I Congreso Nacional De Reiki Mayo 2009 Ponencia de Johnny De Carli

HOLSMO EL PARADIGMA DEL FENMENO REIKI. La ciencia (del latn scientia, conocimiento) significa un conjunto de informaciones del conocimiento humano adquirido sobre la realidad acumulada, por varias generaciones de investigadores, luego de haber sido debidamente validadas por el mtodo cientfico. Tambin se designa por ciencia a la investigacin metdica de las leyes que rigen los fenmenos. Menos formalmente, la palabra ciencia generalmente comprende cualquier campo sistemtico de estudio o, del conocimiento obtenido de este. El objetivo de la ciencia es proporcionar confort, paz y felicidad al ser humano. Por Carlos Alberto TINOCCO (1993): La ciencia puede ser definida como una investigacin metdica, causal y sistemtica de la realidad, objetivando responder cuestiones, solucionar problemas y desarrollar de modo ms efectivo los procedimientos para obtener respuestas y soluciones. [...] uno de los

aspectos ms importantes de la ciencia, adems de su compromiso o subordinacin con los imperativos sociales, es su caracterstica de producir leyes y teoras capaces de permitir el dominio o la manipulacin de la realidad. [...] un conocimiento, para ser cientfico, debe contener en su interior leyes y teoras capaces de permitir la prediccin, la explicacin y el control sobre los fenmenos abordados.
La ciencia evolucion poco y desordenadamente hasta mediados del siglo XVI, sin bases bien establecidas tanto de estudio como de investigacin, cuando pas a ser fuertemente influenciada por el pensamiento de los grandes genios de entonces., principalmente Galileo Galilei (1564 -1642), maestro de la deduccin terica, Francis Bacon (1561-1626), creador de la investigacin emprica, Ren Descartes (1596-1650), creador de la geometra analtica e Isaac Newton (1642-1727), creador de los principios de la mecnica. Descartes desarroll el mtodo cientfico racional deductivo y defendi el dualismo de la naturaleza, esto es, materia (res extensa) y pensamiento (res cogitans); favoreci, asimismo, el dualismo del ser humano (cuerpo y alma, ambas bajo el amparo de Dios, cuya existencia l juzg haber demostrado a partir del raciocinio lgico). Fue capaz an de distinguir dos fuentes de conocimiento: la intuicin y la deduccin. Sin embargo, para l todo conocimiento humano dependera slo de la razn o del pensamiento y nunca de la sensacin o de la imaginacin. Consider que todos los cuerpos materiales, incluyendo el humano, son como mquinas, cuyo funcionamiento obedece a principios mecnicos. Newton consolid el mtodo racional deductivo de Descartes -y as surgi el paradigma cartesiano-newtoniano, que influenci y prcticamente influncia an hoy a todos los campos del conocimiento humano. Segn Jos Carlos KCHE (2002), la interpretacin 1 newtoniana del mtodo cientfico, caractersticamente positivista y empirista, gener una ciega confianza en la ciencia, sostenida en la certeza y precisin de los resultados de las teoras obtenidas por procedimientos experimentales juzgados infalibles. En sus palabras: Era, por lo tanto, un conocimiento que haba alcanzado la objetividad, es decir, era un espejo fiel de la realidad, fundamentado en los hechos y no en las suposiciones de la subjetividad humana. El experimento de la fsica, siguiendo la teorizacin coherente con el paradigma newtoniano, pas a ser un modelo ideal que debera ser copiado por todas las otras reas del conocimiento (p. 57). Este nfasis en el mtodo analtico se hizo una caracterstica esencial del culto de la ciencia. Fue el que posibilit llevar el hombre a la Luna en pleno siglo XX, pero su exceso de dominacin en los medios cientficos tambin llev a la fragmentacin caracterstica de 2 las especializaciones de los medios acadmicos, llenos de cientificismo y, en el pensamiento en general.
Se trata de una investigacin que afirma no aceptar ninguna hiptesis fsica que no pueda ser extrada de la experiencia por la induccin. Es decir, cabra a la ciencia aceptar solamente aquellas proposiciones extradas de los fenmenos por medio de la observacin y subsecuente generalizacin. 2 Creencia segn la cual la ciencia puede explicarlo todo, suministrando certeza absoluta e intemporal acerca de los fenmenos.
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2.1. Los paradigmas, Significados y Objetivos. Segn Maria Jos Esteves de VASCONCELLOS (2002), el trmino paradigma 3 ha sido ampliamente usado para referirse a la forma en que el ser humano percibe y acta en el mundo. En sus palabras: [...] definimos los paradigmas [...] como conjuntos de reglas y normativas [...] que, adems de que establezcan lmites como lo hacen en general los patrones de comportamiento , esas reglas y esas normativas van a decirnos cmo tener xito en la solucin de situaciones/problemas, dentro de esos lmites (p. 30). La palabra paradigma significa modelo o patrn a ser seguido hacia el estudio de los fenmenos y de la realidad. Representa un sistema de aprender a aprender y, determina normas para el desarrollo del conocimiento futuro. O sea, un paradigma significa algo que sirve como parmetro de referencia para una ciencia, como un faro o estructura considerada ideal y digna de ser seguida. Se puede decir que un paradigma es la percepcin general y comn -no necesariamente la mejor- de verse determinada cosa, sea un objeto, sea un fenmeno, sea un conjunto de ideas. Al mismo tiempo, al ser aceptado, un paradigma sirve como criterio de verdad y de validacin, y reconocimiento en los medios donde es adoptado. Est conectado a un conjunto de creencias que acaban hacindose el punto de referencia para una conducta en determinada rea, que acaban hacindose un mtodo de direcionamento. Tal vez la manera ms fuerte de definir el concepto de paradigma sea decir que l representa los contenidos de una visin del mundo. Eso significa que las personas que actan de acuerdo con los axiomas de un paradigma estn unidas, identificadas o simplemente en consenso sobre una manera de entender, de percibir, de actuar, acerca del mundo. Por ejemplo, la ciencia ya fue dominada por el pensamiento geocntrico, que estableci toda una produccin intelectual coherente con la visin de mundo de este paradigma que estableca que la Tierra era el centro del Universo. Por lo tanto, quien afirmara algo como "la Tierra es slo uno de entre millones de otros planetas, y ni an es el ms significativo de ellos" estara destinado a ser considerado loco, ignorante o algo parecido. Posteriormente, observaciones demostraron que esta visin era falsa y fue siendo sustituida -despus de intensa y violenta resistencia de los sabios que defendan el antiguo paradigma- por el sistema heliocntrico de Coprnico. Este modelo, sin embargo, fue percibido como imperfecto por los avances en astronoma y fue perfeccionado por los descubrimientos de la gravitacin universal de la fsica newtoniana; esta, por su parte fue drsticamente remodelada, ya el siglo XX, por la Mecnica Cuntica y por la Teora de la Relatividad, no sin una fuerte resistencia de incontables doctores y acadmicos formados en la cartilla clsica de Newton y seguidores y su slida visin mecanicista de la naturaleza. Cada una de esas fases del pensamiento cientfico fue bien sucedida en determinados periodos de tiempo. Dando nuevas perspectivas para la comprensin de la realidad fsica, condicionaban la actitud cientfica y establecan cules seran los criterios de investigacin, frecuentemente conectados a la manera como se esperaba que el mundo debiera funcionar de acuerdo con el modelo (paradigma) adoptado. De este modo, queda claro que la ciencia no es un proceso de descubrimiento, en el sentido estricto, de una realidad dada, sin embargo parece ser ms un proceso de construccin intelectualmente coherente para explicar ciertos fenmenos. O, en otras palabras, la ciencia se construye encima de algunos fundamentos filosficos bien definidos, aunque no sean muy conscientes. As, el modelo que es implcitamente tenido como el nico vlido inconscientemente, induce una percepcin de mundo, de entre varias otras igualmente posibles e igualmente coherentes. La inmersin en un paradigma, especialmente en el paradigma dominante, prepara al cientfico para hacerse miembro de una comunidad cientfica a la que se
Paradigma - el trmino se origina del griego paradigma significando modelo, patrn. Por paradigma se entiende el conjunto de reglas y o/de normativas segn los cuales el mundo es percibido, condicionando el ser humano en su manera de actuar y de responder a las diversas situaciones que la vida le ofrece.
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sienta atrado. l es entrenado para investigar, actuar y hablar dentro de los criterios del paradigma aceptado. Cualquier investigacin que parezca ir ms all de los lmites establecidos es vista con desconfianza, cuando no totalmente minada y descartada como no-cientfica. Estas comunidades, adoptando el mismo modelo de ciencia, inducen a sus simpatizantes a que sigan las mismas reglas bsicas y patrones comunes de prcticas cientficas tenidas por validadas. Segn Henri POINCAR (1995): La ciencia ya no es que una regla de accin. Somos impotentes para conocer lo que quiera que sea, pero, estamos involucrados, necesitamos actuar y, por la va de las dudas, fijamos reglas. Es al conjunto de esas reglas que llamamos ciencia (p. 139). De igual modo, esta comunidad se inscribe dentro de una comunidad mayor que establece por medio de la financiacin y fondos de investigacin, la atmsfera general y las referencias ms bsicas para el florecimiento de un determinado paradigma que se hace dominante y que auxilia, en la aplicacin prctica del conocimiento, una determinada clase a alcanzar, mantener, o mejorar el poder econmico. Los que dividen de un determinado paradigma aceptan la descripcin del mundo que les es ofrecida sin criticar los fundamentos ntimos de tal descripcin. Esto significa que la mirada de ellos est estructurado de manera a percibir slo una determinada constelacin de hechos y relaciones entre esos hechos. Cualquier cosa que no sea coherente con tal descripcin pasa desapercibida; es vista como elemento marginal o sin importancia. Normalmente, las personas comunes no dan cuenta de los paradigmas que orientan sus acciones. Las personas de sentido comn difcilmente pueden ver las fuerzas que gobiernan su vida. Ya el cientfico, al menos dentro del restricto espacio de su trabajo disciplinar, debe intentar mantener claro cules son las premisas, los valores, los dogmas, los principios que estructuran su mirada sobre el fenmeno que est observando. Esto no significa que l consiga tal proeza en su totalidad, pero que, mientras cientfica, l sabe que lo que observa es el resultado de conexiones profundas con sistemas de valores que forman parte de una manera particular de ver el mundo. Saber esto no cambiar el resultado de su investigacin, slo lo mantendr antenado con el abanico de posibilidades que su paradigma le permite percibir y con los lmites que este le impone impiedosamente. Saber esto le permitir, es decir lo ms importante, saber cuando l est actuando dentro de los lmites del paradigma, y cuando y porque razones l podr o deber transgredirlos. Finalmente, saber sobre los paradigmas de la ciencia que practica, permite al cientfico, transitar con libertad entre ellos, criticar unos y asumir otros, combatir unos y defender otros, e inclusive, mezclar, cuando necesario, elementos de diversos paradigmas. De la misma forma, no entender el sentido, la dinmica y las posibilidades de los paradigmas, deja al cientfico a la merced de la dictadura que cada visin de mundo impone a los que creen en ella. El cientfico no sabr realmente porque entrev esto y no aquello, no entender realmente el sentido de las series de hechos, no tendr condiciones de interpretar coherentemente conjuntos de fenmenos, no tendr condiciones de afirmar o negar con autoridad ni podr sostener sus puntos de vista ni sus crticas. De la misma manera, no podr enfrentar crticas y no tendr condiciones intelectuales de defender el trabajo. Es decir vlido para cualquier rea, tanto de las ciencias naturales como de las ciencias sociales y humanas. Por lo tanto, el principiante en el campo de las ciencias, debe considerar la necesidad de establecer un mapa paradigmtico que le permita entender su posicin como investigador de una determinada ciencia y la posicin de este frente al contexto de todas las ciencias que emergieron en lo que se llama de modernidad.

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2.2. El paradigma Newtoniano-Cartesiano. Hasta el siglo XVI el Universo era considerado vivo y espiritual. La ciencia se encontraba vuelta hacia la comprensin y el significado de las cosas, sin la tentativa de controlar y dominar la naturaleza. Francisco Di BIASE (1995) afirma que Fritjof Capra realiz una sntesis entre el pensamiento cientfico occidental y el pensamiento mstico oriental. El autor describe que: CAPRA demostr la analoga existente entre la moderna fsica subatmica, los actuales conceptos sistemticos (holsticos) de la medicina, de la biologa, de la psicologa y de la sociologa y las tradiciones msticas orientales. Tanto el mtodo racional subjetivo y experimental del hombre occidental, cuanto el mtodo intuitivo, subjetivo y experimental, de las tradiciones orientales, son diferentes vas capaces de alcanzar la misma realidad ltima: el Campo Unificado de la Fsica en la Ciencia, el Campo Universal de Brahman en el Hindusmo, la Morada del Padre en la Tradicin Judaico-Cristiana y Maometana, el Dharmakaya en el Budismo, el Proceso Orgnico del Tao en el Taosmo. Las tradiciones msticas orientales no son religiones en el sentido occidental, o sea, un medio para alcanzar alguna divinidad por encima del hombre. En las religiones orientales, sus mtodos constituyen en alcanzar la autoliberacin, por la integracin de la mente la una Conciencia Universal (p.180).
4 Desde que el filsofo y matemtico Ren Descartes cristaliz de modo definitivo la idea de la divisin de la ciencia en humanas y exactas, se ha visto toda una vasta gama de actitudes y comportamientos compatibles con la idea dominante del Universo como un sistema mecnico. El mtodo cartesiano, referente a Descartes, instal una nueva forma de pensar y de considerar al Universo, segn lo cual el mundo natural es una maquina carente de espiritualidad y, por lo tanto, debe ser dominada por la inteligencia humana y ser colocada a su servicio.

Por intermedio de Isaac Newton 5 , brillante fsico, astrnomo, mstico y matemtico ingls, surgi la fsica matemtica, y el mundo pas a ser visto como una mquina, no existiendo nada de vida o espiritualidad en la materia. Para l, tiempo y espacio eran absolutos e independientes del mundo material. El tiempo era considerado lineal, y el espacio, tridimensional, absoluto y constante. Descartes y Newton no negaban la existencia de Dios, por el contrario. Pero para ellos materia era materia, independientemente del observador. En la visin mecanicista, el nfasis pas a ser lo concreto, lo material, lo palpable y lo mensurable, descalificando e invirtiendo los puntos de abordaje anteriores. En esta visin de realidad y del hombre, por lo tanto, slo es verdad, slo tiene existencia concreta en lo real, los fenmenos percibidos por los rganos sensoriales del cuerpo o lo que es medido por instrumentos tecnolgicos precisos. Todo aquello que no puede ser medido, cuantificado y experimentado, no es real. El paradigma mecanicista agrupa todos los paradigmas que aceptaron la visin de mundo de Ren Descartes. El paradigma newtoniano-cartesiano, as se conoci porque sus lneas maestras fueron concebidas y, en su mayor parte, consolidadas por los trabajos notables de Ren Descartes e Isaac Newton. En elparadigma newtoniano-cartesiano el pensamiento dominante es lo de la creencia fundamental de que todo est separado de todo, olvidando las caractersticas propias de un conjunto. Este paradigma, simplificadamente, parte de la presuposicin de que, para
Ren Descartes (31 de Marzo de 1596, La Haye en Touraine, Francia 11 de Febrero de 1650, Estocolmo, Suecia), tambin conocido como Renatus Cartesius (forma latinizada), fue filsofo, fsico y matemtico francs. Notable sobre todo por su trabajo revolucionario en la filosofa y en la ciencia, pero tambin obtuvo reconocimiento matemtico por sugerir la fusin del lgebra con la geometra - hecho que gener la geometra analtica y el sistema de coordenadas que hoy lleva su nombre. Por fin, l fue una de las figuras clave en la Revolucin Cientfica. Descartes, por veces llamado "el fundador de la filosofa moderna" y el "padre de la matemtica moderna", es considerado uno de los pensadores ms importantes e influyentes de la Historia del Pensamiento Occidental. 5 Sir Isaac Newton (Woolsthorpe, 4 de Enero de 1643 Londres, 31 de Marzo de 17un 27[un 1]) fue un cientfico ingls, ms reconocido como fsico y matemtico, aunque haya sido tambin astrnomo, alquimista y filsofo natural. Newton es el autor de la obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, publicada en 1687, que describe la ley de la gravitacin universal y las Leyes de Newton.
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conocer el todo, es preciso fragmentarlo en sus componentes y estudiar cada uno de ellos separadamente. El todo sera el resultado de la unin y ligazn de esas partes menores. Por ejemplo, para conocer el funcionamiento de una mquina, es preciso desmontarla en sus partes. Es decir, dividir para conocer. Este paradigma se caracteriza por idealizar una realidad, o mejor, una concepcin/visin del mundo mecnica, determinista, material y compuesta, o sea, parte de la presuposicin de que el Universo es una mquina compuesta por "piezas" menores que se conectan de modo preciso. Se toma el reloj como metfora del mundo, y se pasa a tratar las personas como mquinas. De esa forma, hasta el momento actual, el paradigma newtonianocartesiano domin en la ciencia y en las otras reas del conocimiento, cientfico o no. Esa concepcin de mundo tuvo un gran impacto en todas las ciencias modernas que hoy se considera clsicas: fsica, qumica, biologa, psicologa, sociologa, medicina, entre otras, y todas las consecuencias tecnolgicas que de ah resultaron. Paralelamente, los mtodos de tratamiento en diversas reas siguieron ese rumbo. Con respecto a la salud, especialmente a la medicina, el paradigma vigente ha ejercido tambin una notable influencia. La extrema fragmentacin de las especializaciones tiene su fundamentacin filosfica en una pretendida visin cientfica de un Universo mecanicista. El nfasis acadmico de la especializacin casi ha hecho desaparecer la figura del clnico general y llevado a la fragmentacin extrema de las reas mdicas en super especializaciones. En los ltimos trescientos aos, en la cultura, se adopt la concepcin de cuerpo humano como una mquina, a ser analizado en trminos de sus partes, siendo el papel del mdico semejante a lo de un mecnico (visin cartesiana) y un profundo e irracional desprecio por los aspectos psicolgicos de la enfermedad. La mente y el cuerpo estn separados, la enfermedad es vista como un mal funcionamiento de mecanismos biolgicos, y la salud es definida como la ausencia de enfermedad. El profesor de filosofa, de la Universidad de California - EUA, Paul CHURCHLAND (2004 ) comenta: Si existe realmente una divisin entre mente y cuerpo, parece que Descartes no lleg a identificar con precisin su lnea divisoria (p. 28) La ideologa del paradigma newtoniano-cartesiano encontr todo el apoyo financiero para mantenerse, en la medida en que las investigaciones ms acordes con sus presuposiciones recibieron y reciben recursos varios mientras las investigaciones menos tcnicas (segn sus parmetros), ms ecolgicas y/o humanistas parecen ser desmerecidas o rechazadas, recibiendo poca o ninguna atencin de los poderes econmicos. Y es tal el enraizamiento de este paradigma que queda incluso difcil de creer o aceptar que otras formas de ver y comprender el mundo tengan alguna validez intrnseca y/o sean tanto o ms perfectas que esta visin cientificista.
6 MACY y BROWN (2004) denuncian que la ciencia clsica se desvi de la visin orgnica y ecolgica del mundo. Las autoras proponen un cambio holstico en la convivencia, capaz de contraponerse a la visin analtica y mecnica predominante en la sociedad. En sus palabras:

El cambio holstico en la convivencia no significara, pero s exigira, un carcter nico de cada parte y de su punto de vista. Comenzara, de modo casi imperceptible, con un sentido de destino comn y la intencin compartida de encontrarlo en conjunto. Comenzara a emerger en comportamientos inesperados, con individuos en incontables lugares encontrndose para hablar y reflejar sobre lo que est aconteciendo en sus vidas, en su mundo. Se manifestara en una imprevisible gama de acciones espontneas, con las personas saliendo de su confort particular, donando tiempo y asumiendo riesgos en nombre de la Tierra y de sus hermanos y hermanas (p. 64 - 65).

MACY, J; BRAUN, M. Y. Nossa vida com gaia: prticas para reconectar nossas vidas e nosso mundo. So Paulo: Gaia, 2004. p. 241

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Se trata de una propuesta que remite al concepto de una Tierra viva en contraste a una Tierra con vida. Dar crdito al viejo paradigma newtoniano-cartesiano durante cuatro siglos endureci el lado ms trascendente del ser, pero por otro lado, posibilit grandes avances en diversas reas. Lo correcto es que el paradigma mecanicista transform el mundo medieval en el mundo moderno que hoy se vive. De hecho, la crisis que se vive hoy en todas las reas, desde la ecolgica, pasando por la social hasta la individual y espiritual, es responsabilidad del paradigma cartesiano. El filsofo Thomas KHUN (2005), define: Todas las crisis inician con el obscurecimento de un paradigma y el consecuente relajamiento de las reglas que orientan la investigacin normal.[...] las crisis pueden terminar de tres maneras. Algunas veces la ciencia normal acaba revelndose capaz de tratar del problema que provoca la crisis, [...] en otras ocasiones el problema resiste incluso la nuevos abordajes aparentemente radicales. [...] o, finalmente, [...] una crisis puede terminar con la emergencia de un nuevo candidato a paradigma y con una subsecuente batalla por su aceptacin (p. 115-116). Las escuelas mdicas cartesianas enfatizan la enfermedad en detrimento del enfermo; no llevan en cuenta que la enfermedad representa slo una manifestacin exteriorizada de problemas interiores del ser. Da nfasis en la parte y negligencia en el todo. La tecnologa moderna investiga bien la enfermedad, pero es fra, impersonal, insensible e incapaz de adentrar en el alma del paciente.
7 8 Para Thomas KUHN (1975 apud VASCONCELLOS, 2002, p.37), la novedad generalmente aparece solamente para aquellos que, conociendo con precisin lo que deberan esperar, estn en condiciones de reconocer que algo est errado. La anomala aparece en contraste con el plan de fondo suministrado por el paradigma vigente. Mientras ms preciso y mayor que sea el alcance de este paradigma, ms sensible ser el indicador que l suministrar de la anomala y, por eso an, la oportunidad para un cambio. La resistencia la cambios es una garanta para una aceptacin posterior, pues prueba que fue cercada de todas las precauciones metodolgicas. Con eso, la ciencia normal es, al mismo tiempo, un obstculo y una garanta de seriedad para el nuevo paradigma emergente.

Las dificultades en aceptar el nuevo paradigma, segn Maria Jos Esteves de 9 VASCONCELLOS , dbese al hecho de que, adems de influir sobre nuestros pensamientos y percepciones, nuestros paradigmas tambin influncian nuestras acciones. En sus palabras: Hecho el ultrapasaje 10 , o sea, el cambio de paradigma, el cientfico sistemtico ampla el foco, rescata e integra la ciencia tradicional, porque l propio ya no es el mismo, volvi a ver sus presuposicines, tiene un nuevo modo de estar en el mundo. Este s, el cientfico, y no la ciencia, pas por una metamorfosis y ahora vivir sus acoplamientos estructurales a partir de esa su nueva estructura.

KUHN,T. A estrutura das revolues cientficas. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1975. El fsico y filsofo de la ciencia Thomas Kuhn (1922-1996), profesor de la Universidad de Harvard, fue el autor ms conocido en la filosofa de la ciencia y en la discusin sobre los paradigmas cientficos. l discuti el trmino paradigma en su libro A estrutura das revolues cientficas, publicado en 1962. 8 apud: alocucin latina que significa "apoyado por". Nota del traductor. 9 op.cit.p. 163 10 catalanismo (de ultrapassar: anar ms enll d'un lmit - ir ms all de un lmite). Nota del traductor.

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2.3. El Paradigma Holstico. Con la llegada del siglo XX, el desagrado de que el cuadro cientfico es como una ventana que deja ver slo una parte nfima de la realidad, ha estimulado una notable tentativa de construir una visin ms holstica, humana, orgnica y ecolgica de la realidad. Fritjof CAPRA (1982) describe en sus palabras: En las dcadas ms recientes, se concluy que todas esas ideas y esos valores estn seriamente limitados y necesitan de una revisin radical (p. 28). Este descontento con el modelo mecanicista y de su consecuente visin del 11 mundo fue expreso de manera clara por varios grandes cientficos, como Max Planck , Niels 12 13 Bohr y tantos otros. El marco inicial, que fue concepto de quantum (del latn, en singular) de Max Planck. Por medio de Albert Einstein, gran cientfico y matemtico de esa era, la manera de ver el Universo se modific una vez ms. De cierta forma, ella retorn a la percepcin de mundo del siglo XIII, es decir, a un prisma ms integral. Es esa bsqueda la de una visin de conjunto, una visin del TODO - que posee caractersticas propias independientes de las caractersticas de sus partes constituyentes, que recibe el nombre de holsmo. Los sabios de la antigua Grecia ya usaban el trmino holsmo, Herclito afirmaba que el Todo est contenido en el Uno, o que las partes estn en el todo y el todo en las partes. O sea, cada uno al mejorarse, mejora el mundo todo. La palabra holsmo posee el prefijo griego holo que posee el significado de entero, completo, total, integral. Holstica es un trmino usado con el significado de totalidad, para decir que los fenmenos del Universo acontecen de modo simultneo y interdependiente. A partir de Albert Einstein, se cre el paradigma einsteiniano (E=mc) que predica: Energa y materia son dos manifestaciones diferentes de la misma substancia universal. Esa substancia universal es la energa o vibracin bsica de la cual todos nosotros estamos constituidos. En 1905 Einstein desarroll la Teora Especial de la Relatividad que predica el continuum espacio-tiempo, donde el espacio no es tridimensional y el tiempo no es una entidad separada, sino que estn ntimamente conectados entre s, formando un continuo 14 tetradimensional (cuarta dimensin ). El abordaje bootstrap, en la fsica de partculas, creada por Geoffrey Chew en 1959, en la Universidad de Berkeley, en Estados Unidos de Amrica, se basa en la idea segn la cual la naturaleza no puede ser reducida a entidades fundamentales, como bloques de construccin de base hechos de materia, pero debe ser enteramente comprendida a travs de su autoconsistencia. El extremo sentimiento de malestar que muchas personas sienten delante de los complejos y trgicos problemas de la actualidad han llevado a la bsqueda de un dilogo entre los varios ncleos del saber y de la actividad humana. Por ejemplo, se tiene a la ONU y la UNESCO como grandes organizaciones internacionales que recogen de manera conjunta soluciones para muchos de los actuales problemas humanos, sin hablar de los movimientos de encuentro interdisciplinarios y la bsqueda por la accin cooperativa en todos los mbitos. Hoy,
Max Planck (1858 1957), fsico terico alemn, creador de la teora cuntica, que juntamente con la teora general de la relatividad de Albert Einstein, forma los fundamentos de la fsica del siglo XX. Por su realizacin, recibi el premio Nobel de fsica en 1918. 12 Niels Bohr (1885 1962), fsico dans nacido en Copenhague. Es el gran fsico del inicio del siglo XX. Fue dada por l la primera interpretacin terica de los espectros, formando como base el modelo atmico de Rutherford. Por este estudio, inmediatamente alcanz amplia aceptacin en la comunidad de fsicos y qumicos de su tiempo. Por este trabajo, recibi el premio Nobel de fsica en 1922. 13 Se considera que la energa de la onda luminosa no se propaga de forma continua, pero s en paquetes. Cupo a Max Planck, en el inicio del siglo XX, demostrar este principio, dando el nombre de quantum a la energa de cada paquete. 14 Segn Albert Einstein, el espacio no es tridimensional, con anchura, espesor y profundidad. Este slo existe vinculado al tiempo, formando el continuum espacio-tiempo, o cuarta dimensin.
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para la Organizacin Mundial de la Salud, el ser humano es un ser biopsicosocial; salud se sobreentiende como un perfecto equilibrio entre los tres componentes y no simplemente ausencia de sntomas. Las enfermedades pueden ser consideradas, por lo menos las adquiridas, un resultado de desequilibrio en uno o ms componentes del individuo. En otras palabras, significan una exteriorizacin de disturbios ntimos de la esfera fsica, psquica y/o social de la persona. Una perturbacin en uno de los componentes va, ineludiblemente, a reflejar en los otros dos, por que estn interrelacionados e indisociables (en el individuo), generando entonces una secuencia de eventos que, en ltimo anlisis, se manifestarn como sntomas y seales de una enfermedad. La percepcin del ser humano en su totalidad adopta este sistema de sntesis o agregacin de los componentes del ser, al contrario del mtodo cartesiano analtico, reducionista, fragmentario o disociativo. Procura juntar para conocer. Enfatiza el fsico, pero ntimamente interrelacionado con la mente, la conciencia, el espritu y con las energas del Universo. Considera la enfermedad adquirida no como causa, pero como consecuencia del disturbio interior del ser y admite que el tratamiento limitado a ella, la enfermedad, es muchas veces insuficiente para alcanzar la cura definitiva. Las enfermedades tendran, necesariamente, un fundamento mucho ms all de la percepcin actual y, con certeza, pasaran por las diferentes dimensiones del ser hasta que se manifiesten en el cuerpo, etapa ms evidente de ese proceso. Muchas escuelas, como la 15 gestalt , por ejemplo, en psicologa y en otras reas en las que se ha intentado - enfrentando la tesis mecanicista 16 , vigente en los medios acadmicos - construir una visin ms integrativa del ser humano. Es la propia ciencia, en aquello que el paradigma newtoniano-cartesiano no consigue explicar que se permita el surgimiento de nuevas concepciones y de nuevas visiones de la realidad, como en el caso, tambin, de la psicologa transpersonal. Pierre WEIL (1987) describe: [...] la psicologa transpersonal es un ramo de la psicologa especializada en el estudio de los estados de conciencia; ella lidia ms especialmente con la "experiencia csmica" o los estados dichos "superiores" o "ampliados" de la conciencia (p. 9). Los estudios de la fsica cuntica abordan diversos temas conectados a la energa y han despertado un nuevo conocimiento, inters y postura por parte de varios profesionales en el mundo. El nuevo paradigma introduce, con la fsica de Einstein, parmetros de mundo que permiten pensar la naturaleza, la sociedad y la psique humana de manera enteramente diferente de la descripcin mecnica. El nuevo paradigma es la apertura para La VISIN HOLSTICA, donde tiempo y espacio son relativos, interdependentes e interligados. El espacio es considerado cuadridimensional, y el tiempo no es lineal. El Universo, bajo la ptica de la fsica moderna, es uno todo dinmico, indivisible, y sus partes estn interrelacionadas. Aqu el hombre no es slo percibido individualmente, ms que como un ser interrelacionado, interconectado consigo mismo y con sus aspectos socioeconmicos, familiares y espirituales. Por lo tanto, en el nuevo paradigma, lo abstracto es valorado, as como el lado vivo y espiritual. Busca ser un modelo cientfico basado en la interrelacin de los fenmenos, donde todo tiene que ver con todo, no slo en el ser humano, sino en todo Universo, en una ligazn que une todo a todo. Este paradigma considera cada elemento de un campo como un evento que refleja y contiene todas las dimensiones de un campo. Es una visin en la cual el todo y cada una de sus sinergias estn estrechamente conectados en interacciones constantes y paradojales. Son caractersticas del nuevo paradigma las paradojas; las tendencias a existir y a ocurrir, no ms la certeza y el determinismo; hasta algo que pareca ser tan determinista como la fsica, pasa a ser probabilstica.

La Teora de la Gestalt afirma que no se puede tener conocimiento de lo todo a travs de las partes, y s de las partes a travs del todo. Que los conjuntos poseen leyes propias y estas rigen sus elementos (y no al contrario, como se pensaba antes). Y que solamente a travs de la percepcin de la totalidad es que el cerebro puede de hecho percibir, decodificar y asimilar una imagen o un concepto. 16 Paradigma del pensamiento cientfico predominante los siglos XVIII y XIX, el mecanicismo (especialmente en biologa) corresponde a la idea de que los sistemas vivos son y funcionan como las mquinas. Es decir, sin hacer ninguna distincin entre un sistema mecnico y otro orgnico.

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En la medicina occidental, el mdico que goza de la ms alta reputacin es el especialista, con un conocimiento detallado sobre una parte especfica del cuerpo. En la medicina china, el mdico ideal es un sabio, que entiende que todos los modelos del universo funcionan en conjunto. La buena prctica mdica actual exige, por lo tanto, que se entienda el enfermo para explicar su enfermedad. Esta nueva realidad forma parte del nuevo paradigma, el holstico, que, se cree, deber suplementar al antiguo paradigma cartesiano-newtoniano y agrandar el conocimiento del todo. Bajo este nuevo paradigma, se espera que el mdico se vuelva ms al ser humano entero, utilizando medios existentes o an por existir - que verdaderamente puedan favorecer su equilibrio global. La influencia del mtodo en el campo de la psicologa se refleja, por ejemplo, en creerse que la conciencia y los procesos mentales nada ms son que productos del cerebro, de las conexiones y sinapsis entre las neuronas, de las modulaciones bioqumicas, finalmente, se restringe el pensamiento y toda actividad mental a la actividad neuronal. La Psicologa se encamin por teoras y tcnicas en que la persona era vista como fragmentada, teniendo partes 17 aisladas y sin posibilidad de integracin dentro de s misma. Pierre WEIL describe: [...] el ser humano busca an la fuente de la felicidad fuera de s, ya no percibe que es vctima de una ilusin ptica, de una fantasa fundamental; esta fantasa constituye la fuente de esta bsqueda compulsiva y repetitiva de este paraso que en el fondo jams perdi, pero que slo est velado. Este velo es la fantasa de la separatividad. La idea de universo como un gigantesco holograma 18 fue propuesta por el fsico David Bohm y por el neurologista Karl Pribam. Esta idea sugiere la existencia de un nivel de realidad ms vasto y fundamental, responsable por la generacin de todos los objetos y manifestaciones del mundo material. David Bohm (1917-1972) fue detentor de un pensamiento revolucionario sobre la naturaleza y el funcionamiento del universo. Una cosmologa esencialmente filosfica propone la existencia de un nivel subcuntico an desconocido cientficamente, por l llamado de orden implcito. Se est comenzando a prever y a construir un modelo cientfico que se basa en el concepto de relacin, que es mucho ms amplio que el de anlisis, como el usado por la ciencia normal. Ya no son solamente las partes constituyentes de un cuerpo o de un objeto que son de fundamental importancia para la comprensin de la naturaleza de ese objeto, sino el modo como se expresa todo ese objeto, y como l se inserta en su medio. Las partes que constituyen un sistema tienen un notable conjunto de caractersticas que se ven en el mbito de las partes, pero el sistema entero, el todo el holos -, frecuentemente posee una caracterstica que sobresale por sobre la mera suma de las caractersticas de sus partes. Por ejemplo, se sabe que tanto el hidrgeno como el oxgeno son constituyentes fundamentales en el proceso de combustin. Pero se juntan esos elementos y se forma el agua, que se usa para combatir la combustin. El Todo no elimina las caractersticas de las partes, pero estas, cuando en relaciones ntimas, dan el sustrato a una nueva forma, cuyas caractersticas trascienden a las de las partes constituyentes.
19 La ecologa es la ciencia moderna que mejor puede demostrar esta relacin parte/todo en ntima simbiosis. De la misma forma, se puede decir que las piezas de un rompecabezas, cuando separadas, nos dicen muy poco o nada de lo que sea el rompecabezas. Solamente cuando se ve las piezas en su conjunto, y, de cierto modo, desde un nivel en que ellas dejan de ser vistas como piezas, es que se puede comprender el mensaje del rompecabezas. As

op.cit.p.13 Holograma (holografa) Se trata de un proceso fotogrfico tridimensional que ocurre debido a un patrn de interferencia (o de lneas cruzadas que ocurre por la interpenetracin de dos o ms ondas). El holograma es producido cuando un nico rayo lser es dividido en dos haces separados. El primer haz es proyectado en el objeto a ser fotografiado; el segundo es inducido a colisionar con la luz reflejada del primero. El patrn de interferencia creado es registrado en un pedazo de pelcula que cuando es iluminado con otro lser, hace reaparecer una imagen tridimensional del objeto original. 19 Ecologa palabra proveniente del griego oikos (hogar) es el estudio del Hogar Tierra y de las relaciones que entrelazan a todos los seres. En 1866 el bilogo alemn Ernst Haeckel introdujo este trmino, definindolo como medio ambiente: la ciencia de las relaciones entre el organismo y el mundo externo circunvecino. La expresin medio ambiente (Unwelt) fue utilizada, por primera vez, por Jakob Von Uexkll, bilogo y pionero de la ecologa del Bltico. El ecologista britnico A. G.Tansley introdujo el trmino ecosistema para caracterizar comunidades animales y vegetales.
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tambin, se piensa que el mecanicismo reducionista y fragmentador del paradigma newtonianocartesiano ya dio lo que tena que dar. Se cree que despus de tres siglos de nfasis en el anlisis, esta es la hora de comenzar a construir un modelo que tambin estimule la sntesis. Mientras el mecanicismo cientfico ve el Universo como una inmensa mquina determinstica, el holsmo, sin negar las caractersticas mecnicas que se presentan en la naturaleza, percibe el Universo ms como una red de interrelaciones dinmicas hologrficas. A partir del momento en que algo pueda ser al mismo tiempo una partcula es decir, una entidad confinada a un volumen extremadamente pequeo y una onda que se esparce por una extensa regin del espacio, formando pues una paradoja, se cre la formulacin de la teora cuntica. Su desarrollo tuvo inicio a partir del descubrimiento de que la energa de la radiacin trmica no era emitida continuamente, pero apareca bajo la forma de paquetes de 20 energa. Segn Fritjof CAPRA : Einstein denomin esos paquetes de cuantos, reconociendo en ellos un aspecto fundamental de la naturaleza. Einstein fue suficientemente valiente como para postular que la luz y todas las demasiadas formas de radiacin electromagntica pueden aparecer no slo como ondas electromagnticas, sino igualmente, bajo la forma de esos cuantos. Los cuantos de luz, que dieron a la teora cuntica su nombre, han sido aceptados desde entonces como partculas genuinas, que son actualmente llamadas fotones. Son partculas de un tipo especial, desprovistas de masa y que siempre se desplazan a la velocidad de la luz. Existe una interrelacin entre el observador humano y las propiedades de cualquier objeto atmico. Amit GOSWAMI (2004) resalta en sus palabras: En la interpretacin de la mecnica cuntica basada en la conciencia, se reconoce que la conciencia es tanto necesaria cuanto suficiente para realizar la tarea de colapsar la onda de probabilidad. La suficiencia es fcil de percibir: siempre que observamos algo, vemos realidad, no posibilidad. Consecuentemente, la observacin conciente debe ser suficiente para colapsar la posibilidad en realidad (p. 102). Ellas slo pueden ser comprendidas cuando hay una interaccin del objeto con el observador. Ken WILBER (1990) comenta: Se supona que era Real lo que poda ser objetivamente observado y medido: sin embargo, esas realidades finales no podan ser totalmente observadas ni medidas, en ninguna circunstancia, y esto, para decirlo de algn modo, es una forma escurridiza de Realidad. Todas las veces que intentamos mensurar esas realidades finales ellas se mueven sera lo mismo, prcticamente, que llamar verdad absoluta a una manzana y, enseguida intentar morderla. (p.31). De entre las varias culturas teraputicas en el mundo, la medicina china tiene una visin importante dentro del contexto del holismo. Es interesante resaltar el concepto de yin y yang en la Medicina Tradicional China como base fundamental de las tradiciones tericas 21 asiticas. Fritjof CAPRA comenta: [...] los conceptos de yin y yang son centrales. El universo entero, natural y social, se encuentra en estado de equilibrio dinmico, con todos sus componentes oscilando entre los dos polos arquetpicos[...] el individuo saludable y la sociedad saludable son partes integrantes de una gran orden padronizada, y la enfermedad es la desarmonia en el nivel individual o social.

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op. cit. 1982, p. 57 op.cit. 1982, p. 306-307

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La Visin Holstica enfatiza la importancia de la evolucin de las partes para alcanzar la armona en la totalidad. Valora el respeto a la naturaleza y a sus formas de vida, a los valores culturales e incentiva el desarrollo en todas las reas. Cuando el hombre se considere integrante del Universo, tendr inicio la transformacin para la paz. En este sentido se hicieron y an se hacen miles de descubrimientos en varios dominios: fsica, neurologa, psicofisiologa, parapsicologia y biologa molecular entre otros. El dualismo partcula/onda qued comprobado. Werner Heisenberg mostr, en su principio de incertidumbre 22 , que ninguna partcula puede tener valores bien definidos para posicin y velocidad al mismo tiempo. Todos esos cambios ya reflejan un poco la emergencia del nuevo paradigma, el paradigma holstico. Stanley Krippner (1991) director del Centro de Estudios de la Conciencia, as defini los cuatro principios bsicos del paradigma holstico: 1) La conciencia ordinaria comprende slo una parte pequea de la actividad total del espritu humano; 2) La mente humana se extiende en el tiempo y espacio, existiendo en unidad con el mundo que ella observa; 3) El potencial de creatividad e intuicin es ms vasto que el que ordinariamente se asume; 4) La trascendencia es valiosa e importante y necesita ser comprendida en la comunidad orientada por el conocimiento (p. 23). El paradigma mecanicista privilegia la individualidad, la lucha, la competicin. El paradigma holstico prefiere el colectivo, lo cooperativo, lo complementario. Si uno ve homogeneidad, el otro ve heterogeneidad. Si aquel propone autoridad, este afirma la libertad. Donde uno se propone reducir, el otro se permite complexificar. Donde uno ve separacin, otro ve redes. Si los primeros observan absolutos, los segundo abogan por la relatividad. Donde unos ven orden, otros ven caos. Adnde unos ven desorden, otros ven dinamismo. El pensamiento cientfico en fsica, biologa y psicologa est conduciendo a una visin de la realidad que se aproxima mucho a la visin de los msticos y de numerosas culturas tradicionales en que el conocimiento de la mente, del cuerpo humano y la prctica de mtodos de cura son partes integrantes de la filosofa natural y de la disciplina espiritual. Diversos cientficos en todos los campos estn explicitando sus adhesiones al nuevo paradigma. En la biologa, por ejemplo, Humberto Maturana, ve los fenmenos biticos en el mismo sentido que Einstein vea los fenmenos fsicos. Prigogine en la qumica, Jung en la psicologa, Luhman en la sociologa, Morin en la epistemologa, etc. Las nuevas tecnologas telemticas y los ms diversos aplicativos tecnolgicos operan en el mismo sentido: conectividad, interactividad, red, complementariedad, interaccin, multiplicidad. El filsofo existencialista y psiquiatra alemn Karl Jaspers (1883-1969), discurriendo sobre la necesidad de emprender reflexiones sobre como obtenerse el mejor mtodo en investigacin cientfica, afirmaba que en la prctica del conocimiento se necesita de varios mtodos simultneamente, y enfatizaba tres grupos: a) incautacin de los hechos particulares que implica en las observaciones y descripcin (anlisis) fenomenolgica; b) investigacin de las relaciones, donde explicar se refiere al conocimiento de las conexiones casuales objetivas, vistas del exterior, mientras comprender habla respecto a la intuicin interior; c) percepcin de las totalidades, para no caerse en el gravsimo error de olvidarse del todo, en lo cul y por lo cual la parte subsiste. Por lo tanto, el abordaje holstico no es ni analtico ni tampoco puramente sinttico; este se caracteriza por el uso simultneo de esos dos mtodos, que son complementarios. La explicacin de la naturaleza y de todo el Universo no puede ser ms puramente mecnica, pues est cada vez ms patente que existe un proceso de sntesis y de
22 Werner Heisenberg - Naci en Wrzburg en 1901. Fsico alemn, es considerado el mayor de los fsicos posteriores a Albert Einstein. Es uno de los fundadores de la mecnica cuntica. En 1927 formul el principio de la incertidumbre y, en 1932, recibi el Premio Nobel de Fsica. Falleci en Mnich en 1976.

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complexificin evolutiva que lleva a la creacin de sistemas altamente dinmicos, como los sistemas biolgicos - inmediatamente, muy lejos de que sean mquinas. Vale citar el texto de Carlos GUIMARES 23 (2005), acerca del filsofo Leonardo Boff, publicado en la Hoja de So Paulo en mayo de 1996: La ecologa integral busca acostumbrar al ser humano con esta visin global y holstica. El holsmo no significa la suma de las partes, sino la captacin de la totalidad orgnica, una y diversa en sus partes, pero siempre articuladas entre s dentro de la totalidad y constituyendo esta totalidad. Esta cosmovisin despierta en el ser humano la conciencia de su funcionalidad dentro de esta inmensa totalidad. l es un ser que puede captar todas estas dimensiones, alegrarse con ellas, loar y agradecer aquella Inteligencia que todo lo ordena y aquel Amor que todo lo mueve, sentirse un ser tico, responsable por la parte del universo que le cabe habitar, la Tierra. Ella, la Tierra, es, segn notables cientficos, un superorganismo vivo, denominado Gaia, con calibraciones refinadsimas de elementos fsico-qumicos y auto-organizacionales que solamente un ser vivo puede tener. Nosotros, seres humanos, podemos ser el satn de la Tierra, como podemos ser su ngel de la guardia bueno. Esta visin exige una nueva civilizacin y un nuevo tipo de religin, capaz de reconectar a Dios y mundo, mundo y ser humano, ser humano y la espiritualidad del Cosmos. Para Abraham MASLOW (op. cit. p. 143) se reitera aqu la creencia transpersonal en la concepcin segn la cual, el ser humano es bsicamente uno con El Cosmos, y no en situacin de extraeza con l. El fsico norteamericano Brian Swimme hizo una sntesis de algunos principios fundamentales del holsmo, o del paradigma holstico: a) si la naturaleza del tomo (aqu el encadenamiento lgico adviene de las caractersticas atmicas) no es dada o es puesta a la comprensin exclusivamente por l, de forma aislada, pero por su interaccin y su comportamiento en relacin a todo su Universo envolvente, entonces la realidad fsica consiste principalmente de relaciones, como la msica que se compone de relaciones de sonidos y ritmos - y no de notas aisladas, lo que implica en superposiciones de complexificacin creciente o en la creacin de sistemas dinmicos siempre ms amplios. O sea, nada puede existir sin que imponga y reciba caractersticas fuera de su ambiente total (Gestalt); b) la ciencia y la interpretacin sobre lo que sea el mundo son resultantes de la propia accin y relacin con el mundo que nos rodea y con las creencias e ideas que se adoptan. El ideal de la neutralidad y de la objetividad cientfica es ms ficcin que realidad; c) adems del anlisis que separa, la sntesis que une es de fundamental importancia en la comprensin del mundo: conocer algo implica en saber su origen y finalidad. El universo parece poseer un sentido evolutivo; d) la materia no es algo muerto, pasivo o inerte, ya que est dotada de energa y parece evolucionar segn un plan creativo global; los elementos inanimados parecen organizarse segn complejos sistemas de interaccin. As, el Universo est ms para una red de relaciones, una realidad autoorganizante.

GUIMARES, C. El nuevo paradigma ecolgico-holstico: una nueva forma de percibir el mundo. Disponible en: <http://geocities.yahoo.com.br/carlos.guimares/holstica.html>. Accesado en: 16 set. 2007.

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2.4. Declaracin de Venecia. En 1986 se reunieron en Venecia 19 celebridades en las diversas reas del conocimiento humano, incluyendo ganadores de Premio Nobel, adems del presidente del Comit Nobel de Estocolmo, oriundos de 16 pases, entre ellos Brasil, aqu representado por el Prof. Ubiratan D'Ambrosio, de la UNICAMP, para que, bajo la organizacin de la UNESCO, discutan el futuro de la ciencia en el mundo. Al final, divulgaron las conclusiones de los trabajos en un informe que qued conocido como Declaracin de Venecia, cuyo contenido reproduzco abajo, por juzgar pertinente al asunto en pauta:

Comunicado final del Coloquio: La Ciencia Delante de las Fronteras del Conocimiento, Venecia, 7 de marzo de 1986. Los participantes del coloquio "La Ciencia Delante de las Fronteras del Conocimiento", organizado por la UNESCO, con la colaboracin de la Fundacin Giorgio Cini (Venecia, 3-7 de marzo de 1986), animados por un espritu de apertura y de cuestionamiento sobre los valores de nuestro tiempo, han quedado de acuerdo sobre los siguientes puntos:

1. Somos testigos de una revolucin muy importante en el dominio de la ciencia, provocada por la ciencia fundamental (en particular la fsica y la biologa), debido a transformacin que ella trae a la lgica, a la epistemologa y tambin, a travs de las aplicaciones tecnolgicas, a la vida de todos los das. Pero, constatamos, al mismo tiempo, la existencia de un importante desfase entre la nueva visin del mundo que emerge del estudio de los sistemas naturales y los valores que an predominan en la filosofa, en las ciencias del hombre y en la vida de la sociedad moderna. Pues estos valores se basan en gran medida en el determinismo mecanicista, en el positivismo o en el nihilismo. Sentimos este desfase como fuertemente nocivo y portador de grandes amenazas de destruccin de nuestra especie. 2. El conocimiento cientfico, debido a su propio movimiento interno, lleg a los lmites donde puede comenzar el dilogo con otras formas de conocimiento. En este sentido, reconociendo las diferencias fundamentales entre la ciencia y la tradicin, constatamos no su oposicin, sino su complementariedad. El encuentro inesperado y enriquecedor entre la ciencia y las diferentes tradiciones del mundo permiten pensar en la aparicin de una nueva visin de la humanidad, incluso en un nuevo racionalismo, que podra llevar la una nueva perspectiva metafsica. 3. Rechazando cualquier proyecto globalizante, cualquier sistema cerrado de pensamiento, cualquier nueva utopa, reconocemos al mismo tiempo la urgencia de una busca verdaderamente transdisciplinar, de un cambio dinmico entre las ciencias "exactas", las ciencias "humanas", el arte y la tradicin. Se puede decir que este enfoque transdisciplinar est inscrito en nuestro propio cerebro, por la interaccin dinmica entre sus dos hemisferios. El estudio conjunto de la naturaleza y del imaginario, del universo y del hombre, podra as aproximarnos ms a lo real y en permitir enfrentar mejor los diferentes desafos de nuestra poca. 4. La enseanza convencional de la ciencia, por una presentacin lineal de los conocimientos, disimula la ruptura entre la ciencia contempornea y las visiones anteriores del mundo. Reconocemos la urgencia de la bsqueda de nuevos mtodos de educacin que lleven en cuenta los avances de la ciencia, que ahora se armonizan con las grandes tradiciones culturales, cuya preservacin y estudio profundizado parecen fundamentales. La UNESCO sera la organizacin apropiada para promover tale sideas. 5. Los desafos de nuestra poca: el desafo de la autodestruccin de nuestra especie, el desafo de la informtica, el desafo de la gentica, etc. muestran de una manera nueva, la responsabilidad social de los cientficos en lo que concierne a la iniciativa y a la aplicacin de la investigacin. Si los cientficos no pueden decidir sobre la aplicacin de la investigacin, si no pueden decidir sobre la aplicacin de sus propios descubrimientos, ellos no deben asistir pasivamente a la aplicacin ciega de estos descubrimientos. En nuestra opinin, la amplitud de los desafos contemporneos exige, por un lado, la informacin rigurosa y permanente de la opinin pblica y, por otro lado, la creacin de organismos de orientacin y hasta de decisin de naturaleza pluri y transdisciplinar. Johnny De Carli. Este texto puede ser reproducido siempre mientras se reconozca la autora del mismo. 13

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6. Expresamos la esperanza de que la UNESCO d proseguimiento a esta iniciativa, estimulando una reflexin dirigida para la universalidad y la transdisciplinariedad. Agradecemos la UNESCO que tom la iniciativa de organizar este encuentro, de acuerdo con su vocacin de universalidad. Agradecemos tambin la Fundacin Giorgio Cini por haber ofrecido este local privilegiado para la realizacin de este frum. Firmantes: Profesor D. A. Akyeampong (Ghana), fsico-matemtico, Universidad de Ghana. Profesor Ubiratan D'Ambrosio (Brasil), matemtico, coordinador general de los Institutos, Universidad Provincial de Campinas. Profesor Ren Berger (Suiza), profesor honorario, Universidad de Lausanne. Profesor Nicolo Dallaporta (Italia), profesor honorario de la Escuela Internacional de los Altos Estudios en Trieste. Profesor Jean Dausset (Francia), Premio Nobel de Fisiologa y de Medicina (1980), Presidente del Movimiento Universal de la Responsabilidad Cientfica (MURS Francia). Seora Matraye Deb (India), poeta-escritora. Profesor Gilbert Durand (Francia), filsofo, fundador del Centro de Investigacin sobre el Imaginario. Dr. Santiago Genovs (Mxico), investigador en el Instituto de Investigacin Antropolgica, acadmico titular de la Academia Nacional de Medicina. Dr. Susantha Goonatilake (Sri Lanka), investigador, antropologa cultural. Prof. Avishai Margalit (Israel), filsofo, Universidad Hebraica de Jerusaln. Prof. Yujiro Nakamura (Japn), filsofo-escritor, profesor en la Universidad de Meiji. Dr. Basarab Nicolescu (Francia), fsico, C.N.R.S. Prof. David Ottoson (Suecia), Presidente del Comit Nobel por la Fisiologa o Medicina, profesor y director del Departamento de Fisiologa, Instituto Karolinska. Sr. Michel Random (Francia), filsofo, escritor. Sr. Facques G. Richardson (Francia - Estados Unidos), escritor cientfico. Prof. Abdus Salam (Pakistn), Premio Nobel de Fsica (1979), director del Centro Internacional de Fsica Terica, Trieste, Italia, representado por el Dr. L.K. Shayo (Nigeria), profesor de matemticas. Dr. Rupert Sheldrake (Reino Unido), Ph.D. en bioqumica, Universidad de Cambridge. Prof. Henry Stapp (Estados Unidos de Amrica), fsico, Laboratorio Lawrence Berkeley, Universidad de California Berkeley. Dr. David Suzuki (Canad), geneticista, Universidad de British Columbia.

As, la explicacin de la naturaleza y de todo el universo no puede ser ms puramente mecnica, muy lejos de que sean mquinas sujetas a la Segunda Ley de la 24 Termodinmica clsica .

La Segunda Ley de la Termodinmica expresa la afirmacin de que transformaciones en un sistema aislado nunca llevan a un decrecimiento de la entropa, pero, en general, bajo condiciones de irreversibilidad, llevan ineludiblemente a un aumento. Entropa es, en la realidad, una medida del nmero de estados fsicos disponibles para un sistema, coherentes con los vnculos especificados por las variables termodinmicas macroscpicas.

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Traduccin al castellano para la Fundacin Sauce a cargo de Gustavo Duringer

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