Cmo manejar emociones negativas

Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama Nottingham, Inglaterra, mayo 24 de 2008 Transcrito y ligeramente editado por Alexander er!in "on aclaraciones indicadas entre par#ntesis en color $ioleta Traducido al espa%ol por &arta &' &e()a "asta%er

Las definiciones de bueno y malo o positivo y negativo

*"+mo mane(amos las emociones negati$as, -ste es un tema importante .ue cuestiona *.u# es positi$o y .u# es negati$o, */ay algo .ue sea a0solutamente positi$o o a0solutamente negati$o, 1ealmente no lo s#' Todo es interdependiente y todo tiene aspectos di2erentes' 3n o0ser$ador mira algo desde un 4ngulo y $e una imagen pero, aun el mismo o0ser$ador, cuando $a al otro lado, $e las cosas desde un 4ngulo di2erente' *5or .u# entonces, cada persona tiene una $isi+n di2erente del mundo, ien, es por.ue cada uno de nosotros mira al mundo desde un 4ngulo di2erente' /asta el mismo o0(eto se $e di2erente incluso para la misma persona' 5or lo tanto, *cu4l es la di2erencia y la de2inici+n de 0ueno y malo, No lo s#' 3na hormiga no anali!a eso pero, de alguna manera, sa0e .ue algo .ue le ayuda en la $ida es 0ueno y entonces lo considera 0ueno6 y algo .ue es peligroso para su $ida, siente .ue es malo y le da la $uelta para e$adirlo' De esa manera, .ui!4s podemos decir .ue 7el tema de 0ueno o malo8 est4 0asado en la super$i$encia' 9ueremos comodidad y 2elicidad' As) .ue algo .ue ayuda a la super$i$encia, lo consideramos 0ueno: eso es positi$o' Algo .ue nos ataca y .ue apreciamos como un peligro para nuestra super$i$encia, sentimos .ue es malo: 7eso es negati$o'8 La definicin de emociones negativas De acuerdo a esa manera 7de de2inir positi$o y negati$o8, entonces, por la manera en .ue mane(amos las emociones negati$as' 7Tenemos .ue ocuparnos primero de8 *c+mo las de2inimos,' Antes .ue nada, son cuestiones .ue in.uietan nuestra pa! interna, por eso las llamamos ;negati$as<6 Las 7emociones8 .ue nos traen 2ortale!a interna y pa!, ser)an ;positi$as<' A partir de las discusiones .ue he tenido con cient)2icos, especialmente con el gran cient)2ico =arela, un amigo m)o cercano, hemos concluido .ue una 2uerte compasi+n es una emoci+n y .ue es 0en#2ica en >ltima instancia' -stu$imos de acuerdo, entonces, .ue aun la mente del uda tiene emociones en t#rminos de la compasi+n6 por tanto, la emoci+n no es necesariamente algo malo o

negati$o' Tendr)amos .ue considerar a la compasi+n in2inita del uda, como una emoci+n' As) .ue el uda era in2initamente emocional' Si consideramos a la compasi+n una emoci+n, entonces, es muy positi$a' 5or otro lado, el miedo y el odio destruyen nuestra 2elicidad y pa! interna6 as) .ue tendr)amos .ue considerarlas negati$as' El manejo de las emociones negativas basado en la razn *"+mo tra0a(ar, entonces, con 7emociones negati$as como8 el miedo y el odio, 7Necesitamos considerar c+mo8 esas emociones per(udiciales no tienen una 0ase con2ia0le' 5ro$ienen de una actitud irreal mientras .ue las emociones positi$as pro$ienen com>nmente de 0ases con2ia0les' 5or e(emplo, algunas emociones pueden incrementarse a tra$#s de la ra!+n y la l+gica6 por lo tanto, tienen una 0ase sensata' 3na emoci+n negati$a surge autom4ticamente, pero cuando aplicamos el an4lisis y el ra!onamiento se reducen y no tienen una 0ase con2ia0le' 5or consiguiente, una emoci+n positi$a es algo .ue est4 relacionado con la realidad, y una negati$a est4 0asada en alguna distorsi+n de la realidad o en ignorancia' 5or e(emplo, cuando estamos eno(ados con un enemigo, en ese momento el eno(o hace .ue sus acciones apare!can como da%inas' 5or lo tanto, pensamos .ue es una mala persona' 5ero, cuando anali!amos, 7caemos en cuenta .ue8 esa persona no es un enemigo de nacimiento' Si me hacen da%o, puede ser por di$ersas ra!ones, no por la persona en s)' Si la persona 2uese de $erdad de la categor)a de ;enemigo<, tendr)a .ue ser enemigo desde el nacimiento y nunca se con$ertir)a en amigo' Sin em0argo, en circunstancias di2erentes, podr)a con$ertirse en nuestro me(or amigo' 5or consiguiente, el eno(o y el odio hacia una persona son incorrectos' Lo .ue est4 mal son las acciones, no la persona en s)' 5ero el eno(o, 70asado simplemente en las acciones incorrectas de alguien,8 $a dirigido a la persona' 5or otro lado, la compasi+n, es primordialmente dirigida a la persona independientemente de sus acciones' 5or lo tanto, podemos tener compasi+n por un enemigo con 0ase en .ue ese enemigo es una persona' -s necesario distinguir entre la persona y sus acciones' 5odemos tener compasi+n hacia el lado humano, la persona, pero oponernos a la acci+n' -s por eso .ue la emoci+n negati$a es usualmente generada por una mentalidad estrecha' Se en2oca en un s+lo aspecto: 7las acciones incorrectas de alguien'8 -n cuanto a la compasi+n, ha de hacerse una distinci+n' -xiste la compasi+n 0asada en un 2actor 0iol+gico' 7-ste tipo de compasi+n es parcial hacia alguien .ue nos 0ene2icia, como nuestra madre'8 *? estamos acaso ha0lando de compasi+n imparcial 0asada en la ra!+n, -sta compasi+n es mucho me(or, es imparcial, est4 0asada en el ra!onamiento, est4 dirigida a la persona y no a la acci+n' 3na emoci+n negati$a 0asada s+lo en la acci+n no es ra!ona0le y mucho peor, no causa 2elicidad' Anlisis de las desventajas de las emociones negativas como el enojo.

5ara mane(ar las emociones negati$as, entonces, lo m4s importante es el an4lisis' 5or e(emplo, *cu4nto 0ene2icio puedo o0tener del eno(o, -l eno(o puede crear mucha y muy 2uerte energ)a, eso es cierto' 5odemos $erlo aun en nuestros gestos 2aciales y expresiones $er0ales cotidianos' "uando nos eno(amos, am0as reacciones, son muy duras' Nos determinamos a escoger las pala0ras m4s se$eras .ue pueden herir a la otra persona' 3na $e! .ue el eno(o cesa, la energ)a .ue era 2uerte y $iolenta se reduce y la mente realmente se siente m4s aguda' La energ)a .ue produce el eno(o es un tipo de energ)a .ue ciega 7por.ue la mente no es aguda cuando la tenemos'8 5or eso, el eno(o nunca ayuda realmente, mientras .ue si siempre usamos una aproximaci+n realista, eso puede ayudar mucho' Incluso a un a0ogado, durante un (uicio en la corte, no le ayuda gritar eno(ado, mientras .ue si procede inteligentemente, puede derrotar a su oponente' -l eno(o, entonces, destruye la ha0ilidad para .ue la inteligencia 2uncione claramente' Nuestro (uicio puede cegarse con pala0ras dichas con eno(o' A tra$#s de la inteligencia, podemos entender .ue el eno(o no es >til' -s de me(or ayuda, si en una situaci+n di2)cil o amena!ante actuamos apropiadamente' -n otras pala0ras, mientras mantenemos la compasi+n hacia la otra persona, a0rimos la posi0ilidad de la amistad, e$entualmente' Si nos eno(amos, se cierran las puertas a cual.uier posi0ilidad de amistad en un 2uturo' Las emociones negati$as pueden reducirse pensando de esta manera' Aun.ue estas recurran, ser4 de0ilitadas'

El trabajo con las emociones cmo lidiar con el enojo

Alexander er!in 5enang, &alasia, (ulio de @A8B' "on2erencia a un p>0lico chino Traducido por 1osa &ar)a &iCi 1i$adeneyra !roblemas en la vida -l tema .ue estamos discutiendo esta noche es D-l tra0a(o con las emociones: c+mo lidiar con el eno(oD' Supongo .ue la ra!+n por la .ue discutiremos este tema es por.ue cada uno de nosotros siente .ue existen ciertos pro0lemas en nuestra $ida' 9ueremos ser 2elices, no deseamos di2icultades, pero constantemente en2rentamos di$ersos pro0lemas' Algunas $eces nos deprimimos: en2rentamos situaciones ad$ersas y nos sentimos 2rustrados en el tra0a(o, con nuestra posici+n social, con nuestras condiciones de $ida o nuestra situaci+n 2amiliar' -n2rentamos el pro0lema de no o0tener lo .ue .ueremos' Deseamos ser exitosos, anhelamos .ue cosas 0uenas sucedan a nuestra 2amilia y negocio, pero esto no siempre ocurre' Somos in2elices cuando tenemos estos pro0lemas' Algunas $eces nos suceden cosas .ue no .ueremos .ue ocurran como en2ermar o de0ilitarnos al en$e(ecer, o 0ien perder el o)do o la $ista' Induda0lemente, nadie .uiere .ue esto suceda' 3

Tenemos pro0lemas en el tra0a(o, en ocasiones las cosas pueden salir mal y los negocios empeoran o .uie0ran' 5or supuesto, esto no es algo .ue 0us.uemos, pero ocurre de todas 2ormas' Nos acontecen sucesos desagrada0les, nos lastimamos, tenemos accidentes, nos en2ermamos6 todo esto sucede como pro0lemas .ue en2rentamos' Adem4s, tam0i#n encaramos muchos pro0lemas psicol+gicos y emocionales, pueden ser situaciones .ue no estamos dispuestos a discutir o compartir con otros' Sin em0argo, dentro de nosotros encontramos ciertos elementos .ue nos pertur0an en t#rminos de nuestras expectati$as con los hi(os, nuestras preocupaciones o ansiedades, .ue nos representan muchas di2icultades' A eso le llamamos Dsituaciones o pro0lemas incontrola0lemente recurrentesD Esct' samsaraF' Los problemas incontrolablemente recurrentes son samsara &i 2ormaci+n y entrenamiento es como traductor, y como tal he $ia(ado alrededor del mundo a distintos pa)ses traduciendo y dando pl4ticas so0re el 0udismo' &e he percatado .ue hay muchos malentendidos acerca del 0udismo, y en gran medida esto se de0e a los t#rminos .ue se emplean para traducir los conceptos e ideas originales' &uchas de estas pala0ras 2ueron seleccionadas en el siglo pasado por misioneros de la era $ictoriana y tienen 2uertes connotaciones .ue no pertenecen a las connotaciones o los signi2icados de las pala0ras originales en las lenguas asi4ticas' 5or e(emplo, hemos estado ha0lando de los pro0lemas, lo cual generalmente se traduce como Dsu2rimientoD' Si ha0lamos del su2rimiento, entonces muchas personas ad.uieren la idea .ue el 0udismo es una religi+n muy pesimista, por.ue dice .ue la $ida de todos est4 plagada de su2rimiento, pareciera insinuar .ue no tenemos derecho a ser 2elices' Si a alguien .ue tiene una $ida agrada0le, acomodada y de ri.ue!as le decimos: ;Tu $ida esta plagada de su2rimiento<, se pondr4 a la de2ensi$a, .ui!4 responda: ;*A .u# te re2ieres, Tengo una reproductora de $ideos, un 0uen coche y una linda 2amilia' No estoy su2riendo<' Su respuesta se (usti2ica por.ue la pala0ra su2rimiento es una pala0ra muy densa' Si en $e! de usarla, traducimos el mismo concepto 0udista como ;pro0lemas<, y le decimos a alguien: ;Todos tenemos ciertas di2icultades en esta $ida sin importar .uienes seamos, .u# tanta ri.ue!a o cuantos hi(os tengamos,<, esto es algo .ue cual.uiera puede aceptar' 5or lo tanto, ha0lar# so0re esta explicaci+n 0udista de la tradici+n ti0etana de manera un poco distinta a la acostum0rada' Los pro0lemas incontrola0lemente recurrentes son samsara' -stas con situaciones so0re las .ue no tenemos control alguno y .ue continuamente reaparecen, como siempre estar 2rustrado o tener preocupaciones y ansiedades' *">ales son las ;causas $erdaderas< de esto, -l uda no s+lo ha0l+ de c+mo existen ;pro0lemas reales< .ue en2rentamos, sino tam0i#n de sus causas $erdaderas y de la posi0ilidad de detenerlas' -l camino para detener los pro0lemas, para alcan!ar su ;cesaci+n $erdadera< es seguir un ;sendero $erdadero<, lo .ue signi2ica desarrollar ;$)as de la mente $erdaderas<,

maneras de entender .ue eliminan las causas' 3na $e! .ue nos deshacemos de las causas, tam0i#n nos ha0remos deshecho de los pro0lemas' La ra"z de los problemas el aferramiento a una identidad slida La causa $erdadera de estos pro0lemas incontrola0lemente recurrentes .ue en2rentamos en la $ida es nuestra incomprensi+n de la realidad' No nos damos cuenta de .ui#n somos, de .ui#nes son realmente los dem4s, de cu4l es el signi2icado de la $ida, y de lo .ue en realidad acontece en el mundo' -mpleo el t#rmino Ddarse cuenta< en lugar de DignoranciaD, por.ue ignorancia suena como si alguien di(era .ue eres est>pido y no comprendes' -n cam0io, simplemente no nos damos cuenta, y por ello experimentamos inseguridad a ni$el psicol+gico' De0ido a esta inseguridad tendemos a su(etar alg>n tipo de identidad s+lida, un tipo de ;yo<: ;No s# .uien soy ni como existo en $erdad por lo tanto me a2erro a algo $erdadero o 2icticio acerca de m) y a2irmar .ue soy yo, esto es .uien realmente soy<' 5or e(emplo, nos podemos a2errar a la identidad de ser padre: D-ste es .uien soy, soy el padre, y de0o ser respetado en mi 2amilia: mis hi(os de0en mostrar cierta actitud de respeto y o0ediencia hacia m)<' Si nuestra orientaci+n en la $ida se encuentra por completo en t#rminos de ser padre, entonces podemos meternos en di2icultades, ya .ue si nuestros hi(os no respetan esto, en2rentamos un pro0lema' Si estamos en la o2icina, la gente no nos $e como un ;padre<, o alguien digno de ese tipo de respeto, eso tam0i#n puede pertur0arnos' *9u# sucede cuando soy el (e2e de mi 2amilia pero en la o2icina me $en como su0alterno, me tratan como alguien in2erior y yo necesito mostrarles respeto, Si nos 2i(amos muy 2irmemente a la identidad de ser padre y tener .ue inspirar respeto, entonces podemos ser muy in2elices en la o2icina donde las personas no nos tratan de tal manera' 5odemos tener la identidad de un hom0re de negocios exitoso: ;Soy exitoso, as) soy, esta es la manera .ue de0o ser<' Sin em0argo, si nuestro negocio 2racasa o se deteriora, nos hacemos peda!os' Algunas personas pueden llegar al suicidio o hacer todo tipo de cosas terri0les si su negocio 2racasa, por.ue son incapaces de $er continuar la $ida sin esa 2uerte identidad a la cual se han a2errado' 5odemos tam0i#n 0asar nuestra identidad en ser $iriles: ;Soy as), soy un hom0re atracti$o, apuesto y $iril<' 3na $e! .ue empe!amos a en$e(ecer y perdemos la $irilidad, podemos $ol$ernos locos' Algunas personas pueden .uedar completamente de$astadas si esa es su identidad' No est4n dispuestos a $er .ue todo cam0ia en la $ida y .ue tal identidad no es permanente' Tam0i#n podemos sentir .ue somos una persona tradicional y por lo tanto, todo de0e hacerse de acuerdo a la manera tradicional' "uando la sociedad cam0ia y los (+$enes no siguen las tradiciones en las .ue 0asamos nuestra identidad, podemos eno(arnos mucho, decepcionarnos y sentirnos muy lastimados' No podemos imaginar c+mo $i$ir en un mundo .ue no sigue nuestras costum0res tradicionales chinas, la manera tradicional en .ue 2uimos criados'

5or otra parte, como (+$enes podemos cimentar nuestra identidad en ser una persona moderna: ;Soy una persona del mundo moderno, no necesito los $alores tradicionales<' Si nos a2erramos a esta idea muy 2uertemente y nuestros padres son muy insistentes en .ue sigamos los $alores tradicionales y .ue los tratemos de 2orma tradicional, como persona moderna podr)amos tam0i#n sentirnos hostiles y muy eno(ados' 5odemos no expresarlo, pero sentirlo internamente por ser nuestra identidad la de una persona moderna, no tenemos .ue $isitar a nuestros padres en el a%o nue$o chino, ni seguir todas esas tradiciones, y nue$amente en2rentaremos muchos pro0lemas' Tam0i#n podr)amos identi2icarnos con nuestra pro2esi+n y si nuestro negocio 2allara, y s+lo pens4ramos en nosotros en t#rminos de esta pro2esi+n, no seremos 2lexi0les' "uando no podemos tra0a(ar en lo .ue sol)amos, sentimos .ue nuestro mundo se termina6 no podemos $islum0rar .ue no siempre tenemos .ue practicar s+lo una pro2esi+n o la posi0ilidad de entrar a otra pro2esi+n' Nos a2erramos a estos distintos tipos de identidad para sentirnos m4s seguros' Sostenemos algunas ideas .ue nos de2inen, la clase de reglas .ue seguimos y el tipo de cosas .ue .ueremos en la $ida' Solemos considerar .ue esto es permanente, .ue es todo concreto, .ue es lo .ue realmente soy yo' asados en esta concepci+n de nosotros mismos, esta imagen propia, tenemos toda clase de emociones con2licti$as .ue aparecen como 2ormas de apoyo a esa identidad' -sto es por.ue toda$)a nos sentimos inseguros acerca de tal identidad, as) .ue sentimos la necesidad de demostrarla y a2irmarla' 5or e(emplo, si sentimos: ;Go soy el padre, el (e2e de 2amilia<, no es su2iciente sentir .ue somos el padre de 2amilia, necesitamos hacer $aler nuestra autoridad, e(ercer poder so0re nuestra 2amilia y asegurarnos de .ue nos hagan re$erencias, por.ue tenemos .ue demostrar a todos .ue somos el padre6 no es su2iciente el s+lo sa0erlo' Si sentimos amena!ada nuestra identidad, nos ponemos agresi$os, a la de2ensi$a para pro0ar algo: ;Tengo .ue demostrar .ui#n soy, mostrar .ue soy $iril y atracti$o<, as) .ue tenemos .ue salir y 0uscar otra esposa, o tener una a$entura amorosa con una mu(er (o$en para demostrar .ue eso es lo .ue somos, .ue as) es como existimos' Emociones y actitudes perturbadas Atraccin y deseo anhelante Las emociones y actitudes pertur0adas son estados mentales .ue surgen cuando intentamos demostrar o mantener una identidad s+lida6 estas emociones pertur0adas pueden ser de $arios tipos, como atracci+n y deseo anhelante' -l deseo anhelante surge cuando necesitamos o0tener algo para poder a2irmar nuestra identidad' 5or e(emplo, si mi identidad es de padre o patriarca de la 2amilia, puedo pensar: ;De0o o0tener respeto, mis hi(os de0en $enir en a%o nue$o y o0edecer todo lo .ue digo<' De alguna manera, siento .ue si o0tengo su2iciente respeto, esto me har4 sentir muy seguro' ?0$iamente, cuando no reci0o tal respeto me siento lastimado y me eno(o'

Tam0i#n puedo pensar en mi identidad como una persona a2ortunada: ;Siempre tengo .ue tener 0uena suerte y 2ortuna6 siempre tengo .ue ganar en mahH(ong<' Si tal es mi identidad, entonces siento .ue me hace sentir seguro si siempre gano en mahH(ong y en distintos tipos de apuestas' ? .ui!4 tenga .ue ir siempre al astr+logo o lan!ar palillos chinos en el templo 0udista chino para poder o0tener las respuestas apropiadas: rea2irmarme .ue soy exitoso, .ue estoy 0ien' -stoy demasiado inseguro de mis propias ha0ilidades en los negocios para sentir .ue $oy a tener #xito: siempre necesito reci0ir m4s y m4s se%ales, se%ales de los dioses o de .uien sea, para sentirme seguro, as) .ue hago este tipo de cosas de manera compulsi$a' 5odr)a sentir tam0i#n .ue: ;Soy la persona con autoridad en mi negocio' &e atrae el poder y el poder me $a a 0rindar seguridad<' -sta actitud podr)a surgir de distintas estructuras psicol+gicas' 5uede 0asarse en la sensaci+n de ser una persona poderosa, o en la sensaci+n de no ser alguien poderoso pero necesitar el poder como apoyo' 5or lo tanto sentimos .ue: ;Si puedo lograr .ue todos en mi o2icina me o0ede!can, y hagan las cosas de la 2orma .ue yo .uiero, eso me har4 sentir seguro<' ? si tenemos sir$ientes en casa, para pro0ar .ue nos encontramos en una posici+n de poder, estamos constantemente atra)dos por la idea de .ue tienen .ue cumplir con las tareas de la 2orma .ue nosotros .ueremos y podemos empe!ar a dar +rdenes .ue son innecesarias, s+lo para mostrar .ui#n tiene el control' Tam0i#n podemos estar encaprichados por reci0ir atenci+n' De (+$enes, podemos sentir: ;&i identidad es de una persona (o$en moderna, $estida a la moda y si tan s+lo pudiera mantenerme siempre al >ltimo grito de la moda, con los >ltimos $ideos, "Ds, y cosas .ue aparecen en las re$istas de moda, eso $a a asegurar mi identidad<' /ay muchas 2ormas, muchas cosas en las .ue podr)amos en2ocarnos y sentir .ue si tan s+lo lo tu$i#ramos todo a nuestro alrededor y en cantidad su2iciente, dinero su2iciente, posesiones su2icientes, poder su2iciente, atenci+n su2iciente o amor su2iciente, eso nos 0rindar)a seguridad' 5or supuesto .ue eso no 2unciona6 si realmente 2uncionara, podr)amos llegar a un punto en el cual nos sentir)amos con su2icientes posesiones y estar)amos completamente satis2echos, pero nunca sentimos .ue tenemos su2iciente y siempre deseamos m4s, y cuando no lo o0tenemos nos eno(amos' -l eno(o surge de muchas y di$ersas maneras' Repulsin y hostilidad ?tro mecanismo .ue usamos para 2or(ar una identidad aparentemente s+lida es a tra$#s de la repulsi+n, la hostilidad y el eno(o' ;Si tan s+lo me ale(o de ciertas cosas .ue no me gustan, .ue est4n amena!ando mi identidad, eso me $a a 0rindar seguridad<' -ntonces, si 0asamos nuestra identidad en nuestra ideolog)a pol)tica, nuestra ra!a o nuestra cultura: ;Si consigo ale(ar a cual.uiera .ue sea de otra ideolog)a pol)tica, color de piel o religi+n distinta, eso me har4 sentir seguro<' Si nuestros sir$ientes o a.uellos .ue tra0a(an en nuestra o2icina est4n haciendo las cosas de una 2orma un poco distinta a la .ue .ueremos, sentimos: ;Si tan s+lo pudiera corregirlos, si pudiera cam0iar a.uello, eso me

har)a sentir seguro<' Nos gustan los papeles acomodados en nuestro escritorio de cierta manera, pero a.uella persona en la o2icina los ordena de 2orma distinta' De alguna manera sentimos .ue es amena!ante: ;Si tan s+lo pudiera lograr .ue lo hicieran a mi manera, eso me har)a sentir seguro<' *&arca eso alguna di2erencia, De esta manera, dirigimos nuestra hostilidad a los dem4s en un es2uer!o por ale(ar todo a.uello .ue nos amena!a' "uando 0asamos nuestra identidad en ser alguien .ue siempre tiene la ra!+n, entonces cuando alguien nos critica o no est4 de acuerdo con nosotros, nos ponemos a la de2ensi$a, hostiles y eno(ados' -n $e! de aceptar con gratitud la cr)tica para poder crecer y me(orar Eo aun.ue la cr)tica sea in(usta, usar la oportunidad para anali!arnos y asegurarnos de no estar siendo laxos o estar en el errorF, arremetemos contra el .ue nos critica con pala0ras 4speras, o reaccionamos hostilmente pasi$os, retir4ndole la pala0ra a tal persona' Actuamos as) por sentirnos inseguros y amena!ados' 5ensamos .ue esa persona nos est4 recha!ando, a ;m)< .uien siempre est4 en lo correcto, as) .ue protegemos este ;yo< s+lido y recha!amos a esa persona' Ingenuidad de mente cerrada ?tro mecanismo es la ingenuidad de mente cerrada, .ue es esencialmente erguir muros a nuestro alrededor: ;Si algo me est4 amena!ando, o a mi identidad, entonces s+lo pretender# .ue no existe<' Tenemos di2icultades con nuestra 2amilia, pro0lemas en el tra0a(o, y regresamos a casa con una cara inexpresi$a como si nada nos estu$iera molestando' No .ueremos discutirlo, s+lo .ueremos encender la tele$isi+n y pretender .ue el pro0lema no existe' -sta es una actitud de mente cerrada' Nuestros hi(os .uieren discutir sus pro0lemas con nosotros y nuestra reacci+n es ale(arlos' ;&i identidad es .ue nuestra 2amilia no tiene pro0lemas, nuestra 2amilia es per2ecta, sigue todos los $alores tradicionales' *"+mo puedes sugerir .ue existe alg>n pro0lema, alterar el e.uili0rio y arruinar la armon)a,< Sentimos .ue la >nica manera de encarar el pro0lema es pretender .ue no existe' -ste tipo de actitud se llama ingenuidad de mente cerrada' Los impulsos #ue vienen a nuestra mente son e$presiones del %arma "uando tenemos todos estos distintos tipos de emociones pertur0adas, lo .ue sigue es .ue di$ersos impulsos nos $engan a la mente' -sto es a lo .ue el ;Carma< se re2iere' ;Iarma< no signi2ica sino o destino' Desa2ortunadamente, muchas personas creen .ue ese es su signi2icado' Si el negocio de alguien 2alla o una persona es atropellada, solemos decir ; ueno, mala suerte, eso 2ue su Carma,< es casi lo mismo .ue decir .ue es la ;$oluntad de Dios<' -n esta pl4tica so0re el Carma, no estamos ha0lando de la $oluntad de Dios o el destino, estamos tratando el tema de los impulsos, los di$ersos impulsos .ue nos $ienen a la mente para hacer cosas' 5or e(emplo, el impulso .ue lleg+ a nuestra mente para tomar cierta decisi+n en nuestro negocio, .ue result+ ser una mala decisi+n' ? el impulso de exigir a mi hi(o .ue me muestre respeto' ? el impulso de gritar a mis compa%eros de tra0a(o .ue hagan las cosas a mi manera y no a la suya' ?tro impulso puede ser mostrar una cara inexpresi$a,

encender la tele$isi+n y no escuchar a nadie m4s' Todos estos tipos de impulsos, Carma, $ienen a nuestra mente, los lle$amos a ca0o y eso produce nuestros pro0lemas incontrola0lemente recurrentes' -se es el mecanismo' 5odemos tener el pro0lema de siempre sentirnos ansiosos y preocupados acerca de nuestra posici+n en el tra0a(o o los pro0lemas 2amiliares6 0asados en el a2erramiento a la identidad s+lida .ue proclama: ;De0o ser exitoso y complacer a mis padres o a la sociedad al ser exitoso<, intentamos de2ender esa identidad negando .ue existe el pro0lema de ansiedad' "erramos nuestra mente y cora!+n, entonces, a pesar de .ue ocurran todo tipo de di2icultades en nuestra 2amilia o en el tra0a(o, esto se .ueda 0a(o la super2icie, y todos ponen una cara ama0le' Sin em0argo, en el interior, hay toda clase de preocupaciones y tensiones, .ue en un momento dado pueden explotar en un impulso .ue desate una escena de $iolencia, 2recuentemente dirigida a alguien de nuestra 2amilia o del tra0a(o .ue ni si.uiera est4 in$olucrada en el asunto' -sto conduce a enormes pro0lemas' -stos son mecanismos distintos .ue producen nuestros pro0lemas incontrola0lemente recurrentes' 5odemos $er .ue esto tiene .ue $er con nuestras di$ersas emociones y por supuesto surge la pregunta: *Son todas las emociones pro0lem4ticas, *Todas las emociones nos dan pro0lemas, Emociones constructivas Tenemos .ue di2erenciar entre ciertas emociones .ue son muy positi$as y constructi$as, como el amor, el cari%o, el a2ecto, la tolerancia, la paciencia y la 0ondad, y las negati$as o destructi$as como el deseo anhelante, la hostilidad, la cerra!+n mental, el orgullo, la arrogancia, los celos y dem4s' No existe una pala0ra .ue tradu!ca como ;emociones< en pali, sanscrito ni ti0etano' 5odemos ha0lar de las positi$as y las negati$as, pero no hay una pala0ra general para ha0lar de am0as como en espa%ol' "uando ha0lamos de ciertas emociones o actitudes .ue nos hacen sentir inc+modos o in.uietos, estas ser)an las emociones o actitudes pertur0adas' 5or e(emplo, cuando decimos .ue estamos enamorados o tenemos una o0sesi+n con algo o alguien y eso nos hace sentir muy in.uietos' 5odemos sentirnos muy ansiosos por reci0ir respeto o .uerer a2errarnos al amor, la atenci+n o la apro0aci+n de alguien por.ue estamos apegados a esta persona y nos a2erramos a su apro0aci+n y dem4s para sentirnos $aliosos y seguros Eestas son di2icultades .ue surgen en t#rminos de la emoci+n pertur0ada del deseo anhelanteF' Siempre .ue somos hostiles nos sentimos muy in.uietos, o si somos de mente cerrada, eso tam0i#n es una sensaci+n in.uietante' Todas estas actitudes son pro0lem4ticas, por lo tanto tenemos .ue di2erenciar las emociones negati$as de las positi$as, por e(emplo, el amor' -l amor en la tradici+n 0udista se de2ine como una emoci+n positi$a con la cual deseamos a los dem4s ser 2elices y las causas para ser 2elices' -sta se 0asa en el ra!onamiento de .ue todos somos iguales y .ue todos .ueremos igualmente ser 2elices, y .ue nadie anhela tener pro0lemas' Todos tenemos el mismo derecho a la 2elicidad' 9uerer y cuidar a los dem4s igual .ue a nosotros

mismos es amor' -s una preocupaci+n por la 2elicidad de otros .ue no depende de lo .ue hagan' -s como el amor de una madre, .ue ama a su 0e0# aun cuando el 0e0# ha manchado su ropa o $omitado so0re ella' -so no importa, la madre no cesa de amar a su hi(o, s+lo por .ue el 0e0# se haya sentido mal y $omitado so0re su ropa' La madre posee la misma preocupaci+n, el mismo deseo de .ue el 0e0# sea 2eli!' Aun.ue lo .ue solemos denominar amor es una expresi+n de dependencia y necesidad6 ;te amo<, signi2ica: ;Te necesito, nunca me de(es, no puedo $i$ir sin ti, y ser4 me(or .ue hagas esto o a.uello, s# una 0uena esposa o un 0uen esposo, siempre dame 2lores en el d)a de San =alent)n y s+lo ha! lo .ue me haga 2eli!' Si no lo haces, 0ueno, ahora te odiar# por.ue no hiciste lo .ue yo .uer)a, no estu$iste conmigo cuando te necesit#<' Tal actitud es una emoci+n pertur0ada y no es la idea 0udista del amor' -l amor es la preocupaci+n por alguien, independientemente de si nos regala 2lores o no, nos escuche o no, sean ama0les y agrada0les con nosotros o sean tan horri0les hasta el punto de recha!arnos, es la preocupaci+n de .ue ellos sean 2elices' -s con$eniente darnos cuenta .ue cuando ha0lamos acerca del amor y emociones similares, puede ha0er un aspecto positi$o y otro pertur0ado' El enojo siempre es una emocin perturbada 5or 2in platicaremos so0re el eno(o' *9u# es lo .ue sucede con el eno(o, -l eno(o siempre es pertur0ado6 nadie es m4s 2eli! al eno(arse: el eno(o no nos hace sentir me(or, ni hace .ue nuestra comida tenga me(or sa0or' "uando estamos eno(ados y alterados, no nos sentimos c+modos ni podemos dormir' No es necesario hacer una gran escena, gritar y $oci2erar, si estamos muy eno(ados por dentro acerca de lo .ue ocurre en nuestra o2icina o en la 2amilia, podemos tener mala digesti+n o llegar a pro$ocarnos una >lcera' -xperimentamos muchas di2icultades .ue surgen por estar reprimiendo el eno(o, y si en concreto expresamos el eno(o a tra$#s de miradas y $i0ras hostiles, ni perros ni gatos .uerr4n hacernos compa%)a, se ale(ar4n lentamente por.ue se sentir4n inc+modos por nuestra presencia, por nuestro eno(o' -l eno(o es algo .ue no o2rece ning>n 0ene2icio' Si nuestro eno(o es tan 2uerte o 2rustrado .ue necesitamos expresarlo de alguna 2orma y explotamos o maldecimos a alguien o lan!amos alg>n em0ru(o contra ellos, *en realidad esto nos hace sentir me(or, *Nos hace sentir me(or $er a alguien herido y angustiado, ? nos eno(amos tanto .ue sentimos la necesidad de golpear la pared *Nos hace sentir me(or golpear la pared, ?0$iamente no, nos duele' -n $erdad, el eno(o no nos ayuda de 2orma alguna' Si nos $emos atrapados en el tr4nsito, y empe!amos a 2astidiarnos tanto .ue empe!amos a tocar el claxon, a gritar y maldecir a todos *.u# logramos con eso, *Nos hace sentir me(or, */ace .ue los coches a$ancen m4s r4pido, No, s+lo nos hace .uedar mal 2rente a todos por.ue dir4n: ;*9ui#n es el idiota .ue est4 tocando el claxon, -st4 clar)simo .ue esto no $a me(orar la situaci+n' &'enemos #ue e$perimentar enojo(

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Si las emociones pertur0adas como el eno(o o los tipos de conductas impulsi$as 0asados en ellas Ecomo gritar y $oci2erar o con hostilidad cerrarnos a alguien o recha!arloF son las causas de nuestros pro0lemas, *siempre tendremos pro0lemas con ellos, *-s esto algo .u# siempre tengamos .ue experimentar, No, no es as), por.ue las emociones pertur0adas no son parte de la naturale!a de la mente' Si lo 2ueran nuestra mente siempre tendr)a .ue estar pertur0ada' A>n los casos m4s se$eros cuentan con momentos no pertur0ados por el eno(o6 por e(emplo, cuando 2inalmente nos dormimos no estamos experimentando eno(o' 5or lo tanto, es posi0le .ue existan ciertos momentos durante los cuales las emociones pertur0adas como el eno(o, la hostilidad y el resentimiento no est#n presentes' -sto prue0a .ue las emociones destructi$as no son permanentes, no son parte de la naturale!a de nuestra mente y son cosas .ue pueden ser remo$idas' Si detenemos las causas de nuestro eno(o Eno s+lo super2icialmente, sino en un ni$el m4s pro2undoF es de2initi$amente posi0le superar el resentimiento y tener pa! mental' -sto no signi2ica .ue tenemos .ue eliminar todas nuestras emociones y sentimientos y ser como Dr' SpocC de Star TreC, ser como un ro0ot o una computadora sin emociones' -n cam0io, .ueremos deshacernos de las emociones y actitudes pertur0adas, .ue est4n 0asadas en con2usi+n, y en no darnos cuenta de .ui#nes somos en realidad' Las ense%an!as 0udistas cuentan con inconta0les m#todos para lograrlo' )obreponerse al enojo cambiar la calidad de nuestra vida 5rimero, necesitamos tener cierta moti$aci+n o sustento .ue nos moti$e a tra0a(ar con nosotros mismos para deshacernos de nuestro eno(o y de nuestras actitudes y emociones pertur0adas' Si no contamos con ra!+n alguna para hacerlo, *por .u# ha0r)amos de hacerlo, 5or lo tanto, es importante tener una moti$aci+n' 5odemos empe!ar por desarrollar tal moti$aci+n pensando: ;9uiero ser 2eli! y no tener pro0lemas' 9uiero me(orar la calidad de mi $ida, mi $ida no es muy agrada0le por.ue siempre siento resentimiento y hostilidad dentro de m)' &e eno(o a menudo, puede ser .ue no lo exprese, pero ah) est4 y me hace sentir mal, muy angustiado todo el tiempo y no es una 0uena calidad de $ida' Adem4s, me produce indigesti+n y me hace sentir en2ermo' Ni si.uiera puedo dis2rutar la comida .ue me gusta<' Despu#s de todo, la calidad de nuestra $ida es algo .ue est4 en nuestras manos' 3no de los mensa(es principales .ue el uda ense%+ es .ue podemos hacer algo por la calidad de nuestra $ida' No estamos condenados a lle$ar una $ida de miseria todo el tiempo6 podemos hacer algo al respecto' -ntonces podemos pensar, ;No s+lo .uiero me(orar la calidad de mi $ida ahora, o por este momento, en una $isi+n de corto pla!o, sino tam0i#n a largo pla!o' No .uiero .ue las cosas empeoren' 5or.ue si no me deshago ahora de mi hostilidad y resentimiento y lo mantengo dentro de m), empeorar4 y puedo

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pro$ocarme una >lcera' 5uede ser .ue yo explote y haga algo terri0le, como poner un male2icio a alguien y en $erdad tratar de destruirlo' -sto puede pro$ocar a la otra persona a $engarse y poner un hechi!o so0re m) y mi 2amilia, y de pronto, tenemos el gui+n per2ecto para una nue$a pel)cula o $ideo<' Si pensamos con antelaci+n .ue no .ueremos .ue esto suceda, tra0a(aremos en ello e intentaremos deshacernos de nuestro eno(o, de tal 2orma .ue nuestros pro0lemas no aumenten' Adem4s, podemos aspirar no s+lo a minimi!ar nuestros pro0lemas, sino, me(or a>n, a deshacernos de nuestros pro0lemas por completo, por.ue sentir tan s+lo una pe.ue%a cantidad de hostilidad y resentimiento no es di$ertido: ;Tengo .ue desarrollar una 2uerte determinaci+n para li0erarme de todos mis pro0lemas<' *eterminacin de ser libres 5or lo general lo .ue nom0ro ;determinaci+n de ser li0res< se traduce como DrenunciaD .ue es un t#rmino enga%oso: suele dar la impresi+n de .ue necesitamos a0andonar todo e ir a $i$ir a una cue$a' -sto no es a lo .ue nos re2erimos, lo .ue estamos discutiendo es $er a nuestros pro0lemas de 2orma honesta y $aliente, y notar lo rid)culo .ue es seguir $i$iendo con ellos, decidir: ;No .uiero continuar as)' Ga tu$e su2iciente, estoy a0urrida y harta de ellos' 9uiero salir de esto<' La actitud a desarrollar es la determinaci+n de ser li0res, y con ello, la disposici+n para a0andonar nuestros $ie(os patrones pertur0ados de pensamiento, pala0ra y conducta6 esto es lo m4s importante' A menos .ue nos hayamos decidido con 2irme!a, no le daremos toda nuestra energ)a6 hasta .ue no in$irtamos toda nuestra energ)a en ello, nuestro es2uer!o para li0erarnos s+lo ser4 a medias y nunca llegaremos a lograrlo' 9ueremos ser 2elices sin de(ar nada, como nuestros h40itos y emociones negati$as' As) nunca ha0r4 #xito' 5or lo tanto, es muy importante tener la 2irme determinaci+n de decidirnos a detener nuestros pro0lemas y estar dispuestos a soltarlos (unto con sus causas' -n un siguiente ni$el superior, necesitamos pensar: ;-s necesario deshacerme de mi eno(o no s+lo para encontrar mi 2elicidad, sino tam0i#n por el 0ene2icio de a.uellos .ue me rodean' 5or el 0ienestar de mi 2amilia, de mis amigos, compa%eros de tra0a(o y la sociedad en general, necesito deshacerme del eno(o' Tengo .ue superar esto por consideraci+n a los dem4s6 no .uiero causarles pro0lemas ni hacerlos in2elices' -xpresar mi eno(o no s+lo me har)a .uedar mal a m), sino .ue tam0i#n ser)a penoso para toda mi 2amilia, ser)a $ergon!oso para mis colegas y dem4s' As) .ue por consideraci+n a ellos, es necesario aprender a controlar y mane(ar mi mal temperamento y deshacerme de #l<' 3na moti$aci+n a>n m4s 2uerte se produce al re2lexionar en: ;/e de eliminar mi eno(o por .ue me impide ayudar a los dem4s' Si alguien necesita mi ayuda, como mis hi(os, compa%eros de tra0a(o, o mis padres, y estoy completamente alterado o pertur0ado por el eno(o o la hostilidad, *c+mo podr)a ayudarlos,<' -s

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un serio o0st4culo, por lo tanto es muy importante tra0a(ar con nosotros mismos para desarrollar sinceramente estos di$ersos ni$eles de moti$aci+n' Si no tenemos una moti$aci+n su2icientemente 2uerte para aplicarlo, no importa .u# tan so2isticado sea el m#todo para mane(ar el eno(o, no $amos a lograrlo' Adem4s, si no empleamos los m#todos .ue aprendemos entonces *con .ue o0(eto lo hacemos, -ntonces, el primer paso es pensar en t#rminos de la moti$aci+n' +,todos para superar el enojo *"u4les son los m#todos concretos .ue podemos usar para superar el eno(o, -l eno(o se de2ine como un estado mental agitado .ue desea generar $iolencia contra algo, ya sea animado o inanimado' Si nos en2ocamos en una persona, animal, situaci+n, o alg>n o0(eto, esto no nos gusta y .ueremos expresar alg>n grado de $iolencia o agitaci+n hacia eso, hacerlo cam0iar de una 2orma $iolenta6 esto es eno(o' As) .ue el eno(o es un estado de intolerancia y 2alta de paciencia, com0inado con el deseo de da%ar lo .ue sea .ue no podemos soportar' Su opuesto, por un lado, es la paciencia, la cual es opuesta a la intolerancia y por el otro, el amor, por.ue el amor es el deseo de .ue el otro sea 2eli!, el amor es el opuesto a desearles per(uicio' -s com>n eno(arnos por situaciones en las cuales algo .ue no nos gusta sucede o la gente no act>a como .ueremos' 5or e(emplo, no nos muestran respeto, no siguen nuestras +rdenes en el tra0a(o, o nos prometieron hacer algo en un negocio y no lo hicieron' De0ido a .ue no cumplen con nuestras expectati$as, nos eno(amos con ellos' ?tro e(emplo, alguien puede pisarnos y nos eno(amos con esta persona por.ue no es algo .ue nos guste .ue ocurra' Sin em0argo, hay di2erentes maneras de lidiar con tales circunstancias sin eno(arnos' El consejo de )-antideva para cultivar la paciencia 3n gran maestro indio del siglo =III, Shantide$a, nos 0rind+ muchas l)neas de pensamiento como ayuda' &e permito para2rasear lo .ue escri0i+: ;Si estamos en una situaci+n di2)cil donde podemos hacer algo para cam0iarla, *por .u# preocuparse y eno(arse,, s+lo hay .ue cam0iarla' Si no hay nada .ue hacer, *por .u# preocuparse y eno(arse, Si no podemos cam0iarla, el eno(o no $a a ayudarnos<' 5or e(emplo, .ueremos tomar un $uelo desde a.u), 5enang, a Singapur, pero al llegar al aeropuerto nos dicen .ue se ha so0re $endido el $uelo y .ue ya est4 lleno' No tiene caso eno(arse' -l eno(o no $a a ayudarnos a a0ordar el a$i+n6 sin em0argo, hay algo .ue podemos hacer para cam0iar la situaci+n, podemos tomar el pr+ximo $uelo' *5ara .u# eno(arse, /acemos la reser$aci+n para el pr+ximo $uelo, tele2oneamos a nuestros amigos en Singapur y a$isamos .ue llegaremos m4s tarde, eso es todo' -sto es lo .ue podemos hacer para mane(ar el pro0lema' Si nuestro tele$isor no 2unciona, *por .u# eno(arse, patearlo y maldecirlo, S+lo hay .ue arreglarlo' -sto es algo muy o0$io' Si hay

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una situaci+n .ue podemos cam0iar, no hay necesidad de eno(arse, s+lo hay .ue cam0iarla' Si no hay .u# hacer para cam0iar una situaci+n, por e(emplo, si estamos atrapados en el tr4nsito, entonces s+lo hay .ue aceptarlo' No tenemos en el coche una pistola de rayo l4ser para desaparecer a todos los $eh)culos 2rente a nosotros ni podemos $olar por encima del tr4nsito como en una caricatura (aponesa' 5or lo tanto, tenemos .ue aceptarlo con gar0o y pensar: ;-st4 0ien, estoy atrapado en el tr4nsito, escuchar# la radio o ense%an!as 0udistas en mi reproductor, o m>sica 0ella<' La mayor)a del tiempo, podemos pre$er cuando estaremos atrapados en el tr4nsito, y por lo tanto, podemos prepararnos lle$ando una gra0aci+n para escuchar' Si sa0emos .ue tenemos .ue mane(ar en el tr4nsito, podemos sacar el me(or pro$echo de ese tiempo' 5odemos pensar en algunos pro0lemas de la o2icina o con nuestra 2amilia u otro tipo de pro0lemas e intentar encontrarles una 0uena soluci+n' Si no hay nada .ue hacer para cam0iar una situaci+n di2)cil, entonces s+lo intentemos apro$echarla de la me(or manera posi0le' Si nos lastimamos el dedo gordo del pie en la oscuridad, 0ueno, si saltamos y gritamos *ayudar4 eso a sentirnos me(or, -n lengua(e colo.uial estadounidense le llamamos ;el 0aile del dolor<, te duele tanto .ue 0ailas de arri0a a a0a(o, saltas de un lado a otro, pero eso no .uita el dolor' No hay mucho .ue hacer, lo >nico es seguir con lo .ue est40amos haciendo' -l dolor es impermanente, es algo .ue pasar46 no $a a durar para siempre y saltar y gritar no $a a hacernos sentir me(or' *9u# es lo .ue .ueremos, *9ueremos .ue todos $engan y nos digan: ;po0re de ti, te lastimaste el pie<, Si un 0e0# o un ni%o se lastima, su madre lo 0esa y lo hace sentir me(or' *-so esperamos de los dem4s, ser tratados de esa manera, como 0e0#s, &ientras esperamos nuestro turno en un 2ila o en la parada del auto0>s, si pensamos en la impermanencia E.ue no siempre ser# el n>mero treinta y dos o el n>mero nue$e en la 2ila, sino .ue e$entualmente ser4 mi turnoF eso nos ayudar4 a tolerar me(or la situaci+n y podremos usar ese tiempo de manera distinta' /ay un dicho en la India: ;-l esperar conlle$a cierto placer en s)<' -sto es $erdad, por.ue si tenemos .ue esperar nuestro turno en la parada del cami+n, podemos usar ese tiempo para darnos cuenta de la dem4s gente en espera, las cosas .ue est4n ocurriendo en la o2icina o lo .ue sea' Nos ayuda a desarrollar un sentido de inter#s y compasi+n por los dem4s' Si ya estamos ah), podemos usar el tiempo constructi$amente en $e! de emplear media hora maldiciendo' ?tro conse(o de Shantide$a es: ;Si alguien nos golpea con un palo *con .ui#n nos eno(amos, *Nos eno(amos con la persona o con el palo,< Si pensamos l+gicamente acerca de ello, tendr)amos .ue eno(arnos con el palo, Jpor.ue es el palo .uien nos lastim+K 5ero, eso es tonto: nadie se eno(a con el palo, nos eno(amos con la persona' *5or .u# nos eno(amos con la persona, 5or.ue el palo 2ue manipulado por la persona' Seme(antemente, si re2lexionamos un poco m4s, la persona 2ue manipulada por sus emociones pertur0adas' -ntonces, si nos $amos a eno(ar, es ra!ona0le eno(arse con las emociones pertur0adas de la persona .ue pro$ocaron .ue nos golpeara con el palo'

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"onsecuentemente, pensamos: ;*De d+nde surgi+ esta emoci+n pertur0ada, No surgi+ de la nada6 de0) ha0er hecho algo para desencadenarlo, algo .ue hiciera eno(ar a la otra persona para .ue me golpeara con el palo' Igualmente pude ha0erle pedido un 2a$or a alguien y cuando recha!aron hacerlo, ha0erme eno(ado' &e sent) herido por el recha!o, pero si lo pienso 0ien, 2ue en realidad mi culpa' "omo 2ui demasiado 2lo(o y no lo hice por m) mismo, ped) a otra persona .ue me hiciera el 2a$or y cuando recha!+ hacerlo yo me eno(#' Si no hu0iera sido 2lo(o, entonces nunca le hu0iera pedido el 2a$or a esta persona y no hu0iera surgido pro0lema alguno' Si me tengo .ue eno(ar, tendr)a .ue ser conmigo mismo por ser tan est>pido y 2lo(o como para pedirle a esta persona .ue me hiciera el 2a$or<' Aun.ue parcialmente no sea nuestra culpa, necesitamos 0uscar si nosotros mismos estamos li0res de esta emoci+n pertur0ada .ue es manipular a la otra persona, por e(emplo, el ego)smo: ;Ll rehus+ hacerme un 2a$or' ueno, *acaso siempre hago 2a$ores a los dem4s, *Soy alguien .ue siempre acepta ayudar a los dem4s y lo hace de inmediato, Si no lo hago, por .u# espero entonces .ue los dem4s de(en siempre sus acti$idades a un lado para ayudarme<' -sta es otra 2orma de lidiar con el eno(o' &encion# anteriormente .ue el eno(o no siempre se expresa $oci2erando, gritando o golpeando a otra persona' -l eno(o es una emoci+n pertur0ada .ue por de2inici+n cuando surge, nos hace sentir inc+modos' -ntonces, aun.ue la guardemos y no la expresemos, el eno(o $a a actuar muy destructi$amente dentro de nosotros y nos sentiremos muy alterados' &4s tarde surgir4 de 2ormas muy destructi$as' Necesitamos emplear los m#todos .ue aca0o de explicar para ser capaces de mane(ar, tam0i#n, el eno(o .ue mantenemos sin expresar dentro de nosotros' -s necesario cam0iar nuestra actitud6 es con$eniente desarrollar la paciencia' *iferentes tipos de paciencia Tipo de paciencia en la mira /ay muchos tipos de paciencia' 5rimero est4 el tipo de paciencia en la mira' La idea es .ue si no montas el 0lanco, nadie le $a a disparar' -n -stados 3nidos, los ni%os tienen un (uego' 5renden con un seguro Eimperdi0leF o pegan con goma un peda!o de papel en la parte de las asentaderas en los pantalones de sus amigos' -n el papel escri0en ;pat#ame<, a esto se le llama el letrero de ;pat#ame<' As) .ue .uien sea .ue lea ;pat#ame< en el trasero del pe.ue%o lo patear4' De esta 2orma, con este tipo de paciencia, pensamos en c+mo hemos pegado un letrero de ;pat#ame< a nuestro trasero a tra$#s de nuestras acciones destructi$as y negati$as del pasado, y esto causa ahora toda clase de pro0lemas' 5or e(emplo, supongamos .ue nos asaltan en la calle' 5odemos pensar: ;Si no hu0iera puesto el 0lanco al actuar negati$amente y destructi$amente en el pasado o en $idas pasadas, entonces no ha0r)a surgido el impulso en mi mente de caminar por una calle oscura (ustamente cuando un asaltante esta0a al asecho para ro0arme y golpearme' 5or lo general, no $oy por ah), pero esa

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noche pens#: Mcaminar# por esa calle oscuraN' 3sualmente, regreso a casa m4s temprano, pero esa noche surgi+ en m) el impulso de .uedarme con mis amigos un rato m4s' Adem4s, pas# por esa calle (ustamente en el momento en .ue un asaltante esta0a esperando a alguien' *5or .u# surgi+ ese impulso en mi ca0e!a, De0e ser .ue en el pasado hice algo .ue hiri+ a esta persona y eso ahora madura en t#rminos de causa y e2ecto<' Los impulsos llegan a nuestra mente como una expresi+n del Carma' -ntonces podemos pensar: ;-stoy agotando mi Carma negati$o del pasado' Tendr)a .ue estar muy 2eli! de li0rarme de esto con consecuencias menores, podr)a ha0er sido mucho peor: esta persona s+lo me asalt+, pero tam0i#n pudo ha0erme disparado' As) .ue puedo sentir ali$io de .ue esta negati$idad haya madurado de manera ligera y estar li0re de ella' Despu#s de todo no me 2ue tan mal y es 0ueno ha0erme deshecho de ella, no cargarla a cuestas' Ga no tengo m4s esta deuda C4rmica<' -sta 2orma de pensar ayuda mucho' 1ecuerdo una $e! .ue sal) de 2in de semana a la playa con un amigo6 mane(amos durante muchas horas, 2ue un largo camino desde la ciudad' Despu#s de mane(ar por hora y media, escuchamos un sonido peculiar del coche' 5aramos en un taller mec4nico en el camino y el mec4nico nos di(o .ue ha0)a una 2isura en el e(e y .ue no podr)amos continuar, .ue necesitar)amos una gr>a para regresar el coche a la ciudad' &i amigo y yo nos pudimos ha0er eno(ado y alterado mucho por.ue .uer)amos ir a ese hermoso lugar en la playa para un descanso de 2in de semana' 5ero con una actitud distinta lo $imos de una manera completamente di2erente: ;J=aya, esto 2ue 2a0ulosoK 9ue mara$illa .ue haya ocurrido esto, por.ue si hu0i#semos continuado, el e(e se hu0iese roto mientras conduc)amos' 5udimos ha0er tenido un horri0le accidente y ha0ernos matado, as) .ue 2ue 2a0uloso .ue esto madurara de esta manera' Nos li0ramos de #sta muy 24cilmente<' As) .ue, con nuestra mente en calma, tomamos la gr>a de regreso a la ciudad, y una $e! ah), pedimos prestado otro coche y lle$amos a ca0o otro plan' Se puede apreciar .ue pudimos ha0er experienciado ese tipo de situaci+n de muchas maneras di2erentes' -no(arnos y estar decepcionados no hu0iera ayudado en nada' Si lo podemos $er en t#rminos de: ;-sto est4 agotando mi Carma negati$o pasado' -sta deuda C4rmica ya madur+' -s mara$illoso .ue haya terminado' 5udo ha0er sido mucho peor<, es una 2orma mucho m4s sensata de mane(arlo' Tipo de paciencia de amor y compasin Tam0i#n existe el tipo de paciencia llamado ;paciencia de amor y compasi+n<' "on este tipo de paciencia, consideramos a cual.uiera .ue se eno(e con nosotros o nos grite como un loco, alguien mentalmente pertur0ado' -ste tipo de paciencia tam0i#n puede utili!arse con alguien .ue nos pone en $ergOen!a o nos critica en 2rente de otros, .ue podr)a hacernos .uedar mal y eno(arnos' Si, por e(emplo, un perico nos dice groser)as en 2rente de los dem4s, eso no nos har)a .uedar mal *o s), No hay ra!+n para eno(arse con el a$e6 ser)a una reacci+n est>pida' De manera similar, si un loco empie!a a gritarnos, no nos

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hace .uedar mal' Todos sa0emos .ue los ni%os ocasionalmente hacen ra0ietas' As) como un psi.uiatra tampoco se eno(a con un paciente cuando el paciente est4 eno(ado, sino .ue siente compasi+n con el paciente' Seme(antemente, intentar)amos sentir compasi+n por .uien sea .ue nos hace sentir alterados, se eno(a con nosotros o nos hace .uedar en $ergOen!a' Necesitamos darnos cuenta, .ue en realidad, ellos son lo .ue est4n .uedando mal *o no, Nosotros no estamos .uedando mal, todos pueden $er .ue esta persona est4 haciendo el rid)culo' Tendr)amos .ue sentir compasi+n por esta persona m4s .ue eno(o' -sto no signi2ica .ue si alguien est4 intentando golpearnos, no tratemos de detenerlo' Si nuestro hi(o esta gritando, intentamos calmarlo' 9ueremos detener el da%o .ue se est4 haciendo a s) mismo, a los dem4s y a nosotros' La cuesti+n es hacerlo sin eno(o' Si nuestro hi(o se est4 portando mal, lo disciplinamos no por eno(o, sino por su propio 0ien' 9ueremos ayudar al ni%o a .uedar 0ien, y no .ueremos .ue la gente piense mal de nuestro hi(o' 9ueremos disciplinar al ni%o por preocupaci+n, no por eno(o' Paciencia tipo maestro-discpulo Tam0i#n est4 la disciplina tipo maestroHdisc)pulo' -sto se 0asa en el hecho de .ue un disc)pulo no puede aprender sin un maestro6 entonces, si nadie nos pusiera a prue0a, no podr)amos desarrollar la paciencia' -n el siglo P, el gran maestro indio Atisha 2ue in$itado al T)0et para ayudar a re$i$ir el 0udismo' -ste maestro indio lle$+ consigo un cocinero indio, .uien nunca hacia las cosas correcta ni respetuosamente, era a0solutamente odioso y muy desagrada0le' -l pue0lo ti0etano respeta0a mucho a Atisha, y por lo tanto le preguntaron: ;&aestro, *5or .u# tra(iste a este odioso cocinero desde la India, *5or .u# no lo mandas de regreso, Nosotros podemos cocinar para ti, podemos hacerlo muy 0ien<' Atisha les respondi+: ;?h, no es s+lo mi cocinero' JLo tra(e por.ue es mi maestro de pacienciaK<' De manera similar, si hay alguien odioso en nuestra o2icina, .ue siempre intenta decir algo para molestarnos, podemos $erlo como un maestro de paciencia' /ay personas con h40itos muy irritantes, como tam0orilear constantemente con los dedos' *Si nadie nos pone a prue0a, entonces c+mo podremos desarrollarnos, Si en2rentamos situaciones di2)ciles como un gran retraso en el aeropuerto o en la estaci+n de auto0uses, podemos usar esta $aliosa oportunidad para practicar la paciencia' ;Ah, he estado entrenando para hacer esto' /e estado entrenando para culti$ar la paciencia, #sta es mi oportunidad para ponerme a prue0a<' ? si nos encontramos con di2icultades para o0tener alg>n tr4mite 0urocr4tico, lo tomamos como un reto' ;-sto es como entrenar en artes marciales por un rato y 2inalmente tener la oportunidad de emplear mi ha0ilidades' -stoy 2ascinado<' De la misma 2orma, si hemos estado entrenando en paciencia y tolerancia, cuando nos en2rentamos a una situaci+n odiosa como #sta, la $emos con gran alegr)a: ;Ah' 3n reto' =amos a $er si puedo con #l y sin perder la ca0e!a, sin eno(arme, sin sentirme mal internamente si.uiera<'

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No perder la paciencia es un reto mucho mayor .ue cual.uier encuentro de artes marciales, por.ue en2rentamos al reto con nuestra mente, con nuestros sentimientos, no s+lo con nuestro cuerpo o nuestro control 2)sico' Si nos critican, necesitamos tratar de $er la cr)tica como una oportunidad de e$aluar en d+nde estamos en nuestro desarrollo, en $e! de eno(arnos por ello' ;-sta persona .ue me critica me est4 se%alando ciertos aspectos de los cuales .ui!4 pudiera aprender algo<' -n este sentido, es recomenda0le intentar tolerar la cr)tica y aprender a mane(arla cam0iando nuestra actitud' Si nos alteramos mucho, puede hacernos .uedar peor .ue si un loco nos criticara y nos gritara' Paciencia con la naturaleza de las cosas ?tra 2orma de mane(ar el eno(o y desarrollar la paciencia es la ;paciencia con la naturale!a de las cosas<' La naturale!a de las personas inmaduras e in2antiles es actuar mal y groseramente' La naturale!a del 2uego es ser caliente y .uemar' Si metemos la mano en el 2uego y nos .uemamos, 0ueno, *.u# esper40amos, -l 2uego es caliente, por eso .uema' Si atra$esamos la ciudad en coche durante la hora de la comida, 0ueno, *.u# esper40amos, -s la hora de la comida, ha0r4 tr42ico pesado, esa es la naturale!a de las cosas' Si le pides a un ni%o pe.ue%o .ue lle$e una charola o una ta!a de t# caliente y la derrama, 0ueno, *.u# esper40amos, -s un ni%o, no podemos esperar .ue un ni%o no derrame nada' De la misma manera, si le pedimos a una persona .ue nos haga un 2a$or o .ue haga algo en nuestro negocio, hacemos un acuerdo, y luego nos decepcionan, 0ueno *.u# esper40amos, La gente es in2antil, no podemos contar con los dem4s' Shantide$a, el gran maestro indio di(o: ;Si .uieres hacer algo positi$o y constructi$o, ha!lo t> mismo, no dependas de nadie m4s' -sto es por.ue si dependes de alguien m4s, no hay certe!a de .ue #l o ella no te de2raude o decepcione'< De esta manera podemos $er tales situaciones: ; ueno, *.u# espera0a, Si es la naturale!a de las personas es decepcionar a los dem4s, no hay ra!+n para eno(arme<' Paciencia de la esfera de la realidad -l >ltimo m#todo contra el eno(o es llamado ;paciencia de la es2era de la de la realidad<, $er lo .ue en realidad est4 ocurriendo' Tendemos a eti.uetar a otros, a los o0(etos y a nosotros mismos con una identidad s+lida' -s como di0u(ar con nuestra imaginaci+n una l)nea gruesa alrededor de un aspecto de nosotros y proyectar a este aspecto una identidad s+lida' ;-ste es .uien soy, as) es como siempre ser#<' 5or e(emplo, ;soy un regalo de Dios al mundo< o ;Soy un perdedor, un 2racasado<' ? ponemos una l)nea gruesa alrededor de alguien m4s y pensamos: ;-s odioso' -s un 0ueno para nada, un pertur0ador<' Sin em0argo, si esa 2uera la $erdadera identidad de la persona, siempre tendr)a .ue existir de esta manera: tendr)a .ue ha0er existido de esta 2orma desde pe.ue%o, tam0i#n tendr)a .ue ser odioso para todo el mundo, incluyendo su esposa, su perro, su gato y sus padres, por.ue realmente es un indi$iduo odioso' Si nos damos cuenta de .ue las personas no existen con una l)nea gruesa a su alrededor delineando su identidad $erdadera o naturale!a concreta, eso nos hace rela(arnos y no eno(arnos con ellos' =er)amos el comportamiento odioso

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de esta persona como un suceso pasa(ero, aun.ue 2uera 2recuente, y .ue no constituye la 2orma en .ue tiene .ue ser siempre' El desarrollo de -bitos ben,ficos -n situaciones di2)ciles puede no ser 24cil aplicar todos estos m#todos' -stas di$ersas 2ormas de ra!onar son conocidas como ;medidas pre$enti$as<' -sta es la 2orma como tradu!co la pala0ra Darma' -l Darma es una medida .ue tomamos para pre$enir pro0lemas' 9ueremos protegernos contra el eno(o intentando desarrollar estos distintos tipos de paciencia como h40itos 0en#2icos' -so es la ;meditaci+n<' La pala0ra ti0etana para ;meditaci+n< pro$iene de la pala0ra ;hacer un h40ito de algo<, ha0ituarnos a algo 0en#2ico' 5rimero, necesitamos escuchar las explicaciones acerca de los distintos tipos de paciencia' Luego necesitamos pensar acerca de ellos de tal manera .ue los entendamos y analicemos si tienen sentido' Si tienen sentido y los entendemos, y adem4s tenemos la moti$aci+n de .uerer utili!arlos, entonces intentaremos desarrollarlos como h40itos 0en#2icos al ensayarlos y practicarlos' -sto se hace comen!ado por re$isar los puntos anteriores' Despu#s de re$isarlos, necesitamos intentar $er y sentir de esta manera' Tenemos .ue imaginarnos situaciones' 5odemos imaginar una situaci+n en la cual normalmente nos eno(amos y nos alteramos' 5or e(emplo, alguien en la o2icina no hace las cosas a nuestra manera' 5rimero, intentamos $er esta persona como es, como un ser humano .ue anhela la 2elicidad y no desea in2elicidad' A pesar de hacer su me(or es2uer!o, a>n es como un ni%o .ue no sa0e realmente lo .ue est4 haciendo' Si intentamos $er la situaci+n de esta manera y de sentir eso hacia esta persona, y lo ensayamos mentalmente mientras estamos tran.uilamente sentados en casa, entonces entre m4s lo hagamos, m4s 24cil ser4 responder de manera positi$a cuando estemos en la o2icina y empiece a actuar de manera odiosa' -n lugar del impulso de eno(arse con #l, un nue$o impulso surgir4 de nuestra mente, el impulso de ser m4s paciente, de ser m4s tolerante' "uando ya practicamos $erlo como a un ni%o para desarrollar paciencia hacia su conducta indisciplinada, entonces podemos dar un paso m4s adelante' 5odemos notar .ue cuando act>a de esta 2orma odiosa, #l es .uien est4 .uedando mal, por lo tanto, desarrollamos compasi+n hacia #l' 5odemos construir el h40ito de $er y sentir de esta 2orma a tra$#s de la meditaci+n' "uando $er y sentir con paciencia se con$ierte en un h40ito 0en#2ico, se $uel$e parte nuestra cada $e! m4s' Se con$ierte en nuestra 2orma natural de responder a las situaciones di2)ciles .ue en2rentamos' "uando el impulso de eno(arnos surge en nuestra mente, ha0r4 un espacio, no actuaremos inmediatamente y m4s impulsos positi$os surgir4n de actuar de 2orma m4s 0en#2ica' -n ense%an!as de 0udismo, generalmente nos en2ocamos en la sensaci+n de la respiraci+n y contamos nuestra respiraci+n hasta $eintiuno al empe!ar cada pl4tica' -sta pr4ctica es muy >til cuando notamos .ue estamos a punto de

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eno(arnos' "rea el espacio en el cual no actuamos nuestro impulso negati$o, por e(emplo, de decir algo cruel de manera inmediata, nos da el espacio para considerar si .ueremos eno(arnos y alterarnos, para pensar: ;*1ealmente .uiero hacer un drama o hay una 2orma me(or de mane(ar esta situaci+n, "omo resultado de la meditaci+n y de la construcci+n de h40itos 0en#2icos, podemos $er las situaciones con m4s paciencia y ser m4s tolerantes' Nos $endr4n a la ca0e!a mayores alternati$as positi$as y podremos escogerlas naturalmente, por.ue .ueremos ser 2elices y sa0emos .ue tales alternati$as nos dar4n ese resultado' 5ara poder hacer esto, necesitamos concentraci+n' -s por eso .ue en el 0udismo hay tantos m#todos distintos de meditaci+n para desarrollar la concentraci+n' -stos m#todos no se aprenden s+lo como un e(ercicio a0stracto, se reali!an con el 2in de ser usados y aplicados' *"u4ndo los aplicamos, Los empleamos en las situaciones di2)ciles, cuando estamos lidiando con gente odiosa o con condiciones insoporta0les' Nos ayudan a concentrarnos en mantener un estado mental de paciencia' Sin em0argo, no nos contenemos de lle$ar a ca0o un comportamiento negati$o y destructi$o s+lo empleando autocontrol y disciplina personal' Si simplemente hacemos esto con autoHcontrol y disciplina personal, entonces el eno(o permanece dentro de nosotros' &antenemos externamente una cara 2irme, pero por dentro el eno(o nos .uema y nos causa >lceras' Sin em0argo, cuando usamos estos m#todos correctamente, el eno(o ni si.uiera surge' No se trata de controlar el eno(o y mantenerlo dentro, se trata de reempla!ar los impulsos .ue llegan a nuestra ca0e!a' -n $e! de .ue sur(an impulsos negati$os .ue tendr)amos .ue mane(ar guard4ndolos, surgir4n impulsos positi$os' 3na $e! .ue podamos hacer esto, entonces, dependiendo de nuestra moti$aci+n, podemos deshacernos de nuestros pro0lemas presentes y las cosas no empeorar4n en el 2uturo' ?, no tendremos pro0lema alguno, o con la moti$aci+n m4s 2uerte y a$an!ada, no estaremos causando pro0lemas a nuestros 2amiliares, amigos, a la gente a nuestro alrededor y seremos capaces de ayudarlos al m4ximo' Seremos capaces de hacerlo por.ue no estaremos limitados por nuestras emociones pertur0adas ni pro0lemas' As) .ue seremos capaces de cumplir nuestro potencial' Qracias'

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)ufrimiento. armon"a y budismo pragmtico

Su2rimiento emocional es el con(unto de sentimientos negati$os producido por los deseos desordenados de lo .ue se carece Eri.ue!as, sustancias estimulantes, prestigioRF y por las a$ersiones hacia lo .ue s) nos rodea Egente, hechos o cosas desagrada0lesF' Los miedos rec)procos Slos temores a perder lo .ue ya se posee y los temores de .ue nos caiga lo .ue repudiamosS completan el porta2olio de las causas para su2rir emocionalmente' Armon)a interior es la ausencia de su2rimiento emocional' -l uda diagnostic+ hace $einticinco siglos .ue el su2rimiento emocional se pod)a eliminar mediante la supresi+n de sus causas e hi!o de este mensa(e el punto 2ocal de sus discursos' Sus ense%an!as, por el 2er$or de sus seguidores, se desencaminaron hacia una religi+n, la cuarta m4s grande del mundo' -l 0udismo pragm4tico, el su0con(unto del 0udismo .ue excluye leyendas, ritos y renacimientos, se concentra en el o0(eti$o original de aca0ar con el su2rimiento emocional, tal como lo propuso el gran Sa0io' -l su2rimiento emocional es un sentimiento .ue, si 0ien resulta de emociones, no es una emoci+n' -l neur+logo Antonio Damasio hace una distinci+n sutil entre emociones y sentimientos' -mociones son las reacciones del organismo a ciertos est)mulos externos Epor e(emplo, una amena!aF o internos Epor e(emplo, un recuerdoF' Sentimientos son las percepciones de una emoci+n, esto es, el registro consciente .ue hace el cere0ro de tales reacciones' Aun.ue pueden ser casi simult4neos, las emociones anteceden a los sentimientos6 nosotros nos percatamos de los sentimientos, no de las emociones' Los sentimientos deri$ados tienen con 2recuencia denominaciones similares a las emociones asociadas pero no es as) siempre6 una emoci+n de ira puede con$ertirse en un sentimiento de eu2oria' De igual 2orma, las emociones se ;al)an< para generar ;especies< de sentimientos uni2icados' -l doctor Damasio llama sentimientos de tras2ondo EM0acCground 2eelingsN en ingl#sF a los sentimientos .ue resultan de la percepci+n de emociones y .ue producen el tono general de nuestra $ida' &uchos de los sentimientos de tras2ondo se mani2iestan en d>os opuestos no directamente conectados con las emociones originales: desasosiego, 0ienestar6 tensi+n, calma6 inesta0ilidad, esta0ilidad6 discordia, concordia' Los primeros rasgos de cada pare(a Edesasosiego, tensi+nRF caracteri!an el su2rimiento emocional6 los segundos E0ienestar, calmaRF, a la armon)a interior' Los sentimientos de tras2ondo ayudan a de2inir nuestro estado mental6 ellos decoloran o colorean nuestra existencia' -l su2rimiento emocional pro$iene de toda la gama de insatis2acciones humanas, comen!ando con las simples preocupaciones imaginarias, pasando por depresiones y 0a(ones de 4nimo, y llegando hasta las amarguras m4s intensas y da%inas' All) se encuentran muchas de las emociones noci$as incluyendo, entre otras, ansiedad, angustia, desesperaci+n, odio, celos y en$idia' -l potencial de cortar el su2rimiento emocional se encuentra en la inter2a! de las emociones a sentimientos de tras2ondo' La pala0ra ;su2rimiento<, por s) sola, se re2iere tanto a causas 2)sicas como mentales6 de ah) pro$iene la necesidad del cali2icati$o ;emocional<' -l dolor es su2rimiento 2)sico y es algunas $eces ine$ita0le6 su tratamiento puede re.uerir 21

drogas' -l su2rimiento emocional es mental, casi siempre opcional y elimina0le sin necesidad de medicamentos Eexcepto en las en2ermedades psi.ui4tricas con una clara 0ase org4nicaF' -l dolor no est4 en la mira del 0udismo pragm4tico6 el su2rimiento emocional, s)' A la armon)a interior se llega aplacando deseos y a$ersiones' ;"uando los deseos desordenados y las a$ersiones est4n am0os ausentes, todo se $uel$e per2ectamente claro<, di(o SengHTsan, tercer patriarca chino del Ten' A la armon)a interior se arri0a indirectamente mediante ;la extinci+n del 2uego de los deseos y las a$ersiones<' ELsta es la de2inici+n 0udista de ;nir$ana<F' La armon)a interior nos surge desde adentro y no depende de 2actores externos6 si as) 2uera, ha0lar)amos de armon)a exterior' La eliminaci+n del su2rimiento emocional es pues una tarea personal, sin inter$enci+n de maestros o colecti$idades' La armon)a interior no se alcan!a mediante la adhesi+n a ning>n credo, la a2iliaci+n a ninguna doctrina o el procedimiento de ning>n ritualismo' La armon)a interior no se persigue6 a la armon)a se llega espont4neamente despu#s de arrancar las ra)ces Sde silenciar los or)genesS del su2rimiento emocional' "uando alguien 0usca la armon)a interior en sectas, grupos o ceremonias, podr)a sin darse cuenta estar renunciando a ellaR ?, cuando menos, se est4 arriesgando a hipotecarla'

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