los Hijos de Israel llamada sah Bint
Mazhim. sah es la misma mujer que acompaaba a Hizql (o Ezequiel) y a Maram Bint
Nms cuando convirtieron su fe a la de Moiss (P), y Maram fue la misma mujer que
mostr a Moiss (P) la tumba de suf (P).
Algunos han dicho que el Faran de Egipto vivi cuatrocientos aos. Una noche vio un
sueo en el que unas llamas que iniciaban en Jerusaln se dirigan hacia Egipto, y despus de
un tiempo destrua por completo las casas de stos, sin daar en lo mnimo las de los hebreos.
Al siguiente da muy temprano el Faran mand llamar a todos los hechiceros y astrnomos
y les relat su sueo. Los hechiceros insistieron: Dentro de poco tiempo nacer un nio que
te quitar el gobierno. l te expulsar de tu ciudad y pueblo, y en lugar de las creencias
actuales traer una nueva religin. El Faran por su parte orden a las parteras egipcias que
fueran hacia las mujeres de Ban Isrl, y que mataran a cualquier nio varn que naciera.
El Mensajero del Islam (BPD) argumenta: Si el Faran al igual que sah, de todo
corazn hubiese guardado la esperanza de que Moiss ocupase el lugar de su hijo, Dios
Glorioso tambin lo hubiese dirigido. Y Moiss es el nombre que sah escogi para l, ya
que en la lengua copta m significa agua, y sh significa rbol, y msh en rabe se
pronuncia Ms.
Ibn Abbas relata: Cuando increment el nmero de habitantes de Ban Isrl,
comenzaron los asesinatos, robos y opresiones; al grado que los benvolos y elegidos de entre
ellos se vieron tambin a disposicin de los tiranos. Entonces fue cuando Dios hizo que el
pueblo egipcio dominara al pueblo hebreo, los Hijos de Israel. Wahab ha registrado que el
Faran mat a setenta mil nios en su intento por encontrar a Moiss. El nmero de muertos
haba incrementado en tal forma que los grandes de los egipcios pidieron al Faran que
buscara otra solucin. Desde ese momento en adelante se dispuso que un ao mataran a los
nios que viniesen al mundo, quedando anulado ese mandato para el segundo ao. Aarn,
hermano de Moiss vino al mundo el ao en el cual no mataban a los nios, sin embargo,
Moiss vino al mundo un ao despus. El comportamiento de la partera hizo dudar a los
115

espas y cuando quisieron entrar a la casa para cerciorares, Dios por unos segundos hizo que
la hermana de Moiss perdiese la razn, y en un momento coloc al recin nacido dentro del
horno caliente. Despus de que los espas salieron de la casa, la madre de Moiss fue en busca
de su hijo y observ al nio durmiendo plcidamente entre las llamas.
Se ha registrado que la madre de Moiss fue a ver a un carpintero y le pidi que
construyese una canasta en forma de un atad, para que pudiese colocar a su hijo dentro de
sta y echarlo al ro Nilo. El carpintero que se haba percatado de lo sucedido, se dirigi hacia
los espas del Faran para informarles. No obstante por gracia y obra de Dios no pudo
articular palabra alguna. Al no poder hablar, el carpintero quiso hacerse entender con seas,
lo cual ocasiono que los servidores del Faran lo sacaran del castillo a golpes. Mucho tiempo
despus, este mismo hombre tuvo fe en Moiss y Dios nuevamente le otorgo el habla.
Relatan que la hija nica del Faran padeca una enfermedad de la piel, y los mdicos
haban prescrito la curacin de esta enfermedad en saliva del nio que fuese sacado del mar.
El da en que el Faran y su familia se encontraban en las alturas del castillo y desde ah
observaban el ro, se dieron cuenta de como las olas llevaban consigo una caja pequea. Poco
despus, cuando la caja qued atrapada entre los rboles de las orillas, se dirigieron hacia all
y la sacaron del agua. Cuando abrieron la tapa de la caja se encontraron con un bello nio. La
hija del Faran tom de saliva que escurra por un lado de la boca del nio y la unt sobre su
cuerpo, no transcurrido mucho tiempo encontr mejora.
Los narradores han asentado que un da Moiss cuando acompaaba al Faran a caballo,
se extravi del camino y lleg a un lugar llamado Manaf, era el medio da y el bazar se
encontraba desierto. Y en un momento de descuido de sus habitantes (Al Qasas, 28:15). De
repente Moiss vio a uno de sus adeptos llamado Smir que se negaba acarrear la lea de un
hombre copto (egipcio) llamado Qnn. Smir pidi ayuda a Moiss para que lo salvase del
abuso de Qnn. Moiss lo ayud, empero esta vez Qnn se puso en contra de Moiss. Fue
entonces cuando Moiss para defenderse lo golpe con el puo lo cul ocasion su muerte.
Al siguiente da el hebreo disputaba con otro partidario del Faran; cuando se dio cuenta de
la presencia de Moiss en ese lugar, le pidi ayuda. Moiss lo llam enemigo de los
extraviados. El hebreo al escuchar las palabras de Moiss temi y huy de la escena. El copto
fue a ver al Faran y le relat lo sucedido. Este envi a sus encargados en busca de Moiss.
Por otra parte un hombre llamado Hizql (Ezequiel) que desde la poca del Profeta Ibrhm
(P) viva disimulando, puso a Moiss al tanto de las conspiraciones que lo amenazaban.
El Mensajero del Islam (BPD) manifest: Aquellos que seguan la religin monotesta se
adelantaron a los dems, y en ningn momento fueron incrdulos. Ellos fueron tres: Hizql el
creyente de los faranicos (en la poca de Moiss), Habb Nayyr (carpintero en la poca de
Jess) y Al Ibn Ab Tlib (P). Respecto al nombre del rbol que se encontraba en una
regin del Yemen de nombre Tuw existen diferentes opiniones: unos sostienen que era un
rbol de azufaifo y otros que era un tamujo o espino.
As tambin fueron dados diversos nombres para el bculo de Moiss (P) tales como:
Mshal.lah (el deseo de Dios), Gzi y Alq. Igualmente han mencionado los diversos usos
del bculo: dicen que el bculo de Moiss tena la punta desviada y en la otra un pedazo de
metal que por las noches iluminaba sus alrededores. El bculo de Moiss (P) extraa de los
pozos el agua que necesitaba para beber; y de la tierra cualquier alimento o fruto para l; y
116

cuando el enemigo lo incomodaba, los dos extremos de su bculo se convertan en serpientes
aterradoras. Parta los grandes montes y abra el camino por el cul Moiss (P) quera
transitar, y actuaba para Moiss (P) al igual que un puente sobre los ros; lo pona al tanto en
caso de que los ladrones se encontrasen preparados para emboscarlo, y en otras ocasiones le
serva de montura. De l extraa leche y miel, y despeda un rico perfume que gustaba a
Moiss (P). l pegaba con su bculo sobre las ramas de los rboles para que cayesen las hojas
al suelo y poder saciar a sus ovejas, y por medio de ese bculo, alejaba a los animales salvajes
y reptiles.
En una ocasin Jetro (Shuab P-) le dijo a Moiss (P): Cuando lleves a las ovejas a
pastar, encontrars un camino que se divide en dos. En ese momento dirige al rebao por el
camino izquierdo ya que en el derecho entre los plantos de esa regin se encuentra
durmiendo una gran serpiente. Moiss (P) tom en cuenta el consejo de Jetro (P), pero
cuando lleg a los dos caminos, no pudo controlar al rebao y se vio obligado a seguirlo. Ms
adelante como consecuencia del cansancio que senta, se qued dormido en un rincn. En ese
momento una gran serpiente atac al rebao, pero el bculo de Moiss (P) desplazndose de
su lugar atac a la serpiente, destruyndola. Cuando Moiss (P) se despert, observ que su
bculo estaba manchado de sangre; y cuando sus ojos vieron a la serpiente muerta, se percat
del poder Divino que haba oculto en ste. Por otra parte, en el momento que Moiss
aventaba su bculo, se converta en una serpiente negra la cual tena doce grandes dientes y
caminaba sobre cuatro patas. De su boca expeda fuego, su calor quemaba todo aquello que
alcanzaba y se desplazaba con velocidad. Entonces arroj su vara y fue una serpiente claramente
visible (Al Arf, 7:107); Y arrojo su vara, y entonces fue una serpiente evidente (Ash Shuar,
26:32); Lo tir y era una serpiente que reptaba con rapidez (T H, 20:20). 269
Cuando la hija de Jetro (P) pidi a Moiss (P) que fuese a ver a su padre, l en un principi
se rehus. Sin embargo, acept ya que esa regin estaba llena de animales salvajes. Y cuando
en casa de Jetro (P) se encontr con la comida preparada, se abstuvo de comerla y argument:
Nosotros somos de la familia que nunca acepta nada de nadie por el trabajo que realizamos.
Aunque el salario sea un puado de oro. Jetro (P) le respondi: Puedes estar seguro, esta
comida no fue preparada con ese propsito. Mi costumbre y la de mis ancestros es considerar
querida a la visita.
En diversas narraciones est registrado, que la hija mayor de Jetro (P) se llamaba Sfora
(Sifr) y la menor Safr, y otros han registrado estos nombres como Safrah y L.



C) INTERPRETACIN DE LAS ALEYAS FAJLA NALAKA Y WA HLUL
UFDATAN MIL LISN
LA RAZN POR LA CUAL FUE LLAMADO MONTE SINA

En la obra Ill Ash Shara est registrada una narracin del Imm Sdiq (P) que dice:
Dios orden a Moiss (P) que se quitase las sandalias fajla nalaka (T H, 20:12) ya que
stas haban sido hechas con piel de asno muerto (aunque esta versin es considerada
dudosa, como luego veremos). 270 As tambin el Imm afirma: El significado de fajla
117

nalaka, fueron los dos temores que Dios quit a Moiss (P); uno el temor al Faran y el otro,
el temor por perder a su esposa que estaba por parir.271
El Shaj As Sadq (P) relata: Escuch del conocido predicador Abdul.lah Ibn Tafr
Dmgn, que en la interpretacin de la aleya wa hlul ufdatan mil lisn fqah gal (T H,
20:27) -y desata el nudo de mi lengua para que puedan comprender lo que digo- dijo: Moiss se
avergonzaba utilizar esos mismos trminos con los que hablaba con la gente, para
comunicarse con su Creador, y tambin se avergonzaba ahora que haba hablado con Dios
Altsimo, nuevamente hablar con la gente. Ese era el nudo que peda a Dios que desatara de
su lengua. Y Aarn con la elocuencia que tena en su habla, era el ms adecuado para ayudar
a Moiss a comunicarse con el Faran. Y desgname a alguno de mi familia que me asista. A mi
hermano Aarn (T H, 20:29).272
Ibn Abbas manifiesta: El monte al cul subi Moiss (P), fue llamado Sina (Tr Sinn)
ya que en sus faldas haba un nmero incalculable de olivos, y cada cordillera sobre la cul
crezcan rboles y matas, es llama Tr Sinn o Tr Snn, y todos los montes que carezcan de
esta propiedad, son llamados nicamente Tr.273
Fue preguntado al Imm Mahd (P): Los sabios de las dos diferentes escuelas respecto a
la aleya: -Ciertamente yo soy tu Seor, qutate las sandalias pues ests en el purificado valle de Tuw,
sostienen que las sandalias de Moiss (P) haban sido hechas con la piel de un animal muerto
(no de un animal cazado o sacrificado). El Imm respondi: Es una calumnia levantada a
Moiss (P), cmo es posible que un profeta ore con algo que es impuro, y no distinga entre
lo permitido y prohibido? Y la interpretacin verdadera de la palabra de Dios es que ya que
Moiss (P) senta gran amor hacia su familia, Dios le orden: fajla nalaka, o sea, expulsa de
tu corazn el amor y cario de tu mujer e hijo, para que tu amor hacia M sea puro.274
La mayora de los exegetas han interpretado la aleya fajla nalaka en diferentes formas:
1.- Las sandalias de Moiss eran de piel de asno muerto, pero esta versin es considerada
como dudosa.
2.- Las sandalias de Moiss eran de piel curtida de vaca, y la causa por la cul Dios le
orden quitarse las sandalias fue por la abundancia existente en la regin de Tuw y sobre su
tierra.
Por lo general el acto de estar descalzo es una forma de humildad, y en la antigedad la
gente para realizar la circunvalacin lo haca descalza.
Moiss (P) calz las sandalias para evitar el contacto con cualquier impureza, as como con
los insectos maliciosos. Y como Dios haba establecido la regin de Tuw como un lugar
seguro, por ello l se descalz.
La aleya tiene un sentido metafrico, o sea, aleja de ti el amor a la familia y riquezas.
Esta aleya se refiere a que expulse de su corazn el amor y cario del mundo y de la otra
vida.
O sea, regresa nuevamente a tu esposa Sfora a su padre, y Moiss (P) as lo hizo.275
Preguntaron al Profeta (BPD): Por que la regin de Tuw, fue conocida como una regin
santa? A lo cul respondi: Ya que ah muchas almas llegaron a obtener una alta jerarqua
ante Dios; y muchos ngeles fueron escogidos para realizar comisiones Divinas; y tambin
ese es el lugar donde Dios habl con Moiss (P).276

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D. LA COMISIN DIVINA PARA MOISS (P) Y AARN, Y LA MUERTE DEL
FARAN Y SU PUEBLO

Al Ibn Ibrhm argumenta: -En un principio el Faran fue idlatra, posteriormente se
jactaba de ser Dios. Y dijeron los principales de Faran: Vas a permitir que Moiss y su gente
corrompan la tierra y abandonen a ti y a tus Dioses? (Al Arf, 7:127). Los acaudalados y nobles
de la corte, al observar la popularidad de Moiss (P) solicitaron al Faran oponerse a l. Fue
por ello que el Faran mataba a los hombres de Ban Isrl y tomaba como esclavas a sus
mujeres e hijas. Dijo: Sacrificaremos a sus hijos ms dejaremos con vida a sus mujeres y en
verdad que nos impondremos sobre ellos. Por otra parte los seguidores de Moiss (P)
dijeron a ste: Fuimos torturados antes de tu nombramiento como profeta, y ahora tambin
nuestros hijos, como consecuencia de su fe, son matizados o hechos prisioneros. Moiss (P)
les dio la nueva que su libertad se encontraba cerca. Es muy posible que vuestro Seor destruya
a vuestros enemigos y que os haga sus herederos en la tierra para ver cmo os comportis (Al Arf,
7:129).
Cuando los hechiceros cayeron prosternados ante los pies de Moiss (P), Hmn
dirigindose al Faran dijo: -Si la situacin contina as, muy pronto tu culto ser abrogado.
Es mejor que encarceles a sus seguidores. El Faran actu de esa forma, y no dio importancia
a la vara de Moiss. No transcurri mucho tiempo que Dios les envi una fuerte tormenta
para que se viesen obligados a abandonar sus hogares y refugiarse en casas de campo. Poco
despus el Faran pidi a Moiss (P) que suplicara para que el castigo Divino fuese
arrebatado de su pueblo, y l por su parte dejara en paz a los Hijos de Israel. Fueron los
ruegos de Moiss (P) los que hicieron que la benevolencia de Dios nuevamente tomara el
lugar del castigo. No obstante el Faran como resultado de las instigaciones de Hmn
nuevamente se rebel en contra de Dios. Este acto se repiti muchas veces y cada vez les fue
enviado un castigo diferente.
En una ocasin la plaga de langosta y la destruccin de sus plantos. En otra la invasin de
los piojos, insectos creado por Dios por primera vez. En otra ocasin, el descenso de
renacuajos del cielo que se introducan en el agua y la comida de stos. Cuando el Faran
continu molestando y fastidiando a los Hijos de Israel, Dios convirti el agua del ro Nilo en
sangre para los egipcios. Empero los de Ban Isrl cada vez que metan la mano en el agua
del ro, no vean seales de sta. Despus de este suceso el Faran comenz nuevamente a
traicionar y matar a los Hijos de Israel. En esta ocasin el castigo de Dios se present en
forma de granizo encarnado que caa sobre sus cabezas, echo que ocasion la muerte de
mucha gente. Nuevamente los egipcios se refugiaron en Moiss (P) y l pidi a Dios que
levantara su castigo. Esta vez un gran nmero convirtieron su fe a la de Moiss (P) y l
decidi salir de Egipto con sus adeptos. El Faran, por sugerencia de Hmn, envi a un
ejercito a las ciudades cercanas para perseguirlos. Y envi Faran reclutadores a las ciudades.
(Ash Shuar, 26:53) 277
Encontramos en las narraciones que el Faran adoraba las vacas y fue por ello que despus
un hombre llamado Smir invit a los Hijos de Israel a adorar a un becerro. Respecto al tipo
119

de huracn, que fue el primer castigo enviado a la gente e Faran, existen diferentes
opiniones. Unos opinan que se refiere a una muerte inmediata y en forma colectiva, y otros
que el agua del ro Nilo subi fuera de lo normal, otros en lengua yemen lo denominan
peste, y otros consideran que fue la viruela, que desde ese entonces en adelante se hizo
comn en la tierra.
As tambin respecto al tipo de insecto en el tercer castigo enviado por Dios a los egipcios,
existen diferentes juicios, y algunos lo recuerdan como un insecto parecido a la langosta
pequea y sin alas, hormiga, chinche o piojo del trigo. 278
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm figura un dicho del Imm Sdiq (P) que dice: -Cuando
Moiss fue nombrado profeta, se dirigi hacia el Faran y le solicit que le entregara la
direccin del pueblo hebreo. Faran rechaz su propuesta y a cambio le ech en cara la
instruccin que le haba proporcionado en el palacio, la abundancia de la cual disfrutaba y
tambin la muerte del hombre egipcio Acaso no te criamos con nosotros cuando eras nio y
permaneciste entre nosotros muchos aos de tu vida?, y a pesar de ello, cometiste la accin que
cometiste y eres uno de los tantos ingratos! (Ash Shuar, 26:18 y 19).
La pltica entre estos dos se prolong hasta que el Faran solicit a Moiss (P) que
mostrara ante todos los milagros que presuma. Inmediatamente Moiss ech su vara al
suelo, y el bculo se convirti en una gran serpiente. Incluso si te traigo algo evidente? Dijo:
Presntalo, si eres de los que dicen la verdad! Y arroj su cayado, y entonces se convirti en una
serpiente evidente (Ash Shuar, 26:30:32). Los presentes en la reunin salieron huyendo y el
Faran que no poda ocultar el gran temor que se haba apoderado de su cuerpo, le pidi que
alejara a la serpiente. En ese momento Moiss coloc su mano dentro de sus ropas y al sacarla
de su seno brillaba al igual que la luna. Y sac su mano, y he ah que pareci blanca a quienes
miraban! (Ash Shuar, 26:33)
El Faran estaba a punto de creer en Moiss, pero como resultado de las tentaciones de
Hmn, desisti de hacerlo. Entonces voltendose hacia los presentes dijo: Este es un diestro
nigromante. Que no los engae ya que l pretende expulsarlos de vuestras tierras. Es mejor
que pensis en alguna solucin. El Faran dijo al consejo de nobles a su alrededor. Ciertamente es
ste un hbil hechicero. Quin desea expulsaros de vuestra tierra con su hechicera, qu me
aconsejis? (Ash Shuar, 26:34 y 35). El Faran y Hmn, que saban de brujera, en un
principio reunieron a mil hechiceros de todo Egipto. Entonces eligieron a ochenta de entre
ellos para que se enfrentaran a Moiss (P). Los hechiceros haban llegado a un acuerdo con el
Faran, que en caso de salir victoriosos ante Moiss les seran dados importantes puestos, y
en caso de que Moiss saliese victorioso, todos ellos convertiran su fe al Dios de Moiss. El
Faran tambin se comprometi. Lleg el da esperado, da festivo para los egipcios. Los
hechiceros en un lado se encontraban preparados para el enfrentamiento y mucha gente se
encontraba presente para contemplarlos. El Faran sentado sobre su alto trono y vestido con
ropas de metal, la cul molestaba a los ojos como resultado de los reflejos del sol, dio la orden
de iniciar. En un principio los hechiceros echaron al suelo su cuerda y vara. La gente
observaba como esos instrumentos carentes de vida se arrastraban por el suelo al igual que
una vbora. Primeramente Moiss (P) sinti un poco de temor s bien una voz tranquilizante
por parte de Dios, lo soseg. Moiss les dijo: Arrojad lo que vais a arrojar. As que arrojaron sus
cuerdas y sus cayados y dijeron: Por el poder del faran, sin duda saldremos victoriosos (Ash
120

Shuar, 26:43 y 44). As que Moiss concibi temor en su mente. Nosotros dijimos: No
temas, ciertamente t eres el sobresaliente. Y lanza lo que tienes en la diestra (T H, 20:67 a 69).
Por orden de Dios, Moiss (P) avent su vara entre los hechiceros. En un principio se
derriti al igual que una bola de nieve. Entonces sali de sta una gran cabeza de serpiente,
hasta que se convirti en un monstruo ante los ojos de los presentes. La gran serpiente abri
su boca y se acerc al trono del Faran. Seguidamente dando media vuelta, trag todas las
varas y cuerdas de los hechiceros presentes. La gente ah reunida, sali corriendo
horrorizada. Relatan que en este suceso murieron diez mil personas, y que Hmn y el
Faran ensuciaron sus ropas como efecto del pavor que sintieron.
En ese momento Dios revel a Moiss (P) que retornara al monstruo a su estado original, y
no pasado mucho tiempo Moiss (P) coloc en la boca de la gran serpiente un pao que haba
anudado con sus manos en forma de pelota. Poco despus nuevamente su bculo se
encontraba entre sus manos. l dijo: Tmala y no temas. Nosotros la volveremos a su estado
anterior (T H, 20:21). Los hechiceros que haban perdido la fuerza, se prosternaron todos
ellos ante Moiss (P). Dijeron: Creemos en el Seor del Universo, el Seor de Moiss y Aarn
(Ash Shuar, 26:47 y 48). Sin embargo, el Faran los amenaz de muerte. Sus amenazas no
hicieron efecto en ellos, ya que esperaban que por ese medio (o sea, la muerte), Dios
perdonase sus pecados. Creis en l sin mi autorizacin? l es, en verdad vuestro maestro, el que
os ha enseado la magia. Pero vais a saber: Os amputar la mano y el pie contrarios y os crucificar a
todos. Dijeron: No hay mal, pues verdaderamente hemos de volver a nuestro seor. Realmente
esperamos con anhelo que nuestro seor nos perdone (Ash Shuar, 26:49 a 51). Este grupo hasta
el momento en que baj el castigo para los faranicos, estuvo encarcelado. Obedeciendo la
orden de Dios, Moiss (P) sac por la noche, a la tribu de Ban Isrl de Egipto, para llevarla
al otro lado del ro. Por otra parte el Faran envi a seiscientos mil soldados para que los
acosaran y l mismo, acompaado de un milln de soldados sali en busca de Moiss (P). E
inspiramos a Moiss: Sal de noche con Mis siervos pues seris perseguidos. reclutadores a las
ciudades. (Ash Shuar, 26:52-53) As los sacamos de jardines y manantiales. Y de tesoros y de una
noble posicin. As fue. Y se lo dimos en herencia a los hijos de Israel (Ash Shuar, 26:57-59).
Moiss (P) y sus seguidores haban llegado a las orillas del mar, pero repentinamente
aparecieron a lo lejos los soldados del Faran que iban a la vanguardia. Los seguidores de
Moiss (P) no dudaron en que se acercaba su muerte, ya que por un lado se encontraban
rodeados por los egipcios y por otro lado las profundas aguas. Moiss (P) les asegur que
Dios les mostrara un camino para la salvacin. De ninguna manera: ciertamente mi Seor est
conmigo l me guiar (Ash Shuar, 26:62). En aquel momento orden al mar que abriera
sus aguas. Sin embargo, las grandes y temibles olas no lo obedecieron. Pidi a uno de sus
acompaantes llamado sha Ibn Nn (Josu hijo de Nun) que repitiera la orden que Dios
haba dado. sha se meti en el mar montando su caballo y dijo: La orden de Dios es
atravesar por en medio del mar! En ese instante descendi la orden de Dios y Moiss (P)
peg con su vara sobre el mar. Las olas, al igual que grandes montaas cada una se hizo a un
lado formando un corredor para que los Hijos de Israel atravesaran. Golpea con tu vara en el
mar y cada lado era como una enorme montaa (Ash Shuar, 26:63). Relatan que dentro del
mar se abrieron doce caminos. Para que cada una de las doce tribus que acompaaban a
Moiss (P) cruzaran el mar y llegaran a tierra. Mientras las tribus de Ban Isrl cruzaban, el
121

agua continuaba su curso sobre sus cabezas, y continuaban su camino incomunicadas unas
de otras. El Faran y su ejrcito se encontraban cerca del mar y a corta distancia de los Hijos
de Israel. l para estimular a los egipcios y prepararlos a que entraran en el agua, se hizo
pasar por aqul que haba abierto el mar. No obstante ninguno de ellos se atrevi a meterse
hasta que el Faran montando su yegua se introdujo en uno de los tneles creados en el agua,
y tras l se introdujo el ejrcito y sus acompaantes. Exactamente en ese momento fue cuando
se iniciaron las temibles olas y el agua, al igual que una montaa, cay sobre las cabezas de
los egipcios, revolcndolos. En los ltimos momentos de vida del Faran confes la unicidad
de Dios. Creo que no hay otro dios sino Aquel en el que creen los hijos de Israel y soy de los que se
someten (nus, 10:90). Pero el Arcngel Gabriel coloc un puado de barro en su boca y
dijo: Tu fe en estos momentos no te servir de nada. Ahora? Cundo antes desobedecas y eras de
los corruptores? (nus, 10:91).
Relatan que todos los acompaantes del Faran se ahogaron en el mar, sin quedar rastro
de ninguno de ellos; nicamente por obra de Dios Sapiente el cuerpo del Faran fue
encontrado en la playa, ya que los hebreos no admitan que el dolo de los egipcios hubiese
muerto Hoy arrojamos tu cuerpo a tierra firme (nus, 10:92). 279
El Imm Sdiq (P) cuenta: -Gabriel hasta el momento en que fue revelada la aleya:
Ahora? Cundo antes desobedecas y eras de los corruptores?, siempre se vea triste y afligido
cuando iba a visitar al Mensajero del Islam. No obstante, despus de la revelacin de esta
aleya se le notaba muy sonriente y alegre. Cuando el Mensajero del Islam le pregunt la
causa de este cambio dijo: Cuando Faran estaba por ahogarse, confes su fe y la unicidad
de Dios, y yo le dije esta frase: Ahora? Cundo antes desobedecas? Desde ese momento
tem que Dios aceptase su arrepentimiento y se viese colmado del favor de Dios. Empero hoy,
al ser revelada esta aleya, estoy seguro que la satisfaccin de Dios se encuentra en aquello
que est oculto en esta aleya. 280
Ibrhm Hamidn, pregunt al Imm Rid (P): Por que Faran a pesar de que tuvo fe en
Dios, fue merecedor del Infierno? -El Imm dijo: Convertir su fe cuando no tena otra
salida? Una fe como sta no es aceptada por Dios ya que no brota del hombre por decisin
propia, siendo sta una ley existente, en tanto que cualquier cosa contraria no es aceptada. -Y
al ver Nuestra furia, dijeron: Creemos en Al.lah, El slo, y negamos lo que acostumbrbamos asociar
con l. No obstante no les sirvi de nada creer una vez que ya haban visto Nuestra furia (Gfir,
40:84-85). Dios Todopoderoso a pesar de que Faran vesta una pesada armadura, no lo
sumergi a lo ms profundo del mar, sino que lo arroj sobre la playa para que fuese seal y
leccin para todos. Claro est la muerte del Faran fue tambin por otra razn: En el
momento en que iba a morir pidi ayuda a Moiss (P) y Dios dijo a su Enviado: T no eres
su creador, por lo tanto no pongas atencin a sus gritos, si l Me hubiese pedido ayuda a M,
sin duda lo ayudara. 281 Adems de las dos razones mencionadas por el Imm Rida (P),
los sabios tambin han citado diferentes causas, y a continuacin mencionamos algunas de
stas:
1.- El Faran al declarar la unicidad de Dios, no actu en forma verdadera y pura, y
nicamente fingi su arrepentimiento.
2.- Su confesin fue una imitacin ciega no hay otro dios sino Aquel en el que creen los
Hijos de Israel
122

La mayora de los judos de Ban Isrl asociaban un cuerpo para Dios, y fue por ello que
adoraron a un becerro, ya que suponan que la esencia de Dios Todopoderoso se encontraba
dentro del cuerpo de ese animal. La creencia del Faran se derivaba de este razonamiento.
3.- El Faran nicamente atestigu la unicidad de Dios, sin embargo, no acept la profeca
de Moiss (P); fue por ello que su arrepentimiento fue rechazado.282
En una narracin est registrado que cuando Moiss (P) pretenda entrar en el palacio del
Faran pidi a Dios: Dios mo! Con tu ayuda regresa al Faran la maldad y posibles daos
con los que quiera afectarme. Me refugio en Ti, en caso de que quiera subyugarme. Dios
coloc en el corazn de Faran temor hacia Moiss (P).283
El Imm Hasan Askar (P) en su exgesis argumenta: -Cuando los Hijos de Israel llegaron
a la orilla del mar, Dios les envi una revelacin que deban admitir la profeca de
Muhammad (BPD), y walat o gobierno de Al Ibn Ab Tlib (P), como corroboracin de
su promesa para poder cruzar el mar. Sin embargo, ellos dijeron a Moiss (P): T bien sabes
que nosotros te acompaamos por miedo al Faran, y nosotros no pronunciaremos esas
palabras. En ese momento Klib Ibn Bn hann juro a Dios, por la jerarqua de
Muhammad (BPD) y Al (P) y entr en el mar. Su caballo cruz un largo camino hasta que
lleg a la otra orilla del mar, y nuevamente regres a donde se encontraba Moiss (P) y su
tribu. Entonces pidi a la gente de Ban Isrl que obedeciesen al Enviado de Dios y
repitiesen las palabras que se les haba enseado. Empero la obstinacin y recelo de stos
evit que fuesen abiertas las puertas del Paraso y que descendiese la abundancia de Dios
hacia ellos. Por orden de Dios, Moiss (P) en nombre de Muhammad (BPD) y su inmaculada
familia, golpe con su bculo sobre las grandes olas Golpea con tu vara en el mar (Ash
Shuar, 26:62). Se abri hasta la otra orilla un gran saln para Moiss (P) y su tribu. Sin
embargo, los Hijos de Israel con el pretexto de que la profundidad del mar estaba barrosa, se
negaron a entrar. Una vez ms Moiss (P) pidi a Dios por la pureza de las almas de
Muhammad (BPD) y su familia, para que secara el camino para sus acompaantes. Su
peticin fue concedida, pero esta vez, los de Ban Isrl con la excusa de que ellos eran doce
tribus, y cada una de stas quera continuar el camino detrs de su jefe, se negaron a entrar al
mar. Una vez ms Moiss (P) pidi ayuda por el Profeta (BPD) y su familia. No haba pasado
mucho tiempo que el camino fue dividido en doce para que transcurrieran, y cada tribu
continu su camino por uno de stos. La profundidad y corriente del agua era tal que
ninguna tribu tena noticias de la situacin en que se encontraban las dems. Tiempo
despus, por gracia de Dios, los transentes pudieron divisar a las otras tribus.
El Imm Hasan Askar (P) aqu agrega: Cuando Dios otorg esa generosidad a la tribu
de Ban Isrl por la amabilidad de Muhammad (BPD) y su familia (P), cmo es posible que
los judos que vivieron en la poca del Mensajero del Islam, no tuvieron fe en su misin
proftica? 284
El Imm Sdiq (P) manifiesta: Entre la peticin de Moiss y la destruccin del Faran
transcurrieron cuarenta aos. 285
Sad relata: Moiss (P), aprovechando la oscuridad de la noche, entr a Egipto y se dirigi
a la casa de su madre. Luego de presentarse solicit a Aarn que lo acompaase hasta el
palacio del Faran. La madre de Moiss (P) les pidi que no entrasen a ste, ya que en caso
contrario, su muerte era segura. Haba pasado la media noche cuando llegaron al portn del
123

palacio. Moiss (P) golpe la puerta con fuerza, lo cul ocasion que el Faran temblase de
miedo. Preocupado pregunt: Quin a estas horas de la noche toca la puerta? A lo cul
Moiss (P) respondi: Soy yo, el Enviado del Creador de toda obra! Cuentan que Dios le
envi una revelacin a Moiss (P) para que prometiese al Faran, en caso de que aceptase a la
unicidad de Dios, recompensarlo con una larga vida y retornarle la juventud. El Faran
demand tiempo para reflexionar. Al da siguiente Hmn, que se encontraba enterado de lo
sucedido dijo al Faran: Todas las promesas de Moiss (P) no se equiparan a un da de la
reverencia de la gente ante ti! Y si andas en busca de la juventud, yo te la proporcionar.
Entonces utilizando las hojas de un ndigo, ti el cabello del Faran. Despus de este
engao, Dios revel a Moiss (P) que no temiese, pues la juventud del Faran no perdurara.
En algunas narraciones est registrado que cuando Moiss (P) y Aarn se alejaron del palacio
del Faran, fueron sorprendidos por una fuerte lluvia lo cul ocasiono que pidieran
hospedaje en la casa de una anciana, familiar de su madre. Por otra parte los espas del
Faran los perseguan; cuando Moiss (P) y su hermano se encontraban dormidos, los
seguidores haban decidido irrumpir la casa de la anciana. En ese momento, el bculo de
Moiss (P) se desplaz de su lugar y comenz a pelear con los espas. Siete de los egipcios
fueron muertos y el resto huyeron del lugar. La anciana que haba sido testigo de lo sucedido,
convirti su fe a la de Moiss (P). 286
Ibn Abbas argumenta: -El Faran invit a todos los hechiceros de Egipto, que sumaban
entre doce y ochenta mil, para que se enfrentaran ante Moiss (P). En esa poca, los dirigentes
de los hechiceros eran dos hermanos, que vivan en la ciudad ms lejana de Egipto. El Faran
solicit a stos dos, por medio de sus enviados, que viniesen a la capital y eligieran a los
hechiceros ms experimentados para llevar a cabo su comisin. Los dos hermanos, antes de
salir de su ciudad, se dirigieron a la tumba de su padre y le pidieron que los aconsejase en
cuanto a la tctica a seguir para derrotar a Moiss (P) y sus milagros. Repentinamente sali
una voz de la tumba que les deca: Traten de quitarle el cayado a Moiss cuando se
encuentre dormido, ya que la brujera del hechicero no hace efecto cuando est dormido. No
obstante si advierten que su bculo se opone a vosotros, debis saber que ste recibe ayuda
Divina; y si todo el mundo se reuniese para derrotarlo, no podr hacerlo. Los dos hechiceros
salieron de su ciudad, y para llevar a cabo sus planes se dirigieron hacia Moiss (P). Sin
embargo, tal como su padre haba predicho, la vara los atac mientras su dueo se
encontraba dormido. As tambin el da determinado en que haban proyectado reunirse
todos los hechiceros en la plaza principal de la ciudad, coincida con un da jueves primero
del ao. En ese da Alejandra fue testigo de la presencia de mucha gente. Moiss (P) que vio
a un gran nmero de hechiceros a su alrededor, dirigindose a ellos dijo: Pobre de vosotros,
si consideran mentira los milagros de Dios! En ese caso todos seris aniquilados. Los
hechiceros comenzaron ha hablar en secreto entre ellos, ya que la forma de hablar de Moiss
(P) no era la de un hechicero. No inventis ninguna mentira contra Al.lah pues l os destruira
con un castigo (T H, 20:61). En un principio los hechiceros del Faran arrojaron en la plaza
sus varas y cuerdas que llevaban cargados sesenta camellos; momentos despus comenzaron
a moverse al igual que grandes serpientes tratando de avanzar. Moiss (P) en un principio
sinti temor dentro de s, empero Dios por medio de una revelacin le asegur que su bculo
devorara todas las brujeras de los hechiceros, que no eran ms que una trampa. Y Moiss
124

sinti miedo en su interior. Dijimos: No tengas miedo, t eres el ms alto. Arroja lo que tienes en la
mano derecha y se tragar lo que han manipulado, pues no es ms que un truco de mago y el que usa la
magia, venga de donde venga, no tendr xito (T H, 20:67-69).
Lleg el turno de Moiss (P). Avent su vara entre los hechiceros. En poco tiempo su
bculo se convirti en una gran serpiente negra, cuya cabeza llegaba ms all de los muros de
la ciudad y destrua a todo lo que golpeaba con su cola. Por los orificios de su nariz salan
grandes llamaradas fuego, y sobre su cabeza crecan grandes cabellos semejantes a puntas de
lanzas. El aterrador monstruo de Moiss (P) trag todas las varas y cuerdas que se
encontraban en la reunin. La gente desesperada y horrorizada huan. Ese da como
consecuencia del pnico, muchos fueron pisoteados y muertos por los transentes. El Faran
hasta el fin de su vida se vio enfermo de diarrea por el pnico que sinti. Los hechiceros que
observaron la grandeza y el milagro de Moiss (P), convirtieron su fe a la de l. Entre ellos se
encontraban cuatro de los dirigentes ms importantes de entre los hechiceros, de nombres
Sbr, dr, Hathat y Musaf. El Faran los amenaz que en caso de obedecer a Moiss (P),
amputara sus manos y pies (la mano derecha y el pie izquierdo); no obstante ellos no
hicieron caso a sus palabras y manifestaron: Aquello que Dios nos muestra al igual que un
milagro evidente, lo preferimos a tu creencia. -Creis en l sin que yo os haya dado permiso?
Ahora veo que l es vuestro maestro, el que os ha enseado la magia. Os cortar una mano y un pie del
lado contrario y os crucificar en un tronco de palmera. As sabris de verdad quin de nosotros castiga
con ms severidad y duracin. Dijeron: No te preferimos a las evidencias que nos han llegado y a
Quien nos cre (T H, 20:71 y 72). El Faran como venganza, los colg a todos. Se ha
relatado que despus de que Moiss (P) termin su operacin, abandon el lugar; y su
bculo, al igual que un fiel perro, caminaba detrs del l. Cuando Moiss (P) lleg al
campamento de los Hijos de Israel, su bculo regres a su estado inicial. 287
Zalab argumenta: Cuando el Faran percibi que su situacin ante los Hijos de Israel
haba descendido, pidi a Hmn que construyera para l un gran castillo para, segn l,
pudiese llegar al Dios de Moiss constryeme una torre (Gfir, 40:37). Hmn contrat
para esta obra a cincuenta mil maestro albailes y obreros. La construccin de la gran torre
dur siete aos, su altura era tal, que nadie hasta ese da haba observado algo parecido. Sin
embargo, Dios orden a Gabriel que golpeara con sus alas la torre. Narran que el edificio se
parti en tres; parte de ste cayo en el Mar Rojo, otra en la India y la tercera en el occidente.
Dahk expone: -Despus de finalizar la construccin de la torre, Dios envi por la noche al
Arcngel Gabriel para castigar a los seguidores del Faran. Esa noche, miles de miles de los
egipcios fueron aniquilados, y aquellos que salieron con vida, se vieron infectados por
diferentes enfermedades. Por una parte Moiss recomend a los Hijos de Israel que
sacrificase un cordero y que mancharan las puertas de sus casas con la sangre del animal, ya
que muy pronto el ejrcito Divino traera el castigo a los egipcios aunque se abstendra de
introducirse en las casas que tuviesen una seal de sangre. Como provisin para el camino,
los Hijos de Israel hornearon gruesos panes y siguiendo a Moiss se dirigieron hacia el Mar
Rojo. vete de noche (T H, 20:77 y 26:52). Por otra parte, el castigo baj para los
egipcios y setenta mil de stos fueron aniquilados. El Faran, que consideraba a Moiss
culpable de este suceso, acompaado de un gran ejrcito fue en busca de los Hijos de Israel.
Ms adelante Aarn encabezaba el grupo de seiscientos veinte mil y Moiss iba por los lados.
125

El nmero del ejrcito del Faran tanto el de infantera como el montado, ha sido registrado
en aproximadamente un milln seiscientos mil soldados. Despus de que todos los
seguidores del Faran se ahogaron en el mar, Moiss envi a diferentes ciudades de Egipto
dos ejrcitos de veinticuatro mil soldados dirigidos por sha Ibn Nn y Kalb Ibn han
para que estimaran y recogiesen el botn. Ellos durante su misin se encontraron con muchos
pueblos desiertos, y en caso de que en alguna ciudad encontrasen con vida a alguien, la
mayora de sus habitantes eran mujeres, nios y enfermos. 288
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm, respecto a la torre del Faran y destruccin de sta por
medio de Gabriel, y despus la construccin de un artefacto para volar dice lo siguiente:
-Despus de que la torre del Faran fue destruida por medio de un milagro Divino, l pidi a
Hmn que le construyese un artefacto que pudiese elevarse por los cielos, tal vez pudiesen
en esta forma encontrar al dios de Moiss. Para esto, amarraron una tabla a las patas de
cuatro buitres hambrientos, y en la parte superior de las tablas, colgaron un trozo de carne
para que los buitres por ambicin a sta, volasen. Las hambrientas aves volaron y despus de
cruzar una gran distancia, desapareci de sus vistas la tierra y el mar (ya que se encontraban
detrs de las nubes), y cuando la obscuridad de la noche cubri todo lugar, el Faran dijo a
Hmn: Acaso hemos llegado al dios de Moiss? A lo que Hmn respondi: Yo
nicamente diviso las estrellas, las mismas que divisaba desde la tierra. En ese momento un
fuerte viento volte la tabla y cayeron en la tierra. 289
El Imm Ms Ibn Yafar (P) describe: -Durante un tiempo se ocult la luna para los Hijos
de Israel, y todo el lugar se encontraba en absoluta oscuridad. Dios envi una revelacin a
Moiss (P) diciendo que si quera que la luna volviese a brillar deba extraer los restos del
cuerpo de suf (Jos) de Egipto. En esa poca viva una anciana en Egipto, que estaba
informada del lugar donde haba sido enterrado suf (P). Sin embargo, ella se encontraba
dispuesta a llevar a Moiss (P) a cambio de que cumpliese sus cuatro deseos. El primero era
que no quedase paraltica; el segundo que recuperase su vista; el tercero que recobrase su
juventud y por fin el cuatro que su lugar en el Paraso estuviese junto al de Moiss (P). Dios
acept su peticin y Moiss se dirigi hacia el ro Nilo de donde extrajo el atad de mrmol
de suf y lo llev hacia Siria. Despus de esto fue que la luna nuevamente comenz a brillar.
Posterior al traslado de suf (P) a Siria, los judos y cristianos aspiraban enterrar a sus
muertos a ese lugar.290
El Imm Sdiq (P) apunta: -Un grupo de los Hijos de Israel se encontraba indeciso y deca:
Si existe alguna esperanza de que vayamos con Moiss, vamos; pero si la gente de Faran
sale victoriosa, nos quedaremos con ellos para cuidar de nuestros bienes. El da esperado
lleg y cuando vieron que los egipcios se ahogaban, este grupo trat de alejarse del ejrcito
del Faran para adherirse a Moiss (P). No obstante Dios comision a un ngel para que
regresara sus caballos, y se vieron apresados al igual que el Faran y los egipcios, por las
grandes olas del mar.291
El Imm Kazim (P) en una narracin declar: -El padre de uno de los seguidores de
Moiss se encontraba en el ejrcito del Faran. Cuando se dirigan hacia el Mar Rojo,
abandon el ejrcito de Moiss para ver si poda convencer a su padre de que se adhiriese a
ste. Sus esfuerzos no tuvieron resultado y los dos, padre e hijo, se ahogaron en el mar.
Cuando este suceso lleg a odos de Moiss, entristeci y dijo: Ese hijo se ver agraciado con
126

la benevolencia de Dios, si bien deben saber que cuando llega el castigo de Dios, no hay
tiempo para salvar a los pecadores.292


E. LA HISTORIA DE EZEQUIEL (HAZQL) Y SAH, MOISS Y LOS HIJOS
DE ISRAEL DESPUS DE CRUZAR EL MAR

Dios salv a Mumin li Firn (Hazql) de los engaos y tretas de los egipcios, y cruz el
mar acompaando a Moiss (P). Al.lah lo libr de la maldad que ellos planearon; El Fuego,
al que sern expuestos maana y tarde. (Gfir, 40:45 y 46). Existe un fuego encargado de
castigar cada maana y tarde a los seguidores del Faran en sus tumbas. El Imm Sdiq (P)
manifest: Esta es la sancin de ellos en este mundo, pero el fuego del Infierno no se limita a
la maana y tarde. En estos momentos se encuentran en el castigo del barsaj (purgatorio), y
descansan nicamente entre el fuego de la maana y la tarde: Y el da que llegue la Hora (del
Juicio se dir a los guardianes): Haced que la gente del faran entre en el ms duro de los
castigos! (Gfir, 40:46).
En la exgesis del Imm Askar (P) est registrada una narracin del Imm Sdiq (P) que
dice: Ezequiel (Mumin li Firn) invitaba a su tribu a la adoracin de Dios nico, a la
profeca de Moiss y a estimar a Muhammad (BPD) como el profeta principal, les peda que
consideraran superior al Amir de los Creyentes Al (P) y a sus hijos dentro los sucesores de
los profetas. En repetidas ocasiones advirti a la gente que dejara de adorar al Faran, hasta
que los espas se quejaron de l ante ste. El Faran decidi investigar, para que en caso de
que fuese cierto castigar a Ezequiel que era su sucesor y tesorero, y al mismo tiempo era su
primo.
Cuando Ezequiel fue llamado a la corte del Faran, con agudeza dijo: El Seor y
Mantenedor de los egipcios, es tambin mi Creador y Sustentador, y me alejo de cualquier
creador que no sea el Creador de ellos. Aquellos que se encontraban junto al Faran
supusieron que Ezequiel se refera al Faran, pero l en realidad se refera a Dios
Todopoderoso. Despus de este suceso el Faran orden castigar de la peor manera a los
espas. Sus manos y pies fueron clavados sobre una gran tabla y utilizando una gran cizalla
filosa, cortaron sus cuerpos en pedazos. Al.lah lo libr de las maldades que tramaron y cay sobre
la gente del Faran el peor castigo (Gfir, 40:45).
Ibn Abbs narra del Profeta (BPD): Son cuatro las mujeres que ocupan los niveles ms
superiores en el Paraso: Jadiyah, hija de Juwalad (esposa del Muhammad-BPD-), Ftimah
hija del Mensajero del Islam (BPD), Mara hija de Imrn (y madre de Jess-P-) y sah hija de
Mazhim y esposa del Faran.293
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm, respecto al disimulo de Ezequiel y la aleya 28 de la sura
Gfir (40:28) Y dijo un hombre creyente de la familia de Faran que ocultaba su creencia
cuenta: Hazql escondi durante seiscientos aos su fe de los idlatras. l, que estaba
enfermo de lepra, con sus manos lisiadas sealaba hacia su gente y deca: Gente ma!
Seguidme y os guiar al camino de la recta direccin (Gfir, 40:38). El Imm Sdiq (P)
argument: El Faran orden que lo cortaran en pedazos pero, an as, no pudieron
disminuir su fe.294
127

Un grupo sostiene la idea de que Ezequiel fue durante cien aos tesorero especial del
Faran, y hasta el momento en que Moiss (P) derrot a los hechiceros, l disimulaba su fe en
Dios nico. Su esposa, a pesar de que trabajaba en la corte arreglando el cabello de la esposa
e hijas del Faran, tena fe absoluta en la profeca de Moiss (P). El Mensajero del Islam (BPD)
relata: Cuando ascend al Cielo -Miry- percib el olor de un agradable perfume. El
Arcngel Gabriel me explic que ese olor perteneca a la esposa de Ezequiel. Dijo as: En una
ocasin que callo su peine al suelo pronunci la palabra Bismil.lah. Las mujeres y jvenes
presentes imaginaron que ella se refera al Faran. Pero la esposa de Ezequiel con valenta
dijo: -Me refiero al Dios del Faran!- Cuando informaron al Faran de lo sucedido orden
que tanto a ella como a sus hijos los colocaran dentro de un horno de cobre fundido. La
ltima persona que aventaran al horno, sera la esposa de Ezequiel. En ese momento su hijo
lactante que se encontraba en sus brazos le dijo: -Madre ma! Tu camino es el camino debido.
Entonces los dos se apresuraron para ver a su Amado.
sah tambin perteneca a la tribu de Ban Isrl, y hasta el momento en que la esposa de
Ezequiel se contaba con vida, ella guardaba en secreto su fe y disimulaba. En una ocasin que
se encontraba en una contemplacin espiritual observ que un grupo de ngeles,
transportaban el alma de la esposa de Ezequiel hacia el cielo. Este suceso fortaleci su fe. Por
su parte, el Faran engredo se acerc a su esposa sah para ponerla al tanto de la muerte de
la peluquera. Pero qued sorprendido al encontrarse con el reproche y censura de sta. El
Faran encolerizado la acus de locura y demencia, y pidi a la madre de sta que aconsejara
a su hija de que tuviese cuidado del desenlace de esas creencias. Empero sah no estaba
dispuesta a aminorar su fe. Finalmente, por orden del Faran, la sujetaron con cuatro clavos,
y permaneci en ese estado hasta llegar al martirio. Relatan que en una ocasin cuando
Moiss (P) transitaba cerca del lugar donde atormentaban a sah, esta mujer creyente y
valiente le pidi disminuyese un poco el dolor que senta. Dios Generoso por la
perseverancia de esta mujer, disip el dolor que experimentaba como resultado del tormento.
sah en los momentos finales antes de obtener el martirio, pidi a Dios que le otorgase una
morada en el cielo. Seor mo! Haz para m una casa junto a Ti en el Jardn (At Tahrm, 66:11).
En ese momento levant su vista al cielo y vio como corran las cortinas, y pudo observar su
morada en el Paraso. La alegra y placer que sinti al contemplar esta escena provoc una
sonrisa en los labios de sah, pero el Faran que se encontraba en esos momentos a su lado
dijo a los presentes: Observad como la ha vuelto loca este tormento doloroso!295
Salmn Frs respecto a la interpretacin de la aleya Y os cubrimos con la sombra de la nube e
hicimos que bajaran el man y las codornices (Baqarah, 2:57) argumenta: Cuando los de Ban
Isrl acompaando a Moiss cruzaron el mar y llegaron a tierra seca y desrtica, su
paciencia se agot. Ellos se quejaban ante Moiss por el hambre y calor que sentan. Dios
Alabado coloc tambin una nube sobre sus cabezas para protegerlos de los rayos del sol, y
pudiesen aprovechar del alimento que descendan para ellos (el man), el cual se encontraba
entre los matorrales. As tambin cuando oscureca, les eran enviadas codornices asadas para
que satisficiesen su hambre. Moiss (P) contaba con una piedra la cual colocaba en el centro
del campamento y golpeaba con su vara. Acto seguido, brotaban doce manantiales, cada uno
de stos para cada una de las doce tribus. Pero a pesar de esto la tribu de los Hijos de Israel
no se conformaba con este favor Divino y exigieron a Moiss (P) diferentes comidas. Moiss
128

(P) les dijo: Vosotros habis cambiado el favor Divino por cosas que carecen de valor. Ahora
para que las obtengan, debern abandonar este desierto y dirigirse a alguna ciudad para
poder encuentren lo que buscan. Y cuando dijisteis: Moiss! No soportamos ms comer un nico
aliento, as que pide a tu Seor que haga salir para nosotros algo de lo que crece en la tierra como
legumbres, pepinos, ajos, lentejas y cebollas. Dijo: Queris cambiar lo ms elevado por lo ms bajo? Id
a cualquier ciudad y tendris lo que habis pedido (Al Baqarah, 2:61).
Sin embargo, la tribu de Moiss (P) no se dirigi hacia las ciudades, ya que decan: En
esas ciudades gobierna un grupo de opresores y tiranos, y hasta que ellos se encuentren ah
nosotros no pondremos un pie en stas. Por cierto que dominan en ella hombres poderosos y no
vamos a entrar hasta que no salgan de all. Si la abandonan, entraremos en ella! (Al Midah,
5:22).296
Despus de la desobediencia de los Ban Isrl, Moiss (P) decidi abandonarlos. Pero
ellos consideraban que mientras l se encontrase entre ellos, estaran a salvo de cualquier
castigo Divino. Por ello se opusieron a esto. Al fin decidieron arrepentirse, y Dios por su
parte acept su arrepentimiento con la condicin de que ocuparan el desierto durante
cuarenta aos, ya que los de Ban Isrl haban dicho a Moiss (P): T y tu Dios peleen
contra los tiranos, nosotros los esperaremos aqu! -As que id t y tu Seor y luchad vosotros, que
nosotros nos quedamos aqu (Al Midah, 5:24). Posterior a esto, los Hijos de Israel
comenzaron a adorar a Dios. Ellos se dedicaban a leer la Tor desde la puesta del sol hasta la
madrugada y hasta ese momento nicamente Qrn (Carn) no se haba arrepentido. A
pesar de que la distancia en la que se encontraba establecida la tribu de Ban Isrl en el
desierto de Tiah y la ciudad era ms de veinticuatro kilmetros, pero cada vez que ellos
pretendan entrar a la ciudad bajaba un castigo del cielo: un temblor o algn suceso
inesperado, que los obligaba a regresar al desierto. La tribu de Ban Isrl vivi cuarenta aos
en el desierto de Tiah, y tanto Moiss (P) como Aarn fallecieron en ese lugar.297
Muhammad Ibn Qas narra: Un hombre judo fue a visitar al Amir de los Creyentes Al
(P), y le pregunt: Oh, Abu Al Hasan! Cmo es que todava no transcurridos veinticinco
aos del fallecimiento del Profeta vosotros os habis dividido en diferentes grupos, y os
matis unos a otros? Al (P) respondi: As es, pero la diferencia entre nosotros no es
respecto a nuestro Profeta, sino lo que ocasion esta divisin fue la forma en que percibieron
las palabras y dichos del Mensajero del Islam (BPD) y el modo en que las transmitieron.
Empero ahora dgame cmo es posible que los hijos de Israel, todava no haban salido del
mar cuando exigieron a Moiss que les construyese un dios para que pudiesen enfrentarse a
los egipcios por medio de ste?298
Ibn Abbs argumenta: Los hijos de Israel preguntaron a Moiss: Cmo podrs llevar a
las tierras santas -refirindose las tierras Arihn y Palestina-, a todas estas mujeres, nios,
invlidos y lisiados? Moiss respondi: Muy pronto Dios crear un camino para que
podamos salir de las dificultades. No transcurrido mucho tiempo Dios les suministr de
aquello que necesitaban como por ejemplo: agua, vestido y comida celestial, hasta que
llegaron a la Tierra Santa. Y este lugar fue llamado Tierra Santa ya que Jacob (P) y el padre de
Moiss (P), Isaac (P) y Jos (P) nacieron en ese lugar, y despus de su muerte fueron
trasladados a esa tierra.299
129

El Imm Bqir (P) declar: Shm es una tierra con abundancia, pero no cuenta con gente
afable, y Egipto es una regin siniestra ya que Dios hizo de ese lugar la prisin de aquellos
que fueron causa de Su Ira. El Creador orden a los Ban Isrl que entraran en la tierra santa
de Shm: -Entrad en la tierra purificada (Al Midah, 5:21). Pero ellos pecaron y fue por ello
que durante cuarenta aos estuvieron errando en Misr y los desiertos que lo rodeaban, hasta
que Dios acept su arrepentimiento. Despus de este suceso fue cuando los Hijos de Israel
entraron a Shm. El Imm agrega- No me agrada baarme en el agua de ese territorio
(Misr), y nunca como de las ollas que hayan sido hechas con el barro de esa regin, ya que
temo perder mi dignidad y volverme miserable y despreciable.300
En la obra Tahdhb est registrada una narracin del Imm Sdiq (P) que dice: Dormir
en la madrugada, aleja del hombre el sustento de Dios y provoca palidez y desagrado en los
rostros. Dios destina el sustento al hombre entre los primeros rayos la aurora y la salida del
Sol. La comida celestial man y codorniz bajaba del cielo en esos momentos para los Hijos de
Israel y aqul que dorma hasta despus de la salida del Sol, se vea privado de sta: por lo
tanto, durante el da se vea obligado a pedir nuevamente a Dios que le otorgase la porcin
que le corresponda.301
El Imm Hasan Askar (P) respecto a la interpretacin de la aleya Entrad en esta ciudad
(Baqarah, 2:59) argumenta: Dios se refiere a los Ban Isrl, ya que despus de haber salido
del desierto Tiah donde erraban, deban entrar en Palestina. Para agradecer su salvacin
deban prosternarse ante los nombres de Muhammad (BPD) y Al (P) que se encontraban
escritos en el portal de la ciudad. Y as fue como reanudaron su promesa y convenio de
amistad y seguimiento hacia ellos, para que Dios perdonara por ello sus pecados. y decid:
Remisin! (Baqarah, 2:58), pero los Ban Isrl se negaron y en lengua egipcia dijeron: Para
nosotros es mejor el trigo tostado que atestiguar el walat. Pero los inicuos cambiaron la
palabra por otra que no se les haba dicho (Baqarah, 2:59). La rebelda de los Ban Isrl provoc
que Dios les enviase la lepra. No haba transcurrido medio da que ciento veinte mil personas
haban muerto por esta enfermedad. Este fue el castigo de aquellos que no aceptaron el
walat del Mensajero del Islam (BPD), Al (P) y sus hijos. as que enviamos una peste del
cielo (Baqarah, 2:59).
As tambin ste mismo Imm (P) respecto a la interpretacin de la aleya y cuando Moiss
rez por agua para su pueblo (Baqarah, 2:60) manifiesta: El calor ardiente de las ridas tierras
de Tiah y la sed desrtica que sentan, los llevo al grado de la desesperacin y Moiss levant
sus manos para pedir y dijo: Dios mo! Por el derecho de Muhammad, el seor entre los
profetas, y por Al el seor entre los sucesores, y por Ftimah la dama entre las damas, y por
el derecho de Hasan, seor entre los guardianes, y el derecho de Husan el seor entre los
mrtires, y por el derecho de su familia y sus califas -No transcurrido mucho tiempo, que
por orden de Dios golpe sobre una piedra con su vara de la cul brotaron doce
manantiales. 302
El Imm Sdiq (P) manifest: Cuando el Imm Mahd se recargue en la Kabah, en La
Meca o sea: cuando reaparezca- el muecn gritar: Nadie necesita traer hoy consigo agua y
comida, ya que la piedra de Moiss hijo de Imrn se encuentra con nosotros, y en cualquier
lugar hasta la ciudad de Najaf, saciar a los sedientos y satisfar a los hambrientos. 303

130



131

F. EL DESCENSO DE LA TOR, LA SOLICITUD DE VER A DIOS Y LA
ADORACIN DEL BECERRO.

Y (recordad) cuando concertamos el pacto de las cuarenta noches con Moiss. Y durante su
ausencia, tomasteis al becerro (como objeto de vuestra adoracin) y fuisteis injustos. Luego, a pesar de
lo que habas hecho, os perdonamos para que pudierais agradecer. Y cuando dimos el Libro a Moiss y
el Diferenciador (entre la verdad y falsedad) para que os pudierais guiar. Y cuando Moiss dijo a sus
gentes: Pueblo mo! Habis sido injustos con vosotros mismos habiendo tomado el becerro. Volveos
contritos a vuestro Creador y que unos den muerte a los otros, eso es lo mejor para vosotros ante
vuestro Creador. l os ha aceptado de nuevo porque l es el que se vuelve en favor de Sus siervos, l es
el Perdonador, el Compasivo (Baqarah, 2:50-53).

Un hombre de la ciudad de Shm pregunt a Al (P): Por qu las reses siempre miran al
suelo, y nunca levantan su cabeza hacia el cielo? El Imm respondi: Desde el da en que
los Hijos de Israel adoraron al becerro, ese animal se avergenza de mirar hacia arriba.304
Anas relata del Mensajero del Islam (BPD) lo siguiente: Acaricien a las reses, ya que ste
es uno de los mejores animales; y desde el da en que se ador al becerro entre los de Ban
Isrl, no volvi a levantar la cabeza como consecuencia de la vergenza que sinti.305
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm respecto a la aleya Ciertamente Nosotros hemos puesto a
prueba a tu pueblo en tu ausencia, y el Smir los ha descarriado (T H, 20:85) dice: Dios
Todopoderoso en un principio haba prometido a Moiss (P) descender la Tor y los Diez
Mandamientos en el plazo de un mes. Moiss tambin eligi a Aarn para que ocupase su
lugar durante su ausencia, y se dirigi al lugar acordado. Pero el descenso de las Tablas se
prolong diez das ms; y por eso los Hijos de Israel perdieron la confianza hacia Moiss, lo
tacharon de mentiroso y lo acusaron de haberlos abandonado. Desesperados atacaron a
Aarn para matarlo. En ese momento Lucifer en ropas de un joven se apareci entre ellos y
dijo: Moiss nunca regresar a vosotros! Juntad todo aquello que poseis de metal precioso
y como adorno, para que os construya un dios. Entre los Ban Isrl viva un hombre
llamado Smir, que era uno de los ocupantes de la vanguardia del ejrcito de Moiss cuando
cruzaron el mar. l, en una ocasin vio a Gabriel montando un corcel que escarbaba con su
pata la tierra, y como resultado de esto la tierra vibraba. Smir coloc un puado de esta
tierra en un saco pequeo el cul no lo alejaba de s mismo, y siempre se jactaba de haber sido
testigo de tal acto y de poseer esa prueba. Lleg el da en que el Demonio se le acerc y lo
sedujo para quitarle un poco de esa tierra y colocarla dentro de la boca del becerro de oro que
haban construido para adorar. No transcurri mucho tiempo comenzaron a crecerle pelos al
cuerpo del animal, y de su boca comenzaron a salir ruidos. Setenta mil hombres de la tribu de
Ban Isrl se prosternaron al ver esta escena. No obstante Aarn les prohibi adorar a la
esfinge y les record que lo ocurrido es una prueba Divina para ellos. Los Hijos de Israel
respondieron: Durante el tiempo en que Moiss se encuentre ausente entre nosotros,
adoraremos al becerro! Oh pueblo mo, con esto slo se os est probando, y ciertamente vuestro
Seor es el Dios Benfico, as que seguidme y obedeced Mi mandato. Ellos dijeron: No dejaremos de
continuar adorndolo hasta que Moiss regrese con nosotros (T H, 20:90-91).
132

Trataron de matar a Aarn, por lo que se vio obligado a ocultarse. Mientras tanto, el da 10
del mes de Dhhayyah fueron descendidas las Tablas de la Tor para Moiss. En estas Tablas
estaban descritas las leyes prcticas, maneras y mandatos para vivir, as como la historia de
los antepasados, que eran necesarias para los Hijos de Israel. Despus de cuarenta das,
cuando Moiss (P) se dispuso a retornar a su tribu, Dios lo notific de la sedicin a Smir y la
perdicin de su gente. Dios Todopoderoso dijo a Su Enviado: Ya que vi cmo los Ban Isrl
me dieron la espalda y se refugiaron en la adoracin del becerro, Quise fortalecer su
perdicin por medio de un mugido salido del hocico del animal. Moiss enojado y triste
retorn hacia su tribu y les inform lo que Dios haba prometido, los amonest por haber
actuado contrario a su promesa, as como por el suceso ocurrido como resultado de la
tardanza que tuvo en su comisin. As que Moiss volvi con su pueblo, enojado, entristecido
o deseabais que el enojo de vuestro Seor os sobreviniera, y as rompisteis (vuestra) promesa para
conmigo? (T H, 20:86). En ese momento ech las Tablas a un lado, tom la barba y cabellos
de su hermano Aarn, y acercndolo hacia l le pidi una explicacin respecto a la perdicin
de los de la tribu, as como respecto a la desobediencia de sus rdenes durante su ausencia.
Aarn manifest: Tem, con mi oposicin, provocar entre ellos divergencias, y cuando
regresaras pensaras que no obedec tus rdenes y fuera eso la causa de su separacin. Oh,
Aarn! Qu te impidi seguirme, al ver que se desviaban? Es que desobedeciste mi orden? Has
desobedecido t, entonces Mi mandato? l dijo: Oh, hijo de mi madre! No me tomes por la barba, ni
por la cabeza. Ciertamente tema que me dijeras: Has causado divisin entre los hijos de Israel y no
cumpliste mi orden (T H, 20:92-94). Y por otra parte los Ban Isrl justificando la adoracin
del dolo dijeron: Nosotros no actuamos en contra de lo que habas prometido, sino que los
egipcios nos dijeron que al igual que ellos, arrojsemos todos nuestros adornos y joyas al
fuego, y nosotros obedecimos. Luego Smir sac un becerro sin vida del fuego, el cul
expeda bramidos. Y nos dijo: sta es vuestra deidad, vosotros y Moiss debis adorarla.
No hemos faltado a la promesa que te hicimos por iniciativa propia sino que nos hicieron
cargar con el peso de las alhajas de la gente. (T H, 20:87). A continuacin Moiss (P)
pregunt a Smir la causa de su actuacin. Smir le relat respecto a la tierra que haba
guardado cuando haba visto al Arcngel Gabriel y lo sucedido despus de esto y consider
como la causa principal de su desviacin haber obedecido a su alma concupiscente. Y t
Smir, qu tienes que decir? Dijo: He visto lo que ellos no ven, as que he tomado un puado de
tierra en la que dej sus huellas el mensajero y lo he arrojado. Esto es lo que me ha sugerido mi alma
(T H, 20:94-95). Despus de esto Moiss (P) quem al becerro y lo avent al mar, en ese
momento dijo a Smir: Aljate de los Ban Isrl! Tu castigo ser que mientras ests vivo
nadie tendr relaciones ni amistad contigo ya que aqul que te toque, agarrar una fuerte
fiebre. Vete! Durante toda tu vida tendrs que decir: No me toques (T H, 20:97). Moiss (P)
pidi a Dios que permitiese que sus hijos tambin heredaran este castigo, y hasta hoy en da
este grupo es conocido en Egipto y Siria.
En un principio Moiss (P) haba decidido matar a Smir, por la gran falta cometida, pero
Dios le envi una revelacin diciendo que no lo matase ya que Smir, en el interior, era un
hombre dadivoso. Moiss (P) lo dej en paz, y ste observ como el Profeta quemaba y
echaba al mar las cenizas del dolo que insista fuese adorado por los dems. Mira a tu
133

dios, se al que te entregaste, lo quemamos y esparciremos sus cenizas por el mar. Ciertamente vuestro
dios no es sino Al.lah, no hay ms dios que l (T H, 20:97-98).306
Las alhajas mencionadas en la aleya nos hicieron cargar con el peso de las alhajas, hacen
referencia a las alhajas que los Hijos de Israel llevaron consigo cuando salieron de Egipto,
para adornarse en sus bodas y fiestas especiales. Tabars respecto a la aleya No me toques
argumenta: Despus de que Moiss prohibi a Smir hablar con la gente, l -al igual que los
animales- se fue a vivir a los desiertos; y cuando alguien se le acercaba exclamaba: No me
toques!. Ya que en caso de que alguien tocase su cuerpo, los dos agarraban una fuerte
fiebre.307
Tws amn pregunt al Imm Bqir (P): Cul fue el monte que nicamente se alz
una vez en su vida y el Corn lo menciona? A lo cul el Imm respondi: El Monte Sina,
cuando Dios lo arranc de su lugar y lo coloc sobre las cabezas de los Ban Isrl. Ellos
estaban seguros de que en cualquier momento se derrumbara sobre sus cabezas. -Y cuando
nosotros sacudimos la montaa sobre ellos como si fuera una cobija y pensaron que iba a caerles
encima (Al Arf, 7:171).308
Ha sido narrado que cuando la Tor fue revelada a Moiss (P), l solicit a Dios su
autorizacin para verlo. Sin embargo, Dios envi una revelacin a Su enviado diciendo que
nunca lo vera; pero contemplara la montaa que plcidamente se encontraba en su lugar, de
modo que dentro de muy poco observara como se desintegrara esa al ver los signos de l.
Seor mo mustrame tu persona para que yo te pueda ver. l dijo: T no me Puedes ver, pero mira la
montaa; si se mantiene firme en su lugar, entonces me vers (Al Arf, 7:143).
Las cortinas fueron corridas de los ojos de Moiss (P), l observ la montaa desintegrada
y, todava hasta ese momento, vea como se hunda en el mar. Moiss (P) asombrado y lleno
de pnico observaba la grandeza de su Creador y la presencia de los ngeles que haban
venido para calmarlo, entonces perdiendo el conocimiento, cay al suelo. Algunos sostienen
que en ese momento Moiss (P) falleci, pero que Dios lo regres a la vida. Moiss (P) se
disculp por su peticin y pidi perdn a Dios. l, bendito sea, lo eligi como mensajero
entre l y sus siervos. Gloria a Ti! A ti recurro y soy el primero de los creyentes. l dijo: Oh
Moiss, ciertamente te he escogido a ti sobre la gente con Mis mensajes y Mis palabras (Al Arf,
7:143-144).309
Ibn Yaham relata haber preguntado en una ocasin al Imm Rid (P) respecto a la aleya Y
cuando Moiss lleg a Nuestro momento decretado y su Seor le habl, l dijo: Seor mo,
mustrame (Tu Persona) para que yo Te pueda ver: Cmo es posible que Moiss
solicitase a Dios que permitiese verlo? El Imm respondi: Cuando Moiss puso a su
pueblo al tanto de las palabras intercambiadas con l, dijeron: -Nosotros no creemos en tus
palabras, a menos que nosotros oigamos nuevamente ese sonido. Moiss (P) acompaado
por setenta de los escogidos por su pueblo, se dirigi a las faldas del Monte Sina, y Dios
habl con ellos creando sonidos por los seis ngulos de un rbol. Pero los Ban Isrl dijeron
a Moiss (P): Nosotros no tendremos fe en tu Dios hasta que no lo veamos!. Oh Moiss!
No te creeremos hasta que veamos a Dios claramente (Baqarah, 2:55). Despus de esto Dios les
envi un relmpago y todos murieron. Moiss (P) al ver lo sucedido, dijo a Dios: Si regreso a
mi pueblo, ellos dirn: -T no fuiste sincero en tus splicas y palabras, y fue por ello que
mataste a nuestros representantes. Dios resucit a los muertos para que regresasen con
134

Moiss (P). stos solicitaron nuevamente a su Profeta que les mostrase a su Dios. Moiss (P)
respondi: A Dios hay que conocerlo por Sus signos y seales. Cuando vio la insistencia de
los representantes de su tribu, pidi a Dios que mostrara Sus seales a stos, para que
quedasen convencidos. No transcurrido mucho tiempo que la aparicin mostrada por Dios,
ocasion la desintegracin del monte y Moiss (P) cay desvanecido. As que cuando su
Seor manifest Su gloria a la montaa, la hizo desmoronarse y Moiss cay desmayado (Al Arf,
7:143).
El Imm Bqir (P) argument: El Amir de los Creyentes Al (P) en su testamento pidi
que su cuerpo lo llevasen a Najaf, y lo enterrasen cuando llegasen a un lugar que estuviese en
declive, y el viento soplase en direccin a sus caras puesto que en un principio el Monte Sina
se encontraba ah.310
Saduq manifiesta: La ira de Moiss (P) y su reaccin ante Aarn cuando bajo del monte y
se encontr conque su pueblo estaba adorando a un becerro, y la respuesta de ste fue en
verdad por el bien de todos y un asunto comn, as como para que los Hijos de Israel dejaran
de oponerse a su Enviado.311 En una narracin est registrado: Cuando Moiss (P) retorn
a su pueblo, les pidi arrepentirse ante Dios y luego matarse unos a otros. Los de Ban Isrl
preguntaron: Cmo podemos matarnos? Moiss (P) les respondi: Cuando yo me
encuentre en la parte alta de Jerusaln, cada uno de vosotros con la cara tapada atacar y
matar a golpes de pual o espada a otro. Setenta mil de los adoradores del becerro se
reunieron en el lugar acordado; y cuando Moiss (P) subi a lo alto, comenzaron a matarse.
En este suceso murieron diez mil personas. El Arcngel Gabriel trajo a Moiss (P) un mensaje
diciendo que detuviese la matanza, ya que Dios haba aceptado su arrepentimiento. Pueblo
mo! Habis sido injustos con vosotros mismos habiendo tomado el becerro; volveos a vuestro Creador
y que unos den muerte a los otros. Eso es lo mejor para vosotros ante vuestro Creador. l os ha
aceptado de nuevo porque l es el que se vuelve en favor de Sus siervos, el Compasivo (Baqarah,
2:54).312



G. LA HISTORIA DE QRN (CARN), LA VACA DE COLOR AMARILLO
SACRIFICADA.

En la exgesis de Al Ibn Ibrhm dice, respecto a la muerte de Qrn y la explicacin de
la aleya As que id t y tu Seor y luchad vosotros, que nosotros nos quedamos aqu (Al Midah,
5:26), lo siguiente: Qrn fue uno de los que desobedecieron la orden de Moiss (P) para
combatir contra los rebeldes arios en la tierra santa de Palestina. l conoca el arte de la
crisopeya, y lea la Tor con bella voz. Cuando fue revelada la orden de arrepentimiento para
los Hijos de Israel, Qrn se neg a ejecutarla. Las recomendaciones de Moiss (P) no
hicieron efecto en l, inclusive lleg a molestarlo y disgustarlo. Cuando el Profeta se percat
de que sus recomendaciones no dieron resultado, pidi a Dios que hiciera bajar Su castigo
sobre ste. Ese da Qrn se encontraba sentado en su casa cuando repentinamente vio que la
puerta por orden de Moiss (P) se abri, entraba ste y se diriga hacia l. No pas mucho
tiempo que la casa explot y l se hundi hasta las rodillas. En ese momento pidi a Moiss
135

(P) que lo salvase por el parentesco que tenan, pero Moiss (P) no se desdijo hasta que la
tierra lo trag. Entonces Moiss (P) dijo a Dios: Dios mo! Si l hubiese pedido por tu
esencia pura, sin duda lo hubiese ayudado. Pero Dios que no estaba de acuerdo con este
suceso, dijo a Moiss (P): Sabe que si yo hubiese estado en tu lugar, hubiese aceptado su
invitacin. Sin embargo, no temas a la muerte, ya que he preparado un buen sitio para ti.
Tiempo despus, cuando Moiss (P) se encontraba arriba del Monte Sina, vio acercarse a
un hombre que llevando consigo una canasta y una pequea pala. Cuando le pregunt a
donde se diriga, respondi: Un hombre santo de Dios falleci, y se me ha comisionado
enterrarlo. Moiss (P) y su acompaante, llegaron al lugar sealado. Ese hombre decidi
entrar en la fosa para ver el lugar que ocupara el hombre santo que haba fallecido; pero
Moiss (P) le pidi permiso para ser l quien entrase en la fosa. Relatan que cuando Moiss
(P) estando dentro de sta, se recost en un costado y falleci.313
Respecto a la interpretacin de la aleya: Qrn era uno de la gente de Moiss (Al Qasas,
28:76), y respecto al parentesco entre Qrn y Moiss dicen: Qrn era hijo de su to
paterno, y su nombre verdadero era as-har Ibn Fhiz. Algunos lo consideraron como hijo de
su ta materna, y otros como el to de Moiss.314
En cuanto a la interpretacin de la aleya: Lo que se me ha dado es gracias a un conocimiento
que tengo (Al Qasas, 28:78), dicen: Qrn posea una fortuna y jerarqua mayor a cualquiera
de los Ban Isrl, y conoca la Tor mejor que cualquier otro; y han dicho que era un experto
en el comercio y otros negocios. Otros sostienen que era conocedor del sitio de los tesoros de
suf (P).315
Moiss (P) haba entregado a Aarn el mando de Batul Qurbn, lugar donde
sacrificaban y ofrecan animales, y aquel de los Hijos de Israel que quisiese ofrendar algn
animal lo llevaba a ese lugar para degollarlo. Cada animal que Aarn llevaba a ese lugar y
sacrificaba, una fuerte luz bajaba del cielo y lo haca presa de ella. Qrn protest por el
mando que Moiss (P) haba dado a su hermano, y le pidi que le entregara la direccin de
Batul Qurbn a l. A lo cul Moiss (P) respondi: Este mando le fue entregado a Aarn por
orden de Dios, y para comprobar sus palabras, Moiss (P) at las varas de diferentes
personas y las coloc en una ermita de los Ban Isrl. A la maana siguiente de entre todas
esas varas, nicamente crecieron hojas verdes de la vara de Aarn, pero a pesar de este
milagro, nuevamente Qrn acus a Moiss (P) de hechicero, y se alej de l. Moiss (P) por
el parentesco que tena con l, no censur su reaccin. La ley del zakt o diezmo se haba
hecho general entre los Ban Isrl; cuando la fortuna de Qrn super los lmites, Moiss (P)
se port moderado con l y le pidi que entregase por cada mil dinares un dinar y por cada
mil ovejas una oveja como pago del diezmo. No obstante Qrn se rehus pagar esta
pequea cuota, y pidi a los Hijos de Israel que se negaran ellos tambin a pagar el diezmo al
Profeta. l, por su parte, plane un ardid y pagando un soborno, contrat a una mujerzuela
como presa para levantar falsas acusaciones contra Moiss (P). El da sealado, el Profeta
aconsejaba a la gente desde el plpito, y mencionaba algunas leyes que denominaban las
sanciones penales determinadas, dispuestas por la Sharah, deca: Aqul que levante un
falso a otro, recibir ochenta latigazos, y el soltero que cohabite con una mujer recibir cien
latigazos, y cuando un hombre casado fornique deber ser lapidado hasta que muera.
136

En ese momento Qrn sali de entre la gente, se acerc a Moiss (P) y le dijo: La gente
murmura algo respecto a ti! Murmuran que te has enredado con una mujerzuela. Moiss (P)
al ver que lo atacaban con una grave acusacin, llam a la mujer y para que dijese la verdad
la hizo jurar sobre la Tor y las aleyas Divinas, probando as su inocencia. Por gracia de Dios
la mujer cambi de parecer y se dijo: Esta es la mejor oportunidad para arrepentirme ante
Dios y decir la verdad. Momentos despus todo qued claro y Moiss (P) prosternado
agradeca a Dios. Luego Moiss (P) comenz a maldecir a Qrn y a sus seguidores hasta que
la tierra se abri. Los gritos de Qrn se escucharon. l suplic setenta veces a Moiss (P) por
su parentesco, pero sus palabras no provocaron efecto en l hasta que todos fueron tragados
por la tierra. Despus de la muerte de Qrn, Dios envi una revelacin a Moiss (P)
diciendo: Si me hubiesen pedido ayuda a M nicamente una vez, los hubiese ayudado.
Qatdah relata: Despus de la muerte de Qrn la gente deca que Moiss lo haba
matado para apoderarse de su ilimitada fortuna. Poco despus, como consecuencia de las
maldiciones de Moiss (P) la tierra trago toda la mansin y sus riquezas, para exentar de esta
acusacin al Mensajero de Dios.316
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm est registrada una narracin del Imm Sdiq (P) que
dice: Un hombre de los Hijos de Israel, mat cobardemente a su primo paterno llamado
mil por haberse casado con la mujer que l quera. En esa poca entre los Hijos de Israel,
matar a alguien era considerado un gran delito. Por otra parte, ya que ignoraban quin haba
sido el asesino, la gente fue a ver a Moiss (P) y les dijese qu deban hacer. Su Profeta les
pidi que sacrificasen una vaca para el muerto, y rozaran el cuerpo del muerto en sta y dijo:
Muy pronto Dios devolver la vida al muerto para que denunciase a su homicida: Al.lah os
manda que sacrifiquis una vaca (Baqarah, 2:67). La gente sorprendida por esa orden pidi a
Moiss (P) que dejara de burlarse. Te burlas de Nosotros? Que Al.lah me libre de estar entre
los ignorantes (Baqarah, 2:67). Pero cuando entendieron que realmente la orden era degollar
a una vaca, solicitaron a Moiss (P) les indicase que edad deba tener sta: Pdele a tu Seor
por nosotros que nos aclare cmo ha de ser l respondi: que sea una vaca que ni est entrada en
aos ni sea prematura, sino intermedia (Baqarah, 2:68). Los Hijos de Israel nuevamente
solicitaron: Pide a tu Seor por nosotros que nos aclare de qu color ha de ser. Y respondi: Dice que
sea una vaca de color azafranado intenso, que alegre a quien la vea (Baqarah, 2:69). Una vez ms
inquirieron: Tenemos duda, indcanos acaso debe ser una vaca para labrar o una vaca que
paste libremente en las praderas? Moiss (P) respondi: Debe ser una vaca que no haya
sido subyugada ni para arar la tierra ni para regar el campo, intacta y sin ninguna marca, y
deber ser nicamente de color jalde: Ruega a tu Seor que nos indique cmo debe ser, porque toda
vaca nos parece igual, y si a Dios place seremos iluminados. (Moiss) Dijo: l os dice: Que ha de ser
una vaca sin defecto ni mancha, no sometida al laboreo de la tierra o el riego de los campos (Baqarah,
2:70-71). En ese momento fue cuando los Hijos de Israel se convencieron de buscar una vaca
con esas caractersticas: Ahora has trado la certeza.
Por otra parte, una vaca con las peculiaridades descritas, se encontraba en posesin de un
joven, obsequio de su padre como recompensa por la realizacin de una buena obra. Ya que
el precio de esa res era muy elevado, se vieron obligados a pagar la cantidad de oro que
cupiese dentro de la piel del animal. Cuando el animal fue degollado, Moiss (P) orden que
untasen al muerto con la res muerta, y cuando lo hicieron repentinamente el hombre
137

comenz a hablar y confes que su primo paterno lo haba matado: Dijimos: Golpeadlo (al
cuerpo de la persona) con un miembro de la misma. As es como Al.lah hace resucitar al muerto y
muestra Sus signos para que podis comprender (Baqarah, 2:73).317
En algunas narraciones est registrado que entre los Ban Isrl viva un anciano
adinerado. Sus sobrinos, por ambicin a la fortuna de ste, mataron a su hijo. Luego con
engao y ardid aparentaron estar deseosos de la venganza, hasta que fue descubierta la
verdad por medio de la degollacin de la vaca.318
El Imm Rid (P) respecto a la res, la cul deban degollar dijo: Era posible que los Hijos
de Israel hubiesen podido sacrificar cualquier vaca, pero ya que por naturaleza eran
oportunistas y ponan dificultad en cualquier acto, Dios tambin hizo difcil esta prueba para
ellos.319
En la exgesis del Imm Askar (P) est asentado: Para comprar la vaca deseada, los Hijos
de Israel se vieron obligados a entregar todas sus riquezas. La cantidad recopilada dentro de
la piel del animal sum aproximadamente a cincuenta mil dinares. Despus de encontrar al
asesino dijeron a Moiss (P): No sabemos si alegrarnos por haber dado con el asesino o
porque Dios hizo a este joven poseedor de esta gran fortuna. En ese momento Dios Glorioso
envi una revelacin a Moiss (P) diciendo: Aquel que sirva a su padre al igual que este
joven, lo colocar en el mismo lugar que ocupa Muhammad (BPD) en el Paraso; y gozar de
opulencia en la tierra; y en la otra vida, le otorgar un lugar en el Edn. El favor y gracia que
Tuve hacia este joven son porque en una ocasin l escuch de labios de Moiss (P) la
Bendicin para Muhammad (BPD) y a su familia. Entonces el joven solicit a Moiss (P) le
ensease el modo de proteger su fortuna y encontrarse a salvo de los tiranos y envidioso.
Moiss (P) le dijo que constantemente enviase saludos a Muhammad (BPD) y su familia, para
encontrarse indemne de cualquier conspiracin. En ese momento el muerto, que haba
escuchado las palabras de Moiss (P) pidi a Dios por el Ahlul Bat de Muhammad (BPD)
volver al mundo. Ante el asombro de los presentes, su peticin fue aceptada, y vivi setenta
aos ms en este mundo gozando de perfecta salud. Acompaado de su esposa, un da
fallecieron para ocupar un lugar en el Paraso eterno. Dios continu diciendo a Su Enviado-
Si el asesino de este hombre tambin Me hubiese pedido por el Ahlul Bat, no lo hubiese
denunciado.
El Imm Askar (P) respecto a la interpretacin de la aleya Y la degollaron aunque poco falt
para que no lo hicieran (Baqarah, 2:71) argumenta: El precio elevado del animal ocasion que
se arrepintieran de matarla. Pero su terquedad y la acusacin levantada hacia ellos ocasion
que sacrificaran a la vaca, contrario a sus deseos. Posteriormente se quejaron con Moiss (P)
de su pobreza. l les ense la splica del joven y el saludo a Muhammad (BPD) y su familia.
Los Hijos de Israel, aconsejados por Moiss (P), levantaron sus manos al cielo y suplicaron:
Dios mo slvanos de esta indigencia y caresta por el derecho de Muhammad, Al, Ftimah,
Hasan, Husan y sus inmaculados hijos. Despus de esta splica, Dios orden a Moiss (P)
que dirigiese a los ancianos de Ban Isrl hacia una ruinas donde se encontraba un gran
tesoro. Los representantes de la tribu llegaron al lugar indicado y descubrieron un tesoro dos
veces mayor al entregado pagado por la vaca.320
Sad relata: Entre la tribu de Ban Isrl viva un anciano opulento. l tena un hijo muy
bondadoso. En una ocasin un hombre le llev una perla para su venta. El muchacho ofreci
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cincuenta mil dinares al vendedor, a sabiendas de que su valor era ms alto. Cuando quiso
pagar la cantidad al hombre, advirti que la llave de la caja se encontraba bajo la almohada
de su padre, quien se encontraba durmiendo. Por ello pidi al vendedor un tiempo para el
pago. Pero ste peda el dinero al contado y de inmediato. El joven se vio dispuesto a pagar
veinte mil dirhames ms que el precio antes acordado, a cambio de que el vendedor esperara
hasta que su padre despertara. Su insistencia no caus efecto; el hombre tom su perla y se
fue. Poco despus el padre del joven despert y cuando su hijo lo puso al tanto de lo
sucedido, ste le regal una bella vaca de color amarillo intenso a cambio de la buena obra
que haba realizado. El Profeta Muhammad (BPD) al escuchar este relato dijo: Observad
hasta donde conduce al hombre una buena accin.
Ibn Abbs expone: Entre los Hijos de Israel viva un hombre piadoso. l, de los bienes del
mundo, nicamente posea un bello becerro. En una ocasin llev al animal al bosque y pidi
a Dios conservase al animal para su pequeo hijo. Transcurrido un tiempo el hombre falleci
y al correr de los aos el becerro creci. Por un lado el hijo de este hombre, trabajaba cortando
lea y vendindola para poder subsistir. l tena una madre anciana y enferma, y pasaba una
tercera parte de la noche cuidndola, y las otras dos terceras partes orando y descansando. En
una ocasin su madre le pidi que fuera al bosque y viera como se encontraba la vaca que
haba heredado de su padre, dicindole que la seal de la vaca era que de entre su pelo
despeda un brillo semejante a los rayos del sol. El joven entr en el bosque y pidi a Dios por
Abraham, Ismael, Isaac y Jacob para que el animal se acercase a l. No pas mucho tiempo
que vio venir a una vaca amarilla y le deca: Oh joven caritativo! Sube a mi lomo. Sin
embargo, el joven le respondi: Mi madre nicamente me mand para que acariciase tu
cuello. Continuaron su camino. Ms adelante, Lucifer se les present en forma de un pastor
y dijo al joven: Soy un pastor y me dirijo rumbo a mi hogar, pero en el camino extravi una
res. Te pido que me salves y me cedas tu vaca, a cambio de sta en el futuro te entregar dos
vacas. El joven respondi: Si en tus palabras hubiese certeza, sin duda la ayuda de Dios
hubiese sido suficiente para ti. El Demonio insisti nuevamente, y esta vez le propuso
entregarle diez vacas. Esta vez el joven definitivamente le dijo que no contaba con el permiso
de su madre para efectuar esa transaccin. Ms tarde el pastor convertido en un ave
desapareci en el horizonte. En ese momento la vaca azafranada comenz a hablar y dijo:
Ese pastor en realidad era el Demonio que quera separarme de ti, pero el ngel Divino me
salvo de l por la benevolencia que mostraste hacia el derecho de tu padre y madre.
Transcurrieron los das hasta que su madre le dijo: Cortar lea, tus plegarias de la noche y el
cuidado que me prestas, te han causado molestias. Es mejor que vendas a esta vaca en tres
dinares para poder mantenernos. El muchacho obedeciendo la orden de su madre se dirigi
hacia el bazar, no obstante, el ngel Divino (en forma de hombre) lo persegua para mostrarle
el resultado de ser benvolo con sus padres. El ngel se le apareci en dos ocasiones en forma
de comprador: en una ocasin estaba dispuesto a comprar al animal en seis dinares, y en otra
en doce dinares, pero el muchacho recordaba las palabras de su madre que le haba dicho que
no la vendiese en ms de tres dinares. La tercera vez la anciana dijo a su hijo: En realidad el
comprador es un enviado de Dios, es mejor que le preguntes: es conveniente que vendamos
a la vaca o no? El joven fue en busca del comprador y realiz la pregunta de su madre. El
ngel Divino le pidi que se abstuviese de venderla ya que en un futuro prximo los Hijos de
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Israel para encontrar al asesino de ml, le entregaran una gran cantidad a cambio de sta.
Poco despus stos le pagaron diez veces ms el peso de la vaca en oro y el joven obtuvo la
recompensa de la benevolencia mostrada hacia el derecho de sus padres.321



H. EL ENCUENTRO DE MOISS CON JIDR (KHADIR)

El Mensajero del Islam (BPD) comenz a narrar ante los de Qurash la historia de Jidr o
del sabio que Dios orden a Moiss (P) obedecer. Moiss (P) dijo a su mozo: No cesar hasta
alcanzar la confluencia de las dos grandes masas de agua aunque tenga que andar durante mucho
tiempo (Al Kahf, 18:60). O sea, siempre estar en busca de Jidr, hasta que llegue a un lugar
donde se unen los dos mares de Fars y Rum, y viajar un largo tiempo para encontrarlo. En
una ocasin que Moiss (P), por medio de los versculos de la Tor, aconsejaba a la gente
desde el plpito dijo: Sin duda Dios no ha creado a un ser ms erudito que yo. En ese
momento descendi el Arcngel Gabriel y le pidi que se dirigiese hacia las rocas que se
hallaban en una regin donde se juntaban los dos mares, para que se reuniese con un hombre
mucho ms sabio que l y aprovechara de su sabidura. Moiss (P) inici su viaje
acompaado por Josu hijo de Nun. Como provisin para el camino, prepararon pescado
preservado en sal. Cuando llegaron al lugar destinado, se encontraron con un hombre que
dorma echado de espaldas, sin embargo, no lo reconocieron. En ese momento Josu lav el
pescado y lo coloc sobre una piedra. stos dos, sin saber que el agua de ese ro
proporcionaba la vida eterna, no percibieron que el pescado lavado por Josu recuper la
vida, ech un brinco al agua y se alej nadando. Despus de un tiempo de continuar su
camino, Moiss (P) sinti hambre y pidi a Josu preparase algo para comer. Trenos nuestro
alimento, sin duda hemos encontrado fatiga en ste nuestro viaje (Al Kahf, 18:62). En ese
momento Josu record haber olvidado el pescado sobre la piedra y dijo: Olvid que el pez
regres al agua, y nadie ms que el Demonio me hizo olvidarlo -Olvid el pez (Al Kahf, 18:63). En
ese momento Moiss (P) dijo a Josu: El hombre que encontramos cerca de las rocas, era el
mismo Jidr. Siguiendo sus huellas regresaron por donde haban venido, hasta llegar a donde
se encontraba Jidr. De manera que regresaron sobre sus huellas (Al Kahf, 18:64).322
Muhammad Ibn Al Ibn Bill relata: nus y Hishm sostenan diferentes opiniones
respecto al grado de sabidura entre Moiss y Jidr, hasta que pidieron al Imm Rid (P) una
explicacin a este respecto. El Imm les respondi: Moiss hijo de Imrn, se dirigi hacia
Jidr y le pidi que lo beneficiara con su sabidura. Puedo seguirte para que me ensees de lo
bueno que se te ha enseado? (Al Kahf, 18:66). Pero Jidr le advirti que l no podra soportar lo
que le haban enseado a l. Luego comenz a researle lo que sucedera con Muhammad
(BPD) y su familia, al grado que sus lamentos y sollozos llegaron al cielo. As tambin le
inform respecto a las molestias y rechazos que sufrira el Mensajero del Islam, y lo hizo
conocedor del significado alegrico de la aleya: Mudaremos sus corazones y su visin, de la
misma manera que no creyeron en ello la primera vez (Al Anm, 6:110), sin embargo, rechazaba
su compaa ya que estaba seguro que la paciencia de Moiss (P) no soportara aquello de lo
cual careca de conocimiento. Tu no puedes tener paciencia conmigo. Y cmo puedes tener
140

paciencia en aquello de lo que no tienes un conocimiento cabal? Y Moiss le respondi: Si a
Al.lah Le place, me hallars paciente, y no te desobedecer en nada Jidr acept su compaa,
con la condicin de que no preguntara ni objetara hasta que no le explicara la causa de sus
actos. Si me quieres seguir, no me interrogues acerca de cosa alguna hasta que yo mismo te
hable de ella. Estos dos, acompaados por Josu, iniciaron su viaje. En un principio llegaron
a una playa; ah subieron a una barca llena de pasajeros y continuaron su viaje. Despus de
un tiempo la barca lleg a un lugar donde las aguas no eran profundas. En ese momento Jidr
agujere en varias partes la barca, tapando luego los agujeros con barro y pedazos de tablas.
Al ver esta escena Moiss (P) enojado le reproch y dijo: Realizas actos inesperados! Acaso
quieres ahogar a todos los viajeros? -Hiciste un hoyo en ella para ahogar a sus ocupantes?
Ciertamente has cometido un grave error. En este momento Jidr le record: No te advert que no
resistiras ante mis actos? Moiss (P) se disculp y pidi a Jidr que no lo examinara con
difciles obligaciones: No me culpes por lo que olvid y no seas severo conmigo por lo que
hice. Ms tarde abandonaron la barca. En ese momento la mirada de Moiss (P) fue atrada
por un muchacho que jugaba entre los dems nios y su rostro brillaba al igual que la luna.
Momentos despus, ante la sorpresa de Moiss (P), Jidr mato al nio.
Moiss (P) que haba sido testigo de este acto, atac a Jidr y arrojndolo al suelo, exclam:
Has matado a una persona inocente? T, en verdad, has hecho algo horrible! (Al Kahf, 18:67-
74). Nuevamente Jidr le ech en cara su impaciencia, pero Moiss (P) le pidi que en caso de
que volviese a objetar, se alejara de l sin pedir ninguna explicacin. No te advert que no
podras tener paciencia conmigo? l dijo: Si despus de esto te pregunto alguna cosa, no me
mantengas compaa. En verdad habrs encontrado entonces una excusa en mi caso.
Siguieron su camino hasta que ya entrada la noche llegaron a una ciudad llamada Nazaret. El
hambre los obligaba a buscar alimento, pero ninguna persona de esa regin se prest para
ayudarlos. As que prosiguieron hasta que llegaron a la gente de una ciudad, le pidieron
alimento, pero ellos rehusaron recibirlos como huspedes. Llegaron a un muro y Jidr
observ que estaba a punto de derivarse. Inmediatamente se puso a reconstruir los cimientos
de ste, ms tarde el muro se encontraba nuevamente en su lugar. Moiss (P) replic a Jidr
dicindole que debera cobrar un sueldo por su servicio. Si hubieras querido, habras podido
recibir un salario por eso. En ese momento Jidr voltendose hacia Moiss (P) le dijo: Ha
llegado el momento de separarnos. Ahora te informar del significado de aquello con lo que no podas
tener paciencia.
Respecto a la barca: sta perteneca a un grupo de indigentes con la cual trabajaban en el
mar y ya que en esa regin gobernaba un monarca opresor, que se apoderaba a la fuerza de
cualquier barca en buen estado, quise al agujerearla salvarla de las manos del rey. En cuanto
a la barca, perteneca a gente humilde que trabajaba en el ro, y yo intent daarla porque haba detrs
de ellos un rey que se apoderaba de todas las barcas por la fuerza (Al Kahf, 18:75-79).
En cuanto al nio: ya que sus padres eran fieles y buenos creyentes, pude observar en su
rostro de ste que muy pronto se volvera un incrdulo, y por la influencia que tendra sobre
sus padres, a ellos tambin los convertira en incrdulos. Quise por este medio que Dios
Todopoderoso le otorgas otro hijo mejor en cuanto a creencias y benevolencia. Y as sucedi,
ya que Dios Generoso les agraci con una hija de cuyos descendientes setenta sern elegidos
141

como dirigentes de la gente de los Hijos de Israel. Y en cuanto al joven, sus padres eran
creyentes
En lo tocante al muro que reconstru: ste perteneca a dos hurfanos, hijos de un hombre
piadoso. Debajo de ese, existe un gran tesoro, y Dios quiso mantener al muro en pie hasta que
los hurfanos crecieran y desenterraran el tesoro, que es un regalo de Dios para ellos. sta
es la interpretacin de aquello con lo que no pudiste tener paciencia (Al Kahf, 18:80-82).
Tabars relata: Donde dice Maymaul bahran (18:60) la confluencia de los dos mares- se
refiere al mar Fars y Rum, y otros opinan que es un mar en frica. Qd Badw en su obra
Anwr At Tanzl registra sobre este mismo tema: La confluencia de los dos mares, se refiere
al encuentro de Moiss y Jidr, ya que Moiss es un ocano de conocimiento externo y Jidr un
ocano de conocimiento interno.323
En una narracin est registrado: Jidr vivi en la poca de Fareidun (rey de Persia), y fue
dirigente del ejrcito de Dhul Qaranan. Y se dice que Josu hijo de Nun, realiz su ablucin
con el agua del manantial y por medio de sta encontr la vida eterna.324
Algunos de los exegetas sostienen la idea: No es necesario que un Profeta que es dueo
de una Sharah o religin, sea superior a los dems en todos los terrenos de la sabidura,
excepto en el tema de los fundamentos y ramas de la religin.325
Claro est basndonos en algunas narraciones es mejor considerar a Jidr uno de los
enviados de Dios, para que podamos asegurar que cada uno de ellos, como consecuencia de
la sabidura infinita que posean, poda informar al otro de los secretos e inagotables
maravillas existentes en la creacin. El Imm Sdiq (P) argumenta: Jidr (P) fue uno de los
Enviados portadores de un mensaje Divino, y no se sentaba sobre ninguna tierra quemada o
ramas secas, a menos que cuando se levantase de ese lugar comenzase a brotar hierba verde.
Su nombre es Tln Ibn Malakn. Respecto al tesoro que haba bajo el muro, en realidad no
eran monedas de oro ni plata, sino que era una tabla de oro, en la cual estaba acuada esta
frase:
Resulta asombroso que alguien que est seguro morir, se dedique a los placeres y
deleites mundanos.
Y es increble de alguien que acepta a Dios como el que destina y designa, no obstante
abraza sus rodillas triste y afligido (por lo destinado y designado).
Resulta asombroso que alguien que tiene fe en la resurreccin, an as contine
oprimiendo.
Y es increble de alguien que observa los cambios y alteraciones que sufre el mundo, no
obstante le tenga confianza.
A pesar de que entre estos dos hurfanos y su piadoso antepasado haban transcurrido
setenta generaciones, Dios como recompensa de la buena disposicin de su antecedente,
protegi sus vidas de este accidente.326
Abdul.lah Ibn Tafr Dmgn, predicador de la Ciudad Firgnah sostena: El agujerar la
barca, matar al muchacho y reconstruir el muro, cada uno de estos actos son seales
delicadas de sabidura, para recordar a Moiss (P) los actos que haba efectuado l mismo en
el pasado, y agradeciera a Dios por Sus Favores. Como ejemplo: el agujerar la barca aluda a
la canasta de Moiss cuando flotaba sin rumbo fijo sobre las aguas del ro Nilo, y de como
Dios lo cuid de las grandes olas. Quitarle la vida al muchacho haca referencia al da en que
142

Moiss mat al hombre egipcio que se encontraba discutiendo con uno de sus adeptos, y l
por miedo al castigo vivi en secreto por un tiempo, hasta que Dios lo protegi de la envidia
del enemigo. Y respecto a la reconstruccin del muro en la Ciudad de Nazaret, apunta al
relato de l cuando sac agua del pozo para las hijas de Shuab, que a pesar del hambre que
tena, no pidi salario por su servicio. Pero respecto al distanciamiento que en el Corn se ha
asentado: Esta es la separacin entre t y yo, en realidad se refera a Moiss (P) ya que l
mismo lo haba propuesto. Si despus de esto te pregunto alguna cosa, no me mantengas
compaa. (Al Kahf, 18:76).
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm, segn un dicho de la Ascensin a los Cielos del
Mensajero del Islam (BP) relata: Jidr era hijo de un rey. l tena fe en Dios nico y a
escondidas lo adoraba; y ya que era hijo nico, su padre decidi desposarlo. Su primer
matrimonio fue con una joven virgen, y el segundo con una viuda, pero Jidr se contena de
tener relaciones conyugales con sus esposas, hasta que un da la segunda esposa dijo al rey:
T hijo es similar a una mujer! Acaso es permitido que una mujer se case con otra? El rey
encolerizado, orden que encarcelaran a su hijo Jidr. Pero despus de un tiempo, el amor de
padre lo impuls a visitarlo. Cuando el rey entr, se encontr con que Jidr haba escapado de
su celda, ya que Dios le haba dado la fuerza para viajar a donde quisiese. Tiempo despus
Jidr se adjunt al ejrcito de Dhul Qarnan y bebi agua del manantial que ofreca la vida
eterna. Transcurri mucho tiempo hasta que dos comerciantes que viajaban de las tierras del
padre de Jidr hacia una isla del Mar Rojo, encontraron a Jidr, empero prometieron no
informar a su padre del lugar donde viva. Jidr por su parte comision a una nube para que
los acompaase hasta su destino. Uno de esto dos hombres rompi su promesa e inform al
rey del lugar donde se encontraba su hijo. Por otra parte, como consecuencia de la perversin
de los hombres del pueblo de Jidr, Dios les envi un castigo al grado que la ciudad fue
destruida por completo. Empero la esposa de Jidr que haba guardado el secreto de ste, y el
comerciante que no haba descubierto el lugar donde estaba Jidr, se encontraron solos entre
las ruinas del pueblo. Poco despus contrajeron matrimonio y se dirigieron hacia otra regin.
La esposa de este hombre se dedico en esa ciudad a arreglar el cabello de las hijas del rey,
hasta que un da se le cay el peine que tena en sus manos y cuando quiso recogerlo dijo:
No hay poder ni fuerza sino en Dios el Altsimo, el Majestuoso.
La hija del rey que escuch estas raras palabras, inform a su padre de lo sucedido. El rey
les pidi que dejaran a un lado sus creencias en un Dios nico, sin embargo, cuando observ
la perseverancia de stos en su fe, orden que echaran dentro de una gran olla de agua
hirviendo a la mujer, a su hijo y esposo, y posteriormente destruyeran la casa sobre sus
cabezas. En ese momento el Arcngel Gabriel dijo al Mensajero del Islam (BPD): El rico
perfume que llega en estos momentos a tu olfato es el aroma que despide esa casa.327
Adul.lah Ibn Sulamn manifiesta: Cuando Dhul Qarnan lleg a la regin donde se
encontraban trescientos sesenta manantiales, entreg a cada uno de sus seguidores y entre
ellos a Jidr, un pescado preservado en sal para que lo colocasen dentro del manantial y
cerciorarse cul de estos manantiales proporcionaba la vida eterna. Cada uno de los
seguidores de Dhul Qarnan fue en busca de su comisin, y de regreso trajeron los pescados
lavados dentro del agua del manantial. nicamente el pez de Jidr, recuper la vida cuando
fue lavado y con rapidez se le escap de las manos. l tambin haba bebido de esa agua,
143

suceso que relat a Dhul Qarnan cuando regres. Y as fue como Jidr obtuvo la vida eterna
hasta el da en que se deje escuchar el toque de la trompeta.328
El Imm Rid (P) narra: En cualquier parte que se mencione el nombre de Jidr, l se
encuentra presente. Nosotros escuchamos su voz cuando nos saluda; y en todas las etapas de
la peregrinacin y el da de Arafah se encuentra entre los peregrinos llevando a cabo cada
uno de los ritos. Dios lo destin a ser amigo y compaero del Imm Mahd (P).329



I. LAS CONFIDENCIAS DE MOISS (P), Y LO ACAECIDO ENTRE L Y
LUCIFER
EL FALLECIMIENTO Y LUGAR EN EL CUAL ESTN ENTERRADOS MOISS
(P) Y AARN

Ibn Ab afr relata del Imm Sdiq (P) lo siguiente: Aqul que cultive trigo en sus
campos, pero su cosecha se convierta en otra, como por ejemplo cebada, puede estar seguro
de haber cosechado en un campo de mala tierra, en un campo el cual no le perteneca (o
careca del permiso del dueo), o bien no coloc los granos en la forma debida o tal vez haya
sido injusto con sus campesinos. Y Dios respecto a los Hijos de Israel dice: As que por la
iniquidad de los judos, Nosotros les prohibimos las cosas buenas que se haban hecho lcitas para ellos,
y por haber impedido que mucha (gente) tomara el camino de Al.lah (An Nis, 4:160). Para castigar
la perversidad de los judos, al desviar a un gran grupo de gente y hacer que las generaciones
venideras perdiesen la fe en el Profeta del Islam (BPD) al cambiar el contenido de la Tor,
hicimos ilcitas para ellos las comidas puras como la carne de camello, la grasa de becerro y
borrego que antes era permisible.330
Abdul Adzm Hasan, en la obra Aml, relata lo siguiente del Imm Hd (P): Moiss
(P), en una ocasin cuando dialogaba con Dios en el Monte Sina, comenz a realizar algunas
preguntas a su Creador:
Moiss: Dios mo! Cul es la recompensa para aquel que acepte mi mensaje?
Dios: Mis ngeles vuelan apresurados hacia l para darle la buena nueva de que su lugar est en
el Paraso.
Moiss: Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que se levanta ante Ti para realizar la
oracin?
Dios: Mis ngeles se enorgullecen de l y se encontrar lejos de Mi castigo.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que da de comer al indigente?
- Hago fcil la muerte para l y ordeno a Mis ngeles que lo dejen entrar al Paraso por la puerta
que l desee.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que te evoca con su lengua y corazn?
- El da del Juicio Final lo colocar junto a M, bajo la sombra del Empreo.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que lee Tu Libro y aprende de Tu Sabidura?.
- Cruzar el Puente del Sirt a la velocidad de la luz.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que muestra paciencia ante las molestias y reproches
de la gente?
144

- El da del Juicio Final alejar de l el temor del castigo.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel cuyos ojos siempre se encuentran hmedos por temor
a Ti (a Tu castigo)?
- Mantendr alejado su rostro del fuego del Infierno.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que por vergenza a Ti no traiciona?
- El da del Juicio Final le regalar la carta de seguridad.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que ama a Tus siervos piadosos?
- Hago prohibido su cuerpo para el fuego del Infierno.
- Dios mo! Cul es castigo de aquel que mata a propsito a un creyente?
- Nunca fijar mi atencin en l, ni lo salvar de sus errores.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que invita a un incrdulo al Islam?
- El da del Juicio Final aceptar su intercesin por otros.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que realiza su oracin en su tiempo preferente?
- Su recompensa ser Mi Paraso.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que por temor a Tu grandeza realiza la ablucin?
- El da del Juicio Final brillar una luz en su entrecejo.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que ayuna el mes de Ramadn por Ti?
- Alejar de l el temor y horror que pudiese sentir el da del Juicio Final.
- Dios mo! Cul es la recompensa de aquel que ayuna para llamar la atencin de la gente?
- Su recompensa es igual a la de aquel que no ayun.331
Mufaddal relata del Imm Sdiq (P) lo siguiente: Un ejemplo de las confidencias entre
Dios Glorioso y su enviado Moiss (P) es el siguiente:
Hijo de Imrn! Miente aquel que clama que me ama, pero duerme durante la media noche. Acaso
los enamorados no desean estar a solas con su amante?
Hijo de Imrn! Sabe que conozco perfectamente a Mis amantes. Aquellos que ya entrada la noche,
ven Mi castigo ante ellos. Y revelan sus secretos a su Amado, que se encuentra a su lado.
Hijo de Imrn! Obsquiame de tu corazn humildad, de tu cuerpo sumisin y de tus ojos
lagrimas ardientes, y no dudes en llamar a tu Amado en las tinieblas de la noche, que sin duda lo
encontrars a tu lado.332
Sadr expone del Imm Sdiq (P) que los Hijos de Israel solicitaron a Moiss (P) les diese
la autoridad de la lluvia. Moiss (P) por su parte pidi a Dios que les concediera lo que
pedan. No transcurrido mucho tiempo los tallos de sus cosechas alcanzaron la altura de altos
rboles, y a pesar de todos sus intentos no pudieron recoger stas. Los Ban Isrl, que haban
sufrido una gran prdida, se dirigieron hacia Moiss (P) y protestaron: Por qu a pesar de
que la lluvia estaba a nuestra disposicin, hemos sufrido un dao como este? Dios envi una
revelacin a Moiss (P) diciendo: Tu pueblo, no se conform con Mi destino y Mi deseo, y
quisieron intervenir ellos mismos en la ley de la creacin. Ahora pues tendrn que aceptar su
prdida.333
En la obra An Ajbr Ar Rid (P) est registrado un dicho del Imm Rid (P) que dice
as: Moiss expuso a Dios: Dios mo! Has otorgado innumerables favores a tu siervo, y no
creo que hayas agraciado a nadie en esta cantidad; ni tampoco que hayas elogiado a otras
familias y pueblos como elogiaste a los mos. Entonces Dios aludiendo a Moiss (P) asegur:
Sabe que Muhammad y su familia, son los ms virtuosos entre todos los profetas y ngeles.
Y su pueblo tambin es ms virtuoso que cualquier otro pueblo.
145

Moiss (P) solicit a Dios Todopoderoso le permitiese ver al pueblo del ltimo Profeta
(BPD), pero Dios expuso: Ellos en estos momentos an no han venido al mundo. Pero muy
pronto t, en el Edn y en el Firds Barn (uno de los Parasos), te encontrars con
Muhammad y su familia y con su pueblo que los rodean. Si deseas puedes escuchar ahora
mismo su voz. Poco despus Dios pidi a la gente del Profeta del Islam (BPD) que
respondieran a las preguntas de Moiss (P). A continuacin se escucharon las voces de stos
que decan: labbak Al.lahumma labbak, l sharka labbak innalhamda wan nimata laka
wal mulk l sharka laka labbak A tus rdenes, Dios mo! A tus rdenes! Oh, Dios nico!
Los elogios y saludos, las bendiciones y el reino son exclusivos de Ti, y no hay cosa alguna que se Te
pueda asociar-. Dios hizo de esta respuesta el lema para los peregrinos muhrim o aquellos que
se visten con la ropa especial para la ceremonia del Hayy. Enseguida dijo: En estos
momentos Mi Favor es mayor que Mi Ira, y antes de que solicitis algo, os Lo he otorgado.
Debis saber que aquel que declare el lema del monotesmo y acepte el mensaje del Profeta
(BPD) y la sucesin del Amir de los Creyentes Al (P), y considere a su purificada
descendencia refirindose a los Inmaculados Immes- como los elegidos de entre la Ummah
y como vuestros verdaderos lderes, sin duda se encontrarn en Mi Paraso. Y sus pecados
sern perdonados, a pesar de que sean de la medida del espacio de los ocanos. -El Imm
Rid (P) continu diciendo: Cuando el Mensajero del Islam (BPD) fue elegido como profeta,
Dios le dijo: Oh, Muhammad! Tu no te encontrabas ese da al lado del Monte Sina, para
que fueses testigo de la voz del pueblo que por medio de nosotros, sirvi como respuesta a
ellos. -Ni estabas en la ladera del Monte cuando hicimos la llamada (Al Qasas, 28:46)- Entonces
agradece a Dios por los favores que te dio especialmente a ti, y tu pueblo tambin debera
agradecer las virtudes que les otorgamos.334
El Imm Bqir (P) relata: En la Tor original est registrado que Moiss (P) pregunt a
Dios: Dios mo! Acaso te encuentras cerca de m para que te hable en voz baja, o te
encuentras a distancia para que te hable en voz alta? Dios envi una revelacin a Moiss (P)
diciendo: Yo ser acompaante de aquel que me evoque, y el da en que sea descubierto
todo aquello que se encuentra oculto, Recordar a aquellos que da a da en sus corazones
alimentaban su amor hacia M, y cuando Decido enviar un castigo para un grupo de gente
-corrupta-, la existencia de stos evocadores- me detiene.335
Ibn Abbs relata del Mensajero del Islam (BPD): Dios por medio de ciento veinticuatro
mil palabras se comunic con Moiss (P); y l durante los tres das y noches que intim con
Dios, no prob alimento alguno. Cuando regres a su pueblo, todava la meloda de las
palabras de Dios se encontraba en sus odos, y sin querer este echo lo obligaba a evitar hablar
con la gente.336
El Imm Al (P) resea que Dios recomend cuatro cosas a Moiss (P):
- Hasta que no ests seguro que tus pecados fueron perdonados, no debers ocuparte de los pecados
y defectos de otros.
- En tanto que no tengas la seguridad que el tesoro Divino no ha llegado a su trmino, no debers
preocuparte por tu sustento.
- Hasta el momento en que el Dominio y la Gua de Dios no se hayan consumado, no debers tener
esperanzas en otro.
146

- Mientras el Demonio est con vida, no debers sentirte invulnerable de sus trampas y
ardides.337
As tambin este mismo Imm (P) argument: En cualquier parte del Corn que
encuentren la frase: auhal ladhna man -Vosotros que tenis fe!- en la Tor encontrarn
la frase auhan-ns -Oh, gente!- o auhal miskn -Oh, menesteroso!-.338
En algunas narraciones de los Inmaculados est registrado: Lucifer recomend a Moiss
que nunca se sentara con una mujer que no fuese ntima bajo un mismo techo; y nunca
pactase con Dios, ya que l (Lucifer) hara hasta lo imposible por disolverlo; y cada vez que
tuviese la intencin de dar limosna, lo hiciese sin demora ya que de lo contrario l (Lucifer)
hara lo imposible para cambiar su opinin.339
(Nota del editor: ya hemos explicado antes que a veces el demonio se presenta ante alguno de los
Profetas P- y trata de engaarlo o seducirlo, incluso a veces a travs de palabras de verdad y buenos
consejos. Es necesario que sepamos dilucidar y distinguir esto para no confundirnos).

El Imm Sdiq (P) relat Moiss pregunt a Dios: Cmo puedo agradecer Tus favores
infinitos? Ya que cualquier agradecimiento es una amabilidad Tuya y merece ser agradecido
nuevamente. Dios replic: Para agradecerme es suficiente conque entiendas esta
cuestin.340
El Imm Bqir (P) declara: Dios orden a Moiss (P) que mantuviese viva en su corazn la
amistad hacia l, e hiciese algo para introducir sta en el corazn de la gente. Moiss dijo: El
amor a Tu Esencia es mayor a la necesidad de decirlo. Pero respecto a la gente por qu
camino debo acercarme a sta? Dios le dijo: Hblales sobre Mis innumerables favores, ya
que la gente siempre me recuerda bien. Entonces Moiss (P) pregunt a Dios: Por que los
padres se van de este mundo y dejan a sus infantes? Dios le envi una revelacin diciendo:
Oh, Moiss! Acaso puedes encontrar a un sustentador mejor y a alguien que sea ms
suficiente para ellos, fuera de M? Entonces no te preocupes por el cuidado de ellos.341
Existen narraciones respecto a que en una ocasin Moiss hijo de Imrm repar en un
hombre que se encontraba bajo la sombra del Empreo. Cuando Moiss (P) observ su
jerarqua y puesto cercano a Dios, le pidi a su Creador que se lo presentara. Dios Glorioso en
respuesta a la solicitud de Moiss (P) dijo: Este es un siervo que nunca desobedeci a sus
padres, y nunca sinti envidia respecto a aquello que los dems posean.
Moiss (P) interrog: Cul es la recompensa de aquel que visita a un enfermo?
Dios le respondi: Envo a su tumba un ngel representante Mo, para que lo acompae el Da
del Juicio Final.
Moiss (P): Cul es la recompensa de aquel que da el bao completo (gusl) a un muerto?
Dios: Absolver sus pecados, al igual que el nio acabado de nacer.
- Cul es la recompensa de aquel que participa en el funeral de un musulmn?
- El Da del Juicio Final, un grupo de ngeles portando banderas levantadas lo acompaarn a su
casa en el Paraso.
- Cul es la recompensa de aquel que da el psame a una madre que sufre por la muerte de un ser
querido?
- El da en que no exista sombra alguna, se encontrar bajo Mi sombra y cuidado.
147

Entonces Dios orden a Moiss (P) que no alejara de su casa a los indigentes sin antes
haberles dado algo, ya que en algunas ocasiones ese menesteroso en verdad es un ngel
comisionado de l, que viene para probar a Sus siervos.342
El Imm Sdiq (P) indica: Moiss (P) vio a un hombre que por un lapso de siete das,
levantando sus manos al cielo y se lamentaba e imploraba, pero su deseo no era cumplido. En
ese momento Dios envi una revelacin a Moiss (P) diciendo: Si ste siervo Mo me pidiera
al grado que su lengua llegue a colgar, de todas maneras no le otorgar lo que solicita, ya que
l no Me pide por el camino que Yo indiqu.343 Esta narracin alude al culto de aquellos
que, pese a que su devocin sea realizada en una forma aparentemente correcta, sin duda
ser anulado, ya que se encuentra fuera del camino establecido por Dios. Y entrad a las casas
por sus puertas (Baqarah, 2:189). A este respecto muchos musulmanes hacen referencia a la
conocida narracin del Mensajero del Islam (BPD): Ana madnatul ilm wa Al bbah
-Yo soy la ciudad de la sabidura y Al su puerta-.344
As tambin debe ser recordada el famoso Hadz Safnah (dicho de la barca): Mi familia
Ahlul Bat se asemeja a la barca de No, se salvar aquel que la aborde, y se ahogar aquel que se
rehse.345 Sin embargo, algunas escuelas del Islam, para llegar a obtener sus leyes prcticas
ahkm- y rdenes de la jurisprudencia Islmica -Fiqh-, se basan en la suposicin, deduccin,
votacin y en el dictamen de un grupo de Fuqah (sabios jurisconsulto) que no son
inmaculados, que en realidad se oponen a la verdadera sunnah o costumbres puras del
Profeta (BPD). As tambin debemos mencionar aqu las creencias equvocas y errantes de
algunos grupos Sufes, que se han alejado del verdadero camino del Islam por medio de
innovaciones bidat-.
El Imm Sdiq (P) relata: Dios revel a Moiss (P) que prohibiera a los Ban Isrl matar
a los inocentes, puesto que de lo contrario l mismo tomara la venganza.346 As tambin
inform: El Nombre Supremo de Dios est compuesto por setenta y tres letras, y Moiss
nicamente era conocedor de cuatro de stas.347
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm est registrado que tanto Moiss (P) como Aarn
fallecieron en el desierto de Tiah, que el mismo ngel de la Muerte estaba comisionado para
enterrar a Moiss (P) y es por ello que los Hijos de Israel desconocen el lugar de su tumba.348
Est asentado en algunas narraciones que Moiss (P) falleci el da veintiuno del mes de
Ramadn. Ammrah declara: Pregunt al Imm Sdiq (P) respecto a la forma en que falleci
Moiss hijo de Imrn, a lo cul me contest: Cuando el ngel de la Muerte se present ante
Moiss (P), ste pregunt al ngel por cul lado comenzara a quitarle la vida.
El ngel de la Muerte respondi: Por tu boca.
Moiss (P) agreg: Cmo vas a hacerlo, mientras que por medio de sta he conversado con
Dios?
- Pues iniciar por tus dos manos.
- Cmo? Yo, con estas mismas manos cargue la Tor.
- Entonces, iniciar por tus pies.
- Cmo? Con ellos sub al Monte Sina.
- Iniciar por tus ojos.
- Cmo? Mis ojos siempre se fijaron en Dios y en Sus seales.
- Me veo obligado a iniciar por tus odos.
148

- Cmo? Estos son los mismos odos con los cuales escuch la Palabra de Dios.
En este momento Dios envi al ngel de la Muerte una revelacin diciendo que lo dejara
en paz. Moiss (P) despus de un tiempo eligi como sucesor a Josu Ibn Nun y el ngel de
la Muerte quit su vida.
Josu dirigi a los Hijos de Israel despus de Moiss (P), y se enfrent con muchos
opresores que molestaban a esta tribu. En ese mismo tiempo, dos hipcritas judos,
engaaron a Safr hija de Shuab y viuda de Moiss (P), y sta declar la guerra a Josu (P).
Ella organiz un ejrcito de aproximadamente cien mil soldados para revelarse en contra de
Josu (P), pero gracias a Dios fue derrotado y Safr fue hecha prisionera. Josu (P) despus
de un tiempo, puso en libertad a Safr, sin embargo, le dijo: En la otra vida me quejar ante
Moiss por lo que me has hecho. Safr arrepentida exclam: Pobre de m! Aunque
entrase al Paraso, an as, sentir vergenza ver el rostro de Moiss (P), el Mensajero de
Dios.349
Muhammad Ibn Sannn relata del Imm Rid (P): Entre los Ban Isrl cuatro hombres
creyentes eran amigos e ntimos. En una ocasin uno de stos lleg y toc a la puerta de la
casa donde se encontraban los dems reunidos y platicaban. Cuando pregunt al criado de la
casa en dnde estaban los dems, ste respondi: No hay nadie en casa. Al da siguiente el
hombre creyente nuevamente fue en busca sus amigos y cuando se percat de que stos se
encontraban ah, sin replicar los salud. Sin embargo, ninguno de stos tres le dio una
explicacin dirigindose juntos hacia sus plantos. En el camino, estos tres hombres,
observaron una nube y con rapidez se adelantaron para aprovechar de su sombra. En ese
momento Gabriel grit: Oh, Fuego! Aprsalos! Al momento fueron convertidos en
cenizas. El hombre creyente que haba sido testigo de esta escena sin demora se dirigi hacia
Josu (P) y le inform de lo sucedido, y ya que se haba percatado de que haban sido presos
de la Ira Divina dijo a Josu (P): Estoy dispuesto a perdonarlos. Josu, sucesor de Moiss (P),
dijo: Si los hubieses perdonado antes del castigo, posiblemente los hubieses ayudado. Pero en este
momento no tiene provecho, ya que el castigo de Dios ha cado y tal vez para ellos as sea mejor.


J. LA HISTORIA DE BALAM BR E ISML SDIQUL WAAD

En la exgesis de Al Ibn Ibrhm, est registrada una narracin del Imm Rid (P) que
dice: Balam Br fue uno de los sabios que se encontraban bajo la influencia del Faran.
l haba encontrado el Nombre Supremo de Al.lah y era un hombre cuyas splicas y
peticiones eran aceptadas. En una ocasin el Faran le pidi que maldijese a Moiss (P). l
mont su caballo y se dirigi hacia donde se encontraba Moiss (P), pero despus de un
tiempo el animal se neg a continuar. Balam enojado comenz a golpearlo con el ltigo; en
ese momento el animal habl y dijo: Crees que golpendome podrs obligarme a acompaarte por
el camino de la maldicin hacia el Profeta de Dios y sus siervos creyentes? Balam agitado al
escuchar estas palabras golpe tanto al animal hasta que lo mat. En ese mismo instante
olvid el Nombre Supremo de Al.lah. Y se despoj de ellos, entonces el demonio fue tras l y
estuvo entre los desviados. Si hubiramos querido habramos hecho que stos le sirvieran para elevarle
de rango. Pero l se afianz a la tierra y sigui su bajo deseo. Su ejemplo es como el del perro: si tu lo
149

alejas, jadea, y si lo dejas en paz, tambin jadea (Al Arf, 7:175-176). A Balam Br le fueron
arrebatados el Nombre Supremo y los signos de Dios. En aquel momento el Demonio para
extraviarlo todava ms, comenz a seguirlo; y fue de los descarriados. Si Dios hubiese
querido, lo hubiese colocado en una elevada jerarqua por medio del Nombre Supremo. Pero
l, por su perversidad interna, se aferr a los bienes mundanos y fue en busca de sus deseos
secretos. Por eso sus abyectas propiedades y maldita naturaleza se asemejan a las del perro,
que en caso de que lo ataques o lo dejes en paz, jadea.
Bard Ayal pregunt al Imm Sdiq (P): Acaso Isml Sdiqul Waad es el mismo
Isml hijo de Ibrhm (P), el amigo de Dios, o no? El Imm le respondi: ...Isml
Sdiqul Waad se refiere a Ismael hijo del Mensajero Ezequiel (Hazqil), cuyo pueblo lo hizo
presa de las ms violentas torturas. Dios, por medio de Sat Tl, quiso hacer bajar su castigo
al pueblo, pero Isml solicit al ngel comisionado que cambiara de opinin respecto a la
venganza. En cambio requiri a Dios que el da del Rayat -el retorno al mundo de algunos
escogidos de Dios- del Amir de los Mrtires, Husan Ibn Al (P) lo traiga al mundo, para que
ese da al lado de los seguidores de Husan (P) tome de los opresores su venganza y la
venganza del Amir de los Mrtires.
* *




150

CAPTULO DCIMOQUINTO

LA VIDA DEL PROFETA ELIAS (P) Y ELISEO (P).

Relata Mufadal Ibn Umar: Arribamos a casa del Imm Sdiq (P), lo encontramos
hablando en lengua siraca y al mismo tiempo llorando; cuando le preguntamos la causa de
su estado respondi: Record al Profeta Elas (P). l fue uno de los siervos piadosos de entre
los Hijos de Israel que en sus splicas a Dios peda: Dios mo! Acaso me castigars despus
de que pas los das sediento y las noches en vela? Y mis mejillas las coloqu sobre Tu
umbral? Dios le envi una revelacin diciendo: "Puedes estar seguro de que nunca sers
castigado. Elas nuevamente repiti su plegaria y la propia Esencia de Dios le dijo: Oh, Mi
siervo! Cuando nosotros hacemos una promesa, sin duda la cumplimos.350
Relata Ibn Abbs que Josu Ibn Nn despus del fallecimiento de Moiss (P) dirigi a los
Hijos de Israel a una regin de Siria, y a cada una de las tribus entreg parte de la tierra
prometida. l entreg la regin de Baalbek a una tribu a la cul perteneca Elas (P). l
encabez una lucha en contra de la idolatra, adverta a la gente de no adorar al dolo llamado
Baal, pero como consecuencia de las instigaciones de Lyab (Ajab), rey de Baalbek, sta lo
desobedeca. Y Elas, que fue uno de nuestros enviados. Cuando dijo a su gente: Es que no tenis
temor? Invocis al dolo Baal, abandonando al Mejor de los creadores? (As Sft, 37:123-125). La
esposa del rey era una mujer corrupta que cuando l se encontraba ausente, ella era la que
ordenaba. En la corte de Lyab (Ajab) se encontraba un sabio prudente que hasta ese
entonces haba salvado a ochocientas personas de su tribu de las torturas de la mujer del rey.
En las cercanas del castillo, viva un hombre devoto que posea una huerta en la cul
trabajaba. En una ocasin aprovechando la ausencia del rey, la mujer de ste mat al hombre
devoto apoderndose de sus tierras. Este suceso caus la Ira de Dios. En ese tiempo, Elas fue
nombrado Profeta para dirigir a su tribu. No obstante, cada vez que se acercaba a sta para
guiarla, lo refutaban. l por su parte, despus de maldecir a su tribu, se fue a vivir a las faldas
de los montes y bosques. Elas vivi durante siete aos en las cuevas. Por otra parte el rey
tena un hijo contagiado de una enfermedad maligna, y los mdicos sentenciaron que la
curacin de ste se encontraba en manos de Elas (P). El rey envi a un grupo en busca de
Elas (P), sin embargo, l mand un mensaje de regreso al rey diciendo que la curacin de su
hijo la pidiese a Dios Poderoso y nico, no a un siervo dbil como l. El rey se sinti molesto
por la respuesta de Elas y decidi enviar a cincuenta comisionados en su busca. Les orden
que fingieran que haban ido hacia l para convertirse a su fe; y en cuanto se encontraran en
su presencia, lo asesinaran. Los comisionados llegaron a las faldas del monte y llamaron a
Elas (P). El Profeta (P) pidi a su Creador que en caso de que las palabras de los
comisionados careciesen de verdad, les enviase fuego. No transcurrido mucho tiempo que las
llamas quemaron a todos los integrantes del grupo. Una vez ms el escriba del rey fue
comisionado para hablar con Elas (P), pero esta vez los planes del rey fueron disueltos con la
intervencin del sabio prudente que se encontraba en su corte; poco tiempo despus el hijo
del rey muri.
Luego de este suceso, Elas (P) fue a visitar a la madre de Jons (nus Ibn Mat) donde
durante un tiempo vivi en secreto con ellos, hasta que un da Jons falleci, siendo an un
151

infante. Su madre que no soportaba lo acaecido, impaciente pidi a Elas (P) que implorara a
Dios para que le devolviese la vida a su hijo. Las splicas de Elas (P) hicieron que Jons
recuperara la vida, y al llegar a los cuarenta aos fue elegido como Profeta de su tribu. Y lo
enviamos a un grupo de cien mil o ms (As Sft, 37:147). En aquel tiempo Dios dijo a Elas (P)
que Le pidiese algo. ste solicit a Dios que lo llevase a donde se encontraban sus purificados
antepasados, ya que no soportaba ms los rencores y malevolencia de su tribu. Dios en
respuesta a su solicitud le dijo: La fuerza y resistencia de esta gente dependen de ti, y el da
en que t faltes su existencia no tendr ningn beneficio. Elas (P) pidi a su Seor que
suspendiese para su tribu cualquier roco o lluvia durante siete aos. La sequa y el hambre
presionaban a la gente en tal forma, que era ya imposible soportarlas; hasta que finalmente se
entregaron a los deseos de Elas (P). Entonces Elas (P) acompaado de su discpulo Eliseo,
regres a su pueblo. Cuando los ojos el rey de Baalbek divisaron a Elas (P) dijo: Tu
maldicin fue la que hizo que esta gente viviese con dificultad y caresta durante siete aos
completos. Muchos de ellos, como consecuencia del hambre y sed perdieron la vida. Elas
(P) le respondi: Debes saber que este castigo fue culpa tuya por haber desviado a la gente
del camino recto.
La oscuridad de la noche haba cubierto la ciudad. Elas (P) voltendose hacia su discpulo
Eliseo le pregunt: Que observas en el cielo? Contest: Veo una nube que viene hacia
nosotros. Da la nueva a la gente que la lluvia, el favor de Dios, comenzar a caer!
Exclam Elas (P) y continu diciendo- Al mismo tiempo diles que cuiden de sus vidas y
pertenencias para no ahogarse. No transcurrido mucho tiempo, la tierra comenz a
reverdecer y la gente fue salvada de la pobreza y angustia. No obstante esta gente
desagradecida volvi a rebelarse y a desobedecer, al grado que Dios Todopoderoso les envi
a un rey todava ms opresor que el anterior. ste tom el trono a la fuerza, asesin al rey
anterior y a su mujer y ech sus cuerpos en las tierras que haban pertenecido al inocente
hombre devoto.
En la poca en que la profeca de Elas (P) llegaba a su fin, l nombr como su heredero y
sucesor a Eliseo, y vistiendo un atuendo luminoso, fue elevado al cielo.351
Tabars argumenta: Existen diferentes pareceres respecto a Elas: unos sostienen que l es
el mismo Profeta Idrs (P), y otro grupo asegura que es uno de los profetas hebreos e hijo de
Hrn Ibn Imrn y primo paterno de Eliseo; otros afirman que l, despus del Profeta Hizqil
(P), fue elegido como profeta, siendo comisionado para Baalbek, una regin de Shm, y dej
como sucesor a Eliseo (P). En algunas narraciones est registrado que los Profetas Elas (P) y
Jidr (P) se encuentran en la ceremonia de la peregrinacin Hayy en el desierto de Arafah.
El Imm Sdiq (P) narra del Profeta Muhammad (BPD): Incluyan el apio en vuestra dieta,
ya que fue el alimento de Elas (P), Eliseo y Josu hijo de Nun.352
El Imm Yawd (P) transmite el siguiente dicho del Imm Sdiq (P): En una ocasin me
encontraba haciendo la circunvalacin con mi padre, repentinamente vimos a un hombre que
haba cubierto su rostro con su turbante. l, despus de que termin de realizar las siete
vueltas de la circunvalacin nos acompa al interior de un lugar en las cercanas del Monte
de Saf. Pregunt a mi padre: Cul es la ciencia que es anloga para todos los
investigadores, y no existe diferencia en su contenido y la forma de aprendizaje? Mi padre
respondi: La raz de toda ciencia se encuentra en las manos de Dios Todopoderoso. Y
152

respecto a tu pregunta, sin duda esa ciencia se encuentra ante los herederos (Inmaculados
Immes) del Profeta (BPD). Pero aquello que el Profeta (BPD) poda escuchar, tambin poda
verlo. El hombre volvi a preguntar a mi padre: Por que la ciencia que se encuentra en
poder del Profeta no es clara y difana? Mi padre, al escuchar las burdas palabras del
hombre que finga ignorancia, sonri y dijo: Dios quiso que esa ciencia estuviese en el poder
de aquellos cuya creencia fue probada. Y fue nicamente por ello que el Profeta del Islam
(BPD) luch en contra de los fenmenos nocivos de la sociedad, para obedecer lo ordenado
por Dios. La mayor parte del tiempo era tolerante y paciente, hasta el da en que le fue
requerido que hiciera pblica su invitacin: As que declara abiertamente lo que se te ordena,
y aprtate de los politestas (Al Hiyr, 15:94) Juro por Dios! Que si hubiese querido hacer
pblica su invitacin antes de ser revelada esta aleya, hubiese triunfado. Pero no quiso actuar
contrario de la Orden Divina. - Entonces mi padre continu diciendo- Hubiese querido que
tus ojos se iluminasen al ver al Mahd (P) para que te percatases de cmo los ngeles con la
espada de los seguidores de David, atacan a las almas impuras de los incrdulos. Muy
pronto aquellos que pertenecen a esa misma raza (de incrdulos) se les unirn. En ese
momento el hombre sac una espada de entre su vestido y dijo: Es sta esa espada! Mi
padre corrobor sus palabras. En ese momento el hombre volvi a cubrir su rostro con el
turbante y nos dijo: Las preguntas que os realic fueron con la nica intencin de que vuestros
Shah al escucharlas sientan orgullo y poder.353
Anas afirma: En una ocasin el Mensajero del Islam (BPD) escuch una voz de lo alto de
una montaa que deca: Dios mo! Colcame tambin dentro de los del grupo de Tu
Enviado que fueron perdonados. En ese momento el Mensajero del Islam (BPD) vio a un
anciano de gran estatura. Cuando se encontraron frente a frente, el anciano le dijo: Yo slo
ingiero comida una sola vez al ao, y hoy es ese da. Despus de unos minutos, bajo comida
celestial a la tierra y los dos se pusieron a comer. Tiempo despus el Mensajero del Islam
(BPD) explic: Ese hombre era Elas el Profeta.354
* * *



153

CAPTULO DCIMOSEXTO

LA VIDA DEL PROFETA DH-L KIFL

E Ismael e Idrs (Enoc) y Dh-l-Kifl (Ezequiel): todos eran de los pacientes, Y los admitimos a
Nuestra misericordia: ciertamente eran ellos de los buenos (Al Anb, 21:85 y 86). En la obra
Qisas Al Anb de Rwand, est registrada una narracin del Mensajero del Islam (BPD)
donde dice: Dh-l-Kifl era un hombre de la ciudad de Hadr Mat (que se encontraba en las
costas del sur de la Pennsula Arbiga). Su nombre verdadero era Awd Ibn Adm. Cuando
Eliseo (P) quiso elegir a su sucesor, puso tres condiciones para ste: 1) continuo esfuerzo
durante el da, 2) estar en vela durante la noche y 3) domino sobre su ira y enojo. Entre la
gente de ese pueblo, un hombre desconocido acept esta obligacin.355
En una ocasin Lucifer comision a uno de sus discpulos para que encendiese la ira de
Dh-l-Kifl. El encargado se present ante el Profeta de Dios y con enfadado le exigi que lo
ayudase con justicia, y acusaba a alguien de haber sido injusto con l. Dh-l-Kifl le pidi que
trajese al acusado, pero se rehus a esto y continu gritando e inculpando. Finalmente, Dh-
l-Kifl le entreg su sello el cual deba mostrar al inculpado en seal de que deba presentarse
ante el Profeta de Dios lo ms pronto posible. Al da siguiente el demandante regres
nuevamente y dijo a Dh-l-Kifl: El acusado no dio importancia a tu sello. En ese momento
Dh-l-Kifl call en un profundo sueo, ya que la noche anterior la haba pasado haciendo
plegarias y suplicando a Dios, y ese da estuvo atendiendo los asuntos de la gente. No
obstante el hombre insista en despertarlo y hacerlo irritar de alguna forma. El Profeta de
Dios, enterado de lo que suceda, escribi una carta la cul despus de sellar deban entregar
al acusado. El segundo da nuevamente vino a verlo el reclamante y le dijo: Tampoco hizo
caso a tu carta, y no acepta venir a tu presencia.
El hombre continuaba gritando hasta que finalmente Dh-l-Kifl acept acompaarlo para
ir en busca del inculpado y juzgarlo. Era un da muy caluroso, al grado que si colocaban un
trozo de carne sobre una piedra, despus de un tiempo se asaba. El comisionado del
Demonio al observar la paciencia de Dh-l-Kifl sbitamente se solt de las manos del
Profeta y se alej.356
Abdul Adzm Hasan argumenta: Escrib una carta al Imm Yawd (P) en la cual le peda
algunas explicaciones respecto a Dh-l-Kifl. Me envi una respuesta diciendo: Dios
Todopoderoso mand ciento veinticuatro mil Enviados a la gente. De entre ellos trescientos trece
fueron Profetas (el que inspirado por Dios habla en su nombre) y dueos de religin. Dh-l-Kifl fue
uno de ellos y fue sucesor de Salomn (Sulamn). l, al igual que Salomn, se sentaba en el sitial del
juicio y nunca se enfad, a excepcin de que fuese por alguna causa contraria a la voluntad de
Dios.357
El fallecido Tabars asegura: Existen diferentes opiniones respecto a Dh-l-Kifl. Algunos
sostienen que l fue uno de los siervos piadosos de Dios. Dh-l-Kifl acept la
responsabilidad de la profeca ante los Hijos de Israel debiendo pasar el da ayunando y la
noche orando, no enfadarse por algo fuera de Dios y juzgar con la justicia y verdad. Pero l
nunca lleg a obtener la jerarqua de la profeca. Un grupo tambin sostiene que l fue un
154

profeta, y Dh-l-Kifl significa Dh-l-Dhif, o sea, por medio de su buen comportamiento,
Dios le confiri una doble recompensa.358
Zalab manifiesta: Dh-l-Kifl es el mismo Bashar Ibn Ab que Dios envi despus de su
padre para los romanos. Bashar estimulaba a su gente para que pelease en contra de los
enemigos de Dios. Sin embargo, ellos lo desobedecan y le decan: Si pides a Dios que aleje la
muerte de nosotros, te acompaaremos en este camino del Yihd -lucha santa-. Dh-l-Kifl en una de
sus splicas solicito a Dios: Dios mo! T bien sabes lo que los romanos me pidieron. No me
castigues por carecer de la fuerza suficiente para enfrentarme a ellos. Dios le envi una revelacin
diciendo: Escuch lo que requiere tu pueblo, es por ello que les otorgar una larga vida, y a ti te he
nombrado su aval. La demanda de los romanos fue concedida y tuvieron muchos hijos, al
grado que les era imposible alimentar y vestir a todos. Los problemas para mantener y
administrar sus vidas fue la causa por la cul los romanos pidieron a Dh-l-Kifl que Dios los
regresara a una vida normal. Es por ello que se dice que una gran parte de los pobladores del
mundo son romanos, ya que su generacin creci demasiado. Y son llamados romanos ya
que son descendientes de Rum Ibn As Ibn Ibrhm. Se ha relatado que Bashar Ibn Ab o
Dh-l-Kifl, falleci a la edad de noventa y cinco aos en la ciudad de Shm (Siria).359
Saed Ibn Tws afirma: Dios haba tomado de Bashar la promesa de que nunca se
enfadara, y fue apodado Dh-l-Kafl ya que Dios haba garantizado esta disposicin.
Algunos afirman que l se comprometi ante uno de los Enviados a los Hijos de Israel, que
nunca se irritara. Inclusive el Demonio tampoco pudo perturbar su decisin. Es por ello que
lo llaman Dh-l-Kifl.360
* * *



155

CAPTULO DECIMOSPTIMO


LA VIDA DE LUQMN
AL HAKM (EL SABIO)

A. LA HISTORIA DE LUQMN Y SU ERUDICIN

Y sin duda Nosotros dimos sabidura a Luqmn, diciendo: S agradecido con Al.lah. Y quienquiera
que es agradecido, lo es por su propia alma; y quienquiera que niega, entonces ciertamente Al.lah es
Autosificiente, Digno de ser Alabado. (Luqmn, 31:12)
Hammd relata lo siguiente del Imm Sdiq (P): La sabidura Divina otorgada a Luqmn
no fue porque ocupaba una alta jerarqua ni tampoco por poseer grandes riquezas, sino
porque era un hombre abstinente y temeroso de Dios. La mayor parte del tiempo lo pasaba
meditando. Nunca dorma durante el da, ni tampoco los sucesos ocurridos en el mundo lo
obligaron a alegrar o entristecer en demasa. Tampoco se vio que vacilara o que se burlara de
alguien. Luqmn se cas repetidas veces y tuvo numerosos hijos, la mayora de ellos
murieron siendo unos nios. An as, nunca llor por ninguno de sus seres queridos. Cuando
dos personas se enemistaban, arbitraba entre ellos para contentarlas. Cuando escuchaba a
otro decir algo, nunca lo desmenta, sino que a cambio le peda que mencionase la fuente de
la cul haba extrado sus palabras. Participaba demasiado en las reuniones de los indigentes
y sabios. l honraba a los gobernantes y nicamente hablaba cuando estaba seguro que sus
palabras influiran en la persona. Se ha dicho que en una ocasin Dios envi durante el da a
un grupo de sus ngeles hacia Luqmn para que le preguntasen: Acaso estas dispuesto a
juzgar entre la gente bajo el ttulo de Jalifatul.lah (representante de Dios) en la Tierra? Luqmn
respondi a los ngeles: Si Dios me ordena hacerlo, sin duda acepto obedecer Su orden. No
obstante, si pide mi opinin entre aceptar o rehusar, indudablemente lo rechazo, ya que el puesto de
juzgar es el paso ms difcil de esta vida, y una gran prueba.
Una noche Dios coloc a Luqmn el manto de la sabidura. l diriga a la gente por el
camino recto manifestando sabias palabras. Por otra parte Dios hizo esta misma proposicin
a David pero l, contrario a Luqmn, acept el puesto de juez y ms tarde cuando enjuici se
enfrent con diversos problemas. l repetidas veces al encontrarse con Luqmn le dijo: Que
afortunado eres! Te viste favorecido tanto con la sabidura de Dios, que alejaste de ti los
infortunios y problemas.
Entre los consejos que Luqmn dio a su hijo podemos mencionar las siguientes frases:
Hijo mo! Desde el da en que viniste al mundo, has dado la espalda al mundo y orientado tu cara
hacia la otra vida. Y la casa a la cul te diriges, se encuentra mucho ms cerca que la casa que dejaste.
Hijo mo! Participa en las reuniones de los sabios y nunca discutas con ellos. Toma del mundo la
cantidad que te haga ser suficiente, y no te veas necesitado de pedir ayuda a los dems. Ayuna al grado
que puedas controlar tus deseos, no al grado de perder la dulzura de la oracin, ya que la oracin ante
Dios es mucho ms virtuosa que el ayuno.
156

Hijo mo! El mundo es un profundo ocano en el cul muchos se han ahogado. Entonces
construye tu barca con la fe, cuyas velas sean la esperanza en Dios, y que tus provisiones para el
camino sean la abstinencia por Dios. Sabe que si encuentras la salvacin en este camino fue un favor de
Dios hacia ti, y si sucumbes, fueron los numerosos pecados los que te cerraron el camino.
Hijo mo! Si durante la niez te fue ofrecida educacin, cuando seas grande vers la ganancia de
sta.
Hijo mo! Teme en tu corazn a Dios de tal forma que si el da del Juicio Final te presentases
llevando todos los actos buenos de todos los hombres y los genios, an as, dudes de ti mismo. Y ten
esperanzas en Dios al grado que si el da del Juicio Final te presentases llevando todos los pecados de
los hombres y los genios, guardes an la esperanza de que Dios te perdonar.
En ese momento el hijo de Luqmn pregunt a su padre: Cmo es posible que una
persona experimente estos dos estados en un mismo momento? Luqmn le respondi:
Hijo mo! Si al corazn del hombre creyente lo partiesen por la mitad, veran que ste tiene dos
aberturas de luz, la luz del temor y la luz de la esperanza. Y si quisieses compararlas, sin duda
ninguna es mejor que la otra.
Hijo mo! No te sometas al mundo, ya que l es la creacin ms baja del Creador. Acaso no has
observado como Dios neg a aquellos que lo obedecen los favores mundanales como recompensa, y no
coloc las calamidades y desgracias de este mundo como castigo de los pecadores?361

El Imm Sdiq (P) manifest: Entre los consejos que Luqmn dio a su hijo Ntn estn los
siguientes: Hijo mo! Tu arma ante el enemigo sobre el cul quiere triunfar, debe ser la moderacin
y que muestres estar de acuerdo con l. Nunca hagas llegar a sus odos que quieres cortar tus relaciones
con l, pues en este caso se enterar de tus proyectos y se preparar para atacarte.
Hijo mo! Yo he llevado cargas muy pesadas tales como grandes rocas y pedazos de hierro. Pero
ninguna de stas me ha pesado tanto como las molestias de un mal vecino. Yo he probado muchas
amarguras, pero ninguna de stas me molest tanto como la pobreza e indigencia.
Hijo mo! Escoge mil amigos para ti (pues no son muchos), pero evita a los enemigos, ya que de
los enemigos uno es demasiado.362

El Amir de los Creyentes, Al (P), declam un poema basndose en las palabras de
Luqmn que dice as:
Escoge a muchos como hermano,
puesto que ellos sern un poderoso respaldo para ti y te ayudarn cuando necesites de su ayuda,
para el hombre son pocos incluso mil amigos juntos,
sin embargo, uno entre los enemigos es demasiado para l.363

As tambin este mismo Imm menciona algunos consejos de Luqmn y dice: Hijo mo!
Aqul cuya seguridad es dbil respecto al sustento de Dios, deber saber lo siguiente: El Dios
que lo ayud en las tres fases anteriores muy pronto lo ayudar tambin en la cuarta. La
primera fase fue cuando l se encontraba en la matriz de su madre f qarrim maqun que
pusimos en un lugar seguro (Al Mursalt, 77:21), de tal forma que el calor y el fro no lo
molestaban, y pudo crecer alimentndose con la abundante leche de su madre. La segunda
fase, cuando fue destetado y sus padres con excesiva bondad iban en busca del pan de cada
da y dems necesidades de ste, de tal forma que en muchas ocasiones se privaban de lo
157

suyo para que l tuviese comodidades. Y la tercera fase, cuando lleg a la edad de la
adolescencia y comenz a trabajar y sustentar a su familia, si bien en este camino por temor a
que fuese insuficiente o se suspendiera su sustento, gastaba poco, ya que no estaba seguro
que Dios despus de cada restriccin lo favorecera con una riqueza ms completa.
El Imm Bqir (P) asegur: Luqmn aconsej a su hijo de la siguiente forma: Hijo mo! Si
en tu corazn dudas de la muerte, entonces prohbete dormir; sin duda no podrs hacerlo. Si dudas que
el da del Juicio Final resucitars, entonces aleja de ti el estado de conciencia (o vigilia: es decir, que
permanezca dormido); sin duda no podrs hacerlo. Luego, si meditas un poco sobre este respecto, te
percatars que es algo fuera de tu control, ya que dormir es una manera de morir y despertar despus
de dormir es un ejemplo de resucitar despus de la muerte.
Hijo mo! No te acerques tanto que ocasione tu separacin, ni te separes tanto que seas
despreciado. No desenvaines tu espada a menos que sea ante el tirano merecedor de esto.364
El Imm Sdiq (P) relata de Luqmn lo siguiente: Hijo mo! No designes como tu mensajero
a un necio (un tonto), y en caso de no encontrar a un hombre inteligente, t mismo lleva el
mensaje.365 Este mismo Imm sostiene respecto a Luqmn Hakm y sus lecciones: Hijo
mo! Cuando en el camino se encuentren indecisos y desorientados, mediten un poco y consulten unos
con otros. Y si en medio camino se tropiezan con un viajero, no consulten con ste, ya que l mismo se
encuentra dudoso y desorientado, y muchas veces sucede que l mismo es espa del enemigo o enviado
del Demonio. As tambin no estn seguros al escuchar el testimonio de dos hombres, a menos que
encuentren seguridad en sus razones.
Hijo mo! Realiza tu oracin en su momento, ya que la oracin es una deuda que debes y hasta
donde te sea posible realzala en forma colectiva.
Hijo mo! Nunca duermas sobre tu montura, a menos que te encuentres detenido en un lugar.
Cada vez que hubieses llegado a una morada en el camino, alimenta a tu cabalgadura antes de
alimentarte t mismo. Y antes de ponerte a descansar, realiza dos ciclos de oracin como
agradecimiento a Dios.
Hijo mo! Cuando tu cuerpo quiera hacer una necesidad, busca hasta encontrar el lugar adecuado.
Cuando pretendas viajar, realiza dos ciclos de oracin, y despdete de la tierra que dejars as como de
tu familia, ya que en cada rincn de la tierra se encuentran los ngeles de Dios.
Hijo mo! Evita viajar cuando se est poniendo el Sol y cuando te encuentres viajando descansa
desde la media noche hasta el amanecer.
Hijo mo! Recuerda que no debes alzar tu voz durante el viaje.366

Tabars expresa: Existen diferentes puntos de vista respecto a Luqmn. Algunos sostienen
que l nicamente fue un sabio devoto y no lleg a ocupar la jerarqua de un profeta. Un
grupo tambin lo considera un Enviado de Dios, otros afirman que era un siervo de color
procedente de Etiopa que vivi en la poca del Profeta David (P). En algunas narraciones
est registrado que mucha gente pregunt a Luqmn: Acaso t no te ocupabas del pastoreo
entre nosotros? Entonces cmo has obtenido toda esta sabidura? Respondi: Llegu a
obtener esta jerarqua como consecuencia de la confianza que los dems me tienen, la
veracidad en mis palabras y el silencio que guardo ante aquello que no me incumbe.
Algunos opinan que Luqmn era sobrino o primo materno del Profeta Job (P).
Se ha registrado la siguiente narracin del Mensajero del Islam (BPD) que dice: Luqmn
no fue un mensajero de Dios. Sin embargo, fue un siervo que llego a obtener la seguridad
158

ntegra (de la existencia de Dios). l meditaba en demasa, y el amor a Dios se haba
apoderado de todo su cuerpo. Se ha relatado que en una ocasin el sirviente de Luqmn le
pidi le diese la mejor parte del cordero sacrificado. Luqmn le regal el corazn y la lengua
del animal. Entonces el sirviente le pidi le diese las peores partes del cordero. Luqmn
nuevamente le regal el corazn y la lengua del animal. En ese momento Luqmn agreg:
Estas dos partes son las ms importantes del cuerpo; si son puras nada se les podr igualar
en pureza y si se corrompen, nada se les igualar en impureza. Se ha reseado que en una
ocasin el sirviente de Luqmn sali para hacer las necesidades fsicas. Cuando Luqmn se
percat de su tardanza le aconsej: Sentarse demasiado para hacer las necesidades del
cuerpo ocasiona dolor en el hgado y hemorroides, por ello no ocupes mucho tiempo en
esto.
Abdul.lah Ibn Dnar argumenta: En una ocasin que Luqmn regresaba de un viaje, en el
camino se encontr con su sirviente. Entonces le pregunt por la salud de su padre, a lo cul
el sirviente respondi: Ha muerto! Luqmn despus de escuchar la noticia dijo: Ahora
debo atender yo mismo mis asuntos! Enseguida pregunt al sirviente respecto a su esposa;
el sirviente le inform: Ella tambin muri! Luqmn dijo: Debo escoger otra esposa!
Pregunt por su hermana. Cuando le inform que su hermana tambin haba fallecido dijo:
Ha sido enterrado el velo de mi humildad! Indag respecto a su hermano; le inform que
su hermano tambin feneci, entonces expres: Se ha ido mi apoyo!
Un hombre dijo a Luqmn: Que feo eres! Luqmn replic: T criticas lo creado o al
Creador?
Se ha relatado que en una ocasin Luqmn lleg a donde se encontraba David (P) tejiendo
una coraza. En un principio Luqmn quera abrir la pltica, pero mantuvo silencio y permiti
que David (P) terminara su trabajo. Entonces le dijo: T eres un experto en tejer las corazas.
Continu diciendo- Guardar silencio es una de las puertas de la sabidura, no obstante pocos
son los que lo valoran.367
Masd opina: Luqmn fue un hombre de Barbar (regin en el norte de frica) y vino al
mundo el dcimo ao del gobierno de David (P). l fue un siervo indulgente, que pas la
mayor parte de su vida retirado en los desiertos, hasta que en la poca de nus Ibn Mat (el
Profeta Jons) fue elegido y enviado para la gente de Nnive en Mosul (Irak). Como ejemplo
de su sabidura podemos mencionar las siguientes frases:
Hijo mo! Los hombres anteriores a ti tuvieron numerosos hijos. Sin embargo, ninguno de ellos
permaneci para stos. Sabe que t eres el nico siervo mercenario que por tu buen comportamiento
recibir una paga. Entonces realiza tu trabajo en forma completa para que seas merecedor de una
ntegra gratificacin, y ten cuidado que en este mundo no te asemejes al cordero que despus de
engordar lo sacrifican. Considera al mundo como un puente necesario para cruzar el agua. Y sabe que
maana, el da del Juicio Final sers amonestado respecto a cuatro cuestiones: tu juventud, en que
camino la empleaste; tu vida, en que la aniquilaste; tu riqueza, en que camino la obtuviste y en que la
gastaste.368
Luqmn en una de sus cortas exhortaciones dijo: Es mejor que un sabio te ataque a golpes a
que un necio te acaricie y te aromatice con su perfume..369
Hijo mo! Nunca te metas con tu sirvienta, a pesar de que te seduzca; jams digas a tu mujer tu
secreto; y no elijas el portal de tu casa como sitial.
159

Hijo mo! Hasta el da de hoy has aprendido siete mil consejos. Es suficiente que de entre stos no
olvides cuatro para que entres conmigo al Paraso: a) construye slida tu barca, puesto que te espera un
mar profundo y tempestuoso; b) lleva contigo una carga pequea, ya que te espera un fuerte castigo; c)
porta las provisiones suficientes, ya que te espera un largo camino; d) s impecable en tus actos, pues
un criticador sutil est al pendiente de tus acciones.370
En la obra Ban at Tanzl de Ibn Shahr shb est registrado que el primer consejo dado
por Luqmn, fue al comerciante que estando ebrio apost con su criado de confianza beber
toda el agua del mar, y si no lo cumpla le entregara a su esposa, hijos y riquezas. Cuando el
comerciante recuper su juicio, se arrepinti de lo que haba apostado; pero su criado exiga
que el comerciante cumpliese su promesa. Por otra parte Luqmn, que se haba enterado de
lo sucedido, acept aconsejarlo en caso de que ste abandonara su vicio. Relatan que Luqmn
dijo al comerciante: Pregunta a tu criado, si debes tomar la cantidad de agua existente en el mar
cuando apostaron o la cantidad que contiene el da de hoy. Sin duda te responder, la cantidad de ese
da. Entonces infrmale que esperars a que prepare la cantidad de agua de ese da para que la
bebas.371
* * *



B. LA HISTORIA DE SAMUEL (ISHML), SAL (TLT), GOLIAT
(YLT)
LA ARCA DE SAKINAH 372


En la exgesis de Al Ibn Ibrhm, se encuentra registrada una narracin del Imm Bqir
(P) que dice: Los Hijos de Israel despus de Moiss (P) comenzaron a desobedecer y abusar
de los dems, al grado de que alteraron la religin de Dios. Dios por su parte, como
consecuencia de su crueldad, hizo que fuesen gobernados por un dictador llamado Goliat. l
mat a muchos de los Hijos de Israel y a otro grupo lo expuls; se apoder de sus riquezas y
pertenencias, tomando presas a sus mujeres. Dios Todopoderoso, como consecuencia de la
insistencia de la gente, les envi al Profeta Ishml Samuel (P)-, para que salvase a los
Hijos de Israel de la vileza de Goliat. Los judos aristcratas pidieron a Samuel (P) que
enviara como ayuda a un poderoso gobernador para enfrentarse con Goliat; ya que en esa
poca un profeta no poda ser al mismo tiempo gobernante -Nombra un rey entre nosotros para
que luchemos en el camino de Al.lah- (Al Baqarah, 2:246). Samuel (P) como respuesta les dijo:
Estn seguros que no se abstendrn de pelear contra el enemigo en caso de que inicie la guerra?
Los Hijos de Israel respondieron: Cmo es posible que nos abstengamos de pelear en el
camino de Dios, mientras que el ejrcito de Goliat nos ha alejado de nuestras tierras e hijos?
-Puede que no combatis una vez que se os prescriba el combate. Dijeron: Cmo no vamos a combatir
por Dios si se nos ha expulsado de nuestros hogares y de nuestros hijos? (Al Baqarah, 2:246).
Pero cuando tuvieron que combatir todo cambi, ya que ellos, contrario a lo que decan,
salieron huyendo del campo de batalla. Por ms que Samuel (P) los llamaba y deca que no
huyeran, que Dios les haba enviado a Sal para que los ayudase, pero ellos irritados
160

respondan: Como es posible que Sal haya sido elegido para comandarnos, mientras que l es un
hombre indigente -Pero, cuando se les prescribi el combate, volvieron la espalda, salvo unos pocos
Su profeta les dijo: Dios os ha suscitado a Sal como rey. Dijeron Cmo va l a dominar sobre
nosotros si nosotros tenemos ms derecho que l a dominar y no se le ha concedido abundancia de
hacienda? (Al Baqarah, 2:246 y 247).
Deber tenerse en cuenta, que en esa poca la profeca se encontraba en manos de los
descendientes de Lev y el gobierno bajo el domino de los descendientes de suf (P), y ya
que Sal era descendiente de Benjamn, no estaba relacionado ni con la familia de los profetas
ni con la de los gobernadores. No obstante Dios Sapiente, en lugar de otorgarle una
genealoga y riqueza, le otorg la sabidura y habilidad para la administracin del pas, y una
fuerza excepcional. Dios lo ha escogido prefirindolo a vosotros y le ha dado ms ciencia y ms
cuerpo. Dios da su dominio a quin l Quiere (Al Baqarah, 2:247). Fue entonces cuando Samuel
(P) para mostrar a los Hijos de Israel el mrito de Sal argument: l posee un signo de los
profetas anteriores. l posee la Arca de Moiss la cul contiene la Sakinah (esta caja despeda un
aroma que proporcionaba serenidad y quietud) que Dios otorg a Moiss como un favor. As tambin
posee los restos e indicios que dejaron las familias de Moiss y Aarn. Esta Arca es transportada por
los ngeles Divinos y muy pronto os ser devuelta, y recuperaris el honor y la estima perdidos. -El
signo de su dominio ser que la Arca volver a vosotros, llevada por los ngeles, con sosiego de vuestro
Seor y reliquia de lo que dejaron las gentes de Moiss y Aarn (Al Baqarah, 2:248). Esta Arca
de la Alianza, es el mismo cajn en el cual Moiss fue colocado por su madre y puesto en el
Ro Nilo, y era muy respetada por los Ban Isrl. Cuando Moiss (P) estaba por fallecer,
coloc en sta Las Tablas y La Tora la cul entreg a Josu Ibn Nun. No transcurrido mucho
tiempo la Arca se hizo indiferente y causa de burla entre los Ban Isrl, al grado de
convertirse en juguete de sus hijos. Dios elev al Arca a los cielos la cul se llev consigo el
honor y respeto de ese pueblo. Sin embargo, con la llegada de Sal, Dios nuevamente envi a
la Tierra la preciada Arca.
En la aleya sealada, el trmino las gentes (baqan) hace referencia a la descendencia de
los profetas; y el Imm Rid (P) respecto a la interpretacin del trmino sosiego (sakinah)
argumenta: Sakinah es un aroma del Paraso que despide esa Arca con forma de rostro
humano. Cuando esa caja era trada y colocada entre los incrdulos y los musulmanes, cada
uno que se le acercaba caa en la trampa y era muerto. En esa misma poca Dios inform a
Samuel que muy pronto Goliat sera aniquilado por las manos de un pastor llamado David
Ibn sh. A pesar de que David era el hijo menor de la familia, empero posea una gran
majestuosidad. Seguidamente visti la cota de Moiss (P), que le llegaba al suelo, y se adhiri
al ejrcito de Sal.
Cuando el ejrcito abandon la ciudad, Sal les inform: Dios nos probar con un ro que
se encuentra entre Palestina y Jordania para distinguir entre los creyentes e hipcritas. Aquel
que se abstenga de beber esa agua, ser de los mos; contrario ser aquel que la beba, aunque
sea un puo o dos; y ste se ver incapacitado a pelear en contra de Goliat, y durante el
combate temern y se encontrarn indecisos. No obstante cuando el ejrcito de Sal, en
medio del ardiente sol del desierto, lleg a donde se encontraba esa agua cristalina, todos
bebieron de sta, a excepcin de unos cuantos que aproximadamente eran trescientos trece.
Se ha relatado que aquellos que rompieron el acuerdo sumaban sesenta mil personas,
161

tambin otro grupo tan solo bebi un puo y no ms -Y cuando Sal (Tlt) march con los
soldados, dijo: Dios os probar con un arroyo. Quien beba de l no ser de los mos. Quien no lo
pruebe, ser de los mos, a menos que beba una sola vez del hueco de la mano. Y bebieron de l, salvo
unos pocos- (Al Baqarah, 2:249). Aquellos que se haban saciado con el agua del ro, se
quedaron en las orillas de ste con los labios morados; pero los otros dos grupos siguiendo a
Sal y David, cruzaron el agua. Ms adelante en esa direccin se enfrentaron con el ejrcito
de Goliat (Ylt). Los soldados de Sal que haban bebido nicamente un puo de agua, al
observar la grandeza del ejrcito de Goliat expresaron: No tendremos fuerza suficiente para
enfrentarnos con ese ejrcito. Sin embargo, el grupo que no haba ni siquiera humedecido
sus labios con el agua del arrollo gritaron: Repetidas veces se ha dado que un pequeo
grupo ha podido, con el permiso de Dios, salir victorioso ante un gran ejrcito. -Y, cuando l y
los que crean lo hubieron cruzado dijeron: Hoy no podemos nada contra Goliat y sus soldados. Los que
contaban con encontrar a Dios dijeron: Cuntas veces una tropa reducida ha vencido a otra
considerable con permiso de Dios Seor! Infunde en nosotros paciencia, afirma nuestros pasos,
auxlianos contra el pueblo infiel (Al Baqarah, 2:249-250). En ese momento David se le acerc a
Goliat quien montaba un elefante y haba colocado sobre su cabeza una corona de rubes.
David en un principio tom una piedra, la coloc en su honda y la dirigi al ala derecha del
ejrcito de Goliat. Por gracia de Dios, esa piedra con grandeza, cay entre el ejrcito del
enemigo ocasionando su dispersin. Tom la segunda piedra y la avent al ala izquierda
ocasionando la disgregacin y huida del ejrcito; y, apuntando hacia la frente de Goliat,
avent la tercera piedra. La fuerza con la cul iba dirigida sta era tal que al pegar en uno de
los rubes de la corona de Goliat lo introdujo en su cerebro, ocasionando su muerte. Y les
derrotaron con permiso de Dios. David mat a Goliat y Dios le dio el dominio y la sabidura (Al
Baqarah, 2.251).373
El difunto Tabars respecto a la interpretacin de la aleya 246 del sura Baqarah donde
dice idh ql nabin lahum - dijeron a un profeta suyo: Tomando en cuenta la poca de
ste suceso, entre los exgetas existen diversas opiniones respecto al profeta de Ban Isrl al
que se refiere esta aleya. Algunos han dicho que fue Ishml, que en rabe se le llama
Isml (Ismael). Y el trmino Ishml en el diccionario de La Tora significa aquel de quien
son aceptadas sus plegarias. Tabars contina diciendo: Respecto a la continuacin de esta
aleya Susctanos a un rey para que combatamos por Dios!, y respecto a la razn por la cul
los Ban Isrl solicitaron combatir, afirma que algunos de los exegetas opinan que la razn
de la solicitud de los Hijos de Israel fue como consecuencia de la gran opresin causada por
los reyes dominadores de la cul eran vctimas. Otro grupo sostiene que ellos pidieron ayuda
a Ishml que les enviase un comandante para que los ayudase a enfrentarse con
Amliqah.374
Se ha narrado del Imm Ms Ibn Yafar (P): Sakinah es un aroma paradisaco que
despide la Arca de la Alianza y se presenta en forma de un rostro humano. Es el mismo
viento que descendi para el Profeta Ibrhm (P) cuando se encontraba construyendo la
Kabah, y vol alrededor de los cuatro ngulos de esta Casa. Este aroma Divino se encuentra
dentro de un arcn, el cul est lleno de fuego. Dentro de sta Arca son lavados los corazones
de los Profetas. Ella se encuentra en nuestras manos, al igual que la espada del Mensajero de
Islam (BPD) que es signo del walat autoridad o gobierno.375 Este mismo Imm
162

manifest: El Arca de Moiss (P) meda tres codos (antigua medida que representaba desde
el codo hasta la punta de los dedos) de largo por dos de ancho, y en esta se encontraba el
bculo de Moiss.
Ha sido narrado que cuando los incrdulos tomaron el Arca de Moiss, la colocaron
dentro de una pagoda. Pero cuando fueron a visitar su templo con sorpresa se percataron de
que todos sus dolos estaban desordenados, siendo sta la razn por la cual abandonaron el
Arca fuera de la ciudad. Sin embargo, la presencia de esta Arca de la Alianza en cualquier
pueblo, ocasionaba la llegada de alguna desgracia y muerte, as como de la clera, hasta que
decidieron colocarla dentro en un carro jalado por dos bueyes y abandonarla en el desierto.
Despus de un tiempo de que el carro anduvo sin rumbo fijo, fue conducido por los ngeles
Divinos hacia los Hijos de Israel.
Ibn Azr, en la obra Kmil registra: Cuando los Ban Isrl se enfilaban ante el enemigo,
colocaban al Arca entre ellos y el adversario. Cada vez que el Arca despeda un sonido
semejante al maullido de un gato, era seal de que la victoria se encontraba cerca. Pero
despus de los profetas Elas y Eliseo (P), los Hijos de Israel se rebelaron y dedicaron a la
idolatra. Por mucho tiempo el Arca de Moiss estuvo como botn de guerra entre los
opresores de esa poca. Se ha relatado que entre el fallecimiento de Josu Ibn Nun (P) y el
nombramiento como profeta de Ishml (P) transcurrieron cuatrocientos sesenta aos.376
Resean que cuando Goliat, el gobernador de Egipto y Palestina, triunf sobre los Ban
Isrl los oblig a pagar un tributo, y les quit La Tor. En esa poca como consecuencia de
que mataban a las familias de los profetas, a excepcin de una mujer embarazada, no qued
con vida nadie ms. Los Ban Isrl por miedo a que diese a luz una nia, la escondieron en
un lugar. Dios cumpli los deseos de la tribu de Moiss (P) dndole un varn de nombre
Ishml. La razn de su nombramiento fue porque esta mujer era estril hasta que su
cnyuge tom a otra mujer con la cul tuvieron diez hijos. La segunda mujer incesantemente
la molestaba preguntndole porqu no tena hijos. Este asunto molestaba tanto a la madre
de Ishml, hasta que finalmente Dios le otorg un varn, por medio del cul terminaron con
Goliat y los enemigos de Ban Isrl. En esa poca Amliqah y Goliat mataron a muchos de
los Hijos de Israel hasta que con la ayuda de David, que se haba adherido al ejrcito de Sal,
pudieron derrotar a Amliqah y aniquilar a Goliat. Despus de este suceso Sal entreg en
matrimonio a su hija a David.377
En la obra Kanzul Fawid est registrado que en una ocasin que Wald Ibn Abdul
Malik para la construccin de la Mezquita Umaw en Damasco, necesitaba plomo. Le
informaron que en Jordania exista un cerro conocido por su mina de este material, de la cul
podan abastecerse. Enviaron un grupo para que extrajera el plomo. Comenz la excavacin
pero cuando uno de los obreros se encontraba cavando repentinamente su zapapico choc
con una piedra bajo la cul se encontraba el cuerpo de un hombre. En ese momento comenz
a brotar sangre del rostro y cabeza del cuerpo sin vida. Como resultado de la investigacin
realizada, fue aclarado que en ese lugar se encontraba la tumba del Profeta Sal (descanse
en paz).378
* * *


163


164

CAPTULO DECIMOCTAVO

LA VIDA DEL PROFETA DWD (DAVID)

A. LA HISTORIA DE DAVID (P)
DURACIN DE SU VIDA
LA FORMA EN QUE MURI Y SUS PARTICULARIDADES

El Imm Sdiq (P) relata del Mensajero del Islam (BPD): David muri repentinamente
un sbado, y muchas aves con sus alas hicieron sombra sobre su cuerpo.379 En la obra
Maniul Ajbr est registrado que David significa alguien que cura las cicatrices de su
corazn con el elixir del amor. Otros han sostenido que David (P) fue alguien que cur su
amor y congoja con la obediencia y sumisin a Dios.380
El Imm Bqir (P) asegura: Despus del Profeta No (P), cuatro de los escogidos de Dios
llegaron a gobernar y reinar, ellos fueron: Ash o Dhul Qarnan, que gobern tanto el este
como el oeste del mundo; David y Salomn, que gobernaron desde Shmt hasta las tierras
del sur de Persia; y Jos que gobern en Egipto y sus alrededores.381
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm respecto a la aleya 10 del sura As Sab (34) dice:
Montaas, acompaad su glorificacin, y las aves tambin! E hicimos el hierro blando para l dice:
David (P) al cruzar los desiertos pronunciaba versculos de los Salmos y acompaado por
las montaas, aves y animales salvajes glorificaba a su Creador. Dios Todopoderoso hizo
para l que el hierro fuese suave como la cera, para que pudiese formar con ste lo que
desease.382
El Imm Sdiq (P) argumenta: El da lunes id en busca de vuestros deseos, ya que ese da
fue el da en que Dios hizo blando el hierro para David para que pudiese crear de ste
corazas para guerrear tanto para s mismo como para sus soldados. Haz cotas de malla Y
coloca en forma equitativa las argollas dndoles su justa proporcin!
Tabars en su obra Maymaul Ban respecto a la aleya Montaas, acompaad su
glorificacin! dice: Dios orden a las montaas que acompaaran a David en la alabanza y
elogio hacia l, y quiz Dios orden esto como un milagro de David. Algunos de los
intrpretes modernos sostienen: Posiblemente donde dice que las montaas acompaen su
glorificacin, se refiere a los ngeles que se encuentran en stas; o probablemente Dios hizo
que de entre las montaas se dejasen or voces. Otros tambin opinan que los elementos
slidos tienen una inteligencia especial dentro de s mismos.383 Y respecto a las aves y
animales salvajes deber saberse que ellos poseen una percepcin ms fuerte que la que
poseen muchos de los hombres, tema al cul hace mencin la apariencia de algunas
aleyas.384
Respecto a los elementos slidos podemos afirmar lo mismo, al grado que algunos exegetas
aseguran que los milagros del Profeta relativo a la glorificacin de las pequeas piedras
fueron nicamente clarificar su sonido para los que se encontraban presentes. Ya que la
glorificacin se encontraba dentro de ellas mismas (las piedras) y no fue producto de un
165

milagro del Profeta. No han nada que no Lo glorifique alabndolo, sin embargo vosotros no
entendis su glorificacin (Al Isr, 17:44).
En la obra Qisas ul Anb de Rwand, est registrada una narracin del Imm Sdiq (P)
que dice as: David repetidas veces solicit a su Creador que le otorgase la jerarqua de juez
para poder juzgar entre la gente. Pero cada vez Dios le recordaba las dificultades e
inconveniencias de este puesto y le deca que la gente no puede soportar un juicio justo. A
pesar de todo esto, Dios le otorgo este puesto hasta el da en que dos hombres se presentaron
ante l para que dictaminara. David, sin solicitar al acusador prueba alguna, orden que le
cortasen la cabeza. Esta reaccin de David provoc que los Hijos de Israel consideraran
injusto su dictamen. David, que se encontraba preocupado por la reaccin de la gente, pidi a
Dios que lo ayudara a resolver este problema en el que haba cado. Dios le envi una
revelacin diciendo: Oh David! Tu dictamen fue justo. Ya que el acusado haba asesinado al padre
del acusador, y t lo condenaste al castigo debido. Empero ya que no le pediste pruebas ni testigo
alguno, la gente te ha tachado de dictador. En este mismo momento el cadver del padre del acusador se
encuentra en tal lugar enterrado. Rene a la gente en ese sitio y escucha el testimonio de la boca de
ste. David jubiloso se dirigi al lugar sealado acompaado por los Hijos de Israel, y a pesar
de que el muerto atestigu todo lo sucedido y se comprob que el dictamen dado por David
era justo. Sin embargo, la gente continu rechazando su veredicto. En ese momento Dios le
envi una revelacin diciendo: La gente no tolera el dictamen, y es mejor que en adelante preguntes
al acusador las pruebas que tiene, que presente testigos, y lo hagas jurar (tomndole declaracin).385
El Imm Sdiq (P) argumenta: En la poca del Rey David (P), en cierto lugar haban
colgado una cadena. La gente se amparaba en esta para quejarse y mostrar su descontento
hacia aqul que hubiese abusado o tratado con opresin, para que fuese juzgado con justicia.
En una ocasin un hombre que negaba que otro le hubiera entregado unas joyas como
custodia, vino a donde se encontraba la cadena. Aqul que tena las joyas, inmediatamente
las coloc dentro de su bastn, y luego entreg a este al querellante. Entonces agarr la
cadena y jur que l no tena nada de ese hombre en su poder. Despus de este suceso, David
(P) fue elegido como juez entre su gente para que tomase el derecho de los oprimidos por
medio de la razn y el juramento.386
El Imm Bqir (P) declara: Cuando Adn (P) se encontraba en el valle de Rh, entre La
Meca y Tif, Dios le envi a un grupo de ngeles. En aquel momento orden que los
descendientes de Adn (P) saliesen al igual que las hormigas salen del hormiguero. Fue
entonces cuando Dios los hizo prometer por Su Unicidad y por la profeca del Su Mensajero
del Islam (BPD). Les pidi que no asociaran nada ni a nadie con l, para que ocupasen el
Paraso de Dios. Sin embargo, Adn (P) saba perfectamente que la mayora de ellos
desobedeceran. Poco despus los ngeles informaron a Adn (P) el nombre de todos los
profetas y la duracin sus vidas, empero cuando pronunciaron el nombre de David (P), Adn
(P) se sorprendi al escuchar que este profeta nicamente vivira cerca de cuarenta aos, y
acord que Dios le diese a David (P) sesenta aos de la vida de Adn (P). Dios acept su
propuesta. -Al.lah anula lo que Le place y establece (lo que le place) y junto a l se encuentra la base
del Libro (Ar Rad, 13:39). Transcurrieron los das hasta que el ngel de la Muerte se present
ante Adn (P) para quitarle la vida. No obstante Adn (P) en forma de reproche le dijo que
todava tena sesenta aos ms de vida. En ese instante el ngel de la muerte le record el
166

acuerdo llevado en el valle de Rh con respecto a David (P). Pero Adn (P) haba olvidado
por completo lo convenido, siendo esta la causa por la cul Dios orden que cualquier
transaccin se hiciese respaldada por un escrito.387
El Imm Bqir (P) declara: -En una ocasin el Amir de los Creyentes, Al (P), observ a
un joven que se acercaba llorando a l. Cuando este gran hombre le pregunt la causa, el
joven respondi: Mi padre, acompaado por un grupo, sali de la ciudad con la intencin de
realizar un viaje. l iba acompaado por una gran fortuna. Ahora que el grupo regres, ellos
aseguran que mi padre muri y no llevaba nada consigo. Nos presentamos ante el juez de
nombre Sharh, quien dictamin a favor de ellos. Seguidamente Al (P) acompaado por el
joven se dirigieron hacia el juez Sharh, y le dijeron que debera juzgar como el Profeta David
(P). El Imm orden a su criado Qambar que reuniese a cinco personas para que cuidasen de
los integrantes del grupo. Entonces el Imm Al (P), viendo detenidamente cada uno de los
rostros argument: Acaso suponis que yo ignoro lo que hicisteis con el padre de este
joven? Seguidamente orden que los separaran y que cubrieran sus rostros con una tela. A
continuacin fueron amarrados a las columnas de la mezquita. En ese momento el Imm
pidi a la gente que cuando el pronunciara el takbr o sea, cuando dijese Al.lahu Akbar-
ellos lo repitieran en voz alta. En esa situacin Al (P) orden que trajese papel y pluma. El
Imm se acercaba a cada uno de los acusados y les preguntaba por separada la forma en que
haban abandonado sus hogares y lo sucedido durante el viaje, hasta que les pregunt: Qu
da enferm el padre de este joven? Y Quin se encarg de cuidarlo? Y por ltimo el da
en que falleci, quin le dio el bao completo y lo enterr. Cada vez que terminaba de
realizar las preguntas al acusado, voceaba: Al.lahu Akbar. Los dems acusados, al
escuchar la voz del Imm y de los presentes pensaban que sus amigos haban atestiguado en
su contra, y as fue como cada uno trataba de demostrar su inocencia y la culpabilidad de su
compaero y deca: Me obligaron a matarlo! Fue as como la fortuna del hombre fue
entregada a su hijo, y los asesinos castigados.
Al finalizar el juicio, Sharh pregunt al Imm Al (P): Cmo juzgaba David entre los Ban
Isrl? El Imm Al (P) para clarificar el asunto le dio un ejemplo de su forma de enjuiciar:
En una ocasin David vio a un nio que los dems lo llamaban Mt Al Dan (el empobrecido).
David acompaado por el nio, fue a visitar a la madre de ste y le pregunt la causa del
apodo. La mujer profiri: -Un da mi esposo acompaado por un grupo, sali de viaje. l
llevaba consigo una cantidad de dinero y carga. En ese entonces estaba yo en espera de este
nio. Despus de un tiempo los compaeros de viaje de mi marido regresaron y nos
informaron de la muerte de mi esposo y de que no haba dejado fortuna alguna. Entonces
pregunt si haba hecho algn testamento. Respondieron afirmativamente y dijeron: -l pidi
que nombraran a su hijo Mt Al Dan, y yo lo cumpl. David (P) pregunt a la viuda: -Acaso
conoces al grupo? -S!- respondi la mujer. David (P) acompaado por la viuda fue a ver a
los compaeros de viaje. Y enjuici al igual que yo hice frente a ti; reconoci a los asesinos del
marido de la mujer y le regresaron sus pertenencias. Desde ese da llam a su hijo Ash Ad
Dn (Aquel que revivi su derecho) .388
El Imm Sdiq (P) relata: Dios envi una revelacin a David (P) diciendo: T sers un
buen siervo, si no gastas nada del dinero pblico! David (P) se sinti preocupado y pidi a
Dios que lo ayudase, hasta que Dios Todopoderoso orden al hierro que se pusiese a la
167

disposicin de David (P) y se ablandase para l al igual que la cera. Esta orden fue la que
provoc que David (P) pudiese construir una coraza por da, y venderla en mil dirham. l
pudo preparar trescientos sesenta corazas y ahorrar trescientos sesenta mil dirham. Fue as
como se hizo independiente del dinero pblico.389
Este mismo Imm manifest: Cuando venga el Imm Esperado (que Al.lah apresure su
manifestacin), enjuiciar al igual que hacia David (P) entre la gente. l no necesitar de
pruebas ni testigos para juzgar.390
El autor de la obra Kmil dice: Dwd Ibn sh, fue descendiente de Judas, que tom el
poder despus de Sal. l gobernaba adems de ser profeta. Dios, Glorificado sea, le envi
los Salmos, y orden que las montaas y las aves lo secundasen. As tambin est registrado
en muchas narraciones: Nadie se le igualaba en voz a David. Cuando l lea los Salmos los
animales salvajes de los desiertos se le acercaban sin ningn temor. David (P) pasaba las
noches en vela y los das ayunando, y se mantena de su trabajo.391
Se ha dicho que en la poca de David (P) el pueblo se vio afectado por una peste, y este
profeta se dirigi a Jerusaln para suplicar y pedir a Dios que quitase esa calamidad de la
gente. Y por medio de las splicas de David (P) la peste fue exterminada. Entonces decidi
construir una mezquita en el lugar donde se encontraba la tabla de piedra sobre la cul
suplicaba y donde sus plegarias haban sido aceptadas. Dedic once aos de su vida para esta
obra, pero la muerte no le permiti terminar la construccin del templo. Despus de l,
Sulamn (Salomn) continu la obra que haba dejado David (P) sin concluir.
Cuentan que David (P) tena una esclava cuya tarea era cerrar con llave el portn de la
casa todas las noches, y desde ese momento David se dedicaba a orar. En una ocasin la
esclava encontr a un hombre desconocido dentro de la casa de su seor y cuando le
pregunt quin era l, ste respondi: Yo soy aquel que sin el permiso de los reyes entro a sus
casas. Al escuchar David las palabras del hombre se percat que l era el ngel de la Muerte
y haba venido en su busca. Se relata que David (P) tuvo dieciocho hijos. l vivi cien aos de
los cuales cuarenta fue gobernador.392
Relat el Imm Al (P): David fue aquel que tocaba la flauta. l es uno de los recitadores
en el Paraso. l teja anchas telas utilizando las hojas de las datileras, y las venda con la
ayuda de sus amigos, con su ganancia compraba y coma pan de cebada.393
Ibn Ab Hadid manifiesta: David posea bella voz, que atraa a las aves al lugar donde
realizaba sus plegarias y los animales salvajes sin temor a la gente, apresurados se acercaban
hacia l.394
El Imm Sdiq (P) cuenta: Cuando David se detuvo en la regin de Araft como
consecuencia del gento y rumor que haca, se refugi en las faldas de una montaa para que
sus plegarias no se confundieran con los rumores de la gente. En ese momento Gabriel bajo
del cielo y lo llev consigo hacia la Ciudad de Yaddih (cerca de La Meca) y desde ah lo llevo
hacia el fondo del Mar Rojo a una distancia de cuarenta das y noches. En el fondo del mar se
encontraba una roca y debajo de sa viva una larva. Gabriel mostr esta escena a David (P) y
le dijo: -Sabe que Dios Todopoderoso, escucha la voz de esta larva que se encuentra en el
profundo mar, por lo tanto t no pienses que tus splicas se perdern entre la conmocin de
los peregrinos.395
168

Este mismo Imm en otra narracin manifiesta: En una ocasin David se dijo a s mismo:
Imagino que nadie se me iguala en la cantidad de invocaciones y belleza de voz. Cuando
termin su oracin observ a una rana que se colocaba en el lugar donde rezaba. El animal se
volte hacia David y le dijo: -Escuch tu bella voz, y fui testigo de la forma de tus
invocaciones, pero stos no deben ser causa de asombro en ti ya que yo durante la noche
evoco mil veces a Dios.396


B) La historia de David y la esposa de Uras.

En una narracin del Imm Bqir (P) est registrado: David escribi a los jefes de su
ejrcito que no permitiesen que Uras se acercase al Arca de la Alianza. Ellos obedecieron. l
regres con su esposa y despus de ocho das falleci.397
(Nota del Editor: Segn esta narracin, la carta de David P- a sus subalternos fue para
proteger a Uras, no para provocar su muerte, y finalmente l no muri en el frente de batalla
sino en su casa).

Ab Salt Haraw, pregunt al Imm Rid (P): Cul fue la historia verdadera entre Uras
y David (P)? Respondi: En la poca de David cuando una mujer enviudaba, se quedaba
en ese estado hasta el final de su vida. l primero a quin Dios permiti casarse con una
mujer viuda fue al Profeta David (P). Y todas esas habladuras derivan de esto.398

Ab Basr cuestion al Imm Sdiq (P): La gente relata historias de Uras y David que se
contradicen. Este Imm respondi: Estas son historias compuestas por la gente, pero los
Immitas no tienen nada que ver con esto.399 Y as tambin este mismo Imm sostuvo: Si
encuentro a alguien que imagine que David (P) pens en realizar un pecado, lo castigar dos
veces: una por la acusacin que hizo, y la otra por haber puesto en duda su jerarqua de
Profeta.400

En una ocasin David (P) le pregunt a Hizql (P): Acaso hasta el da de hoy has pensado
alguna vez en pecar, o has sentido orgullo por haber rezado en demasa? Hizql respondi: S! Lo
he experimentado; pero inmediatamente despus de esa tentativa, me refugio en la abertura de esta
montaa y coloco mi vista sobre lo que est impreso sobre ese crneo. En una tabla estaba escrito:
Yo soy Arw Ibn Salm. Gobern durante mil aos, pobl mil ciudades, y tuve mil sirvientas, pero al
fin la tierra fue mi lecho y las piedras mi trono, y las vboras y lombrices mis compaeras. Por tanto,
aqul que me vea, que aleje de s mismo el orgullo del mundo.


C. LA SABIDURA DE DAVID (P) BROTABA DEL MANANTIAL DE LA
REVELACIN.

Narr el Imm Sdiq (P): Dios envi a David (P) una revelacin diciendo: As como una
mala prediccin no da resultado sobre alguien que la rechaza, del mismo modo aquellos que
169

predicen no se librarn de padecer sedicin y problemas.401 La narracin mencionada se
encuentra entre las narraciones registradas por el Islam que aseguran que no existen las
malas predicciones.
Este mismo Imm asegur: -David (P) pregunt a Dios Glorificado sea: Cul es la buena
obra que coloca a tus siervos en el Paraso? Dios Todopoderoso dijo: Alegrar el corazn de
un creyente, aunque sea por medio de un dtil.402
En otra narracin del Imm Sdiq (P) nuevamente David (P) realiza la misma pregunta a
Dios Alabado, y l le responde: Mi Paraso es la morada del hombre creyente que anda en
busca de solucionar los problemas de su hermano creyente, ya sea que llegue a solucionarlo o
no.403
Masd relata: Dios envi el Libro de Zabr (los Salmos) en tres partes y en forma de 150
cnticos en lengua hebrea. La primera parte trata de la vida de Nabucodonosor (Bujtu Nasr)
y su destino. La segunda parte del Libro, estudia la historia de la gente de Zr y la ltima
parte da consejos y relata misterios.404 (N.T. En el transcurso del tiempo las recopilaciones se
enriquecieron con oraciones personales o lamentaciones colectivas.)
El Imm Bqir (P) manifest: En una ocasin un joven mal vestido se present ante David
(P) y sin decirle una palabra se sent sosegado en un rincn y se puso a observarlo. En ese
momento lleg el ngel de la Muerte y comunic a David (P) que dentro de siete das
tomara la vida de ese joven. David que se haba apiadado del joven le cuestion: Tienes
acaso mujer e hijos? An no contraigo matrimonio. -Respondi-. Enseguida David (P) le
pidi que fuese a visitar a un anciano devoto del pueblo de Ban Isrl, le comunicase su
mensaje y le pidiese que le d en matrimonio a su hija. El joven obedeci y siete das vivi
con ellos. Al final del sptimo da se present ante David (P) segn lo pactado. Este Profeta
pregunt al joven: Cmo transcurri tu vida esta ltima semana? El joven respondi:
Nunca haba sentido tanto gozo y alegra! Pas un tiempo, y no hubo noticias del ngel de
la Muerte. Corrieron las semanas hasta que un da el ngel inform a David (P): "Por tu
benevolencia y compasin hacia ese joven, Dios retard su muerte treinta aos.405
El sexto de los Inmaculados Immes, expuso: Dios hizo una revelacin a una mujer
llamada Jaldah, hija de Uws, informndole que la colocara en la misma jerarqua que
colocara a David (P). Asombrado al enterarse de esto, el Profeta.(P) fue a visitar a la mujer y
le pregunt la causa por la cul concentr la atencin especial de Dios en ella. Jaldah
respondi: Mostr paciencia cada vez que se me present una enfermedad o desgracia, sea
el hambre o algo parecido. Nunca ped a Dios que me otorgase salud y terminacin de esa
situacin, hasta que l mismo solucionaba esos problemas y siempre Le agradeca.406
Deber tenerse conocimiento que este nivel es la jerarqua que ocupan los piadosos y el
grado ms elevado que pueden llegar a obtener los devotos de Dios, o sea, encontrarse en el
nivel de la conformidad de cualquier acto que Dios haya predestinado para ellos. Es el nivel
del cul el Amir de los Creyentes, Al (P) argumenta: Si Dios Todopoderoso me echase al fuego
del Infierno dir que ah es mi Paraso, ya que ese es el lugar que Dios Generoso destin para m, y mi
Paraso es Su deseo. Y basndose en lo dicho por los investigadores respecto a la
interpretacin de la aleya En verdad mi oracin, el sacrificio que pueda ofrecer, mi vida y mi
muerte son para Al.lah, el Seor de los mundos (Al Anm, 6:162). La vida y muerte en esta
aleya mencionada, depende del deseo y lo destinado por Dios, o sea, hasta el momento en
170

que Dios considere conveniente, tendremos vida y no debemos pedir la muerte, y cuando nos
enve la muerte, no debemos insistir en quedarnos ni un solo momento ms en este mundo.
Se ha narrado del Imm Bqir (P) que este inmaculado cada vez que vea a un muerto
deca: Gracias a Dios que ha otorgado la vida.407 Estas palabras del Imm fueron
pronunciadas ya que por lo general cada hombre ama su vida, y por medio de los rezos y
obediencia a Dios se puede llegar a observar la vida eterna y la jerarqua de Su satisfaccin.
No obstante debemos tener en cuenta que para lograr la jerarqua de la paciencia y
satisfaccin de Dios, tendremos que avanzar por el camino correcto. Al contrario de algunos
de los lderes de los sufes que para llegar a obtener la jerarqua satisfactoria de Dios, han
determinado niveles diferentes. Relatan que Amr Ibn Frid, uno los dirigentes sufes,
aseguraba que haba llegado a obtener el ms alto grado de la resignacin y entrega. As lo
muestra en algunos de sus poemas. A continuacin mostramos una muestra de stos:
Dios mo! Prubame con aquello que deseas para m. Ya que he llegado a alcanzar el grado de la
sumisin y sometimiento ante Ti.
Narran que tiempo ms tarde se vio afectado por una enfermedad que le impeda orinar, y
se retorca a causa de los grandes dolores que senta. Algunas veces se presentaba en el aula
de los nios y les peda que suplicaran por su to embustero hacindose llamar a s mismo
con este nombre.
Aqu se aprecia una contradiccin entre las expresiones, ya que por una parte se elogia el
grado de resignacin y entrega, con frases como: il sabru alahi y lam asal.lilahi kashfahu
an de la boca de Jaldah y otras, mientras que por otra parte observamos en algunas de las
declaraciones pide a otros que supliquen e imploren para el trmino de cualquier desgracia,
enfermedad y otras.
Deber tenerse en cuenta que no existe una real contradiccin entre ambos estados, ya que
el ser humano es libre de levantar sus manos y suplicar para la terminacin de cualquier
conflicto o calamidad, o probar el verdadero placer y dulzura de la paciencia y el verdadero
agradecimiento. Pero los selectos tienen paciencia y soportan las calamidades. Es por ello que
los escogidos de Dios, a la par del beneficio que llevaban de la salud, eran tambin
beneficiados con la dulzura del aguante del dolor y los sufrimientos, ya que el origen de estos
dos lo reconocan como venido del Querido y Adorado (Dios). El mejor testigo de esto, son
las palabras de Al el Amir de los Creyentes (P) cuando manifiesta (luego de recibir el golpe
mortal en su cabeza): Juro por el Dios de la Kabah, que he triunfado!408 As tambin
deberamos poner atencin en algunas otras de las referencias del Imm Al (P) a este
respecto, como ejemplo el da en que el Mensajero del Islam (BPD) encontrndose en su
lecho y enfermo le pregunt: Cunta ser tu paciencia el da en que el vello de tu cara
enrojezca con la sangre de tu cabeza y t te encuentres en prosternacin ante tu Creador? El
Imm (P) respondi: Ese ser el momento del agradecimiento, no de la paciencia.409 Y en la
batalla de Uhud cuando los musulmanes se haban dispersado en diferentes direcciones
(huyendo ante un revs propinado por el enemigo), el Imm girando su espada
desenvainada deca: Oh, Raslil.lah! T me diste la promesa del martirio y hoy es su momento!
Quin es aquel que pueda prohibirme el placer de probarlo? En ese momento el Profeta (BPD)
dijo: Muy pronto, despus de mi fallecimiento, probars el sabor del martirio. No obstante, primero
171

debers luchar en contra de tres grupos: los que rompen lo pactado, los opresores y los desviados de la
religin (nkisn, qsitn, mriqn).
Este mismo Imm (P) en otra narracin relata: Juro por Dios que el amor que siente por la
muerte el hijo de Ab Tlib (refirindose a s mismo), es mayor al amor que siente el infante
por el pezn de su madre.410 En otro lugar, el Imm Al (P) especifica a su hijo el Imm
Hasan (P): Tu padre no da importancia a que la muerte venga en su busca, o l con los brazos
abiertos vaya hacia ella.411
Shahd Zn en la obra Maskanul Fawaid registra: En las cercanas de Egipto, un hombre
se top con otro que se encontraba tendido en el suelo, mientras muchos insectos estaban
sobre sus heridas y los gusanos se ocupaban de corroer su cuerpo. l, que sinti que tal vez el
hombre estuviese an vivo, le ech aire con el abanico que llevaba consigo. En ese momento
el hombre abri sus ojos y dijo: -Por qu quieres interponerte entre mi Dios y yo. Juro por l, que
si me partieran en pedazos, fuera del agradecimiento y la paciencia, no tengo otra cosa que ofrecerle!.

Saied Ibn Taws en la obra Saadul Sud, menciona algunos cnticos de los Salmos de
David:
1. Salmo (2): Oh David! Yo te coloqu sobre la tierra como mi califa y muy pronto la gente
considerar a Jess, por el poder que le otorgar, como su dios. A quin conoces que con lgrimas
venga a pedirme algo y Yo lo deje ir con las manos vacas? Cmo es que no adoris y consideris puro
a Dios mientras que l os cre? Porqu no alejis los pecados de vuestros corazones? Acaso suponis
que nunca moriris y que el mundo ser eterno?
2. Salmo (10): Oh gente! No olvidis el Da del Juicio Final. Si meditaseis unos momentos en el
da de las cuentas, despus de la resurreccin y en aquello que est preparado para los pecadores,
vuestras risas disminuiran y vuestras lgrimas aumentaran. Pero en estos momentos os mostris
negligentes, hablis en exceso y actuis en escasez y no prestis atencin a los signos y advertencias
Divinas. Acaso no observis a las aves que se encuentran entre los cielos adorndome? No veis cmo
Dios Indulgente y Benvolo, Creador de las luminosidades, les Da el sustento?
3. Salmo (17): Oh David! Entrate que Dios dej como herencia la Tierra a Muhammad y a su
gente. Ellos no adoran a Dios a travs de instrumentos de cuerda. Exhorta a los Hijos de Israel que no
obtengan sus riquezas en forma ilcita ya que en ese caso Rechazar sus plegarias. Diles que se alejen
del hermano o padre que realiza actos prohibidos.
Oh, David! Relata a tu tribu la historia de esos dos hombres que vivieron en la poca de Idrs;
platcales como obtuvieron esforzndose su fortuna, y cuando fue hecha para ellos obligatoria la
oracin, uno de ellos le dijo a su amigo: -Yo considero primordial la orden de Dios respecto a la
oracin; mientras que el otro manifest: -Yo por medio de los negocios me coloco en el camino
de la obediencia de Dios. - No transcurri mucho tiempo que baj el castigo de Dios, ese hombre y
los bienes que negociaba se convirtieron en polvo. En la puerta de su casa escribieron Vean lo que
hace el mundo y la acumulacin de bienes.
Oh, David! Cuando observes a un opresor que ha ocupado una jerarqua en el mundo, no la
anheles, ya que su destino ser de una de estas dos formas: o se ver atrapado por otro opresor quin se
vengar de lo que hizo, o tendr que responder a sus actos el da del Juicio Final.
Ahora que estis seguros de que la pena de la opresin es igual a colgar un yugo de fuego sobre
vuestros cuellos, ocupaos pues de hacer cuentas con vosotros mismos, alejaos de las cosas mundanas y
comportaos justamente con la gente. Dnde estn aquellos que esperan deseosos probar las comidas
172

del Parasos? Dnde estn aquellos que mezclaron las risas con los sollozos, y en el fro o el calor se
dirigieron apresurados hacia los templos? Mi Paraso es amplio para aquellos que no descuidan el
momento. Fueron muchas las noches que pasaron en vela mientras la gente dorma tranquilamente en
sus lechos. Sus buenos actos alejarn los castigos de la gente del mundo, y sus rostros conseguirn en
mi Paraso un brillo y un tono carmes especial, ya que se alejaron de las faltas y perversin.
Oh, Paraso de Ridwn! Obsequia ocho mil recompensas complementarias a los siervos como
estos.
Oh, David! Debes saber que aqul que quiera negociar conmigo, obtendr un gran beneficio.
Oh, hijo de Adn! Tus padres se dirigieron al mundo eterno. Acaso no es esto una leccin para
ti? Acaso no meditas en los animales como (al morir) se hinchan y despiden un mal olor, mientras
que no realizaron pecado alguno? Mientras que si colocasen tus pecados en la ms alta cumbre de una
montaa, sin duda sta se desintegrara. Sabe que para el hombre no existe algo ms doloroso que la
prdida de sus riquezas y su familia, ya que las pruebas ms difciles son realizadas sobre stas. Cada
buena accin subir a M y yo tengo domino absoluto sobre todas las cosas. Puro es Dios, el creador de
las luminosidades!.
4. (Salmo 23): Oh, aquellos que fueron creados de arcilla y agua hedionda! Oh, negligentes! No
prestis atencin, orgullosos y ebrios, a aquello que os fue prohibido. Acaso no existe diferencia entre
la contaminacin e impureza que la naturaleza del hombre rechaza, y las ninfas alegres que estn lejos
de mostrar cualquier excitacin disimulada y sin provocar ninguna molestia son eternas para el
hombre, cuya virginidad es siempre fija, que son ms quietas que la espuma, ms dulces que el almbar
y se encuentran en el lecho suspendido de las grandes olas del mar eterno de vino y miel? sta es una
soberana perpetua, una gracia interminable y eterna. El mundo esta a disposicin de Dios Sabio y
Glorioso. Puro es Dios, el creador de las luminosidades!.
5. (Salmo 30): El hijo de Adn golpea con las manos y pies desde que nace hasta que es prisionero
de la muerte. Haced algo para vuestra vida eterna, permutando vuestro mundo por el otro. Sabed que a
aquel que Me otorgue un prstamo, le incrementar sus riquezas, y aquel que otorgue un prstamo al
Demonio, se encontrar donde ste se encuentra, por haber rivalizado entre s en cuanto a los botines
del mundo, dando la espalda a la justicia. Cmo es que sents orgullo de vuestra raza y tribu?
Mientras que todos han sido creados de arcilla, y el verdadero valor ante M es aquel que se abstiene
(ante el pecado). Puro es Dios, el creador de las luminosidades!.
6. (Salmo 46): Oh, hijo de Adn! No menosprecies Mi derecho, ya que en ese caso te
menospreciar a ti, envindote al fuego. Sabe que los hgados e intestinos de los usureros muy pronto
se disgregarn. Cuando recibis una limosna, primeramente purificadla y limpiadla con el agua de la
seguridad, puesto que la limosna antes de que llegue al donador, se encontr en Mis manos. Y cuando
recibis un bien prohibido, aventadlo frente al dador. Ante cualquier bien permitido que llega a Mis
manos, ordeno que inicien en el Paraso la construccin de castillos para el donante y Le otorgo la
jefatura, la direccin y el seoro. Puro es Dios, el creador de las luminosidades!.
7. (Salmo 47): Oh, David! Acaso sabes por que razn transform a los Ban Isrl y los hice
parecerse a los monos y cerdos? Fue porque cada vez que se les acercaba un hombre adinerado y
poderoso lo reciban calurosamente; empero cuando se les acercaba un indigente lo trataban
groseramente y molestaban en demasa. Mis maldiciones sean para aquel gobernante que sobre la
tierra haga distincin entre el opulento y el indigente! Vosotros sois seguidores de vuestros deseos.
Hacia donde escaparis cuando os llegue la muerte? Os advertimos tanto que os cuidaseis de no
173

observar a la mujer de vuestro prjimo, ni de manifestar sus atributos, y sin embargo no escuchasteis.
Puro es Dios, el creador de las luminosidades!.
8. (Salmo 65): Acaso habis incrementado los consejos y reducido los actos? Oh, David! Relata
a los Hijos de Israel la historia de aquel hombre que domin toda la tierra y l se dedic a la corrupcin
y prohibicin. Durante su vida construy castillos y pobl numerosas ciudades, y exactamente cuando
se encontraba ahogado en los favores mundanales, comisionamos a una abeja para que lo matara. Una
cortina se interpona entre el rey y sus ministros; en ese momento la abeja pico su cara y poco despus
se hinch el lugar de la picadura y sali de esta mucha sangre y secrecin. El rey se vio imposibilitado
de hablar, y la abeja poco a poco comenz a ingerir la carne de su cara y cerebro. Transcurrido un
tiempo, un desagradable olor se expandi en todo el castillo. Cuando los presentes corrieron la cortina
del sitio donde se encontraba el rey, lo vieron tirado sobre el suelo y sin cabeza. Si esta historia es
tomada como una leccin por los humanos, sin duda adquiriran una ganancia, ya que los placeres del
mundo los ha distrado. Djalos, pues, para que se ahoguen en la desobediencia y el pecado. Y cuando
llegue la promesa de Dios del escenario (el da del Juicio Final), es entonces cuando los benvolos
recibirn la recompensa de sus buenos actos. Puro es Dios, el creador de las luminosidades!.412


D. LA HISTORIA DEL GRUPO DE SBAT

Sin duda, conocis lo que les ocurri a aquellos de vosotros que transgredieron el sbado y les
dijimos: Convertos en monos despreciables! Hicimos esto para que les sirviera de leccin a sus
contemporneos y a los que vinieran despus. Y es una llamada de atencin para los temerosos (de
Al.lah) (Al Baqarah, 2:65-66).
En el Tafsr de Al Ibn Ibrhm respecto a la aleya 163 del sura Al Arf, (7) Y
pregntales por la ciudad que se encontraba a orillas del mar, dice: Los Hijos de Israel eran
dueos de un pueblo situado a las orillas de un mar cuya marea constantemente suba y
bajaba, de tal forma que gran cantidad de los peces de esas aguas quedaban atrapados entre
los plantos cada vez que suba la marea. Dios prohibi la pesca el da sbado, pero an as,
los hombres que vivan a orillas de la playa el domingo por la noche echaban al agua sus
redes ya que la mejor pesca en esa regin poda hacerse los sbados y domingos. Como
consecuencia de que la gente del pueblo persista en la desobediencia se vieron embriagados
y convertidos en monos y cerdos. La causa por la cul fue prohibida la pesca el da sbado,
fue porque los musulmanes y otros grupos tenan designado el viernes como da de fiesta y
descanso, sin embargo, los judos se oponan a stos y escogieron el sbado como da de
descanso.
El Imm Bqir (P) argument: Dios orden a un grupo de los Hijos de Israel que se
abstuviesen de ingerir pescado el da sbado, no obstante no hizo prohibida su pesca. Ellos
pescaban los sbados, pero lo coman cualquier otro da de la semana, hasta que algunos
desobedecieron y actuaron contrario a lo ordenado por Dios. Un grupo perteneciente a Ela,
ciudad situada en la costa del mar Rojo, que an acataba la orden de Dios, dijo a los
benvolos de su pueblo que trataban de aconsejar a los rebeldes: Para qu exhortis a un
pueblo que Dios exterminar, y en la vida eterna se ver atormentado por una rigurosa
sancin? - Por qu predicas a un pueblo que Al.lah querra destruir o al cual l castigara con un
castigo severo? Ellos respondieron: Para estar libres de culpa ante vuestro Seor, y para que acaso
174

ellos puedan guardarse del mal (Al Arf, 7:164). Un grupo de creyentes por miedo a que
cayese esa noche el castigo Divino, la pasaron fuera de la ciudad, y en la maana, cuando
llegaron al lugar donde moraban, encontraron la ciudad muerta y silenciosa. nicamente de
vez en cuando escuchaban el lamento de un lobo. Minutos despus se enfrenaron con una
escena muy desagradable. Encontraron a la gente de su pueblo convertida en monos y
cerdos.
Al (P) el Amir de los Creyentes argumenta a este respecto: Por el Dios que abri el
trigo y Cre al hombre! Yo conozco a los descendientes de esa gente ebria que se encuentran
en estos momentos entre vosotros.413
Al Ibn Tws relata: Le en una narracin que el pueblo de Ela se divida en tres
grupos: un grupo que desobedeci; otro, que obedeci; y el tercero el grupo que asista al
primero. Dios salv al grupo de los creyentes; convirti en hormigas a aquellos que se
mostraron dbiles ante los pecados; y embriag y convirti en monos a los desobedientes. El
segundo grupo fue convertido en hormigas posiblemente por haber considerado dbil la
grandeza y poder de Dios.414
Hrn Ibn Abdul Azz cuenta: -Un grupo se present en Medina ante el Amir de los
Creyentes y dijo: Acaso este pescado se vende en nuestros bazares? El Imm Al (P)
sonri y acompaando al grupo se dirigi hacia el ro ufrates. Estando ah ech un poco de
saliva en el agua y pronunci unas palabras. Poco despus un pez similar al que le haban
mostrado- subi a la superficie del agua con la boca abierta, y dijo al Imm (P): Yo soy uno de
los habitantes de la ciudad que se encontraba a orillas del mar. Dios nos inform tu walat
(supremaca) y amor, pero mi pueblo lo rechaz. Despus de esto todos nos encontramos ebrios. En este
momento algunos de nosotros nos encontramos en los mares y otros, que viven en la tierra, tienen
forma de lagarto y ratas de dos patas.415
El Imm Sayyd (P) Al Ibn Al Husan, referente a la interpretacin de la aleya 65 del
sura Baqarah (2) Ya sabis lo que les ocurri a aquellos de vosotros que transgredieron el sbado
explica: El pueblo de Ela que viva cerca del mar, despus de que les fue prohibido pescar el
da sbado, plane un ardid. Excavaron grandes canales desde el mar hasta los estanques
dentro de sus casas. Los peces, seguros de que no seran atrapados por los pescadores ese da,
entraban en estos canales, sin embargo, despus de poco se vean atrapados dentro de los
depsitos de agua. Ms tarde, el da domingo recogan los peces del agua. De entre ms de
ochenta mil habitantes de Ela, aproximadamente setenta mil personas ponan trampas
parecidas a stas, hasta que fueron convertidos en monos, estado en el que se encontraron
durante tres das. Se relata que cuando a alguno de ellos preguntaban: -Eres fulano?-, con los
ojos llenos de lgrimas meneaba su cabeza afirmativamente diciendo: -Si, yo soy!- Despus
de transcurridos tres das un fuerte viento y tupida lluvia los echo dentro del mar, no
quedando ninguno sobre la tierra. Y si acaso se encuentran algunos parecidos a ellos sobre la
tierra, sin duda no son de esa raza.
El Imm Sayyd (P) continu diciendo: Si la situacin de aquellos que nicamente por
pescar el da sbado se vieron embriagados y transformados es as, que podemos decir
respecto a aquellos que martirizaron a los descendientes del Mensajero del Islam (BPD) y
sobrepasaron sus lmites atacndolos? Es verdad que Dios no embriag a este grupo (que
mataron a los descendientes del Profeta BPD-), sin embargo, el castigo en la otra vida ser
175

mucho ms que la transformacin de su figura. Si los desobedientes el da sbado hubiesen
implorado a Dios por la jerarqua de Muhammad (BPD) y su familia (P), sin duda Dios los
habra protegido. Empero Dios no quiso que este grupo de judos se viese agraciado por Su
proteccin, ya que en el Lh Mahfuzh (escritura Divina donde est recopilado el destino de
cada hombre), est registrado otro destino para este grupo.416
El Imm Sdiq (P) respecto a la interpretacin de la aleya Los hijos de Israel que cayeron en
la incredulidad fueron maldecidos por boca de David y de Jess, hijo de Mara (Al Midah, 5:78)
argumenta: La maldicin de David (P) fue que Dios convirtiese en cerdos a la gente de Ela, y
la maldicin de Jess (P) hijo de Mara fue que los convirtiese en monos.417
No obstante deber tomarse tenerse en cuenta que la mayora de los libros de exgesis
consideran correcto lo contrario a esta narracin (es decir, que los que maldijo David se
convirtieron en monos y los que maldijo Jess se convirtieron en cerdos).
Qs Badw indica: Aquellos que pescaron el da sbado desobedeciendo la orden de
Dios, pertenecan a Ubil.lah en Basora. Ellos, como consecuencia de la maldicin de David
(P), fueron transformados en cerdos y simios, y el Ashb Midah (los compaeros de la mesa
servida) fueron aquellos que por la maldicin de Jess (P) hijo de Mara fueron convertidos
en cerdos. Han relatado que este grupo estaba compuesto por cinco mil personas.418
Debemos recordar que la mayora de las fuentes histricas consideran a Ela el lugar donde
vivi el pueblo de Sabt.
* * *


176

CAPTULO DECIMONOVENO

LA VIDA DEL PROFETA SULAMN (SALOMN)

A. SALOMN (P) Y SUS CUALIDADES MORALES

En la obra Akml ad Dn de Sadq est registrada una narracin de Imn Sdiq (P) que
dice: -David decidi elegir de entre los Ban Isrl a su hijo Salomn como heredero. No
obstante los Hijos de Israel se negaron a aceptarlo y obedecerlo tomando como pretexto su
corta edad. Entonces acordaron colocar los bculos de varias personas en una casa y la vara
de aquel que cambiara su color a un color verdoso, sera el escogido. Al siguiente da todos
quedaron atnitos y pasmados al advertir que nicamente el bculo perteneciente a Salomn
haba cambiado de color.
Inicialmente Salomn (P) se haba ocultado de la gente hasta que Dios le orden que
reapareciera. En una ocasin, como consecuencia de la insistencia de su esposa, se dirigi al
bazar para encontrar trabajo. Pero ya que no saba ningn oficio, regres con las manos
vacas. El segundo da sucedi lo mismo. El tercer da a orillas del ro ayud a un pescador, y
al final del da ste le entreg dos pescados como paga. Cuando Salomn (P) regres a casa,
abri el vientre de uno de los peces y encontr un anillo. Esa noche sus suegros estaban
invitados a su casa para cenar y comer de la paga que Salomn haba recibido ese da. En el
momento en que Salomn (P) coloc el anillo en su dedo las aves, el viento y todo lo que lo
rodeaba se prosternaron ante l. Fue entonces cuando decidi trasladarse con su mujer y
suegros a la ciudad Isatjr (en Irn) y hacer pblica su invitacin. Cuando su profeca y
reinado llegaron a su fin, nombr a sif Ibn Barj su sucesor. sif permaneci oculto
mucho tiempo, hasta que Dios lo reenvi a su tribu. La segunda ocasin que sif se despeda
de su gente, le preguntaron: Cundo volveremos a vernos? A lo cul respondi: Cuando
crucemos el puente del Sirt (el da del Juicio Final). Y despus de su segunda ocultacin fue
cuando los Hijos de Israel se vieron afectados por diversas desgracias y fueron derrotados
por Nabucodonosor.419
En algunas narraciones est asentado: Sulamn encontr el anillo (sello) cuando haba
perdido el poder, pues los shatn (demonios) se lo arrebataron, lo arrojaron al mar.420
Uno que aparentaba ser creyente, pregunt al Imm Sdiq (P): Cmo pudieron los
demonios ascender a los cielos, ya que su creacin era similar a la de los hombres, y
ayudaban a Salomn en la construccin de elevados edificios? El Imm respondi al
hipcrita: Como esos seres estaban a disposicin de Salomn, engordaron y crecieron (hasta
tener una constitucin fsica similar a la humana). De lo contrario son seres muy delicados
(sutiles) al punto que es imposible tocarlos y sentirlos. Se alimentan de un manantial del
Paraso llamado Tasnm en el cul contrario a cualquier otro manantial- su agua cae como
cascada. Y la razn por la cul ascendan a los cielos era para espiar y obtener
informacin.421
177

Msa Ibn Yafar (P) manifest: Sulamn Ibn Dvd posea mil esposas, trescientas de las
cuales haban sido tomadas como prisioneras en una guerra. Este mismo Imm asegur:
Las fronteras del reino de Salomn eran desde Shmt (Siria) hasta Istajr (en Irn).422
El Imm Sdiq (P) argument: Salomn atenda a sus invitados con carne y fina harina,
mientras que l y su familia se saciaban con pan duro y su comida regular era de cebada sin
refinar.423
En la obra Qisas Rwand est registrado un dicho del Imm Sdiq(P) respecto a la aleya
Agradeced, oh pueblo de David! (Saba, 34:13) que dice as: Ellos fueron ochenta hombres y
setenta mujeres que pasaban los das retirados y adorando a Dios, hasta que Salomn fue
elegido como profeta, tom el poder en sus manos y Dios puso a su disposicin a todos los
jinn (genios) y hombres. Todos los reyes se inclinaron ante l en seal de reconocimiento de
su grandeza. Cuando Salomn se levantaba, los genios, hombres y aves por respeto tambin
lo hacan y cuando se enfrentaba al enemigo, preparaban un gran lugar especial para l. Por
orden de Salomn este lugar era trasladado por un fuerte viento a donde l ordenara. En su
campo de batalla se vean veloces corceles, preparados guerreros y muy poderosas armas.
Narran que el viento que se encontraba a disposicin de Salomn- recorra en seis horas
(desde la salida del sol hasta el medioda) la distancia que normalmente los hombres
recorran en un mes. Y en el transcurso del medio da hasta la puesta del Sol, viajaba otra
distancia similar, que normalmente el hombre cruzaba en un mes.424
Existe una narracin de sbag Ibn Nabtah que asegura que Sulamn Ibn Dvd dej
Jerusaln para dirigirse a Madin (ciudad cerca de Bagdad), a su derecha se encontraban
trescientos mil palanquines (especie de andas usadas en el Oriente para llevar a los
personajes) ocupados por trescientos mil soldados de su ejrcito. A su izquierda se
encontraban otros trescientos mil palanquines ocupados por un grupo de genios. Una gran
cantidad de aves les hacan sombra con sus alas. El mismo viento estaba comisionado para
trasladar los palanquines. Salomn (P) y sus acompaantes despus de un corto tiempo
llegaron a Madin y luego de un pequeo descanso entraron a la ciudad de Istajr donde
acamparon esa noche. Al siguiente da muy temprano salieron de la ciudad y se dirigieron a
la Isla de Barjwn situada en el sur de Irn. Al llegar, primeramente el viento los llev tan
bajo que sus pies tocaban el agua del mar. El ejrcito del Rey Salomn (P), al observar la
grandeza y poder suya, se deca: Sin duda no habr rey que llegue a obtener esta alta jerarqua y
poder que l posee. En ese momento uno de los ngeles Divinos les dijo: La recompensa de las
splicas y adoracin de cada uno de vosotros es mayor que esto que ven.425
El Imm Bqir (P) argument: Salomn posea una fortaleza que los genios haban
construido para l. Esa fortaleza tena mil habitaciones y en cada una de stas viva una de
sus esposas. Setecientas de estas mujeres eran esclavas egipcias y las dems pertenecan a la
nobleza y eran libres.
Salomn (P) obligaba a los genios a transportar grandes piedras para la construccin. En
una ocasin Lucifer les pregunt: Cmo os encontris? Respondieron: No soportamos
ms! Lucifer agreg: No puede ser as, ya que cuando regresis, vens con las manos
vacas!. El viento inform a Salomn (P) sobre este encuentro y desde ese da orden a estos
seres que transportasen arcilla y tierra cuando viniesen de regreso. Nuevamente Lucifer se les
present y les pregunt en que condiciones se encontraban, a lo que alegaron: Trabajamos
178

arduamente durante todo el da! Lucifer les dijo: No puede ser as, ya que durante las
noches descansis! Salomn (P) al enterarse de lo dicho por Lucifer, orden a los genios que
trabajasen da y noche. Esta situacin continu as hasta el da en que Salomn (P) falleci.
Relatan que en una ocasin Salomn (P) acompaado por su ejrcito compuesto de seres
humanos y genios, se dirigieron fuera de la ciudad para pedir a Dios por la lluvia. En ese
momento una hormiga con sus alas abiertas, levantando sus patas delanteras al cielo y
cojeando, pas frente a Salomn (P). La hormiga suplicaba a su Creador de la siguiente
forma: Dios mo! Yo soy una de tus criaturas y carezco de sustento. No nos castigues ni reprendas
por las faltas de los humanos, y enva Tu lluvia bendita. En ese instante, Salomn (P) voltendose
hacia sus acompaantes orden: Regresad! Que una criatura diferente a vosotros ha intercedido a
vuestro favor.426
El Imm Kzhim (P) expres: Todos los profetas fueron creados con completo
razonamiento e inteligencia. Y algunos de ellos en este aspecto fueron superiores a otros.
Salomn (P) contaba con trece aos cuando fue elegido profeta, y su reinado dur cuarenta
aos. El Bicornio (Dhul Qarnan) que gobern treinta aos, visti las ropas de la profeca a la
edad de los doce.427
ste mismo Imm declar: Una anciana corcovada se acerc a Salomn (P) para quejarse
del viento. Salomn (P) llam al viento para pedirle una explicacin. ste explic: Dios me
comision para que salvase a los pasajeros de un barco que se encontraba en medio de una
tormenta. Pero la prisa fue causa de que topara con esta anciana, y se desplomara sobre el
suelo ocasionando as la fractura de su brazo. Salomn (P) pidi a Dios que juzgara respecto
al viento, el Creador le respondi: Los viajeros del barco debern cubrir los gastos de esa
fractura, ya que el viento estaba comisionado para salvarlos de la muerte.428
El Imm Sdiq (P) manifiesta: El ltimo profeta que entrar al Paraso ser Salomn, ya
que en el mundo le fueron otorgadas la magnanimidad y la direccin.429
El Imm Bqir (P) sostiene: Salomn, acompaado por los seres humanos, genios, el
viento y las aves, se dirigi a La Meca para circunvalar alrededor de la casa de Dios, y coloc
sobre sta una gran tela de algodn egipcia.430 l fue el primero en colocar una cubierta
sobre la Kabah casa de Dios-.431
Relatan que el viento que estaba a disposicin de Salomn (P) desde la maana hasta el
medioda, se diriga de Damasco hacia Istajr en las cercanas de Isfahan (en Irn), distancia
que poda ser transcurrida normalmente en un mes. Y desde el medioda a la puesta del Sol,
recorra tambin de Istajr a Kabul (en Afganistn), distancia que poda ser transcurrida
regularmente en el mismo tiempo (es decir, un mes). Dios Todopoderoso, le otorgo este
viento a Salomn (P) en lugar de caballos domsticos que se yerguen en tres patas y con la
cuarta escarban la tierra. Se ha reseado que tom la direccin de la construccin de la casa
sagrada en Jerusaln que haba quedado sin concluir desde la poca del Profeta David (P). l
dividi en grupos diferentes a los genios y demonios, para que extrajeran piedras de mrmol
y difanos cristales de las diversas minas, y luego las transportaran a Jerusaln. Orden
construir los muros y torres de la ciudad con mrmol y otras grandes piedras pulidas. Mand
colocar doce portones en esta muralla, uno para cada una de las tribus de los Hijos de Israel.
Cuando fue terminada la construccin de la muralla de la ciudad y sus portones, comenzaron
la construccin de la mezquita. l comision a un grupo para que extrajese oro y rubes de las
179

minas, y a otro grupo lo comision para que reuniera joyas y piedras preciosas. Un tercer
grupo para que reuniera perfumes como el mbar gris, almizcle y otros. Y finalmente envi a
otro grupo hacia el mar para que juntara perlas. Luego orden a los artesanos y arquitectos
pulir las burdas piedras y speras perlas. No transcurri mucho tiempo que la mezquita en
Jerusaln fue adornada con mrmol blanco, amarillo y verde. Las columnas de sta fueron
construidas con piedras luminosas y difanas, y su techo tapizado con escritos formados de
valiosas joyas y grabados con rubes y perlas. El patio de la mezquita lo alfombraron con
pedazos de turquesa. Salomn (P) consider festivo el da en que finaliz la edificacin de la
mezquita. La construccin que dej Salomn (P) continu as hasta la llegada de
Nabucodonosor; quien orden la destruccin de la ciudad y ocasion grandes daos a la
mezquita as como a las construcciones que se encontraban dentro de sta. Luego envi a Irak
una cantidad considerable de joyas.
Se ha relatado que en la poca de Salomn (P) haban acuado sobre las maderas las caras
de animales salvajes para provocar temor en los enemigos. Por esa misma razn los artesanos
al finalizar la construccin del trono de Salomn (P) acuaron las figuras de dos leones y en
la parte ms elevada de ste, las figuras de dos buitres. Exponen que cuando Salomn (P)
suba a su trono, se abran las patas delanteras de los dos leones y cuando llegaba al ltimo
escaln, los buitres desplegaban sus alas para protegerlo de los rayos solares. As tambin
cuentan, que en una ocasin Nabucodonosor decidi subir al trono de Salomn (P), no
obstante en ese mismo instante uno de los leones peg con su pata en la espinilla de ste,
ocasionndole unos minutos de desfallecimiento. Despus de este suceso, nadie se atrevi a
subir a ese lugar.432
El Imm Rid (P) afirma: Sobre el anillo de Salomn estaba acuado lo siguiente:
Inmaculado es el Dios que con Su palabra hizo obedecer a los genios.433
Tabars manifiesta: Dios envi a Salomn una revelacin diciendo: Yo increment para ti
tu reinado, y debes saber que antes que cualquier otro te enterar de las distintas noticias, el
viento te har llegar las noticias antes que cualquier otro. Los demonios para l extendan un
mantel de seda de varios kilmetros cuadrados, y Salomn se sentaba en su trono de oro
sobre ste. A sus alrededores se encontraban tres mil lugares de oro y plata los cuales
ocupaban los profetas y sabios, detrs de ellos una gran cantidad de gente, y la ltima fila
estaba compuesta por los demonios y genios. Las aves hacan sombra sobre las cabezas de la
multitud.434
El Imm Sdiq (P) dice: El Amir de los Creyentes en una noche muy oscura sali de su
casa. l murmuraba: En esta noche oscura, se escuchan ruidos de todas partes. Os habla el Imm
que posee el vestido de Adn, el anillo de Salomn y el bculo de Moiss.435
Est registrada una narracin del cuarto de los Inmaculados Immes (P) que dice: El
copete de la alondra es una huella que dej la mano de Salomn al acariciarla. Narran que en una
ocasin una alondra en celo quiso acercarse a su hembra, pero sta lo rechaz. El macho le
dijo: Posiblemente tengamos polluelos y stos veneren y agradezcan a Dios. La hembra
acept y despus de un tiempo tuvieron polluelos, para los cules construyeron un nido a la
orilla del camino. En una ocasin que Salomn y su ejrcito transitaban por esa regin la
hembra dijo a su macho: Temo que el ejrcito de Salomn nos pisotee y aplaste. Sin
embargo, el macho le respondi: Salomn es un hombre benvolo y se apiadar de
180

nosotros. La hembra haba acumulado una pata de grillo para sus polluelos que acababan de
salir del cascarn, y el macho haba guardado un dtil con el mismo propsito. Las dos aves
decidieron ofrecer sus reservas a Salomn ya que consideraban que l se alegrara al ver sus
obsequios. Se presentaron ante Salomn y l les pregunt la ubicacin del nido en que vivan,
acept sus regalos y orden a su ejrcito que no transitaran por el camino donde vivan estas
aves. Luego acarici con su mano las cabezas de stas y pidi a Dios abundancia para la vida
de estas aves y desde ese momento sali el copete a la alondra.436
Ha sido relatado que un da Salomn (P) acompaado por su ejrcito pas cerca de un
devoto. El devoto volteando hacia Salomn (P) dijo: Dios te ha otorgado un gran dominio.
Al escuchar esto, el Profeta Salomn (P) le respondi: La recompensa de una oracin
pronunciada por un devoto y registrada en la hoja de sus actos, es mucho mayor que todo aquello que
Dios otorg al hijo de David, ya que esa oracin queda inscrita para siempre en el Libro Perpetuo. En
cambio, un da mi reinado llegar a su fin.437
Existe una narracin que afirma que Salomn (P) evitaba a los adinerados y aristcratas y
se sentaba a la mesa de los indigentes. El repetidas veces deca: Yo soy un indigente al igual
que vosotros.438 A pesar de ser un rey, l vesta ropas burdas y por las noches imploraba a
Dios y lloraba hasta el amanecer. Viva de lo que ganaba al tejer las hojas de palmera, y slo
quera el reinado para poder vencer a los reyes y gobernantes opresores.439
Cuentan que cuando pretenda viajar, se haca acompaar por todos los miembros de su
familia, sus servidores, guardianes y escribanos. Sus cocinas y hornos de campo eran de
acero; tena recipientes en los cuales podan ser cocinados diez camellos. Acompaado de su
ejrcito transitaba desde Istajr hasta el Yemen, y bajaba en Madinat-ar Rasl (Medina la
ciudad del Profeta del Islam), y deca a sus acompaantes: ste es el lugar a donde un da huir
el Enviado de Dios, el Profeta Muhammad (BPD). Agraciados sern aquellos que le tengan fe y lo
acompaen! Cuando llegue a la Kabah, tendr que enfrentarse con muchos dolos que la gente de ese
entonces adorar y honrar. Relatan que despus de que el ejercito de Salomn (P) pas, la
Kabah llor y dijo: Dios mo! Salomn es uno de Tus enviados, l y su pueblo pasaron cerca de m,
pero no se detuvieron para orar y recordarte. En ese momento Dios dijo a la Kabah: Muy pronto
una gran multitud se prosternarn ante ti, y al fin del mundo enviar un Corn al Profeta ms querido
por M. Muy pronto vendrn hacia ti hombres con panderos y canciones de victoria al igual que el
ruido que hacen las alas de los buitres cuando aterrizan en sus nidos, y apresurados por la alegra y
veneracin que sienten hacia ti se asemeja al amor de la camella hacia su cra, y destruirn todos los
dolos que te rodean.
Salomn (P) despus de su padre orden le construyeran un trono para que desde ah
pudiera juzgar entre la gente. Ese trono lo haban construido en tal forma que haca temblar a
los pecadores. El mismo fue edificado con colmillos de elefante y adornado con rubes, perlas
y topacios incrustados. En sus cuatro ngulos colocaron troncos de palmera pulidos. Su
contorno lo adornaron con rubes carmeses y verdes esmeraldas, y en dos ngulos de la
parte superior de ste colocaron dos pavo reales de oro, y en los dos otros ngulos colocaron
dos palmeras de oro de tal forma que cada una de stas se encontraba frente a un pavo real.
As tambin, al lado del sitio para enjuiciar colocaron dos leones de oro sobre cuyas cabezas
se encontraba una maza o porra construida de topacio verde. Los troncos de palmera fueron
unidos por arbustos de vid de los cules colgaban racimos de uvas de oro rojo y rubes, de tal
181

forma que daban sombra al trono. Cuando Salomn colocaba su pie sobre el primer escaln,
su sitio comenzaba a girar y los buitres y pavo reales comenzaban a desplegar sus alas para
l, los leones abran sus patas y con sus colas golpeaban el suelo. En el momento que
Salomn (P) llegaba al ltimo escaln, los buitres tomaban con sus picos la corona y la
colocaban sobre la cabeza de ste, luego el trono comenzaba a girar nuevamente y las bocas
de los leones y las aves rociaban a Salomn con perfumes de almizcle y mbar gris. Al
momento de iniciar el juicio una paloma de oro recitaba la Tor, y entonces Salomn
comenzaba el proceso. En ese estado, a su derecha y sobre los sillones de oro adornados con
piedras preciosas, los sabios de Ban Isrl tomaban su lugar. As tambin, los genios
principales a su izquierda tomaban sitio en mil sillones de plata. Los preparativos para el
enjuiciamiento provocaban temor en los corazones de los testigos y haca que no
mintieran.440

B. LA INTERPRETACIN DE LA ALEYA SEOR MO, PERDNAME Y
OTRGAME UN REINO QUE NO SEA APROPIADO PARA NADIE
DESPUS DE M 441

Al Ibn Iaqtn pregunt en una ocasin al Imm Kzhim (P): Acaso es correcto
considerar envidioso a un profeta? El Imm respondi negativamente. Entonces Ibn Iaqtn
volvi a preguntar: Cmo es que Salomn pidi: Seor mo, perdname y otrgame un reino
que no sea apropiado para nadie despus de m, y quede eternamente como un milagro? Existen dos
formas diferentes de gobernar y reinar le respondi el Imm-: la primera el gobierno que
est acompaado de opresin, despotismo y explotacin de los hombres; la otra la
supremaca y gobierno por parte de Dios, como la otorgada a la familia de Ibrhm, Tlut,
Dhul Qarnan. El domino de Salomn sobre los hombres fue de esta segunda forma. Dios
Todopoderoso puso a su disposicin a un grupo de demonios para que los ocupara en la
construccin, para la ereccin de grandes edificios, como buzos y para sacar las perlas de las
profundidades del mar; y a l le ense la lengua de las aves. Entonces Ibn Iaqtn cuestion
al Imm respecto al dicho del Profeta (BPD) que dice haberlo recordado como un envidioso:
Dios perdone a mi hermano Salomn que era un envidioso.442 El Imm replic: Juro por Dios,
que todo lo que Dios le otorg a Salomn y todo aquello que brind a los dems profetas,
nosotros lo tenemos a nuestra disposicin! Dios Glorificado sea, respecto a Salomn (P) dice:
Este es Nuestro regalo gratuito, as que dad libremente o detened, sin hacer cuentas. (Sd, 38:39). Y
por otra parte respecto el Mensajero del Islam (BPD) dice: Y todo lo que el Mensajero os d
(del botn de guerra) aceptadlo, y todo lo que os prohba, absteneos de ello- (Al Hashr,
59:7).443
Consideramos pertinente mencionar aqu que la narracin referente a la envidia de
Salomn es considerada falsa por la Escuela Shah, y la interpretacin que el Imm (P) hizo
respecto a esta narracin fue nicamente para disimular (taqah).

C. TRANSITAR POR LA TIERRA DE LAS HORMIGAS.

182

Y sus huestes de jinn genios- y de hombres y de pjaros se reunieron cerca de Salomn, y se
formaron en grupos. Hasta cuando llegaron al valle de los naml (las hormigas), una hormiga dijo. Oh,
vosotras, hormigas, entrad a vuestras casas, (no sea que) Salomn y sus huestes os aplasten, mientras
no saben. As que l sonri, perplejo ante las palabras de ella, y dijo. Seor mo, concdeme que Te
agradezca el favor que me has otorgado a m y a mis padres, y que pueda yo hacer un bien tal que T te
complazcas de l y que me admitas por Tu merced, entre Tus siervos rectos. (An Naml, 27:17-19)

Tabars argumenta: La regin de las hormigas es la misma que Tif (en Arabia), y otros
sostienen que se refiere a una regin en Siria, donde dice: no sea que os aplasten se refiere a
que Salomn y su ejrcito transitaban montados y a pie esta regin, y en ese momento el
viento no estaba comisionado para transportarlos. Posiblemente puede argumentarse que
esto sucedi antes de que el viento estuviese a disposicin de Salomn.444
Dvd Ibn Sulamn Gz manifiesta: Escuch al octavo Imm decir que el sexto Imm
haba argumentado: -Cuando el jefe de las hormigas les pidi que se dirigiesen a sus casas, el
viento inform a Salomn sobre esto. Poco despus por orden de Salomn trajeron ante l a
esta hormiga. Salomn le pregunt: T que sabes que no abusamos de nadie, entonces por que
pediste a tus compaeros que se refugiasen en sus casas? La hormiga respondi: Tem que tu
belleza y ornamento aparente los hiciese olvidar a Dios. -Entonces le pregunt a Salomn- Por qu
a pesar que tu padre David es mayor que t, tu nombre est compuesto por una letra ms que el
suyo? (Nota: se refiere a la n final, la cual en rabe suele usarse para indicar una mayor
jerarqua y nobleza). Salomn mantuvo silencio. La misma hormiga en respuesta a su
pregunta agreg: Tu padre David se curaba las heridas de su corazn con amistad y amor a Dios, y
eso lo coloca en una jerarqua superior a la tuya (a pesar de que tu nombre de a entender que t eres
superior). Espero que un da seas como l. Nuevamente la hormiga pregunt a Salomn: Acaso
sabes por qu, entre toda la creacin del Universo fue el viento puesto a tu disposicin? Salomn
respondi negativamente. La hormiga le inform: La naturaleza del viento es limitada (tiene un
final), y lo colocaron bajo tu orden para que entiendas que pusieron a tu disposicin algo que tiene fin
y no es eterno - As que l sonri, perplejo ante las palabras de ella.445
La narracin mencionada respecto a que el nombre de Salomn (P) posee una letra ms
que el de su padre David (P) es una narracin ambigua y confusa, que a continuacin
mencionamos sus razones:
Tu padre David se encontraba molesto por haber abandonado un acto primordial, y cur
esta herida con amor y amistad hacia Dios. Sin embargo t nunca abandonaste un acto
primordial por ello te llamaron Salm y despus fuiste conocido como Sulamn De estas
dos razones se deriv otra razn de tu nombramiento, y esto fue el que tu nombre se
compusiese de una letra ms que el de tu padre. Empero a pesar de todo debe saberse que
Salomn (P) no era superior a su padre David (P) en cuanto al bienestar de su alma, y aquello
que realiz David (P) no puede ser tachado de error ya que el abandono de un acto
primordial fue la consecuencia de que l acrecentara en su corazn el amor hacia Dios. Y en
la narracin de la hormiga dice que sta dese para Salomn que un da se asemejase a su
padre en cuanto al amor y amistad hacia Dios.
El significado de esta narracin es que el verdadero nombre del padre de Salomn (P) era
Dv Yirhah Bldd o sea alguien que cur con amor el dolor de la herida de su corazn, y es claro
183

que el nmero de letras de este nombre es mayor que las del nombre Sulamn, pero ms
tarde su nombre fue acortado por la gente y llamado nicamente Dvd.
El nombre legtimo de Sulamn fue Salm, y a veces utilizaban este trmino para desear
mejora a algn herido y desearle buena suerte. Se ha dicho tambin: Oh, Salomn! T no
necesitas los remedios que tu padre utiliz para la cicatrizacin de su herida, y las letras
adicionadas que posee el nombre de Sulamn, es causa de lesin y herida. Al igual que la
herida en el cuerpo, el nombre es algo agregado que cuando naci no la llevaba consigo.
Sadq (en paz descanse) argumenta: Ya que el nombre genuino de tu padre fue Dv
Yirhah Bldd y luego fue llamado Dvd, Dios quiso que unas letras de su nombre fuesen
agregadas al tuyo que es Salm (que se convirti en Sulam) para que la perfeccin y
sabidura Divina de l te fuesen heredadas. Luego, para que t nombre fuese completado, ya
que es imposible cambiar sus letras, le fue agregada una n al final (Sulamn).446
Bars en la obra Mashriqul Anwr relata: El mantel que abran para Salomn todos los
das tena capacidad para doscientos ochenta recipientes de diferentes comidas. En una
ocasin uno de los animales acuticos le solicit a Salomn alimento. Este gran hombre
orden que prepararan para el pez la comida de un mes que generalmente preparaban y
colocaban todos los das en su mesa. Despus de que estuvo preparada, el pez la trag y le
dijo a Salomn: sta es slo una parte de mi alimento diario. Salomn sorprendido
pregunt: Acaso existen otros peces semejantes a ti en el fondo de los mares? Respondi:
S! Miles de grupos. Al escuchar Salomn estas palabras glorific a Dios, Creador de todas
las cosas.447
Se ha relatado que en una ocasin Salomn encontr un gorrin que deca a su hembra:
Por qu me rechazas! Si lo deseas, puedo tomar el reinado de Salomn con mi pico y
arrojarlo al mar! Salomn al enterarse de las palabras del gorrin sonri, entonces orden
que lo trajeran ante l. Le pregunt: Acaso tienes el poder para hacer lo que has dicho?
Replic: No, Enviado de Dios! Sin embargo quera mostrarme portentoso ante mi hembra.
Y ningn enamorado deber ser reprimido por sus palabras. En ese momento Salomn
dirigindose hacia la hembra le pregunt: Por qu rehsas a tu macho a pesar de que te
quiere hasta este grado? Ella contest: Oh, Enviado de Dios! Las palabras de mi macho no
son verdaderas, ya que ama a otro fuera de m! Estas palabras hicieron efecto en el alma de
Salomn al grado que sinti sofocarse por las lgrimas. Desde ese momento Salomn se alej
cuarenta das de su pueblo y pidi a Dios que su corazn lo llenase nicamente de Su amor.
As tambin narran que Salomn escuch la voz de un gorrin que deca a su hembra:
Ten relaciones conmigo! Tal vez Dios nos d polluelos que en todo momento lo veneren con
sus cantos. Salomn asombrado por el favor que el ave tena hacia Dios dijo: La intencin
de este gorrin es mejor que todo mi reinado.448
En una ocasin en que Salomn (P) pasaba cerca de un ruiseor escuch que ste deca: Si
pudiese comer la mitad de esta fruta, entonces ser la destruccin del mundo. En ese
momento se dej escuchar la voz de una trtola que deca: Ojal los humanos no hubiesen
sido creados!449
Zaalab en su exgesis registra de Muqtil: -En una ocasin Salomn se encontraba
sentado en su palacio, cuando de repente un ave comenz a volar sobre su cabeza. Salomn
dijo a los presentes: Nos est saludando, y da gracias a Dios que nos ayud a vencer al
184

enemigo. Ella se dirige a su nido, donde acaban de salir del cascarn sus polluelos y no
transcurrir mucho tiempo que se integrar nuevamente a nosotros. Despus de un tiempo,
el ave nuevamente se apareci ante Salomn y le pidi unos das de permiso para cuidar a
sus polluelos. Salomn se lo concedi.
Un da Salomn dijo a los que lo rodeaban: Acaso sabis lo que dicen estas aves y
animales?
La trtola desea: Ojal que Dios no hubiese creado al hombre!
El pavo real informa: Con la mano que des, con esa misma mano recibirs.
La abubilla avisa: Aqul que no sea compasivo con su prjimo, Dios no ser
misericordioso con l.
El buitre sugiere: Oh, pecadores! Pidan a Dios que los absuelva!
El papagayo advierte: Todo viviente, morir un da y todo lo fresco, un da envejecer.
La golondrina aconseja: Avancen hacia los beneficios, sin duda que los alcanzarn.
La paloma reitera la frase: Subhna Rabbl aalGlorificado sea Dios que ha colmado
todos los cielos y la tierra.
El cuervo amonesta: La maldicin de Dios sea para los que cobran impuestos e
injustamente toman un dcimo de las pertenencias de los hombres.
El topo y murcilago dicen: Toda cosa perece excepto Su Rostro (Corn 28:88).
El guaco advierte: Aquel que guarde silencio (cuando debe hacerlo), se salvar.
El perico notifica: El mundo entero es ambicin y esfuerzo.
La rana manifiesta: Adorado sea l! Inmaculado!
El halcn declara: Glorificado sea mi Dios, a quien adoro!
El sapo testifica: Puro es el Dios que se encuentra en todo lugar.
El francoln testimonia: El Compasivo se Ha ocupado del Trono (Corn 5:20). 450
Se ha relatado que en una ocasin Salomn (P) se encontraba sentado a la orilla de la playa
cuando repentinamente se percat que una hormiga llevaba un trigo y se diriga hacia el
agua. Momentos despus divis una rana que sali del agua y se trag a la hormiga y su
grano. Una hora despus esa misma rana volvi a aparecer en la orilla del mar, abri su boca
y la hormiga con su grano salieron de sta. Salomn sorprendido al ver esta escena le
pregunt a la hormiga la razn de lo ocurrido. sta le respondi: En la profundidad del mar
que ests viendo, hay una piedra muy grande. Entre una de sus grietas vive una lombriz
ciega que est imposibilitada para salir de ah e ir en busca de su sustento. Dios Graciable me
comision para que le lleve su alimento, y esta rana vino en mi ayuda para que dentro de su
boca pueda estar a salvo del agua. Salomn (P) interrog: Acaso ella tambin adora a
Dios? La hormiga respondi afirmativamente y agreg: Ella siempre dice: -Oh, Aquel que
nunca ha olvidado darme mi sustento en la profundidad de este mar! No despojes de Tu misericordia a
tus siervos creyentes, y no Te olvides de ellos.451



D. EL RELATO DE LOS CABALLOS
LA INTERPRETACIN DE LA ALEYA: AS EMPEZ A ACARICIAR (SUS)
PATAS Y CUELLOS. 452
185


Y Nosotros dimos a David a Salomn. Que excelente siervo! Con qu frecuencia se volva a su
Seor! Cuando un da al atardecer le presentaron unos briosos corceles (erguidos en tres patas y con la
cuarta excavaban la tierra). (Salomn) Dijo: Yo amo a estos corceles por mi Seor hasta que
desapareci de su vista (hasta que se puso el sol y perdi el tiempo de la oracin). Devolvdmelos.
(Salomn orden: Traigan a los caballos para que los sacrifique) As empez a acariciar (sus) patas y
cuellos. Y sin duda Nosotros pusimos a prueba a Salomn, y pusimos en su trono el cadver de un
nio, as que l se volvi (entonces se arrepinti ante Dios y entendi que debe entregarse a Su deseo)
(Sd, 38:30-34).

En la exgesis de Al Ibn Ibrhm est registrado: Salomn senta una gran atraccin
hacia los caballos, por ello todos los das le traan los mejores corceles para presentrselos,
hasta que en una ocasin por descuido pas el tiempo del rezo. Salomn que se encontraba
triste y afligido solicit a Dios que regresase al sol (al punto antes de su puesta). Sus suplicas
fueron concedidas y pudo llevar a cabo la oracin de la tarde. Entonces degoll a todos los
caballos.
Respecto a la interpretacin de la aleya y sin duda Nosotros pusimos a prueba a Salomn
dice: Salomn contrajo nupcias con una mujer del Yemen. Ellos tuvieron un hijo al cual
amaba en demasa, hasta que un da se dio cuenta que el ngel de la Muerte lo miraba y
entendi que su vida haba terminado. Fue por ello que buscaba una solucin. Un grupo de
genios y demonios propusieron que llevase a su hijo a un manantial que se encontraba en el
oriente del mundo, que decan que el sol se ocultaba en ste, y otros propusieron que lo
llevase a la sptima capa de la tierra. Sin embargo, Salomn rechaz sus propuestas ya que
saba perfectamente que para el ngel de la Muerte no haba obstculo que le impidiese
llegar a cualquier lugar. Hasta que escuchando la sugerencia de uno de sus cercanos
colocaron al nio sobre una nube, finalmente el ngel de la Muerte le quit la vida, y su
cadver lo acomod en el trono de Salomn (P). l comprendi que no hay nada que pueda
cambiar la decisin de Dios - as que l se volvi (entonces se arrepinti ante Dios y entendi que
debe entregarse a Su deseo).
El Imm Sdiq (P) argument: Cuando Salomn colocaba su anillo en su dedo, todos los
genios, demonios, aves y animales salvajes lo rodeaban para obedecerlo, y el viento lo
transportaba a l, a sus acompaantes y pertenencias a cualquier lugar que decidiese. l
realizaba la oracin de la maana en Siria y la oracin de la tarde en Irn. Empero, cuando
degoll a sus corceles, Dios le quito el dominio de su reino. Narran que cuando quera hacer
sus necesidades, entregaba su anillo a uno de sus sirvientes. En una ocasin un demonio con
engaos pudo quitarle el anillo. Salomn (P) comision a todo su pueblo para que
recuperasen el anillo. Por otra parte, el demonio se dirigi a casa de la madre de Salomn y
de sus esposas. Cuando los buscadores llegaron a casa de la madre de Salomn, la mujer les
dijo: Mi hijo es el hombre ms benvolo, empero no entiendo por qu hoy se opuso a mi
deseo?
El grupo de perseguidores, lleg a casa de las esposas de Salomn. Unas de ellas dijeron:
Salomn nunca se nos acerc cuando tenamos la menstruacin! Era claro que el demonio
se presentaba en cualquier lugar con la apariencia de Salomn (P) para esconderse de ste y
186

de sus comisionados, hasta que finalmente, por temor a Salomn (P), avent el anillo (sello)
al mar, el cul por orden de Dios fue tragado por un pez. Durante cuarenta das la gente
anduvo en busca de Salomn (P), y l por su parte suplicaba con humildad a su Seor a la
orilla del mar. Despus de un tiempo conoci a un pescador y comenz a trabajar con l
como su ayudante. En una ocasin el pescador le entreg como retribucin un pez, y cuando
abrieron la panza de ste, encontr su anillo. Nuevamente tom en sus manos el reino y
orden que el demonio que haba robado su anillo y todos sus secuaces fuesen encadenados
y encarcelados en los mares y aberturas de las rocas. Entonces se present ante su escribano
sif Ibn Barj, que posea la sabidura Divina, y le dijo: He encarcelado a todos los
opositores. Ahora dime qu hago contigo? sif respondi: Nunca he utilizado mi pluma
para la opresin ni para escribir en contra de los oprimidos, pero ahora dime por qu sientes
tanta simpata por la abubilla que es el ave de olor ms desagradable? Salomn argument:
Porque ella puede encontrar el agua que corre por debajo de una gran piedra. sif
nuevamente interrog: Cmo es que puede hacerlo, mientras que le es imposible divisar la
trampa que se encuentra oculta bajo un poco de hierba? Salomn respondi: Ese es otro
asunto, ya que cuando Dios desea, la trampa se oculta de su vista.453
En una narracin fiable del Imm Sdiq (P) esta registrado: Cuando los corceles fueron
presentados a Salomn y cuando el tiempo de su oracin de la tarde finaliz, nuevamente el
Sol volvi a salir. Salomn comenz a realizar su ablucin y en ese momento acarici las
patas y cuellos de los caballos. Y contrario a lo dicho, Salomn no sacrific a sus caballos, ya
que ellos no haban realizado ninguna falta.454
E. LA HISTORIA DE SALOMN Y BALQS
EL SUCESO DE LA DISGREGACIN DE LAS OVEJAS
LA MUERTE DE SALOMN (P)

Cuando Balqs recibi la carta de Salomn (P) llevada por medio de la abubilla, decidi
enviar a Salomn (P) un representante acompaado de un obsequio. Balqs le advirti a su
comisionado, que en caso de que Salomn (P) aceptase su obsequio l, al igual que los otros
gobernadores, nicamente andaba en busca de lo mundano y no sera difcil dominarlo.
Posteriormente envi a Salomn un pequeo cofre que contena una piedra preciosa y le
pidi que para probar su profeca agujereara la piedra sin utilizar hierro ni fuego. Cuando el
enviado de la Reina de Sheba lleg a donde se encontraba Salomn, l orden a un comejn
que perforara la piedra y la atravesara llevando en su boca un hilo. El comisionado de Balqs
regres sin demora y le cont lo cometido. La Reina de Sheba no vio otra posibilidad ms que
aliarse ella y su ejrcito a Salomn (P).
El Mensajero de Dios al enterarse de los proyectos de Balqs orden a sus subalternos, para
demostrar la grandeza de su profeca y su poder para gobernar, que trajesen el trono de la
Reina antes de que ella y sus acompaantes llegasen al castillo. Uno de los jinn acept traer el
trono de Balqs antes de que Salomn (P) se levantase del suyo, empero ste solicit ms
velocidad para poder llevar a cabo su propsito, hasta que sif Ibn Barj, que tena
conocimiento del nombre principal de Dios con el cul haca milagros, dijo: Estoy dispuesto a
trasladarlo antes de que parpadees. Y al instante, el trono de la Reina de Sheba apareci por
debajo del trono de Salomn (P).
187

Se ha registrado que Salomn (P) orden que construyeran para Balqs un castillo de
vidrio y espejo, bajo el cual corriese el agua de un arroyo cristalino. Cuando la Reina de
Sheba quiso entrar al castillo, crey que ante ella se encontraba un ro y alz su vestido para
no mojarse. En ese momento se dejaron ver sus pies vellosos. Despus de un tiempo Salomn
contrajo matrimonio con la Reina de Sheba y orden a los demonios que preparasen un
mejunje para que por medio de se Balqs pudiese depilar el vello de su cuerpo. Narran que
el bao, el polvo depilador y el molino de agua, fueron creados por los genios para Balqs por
orden de Salomn.455
El Imm Ms Ibn Yafar (P) en una narracin dijo: El Mensajero del Islam (BPD) era
superior a cualquier otro Enviado. Agreg- Salomn enfureci al no encontrar a la abubilla
entre las dems aves ya que esa ave tena el poder de encontrar agua inclusive en la
profundidad de la tierra e informar a Salomn de lo que ignoraba. Sin embargo, Dios en una
aleya del Corn informa: Y si pudiera haber un Qurn con el que las montaas se pusiesen en
marcha (y se desplazasen de un lugar a otro lugar) o que la tierra se abriese (y brotasen ros de ella) o
por medio del cual hablasen los muertos (de todas formas los incrdulos no tendran fe) (Ar Rad,
13:31). Deben saber que nosotros somos ese Corn por medio del cul las montaas se parten
y de la tierra brotan arroyos y por medio del cul los muertos reviven, y estamos conscientes
que en cul regin fluyen las aguas subterrneas.456
El Imm Bqir (P) manifiesta: El nombre principal de Dios est compuesto por setenta y
tres letras, y sif Ibn Barj nicamente tena conocimiento de una de stas. Pero a nosotros,
la familia de Profeta (BPD), se nos han enseado setenta y dos de stas, y nicamente una
letra es especial de Dios Todopoderoso. L hala wal il.la bil.lahi al al-ul azhim No hay
poder ni fuerza sino en Dios, el Altsimo, el Majestuoso.457
Ab Hanfah pregunt al Imm Sdiq (P) la causa por la cul Salomn de entre todas las
aves nicamente pregunt dnde se encontraba la abubilla. El Imm respondi: sta ave era
la que lo diriga para encontrar las aguas subterrneas. Ab Hanfah sonri y dijo: Si es
como dices, entonces por qu sta no puede ver la trampa que ponen para cazarla? Oh
Namn! Respondi el Imm:- Acaso no sabes que cuando Dios decide algo, los ojos
pierden su vista? y continu diciendo respecto al castigo que design Salomn (P) para la
abubilla en caso de que no tuviese una buena excusa para justificar su ausencia, dijo- l le
arrancara las plumas, la colocara bajo los rayos del sol o la encarcelara con sus adversarios,
en caso de que esta ave no tuviese una excusa convincente para su ausencia.458
Relatan que Salomn (P) orden encarcelar a la abubilla con sus opositores, los topos. El
tormento anmico que sinti el ave la hizo temer y asustada pidi a Salomn (P) que
reflexionara en su dictamen, llegando a la resolucin de que seran las otras aves las que
arrancaran cada una de sus plumas.
El difunto Tabars argumenta: Existen diferentes opiniones respecto al obsequio que la
Reina de Sheba envi a Salomn (P). Algunos opinan que ste estaba compuesto de un grupo
de jvenes esclavos y esclavas. Balqs haba ordenado que todos ellos vistieran iguales, para
que Salomn no pudiese distinguir su sexo. Ibn Abbs manifiesta: El nmero de esclavos y
esclavas era de cuatrocientos. Antes de que el grupo llegara a las tierras de Salomn (P), ste
orden que alfombraran el camino con ladrillos de oro. El representante de Balqs, se sinti
confuso al comparar el obsequio que llevaban con la grandeza de Salomn (P).
188

Exponen que la Reina de Sheba, en la carta que envi a Salomn (P) le solicito que si en
verdad era profeta separase a los esclavos de las esclavas, y sin abrir el cofre que llevaban sus
representantes, dijese lo que ste contena. Por otra parte haba advertido a sus comisionados
que observaran la conducta y proceder de Salomn, les dijo: Si lo encontris irritado, sepan
que es un gobernador igual que nosotros. No obstante, si los recibe con finura y bondad,
sepan que sin duda es un profeta enviado para una misin.
La abubilla inform a Salomn de la llegada de la caravana que traa los obsequios de la
Reina de Sheba y l orden para que todos los de su reinado, ya fuesen hombres, genios, aves
y animales salvajes, se enfilaran ordenadamente alrededor suyo. Los representantes entraron
a la plaza principal de la ciudad y Salomn los recibi sonriente. Entregaron la carta de Balqs
a Salomn. Entonces lleg el momento de entregar los obsequios. l, por medio del Arcngel
Gabriel, estaba enterado de lo que contena el cofre y lo abrieron despus de que predijo, ante
los representantes de la reina, lo que ste contena. As es, el Profeta Salomn (P) haba
anunciado que dentro del cofre se encontraban finas perlas sin agujerar as como unos
adornos de piedra agujereadas que en ese entonces era costumbre usar para adornar con
stas los cuellos de los caballos. Enseguida orden a una termita o comejn que agujerara las
perlas y una lombriz que pasara un fino hilo a travs de stas.
Para distinguir entre los esclavos y esclavas orden a stos lavasen sus rostros. Los
hombres echaban directamente el agua del recipiente sobre sus caras y se lavaban la parte
externa de sus brazos y cuando hacan la ablucin el agua escurra del codo hacia la punta de
sus dedos; sin embargo las mujeres primeramente echaban agua de la jarra en una de sus
manos, pasndola sta a la otra mano y luego la echaban en sus caras y, contrario a los
hombres, lavaban sus brazos echando agua en la parte interna de sus brazos. As fue como
Salomn pudo distinguir entre los esclavos de las esclavas.
Relatan que la Reina de Sheba envi a Salomn los bculos de los reyes de Hamr, y le
pidi que observara las dos extremidades de stos. Estos bculos estaban diseados de tal
forma que era imposible distinguir la parte superior de la inferior. As tambin Balqs envi a
Salomn un recipiente y solicit que lo llenase de agua que no fuese tomada ni del cielo ni de
la tierra. Cuando hicieron a Salomn conocedor del mensaje de la reina, primeramente
avent los bculos al cielo, y dijo: El extremo que primero toque la tierra es la parte superior
del bculo. Entonces orden que hicieran correr fuertemente a un grupo de corceles hasta
que sudaran, seguidamente hizo que reunieran el sudor de stos en el recipiente
entregndolo luego a los enviados.
Respecto a como fue trasladado el trono de Balqs al castillo de Salomn (P), existen
diferentes opiniones, de la siguiente manera:
El viento traslad el trono de Balqs.
Los ngeles, por orden de Dios, transportaron el trono.
Dios creando movimientos rtmicos y continuos hizo que cambiara de lugar.
El lugar inicial en el que se encontraba el trono gir en tal forma, tomando posicin
exactamente bajo el castillo de Salomn (P).
La tierra vir en tal forma que la gran distancia pudo ser transcurrida en un corto tiempo.
Dios Todopoderoso destruy el trono en el primer lugar y nuevamente cre uno similar
junto al trono de Salomn (P).459
189

En una ocasin le fue preguntado al Imm Askar (P): Acaso Salomn necesitaba de la
sabidura de sif Ibn Barj, para que en un parpadeo trajese el trono de la reina a su
castillo? El Imm respondi: Salomn disfrutaba de la sabidura que sif ejerca. En
realidad l quera que la gente de su dominio se percatase que sif Ibn Barj era apto para
ser su heredero.460
Zalab en su libro de exgesis argumenta: Cuando afr, la abubilla de Salomn (P),
lleg a la regin de Sheba, se encontr con Anqar, la abubilla de Balqs. Anqar le pidi que
la acompaase para que apreciase la regin de Sheba y sus maravillas, pero afr se
disculp, ya que estaba comisionado por Salomn (P) para preparar para ste el agua de la
ablucin de la oracin de la tarde. Anqar insisti para que viniese a ver algo maravilloso,
que sin duda alegrara a Salomn (P) cuando ste lo informase a su regreso. La abubilla
acept. Por otra parte Salomn (P) pregunt al jefe de las aves, el buitre, por la ausencia de la
abubilla. El buitre dijo que lo ignoraba, y entonces el guila fue enviada para encontrarlo. No
transcurrido mucho tiempo, los dos regresaron a donde se encontraba Salomn (P). La
abubilla por temor extendi sus alas sobre el suelo y levant su cabeza en seal de respeto.
En ese estado Salomn tom su cabeza y la jal hacia l. Entonces le pregunt: Dnde
andabas hasta ahora? El ave sin responder a su pregunta dijo: Oh, Enviado de Dios! No
olvides el da en que te encontrars ante Dios, tal y como yo me encuentro en estos momentos ante ti!
Salomn se estremeci al escuchar las palabras del ave y la perdon.
Ab Basr pregunt al Imm Sdiq (P) respecto a la aleya Y (recuerda a) David y Salomn,
cuando ofrecieron un juicio acerca del campo, (y eso fue) cuando las ovejas de la gente vagaron ah
durante la noche (y destruyeron su cosecha) (Al Anb, 21:78), a lo cul el Imm declar: El
dueo de la tierra debi cuidar de su campo durante el da, y el pastor durante la noche tena
la obligacin de cuidar de las ovejas para que stas no entren en el campo y jardines de vid de
la gente. Despus de que las ovejas destruyeron la cosecha, David (P) juzg que stas fueran
concedidas al campesino por las prdidas sufridas, no obstante Salomn (P) consider que la
utilidad de la leche, lana y otros, de estos animales durante un ao fuese entregada al
campesino.461
Este mismo Imm en otra narracin aseguran: David juzgaba al igual que sus
antepasados haban dictaminado, empero Dios Todopoderoso envi una revelacin a
Salomn (P) para que su veredicto fuese entregar al campesino la ganancia de un ao,
costumbre que fue usada entre los profetas despus de l, y en verdad los dos (David y
Salomn) dictaminaron segn lo deseado por Dios - Y a cada uno (de ellos) le dimos sabidura y
conocimiento (Al Anb, 21:79).462
Ab Basr relata una narracin del Imm Sdiq (P) que dice: David pidi al hombre que
sufri perdidas que se presentase ante Salomn para que ste dictaminara. As lo hizo.
Salomn sentenci de la siguiente forma: Si las ovejas destruyeron por completo toda la
cosecha y las vides, stas debern ser entregadas al campesino y ser propietario tambin del
ovejero. Empero si nicamente destruyeron las frutas y las hojas de los arbustos, en este caso
las cras procreadas por las ovejas pertenecern al campesino. David opinaba lo mismo; sin
embargo, quera anunciar por este medio que Salomn, despus de l, llegara a ocupar el
lugar de albacea y gobernador Y Nosotros fuimos testigos de su juicio (Al Anb, 21:78).463
190

Muwah Ibn Ammr registra del Imm Sdiq (P) lo siguiente: El Immato es una
sucesin Divina, que Dios entrega al hombre a quien l considera merecedor. David tena
muchos hijos, entre ellos haba uno llamado Ismail (Salomn), cuya madre senta rencor y
odio hacia David. A pesar de esto Dios consider a este joven merecedor de la jerarqua de la
profeca. Dios solicit a David que no se apresurara en anunciarlo, hasta que se present el
juicio entre el campesino y las ovejas. En este momento Dios pidi a David que examinara a
cada uno de sus hijos y les pidiese que enjuiciaran en esta cuestin tan importante y aqul
que diese el mejor veredicto sera el ms apto para ser su heredero. Salomn al dictaminar
dijo al dueo del campo: La ganancia que el ovejero obtenga durante un ao de sus ovejas,
sus cras, lana y otros, te pertenece. Aqu fue cuando David pregunt a su hijo: Por qu no
dictaminaste que le fueran entregadas todas las ovejas, tal y como los sabios de Ban Isrl
han dictaminado hasta hoy? Salomn en respuesta a la pregunta de su padre manifest: Ya
que las vides no fueron destruidas por completo sino que nicamente comieron sus frutos y
hojas, y el prximo ao este jardn volver a reverdecer.464
La diferencia aparente del juicio entre David y Salomn, fue nicamente con el propsito
de que la gente conociese perfectamente al heredero de David (P).
Husan Ibn Jlid narra del Imm Rid (P): En una ocasin Salomn solicit a sus
centinelas que nadie lo molestase durante ese da, ya que le gustaba observar desde lo alto de
su castillo y con completa tranquilidad la extensa regin y poder absoluto. Al da siguiente
desde lo alto de su castillo, mientras que sostena su bculo con la mano, contemplaba
admirado la distancia, cuando repentinamente vio a un joven que sin permiso haba entrado
a su castillo. Su aspecto mostraba que este joven era el ngel de la Muerte. Salomn (P)
dirigindose hacia l dijo: Gracias a Dios que concedi que mi felicidad el da de hoy, sea
verlo. Entonces le fue quitada el alma mientas se apoyaba sobre su bastn. La gente durante
mucho tiempo lo observ inmvil sobre la terraza de su castillo y crea que l estaba vivo,
hasta que los rumores comenzaron a extenderse. Unos decan: Durante todo este tiempo sin
descansar, sin comer sigue recargado sobre su bculo. Esto significa que l es nuestro dios y
debemos adorarlo. Otro grupo aseguraba: l es un experto hechicero y no est recargado
sobre su vara, sino que as se presenta en nuestras mentes. Un tercer grupo que posea una
fe ms fuerte manifestaba: l es un siervo de Dios, y Dios se comporta con l tal y como l
quiere. Como consecuencia de la diferencia de opiniones entre la gente, Dios orden a las
termitas que agujerearan su bastn. Despus de un tiempo al romperse el bastn, Salomn
call de cara sobre el suelo. Narran que en cualquier lugar donde se encuentren las termitas,
a su lado se encontrar agua y lodo Pero cuando Nosotros decretamos la muerte para l,
nada les mostr (a los genios) su muerte ms que el comejn que devor su bculo (hasta que
Salomn cay de cara). As que cuando cay, (en ese momento) los jinn vieron con claridad
que, si ellos hubieran conocido lo invisible (el ms all), no habran permanecido (tanto
tiempo) en el afrentoso castigo (Saba 34:14).
Abu Basr narra del Imm Bqir (P): Cuando el ngel de la Muerte fue en busca de
Salomn, le dijo: Yo soy aqul que no acepta soborno y no guardo temor dentro de mi
corazn hacia la majestuosidad de un rey. Entonces quit su vida mientras estaba apoyado
sobre su bastn. Cuentan que Salomn estuvo en esa posicin durante un ao, y la gente
circulaba junto a l.465
191

Este mismo Imm argumenta: Cuando Salomn falleci, Lucifer tom para s el libro de
magia de Salomn y detrs de la pasta escribi: Este libro contiene los tesoros de la
sabidura que sif Ibn Barj ofreci a Sulamn Ibn Dvd. Un grupo de impos que
estaban en espera de un momento oportuno grit: En verdad Salomn nos gobernaba
basndose en este libro! - Y ellos (los judos) siguen lo que los demonios inventaron contra el reino
de Salomn. Y Salomn (por medio de la magia) no dej de creer, pero los demonios (fueron los que) no
creyeron y ensearon encantos a los hombres (Al Baqarah, 2:102)466
Narran que los judos incrdulos sentan atraccin hacia Salomn ya que l anotaba las
ciencias de la hechicera de stos en un libro que guardaba con extremo cuidado para que
nadie lo encontrase y de esta forma terminar con la magia y hechicera en esa regin. Sin
embargo, despus de su fallecimiento, los demonios volvieron a invitar a la gente a la magia.
El Imm Sdiq (P) declara: La seal que mostrara la aproximacin de la muerte de
Salomn, era el crecimiento de un rbol de algarrobo en Jerusaln.467 Este mismo Imm en
otra narracin testifica que el rbol (de algarrobo) dijo a Salomn: Mi crecimiento ser por la
ruina y el desastre. Salomn se dio cuenta que su muerte estaba cercana. En ese estado pidi a
Dios: Dios mo! Oculta mi muerte a los genios para que la gente comprenda que ese grupo est
compuesto de ignorantes de la ciencia oculta. Relatan que Salomn haba ocultado su muerte a
los genios para que stos terminaran la construccin que estaban edificando, y durante el ao
que estuvo muerto y apoyado sobre su bculo sif Ibn Barj tomo en sus manos las riendas
del reino.468
Existe una narracin del Imm Sdiq (P) que dice: Los Hijos de Israel solicitaron a
Salomn (P) que eligiese a su hijo como heredero del trono. No obstante cada vez que esto
suceda, l aseguraba que su hijo no estaba preparado para esto. La insistencia de stos
ocasion que Salomn (P), para probar a su hijo, le hiciese unas preguntas:
Cul es el placer que se siente al probar el agua y la comida?
Por qu causa sube y baja la modulacin del sonido?
En qu lugar del cuerpo se encuentra el intelecto?
Cul es la raz de la crueldad y benignidad?
Por qu razn el cuerpo siente agobio o tranquilidad?
En que parte del cuerpo se encuentra la adquisicin del sustento o la prdida de ste?
El hijo de Salomn no pudo contestar a ninguna de estas preguntas. Entonces el Imm
Sdiq (P) las respondi de la siguiente forma:
El placer y efecto del agua es la vida, y el efecto del pan es la fuerza y poder.
La modulacin de la voz se hace a travs la fuerza de los msculos.
El cerebro es el lugar del intelecto.
La crueldad y benignidad tiene que ver con el corazn del hombre. - As que ay de aquellos
cuyos corazones se endurecen contra el recuerdo de Dios (Az Zumar, 39:22).
El agobio y tranquilidad del cuerpo se encuentra en los pies. Ya que al momento de andar,
el cuerpo se cansa y cuando se est en reposo encuentra tranquilidad.
La adquisicin o prdida del sustento se encuentra en las manos y cuerpo del hombre de
modo que con esfuerzo y trabajo el hombre recibe ganancia, de lo contrario se ver pobre y
desdichado.469
* * *
192



193

CAPTULO VIGSIMO

A. LA TRIBU DE SAB Y LA GENTE DE ZARZR 470
LA HISTORIA DEL PUEBLO DE AL-RASS 471 Y HANTALAH
LA HISTORIA DE SHA Y HABQQ.

Amr Ibn Shimr relata lo siguiente del Imm Sdiq (P): -Inger tal cantidad de miel del
Yemen que temo que los de mi familia supongan que tengo gula! No obstante no es as. Ese
lugar perteneca a una tribu llamada Zarzr. Dios los haba agraciado con toda Su Ddiva. La
gente de Sab viva con holgura y opulencia a tal grado que hacan su pan utilizando
nicamente la fcula del trigo; y cada vez que alguien les recordaba el castigo de Dios por
malgastar decan: Mientras corra agua por nuestros ros, no tememos del hambre. No
transcurri mucho tiempo que la Ira de Dios cay sobre ellos secando los ros de esa regin.
Dej de llover y sus verdes plantos se convirtieron en tierras estriles. La tribu de Zarzr en
la poca de sequa se vio obliga a utilizar los residuos de trigo que haban acumulado durante
largo tiempo.472
Sadr relata haber preguntado en una ocasin al Imm Bqir (P) respecto a la aleya: Pero
ellos dijeron: Seor nuestro, haz etapas ms largas entre nuestras jornadas. (Saba, 34:19) Los
pudientes de la tribu de Sab dijeron: Dios mo! Coloca largas distancias entre nuestras
ciudades para que por medio de stas (distancias) nos veamos obligados a cabalgar y con
orgullo pasemos al lado de los necesitados que transcurren a pie los caminos entre las
ciudades; pero en realidad ellos fueron dspotas consigo mismos.
El Imm le respondi: Las distancias entre las aldeas de la tribu de Sab eran tan cortas
que podan divisarse a simple vista. Ellos eran dueos de ciudades que disfrutaban de
abundante agua y numerosas riquezas. Pero olvidaron los favores que Dios les haba
otorgado. El Todopoderoso les envi un diluvio destructor. Poco tiempo despus las aldeas y
sus plantos se haban transformado en ruinas, y en lugar de los dos grandes jardines
frondosos que se encontraban a dos lados de sus viviendas, se encontraron con dos jardines
destruidos, con frutas amargas, arbustos de taray y algunos rboles de loto, para que cuando
viesen esta escena recordasen los favores que haban perdido. Pero ellos se desviaron, as que
Nosotros enviamos sobre ellos un violento torrente, y en lugar de sus dos jardines les dimos dos
jardines que producan frutos amargos y tamarisco en crecimiento y algunos rboles de lote. Con esto
Nosotros los retribuimos porque fueron desagradecidos (Saba, 34:16-17)473
Los habitantes de Zarzr fueron la gente de Sab que Dios hace mencin en su Sagrado
Libro. El Rey Salomn (P) construy para ellos un gran dique en el Yemen utilizando para su
construccin grandes rocas y cal. El agua de la presa era distribuida a los jardines por medio
de canales. Relatan que cada uno de esos jardines era tan grande que el caminante tardaba
diez das para transcurrirlo. Durante todo el camino, como consecuencia de la gran cantidad
de rboles enmaraados, los rayos del sol nunca molestaban los transentes. Sus rboles
estaban tan cargados de frutas que cuando una mujer pasaba con su canasta sobre la cabeza,
sta se involuntariamente se llenaba de fruta.
194

En la regin de Sab, no existan moscas ni mosquitos, pulgas ni escorpiones, ni tampoco
vboras. sta se compona de quince aldeas que a cada una de las cuales haba sido enviado
un Profeta para dirigirlos. Sin embargo acostumbraban a mofarse de ellos con insolencia,
hasta el da en que Dios les envi un gran diluvio. Relatan que en las cercanas de la ciudad
de la tribu de Sab, haba dos cordilleras, y como resultado de las lluvias, gran cantidad de
agua se acumulaba entre estas dos. Ah construyeron un dique para que en cualquier
momento que necesitasen de agua la tuviesen. Empero, despus de que echaron a los
Profetas, Dios comision a una gran rata para que agujereara el dique y al derrumbarse ste
se ahogara toda esa gente desagradecida.474
Algunos relatan que el dique fue construido por orden de Belqs, y que Dios en lugar de
los dos grandes jardines frondosos, les dio arbustos como el tamarisco y loto. Ibn mr,
conocido como Ibn Mas-Sam, despus de que el religioso Tarfah le anunci que muy
pronto caera un diluvio y que destruira la presa Mrab en el Yemen y arruinara los dos
grandes jardines de la tribu de Sab, emigr hacia La Meca acompaado de su familia y
pertenencias. Despus de un tiempo transcurrido se vieron dolientes de alta fiebre, pidieron
ayuda al religioso Tarfah y le reprocharon el haberles propuesto que se dirigiesen hacia un
lugar del cul no estaban enterados de la enfermedad que lo azotaba y de su curacin.
Tarfah les recomend que aquel que tuviese un fuerte propsito y poseyese un buen
camello y alimento suficiente, se dirigiese hacia la tribu de Azad que habitaba en Omn. Y
aquel que pudiese soportar las dificultades, se dirigiese hacia Batn Marraw, donde se
encontraba la tribu de Jazah, donde crecan los arbustos de tamarisco y otros parecidos.
Aquel que anduviese en busca de las grandes y slidas montaas, llenas de flores y frutos en
poca de sequa (se refiere a las palmeras de dtil), debera dirigirse a Yatrib (Medina actual)
que contaba con incontables palmeras. Ah habitaban las tribus s y Jazray; y aquel que
anduviese tras del vino, el gobierno, la corona y la seda, debera dirigirse hacia Basr y Awr
en Shm (Damasco actual), ya que en ese lugar se encontraba la familia de Yafanat Ibn
Gassn, y agreg: Cada uno de vosotros que desee vestir ropas delicadas y montar
caballos de la raza pura sangre, poseer grandes riquezas y derramar sangre, deber dirigirse
hacia Irak, ah se encuentran la familia de Yazmatul Abrash, li Mahrq y grupo de la gente
de Hrah.475



B. LA HISTORIA DEL PUEBLO DE AL-RASS 476 Y HANTALAH

La historia de los habitantes del pozo se encuentra registrada en el Sura Al Furqn (Al
Furqn, 25:38) Y los d y Zamd y los moradores de Rass (el pozo) y muchas generaciones de entre
ellos. Y a cada uno Nosotros le dimos ejemplos y a cada uno destruimos con destruccin total y en
el Sura Qf (50:12) Antes de ellos el pueblo de No rechaz (la verdad) y (as hicieron) los moradores
de Rass y Zamd
Hiraw relatada del Imm Rida (P) quien a su vez relata del Imm Husan Ibn Al (P) lo
siguiente: -Tres das antes de que mi padre falleciese vino un hombre de los adinerados de
Tamm llamado Amr a visitarlo y le solicit: Infrmanos del grupo de Rass; de la poca y el
195

lugar en que vivieron, as como el rey que los gobernaba y el profeta de su poca, e
instryenos si cay o no sobre ellos el castigo de Dios. Mi padre respondi: Nadie domina
como yo la interpretacin del Corn, y debes saber que aquel que narre esta historia lo ha
hecho documentndose en m. Dentro de poco se lamentarn de mi ausencia, ya que en mi
corazn yace un mar de sabidura y conocimiento. Pero oh, hermano de Tamm! Escucha la
historia de estos: -El pueblo de Rass adoraba a un rbol de picea (especie de pino) que lo
llamaban el rbol rey. Ese rbol fue plantado por fiz Ibn Nuh a las orillas del manantial
llamado Rssb y a este grupo de gente le llaman Rass ya que enterraron vivo a su profeta
dentro de un cerro de tierra.
Esto sucedi despus de la venida del Profeta Salomn (P). Ese grupo estaba compuesto
de doce aldeas situadas a la orilla de un caudaloso ro. La aldea ms grande de stas era
Isfandr, la cul era gobernada por un rey llamado Tarkdh Ibn Gbur, uno de los hijos de
Nabucodonosor. En esa ciudad haba un manantial rodeado por gran cantidad de rboles
piceas, la gente de esa regin saciaba sus necesidades con el agua de ese manantial. Ellos
opinaban que el manantial de piceas era el lugar donde habitaban sus dioses, y que nadie
tena derecho, excepto ellos, de beber agua de ese manantial por lo mataban a aqul que
intentase hacerlo. La gente de esa tribu satisfaca sus necesidades con el agua de los ros
producidos de ese manantial. Los habitantes de cada una de las doce aldeas se dirigan un
mes especfico hacia el manantial, colocaban una tela parecida al tul sobre el rbol y al pie de
ste le ofrecan en sacrificio vacas y corderos. A continuacin quemaban una gran cantidad
de lea y cuando el humo cubra la atmsfera se prosternaban y pedan al rbol que estuviese
complacido de ellos. El demonio en ese momento ayudaba a los ignorantes y haca moverse
las ramas y hojas del rbol. Precisamente en ese momento se dejaba escuchar la voz de un
nio que deca: -Mis siervos, estoy complacido de vosotros, ahora estn felices y alegres-.
La gente entusiasmada comenzaba a beber y a tocar instrumentos musicales. Los no-
rabes tomaron el nombre de sus meses de estas doce aldeas. En el momento que llegaba el
da festivo ms importante del grupo de Rass, se juntaban los viejos y jvenes alrededor del
manantial y del gran rbol, y colgaban una gran cortina de seda y brocado, sobre la cual
haban dibujado caras y diferentes figuras. Ellos haban abierto sobre esta cortina doce
entrada, una para cada una de las aldeas, as la gente de cada una de stas poda ingresar por
la entrada especial que le corresponda.
Doce das completos la pasaban bebiendo, animados y alborozados. Cuando la corrupcin
del grupo de Rass traspas los lmites, Dios les envi un profeta para que los dirigiese;
empero sus consejos no hicieron efecto, y el pueblo de Rass increment sus perversiones. El
Enviado de Dios desesperanzado de esa gente pidi a su Seor que le permitiese mostrar Su
poder, y secara los piceas que eran el smbolo de sus dolos.
A la siguiente maana, la gente se enfrent con una escena desagradable. Pasmados
miraban como todos los rboles de sus aldeas estaban secos. Comenzaron los rumores hasta
el grado que la gente se dividi en grupos. Un grupo sostena: -El hombre que se present como
el Enviado de Dios utiliz la magia para alejarlos de vuestros dioses e invitarlos a adorar a su Dios
nico.
Otro grupo deca: -Vuestros dioses se irritaron por las injurias y repetidos reproches que hace ese
Profeta, y de esta forma escondieron su esplendor y grandeza para que ustedes se revelen ante l-.
196

Los habitantes de Rass cavaron un profundo pozo y echaron vivo en ste a su Profeta.
Enseguida colocaron una gran piedra sobre el pozo. Durante todo el da se escuchaba desde
el foso la voz del Profeta que deca: -Dios mo! Tu vez el lugar estrecho y las numerosas
dificultades en las que me encuentro, pues ten piedad de mi desgracia y mi imposibilidad; qutame la
vida lo ms pronto posible.
Esa gente despreciable crea que despus de matar al Enviado de Dios podra obtener la
felicidad de sus dioses, y devolver a su regin fertilidad y resplandor. Sin embargo, Dios
envi una revelacin a Gabriel diciendo: Mi paciencia y tolerancia ha engaado a Mis siervos.
Ellos suponan que al matar a Mi enviado y adorar a sus dolos estaran a salvo de Mi Ira. Empero Mi
castigo caer sobre los pecadores. Juro por Mi Honor que sern castigados con una pena muy grave y
sirvan de ejemplo para los dems habitantes del mundo!
Era un da festivo y la gente de Rass se encontraba tranquila divirtindose y adorando a
sus dolos. Repentinamente comenz a azotar una tormenta rojiza. La gente temerosa se
amparaba una en otra. En ese instante el suelo comenz a menearse y la tierra bajo sus pies se
convirti en piedra fundida. El cielo vino en ayuda de la tierra, y una nube negra ech sobre
sus cabezas y rostros ardientes meteoritos. No transcurri mucho tiempo que toda la gente
del pueblo de Rass se haba convertido en plomo fundido. Nos refugiamos en Dios de Su Ira
y Venganza! La hala wa l quwata il.labil.lahi al al-ul adzm - No hay poder ni fuerza sino
en Dios, Altsimo, el Majestuoso.477

En la exgesis de Al Ibn Ibrhm est registrado que en el pueblo de Rass los hombres
practicaba la sodoma y las mujeres el lesbianismo. Y como consecuencia de esto ellas se
alejaron de sus hombres siendo esta la causa por la cul Dios los hizo el objetivo de Su
castigo.478
aqub Ibn Ibrhm argumenta: -Un hombre pregunt al sptimo de los Inmaculado
Immes respecto a la historia del pueblo de Rass. Este Imm le respondi: Dios
Todopoderoso envi a dos profetas al pueblo de Rass. El primero de ellos fue Slih que fue
elegido para dirigir a los beduinos del desierto y ovejeros, y la aleya cornica no hace
referencia a este profeta. Despus de l Dios envi a otro profeta acompaado de su sucesor
para que dirigiese a este pueblo, sin embargo el pueblo de Rass mat a su Profeta. Ellos
consideraban al mar como su dios, y un da que celebraban una fiesta en especial se
prosternaron ante una gran ballena que sala del agua.
El sucesor del Profeta asesinado pregunt a la gente de Rass: Si hago algo que la ballena
me obedezca, estis dispuestos a aceptar a Dios nico?- Todos ellos contestaron
afirmativamente. En ese mismo instante la ballena sac su cabeza del agua y mientras la
gente se prosternaba ante sta, el sucesor del Profeta solicit a la ballena que en nombre de
Dios viniese al lugar donde l se encontraba. No transcurrido mucho tiempo que el animal
acompaado de otros peces se presentaron ante l dispuestos a obedecer sus rdenes.
Empero esa gente rompiendo el pacto, nuevamente negaron al Profeta.. Dios comision a una
tormenta para que ahogara a toda la gente de Rass y a sus ganados;. Entonces envi una
revelacin al sucesor del profeta diciendo que se dirigiese acompaado de los sobrevivientes,
al pozo famoso del pueblo de Rass. Ellos encontraron ah gran cantidad de joyas las cules
repartieron entre s mismos.
197

Es necesario saber que el pueblo que Dios present en el Corn como el pueblo de Rass
son los mismos poseedores de grandes canales de agua y aproximadamente treinta profetas
fueron enviados hacia ellos. Todos ellos obtuvieron el martirio a travs de la gente de ese
pueblo. Relatan que los habitantes de Rass adoraban las cruces.479
En la obra Aris est registrado: El pueblo de Rass tena un Profeta llamado Hantalat
Ibn Safwn, y en las cercanas de su regin haba una montaa de gran altura llamada Fath,
lugar donde resida una gran ave rapaz, que atrapaba a otras aves y las coma despus de
llevarlas a lo ms alto de la montaa. En una ocasin se vio obligada a cazar a un nio y una
nia a los cuales, como era su costumbre, los llev a lo alto de la montaa. La gente de Rass
pidi a Hantalah para que implorase a Dios por los nios. El Profeta en sus ruegos pidi que
finiquitase la descendencia de esa ave y fuese destrua. Poco despus un rayo termin con el
ave y sus descendientes Posterior a lo sucedido la gente de Rass mat a su Profeta, y sus
hogares y canales durante cien aos quedaron sin habitar. Despus de transcurrido ese
tiempo, un grupo de los descendientes de Slih apareci y comenz a ocupar esa regin; ms
tarde la corrupcin lleg a tal grado que el padre mantena relaciones con su hija y hermana y
pona a su esposa a disposicin de su hermano y vecino. Y a este acto inmoral lo
consideraban un acto honesto y un vnculo familiar! Los actos infames de esta gente
traspasaron estos lmites, al grado que los hombres dejaron a las mujeres para que stas se
dedicasen a la prostitucin y ellos a la sodoma. Un demonio llamado Dilhz aprovechando
la situacin, se present con el semblante de mujer, ante las mujeres del pueblo de Rass y les
ense la forma de disfrutar las unas de las otras. Posterior a estos crmenes vergonzosos,
Dios envi dos rayos, uno al inicio y otro al final de la noche. Despus de esto ocurri un
eclipse de sol y no qued seal alguna de ese pueblo ni de sus hogares.480



C. LA HISTORIA DE SHA Y HABQQ.

El Imm Bqir (P) transmite de Al el Amir de los Creyentes (P): Dios envi una
revelacin a Sha informndole que dentro de poco terminara con ciento cuarenta mil
infames y pecadores, as como con sesenta mil gente bienhechora de su arbitrario pueblo. Ese
Profeta pregunt a Dios: Qu falta cometieron los buenos? Dios respondi a su pregunta
diciendo: Ya que ellos condescendan y frecuentaban a los otros, y nunca los miraron con
censura ni reproche, tal y como Yo los hago.481
Wahab Ibn Munabbih manifiesta: En poca de Sha gobernaba a los Hijos de Israel un
rey llamado Sadq. En un principio ellos aceptaban la religin de un Dios nico, tenan fe y
realizaban buenos actos, hasta que tergiversaron sus creencias. Dios Todopoderoso en
respuesta a la desobediencia de ese pueblo, comision al rey de Babel para que les diera su
merecido. No obstante, los Hijos de Israel levantaron sus manos para suplicar y Dios, por sus
ancestros creyentes, acept su arrepentimiento. Por otro lado, el rey de los Ban Isrl era un
hombre creyente y religioso. Dios inform a Sha que muy pronto quitara la vida a Sadq,
que lo mejor sera que escogiera a un heredero lo antes posible. Cuando Sha comunic el
mensaje a Sadq, suplicando y llorando se lamentaba el no haber podido reunir vveres para
198

el viaje, y arrepentido pidi a Dios que retardara su muerte. El Generoso apiadndose de l
permiti que viviese quince aos ms. Ya que l rey estaba infectado de una herida con pus
en la pierna, Dios orden al Profeta que la curase utilizando elxir de higo, y le asegurase que
Dios terminara con sus enemigos. A la siguiente maana, los Hijos de Israel quedaron
atnitos al encontrar a todo el ejrcito de Babilonia muerto en su campo. nicamente quince
hombres, entre ellos Nabucodonosor, pudieron salvar sus vidas del castigo Divino. Durante
el tiempo que Sadq gobern, el pueblo de Ban Isril fue adorador de un Dios nico y
obedeci a su Profeta. Sin embargo despus del fallecimiento de ste comenzaron a
desobedecer y corromper, y Dios les quit la vida a todos.482
El escritor de la obra Al Kmil asegura: El Profeta Sha (P) estaba comisionado por Dios
para advertir a los de su pueblo que dejasen de pecar. Empero la gente no slo rechaz su
invitacin, sino que se revel en contra de l y trataron de matarlo. Sha se alejo de su
pueblo y se ocult en el tronco de un rbol; pero el demonio mostr a la gente una punta del
vestido que se asomaba del tronco. Ellos tomando una gran serrucho cortaron el rbol y a su
Profeta Sha por la mitad.483
Hasan Ibn Muhammad Nfil argumenta: El Imm Rid (P) en una de las polmicas que
sostuvo con el arzobispo mayor le pregunt: Acaso sabis que pretenda decir Sha
cuando dijo:- Es como si viera a un hombre vestido de luz y sobre una mula; y a otro sentado en un
camello, con un rostro brillante como la luna ?
El arzobispo respondi negativamente y dijo: Lo ignoro! Es mejor que me informes. El
Imm indic: El hombre que monta la mula, se refiere a Jess hijo de Mara (P) y el hombre
que monta el camello, es el Enviado del Islam (BPD). Acaso niegas que esto est inscrito en
la Biblia? Yzalq respondi una vez ms negativamente: No! El Imm respecto a
Habqq dijo lo siguiente: l fue un mensajero que dijo a su pueblo: -La Tor anuncia la
venida de un Libro claro que bajar del Monte de Frn 484 e iluminar a todo el mundo, y
los cielos se llenarn de adoracin hacia Muhammad (BPD) y su gente. El hombre que monta
la mula, transitar todas las tierras y nos traer un Libro nuevo cmo obsequio. Su llegada
ser despus de la destruccin de Batul Muqaddas (la casa de Dios en Jerusaln).
En ese momento el Imm dirigindose al Rasul Ylt (rabino) que se encontraba junto al
arzobispo pregunt: Acaso esta noticia no est registrada en vuestro Libro? l contest
afirmativamente, y agreg: Esta narracin es exactamente lo dicho por Habqq.485




199

CAPTULO VIGSIMO PRIMERO

LA VIDA DEL PROFETA ZAKAR (ZACARAS) Y DEL PROFETA AH
(JUAN)

Ran Ibn Shabb relata: El primero del mes de Muharram fui a visitar al octavo de los
Inmaculados, el Imm Rid (P). Estando ah me pregunt: Acaso estas ayunando?
Respond: No, hijo del Mensajero de Dios! El Imm dijo que el primero de Muharram es el
mismo da en que Zacaras solicito a Dios le diese un hijo puro y bienhechor. Y Dios acept
su peticin. Seor mo! Concdeme una buena descendencia procedente de Ti; realmente T eres el
que atiene las splicas Al.lah te de buenas nuevas acerca de ah (li Imrn, 3:38-39). Aqul
que este da ayune, Dios acepta sus peticiones al igual que lo hizo con las de Zacaras.486
Abu Hamzah pregunt al Imm Sdiq (P): A qu punto llegaba la Benevolencia y
Clemencia de Dios hacia a Juan, tomando en cuenta la aleya 13 del sura Maram (19) le
dimos el juicio, as como ternura procedente de Nosotros y pureza ? A lo que el Imm respondi:
Era tal que cuando ah dijo: -Dios mo!- l le respondi sin demora: - Te escucho. Oh,
ah!487
El Mensajero de Dios (BPD) respecto a la devocin de Juan hijo Zacaras dice: -Cuando l
vio a los rabinos, vestidos con sus ropas y sombreros largos y de lana, que encadenaban sus
cuerpos a las columnas de Batul Muqaddas (la Casa de Dios en Jerusaln) para estar en
reclusin y quedarse en vela por este medio, le solicit a su madre que le hiciese un vestido
como el de ellos para poder entrar a este lugar santo y al igual que los devotos dedicarse a
suplicar y al ascetismo. En un principio Zakar se opuso a su demanda, ya que consideraba
que era an muy nio. Empero ah pregunt a su padre: Acaso seres ms pequeos que
yo no han muerto en este mundo? Zacaras al ver la insistencia de su hijo, pidi a su madre
que le hiciese un vestido semejante al de los religiosos. Transcurrido un tiempo de que ah
oraba en la Casa Sagrada, adelgaz mucho como consecuencia de los ruegos y desveladas
que pasaban; ah entristecido por su aspecto llor y suplico a Dios. El Todopoderoso le dijo:
Juro por Mi honor! Si supieses que ardor produce el fuego del Infierno, en lugar de vestido de lana,
vestiras una armadura metlica. Relatan que ah al escuchar esto, llor tanto al grado que
sus mejillas desaparecieron.
Esta noticia lleg a los odos de Zakar. Sin demora se dirigi a donde se encontraba su
hijo y le dijo: Hijo mo! Por qu te mortificas a ti mismo? Yo ped a Dios que te hiciera ser
la luz de mis ojos. ah respondi a su padre: Acaso usted repetidas veces no me ha dicho que
entre el Paraso y el Infierno existe un camino que nicamente los que lloran por temor a Dios pueden
traspasarlo? En ese momento la madre de ah seco las lgrimas de su hijo con un pedazo de
tela burda.
Relatan que cuando Zakar aconsejaba pblicamente a la gente, evitaba hablar del Paraso
y el Infierno ya que el alma ah era muy sensible. En una ocasin no vio que ah se
encontraba entre la muchedumbre y estando seguro de que su hijo estaba ausente, comenz a
hablar respecto al Infierno. l dijo: En el Infierno hay un monte llamado Sakrn, y en este
monte hay un desfiladero llamado Gazhbn que enfurece con la Ira de Dios. En ese
desfiladero hay un pozo del tamao de cien aos de camino, y dentro de ste se encuentran
200

colocadas cajas de fuego. As tambin dentro de estas cajas han colocado otras ms pequeas,
vestidos y cadenas de fuego. En ese momento ah se levant y grit: Pobre de mi! Cmo
pude olvidar al Sakrn! Luego, aturdido y precipitado sali de entre la muchedumbre. Zakar
inmediatamente se dirigi a casa y envi a su esposa en busca de ah, ya que tema que
muriese por el exagerado agobio que sinti al escuchar la narracin. La madre de ah sali
de su casa, en el camino pregunt a un pastor si no se haba topado con su hijo, quien le
inform que lo haba visto a la orilla del riachuelo suplicando a Dios de la siguiente manera:
Dios mo! Nunca beber agua, hasta que vea el lugar que ocupar ante ti. La madre de ah al
ver a su hijo al lado del arroyo, lo abraz y jurando por Dios le pidi que regresara con ella a
casa. ah cumpli los deseos de su madre, regres con ella; y despus de ingerir alimentos
qued dormido. A la maana del da siguiente, se despert tan tarde que casi tuvo que
realizar la oracin fuera de su hora, pero un ngel le dijo en sueos: Oh, ah! Quieres a
un acompaante mejor que nosotros? Pues levntate y realiza tu oracin. Se levant de la
cama y pidi a Dios que lo perdonase por su distraccin. Entonces pidi a su madre que
preparase sus ropas de lana ya que tena la intencin de regresar a Batul Muqaddas
nuevamente para orar. Zakar por su lado pidi a su esposa que hiciese lo que le peda ah,
ya que l no andaba detrs de los placeres del mundo.488
Al el Amir de los Creyentes (P), argument: El Cielo nunca llor ms que por ah Ibn
Zakar y por Husan Ibn Al (P).489
Tabars argumenta: Existen diferentes opiniones respecto a la causa por la cul ah fue
llamado bajo este nombre (ah significa vida). Alguno opinan que lo llamaron as ya que
Dios cur (o dio vida) a la esterilidad de su madre por medio del nacimiento de l; otros
aseguran que Dios revivi su corazn por medio de la fe; y un tercer grupo asegura: Dios
dio vida y alegr su corazn al darle la profeca. Nadie antes que l fue llamado con este
nombre.490
Ysir Jdim afirma: Escuch al Imm Rid (P) decir: Los das ms difciles para la gente
son tres momentos: (1) El da de su nacimiento, y por primera vez ve el mundo que lo
rodean. (2) El da en que deja este mundo y por primera vez experimenta el otro. (3) El da en
que sale de la tumba y se enfrenta con leyes y preceptos que nunca antes vio en el mundo
algo parecido. Dios en estos tres casos otorg a ah seguridad e hizo desaparecer su temor. -
Paz sobre l el da en que naci, el da de su muerte y el da en que sea devuelto a la vida (Maram,
19:15). As tambin Dios libr a Jess (P) hijo de Mara de estas tres cuestiones. - La paz sea
sobre m el da en que nac, el da de mi muerte y el da en que sea devuelto a la vida (Maram,
19:33).
El Imm Rid (P) declara: Satans desde la poca de Adn (P) hasta la de Jess (P) visitaba
muy seguido a los profetas. l utiliz los ms sucios agravios e insultos hacia ah Ibn
Zakar. Relatan que en una ocasin ah pidi a Satans que todas las tretas y ardides que
haba utilizado para descarriar a los seres humanos, las pusiera en prctica con l. Al
siguiente da ah se asom por la ventanilla de la puerta y pudo ver a Satans que tena una
cara parecida a la del mono y un cuerpo similar al del cerdo; las orillas de sus ojos estaban
cortadas y tena dientes muy grandes dentro de la boca. Le faltaba el mentn y tena cuatro
manos, dos de las cuales las tena sobre su pecho y las otras dos sobre sus hombros. As
tambin el tendn que se encuentra detrs de la rodilla, l lo tena al frente de sta y los
201

dedos de sus pies en lugar de que hubiesen crecido hacia el frente, crecan hacia atrs. Se
haba colocado una capa sobre los hombros y un cinturn del cual colgaban varios hilos de
diferentes colores, por ejemplo: rojo, amarillo y verde. En su mano llevaba una campana
grande, y sobre su cabeza haba colocado un huevo y dentro de ste colgaba un pedazo de
metal en forma de gancho.
ah al ver esta escena pregunt intrigado: Qu significa ese cinturn? Satans
respondi: Es algo que los mayusn (adoradores del sol y fuego) se atan a la cintura, yo lo
hice comn entre ellos. Continu diciendo- Los hilos que le cuelgan, son los preparados con
los que se embellecen las mujeres, para que por medio de stos hagan que los hombres se
enamoren de ellas. Y la campana es el smbolo del deleite que sienten los bebedores por el
sonido del tambor, la flauta, el oboe y el sitr (instrumento de tres cuerdas) ya que al
escuchar estos instrumentos algunos se levantan y bailan, otros truenan los dedos y otro
grupo rompe sus ropas. En ese momento Satans dijo a ah: Con este huevo me mantengo
lejos de las maldiciones de los creyentes y con este gancho atraigo los corazones puros de la
gente. Sin demora ah pregunt a Satans: Acaso has triunfado alguna vez sobre m?
No! -Le respondi, y continu diciendo:- Sin embargo en ti existe un hbito el cul no te
permite realizar la oracin completa, y pasar las noches en vela, y ese hbito es que comes
demasiado antes de ir a la cama. En ese momento ah prometi a Dios que mientras
tuviese vida no dormira nunca con el estomago satisfecho. Satans prometi tambin que
nunca ms aconsejara con la verdad a un ser humano hasta el fin de su existencia.491
El Imm Bqir (P) apunta: La esposa de Zacaras, era hermana de Mara hija de Imrn
(Amrn). l era uno de los hijos de Mtn que en esa poca era considerado uno de los jefes
de los Hijos de Israel. Zacaras pidi a Dios un hijo para que fuese su heredero - concdeme
de Ti Mismo un heredero quien deber heredar de m (Maram, 19:6).492
El cuarto de los Inmaculados Immes, Al Ibn Al Husan (P), expresa: Salimos de Medina
con mi padre. l no se detena en ningn lugar sin recordar a Juan el hijo de Zacaras. En una
ocasin me dijo: Una de las bajezas del mundo fue cuando obsequiaron la cabeza de ah a
una mujer baja y corrompida de los Ban Isril.493
En la obra Ihtiyy est registrado que Sad Ibn Abdul.lah le pregunt al Imm Esperado
(que Al.lah apresure su manifestacin) respecto a la interpretacin de la aleya kahaas. El
Imm le respondi: Cuando Zacaras pronunciaba los benditos nombres de Muhammad,
Al, Ftima y Hasan (P), olvidaba todas sus preocupaciones y dolencias; no obstante cuando
llegaba al nombre de Husan Ibn Al (P), se le haca un nudo en la garganta e
involuntariamente comenzaba a llorar. El Imm continu diciendo:- La k significa la
regin de Karbala; la h apunta a halkat (la muerte) y el martirio del prncipe de los
mrtires; la hace referencia a azd; la a atash (la sed) del Imm Husan (P); y s sabr
(la paciencia) de ese Infalible. Han relatado que cuando Zacaras escuch la narracin de que
Husan (P) sera martirizado, se retir tres das al templo y todo el tiempo deca: Dios mo,
con el martirio de Husan pones de luto a los mejores de tu creacin, y vistes de negro a Al y Ftima!
Dios mo! Te pido que me concedas un hijo aunque soy ya un anciano, para que sea la luz de mis ojos,
entonces cuando muera (mi hijo) haz que me sienta desconsolado y doliente, al igual que hars con tu
Mensajero (Muhammad). Despus de un tiempo Dios con su Ddiva agraci a Zacaras
dndole a Juan. Husan Ibn Al (P) y ah Ibn Zakar (P) los dos fueron seismesinos.494
202

Wahab cuenta: Satans frecuentaba las casas de los Hijos de Israel, y levantaba falsos
rumores respecto a Zacaras y Mara; hasta que la gente comenz a murmurar que Zacaras
era corrupto y pecaba. Zacaras por temor a que la gente atacase su casa se refugi en los
desiertos y se ocult en el tronco de un rbol. Satans incit a la gente para que lo
persiguiesen hasta que llegaron al rbol sealado. Satans comenz a medir el tronco y
orden a la gente que serrucharan en el lugar donde precisamente se encontraba el corazn
de Zacaras. Despus de que Zacaras fue martirizado, Dios orden a sus ngeles que lavasen
su cuerpo y orasen para l durante tres das. Y sta es una costumbre que se lleva a cabo para
todos los Profetas antes de ser enterrados, o sea durante tres das se realizan rezos por
ellos.495
El Imm Sdiq (P) expresa: Despus del Profeta Daniel (P) la direccin del pueblo pas a
manos de Uzar; entonces Dios Todopoderoso lo mantuvo oculto durante cien aos. Despus
de ese tiempo nuevamente regres entre la gente. Cuando Uzar falleci, pas un tiempo
hasta que vino otro profeta, y en este espacio los Hijos de Israel se vieron sometidos a
diversas dificultades, hasta que ah Ibn Zakar vino al mundo. Cuando ah era apenas
un nio de siete aos, daba sermones ante la gente, e indicaba a los Hijos de Israel cuales
haban sido sus errores, pecados y desobediencias que eran la causa de sus sufrimientos
actuales. Despus de esto les dio la noticia de la llegada de Jess, hijo de Mara, que sera
nombrado profeta veintitantos aos ms tarde.496
As tambin este mismo Imm declara: En la poca de ah Ibn Zakar gobernaba un rey
que a pesar de que tena muchas esposas se senta insatisfecho, hasta que invit a una mujer
liviana a su corte. Un da la mujer liviana pidi a su hija que se maquillase y embelleciese
para el rey, y cuando estuviesen disfrutando le pidiese que matase a ah Ibn Zakar. El rey
as lo hizo y orden que preparasen un recipiente grande, en el que cortaron la cabeza de
ah. De las venas principales salpicaba tal cantidad de sangre que por ms que echaban
tierra sobre sta era imposible detenerla. Relatan que esa sangre sigui fluyendo hasta la
llegada del emperador que atac a los Hijos de Israel, despus de haber matado a setenta mil
miembros de ese pueblo.497
As tambin en una corta narracin el sexto de los Inmaculados Immes vemos asentado:
Cuando Dios desea ayudar a sus virtuosos, les da la victoria por medio de los hombres ms
malvados, al igual que el triunfo de ah Ibn Zacar, por quien Dios tom venganza a travs
un rey opresor. Sin embargo, cuando Dios quiere salvar Su religin lo hace por medio de sus
virtuosos.498
En otra narracin est registrado que Jess hijo de Mara, comision a Juan hijo de
Zacaras para que acompaado por doce de sus apstoles dirigiese a la gente, ya que ellos
consideraban permitido casarse con las hijas de sus hermanas. El rey de esa poca tena una
sobrina muy bella, y pretenda casarse con ella. La hermana del rey pidi a su hija que
cuando tuviese relaciones con el rey, le pidiese que matase a Juan. El rey en un principio se
opuso a su demanda hasta que por fin, acept lo que su sobrina le solicitaba. Luego orden
que preparasen un recipiente y cortasen la cabeza de ah en l. Al cortar la cabeza, una gota
de sangre cay sobre el suelo la cul pareca hervir. En ese estado permaneci hasta el da en
que un rey atac y mat a los de Ban Isril.499
203

El Imm Bqir (P) dijo: Aquel que cort las patas de la camella del Profeta Slih (P), el
asesino de ah Ibn Zakar as como el asesino de Al Ibn Ab Tlib (P) y el de Husan Ibn
Al (P), todos ellos eran bastardos. En otras narraciones est registrado que los profetas y sus
hijos son asesinados nicamente por medio de los bastardos. Entonces el Imm respecto a la
aleya No hemos hecho antes a nadie igual a l (Maram, 19:7) agreg: ah Ibn Zakar (P)
y Husan Ibn Al (P) los dos posean nombres que nadie hasta ese da haba escuchado. El
cielo llor durante cuarenta das y noches para stos dos, y el sol durante el alba y el ocaso se
vea rodeado por una aureola roja, de la intensidad del color de la sangre.500
Ms Ibn Yafar (P), el sptimo de los Infalibles, manifest: ah Ibn Zakar lloraba
continuamente, y muy pocas veces dejaba ver una sonrisa en sus labios. En cambio s Ibn
Maram -Jess hijo de Mara- siempre sonrea y muy pocas veces lloraba. Debemos saber que
el proceder de Jess hijo de Mara era mucho mejor que el de Juan.501
En la obra Al Kmil est registrado que la primer persona que acept a Jess hijo de Mara
fue Juan hijo de Zacaras. Relatan que cuando Juan se encontraba aun en el vientre de su
madre tuvo fe en Jess que en esos momentos se encontraba en el vientre de la suya.
En otro relato est la siguiente versin registrada: l tuvo fe en Jess a la edad de los tres
aos. Su comida eran hojas de los rboles y pan de cebada. Cuentan que en una ocasin
Satans dijo a Juan, mientras sostena un pan de cebada sobre sus manos: Como es que t
presumes de ser devoto, a pesar de que has guardado un pan para ti? Juan le respondi: Oh,
maldito expulsado! Esta es mi comida de un da. Satans continu diciendo: Para alguien que
desea la muerte, con menos de esto es suficiente. En ese momento Dios envi una revelacin a
ah para que meditase en las palabras del Demonio.502




204

CAPTULO VIGSIMO SEGUNDO

LA VIDA DEL PROFETA S IBN MARAM (JESS HIJO DE
MARA)

A. EL NACIMIENTO DE MARA (P).

El Imm Sdiq (P) manifest: El da del Juicio Final dirn a las mujeres que fueron
encantadas por sus bellezas y se dejaron llevar a la corrupcin: Acaso Mara no era ms bella
que ustedes? Por qu entonces no se dej engaar por su belleza?!503
Hay una narracin del Imm Bqir (P) que dice: Ftima (P) acept realizar los quehaceres
de la casa, por ejemplo hornear el pan y hacer la limpieza. Al (P) tambin acept comprar
los alimentos y traer lea a casa. En una ocasin Al pregunt a Ftima: Acaso tenemos en
casa algo para comer? La hija del Mensajero del Islam respondi: Hace tres das que se
terminaron los comestible. Entonces Al (P) se dirigi al bazar y tom prestado un dinar para
comprar alimentos. Cuando regresaba se encontr en el camino con Miqdd Ibn Aswad
Kand, y como sinti que ste se hallaba ms necesitado que l, le entreg ese dinar sin
titubear y regres a casa con las manos vacas. Al llegar vio al Profeta (BPD) que se
encontraba junto a Ftima y ella realizaba la oracin. De repente Al (P) se percat de una
bandeja de madera que contena pan y carne. El Amir de los Creyentes pregunt a Ftima:
De donde sali esta bandeja? Ella le respondi: Es comida celestial que Dios nos envi. Sin
duda Al.lah da a quin Le place sin medida (li Imrn, 3:37). Entonces el Profeta (BPD) agreg:
La situacin entre t y Ftima en este caso, es similar a la situacin de Zacaras (P) cuando
encontr a Mara (P) realizando la oracin y junto a ella vio comida preparada Siempre que
Zacaras entraba al santuario a (verla) la encontraba con alimento cerca. l dijo: Oh Mara, de dnde
te viene esto? Ella dijo: Es de Al.lah Sin duda Al.lah da a quien Le place sin medida. (li Imrn,
3:37). Ftima y Al comieron durante un mes de esa fuente de madera y en estos momentos
esa fuente se encuentra en manos del Imm Mahd (P).504
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm est registrado: Dios envi una revelacin a Imrn
(Amrn) diciendo: Te agraciar con un hijo que curar a los ciegos y leprosos; y tambin
resucitar a los muertos con el nombre de Dios. l dio la buena nueva a su mujer y Hannah
segn era costumbre en esa poca prometi que su hijo sera servidor de Batul Muqaddas (la
Casa de Dios en Jerusaln). Seor mo, yo Te prometo lo que hay en mi vientre, para que se
dedique (a Tu servicio) (li Imrn, 3:35). Pero Dios Todopoderoso la favoreci con una hija
llamada Maram As cuando le dio a luz, ella dijo: Seor mo, he dado a luz a una hembra
(li Imrn, 3:36). Entonces el Imm Sdiq (P) agrega: No consideren nuestra promesa una
mentira, cada vez que les anunciamos un hijo varn y su venida se retrasa, al igual que
sucedi con Jess hijo de Mara, y Zacaras se encarg de la educacin y el cuidado de
ella.505
Muhammad Ibn Talhah pregunt en una ocasin al Inmaculado Imm Rid (P): Acaso
es posible que Dios haga una promesa a Sus Profetas y luego acte contrario a sta? El
Imm le respondi: S!, al igual que haba prometido a los Hijos de Israel entraran a la
205

tierra santa de Palestina y Arh (ciudad antigua de Palestina cerca de Jerusaln), sin
embargo sus hijos fueron los que tuvieron esa satisfaccin. Oh, pueblo mo! Entrad a la tierra
Santa, que Al.lah ha ordenado para vosotros (Al Midah, 5:21); otro ejemplo es el suceso del
nacimiento de Jess hijo de Mara que la promesa hecha a Zacaras de un nuevo profeta, llev
su tiempo, y es por eso que un grupo de gente tachaba a Zacaras de mentiroso; y otro grupo
deca: -l es el Enviado de Dios y su promesa es la verdad, y finalmente su promesa ser
realizada.506



B. EL NACIMIENTO DE S IBN MARAM (JESS HIJO DE MARA)
EL PAPEL QUE JUG EL ANILLO Y SUS MILAGROS.

Hafs Ibn Gzi declara: Encontr al Imm Sdiq (P) caminando por el jardn de las
palmeras en Kufa. Entonces se acerc a una palmera de dtiles y realiz una ablucin. Hizo
una oracin de dos ciclos; se prostern y quinientas veces dijo una oracin para Dios; cuando
termin sus splicas se volte hacia mi y dijo: Juro por Dios que este es la misma palmera
que Dios menciona en la historia de Mara! Y sacude hacia ti el tronco de la palmera, que te
dejar caer dtiles frescos y maduros (Maram, 19:25).507
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm respecto a algunas de las aleyas de la Sura Maram dice
lo siguiente: Y menciona a Mara en el Libro. Cuando ella se apart de su familia a un lugar
hacia el oriente de Batul Muqaddas y se sent junto a una datilera seca. As que ella se ocult
de ellos para estar lejos de la vista de la gente. Entonces enviamos a ella Nuestro espritu (el
Arcngel Gabriel) hacia ella y ste se le apareci como un hombre bien hecho. Ella dijo a
Gabriel: Huyo en busca de refugio de ti hacia el Benfico, si t eres uno que se guarda contra el mal.
l dijo: Soy nicamente portador de un mensaje de tu Seor que: Yo te dar un nio puro. Mara
en un principio no crey en sus palabras, ya que nunca haba contrado matrimonio con
hombre alguno. Ella dijo: Cmo puedo tener un hijo si ningn mortal me ha tocado an, ni he
perdido mi castidad? Gabriel dijo: Tu tienes razn sin embargo Tu Seor dice: Es fcil para M crear
a un hombre sin necesidad de una relacin (Maram, 19:16-21). Y as fue como por medio de un
soplido de Gabriel de la noche a la maana qued hecha la inmaculada concepcin de Mara,
y al da siguiente lleg el momento de dar a luz, o sea que el tiempo del embarazo de Mara
dur nueve horas, cada una de estas represent un mes de embarazo en las dems mujeres.
Poco tiempo antes del nacimiento de Jess, Gabriel pidi a Mara que comiese el fruto de la
palmera seca. Ese da se haban juntado en ese lugar un grupo de tejedores de telas. Mara les
pregunt el lugar en que se encontraba una palmera seca, pero los ah reunidos que se
encontraban ocupados en sus negocios, se burlaron de ella, y ella por su parte los maldijo
para que Dios alejara la bendicin y abundancia de sus negocios. Empero otro grupo se port
amable con ella y le mostr el lugar en el que se encontraba la datilera seca y Mara por su
parte suplic por ellos.
Cuando lleg a las cercanas de la palmera, le comenzaron los dolores del parto y poco
despus Jess haba abierto sus ojos al mundo. Cuando vio a su hijo expres: Ojal hubiera yo
muerto antes de esto, y fuera yo cosa completamente olvidada! Ahora qu dir a mi protector y a la
206

gente de Ban Isril? As que una voz vino a ella de debajo de ella (Jess que se encontraba
debajo de su vientre dijo): No te aflijas, ciertamente tu Seor ha proporcionado un arroyo debajo de
ti. Y sacude hacia ti el tronco de la palmera, que te dejar caer dtiles frescos y maduros. Cuentan que
esa palmera desde haca mucho tiempo se haba secado, empero en el momento que Mara la
toc, reverdeci y comenzaron a salir dtiles frescos de sta. Entonces Jess hijo de Mara
empez a hablar y solicit a su madre que lo cubriera con una cobija. As que come y bebe y
refresca tus ojos viendo a tu hijo. Luego, si ves a algn mortal que te pregunta respecto a este nio, di:
Ciertamente he prometido un ayuno al Benfico, as que no hablar a ningn hombre hoy. Por lo tanto
desde el da de hoy no hablar con nadie. Despus de la pltica nadie volvi a ver a Mara en el
Santuario. Diferentes grupos fueron en su bsqueda hasta que Zacaras la encontr con su
hijo.
Las mujeres de Ban Isrl la miraban con enojo. Sin embargo ella no habl con ninguna de
stas hasta que entr al santuario. La gente de Ban Isrl le pregunt: Oh Mara, en verdad
has trado algo extrao! Oh, hermana de Aarn, tu padre no era un hombre malo, ni era tu madre una
mujer falta de castidad! Pero ella lo seal a l. Ellos dijeron: Cmo hablaremos a uno que es un
infante en la cuna? En ese momento Dios orden a Jess que hablase con ese grupo de gente.
Dijo: Yo soy en verdad un siervo de Al.lah (contrario a lo que opinan algunos cristianos que Jess es
Dios). l me ha dado el Libro (el Evangelio) y me ha hecho un Profeta (Maram, 19:23-30)508.
Al Ibn Al Husan (P) declara: Cuando Al el Amir de los Creyentes (P) regresaba de la
batalla con los Jawriy (los desviados de la religin) pas por la provincia de Zawr en las
cercanas de Bagdad. En ese lugar el Imm dijo a su ejrcito: Transiten con velocidad este
lugar ya que la tierra en este sitio se traga los objetos con ms velocidad que el tiempo que
tarda un clavo en hundirse en un montn de paja. Cuando el Imm y su ejrcito se acercaron
a los contornos de Zawr se encontraron con un sacerdote orando en el monasterio. El
religioso dijo al Imm: Aqu no acampen, ya que segn los escritos de la Biblia en este lugar los
Profetas y sus sucesores lucharn por la causa de Dios (yahd). El Amir de los Creyentes dijo: Yo
soy el sucesor del Seor de los Profetas, Muhammad ibn Abdul.lah. El padre cristiano que lo
haba reconocido agreg: T eres entre los del Qurash conocido por tener poco cabello en la parte
frontal de tu cabeza? Le sobre tus cualidades en la Biblia. T eres el mismo que entrar en la regin de
Barz en Bagdad. Ah se encuentra la casa de Mara y Jess(P).
Al (P) acompaado del sacerdote llegaron a un lugar en donde el Imm peg sobre la
tierra con su pie y de repente comenz a brotar agua de sta por debajo de sus pies. Al (P)
manifest: Este es el mismo manantial que brot de la tierra para Mara(P). l orden que
cavaran aproximadamente ocho metros hasta que llegaron a donde se encontraba una lpida
blanca. El Imm apuntando hacia sta dijo: Esta es la misma piedra sobre la cul Mara dio a luz
a Jess y sobre la cul oraba.509
Al Ibn Al Husan (P), el cuarto de los Infalibles, respecto a la interpretacin de la aleya
22 del Sura Maram (19) y se apart (de su familia) con l (en su vientre) a un lugar remoto
dice: Mara lleg a Karbala por el camino de Damasco y su hijo vino al mundo junto al lugar
donde hoy da se encuentra la tumba del Imm Husan (P). Entonces aprovechando la
oscuridad de la noche regres a su ciudad.510
Wahab relata: El fro molestaba a Mara, cuando se acerc a una palmera como
consecuencia de los dolores del parto. En este estado, un hombre llamado Habb o suf
207

(Jos) el carpintero, le trajo un poco de lea y encendi una fogata alrededor de Mara (P)
para calentarla. As tambin le abri siete nueces que llevaba consigo las cules entreg a
Mara (P) para que calmara su hambre. Por ello es que los cristianos la noche en que celebran
el nacimiento de Jess (P) encienden una fogata y juegan con nueces.511
El Imm Bqir (P) relata: -Satans se enter que esa noche un nio abrira sus ojos al
mundo y destruira a todos los dolos. Cuando el Demonio escuch esta noticia emprendi su
viaje en busca del Mesas hasta que lo encontr en la casa de un religioso rodeado por los
ngeles. Entonces dijeron a Satans: Aljate! No obstante l solicit a los ngeles que
presentaran al padre de Jess (P). Ellos dijeron: l se asemeja a Adn que vino al mundo sin
tener padre. Fue en ese momento cuando el Demonio jur que utilizando ese mismo
pretexto extraviara al ochenta por ciento de los seres humanos.512
As tambin este mismo Imm en otra narracin argumenta: Cuando setenta mujeres
jvenes tacharon a Mara de haber cometido un acto incorrecto - Oh Maram! En verdad has
trado algo muy grave (Maram, 19:27) En ese momento Jess (P) dijo: Juro por Dios!
Aquella de ustedes que abri su boca para levantar una falsa acusacin hacia mi madre, ser
castigada a latigazos.
Hakam manifiesta: Pregunt al Imm Bqir (P): Acaso Jess cumpli su promesa?. El
Imm respondi: S! Y damos gracias a Dios por el favor que otorg a Jess.513
Wahab amn arguye: Un hombre judo pregunt al Mensajero del Islam (BPD): Acaso
tu nombre estaba escrito en el Ummil Kitb (El Libro Madre 514) antes de que fueses
creado? El Mensajero de Dios contest afirmativamente, luego el judo volvi a preguntar:
Acaso el nombre de tus fieles seguidores tambin fue anotado? El Profeta respondi
nuevamente: S! El judo volvi a preguntar: Entonces por qu t a la hora de nacer no
hablaste al igual que lo hizo Jess el hijo de Mara? El Profeta expres: Mi situacin era
completamente diferente a la suya. Jess al igual que Adn vino al mundo sin tener la
necesidad de un padre. Y si l no hubiese podido hablar y defenderse sin duda a Mara, al
igual que a las otra mujeres puras, la hubiesen acusado.515
El Imm Rid (P) declara: Los dtiles mencionados en la historia de Mara (P) son de tipo
prensados, y fueron enviados para ella el mes de Canun (uno de los meses antiguos
romanos).516
Respecto al porqu Jess fue llamado el Mesas (Mash) existen diferentes opiniones que
en forma condensada las mencionamos a continuacin:
Porque su existencia trajo felicidad y abundancia a la gente.
Ya que l por medio del mash (ungimiento517) y limpieza alejaba las impurezas y pecados
de l.
l nunca unga a ningn enfermo sin que recuperase muy pronto la salud.
Cuando l naci, el Arcngel Gabriel lo toc con sus alas para protegerlo de las maldades
del Demonio.518
En la exgesis de Ash est registrado: Un grupo de los seguidores de Jess (P) le
solicitaron que reviviese a un muerto. Este Profeta se present ante la tumba de Sm Ibn
Nh y le pidi que con el permiso de Dios reviviese. No transcurri mucho tiempo que la
tumba se abri y Sm sali de sta. Entonces Jess (P) le pregunto: Ests dispuesto a vivir
208

en este mundo, o deseas regresar a la vida eterna? Sm respondi: Deseo regresar, todava
siento el calor y ardor de la muerte en mi costado.519
Abn Ibn Taqal-lub pregunt al Imm Sdiq (P): Acaso Jess hijo de Mara pudo revivir
a algn muerto? Y el revivido continu con su vida normal sobre la tierra, y tuvo hijos? El
Imm despus de responder afirmativamente dijo: Jess tena un amigo sincero que muri.
Entonces l, acompaado por la madre de su amigo, se present ante la tumba de ste y con
el permiso de Dios lo revivi. La madre que lloraba de alegra pidi a Jess que permitiese
que su hijo viviese junto a ella por muchos aos. Por medio de las splicas de Jess su amigo
vivi durante veinte aos ms en la tierra y fue padre de varios hijos.520
En la exgesis del Imm Hasan Askar (P) est registrado que el Mensajero del Islam
(BPD) argument: El pueblo de Jess (P) le pidi que les trajese comida del cielo y Dios
envi una revelacin a Su Enviado diciendo que se las enviara, pero en caso de alguno de
ellos se volva incrdulo despus de recibirlas, los castigara con una gran pena Dijo Al.lah:
La har bajar para vosotros, pero al que despus de esto reniegue, lo castigar con un castigo que nadie
en los mundos habr conocido (Al Midah, 5:115). Despus de haber sido enviados los
alimentos, un grupo se volvi incrdulo, y Dios los castig cambiando su fisonoma a la del
cerdo, mono, gato, oso y diferentes aves y cuadrpedos. Algunos asientan que este cambio de
fisonoma fue realizado en cuatrocientos diferentes tipos.521
El Imm Bqir (P) dijo: Los alimentos que fueron enviados del cielo para los Hijos de
Israel colgaban de cadenas de oro; stos eran nueve platillos y nueve panes diferentes.522
El Imm Sdiq (P) en una narracin cuenta: -Le fue preguntado a Jess (P) la causa por la
cual no haba contrado matrimonio para que tuviese herederos. A lo que respondi: Qu
necesidad tengo de poseer descendientes? Si estn con vida, sern rebeldes, y si no lo estn,
sern causa de tristeza y congoja.523
El Amir de los Creyentes, Al (P) en uno de sus sermones manifest: s Ibn Maram
utilizaba una piedra como almohada; sus ropas eran burdas; su alimento era el hambre y la
luz de la luna lo iluminaba por la noche; su refugio en invierno eran los rincones del mundo,
y su fruta las plantas que brotaban de la tierra. No tena esposa que lo sedujese, ni infante por
el cual entristeciese ni tampoco era codicioso para volverse despreciado. Su medio de
transporte eran sus pies, y el asistente de su casa, sus manos.524
En la obra Irshdul Qulub est inscrito: Jess siempre deca: Mis asistentes son mis
manos; mi transporte son mis pies; mi lecho, la tierra; mi almohada, la piedra. En invierno me
refugio en el calor de la tierra, y mi lmpara de noche es la luz de la luna; mi guisado es el
hambre; y mi refugio nocturno, el miedo a Dios. Mi vestido es de lana, y mi fruta y verduras
son las plantas que surgen de la tierra; por las noches voy a dormir, mientras no llevo nada
conmigo; y por las maanas levanto mi cabeza de la tierra, y tampoco tengo nada; de todas
maneras sobre la Tierra no existe nadie ms opulento que yo.525
Mufaddal relata lo siguiente del Imm Sdiq (P): Los lugares existentes sobre la tierra se
jactaban cada uno de ser ms glorioso que el otro. Como La Kabah que se senta ms gloriosa
que Karbala, hasta que un da Dios envi una revelacin dicindole que se abstuviera de
hacerlo ya que en ese lugar exista un rbol en el que Moiss (P) habl con Dios, y una colina
en la cul Mara y Jess (P) se refugiaron y se baaron con el agua de ese lugar; y tambin
209

Karbala es el lugar donde fue lavada la bendita cabeza degollada del Imm Husan (P) en la
cubeta de un pozo.526
Sad pregunt al Imm Bqir (P): Acaso Dios contagia a sus siervos sinceros de algunas
enfermedades? El Imm respondi: Acaso alguien fuera de los siervos sinceros es
examinado por Dios? Jos el carpintero que vivi en la poca de Jess hijo de Mara (P) dijo
as: - Pobre de mi gente! Si supiera (li Imrn, 36:25). El Imm Bqir (P) interpret esta
aleya de la siguiente forma: l estaba contagiado de lepra.527
Ab Basr relata haber escuchado del Imm Sdiq (P) lo siguiente: En una ocasin s Ibn
Maram (P) pas cerca de un pueblo en el cul la gente estaba festejando y bailando. Cuando
se enter que ese da llevaran a la novia a su nueva casa les dijo: Hoy res, sin embargo
maana lloraris ya que la novia no estar entre vosotros. Un grupo de hipcritas sonrientes
dijeron a los otros: Maana se comprobar si alguien muere o no.
Al da siguiente trajeron la noticia de que la novia estaba con vida. Jess (P) al escuchar
estas palabras dijo: Dios acta como considera mejor. Entonces acompaado por la gente se
dirigi hacia la casa de la novia donde le pregunt que cul haba sido el acto benevolente
que realiz la noche anterior. La novia dijo: Al igual que todos los jueves por la noche vino
un mendigo, toc a la puerta y llam al dueo de la casa pidiendo un poco de comida; ya que
los dems estaban ocupados en sus quehaceres, nadie lo escuch, hasta que fui y
ocultndome para que no me reconociese le entregu un poco de comida. Jess (P) le pidi
que se levantase de su asiento. Cuando la novia lo hizo, todos vieron que debajo de ella se
encontraba una vbora dormida. Jess (P) le dijo: Tu buena accin llevada a cabo la noche
anterior hizo que desapareciese la desgracia, y tu vida no llegase a su fin.528
El Imm Sdiq (P) pregunt a Abdul.lah Ibn Wald: Qu opinan tus seguidores respecto
a Al Ibn Ab Tlib (P), Jess (P) y Moiss (P), a cul de ellos consideran ms superior? Ibn
Wald respondi: Ellos no prefieren a otro fuera de los Profetas Prominentes (ulul-azm)!
El Imm Sdiq (P) continu diciendo: Sin embargo si t debates con ellos basndote en el
Corn, sin duda se despejar la duda que Al, el Amir de los Creyentes, era superior, ya que
el Sagrado Corn respecto a Moiss (P) dice: Y nosotros ordenamos para l en las tablas
amonestadoras, (una parte) de la exhortacin para todo y de la explicacin de todo lo que necesitaba la
gente de Israel, como por ejemplo consejos y lecciones (Al Arf, 7:145). En esta aleya se puede
notar que hace referencia a una parte de la exhortacin y a una parte de la explicacin de
todo y no a todo, donde dice de la exhortacin para todo y de la explicacin de todo.
Y respecto al hijo de Mara encontramos En verdad he venido a vosotros con sabidura y para
aclararos algo de aquello en lo que disents (Az Zujruf, 43:63). De esta aleya podemos deducir
que hace referencia a algunos mandatos algo de aquello y no a todos los mandatos.
Sin embargo respecto al Amir de los Creyentes se refiere de la siguiente forma: Di
(Mensajero de Dios) a los incrdulos de La Meca: Al.lah y aquel que tenga el verdadero conocimiento
del Libro (refirindose a Al Ibn Ab Tlib) es suficiente entre vosotros y yo (Ar Rad, 13:43)529.
El Imm Sdiq (P) relata del Imm Hasan Muytabah (P) lo siguiente: Jess vivi treinta
y tres aos cuando fue elevado a los cielos; el regresar a la tierra en las cercanas de
Damasco y asesinar a Dayyl (el anticristo, el impostor).530
Expres el Imm Rid (P): Sobre el anillo del Profeta Jess (P) estn inscritas dos frases
que fueron extradas de La Biblia:
210

Bienaventurado sea aquel siervo a causa del cual Dios es recordado!,... y pobre de aquel siervo a
causa del cual Dios es olvidado!531

El Imm Bqir (P) declar: Dios Todopoderoso envi a Jess (P) a los Hijos de Israel. El
centro de su profeca fue Batul Muqaddas, y sus apstoles fueron doce.532
Debe tenerse en cuenta que las narraciones como las anteriormente mencionadas no se
contraponen a que el mensaje de los Profetas Prominentes (No, Abraham, Moiss, Jess y
Muhammad) fuese universal. En forma similar se dice del Mensajero del Islam (BPD) que l
es el Enviado de los rabes y pertenece a La Meca.
Abdul.lah Ibn Snn observa: Mi padre pregunt al Imm Sdiq (P): Acaso Jess (P)
tambin al igual que la dems gente del mundo se vio atrapado por las dificultades? El
Imm le respondi: S, en efecto! A veces se enfermaba. Sobre todo cuando era un nio,
sola padecer enfermedades de los viejos, tales como dolor de espalda y otros. Su madre
Mara (P) le preparaba lo que l ordenaba, como una mixtura hecha con miel, comino y
aceite, y Jess (P) lo beba con aversin.533
Hay una narracin registrada del Imm Sdiq (P) de la siguiente manera: En ocasiones
Jess (P) se retorca como causa de los dolores y solicitaba a su madre Mara que utilizando la
corteza de varios rboles le preparase una infusin. En el momento que Jess (P) la beba
gritaba y lloraba por su mal sabor, y cuando su madre le preguntaba: Por qu lloras, si t
mismo me pediste que te hiciese esta infusin? Le responda: Querida madre! Lo que te pido
es resultado de mi sabidura proftica, y mis lloriqueos es resultado de mi niez.534
El Imm Rid (P) expone de sus ancestros y ellos del Mensajero de Dios (BPD) la siguiente
narracin: Utilicen siempre lentejas en vuestra comida, ya que suaviza el corazn y aumenta
las lgrimas. La abundancia que proporcionan las lentejas es como producto de que setenta
profetas las utilizaron y el ltimo de entre ellos fue Jess hijo de Mara (P).535
Dwd Raq relata las siguientes palabras del Imm Sdiq (P): Alejaos de la envidia y
engreimiento, y acercaos a la abstinencia Divina. A Jess hijo de Mara (P) le gustaba viajar
por el mundo. En uno de sus viajes un hombre de su confianza lo acompaaba. Cuando los
dos llegaron al mar, Jess (P) mencionando el nombre de Dios cruz el agua caminando. Su
compaero lo sigui, pronunci las mismas palabras que Jess (P) y lo alcanz en medio del
mar. En ese momento lo invadi el egosmo y se dijo: Si yo puedo caminar sobre el mar al
igual que Jess (P), entonces (l) en que me supera? Estaba meditando en sus palabras
cuando de repente se sumergi y pidi ayuda a Jess (P), quien se acerc de inmediato hacia
l para ayudarlo y le pidi que se arrepintiese ante Dios y nunca desease algo que no estaba a
su altura.536
El Imm Sdiq (P) en una narracin declara: En una ocasin que Jess (P) estaba a la orilla
del mar, avent uno de sus panes al agua. Los apstoles que se encontraban en ese lugar le
preguntaron: Por qu, a pesar de que vos necesitis de ese pan, lo habis echado al agua?
Jess (P) respondi: Hay un animal hambriento dentro del mar, y yo s que la recompensa
de este acto ante Dios es muy grande.537


C. JESS (P) Y SATANS.
211

LOS APSTOLES Y LOS CONSEJOS DE JESS (P).

Ibn Abbas relata: Un ser puro, similar a los ngeles, encontr a Satans a las orillas del
mar, prosternado sobre una gran roca, llorando intensamente. Se le acerc y le pregunt la
razn de su llanto, a lo cual Satans respondi: Se que Dios me enviar al Infierno. Sin
embargo deseo que se apiade de m y que me saque del fuego en el que me encontrar.538
El Imm Sdiq (P) relat: Jess (P) se enfrent al Demonio cuando se encontraba en la
cima de una montaa llamada Arh. ste le pidi que al igual que haba curado a los
leprosos y ciegos, y haba revivido a los muertos, as tambin se aventase desde lo alto de la
montaa. Jess (P) en respuesta le dijo: En esos actos tena yo el permiso de Dios. No obstante en
este acto en especial carezco de Su permiso.539
En otra narracin de este mismo Imm est asentado: Satans pidi a Jess (P) que se
aventara de lo alto de un muro, orden que Jess (P) refut diciendo: El siervo nunca
inspecciona a Dios en este asunto! Entonces Satans le pregunt: Acaso tu Dios tiene el poder
de colocar el mundo dentro de un huevo, de tal forma que el huevo no cambie ni su figura ni
su tamao? Jess (P) le respondi: Dios es Poderoso! Sin embargo lo que tu solicitas es como
reunir cosas incompatibles.540
El Imm Bqir (P) expuso: En una oportunidad Jess (P) pregunt al Demonio: Acaso
en alguna ocasin ha fracasado tu ardid? El Demonio respondi: S! El da en que tu
abuela Hannah, esposa de Imrn, despus de que Dios les otorg, contrario a sus deseos, una
hija llamada Maram, la confi a Dios en contra del maldito Demonio. Seor mo, he dado a
luz a una hembra y la he llamado Mara, y la encomiendo a ella y a sus hijos a Tu proteccin en
contra del maldito demonio (li Imrn, 3:36).541
Al Ibn Al Husan Ibn Fadl relata: Pregunt al Imm Rid (P): Por qu llamaron
Jawarn (apstoles) a los compaeros de Jess? Me respondi: Ya que ellos mantenan sus
ropas puras de cualquier impureza. Y jawwr se deriva del vocablo jawr que significa
harina que fue cernida varias veces. Jawarn o los apstoles del Mesas era un grupo que se
mantenan lejos del pecado por medio de los consejos. Ibn Fadl agrega: Entonces pregunt
al Imm: Por qu llamaron a los nisri (los de Nazaret) con este nombre? Me dijo: Ya que
ellos pertenecen a una regin de Damasco llamada Nazaret, y ese es el mismo lugar en que
residieron Jess y Mara luego de que regresaron de Egipto.542
El Mensajero del Islam (BPD) manifest: Entre los hombres del mundo los que van a la
vanguardia son tres: Al Ibn Ab Tlib, Jos el carpintero y Hazqil (Ezequiel) y el que
ocupa la jerarqua ms alta entre ellos sin duda es Al Ibn Ab Tlib.543
En la obra Al Kf est registrado: s Ibn Maram (P) dijo a sus apstoles: Tengo una
aspiracin que quiero llevarla a cabo en vosotros. Entonces se levant y lav los pies de cada
uno de ellos. Los apstoles dijeron: Oh, Ruhul.lah (alma de Dios)! Vos merecis que
nosotros lavemos vuestros pies. A lo que Jess (P) respondi: El sabio es el que ms merece
servir a la gente. Yo me comport humilde con vosotros para que despus de mi muerte
hagis lo mismo con la gente. Y continu diciendo- Por medio de la humildad acreci la
teologa revelada, sin embargo la soberbia es la plaga del conocimiento y evita su desarrollo,
al igual que la semilla se desarrolla sobre la tierra no sobre las montaas roqueas.544
212

En una ocasin preguntaron al Imm Sdiq (P): Cmo es que los apstoles de Jess (P)
caminaban sobre el agua descalzos? Sin embargo este suceso no ocurri entre los compaeros
del Mensajero del Islam (BPD). El Imm respondi: Los apstoles de Jess se haban
desentendido de las labores rutinarias de la vida y la subsistencia, empero los seguidores del
Mensajero del Islam (BPD) fueron y sern examinados participando en las diferentes
actividades de la vida diaria, as como el mantenimiento de su familia y el suyo propio.545
Muhammad Ibn Muslim cuestion al Imm Sdiq (P) lo siguiente: Acaso aquel que se
dedica humildemente a adorar a Dios, sin embargo sus palabras son falsas, llevar alguna
ganancia de sus actos? El Imm objet: Este tipo de gente podemos encontrarla en cantidad
entre los Hijos de Israel. Hubo un hombre de una familia que no cumpla los mandatos
religiosos obligatorios y luego de cuarenta das de pedir a Dios, sus peticiones fueran
aceptadas. Pero otro hombre de esa misma familia, que haca lo imposible por llevar a cabo
esos mismos mandatos sin embargo despus de cuarenta das de suplicar sus peticiones no
fueron aceptadas por el Creador. Entonces l se present ante Jess (P) y le pidi que
suplicara por l. Jess (P) lo hizo y despus de pedir por el hombre, solicit ayuda a Dios, no
obstante Dios le envi una revelacin diciendo: Mi siervo no acta como se le ha ordenado,
por qu l al suplicar me pide a M algo mientras que duda de tu profeca?!
Entonces Jess (P) le pregunt: Acaso no aceptabas mi jerarqua de Profeta cundo
suplicabas con humildad? El hombre jur vanamente que no era as, pero al mismo tiempo
solicit a Jess (P) que pidiese a Dios que sacara esa duda de su corazn. Poco despus fue
aceptado el arrepentimiento de ese hombre y dentro de sus compaeros se convirti en un
individuo del cul eran aceptadas sus splicas.546
En la obra Bihrul Anwr est asentado: Un da Jess (P) acompaado por sus apstoles
andaban cerca de una ciudad. Cuando cruzaron por las afueras de sta encontraron un tesoro
y requirieron a Jess (P) que se detuviesen para seguir buscando en ese lugar, tal vez
pudiesen encontrar otros objetos valiosos. Jess (P) les dijo: Ustedes continen su bsqueda,
yo tambin por mi parte ir en busca de mi tesoro dentro de esta ciudad.
Se alej de ellos y se dirigi a la casa de una anciana que viva con su hijo en forma muy
indigente. Despus de que Jess (P) habl con el joven, entendi que era una persona muy
inteligente, pero tambin se dio cuenta que algo lo haca sufrir y su mirada dejaba ver una
gran tristeza. Cuando Jess (P) pidi al joven una explicacin se percat que ste estaba
enamorado de la hija del rey, pero como consecuencia de su indigencia no encontraba el
impulso necesario para acercarse y comunicrselo. Jess (P) al ver la desesperacin que
invada del joven le dijo que tena un plan. Le propuso: Maana, cuando los ministros y
subalternos del rey se dirijan para verlo, diles que ha venido un joven para pedir al rey la
mano de su hija. Observa detalladamente la reaccin de cada uno de ellos, y todo lo que
suceda ven y cuntamelo a tu regreso.
Al da siguiente muy temprano, siguiendo las recomendaciones de Jess (P) el joven hizo
llegar su mensaje a los odos de los ministros, empero ellos lo hicieron objeto de sus burlas.
Cuando pusieron al tanto al rey de lo sucedido, ste pidi al joven que fuese a verlo.
Entonces sonriendo y burlndose le dijo: Te dar a mi hija en caso de que me traigas esta
cantidad de rubes, perlas y piedras preciosas, para lo cul el joven pidi tiempo para
consultar. Saliendo de ah se dirigi directamente hacia donde se encontraba Jess (P) y le
213

relat su encuentro con el rey y lo sucedido. En ese momento Jess (P) pidi al joven que se
dirigiese hacia unas ruinas que se encontraban a la orilla de la ciudad ya que por orden de
Dios las piedras de ese lugar se haban convertido en piedras valiosas para que l pudiese
llevarlas al rey. Cuando el joven entreg las joyas al rey, ste qued atnito y para probarlo
nuevamente le pidi que le trajese ms de estas piedras valiosas.
La segunda vez que el joven vino a ver al rey, su asombro se duplic y en la soledad le
pregunt respecto a su secreto. Al enterarse que el provocador de este suceso haba sido Jess
hijo de Mara (P), lo invit formalmente para que l casase a su hija con este joven. Por otra
parte, ya que el rey no tena hijo varn, nombr a su nuevo yerno heredero del trono.
Despus de transcurridos dos das, el rey falleci y este joven tom el trono. Aqu haba
terminado la misin de Jess (P), empero antes de despedirse el rey joven le pregunt:
Estoy asombrado! Si t tienes el poder de sacarme de la pobreza y colocarme en el trono, entonces
por qu no aprovechas t de este privilegio que gozas? Jess (P) le respondi: El sabio religioso, y
aquel que entiende que este mundo es pasajero y conoce la bajeza de ste, nunca acepta esas cosas
superficiales. Por mi cercana y amor a Dios me he dedicado a buscar los placeres espirituales, ya que
los placeres mundanales en comparacin a stos no valen nada.
El joven que con atencin escuchaba las palabras de Jess (P) dijo: Entonces, si es as como
tu dices por qu escogiste lo mejor para ti y a mi me colocaste en un enigma como ste? Jess (P) en
respuesta le dijo: Quera que mis palabras fuesen un ejemplo para los dems. Despus de este
suceso el joven renunci al trono y se aadi a los compaeros de Jess (P). El Profeta regres
a donde se encontraban sus apstoles buscando tesoro y les dijo: Este joven es el tesoro que
buscaba yo dentro de esa ciudad.547
El Imm Sdiq (P) relat: Un da Jess (P) acompaado de tres de sus apstoles
transitaban un camino cuando su vista fue atrada por tres lingotes de oro. Jess dijo a sus
acompaantes: Este oro ser la causa de que algunos mueran. No transcurrido mucho
tiempo cuando sus tres acompaantes, cada uno poniendo algn pretexto se separaron de l.
Ellos se reunieron en un punto para repartir entre ellos mismos los lingotes. Dos de ellos
comisionaron al tercero para que fuese a la ciudad y trajese alimentos. ste tercer hombre, al
regresar ech veneno a la comida de sus amigos con el fin de apoderarse de todo el oro. Por
otra parte, los otros dos tambin haban acordado matar al tercero para repartir el oro entre
ellos dos.
Poco despus cuando el tercer hombre regresaba de la ciudad, los otros dos lo atacaron y
asesinaron. Estos dos tambin, como resultado de ingerir la comida envenenada, murieron.
Jess (P) que haba predicho tal suceso se present ante los cuerpos muertos y con el permiso
de Dios, les regres la vida para que supiesen que lo que Jess (P) dice es la verdad.548

En un dicho que el Imm Sdiq (P) transmite del Mensajero del Islam (BPD): En una
ocasin Jess (P) pas cerca de la tumba de un hombre al cul torturaban. Pasado un tiempo
nuevamente transit cerca de esa tumba, empero no haba seal alguna de tortura. Jess (P)
pidi a Dios que le explicara la causa y l le envi una revelacin diciendo: Oh Ruhul.lah
(alma de Dios)! Dios le dio un hijo que ser uno de los hombres buenos de su poca y dar
refugio a algunos hurfanos. Es por ello que Dios lo salv de las torturas de la tumba.
214

Jess hijo de Mara dijo a Juan hijo de Zacaras: Si dijesen algo sobre ti que existe en ti,
debes saber que Dios te ha agraciado, y confiesa y pide perdn a Dios por tu falta. No
obstante si levantaron un falso rumor respecto a ti, debes saber que obtuviste una
recompensa sin esfuerzo la cul ser escrita en la hoja de tus actos.550
Como ejemplo de uno de los consejos de Jess hijo de Mara tenemos las siguientes
palabras: Oh, sabios poseedores de una nociva naturaleza y actos! Sabed que la orden de
Dios no es as como vosotros lo aceptis, sino que habis sido creados para morir, y construs
para que sea destruido. Y aquello que habis acumulado lo dejaris para vuestros herederos.
Moiss (P) os ordenaba que no juraseis en vano y yo os pido que ni siquiera juris por algo
verdadero. Oh, gente de Ban Isril! Os invito a que comis de las planas silvestres y pan de
cebada, evitad comer pan de trigo, ya que temo que no podis agradecerlo.551
El Prncipe del los Creyentes, Al (P) relata del Mensajero del Islam (BPD): En una
ocasin Jess (P) transitaba por una ciudad en la cul observ a una mujer y un hombre que
discutan. El hombre deca: A pesar de que mi esposa es una mujer devota y pura, sin
embargo su rostro no es bello. El Mesas dijo a la mujer: Si deseas tener un rostro bello y
juvenil, no comas demasiado ya que la gula provoca que el alimento se acumule en el
estomago y por consiguiente aparece el aumento de peso, y por ltimo, pierdes la belleza y
frescura.552
El Mensajero del Islam (BPD) manifest: En una ocasin Jess (P) pasaba cerca de un
planto. La gente de esa regin se quejaba de la plaga que haba invadido sus frutos. Jess (P)
les recomend que cuando quisiesen trasplantar un rbol, despus de que lo colocasen
dentro de la tierra y antes de que echaran tierra sobre sus races, le diesen agua, para evitar
que las lombrices invadiesen el rbol.553
En otra narracin el Mensajero del Islam (BPD) argument: Los habitantes de una regin
en la que los rostros de la gente era amarillo y tenan ojeras pidieron a Jess (P) que les dijese
como podan curarse de esa enfermedad. Jess (P) les recomend: Desde hoy laven la carne
que quieren comer antes de cocinarla.554
El Enviado de Dios (BPD) expres: La gente de una regin se quej con Jess (P) por sus
dientes separados y fases hinchadas. Este Profeta respecto a la curacin de stos dijo:
Cuando dorms cerris vuestras bocas y es por ello que vuestra respiracin se acumula
dentro de vuestros pulmones y ya que no encuentra el camino para salir, queda dentro de
vuestras bocas y de ah ataca a las races de vuestros dientes, provocando as la
descomposicin de stos. Es mejor que dejis abiertas vuestras bocas en el momento de
dormir para evitar esto.555
El Imm Sdiq (P) relata: Jess deca: Yo, con el permiso de Dios, reviva a los muertos, y
curaba enfermedades tales como la lepra y ceguera. Sin embargo nunca pude aliviar la
estupidez de la gente. Le fue preguntado a Jess (P): Quin es un estpido? A lo que
respondi: Es aqul que se siente engredo y considera que posee las virtudes y las utiliza
para su conveniencia, y se cree poseedor de todos los derechos y no acepta que otros los
tengan. Para curar a una persona como sta no existe ninguna medicina.556
Se cuenta que en una ocasin Jess (P) con un grupo de sus apstoles, pasaron junto al
cadver de un perro. Sus compaeros taparon sus narices censurando el mal olor que
215

despeda ste. No obstante el Profeta Jess (P) les dijo: A pesar de todo tiene unos dientes
muy blancos.557
En una ocasin le preguntaron a Jess hijo de Mara (P) el por qu no construa una casa
para s mismo, a lo cual respondi: Las ruinas de nuestros antepasados son suficientes,558
Se dice que un da Jess (P) al quererse refugiar en una casa del fro y los truenos del cielo,
encontr a una mujer dentro de sta. En ese momento sali de la casa y busc refugio en una
cueva de la montaa, sin embargo ah encontr a un len salvaje. El Enviado dijo a su Seor:
Dios mo! Cada cul posee su albergue a excepcin de tu Profeta! en ese momento Dios le
envi una revelacin diciendo: Tu morada se encuentra junto a Mi benevolencia, y el Da del
Juicio Final cien ngeles del Paraso contraern matrimonio contigo y dir al heraldo del
empreo que proclame: Dnde estis, ascetas del mundo! Venid y ved el matrimonio del
asceta llamado Jess hijo de Mara!559
Narran que el mundo se present ante Jess (P) en forma de una anciana con los dientes
rotos, y engalanado con diferentes adornos. Jess el Profeta (P) le pregunt: Cuntas veces
hasta hoy has contrado matrimonio? El mundo le respondi: He perdido la cuenta. Jess
(P) volvi a preguntar: Han muerto tus cnyuges o es que os habis divorciado? Contest
el mundo: Ninguna de esas, sino que los he matado a todos. El Enviado de Dios dicindole
exclam: Pobre de todos tus esposos que se encuentran an con vida, pero an as no se
alejan de ti!560
Se dice que en una ocasin Jess (P) encontr a un viejo que con una pala pequea labraba
la tierra. Levantando las manos al cielo Jess Hijo de Mara (P) comenz a suplicar y dijo:
Dios mo termina con la esperanza de su corazn! En ese momento el viejo dej de trabajar.
Jess (P) levantando sus manos nuevamente suplico por el viejo diciendo: Dios mo dale
esperanzas! El campesino comenz nuevamente a trabajar. Cuando Jess (P) le pregunt la
razn de su comportamiento el viejo contest: Al estar trabajado mi apetito terrestre me dijo:
-Haz llegado a la edad de la vejez, ya no debes trabajar-. Coloqu la pala a un lado y me puse
a descansar; empero unos minutos ms tarde nuevamente mi codicia me dijo: -Para seguir
viviendo te vez necesitado de tu trabajo-. Entonces fue cuando comenc nuevamente a arar la
tierra.561



D. LA INTERPRETACIN DEL SONIDO DE LA CAMPANA.
LA ASCENCIN DE JESUS (P) A LOS CIELOS.

Hriz Ibn Awar dijo: Cuando acompaando al Amir de los Creyentes nos dirigamos a la
ciudad de Hirah, nos encontramos con un sacerdote que haca sonar las campanas de la
iglesia. El Imm Al (P) me dijo: Oh, Hriz! El ruido de la campana dice: Dios es autntico y
su promesa verdadera.
- El mundo nos engaa y nos quita la voluntad de la obediencia.
- Hijos del mundo! Caminad ms despacio, escuchen mi sonido que el mundo durante
siglos ha destruido a muchedumbres innumerables.
216

- No pasaremos un da a menos que las columnas principales de nuestra se existencia se
debiliten, destruyamos nuestra casa en el otro mundo y poblemos nuestra casa de este
mundo.
- Nunca entenderemos la prdida que tendremos hasta el da en que vayamos a la casa
eterna.
Hriz dice: Pregunt al Imm Al (P): Acaso los cristianos saben de esto? Respondi:
Si ellos lo supiesen, nunca hubiesen colocado al Mesas en la jerarqua de Dios. Entonces el
sacerdote tuvo fe en Al (P) y dijo: Yo le en la Tora que al final de los tiempos vendra un
hombre e interpretara el sonido de la campana.562
En la obra Kamlid Dn est registrado un dicho del Mensajero del Islam (BPD) que dice:
El ao cincuenta y uno del gobierno de Asj Ibn Ashkn, Jess el hijo de Mara (P) fue
elegido como profeta. l se dirigi a Batul Muqaddas y hasta la edad de los treinta y tres
aos invit a los Hijos de Israel a adorar a Dios nico, hasta que los judos lo apresaron y
supusieron que lo haban matado. Sin embargo Dios Todopoderoso haba cerrado cualquier
camino para que los judos pudiesen someter a Jess (P), y ellos creyeron haber matado al
Profeta.563
El Imm Bqir (P) manifest: La noche acordada para la ascensin a los cielos de Jess (P),
los doce apstoles se reunieron en una casa. Entonces, Jess (P) sentado en el manantial que
se encontraba dentro de la casa, mene su cabeza y dijo: Dentro de poco me librar de los judos
y ascender a los cielos. Ahora quin de usted esta dispuesto a ser crucificado en mi lugar para que
Dios le otorgue la misma jerarqua que me ha otorgado a mi? Un joven de los presentes acept
este compromiso. Entonces Jess (P) le inform: Muy pronto uno de ustedes me traicionar, y
despus de este suceso los Hijos de Israel se dividirn en tres. Dos de estos grupos sern quemados por
las llamas del Infierno, y nicamente el grupo de obedezca Shamn (Simn) obtendr la salvacin.
Poco despus Jess (P) desde algn ngulo de esa casa, ante los ojos de sus apstoles
ascendi a los cielos.
El Imm Bqir (P) continu diciendo: Esa noche los judos buscaron a Jess (P) casa por
casa y capturaron a dos de los apstoles. Uno de ellos fue el que acept ser crucificado en
lugar de Jess (P), y el otro de ellos fue aqul que Jess (P) haba predicho su traicin.564
El Mensajero del Islam (BPD) dijo: Cuando los judos quisieron matar a Jess (P), el
Arcngel Gabriel se le present y extendi sus alas sobre l para protegerlo. En ese momento
Jess (P) se percat de algo escrito en las alas de Gabriel, jurando por los grandes nombres de
Dios para que alejara los peligros que lo amenazaban durante el da y la noche:
Dios mo! Ciertamente que te suplico por Tu nombre, el nico, el Ms Grandioso... Y te suplico,
Dios mo!, por Tu Gran y Elevado Nombre, el que afianza todos Tus pilares, que apartes de mi eso con
lo cual he amanecido y he pasado la noche...
Cuando Jess (P) repiti estas palabras Dios lo elev a los cielos. Entonces el Mensajero
del Islam (BPD) pidi a los hijos de Abdul Muttalib y a sus compaeros que repitieran esta
splica con devocin y sinceridad, ya que su peticin ser atendida de inmediato, ya que esta
splica hace temblar al Empreo de Dios; y el Creador prometi cumplir a cualquiera su
peticin en este mundo o la otra vida por medio de esta splica.565
El Imm Sdiq (P) argument: Jess hijo de Mara ascendi a los cielos vistiendo una
camisa larga de lana que Mara (P) haba confeccionado para l. Empero Dios le envi una
217

revelacin diciendo que aventara la camisa a la tierra, ya que de cualquier forma era
considerado un adorno mundanal.566
El Imm Rid (P) narr: Nunca fue enviado nada semejante para ningn Profeta como lo
que recibi Jess hijo de Mara, ya que l fue llevado de la tierra hacia el cielo, entonces entre
la tierra y el cielo le fue quitada la vida y nuevamente en el cielo le fue otorgada una vez ms.
Cuando dijo Al.lah: s! Voy a llevarte y a elevarte hacia M y voy a poner tu pureza a salvo de los
que no creen (li Imrn, 3:55).
Kalbi declara otra versin respecto a la ascensin de Jess (P): Un grupo de judos
acusaron a Mara de ser una hechicera y mentirosa. Jess (P) como consecuencia de la presin
espiritual causada por las palabras insistentes de los judos pidi a Dios que los maldijese.
Como resultado de las maldiciones de Jess (P) el aspecto de las caras de un grupo cambi a
la figura de cerdos y monos. Cuando esta noticia lleg a los odos de Judas, el jefe de los
judos, por temor determin matar al Mesas. Empero cuando los judos rodearon el rea que
rodeaba la casa de Jess (P) para atraparlo, Gabriel llev a Jess (P) dentro de la casa a travs
de una ventana, y de ah a travs de una abertura que haba en el techo, lo elev al cielo.
Judas, suponiendo que Jess (P) an se encontraba dentro de la casa envi a uno de sus
seguidores llamado Ttns para que entrara a travs de la ventana de sta y matara al
Profeta Jess (P). Al ver que Ttns no sala de la casa, Judas crey que an se encontraba
luchando con Jess (P). Por otra parte Dios desde el cielo envi de regres a la casa el cuerpo
sin alma de Jess (P), para que los judos se equivocasen y crucificasen el cuerpo de Jess con
el alma de Ttns. Algunos opinan que nicamente la cara de Jess fue enviada a la tierra y
no todo el cuerpo, y sostienen que el cuerpo perteneca a Ttns y la cara era de Jess. As
tambin otro grupo cuestiona si el cuerpo que fue encontrado dentro de la casa era el de
Jess, entonces que sucedi con Ttns? Y as fue como ellos se equivocaron.
Los exegetas mantienen diferentes opiniones respecto a la aleya Voy a llevarte (te har
morir mutawaffka) y a elevarte hacia M y voy a poner tu pureza a salvo de los que no creen,
como por ejemplo:
Yo te tomar y te elevar a los cielos sin que la muerte se apodere de ti. Aqu el trmino
mutawaffka significa tomar y tal vez este mismo trmino aqu significa tomar su alma
y elevarlo en sueos.
Ibn Abbas argumenta: El significado de inn mutawaffka es morir, sin embargo l
estuvo muerto nicamente por tres horas y despus de ese lapso Jess (P) resucit.
Un grupo de sabios de la sintaxis aseguran que aqu habr que interpretarlo como:
elevarte y llevarte (rfiuk wa mutawaffka) y la razn de esto es la narracin del Mensajero
de Dios (BPD) que dijo: Jess hijo de Mara no muri, el antes del da del Juicio Final
regresar a ustedes.567
Por lo tanto la predestinacin de la aleya mencionada respecto a la muerte de Jess (P) lo
relaciona con el descenso y regreso de Jess (P) a la tierra.568
En una ocasin Nfi pregunt al Imm Sdiq (P): Cuntos aos transcurrieron entre
Jess (P) y el Mensajero del Islam (BPD)? Ustedes sostienen que entre stos dos Profetas
pasaron seiscientos aos, no obstante yo sostengo que fueron quinientos aos.569
Shahr Ibn Hshab asegura: Hayyy me dijo que basndose en la interpretacin de la aleya
Y no hay nadie del Pueblo del Libro que antes de morir no creern en esto (An Nis, 4:159),
218

orden que cortaran la cabeza de todos los judos y cristianos. Ibn Hshab dijo: Emr, la
salud sea para usted! La interpretacin de esa aleya no es as sino que se refiere a que Jess
(P) antes de la resurreccin el Da del Juicio Final regresar a la tierra y ningn judo o
cristiano quedar vivo sobre sta, a menos que convierta su fe a la de l (a la del Mesas).
Entonces Jess (P) realizar la oracin detrs del doceavo de los Inmaculados Immes, el
Mahd (P). Cuando Hayyy escuch estas frases de mi boca dijo: De donde sacaste esa
interpretacin. A lo que Ibn Hshab agreg: La escuch del Imm Bqir (P). Cuando
Hayyy escuch el nombre de este Infalible Imm con respeto agreg: Juro por Dios! Tus
palabras fueron extradas de un manantial cristalino.570



219

CAPTULO VIGSIMO TERCERO

LA VIDA DEL PROFETA ARM (P) - JEREMAS,
DEL PROFETA DNIL (DANIEL),
DEL PROFETAUZAR (P) (EZRA)
Y NABUCODONOSOR 571
O como aqul (Arm Jeremas- o Uzar Ezra-) que pas por un poblado (en ruinas) cuyas
paredes estaban tumbadas sobre sus techos, (Arm o Uzar no para negar el poder de Dios sino para
conocer la forma en que los muertos sern resucitados) dijo: Cmo resucitar Dios esto (la gente de
ese poblado) despus de muerto? Entonces Dios le hizo morir por cien aos, y luego le resucit. Dijo:
Cunto has permanecido (as)? Dijo: Permanec (as) por un da o parte de un da. Dijo: (No es
as), sino que permaneciste cien aos. Observa, pues, tu comida y tu bebida, que no se ha estropeado. Y
observa a tu asno (como se ha podrido), a ti te revivimos para que seas un signo para la gente. Observa
los huesos (de tu asno), cmo los disponemos (en su lugar) y los revestimos de carne. Cuando se le
evidenci ello dijo: S que Dios es Poderoso sobre todas las cosas! (Al Baqarah, 2:259).
Y Nosotros hicimos saber a los Ban Isrl en el Libro: Sin duda sembraris la discordia en
la tierra (de Batul Muqaddas) dos veces, y os portaris con insolencia y gran arrogancia. As
que cuando de las dos, la primera advertencia sucedi, nosotros levantamos contra vosotros a
Nuestros siervos, de valenta extraordinaria, as que causaron destruccin en (vuestras) casas.
Y fue una amenaza cumplida. Entonces os devolvimos el cambio contra ellos, y os ayudamos
con riqueza e hijos y os hicimos un grupo numeroso. Si hacis el bien (despus de este triunfo
Divino), lo hacis para vuestras propias almas. Y si hacis el mal, es para ellas. As que
cuando lleg la segunda advertencia (Nosotros levantamos nuevamente a otro pueblo
poderoso), para afligiros (harn que en vuestros rostros se dejen ver la afliccin y derrota)
hasta que entren a la Mezquita (de Batul Muqaddas) como entraron la primera vez, y para
que destruyeran todo lo que conquistaran, con destruccin total. (Al Isr, 17:5-7).
Qd Badw respecto a la interpretacin de la aleya mencionada dice: Y Nosotros hicimos
saber o en la Tor registramos as: Cuando sembraris la discordia en la tierra dos veces, la
primera se refiere a la oposicin de los mandatos religiosos de la Tor y el asesinato de
Jeremas; la segunda, al asesinato de Juan y Zacaras, y el proyecto para asesinar a Jess hijo
de Mara. La primera advertencia sucedi, se refiere a que la primera vez cuando tomamos
venganza de los Hijos de Israel, levantamos contra vosotros, o sea, la invasin de
Nabucodonosor.572
Los perseguan as que causaron destruccin- en vuestras casas, llegaron al pueblo para
matar y despojar. Os devolvimos el cambio- les dimos la victoria y poder, contra ellos contra
aquellos que haban sido enviados para destruirlos. Relatan que despus de que Bahman Ibn
Isfandr hered el reino de Gashtsib, dio ventaja a los Hijos de Israel y puso en libertad a
sus presos, nombrado a Daniel jefe de stos. As que cuando lleg la segunda advertencia-
cuando lleg la segunda venganza de Nuestra parte, sus rostros estaban tristes como
resultado de la gran derrota que haban sufrido. Para que destruyeran todo lo que
conquistaran- para que asesinaran y demolieran todo mientras el enemigo se encontraba en
Batul Muqaddas.
220

Cuentan que la segunda vez los Hijos de Israel fueron atacados por los persas. Cuando el
jefe de los persas entr al lugar donde sacrificaban a sus animales, observ que brotaba
sangre de un lugar y cuando les pregunt que esa sangre a quin perteneca, respondieron:
Es la sangre de uno de nuestros sacrificados que no fue aceptada por Dios. El jefe del ejrcito
persa, que advirti su mentira, asesin a miles de ellos hasta que confesaron que esa sangre
perteneca al Profeta Juan (P) -ah-. El jefe conquistador les dijo: Dios es el que debe tomar
venganza de esa sangre pura.573
Tabars argumenta: Nabucodonosor es el que mismo triunf ante el rey de Babilonia. l
fue uno de los sobrevivientes del ejrcito de Nimrud. Nabucodonosor fue un hijo ilegtimo
que destruy el Templo de Batul Muqaddas, quem la Tor y orden que echaran a los
muertos dentro del Templo. Como consecuencia de la sangre vertida injustamente de uno de
los Profetas de los Hijos de Israel, l mand decapitar a setenta mil personas, as tambin
traslad a Babilonia a setenta mil presos de guerra. Estos presos sirvieron como esclavos a los
adoradores del fuego o el sol, no obstante, despus de ese tiempo Dios los puso en libertad a
travs de uno de los reyes persas adorador de Dios nico, y nuevamente los hizo regresa a su
lugar de origen, Batul Muqaddas. Durante un siglo caminaron por el sendero recto bajo la
direccin de ese rey, hasta que nuevamente cayeron en la corrupcin y el crimen, y el
emperador de Roma de esa poca se dirigi hacia Batul Muqaddas, destruyndolo por
completo. En esta guerra muchos de los Hijos de Israel fueron hechos presos por los
romanos.574
El Imm Sdiq (P) en una extensa narracin dice: Despus de que los Hijos de Israel
desobedecieron las rdenes Divinas, Dios decidi colocar a un hombre vicioso y corrupto
para que los dominara. Por ello envi una revelacin al Profeta Jeremas (P) dicindole que
en lugar de los rboles de vid que plant en Batul Muqaddas salieron rboles de algarrobo.
Jeremas (P) sorprendido al enterarse de lo ocurrido, ayun durante una semana hasta que
Dios nuevamente le envi otra revelacin diciendo: Muy pronto dominar sobre Ban Isril
uno de mis siervos ms despreciables que es ilegtimo y fue alimentado con la leche del perro
y cerdo. Destruir a Batul Muqaddas y arrojar los deshechos de la piedra que causaba
orgullo entre los judos. En este acontecimiento los indigentes e incapacitados, que no
tuvieron que ver directamente con la desobediencia de los Hijos de Israel, tambin sern
castigados, ya que se silenciaron ante el pecado. Entonces Jeremas -Arm- pidi a Dios que
le presentase al siervo que un da destruira Batul Muqaddas, para que le pidiese una carta
de seguridad para l, su familia y seguidores. Con la orientacin de Dios Todopoderoso,
Jeremas entr a la ciudad de nacimiento del hombre que Dios haba predicho. Directamente
se dirigi hacia un caravasar que Dios le haba indicado. Entre los escombros el Profeta
Arm (P) observ a un infante cuya madre lo alimentaba con pedazos de pan seco mojados
en leche de cerdo. Le pregunt su nombre. Me llamo Nabucodonosor, le respondi el infante.
Jeremas despus de presentarse dijo: Dios me inform que t, en un futuro cercano, dominars a
los Hijos de Israel. En este mismo momento dame una carta de seguridad para mi familia, mis
seguidores y para m mismo, para que cuando ataques nos veamos seguros de cualquier perdida,
muerte o ser apresados.
Relatan que Nabucodonosor vivi durante un tiempo de la venta de lea hasta que reuni
un gran ejrcito y se dirigi acompaado de ste para conquistar Batul Muqaddas. Llego a la
221

ciudad y fuera de sta se encontr con Jeremas (P) que le mostr la carta de seguridad dada
por l. Nabucodonosor lo dej en paz, sin embargo respecto a su familia dijo: Yo echar una
flecha en direccin de Batul Muqaddas, si mi flecha llega hasta ese lugar entonces tu familia contar
con seguridad. El viento dirigi la flecha hasta el techo de Batul Muqaddas. Nabucodonosor
continu su camino hasta que lleg a un monte de tierra del cul manaba sangre, y cuando
pregunt la causa le dijeron: sta es la sangre de uno de los profetas que fue asesinado por medio
de los Ban Isril. Nabucodonosor jur matar tanta gente hasta que dejase de manar sangre
de ese manantial. Relatan que esa sangre vertida injustamente, fue la de un Profeta de los
Hijos de Israel, que por defender los valores morales y reputaciones del hombre, se enfrent
al ardid de una mujer liviana y fue asesinado. La cabeza degollada de Profeta colocada
dentro de un recipiente comenz a hablar con el rey de esa poca y le dijo: Teme a Dios! No
tengas relaciones con las mujeres de los Ban Isril. Entre el martirio de ese Profeta (P) y la
llegada de Nabucodonosor trascurrieron cien aos. l asesinaba a todos los habitantes de
cualquier ciudad a la que entraba, ocasionando un ro de sangre; incluso no se apiadaba de
los animales de esa regin. Relatan que ni siquiera se apiad de una anciana, ltima persona
viva entre los Hijos de Israel.
Tiempo despus construy una nueva ciudad de Babilonia en la cul cav un profundo
pozo. Relatan que Nabucodonosor echo al pozo al Profeta Daniel (P) y a una leona; empero
la leona se alimentaba del fango del pozo y Daniel (P) de la leche de la leona. Durante un
tiempo continu as hasta que Dios orden a uno de los Profetas, que viva en Batul
Muqaddas que llevara, comida y agua para Daniel (P) y le hiciera llegar los saludos de Dios.
El Enviado Divino se present en el pozo y cuando mand para Daniel la comida por medio
de una cubeta, Daniel (P) agradeciendo a Dios dijo:
La alabanza sea para Dios, Quien no olvida a quien Lo recuerda. Alabado sea Dios, Quien no
decepciona a quien Lo convoca. La alabanza sea para Dios, Quien ampara a quien tiene confianza en
El. Alabado sea Dios, Quien no abandona a quien en El confa. Alabado sea Dios, Quien recompensa
con el bien a quien hace el bien (a otros). Alabado sea Dios, Quien recompensa con el rescate a quien
tiene paciencia. Alabado sea Dios, Quien aparta nuestro dao ante nuestra afliccin. Alabado sea Dios,
Quien es nuestra confianza hasta nuestra muerte y alabado sea Dios, Quien es nuestra esperanza
cuando tenemos malas intenciones respecto a nuestras obras.

Declaran que una noche Nabucodonosor so que su cabeza estaba cubierta de hierro, sus
pies de cobre y su pecho de oro. Los astrnomos no pudieron interpretar su sueo, por lo
cul orden que fueran todos decapitados. Entonces por sugerencia de uno de sus allegados
que se hallaba enterado de que Daniel (P) estaba an con vida dentro del pozo, envi a un
comisionado para que lo trajese al palacio del rey. Cuando Daniel (P) se present ante
Nabucodonosor, respecto a su sueo le dijo: Dentro de tres das un hombre de Persia te
matar, llegando a su fin tu reinado. Nabucodonosor expres: T debes quedarte a mi
lado, y si dentro de ese lapso no sucede lo que dices entonces te matar. Yo coloqu en cada
una de las siete puertas fornidos vigilantes, y tambin coloqu ocas sobre cada una de stas
que anuncian con un gran ruido la llegada de cualquier desconocido.
Por temor Nabucodonosor haba ordenado que degollaran a cualquier ser viviente que se
acercara, hasta que lleg la madrugada del da esperado. Ya que l no tena heredero, se
222

haba hecho cargo de la educacin de un muchacho desde cuando era nio, por el cul senta
gran amor, empero no saba que su ascendencia era persa. Esa noche dio su espada a su hijo
adoptivo y le pidi que matase a cualquier ser viviente dudoso. Y as fue como sin querer l
mat a Nabucodonosor poniendo de esta forma fin al reinado de un opresor.
Despus de la muerte de Nabucodonosor, Jeremas (P) observ como los animales salvajes
desgarraban los cuerpos sin vida de un sinnmero de los Hijos de Israel y se dijo: Cmo es
que Dios revivir estos cuerpos podridos y diseminados? O como aqul que pas por un
poblado cuyas paredes estaban tumbadas sobre sus techos, dijo: Cmo resucitar Dios esto despus de
muerto? Entonces Dios le hizo morir por cien aos, y luego le resucit... (Al Baqarah, 2:259).
Con la muerte a Nabucodonosor regres nuevamente la paz entre los Hijos de Israel.
Cuentan que en la poca en que el ejrcito de Nabucodonosor dominaba en Batul Muqaddas,
Uzar Ezra- (P) se introdujo en un manantial y desapareci de entre la gente. Sin embargo
Dios resucit a Ezra (o segn otras versiones, fue a Jeremas) que haba estado ausente
durante un siglo, y lo primero que Le otorg fue la vista de sus dos ojos.575
Tabars respecto a la interpretacin de la aleya: O como aqul que pas por un poblado...,
asegura que se refiere a Uzar (Ezra) lo cul concuerda con lo narrado por el Imm Sdiq
(P). Sin embargo la narracin hecha por el Imm Bqir (P) afirma que fue Arm (Jeremas).
As tambin algunos otros sostienen que la aleya fue enviada para Jidr (el Profeta Verde).576
El Imm Rida (P) manifiesta: -El rey de Babilonia dijo a Daniel (P): Me gustara tener un
hijo como t, ya que ante m, ocupas un lugar cercano y alta jerarqua. Daniel le respondi:
Para eso cuando quieras tener relaciones con tu mujer piensa en m. Tiempo despus Dios
otorg al rey un hijo que fue el ser ms parecido a Daniel (P). 577
Ibn Abbas relata: Ezra (P) en sus splicas peda a Dios: Dios mo puede percibir toda Tu
Sabidura, nicamente un asunto me ha causado problemas y ste es: Por qu cuando Tu
castigo cae sobre la gente, los nios son tambin sacrificados? Para que Ezra (P) encontrara
respuesta a su pregunta Dios le pidi que se dirigiese a las afueras de la ciudad. El Profeta en
un da muy caluroso se refugi bajo la sombra de un rbol, empero repentinamente una
hormiga mordi su pie, y Ezra (P) mat a muchas hormigas al querer rascarse el lugar de la
mordedura utilizando el taln de su otro pie. Aqu fue cuando Dios le dijo: Cuando un
grupo de gente es merecedora de un castigo, Yo he destinado la vida de los nios hasta ese
momento, y no ms. En verdad ellos sufrieron de una muerte natural y era el fin de sus vidas.
Y el grupo de gente pecador morir por Mi castigo y venganza.578
Ibn Kaw pregunt al Imm Al (P): Acaso existe un hijo que sea mayor que su padre?
El Amir de los Creyentes respondi: S! Los hijos de Uzar (Ezra), ya que Dios lo ausent
del mundo y luego de un siglo Lo revivi, sus hijos en este lapso crecieron mientras que l
regres al mundo teniendo la edad anterior.579
En otra narracin de este mismo Imm est registrado: Cuando Uzar (Ezra) se alej de
su familia y Dios le quit la vida por muchos aos, contaba nicamente con veinticinco aos;
y cuando fue regresado al mundo, su hijo que contaba con cien aos fue a visitar a su padre,
mientras que l aun contaba con veinticinco aos!580
El Imm Sdiq (P) relata: En una ocasin Uzar (P) entregando un pan al dueo del barco
le pidi que lo llevase a la otra orilla. No obstante el dueo del barco avent el pan al agua y
dijo: Las migas del pan son aplastadas por nuestros pies, y para nosotros no tiene valor.
223

Poco despus descendi el castigo de Dios de tal forma que toda esa regin se vio afectada
por la sequa, los hombres para sobrevivir se coman unos a otros. Un da dos mujeres que
tenan hijos acordaron que primeramente sacrificaran a uno de los nios y lo comeran, y
despus haran lo mismo con el segundo. Con la conformidad de las dos el infante fue
matado y su carne fue comida por los hambrientos, sin embargo cuando toc el turno al
segundo nio la madre se opuso a que lo mataran. Se presentaron ante Uzar para que
dictaminase, entonces el Profeta alzando sus manos suplicando pidi a Dios que levantara Su
castigo enviado por el dueo del barco, y que por lo menos se compadeciese de los nios
inocentes. Dios tambin levant Su castigo por los nios pequeos e inocentes.581
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm est inscrito: Cuando Hishm Ibn Abdul Malik invit al
Imm Bqir (P) a la Ciudad de Shm, uno de los cristianos adinerados le hizo una serie de
preguntas. Como ejemplo: -Infrmame quines fueron esos dos nios que nacieron y
murieron en un mismo momento, y los dos fueron enterrados en una misma tumba, sin
embargo uno de ellos contaba con cincuenta aos y el otro con ciento cincuenta aos? El
Imm le respondi: Ellos dos fueron Uzar y su hermana Uzrah. Uzar vivi treinta aos al
lado de hermana, luego desapareci por orden de Dios durante cien aos, posteriormente
resucit y vivi junto a su hermana veinte aos ms.582
Existen diferentes opiniones respecto a quin fue aqul a quien Dios hizo morir durante
cien aos y luego lo regres a la vida. Algunos considera a Jeremas y otros a Ezra, de
cualquier forma las narraciones admiten las dos posibilidades, empero las narraciones que
aceptan a Ezra son para dar un consenso con lo que aceptan las otras religiones.
En la obra Dawt de Rwand est registrado: Cuando os veis aludidos en un pecado,
no fijis vuestra atencin en su medida, sino que observad a quin estis desobedeciendo. Y
cuando os veis agraciados por el sustento, no os fijis en su medida, sino que centrad
vuestra atencin en el Dador. Y cuando os veis atrapados por alguna desgracia, no os
quejis con los dems, al igual que cuando Me llegaron vuestros actos indebidos, no Me quej
con lo ngeles ni Me lament.583
* * *



224

CAPTULO VIGSIMO CUARTO

LA VIDA DEL PROFETA NUS (P) - JONS,
Y SU PADRE MAT - MATAS

Ibn Abu Umar relata del Imm Sdiq (P): Dios, al nico pueblo que perdon de Su
castigo, fue al pueblo de nus (P). Cuando la invitacin de nus (P) a los de su pueblo no
lleg a su propsito y ellos continuaban en sus creencias errneas, este Profeta decidi
maldecidlos. Entre los del pueblo vivan un devoto llamado Malj y un sabio llamado
Rbl. El hombre devoto estaba de acuerdo con la decisin de nus, sin embargo Rbl le
deca: -No maldigas a tu pueblo, ya que Dios no le gusta matar a la gente.- Pero al fin acept las
sugerencias de Malj y los maldijo. Poco antes de que cayera el castigo, nus acompaado
por el devoto de su pueblo salieron de la ciudad; Sin embargo el sabio Rbl se qued con la
gente y comenz a dirigirla. l les pidi que se refugiaran en los desiertos y separaran a los
hijos de sus madres; lo mismo sugiri que hicieran con los animales, y seguidamente se
pusieran todos a llorar y suplicar. As lo hicieron y Dios levant de ellos el castigo resuelto.
Poco despus de la hora determinada del castigo, nus (P) regres a su ciudad, para ver
como haba muerto su gente, no obstante qued atnito al observar que trabajaba en sus
campos y la situacin en la ciudad era normal. Uno de los hombres del pueblo, que no haba
reconoci a nus (P) le dijo: -El castigo destinado para nuestra ciudad cay sobre otra montaa, y
nosotros andamos en busca de nus para aceptar sus creencias-. nus (P) al escuchar estas
palabras enojado, se dirigi hacia las orillas del mar, en donde en un barco de carga y
pasajeros se hizo a la mar.
Estando lejos de la costa, una gran ballena detuvo el curso del barco, mientras los
pasajeros se decan: -Sin duda un pecador se ha ocultado entre nosotros.- Por ello decidieron
hacer un sorteo, y lanzar del barco al que saliese sorteado. nus (P) fue el destinado Y
echaron a suertes y fue de los perdedores (As Sft, 37:141). - Y lo echaron al mar. Poco despus la
ballena trag a nus (P).
Un hombre judo pregunt al Prncipe de los Creyentes: Que crcel fue la que
conteniendo a su preso viaj alrededor del mundo? El Imm le respondi: Esa crcel fue la
misma ballena en la que Dhul-Nn (nus) fue encarcelado.
La ballena viaj por el Mar Rojo hacia el ro Nilo y despus por el Mar Negro y Caspio y
atraves el Tigris, sumergindose ms tarde en las profundidades del mar, lugar donde
Qrn (Carn) haba sido encadenado.
No hay dios sino T, Gloria a Ti. Verdaderamente he sido de los injustos (Al Anb, 21:87).
Dios acept la splica de nus y lo ech a una de las costas. Haba perdido su piel y se
encontraba muy dbil. El Creador hizo crecer una gran mata de calabaza, para que bajo su
sombra pudiese protegerse de los calientes rayos del sol. Cuando la sombra se iba, Jons
comenzaba a implorar y llorar. Estando en ese estado Dios le pregunt: Por qu no hiciste
caso a los lamentos y ruegos de cien mil o ms personas de tu pueblo, t que no puedes
soportar ni una hora de pena? Jons (P) pidi perdn a su Creador y desde ah regres a su
225

pueblo. Relatan que Jons (P) estuvo en el vientre de la ballena durante nueve horas.584 El
Imm Bqir (P) consider este perodo como tres das.585
Al Ibn Ibrhm Qum respecto a la exgesis de la aleya Y Dhul-Nn cuando se march
enfadado (Al Ankabt, 21:86) dice: Dhul Nn es el mismo Profeta nus (P). l, respecto a la
continuacin de esta aleya sin pensar que lo bamos a poner en aprietos comenta: Despus de
que nus (P) rechaz el mensaje trado por Gabriel respecto a que Dios haba exceptuado a
su pueblo del castigo, se vio afectado por muchos problemas, ya que Dios lo dej slo
durante un parpadeo de ojos.586
El Imm Sdiq (P) argumenta: Umm Salmah escuch repetidas veces al Mensajero del
Islam (BPD) decir en sus splicas:
Oh, Dios! No me abandones a mi propia cuenta ni siquiera por un parpadeo (un abrir y cerra de
ojos).
l constantemente repeta que lo sucedido a nus (P) fue porque Dios lo dej solo durante
un instante.587
Ibn Yaham expresa: Mamn pidi al Imm Rid (P) que le explicara la aleya referente a
nus (P), la cul el Imm interpret de la siguiente forma: Y Dhul-Nn cuando se march
Dhul Nn en esta aleya se refiere a nus Ibn Mat. Enfadado disgustado con su pueblo. Sin
pensar l estaba seguro. Que lo bamos a poner en aprietos que nunca reduciramos su
sustento. Otra aleya cornica es buen testigo de esta interpretacin: Pero cuando l lo pone a
prueba, luego le restringe su sustento (Al Gshiah, 88:16). As clam en tinieblas o sea, entre
las tres oscuridades: la de la noche, el fondo del mar y el vientre de la ballena nos implor.
No hay dios sino T, Gloria a Ti. Verdaderamente he sido de los injustos significa, yo fui
opresor conmigo mismo, yo haba abandonado las plegarias que en este momento llevo a
cabo dentro del vientre de esta ballena. 588
La versin anterior concuerda con la opinin de la Escuela Shah. Sin embargo las
narraciones anteriores a sta ltima son ms aceptadas por la Escuela Sunnah.
El Imm Bqir (P) en una extensa narracin dice: Cuando Jons decidi echar maldiciones
a su pueblo, el cul estaba compuesto por muchos nios lactantes y personas indefensas,
Dios le envi una revelacin diciendo: Yo soy Dios, Sabio y Justo, y con Mis siervos Soy
moderado... Oh, nus! Lo que Destin para ellos ha sido otra cosa contraria a lo que me pides. En
caso de que sigan con vida ellos podrn poblar las ciudades y entregar al mundo siervos benevolentes.
Sin embargo, por ti har caer Mi castigo sobre ellos la madrugada del mircoles, a mediados del mes de
Shal..589
Jons que ignoraba lo que sucedera, decidi abandonar la ciudad acompaado por el
devoto Malj.. Despus de la salida de Jons (P), Rbl subi a la montaa y dijo a la gente:
La promesa de Dios es segura. Es mejor que dejen a sus infantes entre las grietas de las faldas de la
montaa, y las madres se refugien en la parte baja de stas, y cuando vean venir a un viento amarillo
del oriente, todos en un mismo momento comiencen a lamentarse, y llorando con humildad pidan a
Dios que los perdone y digan:
Oh, Seor nuestro! Hemos obrado injustamente y hemos desmentido a nuestro Profeta.
Nos arrepentimos hacia Ti de nuestros pecados. Si no nos perdonas ni te apiadas de
nosotros, seremos de los que pierden y son castigados. Entonces acepta nuestro
arrepentimiento y apidate de nosotros, oh, el ms Misericordioso entre quienes tienen
Misericordia!
226

Y traten de no cansarse de llorar y lamentar hasta que se ponga el Sol.

La gente actu segn lo indicado por Rbl. Cuando les lleg un viento amarillo
acompaado de un temible ruido, numerosos rayos y relmpagos, ellos temerosos, al igual
que los cabritos se refugian en el pecho de sus madres, todos levantaron sus manos al cielo y
comenzaron a orar. En ese momento Dios dijo al Arcngel Gabriel: He aceptado su
arrepentimiento y He cumplido mi promesa, ya que mi siervo nus me pidi que enviase un fuerte
castigo a su pueblo. El ngel Serafn observ: El castigo de Dios lleg cerca de los hombros de la
gente de Jons. Sin embargo Dios Todopoderoso me comision que desviara su rumbo hacia los
manantiales y los ros que llegan a las grandes montaas.
El Imm Bqir (P) continu diciendo: -El castigo del pueblo de Jons cay sobre las
montaas cercanas a la Ciudad de Mosul. Cuando el sabio Rbl vio al devoto Malj le
pregunt: Qu fue lo ms correcto, tu opinin o la ma? Malj le respondi: En estos
momentos entend que tu sabidura y juicio fueron superiores a mis rezos, devocin y conceptos. Y la
sabidura que va acompaada de abstinencia y capacidad es mucho ms provechosa que el culto que
carece de comprensin y atencin. Relatan que despus de este suceso los dos (el hombre
devoto y el sabio) continuaron viviendo con entusiasmo y amistad entre el pueblo de Jons.
El Profeta enfadado por lo sucedido, se dirigi hacia las costas del mar. Creyeron, y los dejamos
disfrutar por un tiempo (As Sft, 37:148), o sea, la gente de esa regin convirtieron su fe a la de
nus y Nosotros hicimos que ellos hasta el ltimo momento de sus vidas se vieran
agraciados con Mis favores.590
Ab Ubadah pregunt al Imm Bqir (P): Qu tiempo transcurri entre la ausencia de
nus hasta que la gente nuevamente tuvo fe en l? El Imm respondi: Cuatro semanas.
Una semana ocup en dirigirse desde su ciudad hasta las costas del mar, y ese mismo tiempo
utiliz para regresar de la costa a su ciudad. Entonces Ab Ubadah pregunt: Ese lapso
equivale a los das y meses de este mundo, o nicamente dur unas cuantas horas? El Imm
le indic: El castigo al pueblo de nus estaba previsto para el da mircoles, y ese mismo
da Dios los perdon; y nus sali de su ciudad enojado el da jueves. El tiempo que requiri
para ir desde su ciudad a las orillas del mar fue una semana. As tambin estuvo en el vientre
de la ballena durante una semana, y otra semana la pas en el desierto bajo la sombra de la
calabaza; y necesit de una semana ms para regresar a su ciudad. Despus del regreso de
nus la gente convirti su fe a la de l y continuaron viviendo en paz y con tranquilidad.
ste fue el nico pueblo que despus de observar las seales del castigo tuvo fe y su fe fue
provechosa para ellos. Por que no hubo ninguna ciudad que creyera y se beneficiara de su
creencia? Slo la gente de nus, a los que en cuanto creyeron, les levantamos el denigrante castigo
(nus, 10:98)591.
El Imm Bqir (P) argumenta: -El castigo se haba acercado tanto al pueblo de nus que
inclusive tocaba los picos de sus lanzas! Ellos haban vestido ropas burdas y de lana, de sus
cuellos haban colgado cuerdas y la parte alta de sus cabezas las haban encenizado. En ese
estado se arrepintieron, y Dios en ese momento desvi el castigo hacia las montaas. nus al
observar que su maldicin no haba tenido efecto, enfadado se dirigi hacia la costa del mar.
Se sent en un barco, y a la mitad del camino el barco se enfrent con una tormenta. Empero
la gente se encontr ante una inexplicable escena, una gran ballena sacaba su cabeza del agua
227

ante ellos. El capitn del barco grit: Esta ballena anda en busca de un ofrecido! En ese
momento nus se levant y dijo: El animal me pide a mi. Cuando quiso aventarse al mar,
dos hombres que lo acompaaban lo detuvieron y dijeron: Haremos un sorteo entre nosotros
tres, ya que t eres uno y nosotros dos. Se dice que desde ese da los sorteos llevados a cabo
entre tres personas nunca fallan. El sorteo sali en nombre nus y l mismo se avent a la
boca de la ballena. Relatan que vivi siete das completos en el vientre del animal hasta que
se detuvo en un lugar en el que el mar estaba muy agitado, el mismo lugar donde Qrn fue
atormentado.592
Abu Hamzah Zuml manifiesta: -En una ocasin Abdul.lah Ibn Umar lleg a donde se
encontraba el Imm Sayyd (P) y le pregunt: Acaso usted opina que Jons hijo Matas
cuando le fue informado respecto al wilyat (liderazgo) de su ancestro Al (P) lo neg, y sta
fue la razn de su desgracia? El Imm molesto exclam: Qu dices! Esa es una falsa
acusacin! Entonces orden que nos taparan los ojos. Minutos despus sent que me
encontraba en las orillas del mar. En ese momento el Imm pidi a la ballena que sacara su
cabeza del agua, y que nos relatara la historia de nus. Minutos despus una gran ballena se
encontraba ante nosotros y dijo: Mi seor. Dios no nombr a ningn profeta desde Adn hasta tu
abuelo Muhammad, mensajero Suyo sin antes informar a stos que Al Ibn Ab Tlib sera el wal de
Dios. Aquel que acept sin dudar ni objetar, fue salvado; empero aquel que vacil en admitirlo se
encontr en dificultades. Tal y como Adn al comer del rbol prohibido; Noe y la gran tormenta que les
fue enviada; Abraham y el fuego; Jos y su soledad dentro del pozo; Job y todas las incontables
desgracias; David y su equivocacin en el fallo. Cuando lleg el perodo de profesar de Jons, Dios le
pidi tambin que admitiera el wilat de Al y sus descendientes, sin embargo Jons respondi: -
Cmo puedo admitir el gobierno de alguien que an no he visto?- Despus de estas palabras fue
echado en la boca de la ballena. l estuvo durante cuarenta das en mi vientre hasta qu acept el
wilat de Al y sus inmaculados hijos. Entonces fue cuando lo avent a la costa - No hay dios sino T,
Gloria a Ti. Verdaderamente he sido de los injustos.
El Imm Sayyd (P) pidi a la ballena que regresase a su vivienda en las profundidades
del mar, recobrando as el mar su quietud.593
El Imm Sdiq (P) relata en una narracin: -David (P) solicit a Dios que le mostrase
quin sera su compaero en el Paraso. Dios le envi una revelacin diciendo: Tu compaero
en el Paraso ser Mat el padre de nus. Entonces David acompaado de Salomn se dirigi a
l para visitarlo en este mundo. Estos dos preguntaron a la gente de la ciudad por Matas,
quienes los dirigieron hacia el bazar. Ah encontraron a Matas vendiendo lea que haba
extrado del bosque. Con la ganancia que obtuvo compr trigo y acompaado por David y
Salomn se dirigi a su casa que estaba construida con hojas de palmera. Matas moli el
trigo, y con esta harina hizo una masa, colocndola despus sobre el fuego. Posteriormente se
sent junto a David y empezaron a platicar. Poco despus cuando el pan estuvo listo, le ech
sal y comenz a comerlo con agua. Cada bocado que colocaba en su boca lo hacia
pronunciando En el nombre de Dios y cuando lo tragaba agradeca nuevamente a Dios, y
deca: Dios mo no creo que a nadie ms hayas agraciado con tantos de Tus favores! Gracias a Ti que
me otorgaste un cuerpo sano, y me diste fuerza para poder sacar lea de los rboles que yo mismo no
plant y venderla. Luego mandaste gente para que la comprara y de la ganancia de sta, me consentiste
comprar trigo que yo mismo no haba plantado, y me permitiste encender un fuego para que pudiese
hornear mi pan. Gracias a Ti que me diste apetito para que al consumir alimento pueda obedecerte.
228

David (P) al observar el agradecimiento sinfn de Matas dijo a Salomn: Levntate es hora de
retirarnos. Hasta este momento no he visto a un siervo ms agradecido que ste.594
Los exegetas argumentan: La barca que trasportaba a Jons hijo de Matas y a los dems
pasajeros se detuvo. En ese entonces mantenan la creencia que cuando un barco no poda
continuar su camino y se vea detenido en medio del mar, era a causa de que ste llevaba un
esclavo que se haba escapado. Y ya que los pasajeros echaron a la suerte y tres veces sali el
nombre de Jons, sin tener otra alternativa lo echaron al mar. Dios Todopoderoso orden en
ese momento a la ballena: nus no es tu alimento, sino que tu vientre servir de templo y lugar de
oracin para l. Ten cuidado que de no romper ninguno de sus huesos, ni raspar la piel de su cuerpo.
As tambin los exegetas respecto a la aleya y fue as reprendido (As Sft, 37:142) dicen:
Jons mereca ser amonestado ya que sin poner atencin en lo ordenado por su Creador se
alej de su gente. Entre los seguidores de Ahlul Bat tal reprendo es permitido ya que su
origen fue la desatencin de un acto primordial. Sin embargo este reproche en especial no
debe considerarse un castigo ni venganza por parte de Dios hacia Jons.595
El Imm Sdiq (P) narra del Mensajero del Islam (BPD): No es conveniente que alguien
diga: -El Mensajero del Islam es mejor que nus Ibn Mat.596 Tal vez esta narracin quiere decir
que nadie debe suponer que soy superior a Jons por haber realizado varias ascensiones al
cielo (Miry), ya que acercarse a Dios en la tierra, en el cielo o en el mar es igual, y tal y como
yo observ las innumerables maravillas de Dios en el cielo, nus tambin observ las
maravillas de la creacin de Dios en las profundidades del mar. Claro est esta narracin
puede ser interpretada desde otra perspectiva, sin embargo para no extendernos ms, nos
limitamos nicamente a esta exgesis.
* * *



229

CAPTULO VIGSIMO QUINTO

LA HISTORIA DE ASHB KAHF (LOS HOMBRES DE LA CAVERNA) Y AL-
RAQM (LA INSCRIPCIN)

No te has parado a pensar que los compaeros de la Caverna y alRaqm (la inscripcin) fueron
parte de los signos sorprendentes de tu Seor? (Al Kahf, 18:9). La historia de este grupo es un
ejemplo de los signos maravillosos de Dios Todopoderoso.
Ibn Abbas manifiesta: Durante el califato de Umar, un grupo de sabios judos vinieron
a verlo y le hicieron algunas preguntas. Ellos pedan a Umar que l mismo las contestara. Sin
embargo careca de la capacidad para hacerlo, y solicit a Al, el Prncipe de los Creyentes,
que las respondiera. Al (P) puso como condicin, que en caso que de respondiera a todas
sus preguntas, ellos se convirtieran en musulmanes. Los judos aceptaron la condicin,
entonces el Imm contest a sus preguntas de la siguiente manera:
Preguntaron: Qu significa que el Cielo se cierre?
Respuesta: Quiere decir que las puertas del Cielo se cierran cuando asocian algo a Dios.
Por lo tanto cuando los siervos del Seor colocan a un semejante para l, sus buenos actos
nunca llegarn al Cielo. Y la llave para abrir el Cielo es decir: La il.laha ilal.lah wa
Muhammadan Rasuli.lah.- No hay divinidad ms que Dios y Muhammad es Su Enviado.
- Cul tumba fue la que llev a su ocupante alrededor de todo el mundo?
- La misma ballena que trasport a Jons (P) por los siete mares.
- Quin fue el que se dedic a aconsejar y advertir entre su gente, sin embargo no era ngel
ni ser humano?
- Fue la hormiga que a sus acompaantas les advirti del dao que poda hacerles el ejrcito
de Salomn (P). - Hormigas! Entrad a vuestras casas, (no sea que) Salomn y sus huestes os
aplasten sin darse cuenta (An Naml, 27:18).
- Cules fueron las cinco creaciones que caminaban sobre el mundo, empero no fueron
engendradas en el vientre de sus madres?
- Estos fueron: Adn, Eva, la camella de Slih (P), el cordero sacrificado por Abraham y el
bculo de Moiss.
- Infrmanos de lo que conversan algunos animales entre s.
- El francoln dice: Oh, Clemente del firme Empreo! -. El gallo expresa: Oh, negligentes!
Recordad a Dios. - El caballo manifiesta: Dios mo! Otorga el triunfo a Tus siervos creyentes ante
sus enemigos. - El asno comunica: Maldice al hombre opresor que toma a la fuerza una dcima parte
de los bienes de la gente.- Y sus rebuznos hacen que el Demonio cierre los ojos. - La rana
notifica: Puro es el Dios que cre las grandes olas de los mares! - La alondra solicita: Dios mo
maldice a los enemigos de Muhammad y su familia!.
En ese momento tres de los sabios judos cayeron prosternados y atestiguaron que Dios es
nico y que Muhammad (BPD) es Su Enviado. El cuarto de los sabios dijo: Oh, Prncipe de
los Creyentes! Mi corazn, al igual que el de ellos, ha sido atrado hacia el Islam. Sin embargo
deseo realizar una ltima pregunta respecto a los hombres que durmieron durante
trescientos nueve aos. Y despus de ese lapso Dios los volvi a la vida. Entonces Imm Al
(P) dijo:
230

El Mensajero de Dios (BPD) me relat que en Roma, haba una ciudad llamada Afss (o
Aqss), en la cul gobernaba un dirigente bienhechor. Sin embargo cuando muri
comenzaron las divergencias de palabra, hasta que el rey persa llamado Decio invadi la
Ciudad de Afss y luego la tom bajo su mando. -Entonces el Imm continu relatando
respecto a la apariencia del palacio y al trono del rey, a sus servidores, a la forma en que el
rey se sentaba en su trono, a la presencia de un sinnmero de sabios, gobernadores y
trabajadores en el reino, as como a la luminosidad y esplendor del oro, plata, topacios y
espejos empleados en el palacio, hasta que lleg a estas frases:- Siempre se encontraban en el
palacio tres consejeros a mano derecha del emperador, llamados Tamlj, Maksilmn y
Mshln, y otros tres a su mano izquierda llamados Mirns, Drnahs y Sdhirs.
En una ocasin informaron a al emperador Decio que un gran ejrcito persa haba cercado
la ciudad. El rey fue invadido por una gran tristeza. Uno de sus consejeros llamado Tamlj
se dijo: -En verdad que l se considera nuestro dios, entonces por qu entristece por una
noticia pavorosa como sta?- No transcurri mucho tiempo que puso al tanto de su sentir a
los otros cinco consejeros. l razonaba: - Quin fue aqul que sostuvo el Cielo sin utilizar
pilares o cuerda alguna, y coloc en este a la luna y al sol como dos signos claros? Cul
creador fue aqul que coloc esta tierra llana dentro del corazn de las agitadas aguas, y con
la muralla hecha de altas montaas evita las sacudidas y el derramamiento de stas? Cul
dios fue aqul que me trajo fuera del vientre de mi madre y despus de ello me alimento y
educ?- Estas preguntas fueron la causa de que Tamlj concibiese que Decio era igual a
cualquier otro gobernador opresor y sangriento. l y sus compaeros, agradecieron a Dios
por iluminarles el camino a seguir y salieron de la ciudad de Afss.
Despus de transitar un gran trecho, bajaron de sus monturas y siguieron
aproximadamente cuarenta y dos kilmetros ms a pie, hasta que sus pies sangraron. Los seis
hombres jvenes en el camino encontraron a un ovejero y luego de confiar en l le contaron
su secreto. Poco despus, luego que el ovejero regres a sus dueos las ovejas, ste se aadi
al grupo para acompaarlos. Alcanzndolos luego el perro negro y blanco del ovejero
llamado Qatmr. En un principio trataron de alejarlo echndole piedras, ya que teman que
los delatara con sus ladridos. En ese momento el perro comenz a hablar y dijo: -Permitidme
que os acompae y os proteja de los enemigos-. Poco despus llegaron a una cueva en las
faldas de la montaa llama Wasd, y cuando por la noche durmieron dentro de sta, Dios
orden al ngel de la Muerte que los llevara a la vida eterna. El sol por orden de Dios evitaba
echar sus rayos directamente sobre ellos Y podas ver cmo el sol, al salir, se desviaba de su
caverna hacia la derecha y al ocultarse lo haca la izquierda (para no molestarlos). (Al Kahf, 18:17).
Cuando Decio se enter de la ausencia y la huda de sus consejeros, fue en su bsqueda
acompaado por ochenta mil soldados, no obstante cuando lleg a la cueva los encontr a
todos dormidos. Decio orden a sus constructores que obstruyeran la entrada con grandes
piedras y cal. Los jvenes quedaron encerrados en la cueva y despus de trescientos nueve
aos, Dios nuevamente les otorg la vida y regresaron al mundo. Uno de ellos, que se haba
levantado de su lecho dijo: - La noche anterior olvidamos adorar a Dios!-. Cuando llegaron
cerca de la cueva haba visto a sus alrededores manantiales correntosos y rboles verdosos
pero ahora los manantiales se haban agotado y los rboles haban perdido su frescura. Los
habitantes de la cueva sentan hambre por lo que acordaron enviar a uno de ellos a la ciudad
231

de Afss para que trajese alimentos Ahora enviad a uno de vosotros con esta (moneda) de plata
vuestra a la ciudad, luego dejadlo ver qu alimento es ms puro (en esa poca la mayora de los
panaderos eran adoradores del fuego y los monotestas vivan escondidos), y que os traiga provisin de
ello, y dajad que se comporte con suavidad (al negociar), y no dejis que nadie conozca vuestro caso (Al
Kahf, 18:19).
Tamlj visti las ropas del ovejero y se dirigi hacia la ciudad, sin embargo se vio en un
lugar el cul nunca haba visto. En la puerta observ una bandera verde en la cul estaba
inscrito: -La il.laha ilal.lah wa s Rasuli.lah.- No hay divinidad ms que Dios y Jess es Su
Enviado-. En un principio crey estar soando, pero lo que observaba era real. Despus de
preguntar al panadero el nombre de la ciudad, de su emperador, y de enterarse que ah era
Afss y el nombre del rey era Abdul Rahmn, entreg la moneda y pidi pan. El panadero al
observar el peso de la moneda y su antigedad asombrado pregunt a Tamlj: - Acaso
habis encontrado un tesoro?- Tamlj le respondi: - No! Es la nica paga que recib por la
venta de dtiles. - Posteriormente relat al panadero su historia.
El panadero que se encontraba atnito lo llev a visitar a Abdul Rahmn y ya que sus
explicaciones no eran convincentes acordaron que les mostrase su vivienda en esa ciudad.
Tamlj llev a Abdul Rahmn y a sus acompaantes al lugar que anteriormente era el
palacio de Decio. Golpe repetidas veces a la puerta hasta que un hombre anciano abri la
puerta. El joven se present y dijo: -Yo son Tamlj hijo de Qastkn-. En ese momento el
anciano se echo de rodillas y grit: - Juro por Dios que l es mi abuelo! l sali acompaado
por otros cinco de los consejeros de Decio y se refugiaron en las montaas de su opresin.-
En esa poca en la ciudad de Afss vivan dos emperadores, uno catlico y el otro judo.
Montaron sus caballos y se dirigieron a las cercanas de la cueva, lugar donde se encontraban
con los jvenes monotestas. Tamlj crea que haban dormido durante un da, o tal vez
medio da, pero no ms. Sin embargo Abdul Rahmn le aclar que ellos haban dormido
durante trescientos nueve aos y que haban pasado muchos aos hasta que Dios envi a
Jess hijo de Mara para que los dirigiese, y despus de un tiempo lo ascendi a los Cielos.
Antes de la entrada del emperador y sus acompaantes a la cueva, Tamlj entr a ver a sus
compaeros y les relat lo sucedido. Los jvenes de la cueva rechazaron regresar entre la
gente del mundo y pidieron a Dios que nuevamente los llevase hacia l. Poco despus por
orden de Dios los habitantes de la cueva partieron hacia la vida eterna, y la cueva fue cerrada
para siempre para todos los seres humanos. Los dos emperadores, cristiano y judo, durante
siete das buscaron una entrada hacia la cueva, sin embargo sus esfuerzos fueron vanos. Cada
uno de stos aseguraba que los jvenes haban muerto llevando su religin. El cristiano tena
la intencin de construir una iglesia en la entrada de la cueva y el judo de construir una
sinagoga. Al fin comenzaron a discutir y Abdul Rahmn sali victorioso.
Cuando la pltica de Al, el Prncipe de los Creyentes, lleg a este punto, pregunt al
sabio judo: Acaso en la Tor de vosotros est registrado algo diferente a lo que he
relatado? El judo contest: No! Lo que habis dicho es exactamente lo registrado en nuestro
Libro Sagrado. Y fue entonces cuando acept el Islam.597
El Imm Bqir (P) en una narracin relata: El Mensajero del Islam (BPD) despus de
concluir su oracin de la noche, pidi a Abu Bakr, Umar, Uzmn y Al (P) que viniesen a
verlo y les dijo que fueran a la cueva donde estaban los habitantes de Kahf y les hicieran
232

llegar sus saludos especiales. Entonces un fuerte viento los trasport hasta la entrada de la
caverna. En un principio Abu Bakr, por ser el mayor entre ellos, luego Umar y despus de l
Uzmn cada uno en forma separada se dirigieron hacia la entrada e hicieron llegar los
saludos del Profeta a los habitantes de sta. No obstante ninguno de ellos escuch respuesta.
Ahora toc el turno al Prncipe de los Creyentes (P) y dijo: -As-salm alakum wa
Rahmatul.lahi wa baraktuh Salud para vosotros y que la Misericordia y las Bendiciones
de Al.lah sean sobre vosotros. Saludos a vosotros que Dios hizo que vuestros corazones estn
unidos. Yo soy un enviado del Mensajero de Dios hacia ustedes-. Minutos despus desde
dentro de la cueva se escuch un voz que deca: -Wa alakumi as salm was Rasulil.lah
(s) wa Rahmatul.lahi wa baraktuh Salud sea para ti. Oh, heredero del Mensajero del
Islam! y la Misericordia y las Bendiciones de Al.lah sean sobre vosotros. Bienvenido seas! A
nosotros se nos ha ordenado no hablar con nadie a menos que con el Mensajero de Dios y con
su sucesor. Este argumento comuncalo a tus compaeros-. Al (P) voltendose hacia Abu
Bakr, Umar y Uzman dijo: - Acaso habis escuchado?- Respondieron: - S!- Y nuevamente
un fuerte viento los llev a donde se encontraba el Profeta (BPD). El Mensajero del Islam
inmediatamente cuando los vio dijo a los acompaantes de Al (P): -Aquello que habis
escuchado respecto a Al (P) y que vosotros mismos confesasteis, guardadlo en vuestras
memorias-.598
El Imm Sdiq (P) manifest: Los habitantes de la cueva disimulaban su fe ante la gente,
y aparentemente se mostraban impos al igual que los dems, y esto era para ellos muy
difcil.599
Este mismo Imm en otra narracin expresa: Tres hombres viajeros y monotestas
llegaron a una cueva. Cuando entraron a sta para descansar repentinamente una gran roca
cerr la entrada. Cada uno de ellos puramente comenz a confidenciar con Dios. El primero
dijo: - Dios mo! Un da a pesar de que haba yo entregado gran cantidad de dinero a una
mujer para poder comprarla, sin embargo cuando estaba yo por pecar vino a mi mente Tu
grandeza y me detuve de hacerlo. Ahora que sabes de mi pasado, mustrame un camino para
salir de esta cueva.- En ese momento la piedra se agriet y se dej ver una abertura hacia el
exterior.
El segundo hombre dijo: -Dios mo tu mismo sabes que yo emple a un grupo de
trabajadores y su sueldo completo se los entregaba al final de cada jornada, y cuando qued
en mis manos medio dirham de alguien, lo utilic para negociar hasta que fui dueo de una
gran riqueza. Cuando el hombre vino a verme y me pidi su medio dirham, yo le entregu a
cambio diez mil dirham. Si soy veraz : Haz una abertura hacia el exterior para m.- En ese
momento la abertura de la piedra se ensanch ms de tal forma que poda verse con facilidad
hacia el exterior.
El tercer hombre comenz a hablar y dijo: - Dios mo! Recuerdo aqul da en que mi padre
y madre se encontraban durmiendo. Yo les llev un recipiente con leche. Por una parte no
quera yo despertarlos y por otra tema que algn insecto cayese dentro del recipiente, y fue
por ello que me qued ah hasta que despertaron. Y esto lo hice nicamente por agradarte a
Ti. Entonces Dios mo! Ahora haz que salgamos de aqu.- En ese momento la piedra que se
encontraba en la entrada de la cueva estall y pudieron ver la salida. Es por ello que el
Mensajero del Islam (BPD) dice: -Aqul que hable con Dios con sinceridad, sin duda se
233

salvar.600 Esta narracin la mencionamos aqu, ya que algunos sostienen que estos tres
viajeros eran los mismos habitantes de la cueva.
Al Ibn Ibrhm afirma que Raqm son dos piezas de cobre en las cuales est inscrita la
historia de los jvenes monotestas y su huda del palacio de Decio.601 Otros afirman que
Raqm es el nombre de la regin donde se encontraba la cueva. Algunos consideran que
Raqm era el lugar donde vivan los jvenes de la cueva.
* * *
234

CAPTULO VIGSIMO SEXTO

LA HISTORIA DE AS-HB UJDD (LOS COMPAEROS Del FOSO) 602
LA VIDA DEL PROFETA YARYS (JORGE)
Y EL PROFETA JLID IBN SANN ABAS

Los Compaeros del Foso.
En la exgesis de Al Ibn Ibrhm, respecto a la aleya Que la destruccin sobrevenga a los
compaeros del Foso (Al Bury,85:4) dice: Dh Nws fue uno de los reyes de Himar, que
se hizo llamar suf (Jos). Acompaado de un grupo de sus seguidores que tambin eran
judos, lucharon contra los habitantes de Nayrn (que eran cristianos). Ellos continuaban con
sus creencias cristianas y obedecan a su gobernante Abdul.lah Ibn Bar. Dh Nws
despus de que invadi la ciudad de Nayrn pidi a sus habitantes que decidieran entre ser
judos o ser quemados. Los cristianos aceptaron lo segundo, por lo que Dh Nws orden
cavar un gran foso y echar gran cantidad de lea. Un grupo de los cristianos fueron
quemados y otros fueron partidos en pedazos. Relatan que la cifra de muertos ese da fue de
veinte mil personas.603
El Imm Bqir (P) manifiesta: -El Amir de los Creyentes Al (P) y uno de los sacerdotes
cristianos comenzaron a debatir respecto a los compaeros del foso hasta que Al (P)
argument: Dios eligi a un Profeta de entre la gente de Habashah (Etiopa actual) para que
los dirigiese. Sin embargo ellos lo rechazaron y lo echaron dentro de un foso lleno de lea
encendida. Despus de su martirio, fueron quemados sus seguidores hasta que lleg el turno
a una mujer que llevaba a un infante de dos meses en sus brazos. La mirada inocente del nio
hizo que la madre disimulara ser juda, sin embargo en ese momento el infante comenz a
hablar y dijo: -Madre ma! Vayamos los dos hacia el fuego. Este acto por el camino de Dios es muy
insignificante.
Preguntaron al Imm Al (P): Qu mandato existe entre los adoradores del fuego? El
Imm respondi: Ellos tenan un Profeta y seguan a su Libro, hasta el da en que su rey,
estando borracho tuvo relaciones con su madre y hermana, y como consecuencia de la
vergenza del acto que llev a cabo y no teniendo otra alternativa, hizo permitido el casarse
con una persona ntima (como la madre, hermana, ta, sobrina etc.), y cualquiera que
desobedeciera su orden era quemado en un foso.604
El Imm Bqir (P) relata: Un hombre del ejrcito de Umar invadi una regin de Shm
(actual Damasco). La gente de esa regin acept el Islam y l decidi edificar una mezquita
en la ciudad. Sin embargo cada vez que construan los pilares de sta, sin ninguna razn se
derrumbaban. Este hombre escribi a Umar pidindole ayuda. Umar por su parte pidi al
Imm Al (P) que lo aconsejara. El Amir de los Creyentes (P) observ: En ese lugar fue
asesinado un profeta por su gente y fue enterrado ah mismo. Debern desenterrar el cuerpo
cuya sangre an est caliente y enterrarlo en otro lugar. Entonces podrn construir una
mezquita con firmes pilares en ese lugar.605
En otra narracin esta registrado que Al (P) dijo a Umar: Ese lugar es la tumba del
Profeta de los hombres del foso, cuya historia es conocida por todos.606
235


La vida del Profeta Yarys (P).
Ibn Abbas expone: Dios comision a Yarys (Jorge) que era originario de Roma y viva en
Palestina para que invitara al rey de Shm a la adoracin de Dios nico. No obstante este
tirano rey orden que con una navaja de sierra hirieran su cuerpo y luego lo echaran en un
recipiente lleno de vinagre; seguidamente le sobaran el cuerpo con tela burda y utilizando un
pedazo de hierro ardiente, quemaran su cuerpo. An as Yarys resisti a la muerte hasta que
el rey orden que clavaran en sus piernas, rodillas y bajo los pies grandes calvos. Empero
Yarys resista. Esta vez remacharon grandes clavos en su cabeza de tal forma que salpicaban
pedazos de cerebro de sta, luego llenaron las heridas con plomo fundido. Por otra parte
colocaron sobre su pecho una columna, la cul dieciocho hombres fuertes no podan menear.
Por la noche un ngel vino a verlo y le dio la nueva que Dios finalmente lo salvara de las
maldades de los tiranos y lo invitaba a que tolerase. Le dijo: A ti te matarn cuatro veces.
Empero con el poder de Dios resucitars.
Al da siguiente el rey reuni a todos los hechiceros para que cada uno de ellos hiciese lo
imposible para destruirlo, hasta que uno de los hechiceros ech en su comida, tal cantidad de
veneno que poda matar a toda la gente del mundo. Sin embargo Yarys no muri. El
hechicero al ver este milagro convirti su fe a la del Profeta y el rey por su parte mand que
le quitaran la vida. Despus de esto el rey orden que mataran a Yarys y que cortaran su
cuerpo en pedazos, echndolos luego en un pozo. Un da que el rey y sus asistentes se
encontraban comiendo, un viento negro acompaado de relmpagos lleg a Shm. Las
montaas temblaron en tal forma que todos creyeron que su castigo estaba cerca. En ese
momento el ngel Miguel se situ sobre el pozo y dijo a Yarys que se levantara por orden de
Dios, fuera hacia el rey y una vez ms lo invitase a adorar a Dios nico.
Relatan: El comandante de uno de los ejrcitos, acompaado por cuatro mil soldados
convirtieron su fe a la de Yarys. Empero el rey orden que los degollaran a todos. Luego
hizo traer un trozo de cobre ardiente, en el cul sent a Yarys. A la postre echo plomo
fundido dentro de su boca y orden que clavaran grandes clavos en sus ojos y cabeza, y que
echaran plomo fundido dentro de las heridas. A pesar de todo esto Yarys no muri, entonces
el rey hizo encender una gran hoguera y despus de quemarlo esparcieron sus cenizas en el
aire. Dios orden a sus ngeles que juntaran las cenizas en un lugar y nuevamente lo resucit.
Esta vez cuando Yarys retorn a su gente, uno de los presentes le dijo: Nosotros estamos
sentados sobre catorce literas, y una gran mesa se encuentra ante nosotros. Estas literas y
mesa han sido construidas de troncos de diferentes rboles, algunos de los cuales son frutales
y otros no lo son. Pide a Dios para que de cada uno de estos troncos salga la corteza, hojas y
fruta especial de cada uno. No transcurri mucho tiempo que de cada una de estas maderas
secas nuevamente reverdecieron y sobre estas comenzaron a salir diferentes frutos. El rey al
enterarse del regreso de Yarys, orden que le abrieran las piernas y lo cortaran con una
sierra por la mitad. Despus mand que echaran su cuerpo en un gran recipiente lleno de
betn negro, azufre y plomo ardiente. Poco despus el ngel Serafn volte el gran recipiente
que contena el bendito cuerpo de Yarys y le pidi que reviviera por orden de Dios. l ante
los presentes que se encontraban en un estado estupefacto nuevamente volvi a la vida. En
ese momento una mujer creyente le dijo: Nosotros tenamos una vaca la cul nos proporcionaba
236

lo suficiente para vivir, ahora esta vaca ha muerto. Yarys entreg a la mujer su bculo y le dijo
que pegara con ste sobre la vaca, y le ordenase revivir por orden de Dios. La mujer as lo
hizo, y cuando observ el milagro de Yarys tuvo fe en l.
El rey por su parte, haba perdido la paciencia y deca: Si dejo a este hechicero que haga lo
que quiera, sin duda matar a toda mi gente. Entonces orden que todos los del pueblo atacar a
Yarys con espada en mano. Yarys dijo a la gente: No os apresuris en matarme! Y
levantando su cabeza al cielo continu diciendo- Dios mo! Si T destruiste a los idlatras,
inscribe mi nombre en el grupo de Tus resignados, que para acercarse a Ti soportaron cualquier
desgracia y dificultad. Momentos despus Yarys fue martirizado por las espadas de la gente y
su alma se reuni con Dios.
Respecto a esa gente inconsciente que crea que con la muerte de Yarys haba dado fin a
todo, cuando de regreso se encontraba en las afueras de su ciudad se vieron apresados por el
castigo Divino con el cul todos murieron.607

La vida del Profeta Jlid Ibn Sann (P).
El Imm Sdiq (P) argumenta: En una ocasin una mujer fue a ver al Mensajero del Islam
(BPD). l la recibi amablemente y dijo: Ella es descendiente del Profeta Jlid Ibn Sann,
cuya gente se rehusaba a tenerle fe. Un viento flameante llamado Nr Al Harzn soplaba una
vez al ao y destrua todas sus pertenencias. La gente solicit a Jlid que alejara de ellos ese
viento ardiente, a cambio ellos prometan aceptar su religin. El da esperado lleg y Jlid Ibn
Sann desvi el rumbo de viento hacia una cueva en la cul l mismo entr. Transcurri el
tiempo y ya que el regreso de Jlid se demor, la gente supuso que haba sido presa de las
llamas. Tiempo despus lo encontraron y ste murmuraba: -Ban Abbas (los hijos de Abbas)
creyeron que ya no regresara!-
Jlid que haba cumplido su misin pidi a la gente que segn lo que haban acordado
aceptaran la adoracin de Dios nico. Sin embargo ellos rechazaron lo convenido hasta que
Jlid Ibn Sann les dijo: -Yo morir tal da y ustedes me enterrarn. Poco despus una manada de
cebras dirigidas por una cebra de cola corta se presentar ante mi tumba. En ese momento abran mi
sepulcro y pregntenme lo que deseen-. El da en que la manada de cebras se present ante su
tumba un grupo dijo a aquellos que trataban de abrir la sepultura de Jlid: -No es
conveniente para vosotros el abrir la tumba, ya que mientras l estuvo con vida vosotros no
tuvisteis fe en l. Cmo es que lo haris despus de muerto?-608
Sut relata de Abdul.lah Ibn Sahl Asgar, fallecido el ao 395 d.H. lo siguiente: El
fuego que sala de la tierra y pona en problemas a la gente de Abbas era llamada Nr Al
Hartn y Jlid Ibn Sann que fue uno de los Profetas, termin con ese fuego. Un poeta
llamado Jall compuso un poema a este respecto:
Al igual que el fuego de Harzn en la regin de Abbas,
ese fuego produce un gran ruido
que rompe las membranas auditivas de la gente
que bien escucha.609

Con las explicaciones dadas por Sut queda claro que el nombre de ese fuego era Hartn
y lo registrado en otras obras, tales como Nr Al Hadzn es inexacto.
237



238

CAPTULO VIGSIMO SPTIMO

LA VIDA DE LOS PROFETAS SIN SEALES
Y EL PROFETA DE LOS ADORADORES DEL FUEGO

En la obra Ilal Ash Shara Alaw esta registrada una narracin del Imm Al(P) la cul
transmiti del Mensajero de Dios (BPD) que dice: Uno de los Profetas de los Hijos de Israel
durante cuarenta aos invit a su gente a la adoracin de Dios nico, hasta que un da le
solicitaron que les trajera comida del mismo tono amarillo que sus vestidos. l murmur una
suplica a un palo seco; convirtindose el palo seco despus de un tiempo en un gran rbol
verde y frondoso, del cul colgaban frutas amarillas iguales al albaricoque. Aquel que coma
la fruta con la intencin de convertir su fe a la del Profeta, la semilla de sta se volva dulce,
empero para los impos las semillas mantenan un sabor agrio.610

Harw relata haber escuchado al Imm Rida (P) decir: Dios Todopoderoso envi una
revelacin a uno de los Profetas de los Hijos de Israel diciendo: Traga la primer cosa con la
que te enfrentes, esconde la segunda, acepta la tercera, no decepciones a la cuarta y aljate de
la quinta. En un principio el Profeta se top con una gran montaa, entonces se dijo a s
mismo: -Dios nunca ordena a su siervo algo que no est a su alcance-. Por ello se acerc hacia
la montaa con la intencin de tragarla. Mientras ms se acercaba a sta, ms pequea la
vea, hasta que por fin la encontr del tamao de un bocado delicioso. Continu su camino y
despus de un tiempo encontr una cuba de lavar. Para obedecer lo ordenado por Dios la
escondi bajo la tierra; sin embargo despus de un tiempo observ que la cuba se encontraba
nuevamente sobre la tierra. Ms adelante en su camino hall un ave perseguida por un
halcn. El Profeta acatando lo mandado por Dios refugi al ave en su manga. En ese
momento el halcn comenz a hablar y dijo: -Me has quitado a mi presa. Hace casi una hora
que ando tras ella-. El record la cuarta orden de Dios que dijo que no deber decepcionar a
nadie, por ello arranc un pedazo de su muslo y se lo avent al halcn. Poco despus se
encontr con un muerto cuya carne estaba en descomposicin y su cuerpo lleno de gusanos,
volteando su cara hacia otro lado pas con apremio sin verlo.
En ese momento Dios le envi una revelacin diciendo: -Esa montaa era muestra de Mi
furia, ya que cuando el hombre se encuentra enojado no puede verse a s mismo y su
jerarqua con la grandeza de la furia se unen. Empero cuando se calma reconoce su valor y
entiende que si hubiese tolerado, la furia con toda su grandeza se convertira en el tamao de
un bocado delicioso. Y la cuba de lavar representaba la buena accin, que el verdadero siervo
de Dios realiza y por ms que desea ocultar esta buena accin ante los dems, Dios la
muestra como adorno para su hacedor. El ave personifica al hombre que vendr hacia ti para
darte consejos y tu debers acogerlos; el halcn simboliza a alguien que vino a pedirte un
favor y no debe alejarse decepcionado de ti. Respecto al muerto en descomposicin alude a
hablar detrs de la gente, acto del cul debers siempre alejarte apresurado.611

El Imm Sdiq (P) manifest: -Dios revel a uno de los Profetas de los Hijos de Israel: En
caso de que desees encontrarte conmigo en el Paraso debers vivir en el mundo solo, con
239

tristeza y melanclico, al igual que el ave solitaria que en la quietud de la media noche, se
aleja de las dems aves y se acerca a su Dios.612

El Imm Bqir (P) argumenta: -Uno de los Profetas de los Hijos de Israel, tropez con el
cuerpo de un creyente sobre la mitad del cual se haba derrumbado una pared mientras la
otra mitad se encontraba fuera de sta y una gran cantidad de aves estaban ocupadas en
comer su carne. Poco despus el Profeta lleg a la ciudad y se encontr con el cuerpo de uno
de los adinerados el cul estaba sobre una litera y a su alrededor haban encendido incienso
que perfumaba la atmsfera y sobre el cuerpo del muerto haban colocado un lienzo de seda
de diferentes colores. El Profeta pregunt a Dios: Dios mo! T con justicia e imparcialidad
dictaminas entre Tus siervos. Entonces por qu el hombre creyente dej este mundo en ese
estado, mientras que este hombre aristcrata se encuentra en mejores condiciones para ser
enterrado? Dios en respuesta a su pregunta dijo: Mi siervo creyente haba cometido un
pecado y por este medio quise que pasara temporalmente un poco de dificultades para que al
venir a Mi estuviera limpio de cualquier falta o culpa. En cuanto al otro de Mis siervos, Quise
por medio del esplendor del mundo terminar con el nico acto provechoso que tena ante Mi,
para que el da del Juicio Final no tenga nada del cual se enorgullezca ante Mi.613

El Imm Rida (P) dijo: -Dios envi una revelacin a uno de los Profetas de los Hijos de
Israel que deca: Si me obedeces sers feliz, y despus de que lo seas obtendrs abundancia
y favor ilimitado. Y en caso de que peques, encenders Mi Ira, y cuando Mi Ira se encienda
alejar de ti Mis favores y sers objeto de Mis maldiciones, las cuales sern heredadas por tus
hijos a sus hijos.614

El Imm Sdiq (P) expuso: Uno de los Profetas de los Hijos de Israel como consecuencia
de una gran debilidad se quej ante Dios. El Creador, Glorificado sea, poco despus le envi
una revelacin diciendo que agregara leche a la carne y la comiera, ya que este alimento
fortalece los huesos del cuerpo.615

Este mismo Imm (P) dijo: Uno de los Profetas de los Hijos de Israel como consecuencia
de una gran debilidad que senta en su cuerpo se quej ante Dios. El Creador le dijo que
tratara de comer ms trigo cocido con carne.616

As tambin este Imm declar: Uno de los Profetas de los Hijos de Israel se quej ante
Dios por tener pocos hijos. Dios Todopoderoso le envi una revelacin diciendo que comiera
ms carne con huevo.617

Fart Ibn Ahnuf relata: Uno Profetas de los Hijos de Israel se quej ante Dios por la
dureza de su corazn e insuficiencia de lgrimas en sus ojos. El Seor le envi una revelacin
dicindole que comiera lentejas para curar sus males.618

El Imm Sdiq (P) dijo: Dios, para terminar con la tristeza y congoja de uno de los
Profetas de los Hijos de Israel, le orden que comiera uvas en abundancia.619
240


Este mismo Imm expres: Dios no nombr a ninguno como su Enviado, a menos que su
cuerpo despidiera un agradable perfume el cul suba al cielo.620

As tambin manifest: El perfumarse es una de las costumbres de los Profetas.621

Ibn Nabtah expres: -En una ocasin que el Prncipe de los Creyentes, Al (P), se
encontraba sobre el plpito propuso: Preguntadme lo que deseis antes de que me vaya de
entre vosotros. En ese momento Ashaz Ibn Qas se levant y pregunt al Imm: Como es
cobrado el impuesto islmico a los adoradores del fuego, mientras que ellos no siguen ningn
Libro ni les fue enviado ningn Profeta? El Prncipe de los Creyentes respondi a Ashaz Ibn
Qas lo siguiente: No es as. Ellos tuvieron un Profeta que trajo un Libro. Una noche que el
rey de los adoradores del fuego se encontraba ebrio, durmi con su hija; y cuando amaneci
la gente haba rodeado su palacio. Ellos haban decidido castigarlo segn lo dictaminado por
Dios, sin embarg el rey se vali de un ardid diciendo: -Los hijos e hijas de Adn y Eva, que
son los seres ms valiosos para Dios, se casaron entre s!- En ese momento la gente acept las
palabras del rey y desde ese da se hizo comn ente ellos este acto prohibido. Dios por su
parte les quit el Libro Sagrado. Este pueblo es aqul que entrar al Infierno sin haber dado
cuentas. Empero los hipcritas se encuentran en una situacin peor que las de los
incrdulos.622

Un hombre zandq (hipcrita) pregunt al Imm Sdiq (P): Acaso los adoradores del
fuego tuvieron un Profeta llamado Zoroastro? El Imm le respondi: Zoroastro
nicamente por medio de susurros les sugera palabras incomprensibles. Cuando l se
present como un Profeta, la gente lo expuls del pueblo hasta que en el desierto fue presa de
los animales salvajes. Entonces el hombre le pregunt al Imm: Quines en el pasado
estaban ms cerca de la realizacin de los buenos actos, los adoradores del fuego o los
rabes? El Imm respondi: Los rabes de la poca de la ignorancia eran ms puros y
estaban ms cercanos de la adoracin de un solo Dios que los adoradores del fuego, ya que
estos segundos negaron a todos los Profetas y nicamente el tercer rey de la Dinasta Keyan
llamado Josrow hizo matar a trescientos de los Profetas. Los adoradores del fuego no
realizaban el bao completo de polucin y a sus hijos nunca les hacan la circuncisin, ellos
haban olvidado esta costumbre ibrhm (costumbre del Profeta Abraham) ni tampoco
daban el bao completo a sus muertos ni los amortajaban, sino que los abandonaban en el
desierto o los colocaban dentro de pesadas cajas. Los adoradores del fuego consideraban
permitido casarse con sus madres, hermanas e hijas y a la Casa de Dios la llamaban Batul
Shatan (la Casa del Demonio). No obstante los rabes de la poca de la ignorancia nunca se
comportaron as.623

El Mensajero del Islam (BPD) declar: Los adoradores del fuego tuvieron un Profeta al
cul mataron y quemaron su Libro Sagrado. Ese Libro se llamaba Ymsib el cul estaba
inscrito en doce pedazos de piel de res.624

241

El Imm Sdiq (P) argumenta: Un grupo de personas solicitaron contar con una vida
eterna. El Profeta de ese pueblo pidi a Dios que stos contaran con la inmortalidad. Despus
de un tiempo transcurrido, lleg el momento en que los habitantes del pueblo no caban en
sus moradas y el progenitor de la familia tena la responsabilidad de alimentar a una gran
cantidad de sus descendientes. La gente que se encontraba en aprietos pidi a su Profeta que
los regresara a la situacin normal.625

Uno de los compaeros de Ibn Ab Umar relata: -Dije al sexto de los Inmaculados
Immes: Oh, hijo del Mensajero de Dios! Yo no quiero realizar la oracin en cualquier
mezquita. El Imm le respondi: No hay ninguna mezquita a menos que se haya edificado sta en
el lugar donde fue martirizado uno de los Profetas, o se halle ah su tumba, o la tumba de alguno de sus
sucesores; tambin puede ser el lugar donde cay una gota de sangre de estos Inmaculados. Entonces
realiza en tal mezquita las oraciones obligatorias y las supererogatorias.626

As tambin este mismo Imm dijo: Dios a todos los pueblos pasados los hizo objeto de Su
castigo los das mircoles, a mediados de cada mes.627

El Imm Sdiq (P) argumenta: Entre el Rukn Yaman y Hayyarul Aswd -la piedra
negra- (dos esquinas de la Kaaba) fueron enterrados setenta Profetas, todos ellos murieron
por falta de alimento o martirizados por la gente.628

El Imm Sdiq (P) manifiesta: -Dios envi una revelacin a uno de sus Profetas que se
dirigiese hacia el rey opresor de una regin y le dijese: Yo no te nombr para que matases a
la gente y les quitases todas sus pertenencias, sino que Te design para que con toda tu alma
escuches y atiendas a los gritos de los oprimidos aunque sean incrdulos.629

El Imm Kzhim (P) en una narracin expone: -En los principios de la creacin los sueos
verdaderos que a veces el hombre ve cuando est dormido, no existan, sino que un suceso
provoc que Dios los creara. En los tiempos pretritos un Profeta invitaba a su gente a la
adoracin de Dios nico; no obstante su gente le dijo: T no eres superior a nosotros en
cuanto a riquezas ni familia, si aceptamos tu invitacin con qu nos recompensars? El
Profeta les prometi que aquellos que convirtieran su fe los conducira al Paraso de Dios, y
los pecadores se veran atrapados para siempre en el Infierno. La gente al escuchar estas
palabras dijo: Cmo cumplirs tu promesa, mientras que los cuerpos de nuestros
antepasados en estos momentos se han convertido en huesos podridos? Esa noche la gente
vio en sueos que la promesa Divina trada por su Profeta se hizo realidad. Este sueo
verdadero hizo que ellos tuviesen fe en su Profeta y que la advertencia de Dios hacia ellos
fuese cumplida.630

En la obra Dawd Rwand est registrado que Dios envi una revelacin a uno de sus
Profetas diciendo que entre su pueblo viva un hombre cuyas splicas eran aceptadas. Un da
la mujer de este hombre le pidi que suplicara por ella para ser la mujer ms bella de su
ciudad. Las splicas del hombre fueron aceptadas y la belleza especial de la mujer hizo que el
242

rey, sus subalternos y muchos jvenes se enamoraran de ella. Esta atencin de los dems
hacia la mujer caus la disminucin del inters de ella hacia su anciano y cansado esposo, y el
que se comportara groseramente con l. Sin embargo su esposo, hombre cuyas splicas eran
aceptadas, tena paciencia con su bella mujer, hasta que un da pidi a Dios que le diera a sta
la figura de un perro. Los hijos del hombre, pidieron e imploraron a su padre que para
proteger el crdito de su familia, implorara para que su madre regresara a su forma anterior.
El padre acept y poco despus la mujer volvi a su forma primaria y as fue como las
splicas de este hombre no beneficiaban en nada a su familia.631
* * *


CAPTULO VIGSIMO OCTAVO

INFORMACIN DESCONOCIDA RESPECTO A LOS BAN ISRL
Y LA HISTORIA DE LA VIDA DE UN GRUPO DE REYES

Ibn Abbas relata: -Un hombre devoto llamado Barss viva entre los Hijos de Israel. l
cur un gran nmero de enfermos y desequilibrados, regresndolos a una vida normal. En
una ocasin unos hermanos trajeron ante l a su hermana que haba perdido el juicio. La
hermosura de la muchacha provoc que Barss se enamorara y durmiese con ella. Cuando el
estado de embarazo de la muchacha comenz a notarse, el hombre devoto la asesin y luego
la enterr. El Demonio aprovechando la situacin inform a los hermanos de lo sucedido. El
rey y la gente pidieron una explicacin a Barss, y al confesar ste su falta decidieron
ahorcarlo. En los ltimos minutos el Demonio vino a ver a Barss y le dijo: Si deseas que te
salve, prostrnate ante m! El devoto con las manos atadas pregunt: Cmo puedo
prosternarme ante ti cuando mis manos estn amarradas? Nuevamente el Demonio le dijo:
Es suficiente una seal de tu parte para que obtengas tu salvacin. Poco despus de que
Barss se prostern ante el Demonio, fue ahorcado ante las aclamaciones de toda la gente! El
Sagrado Corn respecto al devoto de Ban Isrl y su siniestro destino dice: Como aquellos un
poco antes de ellos, probaron las malas consecuencias de su conducta, y para ellos hay un castigo
penoso (Al Hashr, 59:16).632

En la obra Qiss Rwand est registrada una narracin de Imm Bqir (P) que dice: -Un
devoto llamado Yarh era miembro de la comunidad de los Ban Isrl. En una ocasin su
madre que necesitaba algo vino a verlo empero l, que se encontraba realizando la oracin,
no respondi a lo solicitado por ella. Esto se repiti en otra ocasin, entonces su madre
irritada maldijo a su hijo deseando que fuese deshonorado ante la gente. Al siguiente da una
mujer corrupta que sufra los dolores del parto se dirigi hacia el monasterio de Yarh y dijo
que el hijo que llevaba en sus entraas era de l. Esta noticia se expandi rpidamente entre
los Hijos de Israel, hasta que el rey orden que lo ahorcaran. La madre de Yarh que se
encontraba entre la gente lloraba y se pegaba en la cara. El devoto de Ban Isrl al observar
como lloraba y gritaba su madre le dijo: Todo esto es consecuencia de tu maldicin!. La gente
al escuchar las palabras de Yarh dud en ejecutar la orden, por lo cul le pidi una
243

explicacin. Yarh por su parte orden que trajeran al recin nacido y le pregunt: Quin es
tu padre? Por orden de Dios el infante habl y dijo: Mi padre es tal pastor. El devoto de Ban
Isrl desde ese da se prometi estar siempre al servicio de su madre.633

El Imm Bqir (P) manifest: Entre los Hijos de Israel se encontraba un hombre que haba
entregado en matrimonio a una de sus hijas a un campesino, y a la otra a un ladrillero de
adobe. En una ocasin fue a visitar a su primera hija y enterarse de cmo estaba ella y de
cmo viva. La hija dijo a su padre: Nosotros este ao hemos plantado mucha tierra. Si Dios nos
ayuda, y hace llover bastante seremos la gente ms feliz entre los Hijos de Israel. El padre sali de
casa de su hija y se dirigi a casa de la segunda. Estando ah le hizo varias preguntas respecto
a su vida, y ella dijo a su padre: Mi esposo hizo una gran cantidad de ladrillos de adobe para que
poco a poco se sequen. Si Dios nos ayuda, y el cielo permanece claro y brillante, seremos la gente ms
rica entre los Ban Isrl! El padre se despidi mientras que volteaba hacia el cielo y deca:
Dios mo T eres el ms Conocedor de cmo satisfacer las splicas contradictorias de estas dos.634

El Imm Sdiq (P) en una narracin argumenta: -Entre los Hijos de Israel viva un hombre
que repeta constantemente: Gracias al Dios creador de los dos mundos, Aquel que otorga el buen
destino a los virtuosos. Lucifer enfurecido por la conducta de este hombre, envi a uno de sus
demonios para que le sugiriera que el buen futuro pertenece a los ricos no a los devotos.
Comenzaron a disputar hasta que una persona decidi juzgar entre los dos, y al observar las
razones ilgicas del demonio, acordaron cortarle una mano. Nuevamente el desacuerdo entre
estos dos fue juzgado, hasta que cortaron la segunda mano del demonio. El hombre
monotesta le agradeci a su Creador el triunfo ante el demonio, sin embargo el demonio
tampoco se dio por vencido hasta que acordaron que en esta ocasin aquel que fuese culpado
le cortaran la cabeza. Ellos continuaban su camino hasta que llegaron a una escultura y le
pidieron juzgara entre ellos dos. En ese momento se levantaron las manos de la estatua y
repentinamente cayeron, y con un golpe cort la cabeza de aquel que deca: La otra vida
pertenece a los adinerados. En ese momento el hombre devoto grit: As afirmo que la otra
vida pertenece a los virtuosos!.635

El Imm Bqir (P) expresa: Un juez justo viva entre los Ban Isrl, cuando se encontraba
cerca de morir pidi a su esposa que, en el momento que dejara esta vida, le diera el bao
completo, lo amortajara y cubriera su rostro. La mujer hizo lo solicitado por su esposo, sin
embargo cuando descubri el rostro del hombre y qued atnita al observar que una
cantidad infinita de gusanos coman la nariz del muerto. Esa misma noche en sueos
pregunt a su esposo la razn de su peticin. El juez equitativo dijo: En una ocasin tu
hermano vino a verme acompaado de un hombre que se quejaba de l. Yo, dentro de m,
ped a Dios que diera la razn a tu hermano. As sucedi y me sent feliz por haberse
cumplido mi solicitud. Ahora la situacin que t observaste en m, es por mis deseos
concupiscentes en especial en ese caso, respecto a que el derecho terminara en favor de tu
hermano.636

244

Este mismo Imm argumenta: Una paloma salvaje tena dos polluelos en su nido
construido sobre un rbol. En una ocasin un hombre rob una de sus cras. La paloma
salvaje se quej ante Dios de esta situacin y Dios Todopoderoso le envi un mensaje
diciendo que muy pronto la ayudara. Poco despus nacieron otros dos polluelos de la
paloma y ese mismo hombre se acerc al rbol, mientras llevaba dos panes en sus manos. En
ese momento un hombre indigente pas junto a l y el hombre le dio uno de sus panes.
Luego subi al rbol y tom a uno de los polluelos. Lo nico que salv a este hombre del
castigo de Dios fue el pan que haba dado como limosna al indigente.637

En otra ocasin dijo: Entre los Hijos de Israel viva un hombre intelectual y adinerado. El
tena un hijo de una esposa casta, el cul tena un gran parecido a l. As tambin tena otros
dos hijos de otra de sus esposas que no era una mujer ntegra ni virtuosa. Cuando la muerte
del padre estaba cerca, llam a sus hijos y les dijo: Toda mi fortuna pertenecer a uno de
ustedes. Despus de su muerte los hijos comenzaron a disputar por la herencia, hasta que
por encargo del juez de esa ciudad fueron a ver a los hijos de un ovejero. Cuando se
acercaron a donde vivan stos, se toparon con un anciano y l los condujo hacia su hermano
mayor para que realizaran las preguntas que tenan. Los tres hermanos cuando entraron a la
casa, en busca del hermano mayor del anciano, encontraron a un hombre adulto. El hombre
adulto les pidi que fueran a ver a su hermano mayor. Los tres hermanos se dirigieron hacia
el hermano mayor, pero sorprendidos lo encontraron mucho ms joven que los otros dos
hermanos. l, en explicacin del asombro de los tres hermanos dijo: El primero de mis
hermanos que lo encontrasteis viejo e intil, tiene una esposa terca y de mal carcter, que la
soporta nicamente para evitar cualquier otra dificultad. Y el segundo de mis hermanos tiene
una esposa que a veces la vida con ella es placentera y otras desagradable para l; siendo esta
la razn por la cul tiene la apariencia de un hombre adulto. Y yo tengo una esposa que
nunca me ha hecho enojar y nunca me he saciado de estar con ella, y ste es el secreto de mi
juventud. Ahora pasemos al tema principal, analicemos vuestra pregunta. Es mejor que
primero vayan a la tumba de vuestro padre, saquen su cuerpo de sta y lo quemen. Entonces
regresen aqu para que juzgue entre vosotros.
Uno de los hijos llevaba una espada y cada uno de los otros dos tom un zapapico en sus
manos cuando se dirigieron hacia la tumba del padre. En el momento que quisieron abrir la
tumba el hermano menor dijo: Detnganse! Estoy dispuesto a entregarles mi parte! Desde ah
regresaron directamente hacia el juez y le relataron lo sucedido. El juez al ver la benevolencia
del corazn y la bondad que el hijo menor mostr hacia su padre dictamin en favor de ste,
hacindolo heredero de una incalculable fortuna.638

El sptimo Imm, Ms Ibn Yafar (P) expuso: Un hombre piadoso que viva entre los
Ban Isrl, una noche so que la mitad de su vida la pasara con bienestar y comodidad, y
la otra mitad con malestar e indigencia. Se le pidi que escogiera primero una de estas dos
mitades. El hombre piadoso, despus de consultar con su esposa beneficiosa decidi escoger
la primera de stas. No pas mucho tiempo que el mundo cambi para ellos y fueron
poseedores de una gran fortuna. Un da la mujer del hombre le dijo: Es mejor que tu fortuna
la utilices para atraer los corazones de tus familiares y de los menesterosos, y seas generoso
245

con tus vecinos y hermanos de religin. Este hombre pas la mitad de su vida en esta forma,
y Dios al observar la ddiva ilimitada de este hombre y de su esposa, le Otorg en la otra
mitad de su vida, favores y fortuna.639

El Imm Sdiq (P) en una narracin expuso: Era la medianoche cuando una mujer
perversa toc a la puerta de un hombre piadoso de los Ban Isrl. Y para que abriera las
puertas de su casa, minti y dijo al piadoso que un grupo de jvenes quera violarla. El
hombre piadoso, abri las puertas de su casa para sta, empero la mujer entr en la casa se
desnud ante l, y el piadoso tentado al ver el cuerpo desnudo de ella le toc el cuerpo. Sin
embargo inmediatamente reflexion y arrepentido coloc su mano sobre el fuego. La mujer
corrupta sali de la casa e inform a un grupo de los Hijos de Israel que el hombre mstico
haba tratado de quemarse. Cuando la gente entr a la casa lo encontraron con las manos
completamente quemadas.640

El Imm Sdiq (P) relat: -Un hombre mstico viva entre los Hijos de Israel y por las
noches era visitado por una mujer. El devoto repetidas veces quiso acercrsele sin embargo
cada vez colocaba sobre el fuego uno de sus dedos, hasta que llegaba la madrugada. Cuando
la mujer iba a salir de casa del mstico, ste le deca: Tuve en casa una visita mala y
fastidiosa.641

El Imm Bqir (P) en una narracin dice: -Un da dijeron a un rey opresor que se
encontraba dentro de su tumba: T debers recibir cien latigazos como castigo Divino. El
rey opresor contest: Yo no puedo aguantarlos. Los ngeles encargados del castigo por ms
que disminuan la cantidad de latigazos, el rey insista en que no podra soportar ni uno solo,
empero le fue dicho: Este golpe es el castigo del da en que un siervo necesitado busc
refugio en ti, no obstante lo rechazaste y no perdonaste su falta. Entonces los ngeles le
dieron un latigazo, y como consecuencia de ste la tumba se llen de fuego.642

Wahab Ibn Manabah manifiesta: Un hombre de Ban Isrl edific un gran palacio,
entonces invit a comer a los aristcratas del pueblo. Pese a esto, cualquier necesitado que
tocaba a su puerta le negaba la ayuda. Dios por su parte hundi a esa ciudad con todos sus
habitantes.643

As tambin Wahab relatra: Tanto los adultos como los nios de los Hijos de Israel
llevaban consigo un cayado, ya que teman sentirse orgullosos al caminar.644

Abdul Al Ibn An declara: Pregunt al Imm Sdiq (P): Qu opina usted acerca de
las narraciones relatadas por las esposas del Mensajero del Islam (BPD) acerca de que no se
debe temer relatar las historias de los Hijos de Israel?. El Imm le respondi: Acaso no
escuchaste que ste gran hombre en otra ocasin dijo: -Transmitir una mentira que se ha
escuchado equivale a mentir?. En el Corn existen gran cantidad de aleyas respecto a los
Hijos de Israel, y si quieres, t puedes narrar estas aleyas.645

246

En la obra Nahah de Ibn Azr est registrado: No hay problema relatar sobre los Hijos
de Israel, a pesar de que esa narracin sea increble y fuera de lo admisible, ya que en ese
caso no ser escrito para ustedes pecado alguno. Y esta cuestin es ms que nada por el
espacio vaco existente entre la aparicin de stos y la llegada del Profeta del Islam (BPD).
Empero respecto a las narraciones profticas es diferente y sin duda los documentos fiables y
la cadena de transmisores que las respaldan, deben ser correctos y confiables. Algunos
tambin opinan que el significado de una narracin es que no es obligatorio mencionar la
cadena de transmisores.646

El Imm Sdiq (P) transmite: Un hombre religioso viva en el pueblo de los Ban Isrl
que haba dado la espalda al mundo y a sus bellezas. En una ocasin Lucifer reuni a su
ejrcito y les pidi que de alguna forma influyeran en este hombre religioso. Uno de ellos
propuso dominarlo por medio de la coquetera de las mujeres, el otro a travs del vino y
otros placeres incorrectos, sin embargo ninguna de estas propuestas fue aceptada por Lucifer
ya que saba perfectamente que el religioso haba salido triunfante de esta prueba. Otro de los
demonios proyect influir en el hombre por el camino de la merced y generosidad, plan que
Lucifer acept.
Poco despus el demonio se acerc al hombre religioso y se puso a orar junto a l. Pas un
tiempo y cuando ste observ el inagotable nimo del demonio vio sus plegarias y votos
insignificantes junto a las de l. En una ocasin el religioso pregunt por el secreto de la
resistencia y desvelo continuo que tena ste, a lo cul el demonio le respondi: Yo realice
un pecado y luego me arrepent, y despus de ese da obtuve la jerarqua que t observas. El
religioso le pidi que lo dirigiese para que realizase ese mismo pecado y despus se
arrepintiese. El demonio lo aconsej y le dijo que con los dos dirham que le regalaba fuese a
ver a una mujer adltera y durmiese con ella.
Posteriormente el mstico entr en la casa de la mujer. Ella al ver el aspecto del devoto,
sorprendida le dijo: Nunca haba venido a verme nadie como t. Oh, siervo de Dios! Es mejor que
sepas que evitar el pecado es mucho ms fcil que el arrepentimiento. Adems no es seguro que el
arrepentimiento de cualquiera sea aceptado por Dios. Sin duda el demonio te enga! Es mejor que
regreses por el mismo camino que viniste. El hombre religioso recapacit y vio el gran error que
haba cometido, entonces sali de la casa de la mujerzuela. Al da siguiente en la puerta de la
casa de sta estaba escrito: Participen en el funeral de esta mujer liviana, ya que ella entrar al
Paraso.
Transcurridos tres das, por orden de Dios, el Profeta Moiss (P) realiz la oracin del
muerto ante el cuerpo de esa mujer, y Le pidi: Anuncia a la gente que esta mujer por haber
orientado a uno de Mis siervos y haber evitado que pecara, es merecedora del Paraso.647

Zarrah relata del Imm Bqir (P) lo siguiente: -En el pasado viva un hombre sabio. l
tena un hijo inculto que no aprovechaba de la sabidura de su padre. Sin embargo tena un
vecino haba pasado su vida aprendiendo de l. Cuando el hombre sabio sinti que se le
acercaba la hora de partir, pidi a su hijo que en caso necesario pidiese ayuda a su vecino, ya
que su sabidura la haba dejado como depsito junto a ese.
247

Los das transcurrieron hasta que una noche el rey tuvo un sueo y por la maana muy
temprano mand llamar al hombre sabio, empero le informaron que haca tiempo haba
fallecido. El rey pidi a sus subalternos trajeran al hijo del sabio para que interpretara su
sueo. El joven falto de experiencia y sin haber adquirido esa sabidura, al verse en esa
situacin fue en busca del vecino y le pidi ayuda. El vecino acept ayudarlo poniendo como
condicin que el obsequio que el rey le diese lo dividiesen en partes iguales, y le dijo: El rey
te preguntar sobre el tiempo en el que ocurri su sueo, y t debers respndele que fue en
el tiempo del lobo. Cuando el joven dio esta respuesta en el palacio del rey, se vio agraciado
con un regalo, empero se dijo: Ya no tengo necesidad de mi vecino. Y por ello fue que no
dividi el regalo ni le dio su parte al vecino.
Transcurri el tiempo, hasta que el rey nuevamente tuvo un sueo y pidi al joven que lo
interpretara para l. El joven avergonzado vino a ver al vecino y arrepentido le prometi que
esta vez le dara su parte. El vecino lo aleccion y le dijo que respondiera al rey: Vuestro
sueo ocurri en el tiempo del morueco. Esta vez su respuesta tambin fue atinada y el rey
lo recompens; no obstante se vio una vez ms tentado y no dio su parte al vecino.
Tiempo despus el rey por tercera vez tuvo un sueo y pidi ayuda al joven para su
interpretacin. El joven una vez ms se dirigi hacia el vecino avergonzado y confes carecer
de cualquier sabidura y conocimiento, luego jurament por l para que esta vez el vecino lo
informara del secreto del sueo del rey. El vecino acept y le dijo: Dile al rey que su sueo
ocurri en el tiempo de la balanza y la justicia. El rey que consider la respuesta de ste
acertada lo acarici y le entreg un valioso obsequio. El joven antes de llegar a su casa se
dirigi sin demora hacia el vecino y le pidi que tomara su parte, sin embargo el vecino le
dijo: T al igual que el primer y segundo sueo del rey te encontrabas al nivel de los lobos y
moruecos, sin embargo esta vez que el sueo del rey se relacionaba con la balanza y justicia,
te volviste equitativo. Ahora toma tus monedas que yo no tengo necesidad de stas.648

Hasan Ibn Yaham argumenta: Escuche al Imm Kzhim (P) decir: Un hombre que viva
entre los Hijos de Israel haba pasado cuarenta aos adorando a Dios. En una ocasin trajo
una oveja al sacrificadero para ofrendarla, sin embargo su sacrificio no fue aceptado por Dios.
En ese momento el hombre devoto dijo a su alma concupiscente: Lo que me pasa es culpa
tuya y nicamente t has provocado mis pecados! En ese momento Dios le envi una
revelacin diciendo: Tus reproches el da de hoy a tu alma concupiscente, son ms valiosos
que todas tus adoraciones de los ltimos cuarenta aos.649

El Imm Bqir (P) expres: -Entre los Hijos de Israel viva un hombre que tena un hijo al
cul quera en demasa. Una noche tuvo un sueo en el que vio que muy pronto su hijo
dejara este mundo. Sin embargo el da determinado lleg y el padre observ que su hijo
continuaba viviendo. El padre se dirigi hacia donde se encontraba su hijo y le pregunt:
Qu hiciste la noche anterior? El joven respondi: Un indigente toc a la puerta y yo le
entregu todo lo que haba ahorrado.650

Existe una narracin del Imm Sdiq (P) donde dice: En una ocasin un hombre mstico
de entre los Ban Isrl estaba ocupado invocando, en ese momento observ a dos nios que
248

haban agarrado un gallo y lo estaban desplumando. Sin dar importancia a los nios continu
sus splicas. No transcurri mucho tiempo cuando Dios orden a la tierra tragara al mstico y
hasta el fin del mundo continuar cayendo.651

El Imm Sdiq (P) en una extensa narracin declara: -Entre los Hijos de Israel viva un
juez equitativo. l tena un hermano bienhechor que haba contrado matrimonio con una
mujer piadosa y abstinente. En una ocasin que el rey andaba en busca de un hombre de
confianza para una misin importante, el juez consider a su hermano el mejor hombre para
esta gestin y lo present al rey. No transcurri mucho tiempo, que los preparativos
principales para el viaje estaban listos y ya que el hombre senta un gran amor por su esposa,
la dej encargada con su hermano, el juez. El hombre parti para llevar a cabo su cometido, a
pesar de que su mujer estaba en contra de que l abandonara la ciudad.
Los das transcurrieron hasta que el juez se sinti atrado por la mujer de su hermano y
decidi acercrsele, empero la mujer se negaba rotundamente a aceptar, hasta que el juez la
amenaz y dijo: En caso de que te niegues dir al rey que hemos probado que eres una mujer
deshonesta y despus de esto sers apedreada. La mujer prefiri ser apedreada en este mundo y
no ser difamada en la otra vida. Las falsas acusaciones hicieron efecto y poco tiempo despus
la mujer fue apedreada despus de haber sido enterrada dentro de una zanja, y no la dejaron
en paz ni se alejaron hasta que creyeron que la mujer haba muerto.
La noche lleg y aprovechando la oscuridad la mujer devota y casta que an tena unas
pocas fuerzas, se sali de la tierra y se refugi en el templo de un sacerdote para descansar y
pasar la noche ah. El sacerdote tena un criado que se encontraba trabajando en el templo, y
al ver a la mujer se enamor de ella. l noto la indiferencia de ella por lo cul plane un
ardid. Despus de rasgar el cuello del nico hijo del sacerdote, ech la culpa a la mujer
piadosa. El sacerdote por su parte le dio veinte dirham a la mujer para que pudiese continuar
su camino y la sac del templo.
La mujer sola y en la oscuridad continuaba su camino sin rumbo fijo hasta que en la
madrugada lleg a un pueblo. Ah se encontr con la escena de un hombre que queran
ahorcar ya que deba veinte dirham que haba pedido como prstamo. Ella decidi pagar la
deuda y lo puso en libertad. El hombre por su parte prometi como agradecimiento ayudarla
en cualquier dificultad que tuviese. No pas mucho tiempo cuando los dos llegaron a la
playa. En las cercanas se encontraba una muchedumbre dentro de un barco. El hombre
liberado propuso a la mujer: Sintese aqu, mientras voy a tomar un poco de comida de los
del barco. Se dirigi hacia ellos y les dijo: Yo poseo una gran joya sin igual. Enven a algunos a
verla, y si aceptan mis palabras se las vender.
Los hombres enviados del barco regresaron atnitos por la belleza de la mujer, y despus
de entregarle diez mil dirham al hombre liberado y de alejarse ste de la playa se dirigieron
hacia la mujer y le pidieron que subiera con ellos al barco. En un principio se neg hasta que
con amenazas e insistencia se vio obligada a acompaarlos. Los hombres subieron al barco y
colocaron a la mujer en un bote lleno de joyas y objetos para negociar, ya que no queran que
fuese tocada por ninguno en la ausencia de stos. En el camino comenz a soplar un fuerte
viento y todos los ocupantes del barco murieron, nicamente el bote de la mujer devota lleg
a una isla del Mar Rojo. Estando en ese lugar ella se dedic a orar y suplicar a Dios hasta que
249

el Todopoderoso envi una revelacin a uno de los Profetas de Ban Isrl dicindole que
pidiera al rey que haba comisionado al esposo de esta mujer, que acompaado de su gente se
dirigiesen hacia la isla donde se encontraba la mujer devota y confesaran sus culpas, para que
ella pidiese a Dios por su perdn. Y sabed que su perdn es Mi perdn!
Al da siguiente el rey se present ante la mujer devota y le dijo: El juez de mi reino
dictamin apedrear a la esposa de su hermano y yo lo acept. Ahora no se si careciendo de pruebas mi
diagnstico fue correcto o no. Te pido que solicites a Dios mi perdn. La mujer devota dijo:
Sintate que Dios perdonar tu falta! Poco despus el esposo de la mujer se present ante ella
sin reconocerla y dijo: Yo tena una mujer virtuosa y abstinente, a pesar de que se opona que fuese
a cumplir una misin yo lo hice y la dej bajo el cuidado de mi hermano, sin embargo cuando regres
del viaje me enter que ella se haba vuelto una corrupta y haba sido apedreada. Ahora temo no haberle
dado su derecho. Pide a Dios que perdone mis pecados. La mujer devota le dijo: Sintate que Dios
te perdonar!
Momentos despus se present el juez y le dijo: Mi hermano tena una esposa muy bella, de la
cul me haba yo enamorado. Un da le peda que durmiera conmigo empero me rechaz, y a pesar de
que la amenac de apedrearla, prefiri guardar su castidad y pureza. Ahora te pido que solicites a Dios
mi perdn. La mujer devota dijo: Dios te perdonar!
Toc el turno al sacerdote. l se present ante la mujer piadosa y confes: Yo expuls del
templo y por la noche a una mujer, temo que en el camino haya sido presa de los animales salvajes! La
mujer piadosa le dijo: Dios te perdonar! Momentos despus el sirviente del sacerdote se
present ante la mujer devota y relat su historia. La mujer tambin pidi por su perdn. El
ltimo que se present fue el hombre liberado por ella, y pidi a la mujer piadosa que Dios
aceptara su arrepentimiento, sin embargo ella lo rechaz y le dijo: Que Dios no perdone tu
falta! Luego la mujer devota se dirigi hacia su esposo y le dijo: Yo soy tu mujer y todo lo que
escuchaste aqu fue acerca de m. Pido a Dios que me d un lugar lejos de los seres humanos para
dedicarme a adorarlo, ya que no obtuve nada bueno de los hombres del mundo ni tampoco tengo
necesidad de ellos.652

Dalam relata de su padre y l del Imm Sdiq (P) lo siguiente: -La recompensa que se
escribe por cada uno de los actos del hombre es segn el intelecto (del devoto) y el propsito
de sus actos. Un hombre piadoso de los Hijos de Israel se encontraba adorando a Dios en una
isla frondosa y amena. Un da el rey pas cerca de l y al observar la forma como imploraba
pidi a Dios que por un tiempo fuese compaero de ste. A la maana siguiente el rey dijo al
hombre piadoso: Esta isla es adecuada para orar. Sin embargo el devoto cort sus palabras
y opin: En esta isla falta algo, quiero decir que los forrajes no son aprovechados por
alguien. En caso de que nuestro Dios tuviese un asno nunca quedara el herbaje sin ser
aprovechado. En ese momento Dios envi una revelacin al rey diciendo: Yo lo
recompensar segn la medida de su intelecto .653

Al Ibn Al Husan (P), en una narracin manifiesta: -Un hombre acompaado de su
familia se hicieron a la mar, pero cuando se encontraban en medio del mar el barco se
enfrent con una gran tormenta y entre todos ellos la mujer del hombre, ayudada por un
pedazo de madera pudo llegar a la playa de una isla. En esa isla viva un ladrn egosta y
250

bajo. Cuando sus ojos observaron a la mujer sola quiso aprovecharse de ella, empero la mujer
repentinamente comenz a temblar. El ladrn le pregunt: Por que tiemblas? La mujer
seal con sus manos al cielo. Entonces el ladrn volvi a preguntar: Hasta hoy no has
cometido un acto incorrecto como ste? La mujer respondi: Juro por la Gloria de Dios que
no! El ladrn continu diciendo: Yo debera sentir ms temor que t y alejarme del
pecado. Despus de decir esto se dirigi hacia su familia y continu su vida arrepintindose
y tratando de compensar su pasado.
Relatan que un da este ladrn se encontr en el camino con un sacerdote, y ya que el
clima estaba muy caliente el sacerdote le pidi que levantara sus manos y pidiera a Dios, tal
vez y Dios les enviara una sombra sobre sus cabezas. El hombre dijo: Yo he pecado tanto
ante Dios, que no me atrevo a hacerlo. El sacerdote comenz a rogar y el ladrn deca
Amen. En ese intervalo una gran nube apareci sobre sus cabezas y los acompa un gran
trecho, y as siguieron hasta que se separaron. Lo asombroso de esto fue que la nube continu
su camino por el mismo camino que sigui el ladrn.654

El Imm Rid (P) dice: Entre los Hijos de Israel nicamente consideraban devoto a aquel
que haba pasado veinte aos sin hablar.655

Ibn Amrah relata: La mejor plegaria y jerarqua ms alta de sta entre los Hijos de
Israel, era terminar con las necesidades de la gente y tomar en cuenta lo provechoso para
sta 656

Ibn Ab Rfi narra de su padre y sta a su vez del Mensajero del Islam (BPD) una
extensa narracin que contiene lo siguiente: -Gabriel me trajo una carta como obsequio, en la
cul estaban escritos los nombres de todos los profetas y de los reyes anteriores, y nosotros en
caso necesario la consultbamos. Ashbah Ibn Ashyn llamado Ks gobern doscientos sesenta
y seis aos; y en el ao cincuenta y uno de su gobierno Jess hijo de Mara fue nombrado
Profeta. l invit a los Hijos de Israel a adorar a Dios nico durante treinta y tres aos en
Jerusaln, no obstante pocos fueron los que aceptaron su invitacin. Un grupo sostiene que l
fue enterrado vivo y otros dicen que fue crucificado. sino que se hizo que as les pareciera
(An Nis, 4:157).
Jess Hijo de Mara cuando ascendi al cielo dej la luz de la profeca en manos de
Shamn Ibn Hamn (Simn). En la poca de Simn gobern durante treinta aos Shahpr
Ibn Ardishr. Despus de Simn, su hijo Jacob tom el albaceazgo de su padre en sus manos.
En su poca un rey opresor que rein durante ciento ochenta y siete aos, para vengar la
sangre del Profeta Juan (P) mat a setenta mil judos...
El tiempo e intervalo vaco entre Jess (P) y Muhammad (BPD) fueron cuatrocientos
ochenta aos... En ese tiempo, la gente se encontr perdida, descarriada y en conflictos. Los
pilares de la religin se haban debilitado y la oracin se haba dejado al olvido hasta la
llegada del Profeta del Islam (BPD), aparicin que fue como un brillo que engalan al mundo
y salv a los seres humanos de la destruccin.657

251

En la obra Kamlid Dn est registrado: Mak Ibn Ahmad relata: Escuch a Ishq Ts
decir: Visit a Sir Bbak, rey la India... Lo escuch decir: Desde lo alto de un cerro de arena,
vi al pueblo de Moiss (P) que haban construido los techos de sus casas todos a una misma
altura. Ellos nicamente adquiran los alimentos que necesitaban en ese da y no ms,
dejando el resto para los otros. Cada familia enterraba a sus muertos en el patio de su casa y
entre ellos nadie mora por enfermedad sino por muerte natural; sus bazares eran de tal
forma que aquello que quisiesen lo escogan y pesaban sin la necesidad del vendedor; a la
hora de la oracin todos se reunan en el templo, y al finalizar sta cada quien continuaba sus
quehaceres; entre ellos lo nico que pronunciaban eran ruegos a Dios o el recuerdo de la
muerte; y en lugar de enemistad y palabras que los separaran, realizaban la oracin.658

El Imm Sdiq (P) en una narracin argumenta: Tubba659 fue uno de los reyes de
Himar que visit la Casa de Dios y colg sobre sta una tela muy valiosa. Relatan que l
durante todos los das de un mes mat diariamente a cien camellos y con su carne alimentaba
a la gente. Durante el tiempo que permaneci en La Meca los animales salvajes de las
montaas y los animales que vivan en los valles disfrutaron de comida y hierba como
resultado de la interminable ddiva de Tubba. Despus de un tiempo ste se dirigi hacia
Median y dio albergue a una tribu de Yemen llamada Gasn, ellos fueron aquellos que
despus de tiempo, en la poca del Mensajero del Islam (BPD) fueron llamados los
Ansr.660
* * *




252

CAPTULO VIGSIMO NOVENO

LA VIDA DEL LTIMO MENSAJERO DE DIOS,
EL PROFETA MUHAMMAD
(los saludos de Dios sean para l y su familia)

Las sociedades del mundo se encontraban en la perdicin del politesmo, posean
pensamientos errneos, mitos y falsas costumbres. La religin de Moiss (P) se haba
transformado en un juguete en las manos de los judos y convertido en un elemento
despreciable y superficial. Igualmente la religin catlica, por medio de los padres de la
iglesia, se haba convertido en un medio de negocio y enseanzas equvocas, para mantener a
la gente lejos de la verdadera naturaleza de la sociedad; as tambin se haba transfigurado en
un medio de poder para regir sobre la gente comn, tales como los dualistas, los que
aceptaban la trinidad, los idlatras, los adoradores de vacas e inclusive los adoradores de
rganos sexuales, costumbre comn entre la gente de esa poca.661
La Pennsula Arbiga era un centro de guerras tribales. Un tipo de feudalismo
exterminador haba invadido toda esa zona, y la explotacin de los niveles bajos por medio
de una esclavitud dictatorial haba conducido a una gran cantidad de gente al infortunio. Por
otro lado haban surgido como perfectas las costumbres errneas de la raza rabe y el
nacionalismo era el sistema de vida de la gente de esa regin.662
El rabe de la poca de la ignorancia calificaba como valenta a la agresin y asesinato, y
consideraba una vergenza el tener hijas. El Amir de los Creyentes, Al (P) en el sermn
veintisis del Nahyul Balgah describi en forma muy clara y sutil la situacin social que
reinaba entre los rabes.663
Una sociedad como la descrita, sin duda deba ser dirigida por un lder que planease la
reforma y modificacin de sta, por alguien que no se dejase influir por el nacionalismo ni
por los asuntos personales, y utilizando la revelacin de la fuente de la sabidura pudiese
ocasionar un gran y profundo cambio en todos los aspectos de la vida de hombres
engaados, como lo eran estos habitantes del desierto.
En la madrugada del da diecisiete del mes de Rabul Aal 664, la habitacin de Aminah
fue iluminada por una luz especial, signo de la Bendicin de un hombre perfecto. El
nacimiento del Mensajero de Dios (BPD) coincidi con hechos importantes y valiosos
acontecimientos, muestras que hicieron despertar a los seres humanos y conciencias
negligentes que vivan en un mundo oscurecido. Esa noche llena de estrellas, se derrumbaron
catorce de los dentados de la muralla del palacio de Anshrawn, y el templo de fuego de
los persas se apag despus de haber ardido durante mil aos. Posterior a esto el lago de
Savah comenz a secarse.665
Los brazos puros de una mujer llamada Halmah Sadah (que fue su ama de leche) y el
pasar parte de su infancia en el desierto mientras que creca y se volva activo, haba trado
gracias y fertilidad para la tribu de Ban Sad. 666
En el sexto ao de la vida del Profeta (BPD) Amina sali de La Meca rumbo a Medina para
visitar a sus familiares, as como la tumba de su esposo Abdul.lah. Sin embargo lo destinado
253

por Dios para ella fue que en la regin bv falleciera y se uniera para siempre a su amado
esposo. 667
La alta jerarqua del Mensajero del Islam (BPD) fue aceptada desde que l era aun un
infante, tanto por los amigos como por los enemigos. El era respetado en forma especial por
parte del seor de los Qurash Abdul Muttalib (su abuelo), por los grandes del Qurash y por
(su to) Ab Tlib. Cuando el Mensajero del Islam contaba apenas con siete aos, un da los
judos que haban ledo en su Libro Sagrado que el profeta no ingerira lo ganado con dinero
prohibido ni dudoso, decidieron probarlo. Para ello en un principio enviaron a Ab Tlib una
gallina que haban robado. Todos, sin estar enterados de que la gallina era robada, comieron
de sta; sin embargo el Muhammad (BPD) se abstuvo, y en respuesta a los interrogadores
dijo: ste era un alimento ilcito. La prxima vez los judos le enviaron una gallina que
haban tomado de uno de los vecinos con la intencin de pagarla despus, empero
nuevamente se abstuvo de comerla y dijo: Este alimento es dudoso.668
El Profeta pas su infancia hurfano de padre y madre, fue en verdad un favor especial
por parte de Dios, para que adems de aprender la leccin de la tolerancia y paciencia, se
preparara para enfrentar grandes responsabilidades. Durante ese perodo de su vida
personalidades tales como Ab Tlib estuvieron a su lado para dirigirlo. l lo llevaba consigo
a los bazares comunes de Arabia tales como Akzh, Muynah y Dhil Muyz. Inclusive en su
viaje hacia Shm (Damasco actual) permiti que su sobrino Muhammad (BP) lo
acompaase.669
Rumbo a Shm, en una regin llamada Busr, se encontraron con el sacerdote Buhar
quin platic con Muhammad (BPD). Durante la amigable entrevista, mientras que Buhar
besaba las manos y pies del futuro Mensajero del Islam le deca: Si me encuentro con vida
cuando te sea otorgada la profeca, peleare a tu lado y en primera fila en contra de tus enemigos.
Entonces el sacerdote recomend a Ab Tlib que protegiese a su sobrino.670
Durante su juventud y para agradecer el amparo que le brind su querido to y poder
ayudarlo econmicamente acept el cargo de ovejero. Su propsito, adems de ayudar a Ab
Tlib, era poder estar lejos del agitado ambiente de la ciudad. Los pilares de la moral
individual y social del Profeta se fortalecieron durante su juventud, al grado que se hizo
popular con el nombre de Muhammad Amn (Muhammad el honesto y confiable).671
La atmsfera contaminada que reinaba en la Pennsula Arbiga, haban llegado al grado
que inclusive los ancianos de la tribu se dejaban llevar por sus deseos; y en lo alto de las
puertas de las casas colocaban banderas negras en seal de lugar de inmoralidad y libertinaje.
En una sociedad como sta el Profeta pudo conservar su pureza y buen comportamiento.
Muchos poemas se dijeron respecto a sus virtudes y cualidades morales, as como referentes
su matrimonio con la dama Jadyah, que todos stos son testigos vivos de la pureza de su
alma y la abstinencia de cualquier contagio de su sociedad.672
Cuando la fama de la honradez y rectitud de Muhammad (BPD) lleg a odos de Jadyah,
sta decidi enviarlo a Shm, acompaado por uno de sus esclavos llamado Mesarah, para
que negociara. Jadyah hija de Jlad, viuda de Ab Hlah y viuda por segunda vez de Atq
Majzm, era pedida en matrimonio por los grandes personajes de Qurish, sin embargo ella
los rechazaba. No obstante la ganancia en los negocios que Muhammad (BPD) llev a cabo y
254

su regreso de Shm que fueron acompaados de un gran beneficio, hicieron que Jadyah se
interesara en l y lo escogiera como el ms apropiado para ser su pareja.673
Jadyah que fue la primera mujer que tuvo fe en Muhammad (BPD). Ella puso sus
riquezas a la disposicin de su esposo para la propagacin del Islam.674
El Mensajero del Islam tuvo dos hijos varones de Jadya llamados Thir y Qsim. Ambos
murieron cuando eran an nios y estando todava en La Meca. As tambin cuatro hijas
llamada Ruqaah, Zanab, Umm Kulzm y la ms importante Ftima (P). El Profeta, an
despus de la muerte de su esposa la recordaba con bondad. Esta gran dama falleci a la
edad de sesenta y cinco aos, en el ao dcimo de Bizat (ao de la profeca).675 El gran
Profeta del Islam, contrario a la opinin de algunos escritores cristianos y otros que tomaban
nicamente en cuenta sus propios intereses, como consecuencia de los diversos matrimonios
que contrajo, lo tacharon de caprichoso. l, despus de la muerte de Jadyah y a la edad
adulta, decidi contraer matrimonio con algunas mujeres por determinadas razones
adecuadas para su momento. El propsito principal de este acto fue:
Cuidar de las viudas con dignidad y cuidar de los hurfanos de stas, tales como su
matrimonio con Sdah, Zanab Bint Jaznah conocida como Ummul Masqn y Ummul
Salmah.676
Objetar las costumbres errneas de la era de la ignorancia, tales como su matrimonio con
Zanab Bint Yahish, que era hija de su ta paterna y que antes haba contrado matrimonio
con su hijo adoptivo Zad Ibn Hrizah, divorcindose luego ya que sus caracteres no eran
compatibles. Es necesario aclarar que los rabes, segn una costumbre de la era de la
ignorancia, consideraban a los hijos postizos como sus hijos carnales.677
Liberar a los esclavos presos de guerra tales como su matrimonio con Yuwarah hija de
Hriz de la tribu de Ban Al Mustalaq. Ibn Hishm argumenta: Como resultado de este
matrimonio cien familias de los Ban Mustalaq, que haban sido apresados en un
enfrentamiento con el ejrcito islmico, pudieron obtener su libertad.678
Conseguir un ligamiento con las grandes tribus rabes, y mantener el equilibrio poltico
dentro del gobierno islmico, como su matrimonio con shah, Hafsah, Umm Habbah (hija
de Ab Sufn), con Safah (hija de Ha Ibn Ajtab, jefe de la tribu de los Ban Nasr) y con
Mamnah de la tribu de Ban Majzm.679 Las esposas del Profeta, con excepcin de
shah, todas eran viudas cuando contrajo matrimonio con ellas, y la mayora ya no eran
jvenes y haban perdido su frescura y nicamente contrajo matrimonio con ellas por bien
del Islam.
Es conveniente que hablemos sobre la personalidad de Muhammad (BPD) antes de ser
nombrado profeta. Segn narraciones mencionadas, el ambiente de la sociedad es el que crea
los fundamentos de los pensamientos de la gente, y la influencia mental y social se obtiene de
las historias y relatos que el hombre escucha, y esto es lo que determina la personalidad
positiva o negativa de ste. En la situacin que reinaba en Arabia antes de la aparicin del
Islam, donde las ilusiones y supersticiones haban tomado el lugar de las mentes y la lgica,
en donde el engreimiento y la enemistad eran herramientas para mostrarse superiores e
inclusive en algunas ocasiones las tribus contaban a los muertos de sus panteones y los
adheran al nmero de su poblacin, lo cul les otorgaba ms poder.680 As tambin la
sensualidad lasciva y la ingestin de vino era comn para ellos. 681 Y llegaron hasta el grado
255

que Amr Al Qas describe en un pliego con insolencia y detalladamente en forma de prosa
las relaciones diablicas entre l y su prima Anzah 682, el cul fue colgado como una de las
mejores obras en las paredes de la Kabah. En una sociedad como la descrita, el Mensajero del
Islam no slo no se dej llevar por la corrupcin sino que camin en contra de las costumbres
pecadoras y politestas de la sociedad.683
Ammr sir relata: Antes del ao de Bizat (el ao de la profeca) el Profeta y yo nos
dedicbamos a pastorear. Un da acordamos llevar a las ovejas a un lugar llamado Faj. Al
siguiente da a pesar de que Ahmad (BPD) haba llegado antes que yo al lugar convenido,
empero no dejaba pastar a sus ovejas, y cuando le pregunt la causa de su conducta, me
respondi: Ya que te haba prometido estar contigo, no quera que mis ovejas comenzaran a
pastar antes que las tuyas.684 (Cabe destacar que Ammar en ese momento era un esclavo - N del
E)
La colocacin de la Piedra Negra (o Hayyarul Aswad) por medio de los jefes de las
diferentes tribus y el dictamen equitativo del Profeta en este caso, es tambin una muestra de
la personalidad exclusiva y magna de l entre la sociedad rabe antes del ao de la
profeca.685
Antes del ao de Bizat, el Mensajero del Islam se diriga hacia el monte de Hir para orar
en un ambiente tranquilo y observar los signos de la grandeza de la creacin. 686 Hasta que
un da el Arcngel Gabriel se le apareci y lo invit tres veces a que leyera 687, y fue as como
Muhammad (BPD) se contact con el otro mundo, con el mundo celestial, y con entera
tranquilidad que senta dentro de s mismo, se prepar para difundir el mensaje Divino. Lo
que le fue manifestado al Mensajero de Dios fue por medio de una revelacin Divina, que a
veces se llevaba a cabo por medio del Arcngel Gabriel y en otras sin intermediario. Pero por
desgracia el nmero de orientalistas mal intencionados dicen: Muhammad (BPD) en la cueva
de Hir aprenda la Biblia y la Tora y se regocijaba al ver las creaciones maravillosas de este
mundo.688
En otras palabras, este grupo imagina que el gran Mensajero del Islam extrajo esta nueva
religin de una comparacin realizada entre el Antiguo y Nuevo Testamento. En respuesta a
estos escritores debemos decir:
Primero: Entre el significado y las frases del Corn y la Biblia o la Tor existen diferencias
fundamentales.
Segundo: El bello y fascinante texto del Corn no puede ser producto de la mente de un
hombre, mientras que los Libros de la Tor y la Biblia, carecen de estas caractersticas. Por lo
tanto es una calumnia injusta el que digan que el Corn fue extrado de esos Libros.
Tercero: La prueba de estos orientalistas no es confiable y nicamente es la opinin
degradante de un grupo de padres de la iglesia.
Cuarto: Por qu aquellos que aseguran que el Corn fue el escrito, resultado de la lectura
y comparacin con la Tor y la Biblia, nunca pudieron valerse del Antiguo y Nuevo
Testamento para ratificar sus palabras en contra del Libro Sagrado de los musulmanes?
Quinto: Segn todos los musulmanes y todos los observadores imparciales, el Mensajero
del Islam no estudi y era iletrado (es decir, nunca recibi educacin de ningn maestro ni
saba leer o escribir, por lo que es imposible que en sus retiros se dedicara a leer la Biblia y no
256

hay ningn registro histrico sobre la presencia de un maestro que le enseara en la gruta de
la montaa).689
Ese da Jadyah esper ansiosa durante horas a Muhammad (BPD). Ella haba escuchado
de su esclavo Mesarah que un sacerdote cristiano en Shm haba dicho respecto a su esposo:
l ser el Profeta de la gente.690 As tambin los clrigos judos y cristianos haban anunciado
su llegada. Ese da el Profeta regres ms tarde de lo acostumbrado a su casa, y cuando
Jadyah escuch de Muhammad (BPD) que el ngel de la Revelacin se le haba aparecido se
puso en contacto con el sabio cristiano llamado Waraqat Ibn Nfil, quin le respondi: Juro
por Dios que l es el gran Honorable (el Arcngel Gabriel)! El mismo que se le apareca a Moiss (P).
Sin duda l ser el Profeta de esta gente.691
Despus de que Jadyah escuch estas palabras, fue la primera entre las mujeres que tuvo
el honor de convertir su fe a la de Muhammad (BPD).
Al (P) que como consecuencia de la caresta y problemas econmicos por los que
atravesaba su padre Abu Talib 692 viva en ese entonces en casa de Muhammad (BPD). As
recibi la educacin del Mensajero de Dios, quin fue para l como un padre benvolo. l
desde cerca pudo concebir la veracidad y pureza de Muhammad (BPD), y con su gran
inteligencia, sagacidad y completa madurez, a la edad de los diez aos acept la misin
proftica de ste siendo as como se adelant al resto de los hombres de la sociedad de su
poca Los primeros son los primeros stos son acercados (A Al.lah) (Al Wqiah, 56:10-11).693
Despus del ao de la profeca, el Mensajero del Islam invit a la gente en forma oculta ya
que la situacin que reinaba en Arabia no estaba preparada para aceptar la nueva religin. El
Profeta acompaado por Al (P) y Jadyah repetidas veces en la Casa de Dios en La Meca, as
como en Mina, ante una gran cantidad de idlatras llev a cabo la oracin, iniciando desde
ah su lucha en contra de los oponentes.694
Despus de un tiempo el Profeta fue comisionado para invitar abiertamente a sus
familiares cercanos: Y advierte a tus parientes ms cercanos (Ash Shuar, 26:214). La comida
que era suficiente para saciar a una persona, por un milagro Divino pudo saciar a cuarenta
personas que haban sido invitadas. Sin embargo Ab Lahab (to del Profeta) al final de la
reunin tach a este milagro de magia y hechizo. Es claro que por medio de la magia los
hombres no pueden satisfacer su apetito. De cualquier forma, una vez ms invit a sus
familiares y el Profeta al final de la reunin, y para cumplir su misin anunci pblicamente:
Aquel que acepte mi invitacin ser mi sucesor y heredero entre ustedes! Esta frase la repiti tres
veces, no obstante fuera de Al (P) ningn otro se levant; l acept las tres invitaciones del
Profeta. Entonces Muhammad (BPD) como agradecimiento dijo a sus parientes: l es mi
hermano, mi heredero y sucesor entre ustedes! Escuchen sus palabras y obedzcanlo!695
Ya que la religin del Islam es la religin de todo el mundo y para todos, despus de tres
aos el Profeta hizo pblica su invitacin. l, desde lo alto del Monte Saf a pesar de la
oposicin de Ab Lahab 696, invit a la gente a la religin monotesta. Los indigentes y
oprimidos que andaban en busca de alguien que actuara con justicia, ya cansados por las
iniquidades que reinaban en la sociedad, las palabras del Profeta fueron como una luz de
esperanza en sus corazones agotados, por lo que aceptaron su invitacin. Por otro lado los de
Qurash al ver en peligro sus intereses personales, trataron de detener la revolucin que
haba iniciado el Profeta por diferentes caminos. Ellos en un principio pidieron a Ab Tlib
257

que aconsejara a su sobrino que dejara de ofender a sus ancestros e dolos, de lo contrario
lucharan en su contra. No obstante cuando Ab Tlib puso a Muhammad (BPD) al tanto de
las peticiones de los idlatras, este excelente hombre se neg rotundamente a dejar a un lado
su propsito Divino. Ab Tlib al ver su insistencia y decisin jur que siempre lo
respaldara.697
Despus de que la intervencin de Ab Tlib no dio resultado y de que Muhammad (BPD)
rechaz la garanta que le haban ofrecido los idlatras, stos decidieron iniciar una fuerte
lucha en su contra.698
La ignorancia y el carecer de un desarrollo mental de la gente que imaginaba que los
dolos pulidos por sus propias manos eran el orgullo de sus antepasados, as como el que la
nueva religin discrepaba con las conveniencias de la jerarqua de los de Qurash que
explotaban a los esclavos, provoc que el grupo principal de los opositores tales como Ab
Yahl, Ab Sufn, Ab Lahab, s Ibn Wil, Aswd Ibn Abdqz, Atabah, Shabah,
Wald Ibn Mugaarah y Aqabah Ibn Ab Mut, utilizaran medios y herramientas de guerra
indecorosos para terminar con l. Un ejemplo de las reacciones en contra del Profeta por
parte de Qurash para evitar que avanzara fueron: el levantamiento de falsas pruebas en su
contra, molestias corporales, insolentes injurias, lucha psicolgica y presiones econmicas.
El echar basura sobre la cabeza del Profeta 699, ensangrentar y herir su santo pie 700, as
como torturar a sus fieles seguidores tales como Bill Habash 701, la privacin de cualquier
transaccin econmica o el casarse con los musulmanes, tachar al Profeta de hechicero y
mentiroso, todo esto fue nicamente para destruir el espritu perseverante que tenan los
musulmanes. Sin embargo los integrantes del ncleo de la resistencia que seguan al
Mensajero del Islam, soportaron todas las torturas ofreciendo sus vidas para que subsistieran
su fe y creencias.
Consideramos pertinente mencionar aqu un punto, y esto es destacar el avance del Islam
en los trece aos de aguante ante las puntas de las lanzas y presiones del enemigo, as como
las torturas y martirios de la edad media. Por lo tanto esa frase de que el Islam avanz a fuerza
de la espada no es ms que un embuste.
El sabotaje durante trece aos en La Meca por parte de los oponentes, provoc que el
Profeta cambiara su centro de actividades a una regin ms propia y tranquila. Los
preparativos para este acto se llevaron a cabo con la entrevista mantenida con un grupo de la
gente de Jazray en la ceremonia de la peregrinacin. Y Musaab Ibn Umar fue enviado
como propagador del Islam hacia azrib (Medina actual). El informe de Musaab respecto a
la animosidad y preparacin de la gente de azrib para aceptar el Islam, y la entrevista
nocturna de un grupo de esa ciudad en un lugar llamado Aqabah donde se reunieron con el
Mensajero del Islam en secreto, pudo programar los preparativos para la emigracin. Por una
parte los jefes de la tribu de Qurash se reunieron en el Drun-Nudah -lugar destinado para
discutir los asuntos polticos de la comunidad- para neutralizar los planes del Profeta,
proyectando un plan diablico. Ellos haban decidido atacar repentinamente y por la noche al
Profeta, y matarlo cuando se encontraba dormido.702 Empero el Arcngel Gabriel puso a
Muhammad (BPD) al tanto de los propsitos del enemigo y aprovechando la oscuridad de la
noche sali de La Meca.703
258

El Profeta antes de emigrar mand en busca de su primo Al (P), le revel lo que le haba
sido ordenado y le pidi que regresara a sus dueos los depsitos que le haban confiado.
Entonces el Amir de los Creyentes Al (P) durmi esa noche en el lecho del Profeta y expuso
su vida para satisfacer a Dios.704 El suceso de Lalatul Mabiat o Lalatul Gr fueron uno de
los actos especiales y puros de Al (P) que Dios homenajea en el Sagrado Corn705: Y de los
hombres es aquel que se vende para buscar el placer de Al.lah. Y Al.lah es Compasivo con los siervos
(Al Baqarah, 2:207). Haba transcurrido parte de la noche que el Profeta pronunciando unas
aleyas del Sura Ya-Sn, sali de la casa, dirigindose por los caminos apartados hacia la
cueva de Zr que se encuentra en las afueras de la ciudad de La Meca, y despus de tres das
de permanecer ah, el noveno da de Rabul-Aal, continuaron su camino hacia la ciudad
de azrib.706
Relatan que uno de los mecanos llamado Sarqah Ibn Mlik, que segua de cerca el rastro
del Profeta con la intencin de atraparlo, despus de la tercera vez que las patas de su caballo
se falsearon, entendi que haba tomado un camino equivocado, y arrepentido regres.707
El duodcimo da del mes de Rabul-Aal del ao dcimo tercero de la profeca, el
Mensajero de Dios lleg al pueblo de Qub, que se encuentra en las cercanas de Medina, en
donde descans varios das despus de un pesado viaje 708; y cuando Ab Bakr insisti en
que continuaran su viaje hacia azrib, l se neg y dijo: Ab Bakr! Al (P) es el mejor de mi
familia, mi primo y mi hermano. No me mover de aqu hasta que se incorpore a nosotros.709
Cuando Al (P) lleg a Qub, como consecuencia de las heridas de sus pies que estaban
tan lastimados al grado que no tenan ni fuerzas para sostenerlo, el Mensajero lo tom con
bondad entre sus brazos y unt un poco de su saliva sobre los pies hinchados de Al (P) para
que pudiesen continuar juntos el camino.710
El Profeta entr a la ciudad de azrib el da viernes catorce o quince de ese mismo mes. Los
azribitas no caban en s de la alegra que experimentaban sus corazones.711 Y desde ese
entonces esta ciudad fue conocida como Madinat An-Nab o sea la ciudad del Profeta.
Lo primero que el Profeta estableci en Medina fue la creacin de la fraternidad
islmica, siendo esta la mejor frase que demuestra la unidad y armona de sus corazones
entre los muhayir 712 y ansr 713. Respecto a ste convenio de hermandad en el cul cada
dos personas hacan un contrato de unin, el Mensajero del Islam escogi a Al (P) como su
hermano en este mundo y la otra vida.714
El Islam se fundamenta sobre los pilares de la justicia, armona y amistad, con una vida
pacfica. Un ejemplo de esto es la proposicin de paz por parte de los enemigos y las tribus
judas en el primer ao de la emigracin, propuesta que fue aceptada por el Profeta.
El Islam contrario a la religin de la Antigua Roma, a la de los judos y a la de los nazistas,
no se limita al racismo ni tampoco al nacionalismo de castas. Y contrario a los conquistadores,
no pretende llevar a su ejercito a diversos puntos del mundo para derrocar a un gobierno o
hacerse propietario de sus tierras. Sino que en donde considera obligatorio hacer yihd
lucha santa- lo hace, nicamente con el fin de salvar a los indigentes y hacer llegar el mensaje
Divino del Sagrado Corn, as como terminar con las conspiraciones y presentar a la gente las
enseanzas del Islam respecto a como vivir. Indudablemente para dar a conocer a todo el
mundo esta nueva religin y salvar a los pobres, deba quitar del camino de la gente los
numerosos obstculos y malos elementos, para que la comunicacin entre los musulmanes y
259

dems gente pudiese llevarse de la mejor forma posible. El Sagrado Corn hace mencin
clara de esto en una de sus aleyas715.
Por medio de una meditacin minuciosa en la historia de los comienzos del Islam se
despejar que esta religin no avanz a fuerza de espada, y la resistencia militar nicamente
fue para ayudar a los necesitados y podar las hierbas malas de los sediciosos que se haban
expandido dentro la sociedad. Como ejemplo somos testigos que los musulmanes al pelear
en contra de aquellos que seguan un Libro, no los obligaban a aceptar el Islam. Otro ejemplo
es el contrato de paz de Hudabah donde el Profeta se comprometi a rechazar y entregar al
Qurash a aquel incrdulo que escapase de La Meca y se adhiriese al Islam, y de hecho as lo
hizo. 716 As tambin pudo haber solicitado a los incrdulos de Qurash que si algn
musulmn renunciaba al Islam y se refugiaba en La Meca fuese regresado a Medina, pero se
rehus. Un tercer ejemplo fue la conquista de La Meca, en donde el Mensajero de Dios dej al
criterio de los qurashitas la conversin al Islam, mientras se encontraron bajo la proteccin
del Profeta. Como ejemplo Safn Ibn Umaah, despus de la conquista de la ciudad de La
Meca, escap hacia la ciudad de Yaddah y desde ah solicit al Profeta que le otorgara su
proteccin mientras meditaba en la religin del Islam. Muhammad (BPD) le envi su
turbante siendo ste seal de aceptacin a su peticin, y le concedi cuatro meses de plazo.
Relatan que cuando era an incrdulo Safn acompa al Profeta a Hann y Tif, y
finalmente por propia conviccin se convirti en musulmn.717
El Dr. Gustave Le Bon, psiclogo social y escritor francs, registra: El avance del Islam
fue muy fcil, simple y asombroso. A cualquier regin que llegaron los musulmanes, el Islam
se estableci para siempre en ese lugar. 718
Un escritor cristiano manifiesta: La expansin del Islam por medio de intercambios
econmicos, comerciales y culturales fuera de las fronteras islmicas, fue mucho ms que el
realizado por medio de las conquistas militares.719
Los motivos de las guerras que llev a cabo el Profeta que fueron la propagacin de las
creencias islmicas y la justicia social, se vieron siempre acosados por el desacuerdo de los
enemigos aquellos cuyos intereses estaban en peligro-, y es claro que para poder mantener
una relacin cercana con la gente deban eliminar todos los agentes obstaculizadores que le
prohiban continuar su misin. Empero para justificar este movimiento correcto del Profeta,
las instituciones cristianas en lugar de informar correctamente a la gente, tergiversaron las
noticias anunciando con esto un terrible nmero de guerras realizadas por el Profeta y
queriendo presentar al Islam como un movimiento en contra de la humanidad y de la
religin. Ellos olvidaron los juzgados de las investigaciones de creencias hechas por ellos
mismos, as como las cruzadas donde millones de gente inocente fue muerta, siendo estos
documentos y testimonios claros de las matanzas infames de los jefes de la iglesia.
Para despejar las mentiras vanas de los enemigos, a continuacin hacemos mencin de un
nmero de guerras importantes realizadas por el Profeta, as como la causa de su iniciacin y
el nmero de muertos en cada una de stas:
1. Batalla de Badr.
Despus de que el Profeta emigr hacia Medina, los musulmanes desamparados
continuaban siendo molestados por los incrdulos de La Meca; y por otro lado, cualquier
trnsito de vveres hacia Medina, era controlado minuciosamente por los enemigos, al grado
260

que los habitantes de Medina para abastecerse de provisiones se vieron obligados a ir hasta
las playas del Mar Rojo.720
Por otra parte Ab Yahl tambin amenaz al Mensajero de Dios con un ataque militar.721
En una situacin como tal el Profeta del Islam, el segundo ao de la Hgira, para proteger el
derecho de los musulmanes as como frustrar los planes siniestros del enemigo se dirigi
hacia los pozos de un lugar llamado Badr en donde se enfrent con el ejrcito de Qurash. A
pesar de que el ejrcito del enemigo triplicaba en nmero al de los musulmanes, al fin fue
derrotado por la verdadera fe y ayuda de Dios.722
2. Batalla de Uhud.
El ao tercero de la Hgira, Qurash para vengar la sangre de un grupo de incrdulos que
haba sido muerto en la guerra de Badr, dirigi su ejrcito hacia Medina. Esta guerra no
termin a favor de los musulmanes, ya que un grupo de ellos desobedecieron las rdenes
dadas por el Profeta.723
3. Batalla de los Confederados o la Zanja.
En el quinto ao de la Hgira, un grupo de judos de Ban An Nadr, instig a los
incrdulos del Qurash en contra de los musulmanes. El enemigo en La Meca aprovechando
la oportunidad prepar un gran ejrcito compuesto de diez mil combatientes y rodeo la
ciudad de Medina.
En esta guerra, como resultado de un plan de los musulmanes y la zanja que cavaron
alrededor de la ciudad, as como la muerte del jefe de los enemigos por manos de Al (P), el
Amir de los Creyentes, el enemigo no pudo lograr su objetivo, y se vio obligado a
retroceder.724
4. Batalla de Qurazhah.
Los Ban Qurazhah eran un grupo de judos que vivan en las afueras de Medina, quienes
haban roto el tratado de paz firmado con el Enviado de Dios y en la guerra de la Zanja este
grupo de judos ayud al Qurash.725
El ao quinto de la Hgira cuando la guerra de la Zanja lleg a su fin, el Mensajero orden
que el ejrcito se dirigiese hacia Ban Qurazhah. Los judos fueron sitiados por los
musulmanes, cediendo despus de transcurridos veinticinco das. Con el dictamen de Saad
Ibn Mad, y la peticin de la tribu de As, l orden que mataran a los guerreros, se
repartiesen sus bienes y tomasen prisioneras a sus esposas.726
5. Batalla de Ban Al Mustalaq.
Los Ban Al Mustalaq eran un grupo de la tribu de Jazah, que haban incitado repetidas
veces a la gente en contra de los musulmanes. En el ao sexto de la Hgira, el Profeta se
enfrent con este grupo en un lugar llamado Marspara dar fin a las intrigas de stos. Esta
batalla termin a favor del Islam.727
6. Batalla de Jabar.
Las fortalezas de Jabar se haban convertido en un lugar seguro para las intrigas de los
judos en contra de los musulmanes, as como para mantener relaciones militares y
econmicas con los idlatras.
El octavo ao de la Hgira, el ejrcito islmico por orden del Profeta del Islam se dirigi
hacia el nido principal de la corrupcin e idolatra. Los judos despus de resistir por un
tiempo se rindieron ante la fuerza de decisin de los musulmanes. 728
261

7. Batalla de Mtah.
En el octavo ao despus de la Hgira, el gran Profeta envi a Hriz Ibn Umar con una
carta al gobernador de Basr regin en Siria- no obstante cuando lleg el emisario del
Profeta a Mtah fue asesinado. Obedeciendo las rdenes dadas por el Mensajero de Dios, los
musulmanes se dirigieron hacia el enemigo y finalmente se enfrentaron con el ejrcito del
emperador romano Heracles, compuesto por cien mil soldados, en un lugar llamado Mtah
donde sostuvieron una fuerte batalla. El ejrcito del Islam en este enfrentamiento no pudo
resistir ante el ataque de los idlatras, y se vio obligado a retroceder hacia Medina. En este
encuentro fueron martirizados tres comandantes del ejrcito islmico llamados Zad Ibn
Hrizah, Yafar Ibn Ab Tlib y Abdul.lah Ibn Ravhah.729
8. Conquista de La Meca.
El Qurash segn una clusulas del tratado de Hudabah, haba convenido no acometer
ni tampoco invadir a los musulmanes, sin embargo rompi el convenio al auxiliar a la tribu
de Ban Bakr, y con la ayuda de stos atacaron a la tribu de Jazah que sostena un pacto con
los musulmanes. El Profeta para terminar con las intrusiones de los qurashitas fragu un
plan perfecto, entr a la ciudad y la puso bajo su control. Sin embargo, contrario a las
costumbres del victorioso en ese entonces, no mand matar a todos los presos en especial a
aquellos que se le oponan, sino que segn el sermn histrico, los puso a todos en
libertad.730
En la conquista de La Meca el Profeta orden a los musulmanes que pelearan nicamente
para defender sus vidas y les advirti que nicamente la sangre de ocho hombres y cuatro
mujeres deba ser derramada. De este nmero exclusivamente fueron muertos cuatro
personas y el nico enfrentamiento que sucedi fue entre un grupo pequeo de idlatras que
estaban comandados por Akramah Ibn Ab Yahl y el ejrcito de Jlid.731
9. Hunan y Tif.
La tribu de Hazan se encontraba preparando un ejrcito para luchar en contra de los
musulmanes, cuando el Profeta se enter de sus planes, entonces se dirigi hacia stos
acompaado por un ejrcito de doce mil soldados. Fue en el valle de Hunan donde se
enfrentaron los dos ejrcitos, terminando este a favor de los musulmanes.732 Al finalizar la
batalla, el Profeta acompaado de su ejrcito, se dirigi hacia Tif, para terminar con la tribu
cmplice de los Hazan, o sea la tribu de Zaqf. Sin embargo despus de un tiempo de haber
sitiado las fortalezas, desistiendo de la idea de conquistarlos y regresaron a La Meca.733
El nmero de muertos en las guerras sucedidas en la poca del Profeta que a continuacin
mencionamos, muestra cantidades insignificantes que nunca pueden ser comparadas con
otras guerras, o con las guerras religiosas y las cruzadas de los cristianos. Cualquier rbitro
justo aceptar que las razones de las batallas realizadas por el Profeta del Islam no fueron con
el propsito de conquistar ms tierras, tomar venganza del enemigo o pedir ms de lo que le
corresponda; sino que nicamente el principal y nico objetivo de este gran hombre fue
defender las fronteras del Islam y la exaltacin de la palabra Al.lah, as como proteger la
independencia de los musulmanes y evitar las invasiones de aquellos que rompan los
tratados.
a) Los muertos en la batalla de Badr:
262

Trj Al Jams, Srah Ibn Hishm, Tabaqt, Bihr y Trj Tabar registran ochenta y cuatro
muertos; Trj Iaqb registra ochenta y seis muertos.
b) Los muertos en la batalla de Uhud:
Trj Tabar setenta; Trj Iaqub noventa: Srah Ibn Hishm noventa y dos; Trj Al
Jams noventa y tres; Tabaqt y Bihr ul Anwr ciento nueve muertos.
c) Los muertos en la batalla de los Confederados:
Trj Al Jams, Srah Ibn Hishm, Bihr ul Anwr y Trj Tabar nueve; Tabaqt once;
Trj Iaqub catorce.
d) Los muertos en la batalla de Ban Qurazdah:
Tabaqt setecientos; Trj Iaqub setecientos cincuenta; Trj Al Jams ochocientos;
Srah Ibn Hishm y Trj Tabar ochocientos cincuenta; Bihr ul Anwr novecientos.
e) Los muertos en la batalla de Ban Al Mustalaq:
Tabaqt y Bihr ul Anwr diez; Trj Al Jams doce.
f) Los muertos en la batalla de Jabar:
Trj Tabar tres; Srah Ibn Hishm veinte y tres; Trj Al Jams treinta y dos; Tabaqt
noventa y ocho.
g) Los muertos en la batalla de Mtah:
Trj Tabar tres; Srah Ibn Hishm y Tabaqt trece; Trj Al Jams veintin muertos.
h) Los muertos en la conquista de La Meca:
Srah Ibn Hishm veinte; Trj Tabar veintiuno; Tabaqt treinta y tres; Trj Al Jams
treinta y nueve.
i) Los muertos en la batalla de Hunan y Tif:
Trj Tabar ochenta y cinco; Tabaqt ochenta y siete; Trj Al Jams noventa y seis;
Srah Ibn Hishm ciento uno; Bihr ul Anwr ciento doce.
j) Otras batallas:
En las cuales particip directamente el Profeta, y otras en las cuales nicamente envi a su
ejercito: Tabaqt - ciento diecinueve; Srah Ibn Hishm - ciento veintids; Trj Tabar -
doscientos diez; Trj Al Jams - doscientos cincuenta; Bihr ul Anwr - trescientos treinta y
tres.
La religin del Islam, como una religin eterna que tom en cuenta todos los aspectos de
la vida, puede ser una respuesta sutil para todas las necesidades materiales y espirituales del
ser humano de todas las pocas. Las causas de estas pretensiones pueden ser encontradas en
las cuatro siguientes observaciones:
* La armona del Islam con la naturaleza de los hombres y el que puede responder a todas
necesidades dentro de sus leyes religiosas.
* El progreso sin lmites del Islam respecto a la poca o lugar especfico, de tal forma que con
cualquier cambio o progreso es aplicable y adaptable.
* La existencia de leyes especiales para circunstancias excepcionales, y planes para aquello
que no se puede prevenir, tal y como la ley de l Jaray o sea cuando se ve obligado por las
circunstancias muy difciles; la ley de l Darar cuando alguien se ve daado, y la ley de
Istirr o apremio, para las necesidades.
* El Islam en comparacin a las otras religiones otorga una visin ms amplia y mayor campo
de accin en las cuestiones legales, econmicas, militares y otras.
263

En innumerables aleyas y narraciones est registrado el tema de que el Profeta es el ltimo
Enviado de Dios, as tambin est registrado respecto a la perfeccin del Islam:
* Y las palabras de tu Seor contienen veracidad y justicia completa. No hay nadie que pueda cambiar
Sus palabras; y l es el Oyente, el Conocedor (Al Anm, 6:115).734
* Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Al.lah y el
sello de los Profetas (Al Ahzb, 33:40).735
* Es cierto que esta Recitacin (el Corn) gua a la va mas recta (Al Isr, 17:9).
* El Mensajero del Islam (BPD): Despus de m, no vendr enviado ni religin alguna.736
* Imm Rid (P): La religin de Muhammad (BPD) no cambiar hasta el Da de la
Resurreccin, y despus de l no vendr enviado alguno.737
LA DESPEDIDA DEL PROFETA CON LA CASA DE DIOS
La ltima peregrinacin del Profeta fue hecha el dcimo ao de la Hgira, empero an el
peso de la gran e importante misin yaca sobre sus hombres. La gente regresaba a sus
hogares despus de haber realizado los rituales de Hayy (peregrinacin), cuando
repentinamente reson la voz de los voceros del Profeta dando la orden de que las caravanas
se detuviesen. Fard Wayd registr la cifra de noventa mil peregrinos ese ao.738 Algunos
otros han registrado hasta ciento veinticuatro mil peregrinos.739 Sin embargo el Profeta haba
sido comisionado para anunciar un mensaje, que en caso de que no lo hiciese no habra
cumplido con su cometido! Oh, Enviado! Comunica la Revelacin que has recibido de tu Seor,
que, si no lo haces, no comunicars Su mensaje! Dios te proteger de los hombres (Al Midah, 5:67)
Esta revelacin oficial fue nicamente para anunciar el califato y gua de Al (P) despus
del Enviado de Dios. En un lugar llamado Gadr Jum el Mensajero del Islam levant la mano
de Al (P) y pregunt a la gente: Quin entre los creyentes es ms digno y meritorio? La gente
respondi: Dios y su Enviado son los ms conocedores!
Entonces el Profeta dijo: Dios es mi Amo y yo el de los creyentes. Yo soy el ms merecedor entre
ellos a continuacin, sin pausar tres veces manifest:- Para aquellos que soy su dirigente y fui
designado su tutor y protector, Al (P) despus de m ocupa esa misma jerarqua -Man konto
Maltun fa hdh Alun Malhu. Luego pidi a la gente que hiciese llegar este mensaje
a los que se encuentran ausentes.
Inmediatamente despus de este tan importante suceso, fue revelada la siguiente aleya
respecto a Al (P): Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi gracia en vosotros y
Me satisface que el Islam es vuestra religin (Al Midah, 5:3).
El primero que felicit a Al por su nombramiento sucesor del califato, fue Ab Bakr
siguindole Umar, quienes con la siguiente frase expresaron su aceptacin: Qu afortunado
eres. Oh, hijo de Ab Tlib! Que has sido designado mi maestro as como maestro de cualquier
creyente, ya sea hombre o mujer.740
El escritor de la obra Al Gadr estim que el nmero de personas que narraron este relato
supera a la cifra de ciento veinte mil. 741 Y los sabios de la Escuela Sunn registraron en sus
obras fiables a ciento diez mil narradores que escucharon de la boca del Mensajero de Dios
este dicho.742
El tema de gran importancia en la narracin de Al-Gadr es la interpretacin del vocablo
Mal y Wal que la Escuela Shah lo interpreta como sucesor y guardin, y las
dems interpretaciones y explicaciones no las considera al nivel de la narracin, ya que:
264

Primero: El Profeta siempre temi anunciar la sucesin de Al (P), y hasta que no le fue
dada la orden Divina de que en ese preciso momento lo anunciara, evit hacerlo. Si
nicamente el propsito del Profeta hubiese sido anunciar su amistad con Al (P) no hubiese
temido y no hubiese causado la dispersin entre la sociedad islmica. Entonces el asunto es
mucho ms importante, o sea que se refera a la sucesin y gobierno absoluto de Al (P)
que al poner en peligro los intereses de los hipcritas, embusteros e interesados, stos lo mal
interpretaron.
Segundo: Antes de que el Profeta anunciara a la gente que el elegido entre ellos para
ocupar el lugar de protector y gobernador era Al (P), los hizo concientes y los hizo confesar
que l era el elegido entre ellos y ocupaba el lugar de protector y gobernador; entonces
despus de la aceptacin de toda la gente pronunci la frase: Man konto Maltun fa hdh
Alun Malh.
Tercero: Hisn Ibn Zbit, contando con la autorizacin de Muhammad (BPD) compuso
un poema respecto al gobierno y sucesin de Al (P), y ninguno de los que ese da se
encontraban presentes en Al Gadr reclam al compositor que hubiese mal entendido la
palabra Mal como dirigente y gobernador A continuacin nos permitimos mencionar
unas cuantas lneas de este:
Despus de que el Mensajero de Al.lah hizo testificar a la gente de ser l su tutor y director religioso
y divino, dijo a Al (P): - Levntate! Oh Al (P)! Que estoy satisfecho, y t sers el Imm y lder
despus de m. Pues aqul que me acepte como su Mal y califa deber aceptar a Al (P). Entonces
todos sern verdaderos e ntimos seguidores de Al (P).743
Cuarto: Cuando termin la ceremonia de Al Gadr y el nombramiento Al (P) como
sucesor, el Profeta acompaado de su primo se sent en su tienda y orden a todos los
musulmanes, inclusive a sus esposas, que felicitaran a Al (P) e hicieran el juramento de
fidelidad con l.744 Es evidente que esta ceremonia fue nicamente para dejar claro el asunto
del immato y la sucesin.
Quinto: El Profeta argument dos veces: Hannin! Hannin! -o sea Felicitadme!- ya que
Dios, el Altsimo, me asign a m el nabwat (la profeca), y a mi familia el immat (el
liderazgo).745
Al igual que la humanidad necesita de un profeta para llegar a la perfeccin y evitar
cualquier desvo, as tambin ante la ausencia de ste necesita de un Imm y sucesor. En otras
palabras el tema del immato y liderazgo son la continuacin y perfeccin del fundamento
principal el nabwat o profeca; o sea que para alejarse del pecado y evitar cualquier
equivocacin, as como por muchas otras causas desconocidas, no puede seguirse
completamente a un hombre que no haya sido enviado por Dios. Es por ello que siempre
debe haber una relacin celestial entre el mundo humano y el mundo Divino. El Mensajero
del Islam saba mejor que cualquier otro de esta orden tan importante, y a lo largo de su vida
anunci repetidas veces la cuestin del gobierno y sucesin despus de l y segn su criterio,
la persona ms idnea para ocupar este puesto y dirigir a los musulmanes, era Al Ibn Ab
Tlib y nadie ms. Esta causa puede apreciarse claramente en los siguientes ejemplos:
a) Al inicio de su invitacin al Islam el Profeta dijo a su familia cercana: Al ser mi albacea
y mi sucesor entre vosotros, y debern obedecerlo.746
265

b) Los eruditos de las dos Escuelas (Shah y Sunn) han mencionado repetidas veces en
sus reconocidas obras que el Profeta en las reuniones generales, manifest: Dejo entre
vosotros dos joyas muy valiosas en depsito, en caso de que las obedezcis nunca seris de
los extraviados: una, el Sagrado Corn, el Libro de Dios y la otra, mi Itrat y Ahlul Bat.
Tengan cuidado de no tomar distancia de ellos, ni tampoco os adelantis a ellos, que en ese
caso seris de los extraviados.747
c) Ahmad Ibn Hanbal, que es uno de los sabios de la escuela Sunn, registr: -El
Mensajero de Dios dijo a su primo Al (P): T despus de m, de mi parte sers el dirigente
de cualquier creyente.748
d) El anuncio del gobierno de Al (P) el da de Gadr Jum que es una de las narraciones
fiables y en el primer tomo de la obra Al Gadr se explica ampliamente este asunto.
e) Existen numerosas narraciones y tradiciones en las cuales se menciona que el Mensajero
de Dios dijo: Mis sucesores son del linaje de Qurash y son doce. Y en algunas de estas
narraciones se mencionan las particularidades de los infalibles Immes as como sus santos
nombres.749
Un grupo de la Escuela Sunn sostiene que el liderazgo y califato no puede ser por medio
de nas (palabra del Sagrado Corn que tiene nicamente un significado) o wah
(revelacin), sino que es un asunto que debe ser elegido por medio de una asamblea y por
mayora de votos. Como respuesta a este grupo debemos decir:
Primero: El immato (liderazgo) es la continuacin y complemento original de la profeca,
y as como la profeca no se lleva a cabo por medio de eleccin, el immato por ese medio
tampoco ser correcto.
Segundo: La asamblea se efectuar en caso de que no haya sido anunciado en el Sagrado
Corn (nas), ordenado por Dios (wah) o directamente por el Profeta.
Tercero: Si un asunto tan vital y decisivo en el futuro de la sociedad pudiese hacerse por
medio de la asamblea, sin duda sus particularidades y las condiciones de los elegidos como
de los que eligen, hubiesen sido explicadas claramente por el Profeta; mientras que en la
historia leemos que cuando los Ban mir dijeron al Profeta: Haremos el juramento de
fidelidad contigo con la condicin de que Dios te haga victorioso sobre tus enemigos, el califa
sucesor a ti ser uno de los nuestros. A lo cual el Profeta contest: El asunto del califato est
en manos de Dios. l lo coloca donde sea.750
El da 28 del mes de Safar del onceavo ao despus de la Hgira, falleci el Mensajero de
Dios vistindose de luto la ciudad de Medina. Empero, contrario a lo que esperaba el Ahl Bat
(la familia) y los compaeros fieles del Profeta, un grupo que codiciaba la directiva
desobedeciendo las rdenes de su Profeta se separ del ejrcito de Usmah y regres
buscando encontrar lo que envidiaba751- no dando importancia al entierro del cuerpo de este
excelente hombre se reuni en Saqfah de Ban Sidah. En un principio Sad Ibn Ibdah
que era de los ansr fue nombrado sucesor del Profeta, sin embargo Ab Bakr y Umar
basndose en la explicacin de que los muhyir por haber aceptado el Islam antes que los
ansr tenan preferencia, propusieron que el califa fuese de los muhyir y el ministro de los
ansr. Empero como consecuencia de las diversas opiniones decidieron que cada uno
escogiera a su califa. Por fin las palabras de Ab Bakr influyeron en los presentes. Esto
sucedi cuando los dems muhyir y ansr se encontraban ausentes, mientras que Umar y
266

Ab Bakr se ofrecan mutuamente el califato del Mensajero de Dios. Entonces Umar hizo el
juramento de fidelidad con Ab Bakr dando de esta manera fin al espectculo.752
El grupo que se oponan a aceptar que Sad Ibn Ibdah fuese elegido, imitando a Umar
jurament fidelidad con Ab Bakr.753 Otro grupo que se opona a que ste fuese elegido, con
la justificacin de que no hay que oponerse a la decisin de la mayora de los musulmanes, se
vio obligado a realizar el juramento.754 Entonces Abu Bakr, Umar y sus seguidores salieron
de Saqfah y se dirigieron hacia la Mezquita del Profeta. En el camino con cualquiera que se
encontraban lo jalaban para que juramentara con Ab Bakr.755
Por otro lado los Ban Hshim y los grandes personajes entre los muhayr y ansr,
ignorando lo sucedido en Saqfah al escuchar esta noticia quedaron atnitos y se negaron a
imitarlos.756 Al (P) para mostrar su desaprobacin con Ab Bakr y Umar, y como
respuesta a Ab Ubadah que deca: T eres joven y no tienes experiencia en el califato,
dijo: No trasladis el gobierno islmico de la casa del Profeta a vuestras casas. Juro por Dios, que
esta jerarqua es nuestra! Ya que somos conocedores del Libro de Dios, Su religin y la tradicin del
Profeta, y poderosos para resolver los problemas de los musulmanes.757
Ab Bakr tambin respondiendo a la objecin de Al (P) excusndose argument: Tienes
razn! Es cierto que no consultamos contigo y pisoteamos tu derecho. Pero temimos por la revuelta y
confusin de la gente! As fue que mientras Ftima Zahr (P) estuvo viva, ninguno de los Ban
Hshim hizo el juramento de fidelidad con Ab Bakr.758
Por lo tanto, con un complot desde antes fraguado, cuyas races se iniciaron desde antes
del fallecimiento del Profeta, el grupo que en su alma haba surgido la ambicin de ocupar
una jerarqua y obtener los placeres mundanales, contrario a las palabras claras y directas del
Profeta, privaron de su derecho al Imm justo con el pretexto de que era an joven y careca
de experiencia, o por haber matado a los incrdulos e hipcritas en las guerras islmicas; y
dejaron al olvido el mrito y la abstinencia de ste, as como su anticipacin en el Islam, y las
repetidas recomendaciones del Mensajero de Dios a su respecto. Y despojndolo de la alta
jerarqua del gobierno Divino, ocasionaron para la nueva comunidad islmica divisin y
confusin.
El Amir de los Creyentes, Al (P), para proteger la unin de la comunidad islmica, as
como los elevados intereses de la religin monotesta del Profeta, no reaccion a fuerza de
espada, sino que toler; y nunca se sinti intranquilo para llegar a obtener una direccin
aparente, a menos en los casos que pudiese reclamar a los opresores el derecho de otros y de
esta forma regresarlo a su dueo, y gobernar a la sociedad sobre el eje de la abstinencia y
bondad, siendo sta la causa por la que no quiso utilizar cualquier herramienta prohibida por
el Islam para llegar a tomar las riendas del gobierno. ste inteligente Imm, en respuesta a
Ab Sufn que deca: Dame tu mano para que haga el juramento de fidelidad contigo! Si quieres
llenar Medina de guerreros montados y a pie! Muy perspicazmente y por sus propsitos santos
y divinos, rechaz la proposicin y le respondi: Juro por Dios que t no quieres el bien del
Islam y en tu mente no buscas otra cosa ms que corrupcin! 759
Eternos saludos de Dios sean para l, para sus descendientes puros y presionados.
Wa Salm
* * *

267


268

PARTE FINAL

Lleg a su fin nuestro viaje al mundo de los Profetas. Fuimos lanzados del Paraso con la
expulsin de Adn (dam) y con las intrigas del Demonio enviamos a su hijo al degolladero
de la envidia. Escapamos con Enoc (Idrs) de la trampa de los Azriqah -grupo que sostena
la idea de que aquel que no formase parte de ste era considerado un politesta y deba ser
regada su sangre- y vimos caer sobre nuestra tierra nuevamente la lluvia, que es una
misericordia de Dios, despus de haber llegado a su fin la poca de la incredulidad y las
tinieblas, con l fuimos a la mezquita de Sahlah y pedimos por sus necesidades. Nos
sentamos con No (Nh) en la barca y echamos anclas en la costa de Yd, con l fuimos
testigos del destello que despedan la existencia de los cinco inmaculados (se refiere a
Muhammad BPD-, Al, Ftimah, Hasan y Husan P-). Con Heler (Hd) escapamos del
viento glacial (sarsar), y acompaados de Abul.lah Ibn Qalbah encontramos el maravilloso
palacio en los desiertos de Adan, y vimos a Shadd como en las cercanas de Irm Dhtul
Imd se dej escuchar un fuerte ruido por parte de Dios. Con Sale (Slih) fuimos testigos de
cmo cortaron las patas de la camella que era una bendicin de Dios y la conspiracin de
Anzah con Qadr, y observamos como las hojas de la historia nuevamente pasan y
recuerdan la sedicin de Qatamah. Con el Profeta Abraham (Ibrhm) nos sentamos en un
bello jardn de flores entre las llamas de la hoguera y recitamos el sura Al Ijls, con l fuimos
testigos del deshonor de Nemrod, el Faran, de Judas y Bles, y del desenmascaro del
primero y segundo; atravesamos la regin de los cotos (egipcios) y vimos el afn de Arrah
por aceptar la religin de Ibrhm, a pesar de que en un principio l tena malas intenciones
hacia Sara; con l observamos el mundo celestial y las maravillas de los cielos y la tierra, en la
cima de varias cadenas de montaas observamos como revivieron algunas aves
despedazadas y volaron hacia Ibrhm (P), lo vimos a l y a Ismael en el grupo de los akifn
(devotos, de los que purifican la Casa de Dios) y los tifn (y los que dieran las vueltas) de
aquellos que construyeron la Casa de Dios, y con Agar (Hyar) en busca de un poco de agua
repetidas veces llegamos al espejismo, y festejamos la buena nueva del nacimiento de Isaac
(Ishaq), y por la salud de su ser Ismael (Ismil) ofrecimos muchos animales. Aprovechando
la noche salimos con Lot (Lut) de la ciudad para protegernos de la lluvia de piedras, nosotros
recibamos los golpes sin saber de donde venan, nos atacaban por la espalda cobardemente,
desde dentro de la casa y por medio de la esposa. Atravesamos con el Bicornio (Dhul
Qarnan) el desierto de las tinieblas y con Khadir (Jidr) comenzamos la bsqueda del
manantial de la vida eterna, recogimos valiosos topacios de la tierra y nos vimos atrapados
por las garras de un pueblo conocido como Gog y Magog, empero nos refugiamos en Dhul
Qarnan y en su barrera de bloques de hierro, con l fuimos al este y al oeste del mundo y nos
entrevistamos con los devotos de la gente de Moiss (P), los conocimos (al ngel Rafael y al
ngel que tiene la responsabilidad de soplar la trompeta) y tomamos consejos de ellos, y
encontramos al lder (a Al el Amr de los Creyentes) de la comunidad en Dhul Qarnan que
al igual que ste soport dos golpes en la cabeza: uno en la batalla de Jandaq y otro el sablazo
que le dara Ibn Mulyam causando su martirio. Salimos de Canan con Jacob (aqb) que se
encontraba en total caresta y llegamos a Egipto y pasamos por alto con Jos (suf) las
269

sediciones caprichosas, del pozo a la crcel y de ah al puesto de estima y confiabilidad del
tesorero de las tierras, encontramos la medida del rey en las alforjas de Benjamn (Binamn)
para que llevsemos a Canan el pacto de la amistad y acompaados del viento de Sab
hicimos llegar a Jacob, que se encontraba en espera de su hijo, el olor de la camisa
paradisaca. Fuimos muy pacientes con Job (Ab) con la aniquilacin de sus bienes y la
prdida de sus queridos hijos hasta el momento en que la misericordia de Dios nuevamente
otorg dulzura a nuestros amargos paladares, y acompaados por ese paciente, tolerante y
resistente, colocamos repetidas veces al Demonio en un sitio de bajeza. Acompaamos a Jetro
(Shuab) e invitamos a la gente de Madyan para que respetara la medida y la balanza en sus
transacciones con la gente para que fuesen salvados del castigo del Da del Juicio Final.
Seguimos hasta el palacio del Faran a la agitada canasta de Moiss (Ms) y despus de la
muerte del egipcio fuimos queridos por Shuab y Safra por su poder y honestidad, en el
monte de Sina dimos una respuesta enamorada a la orden de fajla nalaka; a Aarn (Hrn)
lo elegimos como ministro, y en el motn de Smir elogiamos su papel importante de
mantener a los Hijos de Israel unidos, y Qrn a pesar de su ilimitable fortuna se encontraba
en espera del mando de Batul Qurbn que era el lugar donde sacrificaban y ofrecan
animales, empero no transcurri mucho tiempo que el suelo se abri y lo trag a l y a su
egosmo; junto a Moiss y acompaados por Khadir (Jidr) atravesamos las dos grandes
masas de agua y obtuvimos una gran ganancia de los secretos de la sabidura de este
encuentro, con l fuimos testigos de la aparicin maravillosa de la comunidad del ltimo
Profeta (BP) y los enamorados del seor monotesta Al (P) en lo alto del monte Tr. Junto a
Josu (sha Ibn Nn) y en las contiendas con los hipcritas, hicimos prisionera a Safr
que se encontraba avergonzada, y con Balam Br montamos el corcel de la ignorancia y el
orgullo hasta que llegamos al Wd Yahl. Estuvimos listos al igual que Isml Sdiqul
Waad en sostener nuestra promesa hasta el Da del Juicio Final. Durante aos estuvimos
vagando por los desiertos con Elas (Ils). Y observamos como Ezequiel (Dh-l-Kifl) se
enojaba nicamente por Dios. Nos arrodillamos en la sesin de sabidura de Luqmn y nos
sentamos en la barca de la fe y alzamos las velas de la esperanza en Dios. Fuimos testigos con
Samuel (Ishml) de cmo fue muerto Goliat (Ylt). Y observamos con nuestros corazones
las seales del gobierno de Sal (Tlt) (arca de sakinah y la calma, el Arca de la Alianza) y
el aroma paradisaco. Estuvimos ocupados en fabricar cotas con David (Dwd), y vimos
como lo acompaaban todas las partculas de la creacin en sus himnos, en sus elogios y en
santificar la esencia pura de Dios. En su presencia (del octavo Imm) nos enteramos y
limpiamos el purificado rostro de David (P) de la falsa acusacin respecto a la esposa de
Uras. Vimos como los del pueblo de Sabat se transformaron en monos despus de haber roto
el acuerdo de prohibicin. Observamos como sif Ibn Barj se beneficiaba con el nombre
principal de Dios, y de cmo en un abrir y cerrar de ojos traslad el trono de la Reina de
Sheba; en la mesa del Profeta Salomn (Sulamn) que las fronteras de su reino se extendan
desde Shmt-Siria hasta Istajr-Irn, no encontramos ms que algunos panes duro, y vimos
como tena bajo su mando al viento como desfilaban un gran nmero de corceles ante l; con
l atravesamos la tierra de las hormigas sin que stas fuesen aplastadas por las pezuas de
los caballos de su ejrcito. Fuimos testigos de los innumerables favores a la tribu de Sab y
como se vio sta atrapada por un violento torrente, como consecuencia de su desobediencia
270

hacia Dios. Tuvimos una corta audiencia con los habitantes de la tribu de Zarzr y los de
Rass, con ellos advertimos como gozando de gran estima y riqueza se vieron atacados desde
el cielo y la tierra, y a la nube negra cuando ech sobre sus cabezas y rostros ardientes
meteoritos. Observamos a los espas cuando perseguan a Sha y como aserrucharon por la
mitad el rbol donde se haba ocultado ste. Junto a Zacaras (Zakar) lloramos al escuchar
la interpretacin de la aleya kahaas, y pedimos con l a Dios por el nacimiento de Jun
(ah) para que la tierra y el cielo, lloraran tambin por l al igual que lo haran para Husan
Ibn Al (P). Advertimos como Jess (s) estando en la cuna defendi la jerarqua de
castidad de Mara y a pesar de que careca de todo lo de este mundo se consideraba el se ms
acaudalado de entre los hombres. Fuimos testigos de cmo Jeremas (Arm) estaba cercado
por los pecadores de Ban Isril, y si no hubiese sido por la carta de seguridad de
Nabucodonosor, lo hubiesen asesinado al igual que hicieron con los dems habitantes de
Batul Muqaddas. Conocimos a Ezra (Uzar) y vimos como Dios lo resucit en el mundo.
Nos sentamos en la barca con Daniel (Dnl) y notamos como por haber faltado el respeto a
un pedazo de pan, fue el prembulo para que las puertas del la misericordia de Dios se
cerrasen para ellos. Escuchamos como Jons (nus) desde el vientre de la ballena loaba a
Dios, que si no hubiese sido por su arrepentimiento sincero, hubiese permanecido
encarcelados en las oscuridades del mar hasta el Da del Juicio Final, sin embargo la gente de
Nenaw festejaron su regreso. Con los hombres de la caverna Ashb Kahf y los de la
inscripcin Al-Raqm, vimos cmo fue establecido un gobierno divino en la ciudad de Afss,
y vimos como su dormitorio despus de transcurridos trescientos nueve aos fue convertido
en una mezquita para aquellos que viajaban a la ciudad de los puros. Conocimos a los
compaeros de la trinchera Ashb Ujdd y vimos como quemaban a sus opositores en
grandes trincheras llenas de lea cavadas por ellos y como la gente despeda aclamaciones de
alegra. Percibimos la inigualable resistencia de Jorge (Yarys) ante los tormentos dolorosos
del rey de Shm, vimos cmo quemaron su piel utilizando un pedazo de hierro ardiente y
como arrancaron la piel de su rostro, incrustaron clavos en sus piernas y crneo y como
llenaron las heridas con plomo fundido. Vimos a Jlid Ibn Sann Abas que pese a que
pisotearon su derecho como con en permiso de Dios traslad a otro lugar el fuego de Hartn.
Y nos enteramos de la historia del profeta de los adoradores del fuego y del Libro de
Ymsib, y acompaando a los devotos tales como Barss y Yarh fuimos testigos de la
prueba Divina sobre ellos, y de diversas sediciones. Dejamos atrs el intervalo vaco entre
Jess (P) y Muhammad (BPD) en el cul aproximadamente cuatrocientos ochenta aos en los
cules no hubo Mensajero de Dios sobre la tierra, y conocimos a reyes tales como Ks,
Ardishr, Nabucodonosor, Qubd, Josrow, Hurmuz, y fuimos testigos de cmo un grupo
continuando el camino peligroso de los Profetas anteriores que se encuentran unidos en
forma de cadena, tomo la responsabilidad de la gua de los seres humanos desde la poca de
Jess hijo de Mara (P) hasta la poca del mensaje del ltimo Profeta (BPD). Aquellos que
atravesaron el sendero de los monotestas tales como Shamn Ibn Hamn (Simn), Makj,
Anshaw, Dasj, Nastrs, Murad y el sacerdote Buhar. En la poca en que el asombro
y la perdicin haban invadido el mundo, tuvimos un corto encuentro con una familia de la
tribu de Himar llamada Tubba, aquellos que queran que florecieran las condiciones del ser
humano y vistieron la Casa de Dios Batul Atq colgando sobre sta una valiosa tela se
271

esforzaron arduamente y en el trayecto de setecientos aos que dur hasta que apareci el sol
de la justicia, el ltimo Profeta (BPD) tuvieron fe en l, aceptaron su religin y organizaron
las necesidades primordiales para la formacin de los ansr en Medina. Despus de un
tiempo el ltimo Mensajero Divino (BPD) pudo con el ofrecimiento de sus mejores
compaeros de entre los muhyir y ansr prosperar rpidamente en la expansin del
gobierno mundial islmico, entregando para siempre a sus aptos sucesores, o sean, los
Inmaculados Immes, el peso de las responsabilidades y promesa incesante de l, y ser
perfeccionado el movimiento que este gran hombre instituy, con la llegada del ltimo
enviado Divino, (el ausente de la familia de Muhammad BPD-) y la luz despedida de su
wilat (liderazgo) en las almas y pensamientos del hombre.
El siervo necesitado de la Miseriocordia de su Seor, Quien perdona y agracia, lleva su
montura ante las puertas de la Gente de la Casa (BPD).



272

Llamadas:

1 Tafsr Qum, t.1, p.106.
2 Rayat: Es el da en que resucitar un grupo de hombres, y antes del da de la resurreccin
regresarn al mundo y formaran parte del ejrcito formado por Al Mahd, el Esperado.
3 Tafsr Qum, t.2, p.258.
4 Itiqdt Sadq, p.96.
5 Aml Ts, p.253.
6 Manul Ajbr, p.333
7 Ijtiss Mufd, pag.263.
8 Ijtiss Mufd, pag.264.
9 Al Jasl, t.24, cap.3, p.88.
10 Iqbl, p.710, rengln 19.
11 Tafsr Qum, t.2, p.300.
12 Un Ajbr Ar Rid, t.2, p.86.
13 Posiblemente el nombre es Qann Ibn Ansh Ibn Shez Ibn dam. Trj Iaqb. t.1, p.4.
14 Que fue hijo de Qann y contrario a lo que sostiene Iaqb en su obra Mahbar, fue
llamado Mahllil.
15 Algunos lo llamaron arad, Fahbar, p.4.
16 En la obra Izbt al Wasah y Trj Iaqb, es llamado Ajnnj, Elas y tambin Hurmus.
17 En la obra Trj Iaqb est registrado Mutiwashulh.
18 Se refiere al hijo de Nh.
19 Hijo de Sm.
20 Algunas narraciones sostienen que Shahpr y aquellos que vinieron despus de l en su
poca fueron musulmanes y monotestas, y Shahpr es de los ascendientes de Al Ibn Al
Husan (P), al igual que Law y sus descendientes fueron de los ancestros del Mensajero del
Islam.
21 Adnn Ibn d, de los descendientes de Ibrhm.
22 Mushriq ul Anwr, p.128.
23 Aml, Shaj, p.67.
24 Kf, t.2, p.552.
25 Aqul que transmite las palabras del Profeta.
26 Kf, t.1, p.176.
27 Basir, p.390.
28 Ijtiss, p.22.
29 Es el Gran Nombre de Dios a travs del cual pueden hacerse milagros.
30 Basir, p.228.
31 Akml ad Din, p.523.
32 Tafsr Qum, t.2, p.334.
33 Ilal Ash Shara, p.32.
34 Maylis Mufd, p.24.
35 Kf, t.6, p.288.
36 Makrimul Ajlq, p.154.
273

37 Kf, t.6, p.328.
38 Ilal Ash Shara, t.1, p.121.
39 Itiqdt Sadq, p.99.
40 T H, 20:121.
41 Al Anb, 21:87.
42 suf, 12:24.
43 Sd, 38: 24.
44 Hornacina a donde han de mirar los que oran en las mezquitas.
45 La historia completa del martirio de Uras as como del Arca de la Alianza se encuentra en
esta obra, en la historia de David el Profeta.
46 Al Ahzb, 33:37.
47 Al Ahzb, 33:4-6, se refiere al asunto de que Zad era el hijo postizo del Profeta, y las
aleyas 39 y 40 de este mismo sura hacen referencia al matrimonio de Zad con Zanab y al
abrogacin del precepto de la era de la ignorancia respecto a matrimoniarse con la ex-esposa
de su hijo postizo. Algunos como Fajr Rz y ls consideran falso este suceso. Maftihul
Gab, t.25, p.212; Ruhul Man, captulo 22, p.23.
48 Un Ajbr ar Rid, p.170-173; Aml Sadq, p.82.
49 Bihr, t.11, p.74.
50 Manul Ajbr, p.209.
51 Tafsr Qum, t.1, p.207.
52 Tafsr Qum, p.306.
53 Otros exegetas han mencionado a otras aves, tales como la paloma y una especie de
cuervo.
54 Un Ajbr ar Rid, t.1, p.174-182; Bihr, t.11, p.85.
55 Al Jisl, t.1, p.89.
56 Wald Ibn Mugaarah Majzmn, era enemigo del Islam y de la religin, planeo algo para
destruir al Islam, hasta que decidi propagar que el Corn no es ms que la palabra de un
hombre, pues que sea destruido como el lo determin.
57 Al Jasl, t.1, p.89.
58 Bihr Al Anwr, t.11, p.76.
59 Azriqah, son los seguidores de Ab Rushd Nf Ibn Azraq Harwar que fue uno de los
jefes de los jawriy, que en la poca Abdul.lah Ibn Zubar, que atacaron desde una regin de
Basora hacia Ahwz (en Irn) y sus alrededores, y tambin Frs y Kermn. Y despus de
haber matado a los dirigentes de esas regiones dominaron las ciudades y regiones
mencionadas. Ab Rushd dej muy amenos escritos. Mill wa Nahl Shahristn, t.1, p.179.
60 Qs Ab Bakr Muhammad Ibn Taeb Bqiln Basr, fue uno de los oradores de los
seguidores de Ashar, que habitaba en Bagdad y dej obras famosas tales como Iyz Qurn,
At Tamhd y Al Mill wa Nahl. El falleci el ao 403 d.H. En los debates sostenidos entre l y
el Shaj Mufd (que Al.lah est complacido de l) el Shaj lo derrotaba, entonces Qs pregunta
al Shaj: Acaso tu eres conocedor de todo aquello que falta? (queriendo decir Acaso eres un
hechicero?). El Shaj respondi: S! De todos los enseres que han desaparecido de la casa de
tu padre.
274

61 Is-h, significa acto realizado por equivocacin y con negligencia, infundida por Dios a
sus Profetas.
62 El Shaj Sadq (que Al.lah est complacido de l) en su obra Min l ahsar asegura: La
equivocacin y negligencia de los Profetas son obras infundidas por Dios en ellos, y son
diferentes a las equivocaciones que nosotros los seres humanos comentemos, ya que Dios
obliga a sus Profetas a ser negligentes para que no olviden que no son ms que una creacin
de l para por este medio no asocien nada ni a nadie a Dios, y tambin para que la gente
conozca el significado verdadero de equivocacin y negligencia, y pueda dictaminar
cuando es una equivocacin, y tambin debe tenerse en cuenta que las equivocaciones
realizadas por parte de los seres humanos se derivan de las tentaciones del Demonio, y todos
sabemos perfectamente que el Demonio no puede influir en los Grandes Profetas ni en los
Infalibles Immes, a menos que en los idlatras y en aquellos que lo siguen y ste los
domina. (Min l ahsarul Faqihah).
63 Al Baqarah, 2:30-33.
64 Anwr At Tanzl, t.1, pp.18-20 y Bihr Al Anwr, t.11, pp.97-99.
65 Ilal Ash Shara, p.14; Izbt al Wasah, p.15.
66 Ilal Ash Shara, p.14.
67 Ilal Ash Shara, p.15.
68 Ilal Ash Shara, p.471.
69 Ilal Ash Shara, p.2.
70 Al Ijtiss, p.109.
71 Tafsr Aish, t.1, p.34.
72 Maymaul Bahran, p.239.
73 Mufradt Rgib, p.59.
74 Maymaul Ban, t.1, p.83.
75 Maymaul Ban, t.8, p.24 y 25.
76 Maymaul Ban, t.8, p.26.
77 Bihr Al Anwr, t.11, p. 140.
78 Tafsr Qum, t.1, p. 42.
79 Tafsr Qum, t.1, p. 42.
80 Nahyul Balgah, sermn 192.
81 Al Jisl, t.2, p.397.
82 Ilal Ash Shara, p.600.
83 Ilal Ash Shara, p.389; ml As Sadq, p.159.
84 Maniul Ajbr, p.124; Un Ajbr Ar Rida, t.1, p.274.
85 Ilal Ash Shara, p.228; Ymiul Ajbr, p.64.
86 Tafsr Imm Askar (P), p.90-91.
87 Al Jisl, t.1, p. 272; Rdatul Wizhn, p.450
88 Piedra negra que se encuentra colocada en una de las paredes de la Kabah. Se dice que
esta piedra la colocaba el Profeta Ibrhm (P) bajo sus pies mientras construa la Casa de
Al.lah.
89 Ilal Ash Shara, p.430.
90 Ilal Ash Shara, p.321 y 322.
275

91 ml As Sadq, p. 328.
92 Ihtiyy, p. 314.
93 Bihr Al Anwr, t.11, p. 226, extrado de la obra sintetizada de Hasan Ibn Sulemn y la
obra Ash Shaf wal Yal.
94 Tafsr Qum, t.1, p. 165.
95 Tahdhbul Ahkm, t.1, p. 326.
96 Kmil az Zirt, p. 38.
97 Bihr Al Anwr, t.11, p. 268; Kmil az Zirt, p. 38.
98 Saadus Sud, p. 37.
99 Maymaul Ban, vol.3, t.6, p. 802.
100 Ilal Ash Shara, p. 27.
101 Kaml Ad Dn, p. 127 133; Bihr Al Anwr, t.11, p. 276.
102 Al Jisl, t.2, p. 524; Maniul Ajbr, p. 334.
103 Ihtiyy, p. 211
104 Bihr Al Anwr, t.11, p.278, segn la narracin de Rwand.
105 Mury Adh Dhabab, t.1, p.18.
106 Kmil at-Tarj, t.1, p. 24.
107 Saadus Sud, p. 38.
108 Un Ajbr Ar Rida, t.2, p.60; ml As Sadq, p.370; Al Jisl, t.1, p.335.
109 ml As Sadq, p.413; Radatul Widzn, p.488.
110 Ilal Ash Shara, p.595; Un Ajbr Ar Rida, t.1, p.221.
111 Ilal Ash Shara, p.28.
112 Ilal Ash Shara, p.28.
113 Bihr Al Anwr, t.11, p. 288, segn lo narrado en la obra Qisas Rwand.
114 Kaml Ad Dn, p.134.
115 Kaml Ad Dn, p.523.
116 Izbt al Wasah, p.17.
117 Ilal Ash Shara, p.32.
118 Maymaul Ban, vol.2, t.4, p.671.
119 Bihr Al Anwr, t.11, p.293 segn lo registrado en la obra Qisas Rwand.
120 Masd dijo: Cuando haban transcurrido trescientos cuarenta y cuatro aos de la vida
de No (P) el ao dos mil haba llegado a su trmino y se dice que entre el fallecimiento del
Profeta Adn (P) y el nacimiento del Profeta No (P) transcurrieron diez das y tienen una
diferencia de edad de dos mil doscientos cuarenta y dos aos.
121 Maymaul Ban, vol.3, t.4, p.434.
122 Maymaul Ban, vol.5, t.10, p.319.
123 Tafsr Qum, t.1, p.326 en adelante.
124 Tafsr Qum, t.1, p.326.
125 Maymaul Ban, vol.3, t.5, p. 254.
126 Tafsr Qum, t.2, p.387.
127 Al Jisl, t.1, p.132.
128 Un Ajbr Ar Rida, t.2, p.257.
129 Ilal Ash Shara, p.31.
276

130 Bihr Al Anwr, t.11, p.323.
131 Bihr Al Anwr, t.2, p. 328
132 Tafsr ul Ash, t.2, p. 46.
133 Tafsr ul Ash, t.2. 147.
134 Tafsr ul Ash, t.2, p. 148.
135 Tafsr ul Ash, t.2, p. 148.
136 Gabat Namn, p. 154.
137 Bihr Al Anwr, t.11, p. 341 segn lo registrado en la obra Saadus Sud.
138 Qisas ul Anb, Ibn Kazr, p. 93.
139 Bihr, t.11, p.346 y 349.
140 Tafsr Qum, t. 1, p. 329.
141 Min la hdhar, t.1, p.245.
142 Min la hdhar, t.1, p. 344.
143 Ihtiyy, p. 388.
144 Qisas ul Anb, Ibn Kazr, p. 113.
145 Tahdhibul Ahkm, t.6, p. 33.
146 Tafsr Qum, t.1, p.331.
147 Mayma ul Ban, vol.2, t.4, p. 681.
148 Mayma ul Ban, vol.2, t.4, p. 681.
149 Tahdhbul Ahkm, t.4, p.145.
150 Ilal Ash Shara, p.34.
151 Al Aml, del Shaj Sdq, p.216
152 Ilal Ash Shara, p.34.
153 Ilal Ash Shara, p.34.
154 Ilal Ash Shara, p.34.
155 Ilal Ash Shara, p.35.
156 Maymaul Ban, t.2, p.635.
157 Tafsr Qum, t.1, p.206.
158 Kf, t.4, p.149.
159 Tafsr Qum, t.2, p.71.
160 Kf, t.8.p.370.
161 Al Ihtyy, p35; Tafsr Imm Fajr Rz, p.212.
162 Ilal Ash Shara, p.586.
163 Ilal Ash Shara, p.36; Al Jisl, t.1, p.265.
164 Al Aml, del Shaj Sdq, p.118, y Ilal Ash Shara, p. 36; Rdatul Wizhn, p.535.
165 Tafsr Qum, t.1, p.59.
166 Maymaul Ban, t.1, p.203; Bihr, t.12, p.84.
167 Maymaul Ban, t.1, p.203; Bihr, t.12, p.84.
168 Tafsr Qum, t.2,.p.51.
169 Ilal Ash Shara, p.587; Kf t.4, p.204.
170 Ilal Ash Shara, p.587; Kf t.4, p.204.
171 Tafsr Qum, t.1, p.60.
172 Qurbul Asnd, p.68.
277

173 Ilal Ash Shara, p.432.
174 Ilal Ash Shara, p.435; Un Ajbr ar Rid, t.2, p.98.
175 Ilal Ash Shara, p.436; Mahsin, p,335.
176 Ilal Ash Shara, p.436.
177 Maymaul Ban, t.8. p.706.
178 Mamaul Ban, vol.4, t.8, p.710.
179 Mamaul Ban, vol.4, t.8, p.440.
180 Al Jasal, t.1, p.331.
181 Ilal Ash Shara, p.155: Tafsr Ash, t.2, p.157.
182 Tafsr Qum, t.1, p.332-336.
183 Tafsr Qum, t.1, p.337.
184 Mamaul Ban, vol.3, t.5, p.279.
185 Ilal Ash Shara, p.552; Kf, p.549.
186 Mury Adh Dhabab, t.1, p.45.
187 Qisas Rwand, p.102.
188 Zaabul Aml, p.312; Kf, t.5, p.544; Mahsin, p.110.
189 Zaabul Aml, p.312; Mahsin, p.110; Dumul Islm, t.2, p.455.
190 Maymaul Ban, vol.3, t.6, p.756.
191 Maymaul Ban, vol.3, t.6, p.756.
192 Al Aml de Sadq, p. 144; Ilal Ash Shara, p.472; Rdatul Wizhn, p.478.
193 Tafsr Qum, t.2, p.40.
194 Tafsr Qum, t.2, p.41.
195 Tafsr Qum, t.2, p.42.
196 Kaml Ad Dn, p. 395-406-
197 Tafsr Ash, t.2, p.341-349.
198 Tafsr Qum, t.1, p.339.
199 Comentarios de Bihr, t.12, p.219.
200 Mayma ul Baan, vol.3 t.5, p.323.
201 Mayma ul Baan, vol.3 t.5, p.331.
202 Mayma ul Baan, vol.3 t.5, p.328.
203 Tafsr Qum, t.1, p.340.
204 Tafsr Qum, t.1, p.341.
205 Comentarios de Bihr, t.12, p.225.
206 Tafsr Qum, t.1, p.342.
207 Tafsr Qum, t.1, p.342.
208 Tafsr Qum, t.1, p.344.
209 Tafsr Qum, t.1, p.344, y Comentarios de Bihr, t.12, p.330.
210 Anar At Tanzl Badv, t.1, p.233.
211 Tafsr Qum, t.1, p.348.
212 Comentarios de Bihr, t.12, p.339.
213 Tafsr Qum, t.1, p.349.
214 Comentarios de Bihr, t.12, p.245.
215 Tafsr Qum, t.1, p.350.
278

216 Mayma ul Baan, vol.4, t.13, p.114; Comentarios de Bihr, t.12, p.245.
217 Tafsr Qum, t.1, p.353.
218 Tafsr Qum, t.1, p.353.
219 Tafsr Qum, t.1, p.353; Ilal Ash Shara, p.53.
220 Comentarios de Bihr, t.12, p.250.
221 Tafsr Nemneh, t.10 p.79.
222 Tafsr Qum, t.1, p.356; Tuhaful Uql, p.354.
223 Mayma ul Baan, vol.3, t.5, p.405.
224 Comentarios de Bihr, t.12, p.252.
225 Tafsr Qum, t.1, p.356.
226 Tafsr Qum, t.1, p.357.
227 Kaml Ad Dn, p.141.
228 Bihr, t.12, p.295; Tafsr Aish, t.2, p.198.
229 Maymaul Ban, vol.4, t.7, p.94.
230 Maymaul Ban, vol.5, t.23, p.118.
231 Kfi, t.7, p.243.
232 Kf, t. 8, p.119; Tanbhatul Jawtir, t.2, p.152.
233 Tafsr ul Qum, t.2, p.239.
234 Bihr, t.12, p.347.
235 Ilal Ash Shara, p.75; Al Jisl, t.2, p.399.
236 Anwr Al-Tanzl, t.2, p.34; Bihr, t.12, p.347.
237 Al Jisl, t.2, p.399.
238 Kf, t.2, p.343.
239 Bihr, t.12, p.350.
240 Aris, p.96-103; Bihr, t.12, p.372.
241 'Ikah, se le llama a un bosque, as tambin a la tribu que viva en ese lugar. Al Qms Al
Muht, t.3, p.293.
242 Maymaul Ban, vol.2, t.4, p.687.
243 Ilal Ash Shara, p.57; Bihr, t.12, p.381.
244 Al al Ll, t.1, p.404.
245 Bihr, t.12, p.382.
246 Maymaul Ban, vol.2, t.4, p.693.
247 Bihr, t.12, p.373.
248 Kanzul Fawid, Karyk, t.1, p.384.
249 Bihr, t.12, p.384.
250 Bihr, t.12, p.384.
251 Bihr, t.12, p.385.
252 Bihr, t.12, p.385.
253 Kf, t.5, p.56; Mushkatul Anwr, p.56.
254 Bihr, t.12, p.386.
255 Kmil at-Tarj, t.1, p.159.
256 Bihr, t.13, p.4.
257 Aris, Zalab, p.105.
279

258 Tafsr Qum, t.2, p.8.
259 Tafsr Qum, t.2, p.270.
260 Al Jisl, t.1, p.225.
261 Un Ajbr ar Rid, t.1, p.222; Ilal Ash Shara, p.596; Al Jisl, t.1, 318.
262 Al Aml, Sadq, p.103.
263 Ilal Ash Shara, p.56; Bihr, t.13, p.8.
264 Ilal Ash Shara, p.57.
265 Tafsr Qum, t.2, p.197.
266 Maymaul Ban, vol.4, t.8, p.583.
267 Kf, t.5, p.83.
268 Akml Ad Dn, p.145.
269 Aris, Zalab, p.105-114.
270 Ilal Ash Shara, p.66.
271 Ilal Ash Shara, p.66.
272 Ilal Ash Shara, p. 67.
273 Ilal Ash Shara, p. 68.
274 Al Ihtyy, p.463.
275 Bihr, t.13, p.65; Izbt al Wasah, Masd, p.59.
276 Ilal Ash Shara, p. 472.
277 Tafsr Qum, t.1, p.236.
278 Bihr, t.13, p.112.
279 Tafsr Qum, t.2, p.118-122.
280 Tafsr Qum, t.1, p.316.
281 Ilal Ash Shara, p. 69; Un Ajbr ar Rid, t.2, p.83.
282 Mafthul Gab, t.5, p.24.
283 Bihr, t.13, p.132.
284 Tafsr Imm Askar (P), p.245; Al Burhn, t.1, p.96; Al Mustadrak, p.5, p.233.
285 Tafsr Ash, t.2, p.127. nus, 10:89.
286 Qisas Zalab, p.114; Bihr, t.13, p.141.
287 Aris, Zalab, p.116; Bihr, t.13, p.146.
288 Aris, Zalab, p. 123.
289 Tafsr Qum, t.2, p.140.
290 Ilal Ash Shara, p.296; Un Ajbr ar Rid, t.1, p.235; Al Jisl, p.1, p.205.
291 Kf, t.1, p.109; Bihr, t.13, p.127.
292 Kf, t.2, p.375.
293 Al Jisl, t.1, p.205.
294 Tafsr Qum, t.2, p.258.
295 Aris, p.106; Bihr, t.13, p.163.
296 Tafsr Qum, t.1, p.48.
297 Tafsr Qum, t.1, p.164.
298 Aris, p.113; Nahyul Balgah, dicho 317.
299 Bihr, t.13, p.178.
300 Tafsr Ash, t.1, p.305.
280

301 Tahdhbul Ahkm, t.2, p.139.
302 Tafsr Imm Hasan Askar (P), p.102; Bihr, t.13, p.185.
303 Kf, t.1, p.231.
304 Ilal Ash Shara, p.494; Un Ajbr ar Rid, t.1, p.219.
305 Ilal Ash Shara, p.494.
306 Tafsr Qum, t.2, p.61-65.
307 Maymaul Ban, vol.4, t.7, p.47.
308 Ihtiyy, p.329.
309 Tafsr Qum, t.1, p.239.
310 Tadhblu Ahkm, t.6, p.34.
311 Bihr, t.13, p.222.
312 Tafsr Qum, t.1, p.47.
313 Tafsr Qum, t.1, p.144.
314 Maymaul Ban, vol.4, t.7, p.416.
315 Anwr at Tanzl, t.2, p.89.
316 Aris, p.119; Bihr, t.13, p.256.
317 Tafsr Qum, t.1, p.49.
318 Anwr At Tanzl, t.1, p.88.
319 Un Ajbr ar Rid, t.2, p.16.
320 Tafsr Imm Askar (P), p.279; Bihr, t.13, p.266.
321 Aris, Zalab, p.130; Bihr, t.13, p.274.
322 Tafsr Qum, t.2, p.37.
323 Maymaul Ban, vol.4, t.15, p.179.
324 Anwr at Tanzl, t.2, p.19; Bihr, t.13, p.281.
325 Bihr, t.13, p.283.
326 Ilal Ash Shara, p.59.
327 Tafsr Qum, t.2, p.42.
328 Kaml Ad Dn, p.385.
329 Kaml Ad Dn, p.391.
330 Tafsr Qum, t.1, p.158.
331 Aml As Sadq, p.173.
332 Aml As Sadq, p.292; Rdatul Wizhn, p.361.
333 Kf, t.5, p.262.
334 Ilal Ash Shara, p.417; 334 Un Ajbr ar Rid, t.1, p.255.
335 Kf, t.2, p.496.
336 Al Jisl, t.2, p.642.
337 Al Jisl, t.1, p.217; Rdatul Wizhn, p.382.
338 Un Ajbr ar Rid, t.2, p.43; Sahfat ar Rida (P), p.14; Tafsr ul Ash,.
339 Bihr, t.13, p.350.
340 Bihr, t.13, p.351; Mushkatul Anwr, p.32.
341 Bihr, t.13, p.351.
342 Bihr, t.13, p.353 y 354.
343 Bihr, t.13, p.355.
281

344 Al al Ll, t.4, p.123.
345 asil Ash Shah, t.18, p.19.
346 Ijtiss, p.235.
347 Kf, t.1, p.230.
348 Tafsr Qum, t.1, p.165.
349 Aml Sadq, p.192; Kaml Ad Dn, p.153.
350 Kf, t.1, p.227.
351 Bihr, t.13, p.393.
352 Kf, t.6, p.366.
353 Kf, t.1, p.242.
354 Manqib l Ibn Ab Tlib, t.1, p.118.
355 Aris Zalab, p.147; Bihr, t.13, p.404.
356 Bihr, t.13, p.404.
357 Bihr, t.13, p.405.
358 Maymaul Ban, vol.4, t.7, p.94.
359 Aris Zalab, p.95.
360 Saadus Sud, p.241.
361 Tafsr Qum, t.2, p.162.
362 Aml Sdq, p.532.
363 Aml Sdq, p.532.
364 Bihr, t.13, p.417.
365 Bihr, t.13, p.421
366 Kf, t.8, p.348.
367 Maymaul Ban, vol.4, t.8, p.495.
368 Kf, t.2, p.134; Tanbhatul Jawtir, t.2, h.194.
369 Tanbih Al Jawtir, t.2, p.26.
370 Ijtiss, p.336-341.
371 Bihr, t.13, p.433, segn lo registrado en la obra Ban at Tanzl.
372 N.T. Arca de la Alianza, en el judasmo, urna sagrada. Mencionada con frecuencia en la
Biblia, el arca es descrita en el Libro del xodo 25 como un cofre de madera de acacia. Es
conocida tambin como la Arca de la Ley, la Arca del Testimonio o la Arca de Dios. El arcn
tena una dimensin de 1,15 m de largo, y 0,69 m de ancho y alto; poda transportarse por
medio de listones largos dispuestos a los lados. El arca se colocaba en el sancta sanctorum,
sacrosanto recinto del tabernculo y del Templo de Jerusaln. Segn diversas fuentes el arca
contena la vara de Aarn, un cuenco de man y las tablas de piedra del declogo, los Diez
Mandamientos.
373 Tafsr Qum, t.1, p.81.
374 Maymaul Ban, vol.1, t.2, p.610.
375 Qurbul Asnd, p.164.
376 Maymaul Ban, vol.1, t.2, p.615.
377 Al Kmil, t.1, p.217.
378 Kanzul Fawid, p.180.
379 Kanzul Fawid, p.180.
282

380 Al Kf, t.3, p.112.
381 Maniul Ajbr, p.5.
382 Tafsr ul Qum, t.2, p.199.
383 Bihr, t.14, p.3.
384 Maymaul Ban, vol.4, t.8, p.597.
385 Qisas ul Anb, Rwand, p.203; Bihr, t.14, p.5.
386 Bihr, t.14, p.8.
387 Tafsr ul Ash, t.2, p.218.
388 Min l ahdharul Faqh, t.3, p.15; Tahdhbul Ahkm, t.6, p.316.
389 Min l ahdharul Faqh, t.3, p.98; Tahdhbul Ahkm, t.2, p.99; asil Ash Shah, t.12,
p.22.
390 Al Irshd, p.345.
391 Kmil Ibn Azr, t.1, p.223.
392 Kmil Ibn Azr, t.1, p.227; Sharh Nahyul Balgah, t.2, p.471.
393 Sharh Nahyul Balgah, t.1, p.293.
394 Sharh Nahyul Balgah, t.2, p.471.
395 Al Kf, t.4, p.214.
396 Bihr, t.14, p.16.
397 Tafsr ul Qum, t.2, p.222.
398 Un Ajbr ar Rid, t.1, p.171.
399 Bihr, t.14, p.26.
400 Bihr, t.14, p.26.
401 Al Aml, de Sadq, p.251.
402 Al Kf, t.2, p.189; Al Aml, de Sadq, p.483; Un Ajbr ar Rid, t.1, p.289 y otros.
403 Maylis Ibn Ash Shaj, p. 328; Masdiqatul Ijwn, p.38; asil Ash Shah, t.12, p584;
Ilm Ad Dn, p.265.
404 Mury Adh Dhabab, t.1, p.56.
405 Bihr, t.14, p.38.
406 Bihr, t.14, p.38.
407 Al Kf, t.3, p.167.
408 Manqb li Ab Tlib, t.3, p.312.
409 Sharh Nahyul Balgah, t.9, p.205; Nahyul Balgah, sermn 156; Un Ajbr ar Rid, t.1,
p.266.
410 Nahyul Balgah, - sermn 5.
411 Bihr, t.6, p.137; Un Ajbr ar Rid, t.1, p.267.
412 Saadus Sud, p.47-51.
413 Tafsr Qum, t.1, p.244.
414 Saadus Sud, p.119.
415 Tafsr ul Ash, t.2, p.35; Tafsr Burhn, t.2, p.44.
416 Tafsr Imm Askar, p.106.
417 Al Kf, t.8, p.200; Tafsr ul Ash, t.1, p.335.
418 Anar ul Tanzl, t.1, p.353.
419 Kaml Ad Dn, p.156.
283

420 Maylis, p.57; Bihr. t.14, p.69.
421 Ihtiyy, p.339.
422 Bihr, t.4, p.70.
423 Dawt Rwand, p.142.
424 Bihr, t.14, p.71.
425 Bihr, t.14, p.72; Tafsr Qum, t.2, p.238.
426 Bihr, t.14, p.72.
427 Mahsin, p.193.
428 Mahsin, p.302.
429 Sarir, p.467.
430 Min l ahdharul Faqh, t.2, p.152.
431 Min l ahdharul Faqh, t.2, p.152.
432 Maymaul Ban, vol.4, t.8, p.599.
433 Un Ajbr ar Rid, t.2, p.60.
434 Maymaul Ban, vol.4, t.7, p.335.
435 Kf, t.1, p.231. (este hadz fue narrado por el Imm Bqir-P-)
436 Kf, t.6, p.225.
437 Tanbhatul Jawtir, p.129.
438 Tanbhatul Jawtir, p.203.
439 Irshd ul Qulb, p.157.
440 Bihr, t.14, p.85.
441 Sd, 38:35.
442 Esta narracin no ha sido registrada en ningn libro de los Shah, nicamente se
encuentra en las obras Sunnitas.
443 Maniul Ajbr, p.353; Ilal Ash Shara, p.71.
444 Maymaul Ban, vol.4, t.7, p.336.
445 Un Ajbr ar Rid t.2, p.84: Ilal Ash Shara, p.72.
446 Bihr, t.14, p.93.
447 Bihr, t.14, p.94, segn la obra Mashriqul Anwr.
448 Bihr, t.14, p.95.
449 Anar ul Tanzl, t.2. p.194.
450 Bihr, t.14, p.96.
451 Dawt Rwand, p.115.
452 Sd, 38:33.
453 Tafsr Qum, t.2, p.236.
454 Min l ahdharul Faqh, t.1, p.129.
455 Tafsr Qum, t.2, p.127.
456 Kf, t.1, p.226.
457 Kfi, t.1, p.230.
458 Maymaul Ban, vol.4, t.7, p.340.
459 Mazmaul Ban, vol.4, t.7, p.345.
460 Bihr, t.14, p.128.
461 Tahdhbul Ahkm, t.7, p.224.
284

462 Tahdhbul Ahkm, t.7, p.224.
463 Tafsr Qum, t.2, p.73.
464 Kf, t.1, p.278.
465 Ilal Ash Shara, p.74.
466 Tafsr Qum, t. 1, p.55; Tafsr ul Ash, t.1, p.52.
467 Bihr, t.12, p.140.
468 Maymaul Ban, vol.5, t.22, p.193, edicin Al Hat.
469 Tafsr Qum, t.2, p.238.
470 Zarzr significa riachuelo; as tambin le llaman as a alguien que habla en forma
incoherente e inmoral. La gente de Zarzr fue una tribu que hacan pan con la fcula del
trigo. (Safnatul Bihr, t.1, p.130.
471 Rass, significa un pozo hondo y antiguo, y dicen que es el nombre del pozo que dej la
tribu de Zamd, en el cul echaron a su Profeta Hantalah. Algunos la llaman tribu Sahaq, ya
que sus mujeres sentan inclinacin hacia su mismo sexo y los hombres sentan inclinacin
hacia los hombres. Tafsr Qom, t.2, p.465; Maymaul Bahran, t.1, p.175 y 347.
472 Mahsin, p.586.
473 Kf, t. 8, p.323, y t.2, p.274; Bihr , t.14, p.145.
474 Maymaul Ban, vol.4, t.8, p.606.
475 Maymaul Ban, vol.4, t.8, p.606.
476 Rass, significa un pozo hondo y antiguo, y dicen que es el nombre del pozo que dej la
tribu de Zamd, en el cul echaron a su Profeta Hantalah, algunos la llaman tribu Sahaq, ya
que sus mujeres sentan inclinacin hacia su mismo sexo y los hombres sentan inclinacin
hacia los hombres. Tafsr Qom, t.2, p.465; Maymaul Bahran, t.1, p.175 y 347.
477 Ilal Ash Shara, p.40; Un Ajbr Ar Rida, t.1, p.183.
478 Tafsr Qum, t.2, p. 323.
479 Bihr, t.14, p.153.
480 Aris, p.86; Bihr, t.14, p.155.
481 Qiss Rwand, p.249; Bihr, t.14, p.161.
482 Bihr, t.14, p.161.
483 Kmil, t.1, p.257.
484 El Monte de Frn que en la Splica de Samt hace mencin, es un monte que se
encuentra en las afueras de La Meca a una distancia de un da de camino. Maymaul Ban,
Tarih, t,2, p.396.
485 Tauhd Sadq, p.424; Un Ajbr Ar Rida, t.1, p.145; Ihtiyy, p.422.
486 Un Ajbr Ar Rida, t.1, p.268.
487 Kf, t.2, p.534.
488 Aml As Sadq, p.33: Rdatul Wizhnn, p.476; Tanbhatul Jawtir, t.2, p.158
489 Tafsr Qum, t.2, p.291.
490 Maymaul Ban, vol.2, t.3, p.72.
491 Aml At Tus, p.216.
492 Tafsr Qom, t.2, p.48.
493 Maymaul Ban, vol.3, t.6, p.779.
494 Ihtiyy, p.463.
285

495 Ilal Ash Shara, p.80.
496 Kaml Ad Dn, p.158.
497 Bihr, t.14, p.181.
498 Bihr, t.14, p.181.
499 Bihr, t.14, p.182.
500 Bihr, t.14, p.182.
501 Kf, t.2, p.665; Mushktul Anwr, p.194.
502 Al Kmil, t.1, p.299.
503 Kf, t.8, p.191.
504 Tafsr Ash, t.1, p.171; Al Burhn, t.1, p.282.
505 Tafsr Qum, t.1, p.100.
506 Bihr, t.14, p.203.
507 Kf, t.8, p.126.
508 Tafsr Qum, t.2, p.48.
509 Aml At Tus, p.124.
510 Tahdhbul Ahkm, t.6, p.73.
511 Ilal Ash Shara, p.79.
512 Bihr, t.14, p.215.
513 Bihr, t.14, p.215.
514 Ummil Kitb quiere decir la Tabla Protegida. Y la asignacin de Tabla Protegida a
Ummil Kitb -fuente o madre de los Libros- se debe a que es la raz de todos los Libros
Divinos
515 Ilal Ash Shara, p.79.
516 Kf, t.6, p.347.
517 mashaj, ungir (ms frecuente en su forma nominal mashiaj, el ungido, de donde
proviene la palabra mesas). N.T. La concepcin hebrea del ungido o entronizado proviene
de una antigua creencia mgica que establece que untar a una persona u olear un objeto con
aceite otorga cualidades extraordinarias, incluso sobrenaturales.
518 Maymaul Ban, vol.2, t.3, p.81, Impresin Al Haat.
519 Tafsr Ash, t.1, p.147.
520 Idem, p.184; Kf, t.8, p.278.
521 Tafsr Imm Askar (P), p.234.
522 Tafsr Ash, t.1, p.350.
523 Min L ahdharul Faqh, t.3, p.364.
524 Sharh Nahyul Balgah, t.1, p.293.
525 Irshdul Qulb, p.156; Adatul D, p.118; Tanbhatul Jawtir, t.1, p.143.
526 Bihr, t.14, p.240.
527 Bihr, t.14, p.244; Kf, t.2, p.254.
528 Aml as Sadq, p.404; Rdatul Wizhnn, p.392.
529 Basrul Darayt, p.249.
530 Tafsr Qum, t.2, p.270.
531 Un Ajbr Ar Rida, t.2, p.60.
532 Kamlid Dn, p.220.
286

533 Bihr, t.14, p.253.
534 Bihr, t.14, p.253.
535 Un Ajbr Ar Rida, t.2, p.45.
536 Kf, t.2, p.306.
537 Kf, t.4, p.9.
538 Aml As Sadq, p.171.
539 Bihr, t.14, p.271.
540 Bihr, t.14, p.271.
541 Tasfr Ash, t.1, p.171.
542 Un Ajbr Ar Rida, t.2, p.85; Ilal Ash Shara, p.80.
543 Aris, p.228; Bihr, t.14, p.274.
544 Kf, t.1, p.37; Tahdhbul Ahkm, t.2, p.99; Wasil, t.12, p.12.
545 Kf, t.5, p.71.
546 Kf, t.2, p.400.
547 Bihr, t.14, p.280.
548 Aml As Sadq, p.152; Rdatul Wizhnn, p.469.
549[1] Tauhd, p.236; Manul Ajbr, p.46; Aml As Sadq, p.260.
550 Aml As Sadq, p.414.
551 Tuhfatul Uql, p.380.
552 Ilal Ash Shara, p.497.
553 Ilal Ash Shara, p.574.
554 Ilal Ash Shara, p.574.
555 Ilal Ash Shara, p.575.
556 Ijtiss, p.221.
557 Tanbhatul Jawtir, t.1, p.117.
558 Tanbhatul Jawtir, t.1, p. 129.
559 Tanbhatul Jawtir, t.1, p.132.
560 Tanbhatul Jawtir, t.1, p.146.
561 Tanbhatul Jawtir, t.1, p.272.
562 Aml As Sadq, p.187; Manul Ajbr, p.231.
563 Kamlid Dn, p.224.
564 Tafsr Qum, t.1, p.103.
565 Bihr, t.14, p.238.
566 Tafsr Ash, t.1, p.175.
567 Maymaul Ban, vol. 2, t.3, p.95.
568 Maymaul Ban, vol. 2, t.3, p.94; Bihr, t.14, p.343.
569 Ihtiyy, p.325.
570 Tafsr Qum, t.1, p.158.
571 Nabucodonosor Bujtunasr: Bujt en realidad Bjt que significa hijo, y nasr es el
nombre de un dolo, y lo llamaron con este nombre ya que no tena padre, y lo nombraron
hijo de ese dolo. En otra narracin esta registrado que Bujtunasr fue alimentado con la
leche de un perro llamado Bjt y el dueo del perro se llamaba Nasr. Safinatul Bihr, t.1, p.60;
Maymaul Bahran, t.1, p.158.
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572 Al margen de Bihr, t.14, p.352.
573 Anwr at Tansl, t.1, p.689.
574 Maymaul Baan, vol.3, t.6, p.616.
575 Tafsr Qum, t.1, p.87-91.
576 Maymaul Baan, vol.1, t.2, p.639.
577 Bihr, t.14, p.371.
578 Bihr, t.14, p.371.
579 Tafsr Ash, t.1, p.141.
580 Mujtasar Basir Al Darayt, p.22.
581 Kf, t.6, p.302.
582 Tafsr Qum, t.1, p.99.
583 Dawt Rwand, p.169.
584 Tafsr Qum, t.1, p.317.
585 Tafsr Qum, t.1, p.319.
586 Tafsr Qum, t.2, p.74.
587 Tafsr Qum, t.2, p.75.
588 Un Ajbr Ar Rid, t.1, p.179.
589 Al margen de Bihr, t.14, p.393.
590 Tafsr Ash, t.2, p.129.
591 Tafsr Ash, t.2, p.135.
592 Tafsr Ash, t.2, p.136.
593 Manqib l Ibn Ab Tlib, t.3, p.281; Burhn, t.4, p.37.
594 Tanbhatul Jawtir, t.1, p.18.
595 Maymaul Ban, vol.4, t.8, p.716.
596 Masnad Hanbal, t.1, p.205; Qisas Ibn Kasr, p.262.
597 Bihr, t.14, p.411; Aris Zalab, p.232.
598 Bihr, t.14, p.420.
599 Bihr, t.14, p.426.
600 Bihr, t.14, p.426.
601 Tafsr Qum, t.2, p.31.
602 Ujdd se le dice a las excavaciones profundas. Los hombres de Ujdd fueron los
seguidores de Dh Nws Himar, que por orden de ste cavaron profundos hoyos en
donde quemaban a los cristianos de Nayrn. Maymaul Bahran, t.1, p.625.
603 Tafsr Qum, t.2, p.414.
604 Bihr, t.14, p.439.
605 Bihr, t.14, p.440.
606 Bihr, t.14, p.440.
607 Bihr, t.14, p.445; Aris, p.243; Kmil Ibn Azr, t.1, p.214.
608 Kf, t.8, p.282.
609 Bihr, t.14, p.448.
610 Ilal Ash Shara, p.573.
611 Un Ajbr Ar Rida, t.1, p.249.
612 Bihr, t.14, p.457.
288

613 Bihr, t.14, p.458.
614 Kf, t.2, p.275.
615 Kf, t.6, p.316.
616 Kf, t.6, p.319.
617 Kf, t.6, p.325.
618 Kf, t.6, p.343.
619 Kf, t.6, p.351.
620 Kf, t.6, p.358.
621 Kf, t.6, p.510.
622 ml As Sadq, p.281.
623 Ihtiyy, p.346.
624 Kf, t.3, p.568; Min l ahdarul Faqh, t.2, p.29.
625 Kf, t.3, p.260.
626 Kf, t.3, p.370.
627 Kf, t.4, p.214.
628 Kf, t.4, p.214.
629 Kf, t.2, p.333.
630 Kf, t.8, p.75.
631 Dawd Rwand, p.38
632 Maymaul Ban, vol.5, t.9, p.397.
633 Bihr, t.14, p.487.
634 Bihr, t.14, p.488.
635 Bihr, t.14, p.488.
636 Qiss Rwand, p.180; Bihr, t.104, p.276; Dimul Islm, t.2, p.533; Tanbhul Jawtir, t.2,
p.181; Tahdhb, t.6, p.222; Wasil, t.18, p.164; Kf, t.7, p.410; Aml As Sadq, p.79.
637 Bihr, t.14, p.490.
638 Bihr, t.14, p.491.
639 Bihr, t.14, p.491.
640 Bihr, t.14, p.492.
641 Bihr, t.14, p.492.
642 Bihr, t.14, p.493.
643 Bihr, t.14, p.493.
644 Bihr, t.14, p.494.
645 Bihr, t.14, p.494.
646 Nahah Ibn Azr, t.1, p.361, art. El Pecado.
647 Kf, t.8, p.315.
648 Kf, t.8, p.207.
649 Kf, t.2, p.73.
650 Kf, t.4, p.6.
651 Aml Tus, t.2, p.282.
652 Kfi, t.5, p.556-559; Idatul D, p.307.
653 Kf, t.1, p.11.
654 Kf, t.2, p.69.
289

655 Kf, t.2, p.111.
656 Kf, t.2, p.199.
657 Kamlid Dd, p.224.
658 Bihr Al Anwr, t.14, p.520, esta narracin no fue encontrada en la obra Kamlid Dd.
659 Tubba es el singular de Tubbbah y el ttulo de honor entre los reyes Himyar. Ellos
reinaron en todo el mundo desde el oriente hasta el occidente. Relatan que Tubba Asat (el
de en medio) llamado Kmil Ibn Mlik, era un hombre creyente y monotesta. El Sagrado
Corn a su respecto dice: Son ellos mejores o el pueblo de Tubba? Ad Dujn, 44:37). l fue
considerado uno de los mejores poetas rabes, algunos opinan que l fue uno Profeta Mursil
(traedor de un mensaje), ya que el enviado de Tubba fue elegido de entre ellos y el Sagrado
Corn a este respecto dice: y el pueblo de Tubba. Todos rechazaron a los mensajeros, asi
que Mi amenaza llego a suceder (Qf, 50:14). El Mensajero del Islam pidi a los hombres que
no lo maldijeran ni hablaran mal de l (Tubba) ya que setecientos aos antes de que l
viniera Tubba le tuvo fe. l fue el primer hombre que despus de Adn (P) cubri la Kabah.
Mayma ul Bahran, Tarh, t.1, primer cuarto, p.280.
660 Kf, t.4, p.215.
661 Trj Will Durant, t.1, p.65.
662 Yhiliatil Garnil Ashran, Muhammad Qutb.
663 Nahyul Balqah, Fad ul Islm, t.1, p.82, sermn 26.
664 Bihr, t.15, p.250.
665 Bihr, t.15, p.257-263.
666 Srah Ibn Hishm, t.1, p.156.
667 Srah Ibn Hishm, t.1, p.168.
668 Bihr, t.15, p.336.
669 Srah Ibn Hishm, t.1, t.1, p.180.
670 Ilmul War, p.26.
671 Srah Ibn Hishm, t.1, p.183.
672 Bihr al Anwar, t.16, p.74-75.
673 Bihr al Anwar, t.16, p.20.
674 An Ash Shah, t.2, p.8.
675 Bihr, t.16, p.8.
676 Haat Muhammad, Dr. Hakal, p.319-321.
677 Bihr, t.22, p.214. Al Ahzb 33:37.
678 Srah Ibn Hishm, t.3, p.295.
679 Msati li An Nab, p.369-374; Ilmul War, p.142.
680 Maymaul Ban, t.10, p.534, nueva edicin.
681 Al Asrul Yhil, Dr. Shf, p.70, edicin Egipto.
682 Sharh ul-Mualiqt al-Saba, Al Zzan, p.3.
683 Nahyul Balqah, Fadul Islm, p.802.
684 Bihr, t.16, p.224.
685 Srah Ibn Hishm, t.1, p.192.
686 Bihr, t.18, p.206.
687 Alaq - 96.
290

688 Udhr Taqsr, p.19.
689 Udhr Taqsr, p.18.
690 Ilmul War, p.47.
691 Srah Ibn Hishm, t.1, p.238.
692 Bihr, t.18, p.208.
693 Al Qadr, t.3, p.219; Trj Tabar, t.3, p.1160.
694 Trj Tabar, t.3, p.1122.
695 Trj Tabar, t.3, p.171; Bihr, t.18, p.192; Al Qadr, t.2, p.278.
696 Manqib, t.1, p.43.
697 Srah Ibn Hishm, t.1, p.265, edicin de Egipto.
698 Srah Ibn Hishm, t.1, p.295; Trj Tabar, t.3, p.1176.
699 Ilmul War, p.57.
700 Manqib, t.1, p.51.
701 Kmil Ibn Azr, t.2, p.66, edicin de Beirut.
702 Ilmul War, p.61.
703 Trj Tabar, t.3, p.1231.
704 Srah Ibn Hishm, t.1, p.481.
705 Bihr, t.9, p.78.
706 Bihr, t.19, p.69.
707 Srah Ibn Hishm, t.1, p.489.
708 Kmil At Tawrj, t.2, p.106.
709 Bihr, t.19, p.116.
710 Kmil At Tawrj, t.2, p.106.
711 Srah Ibn Hishm, t.1, p.494.
712 Ansr Trmino rabe que significa ayudante: esta denominacin la recibieron los
musulmanes de la ciudad de azrib (luego llamada Medina), que acogieron al Profeta y lo
secundaron tras su emigracin a La Meca.
713 Muhyir Es la denominacin que recibieron los seguidores del Profeta nativos de La
Meca que lo siguieron en su emigracin a Medina.
714 Srah Ibn Hishm, t.2.504.
715 Al Baqarah, 2:251.
716 Bihr, t.20, p.350.
717 Kmil Ibn Azr, t.2, p.248.
718 Tamadn Islm wa Arab, p.807.
719 Yang wa Sulh dar Islm, traduccin de Sad, p.345.
720 Muhammad Setre ke dar Make Drajshid, p.92.
721 Bihr, t.19, p.365.
722 Kmil Ibn Azr, t.2, p.118.
723 Tabaqt, primera parte, p.27.
724 Trj Tabar, t.3, p.1463.
725 Bihr Al Anwr, t.20, p.191.
726 Trj Tabar, t.3, p. 1487.
727 Kmil Ibn Azr, t.2, p.192.
291

728 Tabaqt, t.2, primera parte, p. 77.
729 Tabaqt, t.2, primera parte, p. 92.
730 Ilmul War, p. 104.
731 Kmil Ibn Azr, t.2, p. 247.
732 Bihr Al Anwr, t.21, p. 149.
733 Srah Ibn Hishm, captulo 3 y 4, p. 482.
734 Al Mzn, t.7, p.348; Munhayul Sdiqn, t.3, p.439.
735 Lisn ul Arab, art. Jatm; Kash-shf, t.3, p.164; Tafsr Basw, p.447; Maymaul Ban, t.7,
p.91.
736 Al Mustadrak, t.2, p.262.
737 Un Ajbr Ar Rida, t.2, p.80.
738 Drul Muarif, Far Wayd, t.3, p.542.
739 Al Qadr, t.1, p.9.
740 Al Qadr, t.1, p.9.
741 Al-Gadr, t.1, p.60.
742 Al-Gadr, t.1, p.14-61.
743 Al-Gadr, t.1, p.34.
744 Al-Gadr, t.1, p.270.
745 Al-Gadr, t.1, p.274.
746 Al Mizn, t.4, p.412; Tabar, t.3, p.1171.
747 Gatul-Marm, p.211-235.
748 Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t.1, p. 331.
749 Muntajab al-Azar, p. 10-141.
750 Srah Ibn Hishm, t.1, p. 444.
751 Sharh Nahyul Balgah, Ibn Ab Al Hadd, t.1, p.159.
752 Tabr, t.4, p.1839.
753 Sharh Nahyul Balqah, Ibn Ab Al Hadd, t.6, p.10.
754 Tabar, t.4, p.1845.
755 Sharh Nahyul Balqah, Ibn Ab Al Hadd, t.1, p.219.
756 Fusl Al Mahmat, p.41 y 42.
757 Sharh Nahyul Balqah, Ibn Ab Al Hadd, t.6, p.11.
758 Mury Adh Dhabab, t.2, p. 301.
759 Kmil Ibn Azr, t.2, p. 326.