Pierre BRUNO Que es una ley?

Muchas gracias a la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura por esta invitacin. Es un honor hablar cerca del jardn de Freud. Sabis !ui"s !ue Freud dijo !ue pre#era el per#u$e de una #lor a la gloria pstu$a. P.B.

Es un ttulo presuntuoso en el sentido en que presume poder cumplir con el programa que promete. Tengo entonces que limitarlo. Qu es una ley seg n el psicoan!lisis" Es toda#a un titulo presuntuoso$ aun cuando precise% una ley &urdica. Qui'!s esta pregunta es presuntuosa a causa de la naturale'a misma de una ley &urdica. El derec(o dice que cada cual de)e conocer la ley. *on seguridad$ no es a menudo el caso. Pero no es importante$ porque conocer la ley no implica el respeto de la ley. En +rancia$ el ministro de &usticia quiere que los condenados por un delito se,ual tengan un correo electr-nico despus de la salida de la c!rcel. .(ora$ sa)emos que no es un o)st!culo a la recidi#a$ ya que la anticipaci-n de una sanci-n no solamente es insu/iciente para impedir el paso al acto$ sino que puede /a#orecerlo si el su&eto )usca$ inconscientemente$ un castigo. Entonces$ conocer o no la ley no es un criterio$ porque la relaci-n con la ley 0trasgresi-n o respeto1 depende de la relaci-n subjetiva con sta$ de lo que representa la ley para mi deseo. Para generali'ar esta proposici-n$ podemos decir que$ en cada caso concreto$ el deseo interpreta la ley. 2oy a dar dos e&emplos menores$ casi tri#iales. a1 Un anali'ante me dice que (a #isto a sus ni3os 0una ni3a y un ni3o de entre siete y nue#e a3os1 luc(ando so)re la cama de tal manera que la luc(a tena una dimensi-n er-tica. 4e pregunta% 5e)a inter#enir o no" 6i inter#ena$ tema con/irmar la dimensi-n se,ual de la escena$ pero de)a de&arlo pasar" )1 Otro anali'ante #i#e con una mu&er que tiene un ni3o de nue#e a3os 0de un primer matrimonio1. *uando ella toma un )a3o se muestra desnuda ante su (i&o.

6u compa3ero 0mi anali'ante1 le dice a ella que no lo (aga. Ella le responde% 7en mi /amilia era una costum)re. 4i a)uela se mostra)a siempre desnuda /rente a m8. 4i anali'ante$ que es sin em)argo un (om)re )astante estricto$ qued- muy ali#iado con esta respuesta. Por qu" Porque su mu&er (a)a desanudado el #nculo entre el (ec(o de estar desnuda /rente a alguien y toda re/erencia edpica o se,ual. Es una cuesti-n de interpretaci-n que permite a este anali'ante suspender la identi/icaci-n con el (i&o de su compa3era. 4!s all!$ podemos (acer dos constataciones% a1 .lguien puede cometer un delito o un crimen para satis/acer un sentimiento inconsciente de culpa)ilidad$ una e,igencia de castigo. En este caso$ no es la trasgresi-n de la ley la que crea el sentimiento de culpa. 9a culpa e,iste antes de la trasgresi-n. )1 :n#ersamente$ la trasgresi-n puede e,istir sin la conciencia de una culpa. Estamos aqu en el caso de la per#ersi-n% un su&eto puede esta/ar a alguien$ sa)er que (a trasgredido la ley y que$ en consecuencia$ ser! sancionado$ pero sin tener un sentimiento de culpa)ilidad conciente. 6a)e que #a a ser castigado$ pero no (a (ec(o nada malo. En un caso que cono'co$ la e,plicaci-n es que esta/a a otros para #engarse de ellos. 6olo la #oluntad de #engan'a es aqu inconsciente. *onocemos tam)in lo que se llama la inocencia paranoica% un paranoico no asume el (ec(o de ser el su&eto del crimen que (a cometido. Podemos deducir una primera conclusi-n% conocer la ley no es reconocerla. Entre la o)&eti#idad de la ley y la su)&eti#idad de la culpa$ (ay una 'an&a. ; En la o)ra de +reud la ley es$ /undamentalmente$ la ley de pro(i)ici-n del incesto y$ particularmente del incesto (i&o<madre. Esta ley se /unda so)re un crimen% el parricidio. 2oy solamente a presentar la gnesis de esta ley seg n +reud$ sin &u'garla. 9os (i&os matan al padre$ que quiere reser#arse para s a todas las mu&eres. *ito a +reud en %te$ y tab& % 7Por eso a los (ermanos$ si queran #i#ir &untos$ no les qued- otra alternati#a que erigir =acaso tras superar gra#es querellas> la pro(i)ici-n del incesto$ con la cual todos al mismo tiempo renuncia)an a las mu&eres por ellos an(eladas y por causa de las cuales$ so)re todo$ (a)an eliminado al padre8?. Es interesante anotar que$ en esta gnesis$
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Freud, S. Ttem y tab, en Obras Completas. T. XIII. Amorrortu. Buenos Aires, p. 146

tenemos primero el crimen$ despus la ley$ al in#erso de lo que pasa en el derec(o. Esta teora (a sido discutida. .lguien como 9#i>6trauss$ en 'as estructuras ele$entales del parentesco$ no rec(a'a completamente la tesis de +reud$ pero le (ace dos crticas% el parricidio inicial no (a e,istido nunca$ sino el deseo por la madre$ el odio al padre y el arrepentimiento de los (i&os$ que no son (ec(os pasados sino /en-menos actuales y permanentes. Entonces$ la pro(i)ici-n del incesto no se e,plica por un parricidio /undador. Es 7menos una regla que pro()e casarse con la madre$ la (ermana o la (i&a$ que una regla que o)liga a entregar a la madre$ la (ermana o la (i&a a otra persona. Es la regla de la donaci-n por e,celencia8@. Para resumir$ lo que es condici-n de la cultura es una regla positi#a. No intento elegir entre estas dos concepciones. Quiero solamente su)rayar que la ley tiene sie$pre un tie$po de retraso con respecto al cri$en ya !ue el cri$en debe ser subjetivado si !uere$os !ue la ley sea operativa . 6in em)argo$ el crimen no puede ser su)&eti#ado sin la ley. ; 5os e&emplos$ mayores$ para /undamentar esta ltima proposici-n. a1 El caso del ca)o 9ortie. Este caso$ real$ (a sido anali'ado por un &urista y psicoanalista /rancs$ Pierre 9egendre. 9ortie$ un militar para entonces$ ataca$ el oc(o de mayo de ?ABC$ el parlamento de Que)ec$ con una metralleta y otras armas$ para matar al presidente y a otros (om)res polticos. El parlamento esta)a #aco y 9ortie s-lo pudo matar y (erir a empleados$ pues /ue dominado. .(ora )ien$ la escena del crimen (a)a sido /ilmada por una c!mara de #igilancia. Entonces$ en su segundo proceso$ 9ortie decidir! #ol#er a atra#esar su crimen #iendo esta pelcula. En e/ecto$ 9ortie (a)a ol#idado casi todo de lo que pasdurante el crimen. Esta)a$ mani/iestamente$ )a&o una crisis de locura. Nada poda impedir que cometiera su crimen. 9a locura$ dice 9egendre$ es como una piedra que cae. Es decir$ cometer el crimen en el caso de 9ortie$ o)edeca al mismo imperati#o que a nosotros nos o)liga a respetar la ley. Pero 9ortie quiere$ a pesar de eso$ con#encerse de su culpa)ilidad$ para apropiarse de su acto% 7Era preciso que lo #iera Del #ideoE$ 0F1 es la decisi-n que yo (a)a tomadoG era necesario que #ol#iera a pasarlo todo8 H. 5ic(o de otra manera$ y ya que no es lo mismo ser
Lvi-Strauss, C. Las estructuras elementales del parentesco . Paids. Barcelona, 1981, p. 558 Legendre, P. El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el padre. Lecciones VIII . Siglo XXI. Mxico, 1994, p. 102
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espectador de la pelcula que ser autor del crimen$ 9ortie de)e atra#esar el espacio entre los dos para asumir lo que (a (ec(o. Eso ser! posi)le si el espacio &udicial del proceso /unciona como un espacio de trans/erencia. 9ortie qui'! pare'ca un caso e,traordinario. No es mi opini-n. 9ortie es un paradigma porque (ay siempre una di/erencia entre aquel que yo soy en el presente y aquel que (a cometido un delito. .un cuando e,iste un sentido de culpa)ilidad relati#o al delito$ este sentido no es una garanta de no>recidi#a. *onocemos el caso de 5ostoie#sIi como &ugador C. Utili'a su sentido de culpa)ilidad para arrepentirse y su arrepentimiento para recomen'ar. El pro)lema es que$ para e#itar la recidi#a$ el autor del delito tiene que (acer el duelo de la persona que era cuando cometi- el delito. 9o que no es /!cil. 5e&ar de /umar o)edece a la misma l-gica% (ay que (acer el duelo de m mismo como /umador. )1 Otro caso /amoso$ .lt(usser$ /iloso/o mar,ista /rancs$ que asesin- a su mu&er$ estrangul!ndola$ en ?ABJ. En su auto)iogra/a$ El porvenir es largo$ escri)e% 7El domingo ?K de no#iem)re a las nue#e de la ma3ana$ cansado por una noc(e impenetra)le y que nunca despus (e podido penetrar$ me encontr a los pies de mi cama$ en )ata$ con LlMne Del nom)re de su mu&erE tendida delante de m$ y yo que segua d!ndole masa&es en el cuello8 N. .lt(usser no /ue &u'gado porque /ue considerado loco al momento del (ec(o. Escri)i- su auto)iogra/a para poder ser &u'gado por el p )lico. No tena ning n sentido de culpa)ilidad$ s-lo quera sa)er la ra'-n de su acto. 6in em)argo$ no creo que .lt(usser (u)iese podido (acer el duelo de s mismo como asesino de su mu&er$ porque adopt- una suerte de mito propuesto por un amigo mdico$ a sa)er% que no era un asesinato sino un 7suicidio por persona interpuesta8. Es$ por lo menos$ una /rase am)igua% no podemos sa)er quin es el suicidado$ LlMne o .lt(usser$ ni quin es la persona interpuesta. Tampoco su an!lisis le permiti- (acer el duelo de s mismo como asesino. ; 9o que el psicoan!lisis pone en e#idencia es que siempre (ay una discrepancia entre la ley y la relaci-n su)&eti#a con la ley$ como lo muestra uno de los mitos /undadores de nuestra cultura% el con/licto entre la ley de *reonte y la ley de
Cfr. Bruno, P. Dostoievski y la muerte del padre (parricidio), en Per-version. Fundacin Freudiana de Medelln. Medelln, 1999, p.77 5 Althusser, L. El porvenir es largo . Destino, S.A. Barcelona, 1992, p. 338
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.ntgona. Reconocer esta discrepancia$ este des/ase$ es una condici-n para permitir que la ley cumpla su /unci-n ci#ili'adora. 6e puede encontrar$ en el li)ro del /il-so/o italiano Oiorgio .gam)en$ Estado de e(cepcin$ un an!lisis muy sutil de este pro)lema. .gam)en compara las tesis de Ben&amin y de *arl 6c(mitt relati#as al 7estado de emergencia8. Para *arl 6c(mitt$ el estado de emergencia no est! /uera del derec(oG es solamente una suspensi-n del derec(o. 6in em)argo$ en esta suspensi-n$ no es posi)le reglamentar el estado de emergencia con una ley que permita garanti'ar un mnimo de legalidad. Ben&amin toma nota de esta imposi)ilidad y considera$ al contrario de 6c(mitt$ que estamos a(ora /uera del derec(o. Para Ben&amin$ es necesario 7asegurar la posi)ilidad de una #iolencia 0el trmino alem!n )e*altF18K que no pertenece al derec(o. 5ic(o de otra manera$ 6c(mitt y Ben&amin constatan$ en el estado de emergencia$ una anomia 0una ausencia de ley1 pero 6c(mitt quiere incluir esta anomia en el derec(o mientras que Ben&amin la considera como el sntoma de una #iolencia irreducti)le al derec(o. Este de)ate$ seguramente$ tiene como /ondo el estado de emergencia esta)lecido por Litler en .lemania. Podemos #er$ en este de)ate$ de un lado$ una teora en la que el derec(o /orcluye todo su&eto no &urdico y$ del otro lado$ una teora donde el respeto de la ley no es un auto$aton$ sino que implica tomar en cuenta la posici-n su)&eti#a /rente a la ley$ es decir la no>legalidad radical del acto (umano. 6i el respeto de la ley no resulta de una elecci-n$ la ley se con#ierte en una /orma #aca. ; En su seminario El reverso del psicoanlisis$ 9acan se3ala$ el ?C de enero de ?AKJ% 7DFE la ley = entendamos la ley como ley articulada$ DFE y que constituye el derec(o = no de)e ser considerada como (om-nima de lo que puede enunciarse en otros casos como &usticia. DFE tal #e' (ay leyes de estructura que (acen que la ley sea siempre la ley que est! en ese lugar que llamo dominante en el discurso del amo8P. Qu signi/ica esta distinci-n$ incluso esta oposici-n$ entre ley y &usticia" 6i aplicamos el esquema que (emos utili'ado como )r &ula$ la ley estara del lado de la e,igencia de un dic(o que /unciona como no$o. Este trmino$$ tiene una progenitura lingQstica )astante importante. 6igni/ica 7ley8$ pero$ primiti#amente$ signi/ica 7repartici-n8. 5el otro lado estara la &usticia$ como e,igencia del su&eto
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Agamben, G. Estado de excepcin. Homo sacer II, I. Pretextos. Valencia, 2004, p. 80 Lacan, J. Seminario 17. El reverso del psicoanlisis . Paids. Barcelona, 1992, pp. 45-46

relati#a a la ley. Esto es cierto para .ntgona$ que no se opone a la ley$ sino que quiere una ley en acuerdo con la &usticia. .(ora )ien$ la /unci-n de la ley es am)igua$ porque se identi/ica con la &usticia sin tener en cuenta la parte del su&eto. 6e #eri/ica en la etimologa e#ocada% la ley como &usta repartici-n = no$os. Para resol#er este pro)lema$ de)emos introducir una distinci-n que$ creo$ s-lo el psicoan!lisis puede (acer$ entre la ley de la castraci-n y la ley de pro(i)ici-n del incesto. 9a pro(i)ici-n del incesto es una ley de tipo &urdico. Es decir$ es posi)le trasgredirla. Lay quienes$ para criticar al psicoan!lisis$ dicen que los analistas desconocen las determinaciones )iol-gicas del incesto% algunas especies de monos$ por e&emplo$ tendran un comportamiento de e#itaci-n del incesto. Pero$ #erdadero o /also$ el pro)lema no est! all. 6i (ay una pro(i)ici-n$ esta pro(i)ici-n implica la e#entualidad de una trasgresi-n. Entonces$ no estamos ante el caso de una ley como la ley de la gra#edad. .l contrario$ la ley de la castraci-n es una ley de estructura. Eso quiere decir que el (ec(o$ para los (umanos$ de ser (a)lantes$ plantea la necesidad$ para cada uno$ de separarse del Otro al cual le de)e 0en el sentido de deuda1 el lengua&e. 6i un (om)re paranoico$ a consecuencia del /racaso de la /unci-n paterna$ no puede identi/icarse con el portador del /alo$ se identi/icar! con el /alo mismo. 'a ley de la castracin tiene el $is$o estatuto !ue la ley de la gravedad. 9o que aca)o de decir no es una digresi-n. El (umano se sit a entre la li)ertad de sustraerse a la pro(i)ici-n del incesto y la imposi)ilidad de sustraerse a la ley de la castraci-n porque es un ser (a)lante. Eso implica que el (umano no est! sometido a la ley de pro(i)ici-n del incesto$ y a la ley &urdica en general$ como lo est! a la ley de la castraci-n = o de la gra#edad. Para respetar una ley &urdica$ de)e (acer un camino$ que pone a prue)a su li)ertad y los lmites de su li)ertad. .s$ la ley &urdica no es la &usticia. 9a ley &urdica es la marca de dos cosas% como ley$ puede ser trasgredidaG pero$ al mismo tiempo$ signi/ica por su e,istencia misma que (ay una ley de estructura que no puede ser trasgredida. Por esta ra'-n$ el (umano de)e interpretar la ley$ es decir$ descu)rir lo real de lo cual la ley es la marca. Eso es una e,periencia singular para cado uno. Espero (a)er /undamentado mi proposici-n inicial% el deseo interpreta la ley.

; 9a ley en s misma no es la &usticia$ pero es un llamado a la e,igencia de &usticia. 2oy a e#ocar un te,to poco conocido de Rean>Racques Rousseau 0que me (a se3alado :sa)elle 4orin1$ 'e 'vite d+,phra-$. En ese te,to$ Rousseau considera que esta (istoria ))lica representa la /undaci-n de la ley de pro(i)ici-n del incesto. Le aqu la (istoria% un &o#en le#ita se enamora de una muc(ac(a de Bet(leem. 6e unen. Pero ella regresa a la casa de su padre. El le#ita #a a )uscarla. Emprenden #ia&e nue#amente. En el transcurso$ duermen en la ciudad B. 9a c(ica es #iolada y asesinada por algunos &-#enes de B. 9as dem!s tri)us de :srael deciden mo#ili'arse para castigar y matar a toda la gente de B. 5espus de una guerra sangrienta$ en la que e/ecti#amente mueren casi todas las personas de B$ esta carnicera pro#oca la compasi-n de las tri)us #ictoriosas para con los so)re#i#ientes. Estas tri)us deciden a(ora encontrar mu&eres y o/recerlas a los super#i#ientes de B para e#itar la desaparici-n completa de B. El pro)lema era que todos los que (a)an com)atido contra los de B$ (a)an &urado nunca (acer alian'as con ellos. +eli'mente$ recuerdan que una tri)u no (a)a aceptado com)atir contra B$ estimando que el castigo era peor que el crimen. 9as tri)us deciden entonces matar a toda la gente de esta tri)u pac/ica sal#o a las mu&eres$ que ser!n o/recidas a los super#i#ientes de B. Pero el pro)lema no qued- resuelto con este nue#o crimen$ porque las &-#enes #rgenes de esta tri)u no eran su/icientemente numerosas. Un anciano (i'o entonces la propuesta siguiente% no podemos dar nuestras (i&as a los (om)res de B pero podemos de&ar que los (om)res de B las rapten. .s se (i'o. 5espus de este rapto$ un tri)unal orden- li)erar a las c(icas$ entre las cuales se encontra)a .,a$ la (i&a del anciano$ que era no#ia de Elmacn. El anciano pidi- a su (i&a renunciar a Elmacn y sacri/icarse para /a#orecer una reparaci-n de los da3os causados a la tri)u de B. .,a acept- y se cas- con un (om)re de B$ al tiempo que Elmacn se consagr- a 5ios. .s se /und- la ley de pro(i)ici-n del incesto. Una (i&a de)e siempre casarse con un (om)re e,terior a su tri)u 0Emilio no podr! (acer el amor con 6o/a1. Un ltimo punto$ sin em)argo% B reci)i- su apellido de Ben&amn. .(ora )ien$ Ben&amn es conocido en la Bi)lia como el (om)re que mat- a su madre. 6eguramente$ tantas masacres para /undar una ley tiene$ si podemos decirlo sin cinismo$ una dimensi-n c-mica. Pero$ (ay$ en esta teora$ un punto interesante. No es el parricidio el que /unda la ley de pro(i)ici-n del incesto$ sino un 7

matricidio. .ntes de unirse con una mu&er un (om)re de)e matar a su madre si no quiere cometer incesto. Es una teora e,trema = una teora paranoica$ en la cual$ para (acer una re/erencia a la ponencia de Patricia 9e-n$ el ol#ido es imposi)le. .(ora )ien$ para un ni3o$ no tener en cuenta a su madre es impensa)le sin el ol#ido. 'eth$ dicen los griegos. Para concluir$ no puedo de&ar de citar une /rase de Lanna( .rendt$ en su diario de pensamiento. 4e parece que esta /rase$ con otros trminos$ con#erge con lo que (e dic(o% 7El gesto de perdonar destruye la igualdad y con ello el /undamento de las relaciones (umanas$ tan radicalmente que$ tras tal acto$ ya ninguna relaci-n propiamente dic(a de)era ser posi)le. DFE a decir #erdad$ el perd-n$ o lo que com nmente se llama as$ es s-lo el simulacro durante el cual uno se comporta como superior$ mientras que el otro e,ige algo que los (om)res ni pueden dar ni pueden reci)ir. El simulacro consiste en que el uno se (aga cargo aparentemente del /ardo del otro que se presenta como descargado. En cam)io$ la reconciliaci-n tiene su origen en el (ec(o de acomodarse a lo que nos toca en el reparto.8 B

Traduccin de Pio Eduardo Sanmiguel.