DE CACEROLAZOS, PAROS CAMPESINOS Y REIVINDICACIONES DE TRABAJADORES RURALES EN COLOMBIA. Resumen.

Las movilizaciones de campesinos en Colombia durante el ao 2013, intentando reivindicar el derecho a existir como productores con condiciones adecuadas que les garanticen sostenibilidad, permiten extraer importantes lecciones a cientficos sociales, a administradores pblicos, a estudiosos de lo pblico y, en especial, a Educadores-Defensores de Derechos Humanos. El presente artculo, a partir de presentar un anlisis, una descripcin, al igual que algunos elementos interpretativos de la gnesis y desarrollo de estas protestas en el Departamento de Boyac, intenta sugerir potenciales abordajes investigativos, en forma tal que, recogiendo un estado del arte de las protestas campesinas en Colombia en relacin con los Derechos Humanos, se facilite contextualizar las potenciales lecciones que podran estar brindando estas movilizaciones, no para producir papers que engrosen CvLACs de algunos investigadores, sino para contribuir a resolver reales problemas sociales y a avanzar en la plena vigencia de los Derechos Humanos en una nueva Colombia en Paz y con Justicia social. Se resalta la necesidad de dar primaca a los aportes de Imre Lakatos, como fundamentacin epistmica de un posible programa de investigacin que, rescatando algunos elementos del materialismo histrico, podran resultar pertinentes para estas investigaciones y, la importancia de un abordaje imaginativo, a nivel metodolgico, proponiendo desarrollar instrumentos brindados por socilogos como Orlando Fals Borda, Alfonso Ort y por el rescatado Charles Wright Mills, en direccin a lograr avances en las trayectorias de Educacin e Investigacin en Derechos Humanos, temticas de creciente necesidad e importancia en la formacin de administradores pblicos en Colombia.

INTRODUCCIN Si los dueos de Bavaria, desde hace aos, no nos compran la cebada, nosotros porqu les hemos segudo comprando la cerveza?. Los gobiernos en Colombia siempre han tenido a los campesinos como un cero a la izquierda a no ser para que aporten los votos a los polticos y la comida a las gentes de las ciudades. La primera pregunta la formulaba, aunque de manera jocosa, un campesino con ttulo de administrador de empresas, en una reunin de balance del paro agrario, el domingo 8 de septiembre pasado, en Tibasosa, y resulta pertinente para poder ilustrar la necesidad de que los Derechos Humanos sean vistos dentro de y como - reciprocidades lgicas.

La segunda respuesta me la proporciona un seor celador, sindicalizado, dirigente de su organizacin sindical, el cual labora en la Biblioteca Julio Mario Santodomingo, en Bogot, al momento de empezar a redactar este ensayo hoy, 28 de Noviembre de 2013 -, y permite sugerir, de entrada, la necesidad de un tipo de artesana intelectual para entrevistar a diferentes actores - protagonistas, marginales o de reparto -, sobre su percepcin alrededor de las jornadas que protagonizaran los campesinos boyacenses en Mayo y Agosto-Septiembre de este ao, cuando convocaron y desarrollaron el Paro agrario nacional y popular , en forma tal que podamos contar con insumos calificados para esta importante reflexin acadmica. Aunque en Colombia ha existido una tradicin de produccin acadmica sobre protestas campesinas y movimientos sociales con reivindicaciones frente al Estado, desde los aos 60s del siglo pasado, pareciera que la misma se hubiera estancado ante el poco dinamismo de las luchas de este sector social, como producto de las polticas estatales y paraestatales, de combate a la insurgencia dentro del conflicto social y armado, que el pas intenta superar en la actual coyuntura. En estas lneas se aspira a aportar en esta reflexin de tipo acadmico, intentando valorar contextualmente las luchas del campesinado boyacense durante el presente ao, sugiriendo una actitud investigativa militante, esto es tico-poltica, en tanto se resalta la necesidad de avanzar en la defensa de las justas reivindicaciones de nuestros campesinos que, de no lograrse, comprometeran seriamente el derecho a vivir dignamente a los dems sectores sociales de Boyac y de Colombia.

ALGUNOS ELEMENTOS DE ANLISIS. Que no se importe ms comida, de por Dios!!!. Nos mandan es a un polica que es nuestra misma familia Hoy me detuvieron, y para poder llegar aqu, me escap, me met por un rio con las botas pantaneras. Las anteriores fueron expresiones, enfatizadas en voz alta, dentro del discurso pronunciado por Cesar Pachn, lder del movimiento agropecuario ante la sesin plenaria del Senado de la Repblica, desarrollada en la noche del 7 de Mayo de 2013 y las mismas podran captar palmariamente dos ejes sobre los que se desarrollaron estas jornadas a lo largo del presente ao, a saber, un cuestionamiento a la poltica de comercio exterior frente al agro y la represin de que fueran objeto las movilizaciones de los campesinos.

Cuando se extingua la protesta campesina en El Catatumbo, regin que comprende a nueve municipios del Departamento de Norte de Santander y la cual dur 53 das, el lunes 19 de Agosto y al retorno de ese puente festivo, muchos colombianos fueron crecientemente sorprendidos, a travs de los noticieros de radio y televisin, al constatar que el ojo del huracn del Paro agrario nacional y popular, se concentraba en el histrico Puente de Boyac, en el Alto del Moral y en el sector de La Playa, en el municipio de Tuta, al tiempo que los productores de Ubat, lanzaban a vehculos en operacin retorno, cantinadas de leche. Al parecer sin algn nivel de coordinacin con los dirigentes de El Catatumbo ni con las organizaciones de productores cafeteros, arroceros y cacaoteros se fueron conociendo las peticiones de la Mesa Sectorial Agropecuaria que aglutinaba a productores de papa, cebolla cabezona y lecheros, principalmente, de tres departamentos en los que predomina el clima fro, las cuales eran algo diferentes a las de las organizaciones nucleadas en el Coordinador Nacional Agrario, las cuales eran, bsicamente, las siguientes: 1. Tierra para los pueblos que las trabajan: regresar a sus dueos, los campesinos, la tierra que nos fue arrebatada para ser entregada a empresarios, terratenientes y megaproyectos extractivos. Adjudicacin de baldos. Decretar la nulidad de las compras masivas de tierra por parte de empresas. Eliminar la persecucin por intercambio de semillas, derogando las leyes 1032 de 2006 y 1518 de 2012 y la resolucin 970 de 2010.

2. Petrleo: garantizar un debate sobre la propuesta de ley orgnica de hidrocarburos, en el marco de una asamblea energtica nacional con delegados de los sectores sociales. Reduccin al 50% del precio de los combustibles.

3. Minera: reconocer la legitimidad de la minera ancestral y la pequea minera. Moratoria minera para las concesiones hechas a empresas privadas nacionales y extranjeras. Apoyo a las comunidades que estn interesadas en la transicin hacia actividades agrcolas.

4. Reconocimiento poltico a comunidades campesinas y negras y consulta sobre implementacin de proyectos en sus territorios.

5. Sustitucin autnoma y concertada de cultivos de uso ilcito. Y cuando este Coordinador Nacional Agrario, pas a llamarse Mesa de Interlocucin Agropecuaria MIA tom gran fuerza la consigna de declarar y legalizar a varios territorios rurales, en diferentes partes del pas, como Zonas de Reservas Campesinas, al tenor de lo preceptuado en el artculo 9 de la Ley 160 de 1.994, en lo cual, el gobierno nacional no cedi, al menos por ahora.

En las jornadas de protesta de Mayo, en las centrales de abastos de las principales ciudades colombianas contra la mafia de Envigado como algunos dirigentes llaman a los principales importadores de las cadenas de la papa y de la cebolla, y concentrados en el Puente de Boyac, el movimiento campesino fue ganando simpata en sectores de la opinin pblica colombiana, la cual se consolid a fines de Agosto cuando los das 25 y subsiguientes, se producen los Cacerolazos contra Santos y los TLC en Tunja, con participacin de 50.000 personas, en Sogamoso, donde participaron alrededor de 30.000 personas, al igual que en todas las capitales de provincia de Boyac, amn de nutridas y ruidosas manifestaciones con cacerolas, cantinas, tapas de ollas, etc. en Bogot que hicieron metstasis replicndose virtualmente este apoyo, a travs de las redes sociales, desde las ms distantes plazas y lugares emblemticos del mundo, en especial, donde las colonias de colombianos son muy activas. A pesar de la falta de coordinacin entre los lderes de las organizaciones campesinas, la protesta fue coyunturalmente fortalecida por las reclamaciones de propietarios de tractocamiones de carga, trabajadores de la salud y las movilizaciones de estudiantes y docentes, y ante el apoyo general de la ciudadana, expresado en esos magnficos cacerolazos, al octavo da de paro, el Jefe del Estado y su ministro de agricultura, luego de intentar deslegitimar mediticamente a ese tal paro agrario nacional - logrando su radicalizacin-, no tuvieron otra opcin que atender de emergencia y en Tunja, a los lderes de este paro horrible, como algunos lo llamaron. DESCRIPCIN DE ALGUNOS MENSAJES DE MALA F Cesar Pachn est jugando a ser un protagonista de novela. Cuando estamos a punto de firmar el acuerdo , los lderes campesinos reciben una llamada y todo se va abajo. Una vez se produce la visita de emergencia del presidente Santos a Tunja, un febril e incesante aterrizaje de avionetas con ministros y funcionarios del gobierno nacional para atender las peticiones de la mesa sectorial agropecuaria, en

negociaciones que se desarrollaron en la sede de la Curia Arzobispal, con la presencia del Gobernador de Boyac y el Alcalde de Tunja como garantes, se puso en evidencia tanto el permanente inters gubernamental por dividir al - y negociar parcialmente con el movimiento, como la voluntad de los negociadores campesinos en vincular a los voceros agrarios de los departamentos de Cundinamarca y de Nario. En el afn del gobierno porque no se extendiera la fuerza de este paro agrario a todo el pas, fue visible, desde el primer da de negociaciones, su tctica de combinacin de demagogia, manipulacin meditica, intentos de deslegitimacin y brutal represin con un uso desmesurado de la fuerza, por parte del ESMAD y agentes de otros cuerpos secretos de las cuatro armas. El da 23 de Agosto hasta se lleg a la imposicin de medidas policiales extremas como las declaratorias de toques de queda en Duitama, Tibasosa y Ramiriqu, y el jueves siguiente, en cinco localidades - las ms populosas - , de Bogot. Este facetado recuento tiene la intencionalidad de describir el hecho de que la parte gubernamental en este conflicto, antes que brindar soluciones de fondo a esta problemtica, atendiendo las reivindicaciones de los campesinos, procuraba la deslegitimacin de los lderes de la protesta, al tiempo que buscaba espacios favorables en la opinin pblica, para poder amenazar con el despliegue de 50.000 militares, como finalmente lo ordenara y anunciara en una alocucin transmitida a la nacin, por todos los medios electrnicos de informacin, el presidente Santos para, supuestamente, enfrentar el vandalismo y el terrorismo. La primera frase con que se encabeza esta seccin la pronuncia a los medios, reiteradamente, el Secretario General de la Presidencia y actual ministro del interior y de gobierno -, intentando presionar la firma de los acuerdos no estructurales - y el levantamiento del bloqueo de las vas. Desde entonces este funcionario intentaba deslegitimar cualquier posibilidad de que el principal lder de este paro pudiera incidir en convocar a la discusin del modelo agrario neoliberal y menos an que pudiera pensar siquiera en tener un liderazgo, como expresin poltica de los inconformes frente a este modelo, con opcin de poder o de gobierno en Colombia. La segunda frase es del presidente Santos y muy seguramente, con ella, trataba de insinuar que los lderes del paro agrario eran orientados por algunas fuerzas polticas de izquierda, al poner en contexto el hecho de que, das antes, haba insinuado que el Senador Robledo era el instigador del paro minero en Antioquia y adems que, en su alocucin presidencial, haba dicho expresamente que detrs de las protestas en Bogot y el sur del pas estaba la marcha patritica.

ALGUNOS INTENTOS DE INTERPRETACIN. El lunes 9 de Septiembre, despus de haberse ordenado el levantamiento del bloqueo a las carreteras, un socilogo, docente de la UNAD en Sogamoso, convoc por redes sociales, a los interesados en presentar ponencias de balance sobre este paro, allegndose slo una, formalmente escrita, por un socilogo sogamoseo, egresado de la Universidad del Valle, quien, pese a haber vivido desde Cali, y travs de los medios, este proceso de lucha campesina y popular, en las tres breves cuartillas de su escrito, al cual titulara Manifiesto por un pas mejor, hace importantes aportes. Veamos algunos de ellos: La primera afirmacin que quiero hacer es que el problema del agro no es un problema de los campesinos. En principio lo que nos muestran las dinmicas actuales es que los principales afectados son efectivamente los trabajadores de la tierra, mientras que en las ciudades los consumidores experimentan unos beneficios relativos materializados en un ahorro econmico en la canasta familiar cuando esta es adquirida en las grandes cadenas de los supermercados que venden productos extranjeros a precios irrisorios comparados con los productos nacionales. Seguramente en Cali, para Daniel Fernando Prez Quintana era muy visible, como le resulta tambin muy notorio a cualquier buen observador en los almacenes de cadena con grandes superficies en Bogot y las principales ciudades del pas -, el hecho de que muchas seoras prefieren comprar bolsas de papa precocida, de marcas como PapiYa, de yogo yogos con base en lacto sueros y de cebolla en bulbo, importadas. El mrito de esta interpretacin inicial por parte de este joven socilogo es lo que sigue, por su actitud avizorante: Los ms incrdulos y despistados vern a ese capital transnacional, representado en esos productos baratos, como algo positivo ya que estarn adquiriendo ms con menos plata. Sin embargo, detrs de esos beneficios se esconde una lgica perversa del capital ya que, en una primera etapa, que es la que estamos viviendo en estos momentos, las transnacionales, y en particular las de alimentos, hacen su ingreso al mercado colombiano (y en general a los pases subdesarrollados o en etapa de desarrollo) tratando de quebrar a su ms cercana competencia, que son los productos nacionales, a travs de una diferencia de precios que se vuelven atractivos para los consumidores, quienes preferirn esos productos extranjeros a los nacionales que son mucho ms costosos.

 Tan pronto esas multinacionales se apoderen del mercado tras la quiebra de las empresas nacionales y el ahogo del campesinado, bajo la perversa complicidad del gobierno y de las instituciones del Estado controladas por ste, comienza la segunda etapa caracterizada por el monopolio del mercado de alimentos y su consiguiente alza desmesurada de precios. Es decir, comienza la etapa de verdadera ganancia de capital ya que no habr necesidad de los productos baratos puesto que no habr competencia, y esos beneficios a los que los incrdulos y los despistados les hicieron la venia cual dioses del consumo, se convertirn en la peor pesadilla de todo aquel que quiera alimentarse tres veces al da, es decir, de todos. Y esto es lo que ha sucedido con la gasolina y el cemento en nuestro pas, por lo tanto esa imagen apocalptica no es ms que nuestro presente y nuestro ms prximo futuro. Avancemos con su interpretacin de estos hechos: Lo anterior me da paso a la segunda afirmacin que quiero hacer, y es que ste no es un problema del agro sino del sistema econmico en el que vivimos. El problema del paramilitarismo durante la primera dcada de este siglo, entre muchas otras consecuencias, gener la concentracin de la tierra en pocas manos, ya sea en la de terratenientes nacionales (legales e ilegales), ya sea en la de multinacionales de todo tipo (minero-energticas, de alimentos, agroindustriales, entre otras), en donde los principales afectados fueron los trabajadores de la tierra, llmese indgenas, afrocolombianos o campesinos. Y, con su magistral conclusin de este punto: Pero as mismo como ellos pierden la tierra, los trabajadores en las ciudades pierden su empleo y/o la dignidad dentro de ellos, los estudiantes pierden las universidades y/o la calidad dentro de ellas, los colombianos en general perdemos los derechos econmicos, sociales, culturales, polticos y ambientales y/o stos disminuyen en beneficio de los ms ricos y poderosos. Y quien agencia estas lgicas es el Estado colombiano a travs de la cooptacin y manipulacin de sus instituciones por parte del gobierno. Otro importante aporte, con elementos interpretativos que nos contextualizan sobre estas jornadas de lucha campesina y popular, es el artculo titulado Al Estado no le importa la gente, del Director de la Maestra en DD HH de la UPTC, el cual fuera publicado en la pgina editorial del semanario Entrese de la ciudad de Sogamoso, el domingo 25 de Agosto (el mismo da del Gran Cacerolazo en Tunja) y del mismo conviene resaltar lo siguiente: http://mrestrepouptc.blogspot.com/2013/08/al-estado-no-le-importa-le-gente.html

Lo que ocurre en las calles de las ciudades, en los campos de cultivo, en las universidades, en los hospitales, en los pequeos comercios que de facto crean un autntico paro cvico al cerrar las puertas de sus negocios y apoyar las protestas, en los barrios que con barricadas defienden a sus hijos de la brutalidad policial, en las plazas de mercado, al interior de los sindicatos que preparan sus anuncios de apoyo, no es un asunto papero, es un asunto complejo, que incorpora la inconformidad social que estaba en ebullicin y pone en jaque al modelo de pensar y hacer la sociedad y gestionar los conflictos. Las movilizaciones a la vez que denuncian y ponen al descubierto, proponen otros modos de vivir, de soar, de construir la democracia, de distribuir la riqueza. Denuncian la barbarie, ponen al descubierto no la incapacidad, si no la estrategia de gobernar sin contar con los otros y proponen abandonar el modelo neoliberal, que en menos de dos dcadas destruy las bases econmicas, sociales, polticas, culturales y ambientales del pas, enajen el patrimonio colectivo y enterr a sus mejores hombres y mujeres en una fiesta de sangre que no termina. La salud y la educacin dejaron de ser derechos para convertirlos en negocios, las empresas de la nacin fueron planificadamente saqueadas y entregadas a inversionistas, el agua, la energa, los ferrocarriles fueron vendidos para pagar deudas de guerra El Estado trata de afirmar a sangre y fuego sus polticas de guerra y acumulacin, no da muestras de debilidad, es arrogante, convierte a muchos de sus funcionarios en replicantes de discursos y prcticas del odio de clase, se convierten en una burocracia astuta no para resolver si no para engaar, para disolver, recitan normas y reglas para intimidar, como lo hacen los helicpteros al sobrevolar sobre las movilizaciones. El Estado en cada una de sus partes acta con clculo poltico y cuenta votos, unas veces finge mediar cuando le corresponde resolver, intervenir y gobernar, conforme a las reglas consensuadas de derechos y garantas para realizarlos, de democracia con mayoras y minoras y sin exclusiones, discriminaciones, ni eliminaciones Y concluye magistralmente con lo siguiente: El Estado ratifica con sus actitudes que no le interesa la gente, le interesan sus negocios. Los pobres, son un buen negocio cuando pueden ser tratados como siervos, pero un mal negocio cuando piensan y reclaman por cuenta propia. Los campesinos siembran papa, cebolla, arroz, maz -ahora dedicado a ser alimento para vehculos-, mientras el estado siembra terror, infunde miedo, empuja a sus escuadrones de militares con civiles encubiertos a destrozar vidrieras, golpear mujeres, nios, ancianos, torturar o inclusive desaparecer jvenes. Dos das despus y en su blog con la entrada de Cacerolazos Campesinos, Manuel Restrepo nos dice:

Los cacerolazos son una forma de protesta efectiva que sealan actos populares de conciencia, rechazo y descontento respecto a polticas y acciones del gobierno. Su expresin es la combinacin de ruidos y sonidos que brotan de todas partes, de adentro de las casas, de la congregacin de personas en un lugar o como ha ocurrido estos das, de extensas, festivas y solidarias movilizaciones que hacen de la poltica tambin una apuesta tica, de respaldo sincero y de compromiso con quienes consideran la base de sus orgenes: son los campesinos que estn siendo irrespetados por el poder arrogante que minimiza y aparece indiferente a sus demandas, que son las mismas de un pueblo entero que toma partido por lo que le pertenece. Los cacerolazos son una forma de rendirles tributo a quienes a cambio de muy poco entregan sus vidas trabajando de sol a sol para cuidar, consentir, querer la tierra y arrancarle cosechas sin destruirla. De la tierra sacan los exiguos recursos para pagar la educacin de sus hijos. De la tierra sale la vida, por la tierra se lucha por la tierra se muere. Los campesinos no estn obligados a labrar la tierra, ni a alimentar a nadie, sin embargo lo hacen, porque es su vida en juego, su identidad, nuestra identidad. Y concluye all con lo siguiente: Los cacerolazos en decenas de plazas, avenidas, ciudades y campos de cultivo, le hicieron or al presidente y a su equipo de gobierno, que el paro s existe y es justo, legtimo y duradero. Pero tambin se lo hicieron saber a los medios de desinformacin nacional al servicio del aturdimiento y la construccin parcial de verdades, que trata de confundir todo el tiempo consecuencias con causas y victimas con victimarios. Ya no es secreto que en un pas agropecuario los campesinos representan la base social ms importante cuando se trata de alimentar a la poblacin y que llevar ruana no significa que puedan ser tratados como ovejas como ellos mismos lo han sealado. Y ese mismo da, 27 de Agosto en su blog, con la entrada !!!Todos somos campesinos !!! , exhorta a la unidad de todos los sectores reclamantes ante el Estado, en esta coyuntura en los siguientes trminos: Como un mtodo de mxima aceptacin de la diversidad de lo que somos y significando que campesinos somos todos, los cacerolazos han fortalecido la resistencia colectiva y en tan solo horas contribuido a cambiar los modos de entender y participar en la protesta sin centros de mando, ni orientaciones salidas de directorios polticos. La protesta ha permitido ver otro significado de la democracia en paz y con libertades, en la que nios y nias hacen sonar sus juguetes y hombres, mujeres, parejas y familias enteras incluidas mascotas, hacen sonar matracas propias de la semana santa-, panderetas. Seores de corbata con olletas y cucharones, profesores con ollas, estudiantes con tapas, pitos,

tambores, cornetas, en fin, lo mejor de cada casa es llevado a este pequeo acto de orquesta que suena con los tonos de la diversidad, de lo plural, del sentido colectivo. La gente sale, va, apoya, le importa el otro, los otros, los que van a su lado, los del lado contrario, los de arriba, los de abajo, se respira un ambiente de paz, de alegra por la dignidad de un pueblo burlado, que fue levantada por los campesinos y de la que cada uno/a se quedara con un pedacito de recuerdo. Ojala el gobierno y el estado con mayor exactitud, tuviera tiempo para vivir un da, al menos un solo da de esta fiesta democrtica, y ojala se mirara a los ojos con la gente de estas tierras dormidas de otros tiempos, del remanso de paz que est de fiesta, haciendo una revuelta raizal, un carnaval salido de sus orgenes, de la tierra y de sus campesinos, que en este pas somos todos.

La gente tom partido por la tierra, por las semillas, las cosechas y los alimentos y sobre todo por sus originarios poseedores y cuidadores que salen de los cultivos para enfrentar al temible modelo neoliberal que afecta y destruye lo propio, que est despojando al pas de su riqueza y entregndola a los nuevos colonizadores representados por transnacionales, financistas y grandes medios de desinformacin. Las movilizaciones ya trascienden el campo, como lo han hecho histricamente sus gentes desplazadas y desarraigadas que ahora salen del vientre de las ciudades y de los cordones de miseria a sumar en estas marchas de protesta. El pas de los campesinos est presente en todo el territorio y tiende a fortalecerse, los anuncios indican que ya vienen los obreros, los estudiantes, los profesores, los trabajadores de la salud, en seal de que el paro no termina. El paro agrario es legtimo, est hecho con las fibras ms finas de la justicia y las demandas son de fondo y habr que ir a los orgenes, tocar las causas, las estructuras, la totalidad de un pueblo campesino vestido de mil colores, y esto no se logra simplificando o reduciendo trmites, tampoco con nuevas leyes, ni mltiples mesas difusas y sectoriales. Es hora de apostar por que la movilizacin tenga una Mesa nica Nacional de negociacin directa del conflicto social entre Estado y Pueblo. Tambin se escucharon juiciosos anlisis en el evento Cacerolazo Acadmico . El problema agrario en Boyac, convocado el 25 de Septiembre en el Teatro Suarez de Tunja, por el equipo de los Conversatorios Ruta del Bicentenario, en la conferencia pronunciada por el socilogo Alfredo Molano y por los participantes agrarios en el Panel, Rosa Rivera, de Asopalevent, Cesar Pachn y Florentino Borda del Comit Dignidad Agropecuaria, Walter Benavidez, por la Fundacin Colombia Agroecolgica e Isaas Rodrguez, Vocero del MACAB, aunque an no se han editado ni subido sus memorias.

Sobre el desarrollo de este paro en Cundinamarca y Bogot, el Peridico virtual El Turbin, en sus ediciones de septiembre y octubre, public varios artculos con anlisis de la situacin y denuncias sobre la brutal represin y el hostigamiento del que an son vctimas los promotores y lderes de estas jornadas solidarias con las reivindicaciones campesinas. Sin duda, estos anlisis e interpretaciones reiteran lo afirmado ms arriba en este escrito, en el sentido de que los dos ejes sobre los que se desarrollaron estas jornadas a lo largo del presente ao, a saber, un cuestionamiento a la poltica de comercio exterior frente al agro y la represin de que fueran objeto las movilizaciones de los campesinos estaban resumindose, y desde entonces, en la intervencin que hiciera Cesar Pachn el 7 de Mayo, ante la plenaria del Senado de la Repblica, y reclaman de la Unidad de todas las rebeldas, para que su fuerza se torne incontenible. Ahora cuando es visible que esta dirigencia campesina aspira a tener expresin poltica, disputando la presidencia de la Repblica y escaos en el congreso nacional, hemos podido or, al ministro del interior, antes Secretario General de la Presidencia de la Repblica, diciendo: Lo dije desde un principio; a Cesar Pachn no le interesaban los objetivos de los campesinos sino sus aspiraciones polticas.!!! No se necesita el rigor de un Michel Foucault para entender que a las lites econmicas y polticas dentro de los regmenes capitalistas, su mentalidad de gobierno no les permite hacerse a la idea de que las llamadas clases subalternas o inferiores como ellas llaman a sectores humildes y proletarizados de la poblacin - puedan aspirar a posiciones de gobierno y de poder poltico, pues, en sus esquemas mentales y desde siempre, ellas nunca podran llegar a estas y, si al caso, solo tendran derecho a presentarles respetuosas solicitudes. O como le dijera la hermana mayor a Simn Bolvar, - en el ms difcil ao de su vida, en dilogo en el que ella le instaba a abandonar su lucha, fielmente presentado en la reciente produccin cinematogrfica internacional Bolvar, el hombre de las dificultades -, consideran que La esclavitud siempre existir. Dios le dio a los negros LA DIGNIDAD DE SERVIRNOS A NOSOTROS!!! Si esto, dos siglos atrs ya era todo un anacronismo histrico, para cualquier habitante culto del planeta, escuchar unas expresiones tales, de boca del Ministro de la poltica de un Estado, supuestamente Social y DEMOCRTICO de Derecho, a fines del 2013, no deja de percibirse como un escndalo maysculo, digno de ingresar a la historia de la infamia.

En esto, el Ministro no est slo, pues como lo seala el Senador Jorge Enrique Robledo Castillo en su muro de Facebook, (5 de Diciembre de 2013) : S Luis Carlos Villegas salta de la actividad gremial (Andi) a la poltica (embajada) es un sabio. Pero si lo hace un trabajador es un crimen. Si Sabas Pretel pasa de Fenalco a ministro de la poltica, aplaude la gran prensa. Pero si es un campesino el que va a la poltica, horror. LECCIONES POTENCIALES Y PROPUESTAS INVESTIGATIVAS PARA LA ACADEMIA. El resurgir de las protestas campesinas en Boyac y otros departamentos, durante el ao 2013, plantea interesantes retos investigativos al sector acadmico colombiano, como bien lo manifestara el filsofo Sergio de Zubira Samper en su columna La historia a contrapelo: La revolucin de las ruanas, en el Semanario Voz del Partido Comunista Colombiano, en Edicin de Septiembre 05 de 2013. http://pacocol.org/index.php/noticias/5914-la-historia-a-contrapelo-la-revolucion-delas-ruanas Siendo la llamada clase parlamentaria la principal e histrica responsable, por su aprobacin de las nefastas polticas neoliberales contra la produccin agrcola nacional, era de esperarse que se produjeran grandes debates con concienzudas reflexiones sobre esta problemtica, en el congreso de la Repblica y all slo se registraron, ojal que por ahora, un par de debates sobre el uso excesivo de la fuerza por parte del ESMAD. Por parte de los empresarios, slo se conoce de un ejercicio de balance de este paro por parte del Presidente de la Cmara de Comercio de Duitama, en la edicin de octubre de la revista de su entidad, en el cual enfatiza en las grandes prdidas econmicas que reportaron todos los sectores de afiliados a su organizacin. Es obvio que as estos actores hablen de Responsabilidad Social Empresarial no son fuertes en hacer balances desde lgicas tico-polticas. Siendo esto as, una gran pregunta es la de si, el sector acadmico, puede aprender algunas lecciones de estos hechos y obtiene de ellos un saber o contina desarrollando una apariencia de saber, descontextualizado de las principales problemticas en sus regiones. Si, en el ejercicio docente, el profesorado sigue slo cualificando a una fuerza profesional, transformando a una fraccin de la juventud en nuevas lites sociales histricas - para evitarles caer, o permanecer, en la marginalidad social -, o contribuye a la superacin de este estado de cosas, abiertamente contrario a los pactos internacionales de Derechos Humanos.

En particular, para los docentes de ciencias sociales y de educacin cvica en el bachillerato y de Derechos Humanos en las Universidades un reto es el de entender lo que implica asumir en su ejercicio pedaggico, las lecciones que nos proporcionan estas nuevas realidades de la lucha social en nuestros municipios, nuestras provincias, departamentos y pas. Sera insostenible ensear a nuestros discentes, para que reciten, por ejemplo, quienes fueron jacobinos o girondinos en la revolucin francesa y no nos esforcemos por investigar, aprender y ensear si en este estallido social de tres semanas en Boyac y de ocho en El Catatumbo, tales expresiones polticas existieron, quines las pudieron representar y qu agendas seguan. Por tal razn, esta seccin busca sugerir el abordaje de herramientas epistmicas y metodolgicas para intentar abordar, terica y significativamente, la comprensin ms profunda posible de estas luchas, en direccin a que sirvan en la formacin administrativa pblica y, en especial, en la pedagoga de los Derechos Humanos, la Convivencia y la Paz entre los colombianos.

En tal sentido, la propuesta de metodologa de los programas de investigacin cientfica, al iniciar su abordaje desde la discusin alrededor de si la ciencia es razn o religin, permite aclarar las luchas sociales como productos culturales del humano al tiempo que desmitificar en lo que tienen de psimo los mitos en el avance del saber las causas, el origen y el desarrollo de tales acciones humanas colectivas. En su obra cumbre, La metodologa de los programas de investigacin, Imre Lakatos nos cuenta del objeto principal de su aporte en los siguientes trminos: En los ltimos aos he defendido la metodologa de los programas de investigacin cientfica que soluciona algunos de los problemas que ni Popper ni Kuhn consiguieron solucionar. En primer lugar defiendo que la unidad descriptiva tpica de los grandes logros cientficos no es una hiptesis aislada sino ms bien un programa de investigacin. La ciencia no es slo ensayos y errores, una serie de conjeturas y refutaciones. Y previamente nos ha dicho que: El respeto que siente el hombre por el conocimiento es una de sus caractersticas ms peculiares. En latn conocimiento se dice scientia y ciencia lleg a ser el nombre de la clase de conocimiento ms respetable. Qu distingue al conocimiento de la supersticin, la ideologa o la pseudo-ciencia? La Iglesia

Catlica excomulg a los copernicanos, el Partido Comunista persigui a los mendelianos por entender que sus doctrinas eran pseudocientficas. La demarcacin entre ciencia y pseudociencia no es un mero problema de filosofa de saln; tiene una importancia social y poltica vital. Tambin que En el razonamiento cientfico las teoras son confrontadas por los hechos y una de las condiciones bsicas del razonamiento cientfico es que las teoras deben ser apoyadas por los hechos. Ahora bien, de qu forma precisa pueden los hechos apoyar a una teora? De este modo, en un programa de investigacin progresivo, la teora conduce a descubrir hechos nuevos hasta entonces desconocidos. Sin embargo, en los programas regresivos las teoras son fabricadas slo para acomodar los hechos ya conocidos. Por ejemplo, alguna vez ha predicho el marxismo con xito algn hecho nuevo? Nunca. Tiene algunas famosas predicciones que no se cumplieron. Predijo el empobrecimiento absoluto de la clase trabajadora. Predijo que la primera revolucin socialista sucedera en la sociedad industrial ms desarrollada. Predijo que las sociedades socialistas estaran libres de revoluciones. Predijo que no existiran conflictos de intereses entre pases socialistas. Por tanto, las primeras predicciones del marxismo eran audaces y sorprendentes, pero fracasaron. Dos ejemplos, muy pertinentes a nivel metodolgico y epistemolgico, sobre la potencia de la propuesta lakatosina de los programas de investigacin, para las ciencias sociales en general, y para la administracin de lo pblico en particular, son los que nos presentan James Buchanan y Ludolfo Paramio, en sendos artculo y desde orillas ideolgicas diferentes. Buchanan en Eleccin pblica: gnesis y desarrollo de un programa de investigacin, desde su resumen, nos explica bastante sobre esta pertinencia y potencial explicativo: El subttulo caracteriza a la eleccin pblica como un programa de investigacin en vez de como una disciplina o incluso como una subdisciplina. Un programa de investigacin exige aceptar un centro firme de supuestos que imponen lmites al dominio de la investigacin cientfica, a la vez que, simultneamente, la protegen de crticas en esencia irrelevantes. El centro firme de la eleccin pblica se puede resumir en tres supuestos: (1) individualismo metodolgico, (2) eleccin racional y (3) poltica-como-intercambio. Los dos primeros bloques de esta construccin cientfica son los que le dan forma a la economa ms bsica y generan pocas crticas desde el frente de los economistas, aunque sean centrales en los ataques de los no economistas a esta empresa en su conjunto. El tercer elemento

del centro firme es menos familiar. Desde una perspectiva cronolgica, este programa de investigacin se vincula a medio siglo, durante el cual se ha creado, desarrollado y madurado. En este artculo se esboza el programa de investigacin de la eleccin pblica tal y como se ha desarrollado y tal como existe en la actualidad, con sus dos partes: la de la ciencia poltica positiva (eleccin pblica positiva) y la de la economa poltica constitucional. Tras responder a dos preguntas (est sesgada ideolgicamente la eleccin pblica?, es inmoral la eleccin pblica?), el artculo concluye con la evaluacin del impacto y los efectos de este programa, tanto en el pensamiento de la comunidad cientfica como en la formacin de las actitudes del pblico. Habiendo Buchanan dejado allclaro que se trata de una discusin terica, basicamente entre economistas, optamos por no desarrollar ms esta argumentacin pues se considera que resulta ms apropiado, invitar al lector a explorar algunos elementos sociolgicos, que intentan refutar a Lakatos en su valoracin cientfica del marxismo, contenidos en el artculo de Ludolfo Paramio, El materialismo histrico como programa de investigacin. En su primera seccin Marxismo y filosofa de la ciencia, Paramio nos dice: Para la mayor parte de los filsofos de la ciencia de los aos 60, el psicoanlisis y el marxismo eran, a veces en competencia con la astrologa, los mejores ejemplos de falsas ciencias: una teora unificada pero que no admite contrastacin con los hechos, pues la adecuacin de la teora a la realidad debe ser juzgada por los propios creyentes en la teora, por la propia comunidad que la mantiene. Para un popperiano el marxismo es cientfico si los marxistas estn dispuestos a especificar los hechos que, de ser observados, les induciran a abandonar el marxismo. Si se niegan a hacerlo el marxismo se convierte en una seudociencia. Siempre resulta interesante preguntar a un marxista qu acontecimiento concebible le impulsara a abandonar su marxismo. Si est comprometido con el marxismo, encontrar inmoral la especificacin de un estado de cosas que pueda refutarlo (Lakatos, 1977b: 12; he cambiado la traduccin y el subrayado es mo). Lo ms paradjico es que cuando Lakatos escriba estas palabras (en 1973) el marxismo atravesaba una fase de hegemona cultural en los pases de la Europa y la Amrica latinas, y haba comenzado un notable auge en los medios acadmicos anglosajones. Y a la vez, sin embargo, nunca haba sido tan claro que esta hegemona y este auge coincidan con un completo caos respecto a lo que pudiera entenderse por marxismo. Las ms dispares interpretaciones filosficas se pretendan marxistas, y un nmero considerable de autores se atribuan adems

la nica interpretacin ortodoxa de la herencia de Marx, con resultados francamente heterogneos. El diagnstico lgico era, por tanto, que el marxismo se haba convertido en un sistema de valores y creencias, o, hablando de forma ms precisa, en un conjunto de sistemas que slo compartan el anticapitalismo, la creencia en una indeterminada revolucin que dara paso al socialismo, y el reconocimiento de Marx como fundador de las respectivas iglesias y sectas. Tena sentido decir, por tanto, que un marxista considerara indecoroso especificar algn acontecimiento terreno que pudiera llevarle a dejar de ser marxista. Concluyendo su extensa argumentacin a favor del rescate y formulacin de un nuevo programa de investigacin, desde el materialismo histrico, indicando su desarrollo, en los siguientes trminos: As, esta sociologa histrica que aqu se presenta como ejemplo o aplicacin concreta del nuevo materialismo histrico no slo no es un economicismo, sino que es el terreno donde puede enfrentarse el desafo que hoy representa la colonizacin de las ciencias sociales por la microeconoma, el terreno en el que es posible defender la autonoma de lo poltico y a la vez reconocer algo que muy pocos cientficos sociales se atreven a negar: que la economa fija los lmites de posibilidad de los fenmenos polticos a largo plazo (o, como se deca en tiempos ms enfticos, en ltima instancia). Este programa es, en suma, la propuesta de un terreno comn en el que se puedan encontrar la sociologa histrica y la sociologa poltica, y en el que los materiales historiogrficos y el formalismo microeconmico pueden ser explotados al mximo sin ceder a la tentacin de dejar que nos impongan sus propias reglas de juego. No ofrece ya la posibilidad de alcanzar leyes de la historia o de predecir el futuro, pero s la de elaborar modelos y teoras de alcance intermedio que nos permitan comprender mejor el presente y explicar causalmente el pasado. Se dira que es un terreno que merece la pena explorar. Sin duda, que vale el esfuerzo explorar este terreno, aun a riesgo de ser incomprendidos y hasta estigmatizados, pues bien se conoce del talante de algunos llamados estadistas colombianos como, por ejemplo, el exconstituyente y ex vicepresidente de la Repblica Humberto de La Calle Lombana, para quien el respaldo y la defensa de los movimientos sociales anticapitalistas ubica a quienes lo intenten en el campo de milicianos, colaboradores o incluso de miembros de la guerrilla y adems, en los peores trminos, como lo hiciera en su artculo Resucita Marx?, publicado en tercera pgina del suplemento Lecturas Dominicales del diario El Tiempo, en fecha del 27 de febrero de 2000.

Veamos algunos apartes de esta elocuente reflexin por parte del actual jefe de las negociaciones con los jefes de las guerrillas de las FARC-EP, por parte del gobierno colombiano, en los dilogos en La Habana: Solo 11 personas fueron a despedir a Marx el 17 de marzo de 1883 cuando sus restos mortales regresaron a la tierra en el cementerio de Highgate, en Londres. Y a qu viene este cuento de Marx?. ... Y el tercer acontecimiento: solo pocas semanas despus, estalla la revolucin de Seattle sin que el mundo hubiese terminado de celebrar los diez aos de la cada del Muro de Berln. Irrumpe all un extrao movimiento de activistas de diversa categora, amalgamados en esa capital americana, para protestar contra la reunin de la Organizacin Mundial de Comercio, entidad conducida ms bien de forma annima, al menos hasta ahora, por un grupo de burcratas aburridos. Por fin, una conclusin final es que la democracia no es ya un sistema poltico basado en ciudadanos sueltos. Tampoco agrupados en partidos. La nueva democracia es el sistema de las ONG. En el caso colombiano, si se apela solo al sentimiento, a la nostalgia de izquierdas, a la lucha contra la alienacin, vaya y venga. Pero mirando en detalle, peor que la OMC sera una explosin neoproteccionista. Parece, pues, que cado el Muro de Berln, hay quienes han comenzado a construir otro muro: el muro de Seattle. Para los colombianos, el asunto no es tan remoto como parece. El muro que comienza en la esquina noroccidental de Estados Unidos, pasa por Bogot. En efecto, aqu mismo en Colombia tenemos la simiente de una coalicin semejante: indigenistas de verdad, indigenistas de mentiras pero que aspiran a graduarse en antropologa, miembros de la guerrilla, burcratas que defienden sus clientelas y sus contratos, los jefes polticos de esos burcratas protomarxistas cientficos, ex revolucionarios trasnochados, teatreros en vacaciones. ( las negrillas son mas) Como dira la cancin: se oye un rumor lejano de rebelin. Un vaho de pasado iconoclasta y revolucionario pareciera reverdecer. Entre tanto, en Highgate, el viejo barbuchas alemn muestra ahora una cierta sonrisa.

Y SIN EMBARGO SE MUEVE Yo soy aquel, por fin, que pregunt a su aldea: Dnde los pueblos tendrn su nombre escrito

Si no es en el papel de la memoria? Luis Vidales. Cancin del que casi no sabe nada.

Pese a esas apodcticas y peligrosas descalificaciones, (Sin incluir las reiteradas por el expresidente de la Repblica 2002-2010, quien durante sus dos mandatos la relacin que mantuvo con las instituciones protectoras de los derechos humanos fue tensa y cargada de expresiones salidas de tono. Mercenarios de los derechos humanos, los llam en una ocasin; politiqueros al servicio del terrorismo, dijo el 8 de septiembre de 2003, dura nte la posesin del nuevo comandante de la Fuerza Area Colombiana. En Chita, Boyac, hablantinosos de derechos humanos, etc.), los educadores en Derechos Humanos difcilmente podran podramos -, despreciar los avances de la cultura cientfica que consideren-mos pertinentes. El socilogo espaol Alfonso Ort quien en su artculo Confrontacin de niveles epistemolgicos y metodolgicos de la realidad social, - sin contribuir al limbo de las frivolidades sociolgicas de la gran teora y del empirismo abstracto-, si realiz una propuesta articulada de un diseo metodolgico completo, multidimensional y concreto para la investigacin, anlisis e intervencin social, para el cual distingui diferentes momentos que representan, a la vez, todas las posibles estrategias empricas de aproximacin a la realidad social , siendo una buena referencia terica para abordar, podra resultar muy til al investigar los recientes paros campesinos y las reivindicaciones de los trabajadores rurales en Colombia, en los hechos protagonizados, - ms los discursos y las intencionalidades por todos los actores dentro de estas movilizaciones. Por fortuna tambin, desde las entraas mismas del imperio, sectores sociales democrticos rescatan y hacen resurgir los aportes de un Charles Wright Mills, alguien que pese a haber sido marginal y deliberadamente marginado, por resistirse a la corriente principal, hoy es considerado, por muchos tericos de las ciencias sociales, un clsico de la sociologa, alguien que, - en palabras de Ezequiel Ander-Egg - , milit en la sociologa, que ense que nunca hay que separar la teora de la prctica ni anteponer el inters individual al bien comn. Se entiende que lo anterior es fundamental para poder ir concretando tanto los avances reales y ciertos de la ciencia, como lo preceptuado en el artculo 11 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos Sociales y Culturales, lo cual, ms que en tericos del comunismo, tiene fundamentacin en el ms sencillo y elemental humanismo.

Tambin la generosa solidaridad mostrada y demostrada por el movimiento universitario con las luchas de los productores del campo colombiano durante todo este 2013, nos estn indicando que el inmenso legado cientfico social, a nivel terico, metodolgico y epistemolgico que nos dejara para vivificarlo y desarrollarlo, el maestro Orlando Fals Borda, est ms vivo que nunca en nuestro medio acadmico boyacense y colombiano. Un reto para la investigacin social, en especial a partir de estas gestas populares del 2013, es profundizar en la gigantesca, pertinente y valiosa produccin investigativa-cientfica sobre las ideas educativas populares y sociales para el cambio en la sociedad colombiana del Doctor Fals, en la direccin en que ya lo han adelantado acadmicos de Boyac, como los doctores Javier Ocampo Lpez y Jacinto Pineda Jimnez. Los jvenes investigadores deberan repasar el discurso de este gran maestro cuando recibiera el Doctorado Honors Causa por parte de la UPTC, y le sentenciara a la juventud universitaria upetecista, en el Paraninfo de su Universidad, que si dejaban de apoyar al hombre que produce la tierra en Boyac, vendra a jalarles las patas. Ahora, cuando el gobierno nacional intenta con frmulas de salvamento ms de su mandato que del campo colombiano, se impone entender la experiencia histrica y social acumulada por nuestro pueblo trabajador y ubicar el material que nos permita aprender a inscribir bien los acontecimientos y las palabras del poder estatal frente a los mismos, develando y poniendo de manifiesto sus intenciones ocultas, hostiles a las agendas y propsitos de las reivindicaciones de los trabajadores y del pueblo en general. Y Como un homenaje a la rebelda de nuestro pueblo enruanado en pro de sus reivindicaciones inmediatas y del poder, urge entender tambin, las profundidades ontolgicas contenidas en la siguiente mxima de Mximo Gorki, en su escrito titulado Cmo aprend a escribir? : Si es necesario hablar de lo sagrado, dir entonces que lo nico sagrado, en mi opinin, es la insatisfaccin del hombre consigo mismo, su constante lucha por ser mejor; tambin considero sagrado su odio hacia toda la podredumbre que trastorna la vida y que l mismo ha creado; sus ansias por acabar con la envidia, la avaricia, el crimen, la enfermedad, las guerras y todos los enemigos de la humanidad; en otras palabras, su obra.

BIBLIOGRAFA. (PND)

http://www.elespectador.com/noticias/investigacion/los-duenos-de-los-fertilizantesarticulo-445007