Pierre Bordieu

Campo Intelectual y Proyecto Creativo

(traduccin: Jos Muoz Delgado)

Para que a la sociologa de la creacin intelectual y artstica le sea asignado su objeto propio y al
mismo tiempo sus lmites, debe percibirse y establecerse el principio de que la relacin entre el
artista creativo y su obra, y en consecuencia su obra misma, es afectada por el sistema de relaciones
sociales dentro de la cual tiene lugar la creacin como un acto de comunicacin o, para ser ms
preciso, por la posicin del artista creativo en la estructura del campo intelectual (la cual es en s
misma, en todo caso en parte, una funcin de su obra pasada y la recepcin que haya sta
encontrado). El campo intelectual, el cual no puede ser reducido a un simple agregado de agentes
aislados o a la suma de elementos meramente yuxtapuestos, est compuesto, al igual que un campo
magntico, de un sistema de lneas de fuerza. En otras palabras, los agentes o sistemas de agentes
constituyentes pueden ser descritos como muchas fuerzas que, por su existencia, combinacin o
composicin, determinan su estrucutura especfica en un momento dado en el tiempo. En
reciprocidad, cada uno de ellos est definido por su posicin particular dentro de este campo de
donde deriva sus propiedades posicionales las cuales no pueden ser asimiladas a propiedades
intrnsecas. Cada uno es tambin definido por un tipo especfico de participacin en el campo
cultural tomado como un sistema de relaciones entre temas y problemas; este es un determinado
tipo de inconsciente cultural, mientras que al mismo tiempo intrnsecamente posee lo que puede ser
llamado un peso funcional, debido a que su propia 'masa', esto es, su poder (o mejor, su autoridad),
dentro del campo no puede ser definida independientemente de su posicin dentro de l.
Obviamente este enfoque slo puede justificarse en la medida en que el objeto al cual es aplicado,
esto es, el campo intelectual (y, as, el campo cultural), posea la autonoma relativa que autorice la
autonomizacin metodolgica operada por el mtodo estructural cuando ste trate al campo
intelectual como un sistema gobernado por sus propias leyes. Es posible ver cmo, en la historia de
la vida artstica e intelectual de occidente, el campo intelectual (y al mismo tiempo el intelectual,
distinguindolo del acadmico, por ejemplo) gradualmente se convirti en un tipo de sociedad
histrica. A medida que las reas de la actividad humana llegaron a estar diferenciadas con mayor
claridad, un orden intelectual en sentido legtimo, dominado por un tipo particular de legitimidad,
empez a autodefinirse en oposicin a los poderes econmico, poltico y religioso, esto es, a todas
las autoridades que podan reclamar el derecho de legislar sobre materias culturales en nombre de
un poder o autoridad que no era, propiamente hablando, intelectual. La vida intelectual estuvo
dominada a todo lo largo de la Edad Media, durante parte del Renacimiento y, en Francia (con la
importancia de la corte) durante todo el perodo clsico, por una autoridad legitimante externa. Slo
gradualmente lleg a estar organizada en un campo intelectual a medida que los artistas creativos
empezaron a liberarse econmica y socialmente del patronazgo de la aristocracia y la Iglesia y de
sus valores ticos y estticos. En ese momento empezaron a aparecer autoridades especficas de
seleccin y consagracin que eran intelectuales en sentido propio (aun cuando, como los
publicistas y los gerentes teatrales, estuvieran todava sujetos a las restricciones econmicas y
sociales que de ah en adelante continuaron influyendo en la vida intelectual), y las cuales fueron
colocadas en una situacin de competencia por la legitimidad cultural. Como ha mostrado L. L.
Shcking, la dependencia de los escritores respecto a la aristocracia y sus cnones de gusto
persistieron mucho ms largamente en el dominio de la literatura que en el del teatro, puesto que
'cualquiera que deseara ver sus obras publicadas tena que buscar el patrocinio de un gran seor'.
Para ganar la aprobacin de un benefactor y la del pblico aristocrtico el escritor estaba obligado a
apegarse a su ideal cultural, a su gusto por las formas dificultosas y artificiales, por el esoterismo y
el humanismo clsico peculiares de un grupo ansioso de distinguirse a s mismo de la gente comn
en todos sus hbitos culturales. En contraste, el escritor de teatro en el perodo isabelino ya no era
exclusivamente dependiente de la buena voluntad y preferencias de un solo patrono. A diferencia
del teatro de la corte francesa el cual -- como Voltaire record a un crtico ingls quien alababa el
naturalismo de la lnea 'not a mouse stirring' en Hamlet-- estuvo confinado a un lenguaje tan noble
como aquel de las personas de alta jerarqua a quienes estaba dirigido, el dramaturgo Isabelino
deba su libertad de expresin a las demandas de las diversos gerentes teatrales y, a travs de ellos,
a las cuotas de entrada pagadas por un pblico de origen crecientemente diverso.1 Y as, las
instituciones de consagracin intelectual y artstica proliferaron y se diversificaron cada vez ms.
Ejemplos de ello fueron las academias y los salones (donde especialmente en el siglo dieciocho,
con el eclipse de la corte y el arte cortesano, la nobleza fraterniz con la intelligentsia burguesa,
adoptando sus patrones de pensamiento y sus concepciones artsticas y morales), as como las
instituciones de consagracin y difusin cultural tales como las casas de publicaciones, teatros,
asociaciones cientficas y culturales. Simultneamente, el pblico se extendi y diversific. De esta
manera, el campo intelectual, al devenir crecientemente independiente de influencias externas (las
cuales de aqu en adelante deben pasar a travs de la estructura mediadora del campo), llega a ser
un campo de relaciones gobernado por una lgica especfica: la competencia por la legitimidad
cultural. 'Histricamente considerado', acota L. L. Schcking, 'el publicador [publisher] empieza a
desempear un papel en el tablado, en el cual el patrono desaparece, en el siglo dieciocho.'2 No hay
incertidumbre acerca de esto entre los poetas. As, Alexander Pope, cuando escriba a Wycherley
en mayo 20, 1709, entona una copla burlesca a expensas de Jacob Tonson, el celebrado publicador
y editor de una autorizada antologa. Jacob, declara, crea poetas a la manera en que los reyes solan
crear a los caballeros. Otro publisher, Dodsley, iba despus a ejercer poderes similares y a
convertirse as en el blanco de los agudos versos de Richard Graves:
In vain the poets form their mine [En vano de la mina los poetas
Extract the shining mass, La reluciente masa extraen,
Till Dodsley's Mint has stamped the coin Hasta que Dodsley acue la
And bids the sterling pass. (moneda
Y a lo genuino el paso ceda.]
Y en verdad tales firmas editoras devinieron gradualemente en fuentes de autoridad. Quin
puede concebir la literatura inglesa de ese siglo sin Dodsley, o 'la alemana del siguiente siglo sin un
Cotta?... Una vez que Cotta hubo ensamblado exitosamente algunos de los ms eminentes
escritores "clsicos" en sus publicaciones, por dcadas lleg a ser algo as como un ttulo de
inmortalidad el ser publicado por l.'3 Y Shcking puntualiza que la influencia de los gerentes de
teatro fue aun mayor puesto que, despus de la moda de un Otto Brahm, ellos pudieron moldear,
va sus decisiones, el gusto de una poca.4
Todo nos conduce a suponer que la constitucin de un campo intelectual relativamente autonmo
es la condicin para la aparicin del intelectual independiente, que no reconoce ni desea reconocer
ninguna otra obligacin que no sea la de las demandos intrnsecas de su proyecto creativo. Uno
tiende con demasiada frecuencia a olvidar que el artista no siempre despliega hacia todas las
restriciones externas la impaciencia que para nosotros parece ser la definicin de proyecto creativo.
Schcking nos dice que Alexander Pope, quien fue considerado un grandsimo poeta a todo lo
largo del siglo dieciocho, ley su obra maestra, una traduccin de Homero que sus
contemporneos consideraron incomparable, a su benefactor Lord Halifax, en presencia de una
multitud y, de acuerdo con Samuel Johnson, acept sin chistar las alteraciones sugeridas por el
noble lord. Shcking cita muchos ejemplos dirigidos a probar que esta prctica estaba lejos de ser
la excepcin:
Lydgate, el famoso discpulo de Chaucer, evidentemente la consider totalmente natural cuando
su benefactor, el Duke Humphrey de Gloucester, hermano de Enrique V (1413-22), corrigi su
manuscrito; y sabemos de exactos paralelismos a este en la vida de Spenser, quien fue
contemporneo de Shakespeare. Shakespeare mismo, en Soneto 78, declara que su mecenas
'enmienda el estilo' de otros, y en su Hamlet nos muestra un prncipe que instruye a los actores
como un director experimentado.5
A medida que el campo intelectual gana autonoma, el artista declara ms y ms firmemente su
pretensin de independencia y su indiferencia hacia el pblico. Indudablemente es en el siglo
diecinueve y con el movimiento romntico que se inicia el desarrollo hacia la emancipacin de la
intencin creativa el cual iba a encontrar en la teora del arte por el arte su primera declaracin
sistemtica.6 Esta redefinicin revolucionaria de la vocacin del intelectual y de su funcin en la
sociedad no siempre es reconocida como tal, debido a que conduce a la formacin del sistema de
conceptos y valores que van a constituir la definicn social de lo intelectual la cual es considerada
por nuestra sociedad como autoevidente. De acuerdo a Raymond Williams, 'el cambio radical ... en
las ideas de arte, del artista y su lugar en la sociedad' --el cual con las dos generaciones de aritstas
romnticos, Blake, Wordsworth, Coleridge y Southey por un lado, y Byron, Keats y Shelley por el
otro, coincide en Inglaterra con la Revolucin Industrial-- presenta cinco caractersticas
fundamentales:
primero, que un cambio importante estaba teniendo lugar en la naturaleza de las relaciones entre
un escritor y sus lectores; segundo, que estaba establecindose por s misma una actitud habitual
diferente hacia el 'pblico'; tercero, que la produccin de arte estaba llegando a ser vista como una
ms de un gran nmero de tipos especializados de produccin sujeta a casi las mismas condiciones
que la produccin general; cuarto, que una teora de la 'realidad superior' del arte como la sede de la
verdad imaginativa estaba recibiendo un nfasis creciente; quinto, que la idea del escritor creativo
independiente, el genio autnomo, estaba deviniendo una especie de regla [kind or rule].7
Pero deberamos ver la revolucin esttica contenida en la teora de la realidad superior del arte y
la del genio autnomo meramente como una ideologa compensatoria, provocada por la amenaza
que constituye, para la autonoma de la creacin artstica y para la singularidad irremplazable del
hombre cultivado, la sociedad industrial y la industrializacin de la sociedad intelectual? Si as lo
hacemos, ello equivaldra a sustituir, para una explicacin total de la realidad, una parte de la
realidad total a ser explicada. En vez del selecto crculo de lectores con quienes el artista tena
contactos personales, y cuyo consejo y criticismo l estaba acostumbrado a aceptar, por prudencia,
deferencia, buena voluntad o inters, o todo eso al mismo tiempo, l ahora queda confrontado con
un pblico, una 'masa' indiferenciada, impersonal y annima de lectores sin rostro. Esos lectores
son un mercado compuesto de compradores potenciales capaces de dar a una obra esa sancin
econmica que, adems de asegurar la independencia econmica e intelectual del artista, no siempre
carece enteramente de legitimacin cultural. La existencia de un 'mercado literario y artstico' hace
posible el establecimiento de un cuerpo de profesiones propiamente intelectuales --ya sea por la
aparicin de nuevos roles o por los roles existentes asumiendo nuevas funciones-- esto es, la
creacin de un campo real en la forma de un sistema de relaciones construidas entre los agentes del
sistema de produccin intelectual.8 La especificidad del sistema de su produccin combinada con la
especificidad de su producto --una realidad bidimensional, mercanca y significado, cuyo valor
esttico no puede ser reducido a su valor econmico aun cuando la viabilidad econmica confirme
la consagracin intelectual-- conduce a la especificidad de las relaciones que se establecen en su
interior. Las relaciones entre cada uno de los agentes del sistema y los agentes o instituciones que
son totalmente o en parte externas al sistema estn siempre mediadas por las relaciones establecidas
dentro del sistema mismo, esto es, dentro del campo intelectual. La competencia por la legitimacin
cultural, en la cual el pblico es a la vez botn y, al menos en apariencia, rbitro, nunca puede ser
completamente identificada con la competencia por el xito comercial. La invasin de mtodos y
tcnicas tomadas en prstamo del mundo comercial en conexin con la comercializacin de las
obras de arte --como la publicidad comercial para los productos intelectuales-- coincide con la
glorificacin del artista y de su misin cuasi-proftica, y con el intento sistemtico de separar lo
intelectual y su universo del mundo cotidiano, aunque slo por extravagante elegancia. Esto va
aparejado con la intencin declarada del artista de no reconocer ms que al lector ideal, quien debe
ser un alter ego, esto es, otro intelectual, presente o futuro, capaz de asumir en su creacin o
comprehension de obras de arte la misma vocacin genuinamente intelectual que caracteriza al
intelectual autnomo como alguien que slo reconoce la legitimidad intelectual. 'Que es bello lo que
corresponde a una necesidad interna', dijo Kandinsky. La declaracin de la autonoma de la
intencin creativa conduce a una moralidad de conviccin que tiende a juzgar las obras de arte por
la pureza de la intencin del artista y la cual puede terminar en una especie de terrorismo del gusto
cuando el artista, en nombre de una conviccin, demanda reconocimiento incondicional a su obra.
As, de aqu en adelante, la ambicin por la autonoma aparece como la tendencia especfica de la
intelligentsia. La exclusin del pblico y la negativa declarada a satisfacer la demanda popular lo
cual alienta el culto de la forma por s misma, del arte por el arte --una acentuacin sin precedentes
del aspecto ms especfico e irreductible del acto de creacin, y as una declaracin de la
especificidad e irreductibilidad del creador-- estn acompaados por la contraccin y la
intensificacin de las relaciones entre miembros de la sociedad artstica. Y as, empieza a aparecer
lo que Schcking llama sociedades de admiracin mutua, pequeas sectas enclaustradas dentro de
su esoterismo,9 mientras que al mismo tiempo hay signos de una nueva solidaridad entre el artista
y el crtico o periodista.
Los nicos crticos reconocidos fueron aquellos que tenan acceso a los arcana y que haban sido
iniciados --personas, por as decirlo, que ms o menos se haban congraciado con la perspectiva
esttica del grupo ... Se sigue ... que cada uno de esos grupos esotricos se convirti en una especie
de sociedad de admiracin mutua. El mundo contemporneo se preguntaba por qu los crticos,
quienes haban usualmente representado a un estado conservador, repentinamente se arrojaron a los
brazos de los practicantes de un nuevo arte.10
Inspirado por la conviccin --tan profundamente contenida en la definicin social de la vocacin
intelectual al grado que tenda a darse por supuesta-- de que el pblico est irremisiblemente
condenado a la incomprensin, o a lo mejor a una comprensin tarda, este 'nuevo criticismo' (por
una vez en el genuino sentido de la palabra) se ubica en la retaguardia para justificar al artista.
Sintiendo que ya no est autorizado, como representante del pblico cultivado, para pronunciar un
veredicto perentorio en nombre de un cdigo indiscutible, se pone incondicionalmente al servicio
del artista y procura escrupulosamente decifrar sus intenciones y razones, en lo que intenta ser
meramente una interpretacin experta. Esto est claramente excluyendo al pblico en su conjunto: y
de hecho aqu empiezan a aparecer, provenientes de las plumas del teatro o de los crticos del arte --
quienes estn gradualmente omitiendo referencias a la actitud del pblico en premieres y apertura
de exhibiciones--, frases tan elocuentes como 'la obra fue bien recibida por el pblico'.11
Recordar que el campo intelectual como un sistema autnomo --o pretender que lo es-- es el
resultado de un proceso histrico de autonomizacin y diferenciacin interna, es justificar la
autonomizacin metodolgica que autoriza las bsqueda por la lgica especfica de las relaciones
establecidas dentro de este sistema y que lo constituyen como tal. Tambin significa ilusiones
disipantes nacidas de la familiaridad va la demostracin de que puesto que es el producto de la
historia, este sistema no puede disociarse de las condiciones histricas y sociales bajo las cuales
fue establecido. Cualquier intento de considerar proposiciones surgidas de un estudio sincrnico de
un estado del campo como verdades esenciales, transhistricas y transculturales est por ello
condenado.12 Una vez que son conocidas las condiciones histricas y sociales que hacen posible
la existencia de un campo intelectual --las cuales a la vez definen los lmites de validez de un
estudio de un estado de este campo-- entonces este estudio asume su significado pleno, debido a
que puede abarcar la totalidad concreta de las relaciones que constituyen el campo intelectual como
un sistema.

LOS PAJAROS DE PSAPHON
Las implicaciones plenas del hecho de que un autor escribe para un pblico no han sido nunca
completamente exploradas. Pocos actores sociales dependen tanto como los artistas, e intelectuales
en general, para lo que son y para la imagen que tienen de s mismos, de la imagen que otra gente
tiene de ellos y de lo que ellos son. 'Hay algunas cualidades', dice Jean-Paul Sartre, 'que nos llegan
enteramente de los juicios de otra gente.'13 Este es el caso con la cualidad de escritor, una cualidad
que es definida socialmente y que es inseparable, en cada sociedad y cada poca, de una cierta
demanda social que el escritor debe tomar en cuenta; es aun ms claro el caso de la reputacin del
escritor, esto es, la idea que se forma una sociedad del valor y la verdad de la obra de un escritor o
artista. El artista puede llegar a aceptar o rechazar esta imagen de s mismo que la sociedad le
regresa como en el espejo, pero no puede ignorarla: mediante la intermediacin de la imagen social
la cual tiene la opacidad y la inevitabilidad de un hecho establecido, la sociedad interviene justo en
el centro del proyecto creativo, encajando sobre el artista sus demandas y rechazos, sus
expectativas y su indiferencia. No importa que pueda querer o hacer, el artista tiene que enfrentar la
definicin social de su obra, esto es, en trminos concretos, el xito o fracaso que ella ha tenido, las
interpretaciones que de ella han sido dadas, la representacin social, con frecuencia estereotipada y
sobresimplificada, que es formulada por el pblico aficionado. En resumen, perseguido por el ansia
de salvacin, el artista est condenado a aguardar con mirada expectante los signos, siempre
ambiguos, de una eleccin que est perpetuamente en la balanza. El puede experimentar el fracaso
como un xito legtimo, o el xito inmediato y brillante como una advertencia de condenacin (con
referencia a una definicin, fechada histricamente, del artista consagrado o maldito). El debe
necesariamente reconocer la verdad de su proyecto creativo en el reflejo de la recepcin social de su
obra, debido a que el reconocimiento de esta verdad est contenido dentro de un proyecto que
siempre est en busca del reconocimiento.
El proyecto creativo es el lugar de reunin y a veces del conflicto entre la necesidad intrnseca de
la obra de arte, la cual demanda ser continuada, mejorada y completada, y las presiones sociales
que dirigen la obra desde el exterior. Paul Valry distingui entre 'obras que son como si hubieran
sido creadas por su pblico, en el sentido de que cubren sus expectativas y son as casi
determinadas por el conocimiento de esas expectativas, y las obras que, por el contrario, tienden a
crear su propio pblico'.14 Y uno sin duda podra establecer todas las fases intermedias entre obras
casi exclusivamente determinadas y dominados por la imagen (sea sta establecida intuitiva o
cientficamente) de las expectativas del pblico, tales como peridicos, magazines y las obras mejor
vendidas, y aquellas obras que estn enteramente subordinadas a las intenciones de su creador.
Importantes consecuencias metodolgicas se siguen de esto: a mayor autonoma de las obras a las
que se aplica metodologa (al costo de autonomizacin metodolgica por la cual postula su objeto
como sistema) mayor recompensa obtendr el anlisis interno de esas obras. Pero ello estara en
peligro de devenir irreal y desorientador cuando se aplica a aquellas obras 'con intencin de actuar
poderosa y brutalmente sobre la sensibilidad, para ganarse el favor de un pblico deseoso de
emociones fuertes y aventuras exticas' de las que habla Valry. Tales obras son creadas por su
pblico debido a que son creadas expresamente para su pblico; tal como, en Francia, France-Soir,
France-Dimanche, Paris-Match o descripciones parecidas en Parisiennes, las cuales pueden ser
atribuidos casi totalmente a las condiciones econmicas y sociales de su manufactura y son en
consecuencia enteramente pertinentes para el anlisis externo. Quienes son conocidos como
'autores mejor-vendidos' obviamente son el material ms accesible para los mtodos sociolgicos
tradicionales, puesto que uno est autorizado para suponer que las presiones sociales (deseo de
apegarse a un estilo que ha funcionado bien, temor a la prdida de popularidad, etc.) lleva ms peso
en su proyecto intelectual que la necesidad intrnseca de la obra de arte. La mstica jansenista del
intelectual que nunca ve el xito de la noche a la maana sin alguna sospecha est quiz justificada
parcialmente por la experiencia. Puede ser posible para los artistas creativos el ser ms vulnerables
al xito que al fracaso, y en verdad ellos han sabido fracasar en la conquista de su propio xito, y
subordinarse a s mismos a las presiones impuestas por la definicin social de una obra de arte la
cual ha recibido la consagracin del xito. Recprocamente, esos mtodos son
correspondientemente menos tiles cuando se aplican a las obras de arte cuyos autores, al negarse a
cumplir con las expectativas de los lectores reales, imponen las demandas que la necesidad los
obliga, sin ninguna concesin para la idea, anticipada o experimentada, de que los lectores
formarn su obras o estarn formados de ella.
Sin embargo, aun la intencin artstica 'ms pura' no puede escapar totalmente a la sociologa,
porque, como hemos visto, aun para existir depende de ciertas condiciones histricas y sociales
particulares y tambin porque est obligada a hacer alguna referencia a la verdad objetiva reflejada
de regreso desde el campo intelectual. La relacin entre el creador y su creacin es siempre
ambigua y a veces contradictoria. Esto sigue siendo verdico en tanto que la obra de cultura, como
objeto simblico con intencin comunicativa, como mensaje a ser recibido o rechazado, y con ella
el autor de mensaje, deriva no slo su valor --el cual puede medirse por el reconocimiento que
recibe de parte de los colegas del escritor o del pblico en general, por sus contemporneos o por la
posteridad --sino tambin su significancia y verdad tanto de aquellos que la reciben como del
hombre que la produce. Mientras que las presiones sociales pueden a veces revelarse a s mismas
en la forma directa y brutal de las presiones financieras o las obligaciones legales --por ejemplo
cuando un art dealer insiste en que un pintor se apegue a la manera que le ha trado xito--,15
usualmente funcionan en una forma ms insidiosa. Aun el autor ms indiferente a la seduccin del
xito y el menos dispuesto a hacer concesiones a las demandas del pblico est seguramente
obligado a tomar en cuenta la verdad social de su obra segn sta le es retroreportada por el
pblico, los crticos o analistas, y a redefinir su proyecto creativo en relacin con esta verdad.
Cuando l es enfrentado con esta definicin objetiva, no es alentado a repensar sus intenciones y a
hacerlas explcitas? y, no estn stas, por ello, en peligro de ser alteradas? Mas generalmente, no
es cierto que el proyecto creativo se define inevitablemente a s mismo en relacin a los proyectos
de otros creadores? Hay pocas obras que no contengan algunas indicaciones de la idea que el autor
se haba formado de su empresa, de los conceptos en trminos de los cuales l haba pensado su
originalidad e innovacin, esto es, lo que lo distingua, ante sus propios ojos, de sus
contemporneos y predecesores. Por ejemplo, como observa Louis Althusser:
Marx a medida que avanzaba nos dej, en el texto o las notas al pie de Das Kapital, una serie
completa de juicios sobre su propia obra, comparaciones crticas con sus predecesores (los
Fisicratas, Smith, Ricardo, etc.), y finalmente observaciones metodlogicas muy precisas, las
cuales trajeron su mtodo analtico muy cerca del de las ciencias --matemticas, fsica, biologa,
etc., as como el mtodo dialctico definido por Hegel ... Al hablar de su obra y sus
descubrimientos Marx reflexiona en trminos filosficamente equivalentes sobre lo novedoso, y
por tanto la distincin especfica, de sus metas.16
Sin duda no todos los creadores intelectuales han formulado una idea tan consciente de lo que
ellos estaban tratando de lograr: uno piensa en Flaubert, por ejemplo, sacrificando a peticin de
Louis Bouilhet, muchos 'enunciados parasitarios' y 'extras, que hacen lenta la narrativa' pero que
pudieron haber sido la expresin de algunas de las corrientes ms profundas de su genio:
Esta cara silente del reverso, esta referencia hablada a su otro -- para nosotros hoy, el principal
inters de la literatura-- que Flaubert fue el primero en intentar --un intento casi siempre, en lo que a
l concerna, inconsciente o bien tmido. Su conciencia literaria no estuvo, ni pudo haber estado, al
mismo nivel que su obra y su experiencia.... Flaubert no nos da (en su correspondencia) una
verdadera teora de su prctica la cual, en tanto que revolucionaria, permaneci totalmente obscura
para el escritor mismo. El mismo consider L'ducation Sentimentale como fracaso esttico por la
ausencia de accin, perspectiva y construccin. El no vio que este libro fue el primero en sacar a
luz esa des- dramatizacin (uno est tentado a decir des-novelizacin de la novela) que iba a ser el
punto de partida de toda la literatura moderna, o mejor, el sinti que era un defecto lo que para
nosotros es su cualidad mayor.17
Es suficiente pensar en lo que la obra de Flaubert habra sido (y podemos imaginar esto
comparando las diferentes versiones de Mademe Bovary) si l no hubiese tenido que tomar en
cuenta una censura que difcilmente fue calculada para facilitarle el descubrimiento del verdadero
carcter de su intencin artstica. Si, en vez de haber sido obligado a referirse a una teora esttica
en la cual el inters propio de la novela es la psicologa de los caracteres y la construccin exitosa
de la trama, l hubiera entrado en contacto, con los crticos y el pblico, con la teora de la novela
que est disponible para los novelistas de nuestro tiempo, a la luz de la cual los lectores de la teora
contempornea leen su obra y todo lo que dej de decir, su obra de toda la vida habra sin duda
quedado profundamente alterada.
Desde la llegada de Last Year in Marienbad (ha observado Grard Genette), ha habido un
extraordinario cambio en perspectiva en la reputacin de Alain Robbe-Grillet. Hasta entonces, a
pesar de la perceptible extraeza de sus primeros libros, Robbe-Grillet haba pasado por un escritor
realista y objetivo, dirigiendo sobre cada cosa la mirada impasible de una suerte de cine-cmara de
escritura, delineando en el mundo visible, por cada una de sus novelas, un campo de observacin
que no abandonara hasta que hubiese agotado las posibilidades descriptivas de su estar-ah, sin
preocuparse de la accin ni de los caracteres. Roland Barthes ha puntualizado el aspecto
revolucionario de esta forma de descripcin (en Les Gommes y Le Voyeur) la cual, al reducir el
mundo percibido a una serie de superficies, logra desembarazarse del 'objeto clsico' as como de la
'sensibilidad romntica': adoptado por el mismo Robbe Grillet, simplificado y popularizado en
muchas formas diferentes, este anlisis eventualmente lleg a ser la Vulgata del 'nouveau roman' y
la 'escuela visual de escritura' con la cual todos estamos familiarizados. Robbe-Grillet pareca
entonces estar definitivamente establecido en su rol de minucioso agrimensor cuantitativo,
abominado y por ello adoptado como tal tanto por el criticismo oficial como por la opinin pblica.
Last Year in Marienbad cambi todo esto en una forma que logr una fuerza adicional va la
publicidad que acompa a un evento cinematogrfico: de la noche a la maana Robbe-Grillet se
haba convertido en una especie de autor de fantasa, un explorador del mundo de la imaginacin,
un vidente, un taumaturgo. Lautrament, Bioy Casars, Pirandello y el surrealismo rpidamente
reemplazaron la calendarizacin ferroviaria y el Catalogue des armes et cycles en el arsenal de
referencias... Fue esta una conversin, o debera ser reconsiderado el 'caso Robbe-Grillet'?
Apresuradamente reledas en esta nueva luz, las novelas anteriores revelaban ahora una irrealidad
perturbadora, la cual repentinamente pareca fcil de identificar: espacio inestable y sin emabrgo
obsesivo, ansioso, progreso a tropezones, falsas semejanzas, confusin de gente y lugares, tiempo
en expansin, sentimientos generalizados de culpa, secreta fascinacin por la violencia --quin
puede dejar de reconocerlos: el mundo Robbe-Grillet fue el mundo de los sueos y alucinaciones y
simplemente fue la lectura descuidada de nuestra parte, inatenta o mal dirigida, la que nos hubo
distrado de este hecho evidente... . Robbe-Grillet ha cesado de ser el smbolo de un neo-realismo
'cosista', y el significado pblico de su obra se ha movido pendularmente hacia el lado de lo
imaginario y lo subjetivo. Uno puede objetar que este cambio en significado slo afecta al 'mito
Robbe-Grillet' y permanece externo a su obra; pero puede ser visto un desarrollo paralelo en las
teoras propuestas por el mismo Robbe-Grillet. Entre el hombre que en 1953 declaraba: 'Les
Gommes es una novela descriptva y cientfica'... y el que en 1961 dijo que las descripciones en Le
Voyeur y La 'falousie 'son siempre dadas por alguien'... y concluir que esas descripciones son
'enteramente subjetivas' y que esa subjetividad es la caracterstica esencial de lo que ha sido llamado
la 'nueva novela', quin puede dejar de detectar uno de esos sesgos de nfasis que indican tanto un
punto de inflexin en el pensamiento del escritor como un deseo de realinear sus obras previas
sobre la nueva perspectiva?18
Grard Genette concluye este anlisis (el cual merece ser citado en su enteridad por su precisin
etnogrfica) reclamando para el escritor 'el derecho de contradecirse a s mismo'. Pero aunque l
procede a demostrar mediante una fresca lectura de las novelas mismas la legitimidad de las dos
interpretaciones concurrentes, ciertamente est evadiendo el problema sociolgico planteado por el
hecho de que Robbe-Grillet ha dado su bendicin sucesivamente a dos versiones contradictorias de
la verdad. La evolucin simultnea de los escritos del creador acerca de su obra, del 'mito pblico'
de su obra y acaso tambin de la estructura interna de su obra, lo conduce a uno a preguntarse si
entre las posturas iniciales de objetividad y la tarda conversin a la subjetividad pura no ha tenido
lugar el descubrimiento y la autoaceptacin de la verdad objetiva de la obra y del proyecto creativo.
En otras palabras, un descubrimiento y una aceptacin que estuvieron preparados y alentados por
las opiniones de los crticos literarios y acaso tambin por la versin pblica de esas opiniones.
Ciertamente no ha sido puntualizado con la frecuencia suficiente el que, actualmente en todo caso,
lo que un crtico dice acerca de una obra para el creador mismo aparece no tanto como un juicio
crtico sobre el valor de la obra sino ms bien como una objetivacin del proyecto creativo en tanto
ste puede ser deducido a partir de la obra misma. Es por ello esencialmente distinguible de la obra
como una expresin pre-reflexiva del proyecto creativo, y aun de las puntualizaciones tericas que
el creador puede hacer acerca de su obra. Se sigue que la relacin que conecta al creador (o, ms
precisamente, la representacin ms o menos consciente que el creador se forma de su intencin
creativa) con el criticismo visto como un esfuerzo para recapturar el proyecto creativo mediante el
estudio de la obra, en el cual se revela a s mismo slo mediante el ocultamiento de s (an a los
ojos del creador mismo), no puede describirse como una relacin de causa y efecto, no importa qu
tanto la evolucin concomitante de la opinin del autor de su obra pueda inclinar a uno en esa
direccin. Significa esto que las palabras del crtico no tienen efecto en absoluto? De hecho los
escritos crticos que el creador reconoce debido a que se siente reconocido y porque se reconoce a
s mismo en ellos, no equivalen a una redundancia respecto a la obra, porque ellos expresan el
proyecto creativo ponindolo en palabras y lo alientan as a ser lo que est expresado.19
Por su naturaleza y ambicin, la objetivacin lograda por el criticismo est indudablemente
predispuesta a jugar un rol particular en la definicin y desarrollo del proyecto creativo. Pero es
dentro y a lo largo de todo el sistema de relaciones sociales --que el creador mantiene con todo el
complejo de agentes que componen el campo intelectual en cualquier mimento dado en el tiempo --
que la objetivacin progresiva de la intencin creativa es alcanzada. Este complejo de agentes
incluye otros artistas, crticos, e intermediarios entre el artista y el pblico --tales como publishers,
negociantes en arte o periodistas cuya funcin es construir una apreciacin inmediata de obras de
arte y el hacerlas conocidas para el pblico (no hacer un anlisis cientfico de ellas como hace el
crtico en un sentido propio). Es tambin en esta forma que el significado pblico de la obra y del
autor es establecido, mediante el cual el actor es definido y en relacin al cual l debe definirse.
Indagar en los orgenes de este significado pblico es interrogarse a uno mismo quin enjuicia y
quin consagra, y cmo opera el proceso de seleccin al que habra que agradecer que, de entre la
masa indiferenciada e indefinida de obras que se producen y hasta se publican, emerjan obras que
valen la pena ser amadas, admiradas, preservadas y consagradas. Debera uno caer en la opinin
ampliamente aceptada de que esta tarea es la responsabilidad de unos pocos "creadores del gusto"
quienes estn calificados por su audacia o por su autoridad para conformar el gusto de sus
contemporneos? Con frecuencia es en el nombre de una concepcin carismtica de su tarea que el
avant-garde publisher, actuando como un 'maestro de sabidura', se asigna a s mismo la misin de
descubrir en las obras --y en las personas de aquellos que se le acercan-- los signos imperceptibles
de la gracia, y de revelar para s a quienes l ha reconocido de entre aquellos que lo han reconocido.
La misma concepcin inspira con frecuencia al crtico iluminado, al aventurado art-dealer o al
amateur inspirado. Cul es la situacin real? En primer lugar, los manuscritos recibidos por el
publisher estn sujetos a varias causas determinadoras. Muy frecuentemente ellos ya llevan la
marca del intermediario (quien en s mismo est situado en el campo intelectual como director de
una serie, lector del publisher, autor 'exclusivo' de una de las casas editoras, crtico bien conocido
por su juicio cuidadoso o audaz, etc.) a travs de la cual lograron llegar al publisher.20 En segundo
lugar ellos son el resultado de una especie de pre-seleccin que opera, va los autores mismos, con
referencia a la idea que ellos tienen del publisher, de la tendencia literaria qu l representa --la
'nueva novela', por ejemplo-- lo cual puede haber guiado su proyecto creativo.21 Cules con los
criterios de seleccin ejercidos por el publisher, dentro de la situacin de preseleccin? El sabe que
no posee la clave que le revelar infaliblemente las obras que merecen prevalecer, y puede profesar
simultneamente el relativismo esttico ms radical y la fe ms plena en una especie de absolutismo
del 'instinto'. De hecho la concepcin que l tiene de su especfica vocacin como un avant-garde
publisher, sabedor de no tener un principio esttico a excepcin de una desconfianza hacia todos
los cnones establecidos, necesariamente toma en cuenta --en la divisin del trabajo intelectual-- la
imagen que tienen de su funcin pblico, crticos y autores. Esta imagen, que se define por
contraste con la imagen de otros publishers, es confirmada a sus ojos por el rango de los autores
que se autoclasifican en relacin a ella. La idea que el publisher tiene de su propia prctica (como
audaz e innovadora por ejemplo) la cual rige su prctica al menos en la medida que la expresa, la
'postura' intelectual que puede grosso modo ser descrita como 'vanguardista' y que indudablemente
es el principio ltimo y con frecuencia indeclinable sobre la cual se realizan sus elecciones, son
establecidas y confirmadas con referencia a la idea que l tiene de ideas y posturas diferentes de la
suya y de la representacin social de su propia postura.22 La situacin del crtico no es muy
diferente: las obras ya preseleccionadas que l recibe ahora llevan una marca adicional, la del
publisher (y a veces tambin la del prefacio que puede ser la de un escritor crativo o la de otro
crtico) de tal manera que su lectura de cualquier obra particular debe tomar en cuenta la
representacin social de las caractersticas tpicas de los libros liberados por el publisher interesado
('nueva novela', 'literatura objetual', etc.), una representacin de la que l y sus colegas pueden ser
en parte responsables.23 No vemos a veces al crtico actuando como discpulo iniciado, enviando
la revelacin interpretada de regreso a su originador quien, a su vez, lo confirma en su vocacin de
decodificador privilegiado mediante la confirmacin de la exactitud de su interpretacin? La
literatura y la pintura han atestiguado con frecuencia esta especie de pareja perfecta, acaso hoy ms
que nunca antes. El publisher actuando como empresario (que tambin lo es) puede usar
tcnicamente la imagen pblica de sus publicaciones --por ejemplo la Vulgata de la 'nueva novela'--
para lanzar un libro. El tipo de cosa que l puede decir al crtico, quien ha sido elegido no slo en
funcin de su influencia sino tambin en funcin de las afinidades que pueda tener con el libro, lo
cual puede ir tan lejos como su lealtad declarada, es una mezcla extremadamente sutil en la cual la
idea que l tiene de la obra se combina con la idea que l tiene de la idea que el crtico se formar de
la obra, dado que l tiene una cierta concepcin de las publicaciones de la casa.
No est haciendo el publisher una plausible observacin sociolgica cuando l concluye que la
'nueva novela' no es ni ms ni menos que la suma total de las novelas publicadas por ditions de
Minuit? Es significativo que lo que ha llegado a ser el nombre de una escuela literaria, adoptado
por los autores mismos, fue originalmente, como los 'impresionistas', una etiqueta peyorativa
asignada por un crtico tradicionalista a las novelas publicadas por ditions de Minuit. Pero los
autores no se han contentado meramente con asumir esta definicin pblica de su empresa; han
sido definidos por ella en la misma medida en que han tenido que definirse a s mismos en relacin
con ella. Al igual que el pblico lector fue alentado a buscar e imaginar ligas que pudieran conectar
libros publicados bajo el mismo formato, as tambin, los autores, puede decirse, han sido
alentados a pensar de s mismos como constituyentes de una escuela, y no simplemente un grupo
fortuito, va la necesidad de tomarse en cuenta mutuamente y de avenirse a la imagen que el pblico
se haba formado de ellos. Lo que de hecho ha sucedido es que han adoptado no slo el ttulo sino
tambin la versin de su obra mediante la cual fue definida su imagen pblica, identificndose a s
mismos con una identidad impuesta desde afuera y surgida originalmente a partir de una mera
coincidencia y que han volcado en un proyecto colectivo. De ser alentados para situarse a s
mismos en relacin a los otros en el grupo, para ver en cada uno de los otros en el grupo, para ver
en cada uno de los otros una forma de expresin de su propia verdad, a reconocerse en aquellos a
quienes reconocen como autnticos miembos de la escuela, no han sido conducidos a establecer
explcitamente el principio de lo que debera unirlos desde el momento en que fueron vistos por
otra gente como formando una sola unidad? Y al mismo tiempo, a medida que el grupo se hace
aparente para s y se afirma ms claramente como una escuela, no es cierto que ellos alientan a los
crticos y al pblico a inclinarse cada vez ms a buscar los signos de lo que une a los miembros de
la escuela y los distingue de otras escuelas, esto es, a separar lo que puede ser unificado y a
unificar lo que puede ser mantenido separado? El pblico tambin es invitado a unirse al juego de
imgenes reflejadas ad infinitum el que eventualmente llega a a cobrar existencia real en un
universo donde el reflejo es la nica realidad. La posicin vanguardista (la cual no necesariamente
es atribuible al snobismo) est obligada a formular, a dar la bienvenida y a traficar con 'teoras' que
puedan aportar una base racional para una adhesin que nada le deba a sus razones. Debemos
recurrir de nuevo a Proust:
Debido a que ella se consideraba 'avanzada' y (solamente en arte) 'nunca demasiado a la
izquierda', como ella deca, Madame de Cambremer tena la idea de que la msica no slo progresa
sino que lo hace a lo largo de una lnea recta, y que Debussy era en cierta forma un super-Wagner,
un poco ms avanzado aun que Wagner.Ella no se percataba de que mientras que Debbussy no era
tan independiente de Wganer como ella creera unos pocos aos despus, debido a que despus de
todo uno usa las armas conquistadas para deshacerse del otro a quien uno tiene momentneamente
vencido, l estuvo no obstante buscando cubrir -- despus del fastidio que ya empezaba a sentir por
las obras completas en las cuales todo est expresado-- la necesidad opuesta . Por supuesto, haba
teoras para apoyar esta reaccin por el momento, similares a aquellas que en poltica son tradas a
colacin para apoyar leyes contra las congregaciones, guerras en el Este (enseanza contra natura,
peligro amarillo, etc.). Decan que una poca de velocidad requira una forma rpida de arte,
exactamente en la misma forma que habran dicho que la guerra que iba a llegar no durara una
quincena, o que cuando el ferrocarril llegara eliminara aquellos pequeos lugares donde paraba el
carricoche.24
As el significado pblico de la obra, como un juicio objetivamente instituido sobre el valor y la
verdad de la obra (en relacin al cual cualquier juicio individual de gusto est obligado a definirse),
es necesariamente colectivo. Es decir, el sujeto de un juicio esttico es un 'uno' el cual puede
tomarse por un 'yo'. La objetivacin de la intencin creativa que uno puede llamar 'publicacin' (en
el sentido de 'ser hecho pblico') es ejecutada va un nmero infinito de relaciones sociales
particulares, entre autor y publisher, entre autor y crtico, entre autores, etc. En cada una de esas
relaciones, cada uno de los agentes emplea la idea socialmente establecida que l tiene del otro
colega en la relacin (la representacin de su posicin y funcin en el campo intelectual, de su
imagen pblica como autor consagrado o maldito, como un publisher de vanguardia o tradicional,
etc.). Cada agente tambin emplea la idea de la idea que el otro colega en la relacin tiene de l, esto
es, de la definicin social de su verdad y su valor tal y como estn constituidos dentro y a lo largo
de toda la red de relaciones entre todos los miembros del mundo intelectual. Se sigue que la
relacin que el creador tiene con su obra est siempre mediada por la relacin que l guarda con el
significado pblico de sus obras. Este significado le es recordado en forma concreta en la
perspectiva de todas las relaciones que l tiene con todos los otros miembros del mundo intelectual.
Es el producto de las interacciones infinitamente compejas entre actos intelectuales vistos como
juicios que a la vez son determinados por y determinates de la verdad y el valor de obras y de
autores. As, al juicio esttico ms singular y personal tiene como referencia a un significado
comn ya establecido. La relacin con cualquier obra, aun la propia de uno, es siempre una relacin
con una obra que ha sido juzgada. El valor y la verdad ltima de una obra nunca puede ser algo
ms que la suma de juicios potenciales que sobre ella formularan todos los miembros del mundo
intelectual --con referencia, en todos los casos, a la representacin social de la obra como la
integracin de juicios individuales sobre ella. Debido a que el significado particular debe estar
siempre definido en relacin al significado comn, necesariamente contribuye a la definicin de lo
que ser una nueva versin de este significado comn. El juicio de la historia, que ser el
pronunciamiento final sobre la obra y su autor, est ya iniciado por el juicio del mismsimo primer
lector; la posteridad tendr que tener en cuenta el significado pblico que le es heredado por la
opinin contampornea. Psaphon, el joven ovejero de Lydia, entren pjaros para repetir: 'Psaphon
es un dios'. Cuando oyeron hablar a los pjaros, y las palabras que decan, los conciudadanos de
Psaphon lo aclamaron como un dios.

PROFETAS, SACERDOTES Y HECHICEROS
Aunque cada parte del campo intelectual es dependiente de todas las otras, no todas dependen de
las otras en la misma medida. En ajedrez, el futuro de la dama puede depender del pen ms
insignificante y, sin embargo, la dama sigue siendo la pieza ms poderosa de todas. En forma
similar las partes constituyentes del campo intelectual las cuales estn colocadas en una relacin de
interdependencia funcional se distinguen no obstante por diferencias en peso funcional y
contribuyen en montos muy desiguales a darle al campo intelectual su particualar estructura. De
hecho la estructura dinmica del campo intelectual no es otra que la red de interacciones entre una
pluralidad de fuerzas. Estas pueden ser agentes aislados como el creador intelectual, o sistemas de
agentes como los sistemas educacionales, las academias o los crculos. Esas fuerzas estn
definidas, bsicamente en todo caso, tanto en su existencia como en su funcin, por la posicin que
ellas ocupan en el campo intelectual. Estn definidas tambin por la autoridad, ms o menos
reconocida --que es ms o menos vigorosa y de largo alcance (y en todos los casos mediada por su
interaccin), y la cual ellas ejercen o proclaman ejercer-- sobre el pblico. Esta autoridad representa
el premio y al mismo tiempo en alguna medida el imperio de la competicin por la consagracn
intelectual y la legitimidad.25 Pueden ser las clases superiores quienes, por su posicin social,
sancionen el rango de las obras que consumen dentro de la jerarqua de obras legtimas. Tambin,
pueden ser instituciones especficas tales como el sistema educacional y las academias las que por
su
______________________________________________________________
La esfera de la legitimidad La esfera de lo que est La esfera de lo arbitrario
que pretende universalidad en proceso de legitimacin en cuanto a legitimidad
(o de la legitimidad seccional)
Msica Cine Diseo modas Repostera
Cosmtica
Pintura Fotografa
Escultura Decoracin Eventos depor-
tivos, etc.
Literatura Jazz
Teatro Muebles
Autoridades de legitimacin Autoridades de legitimacin Autoridades de legitimacin
legtimas (universidades, aca- en competencia mutua y con no-legtimas (alta costura,
demias) pretensiones de legitimidad diseadores, publicidad)
(crticos, clubes)
____________________________________________________________________________
__
autoridad y enseanza consagran cierto tipo de obra y un cierto tipo de hombre cultivado.
Igualmente pueden ser los grupos literarios o artsticos, clubes sociales, crculos crticos, 'salones' o
'cafs' los cuales tienen un rol reconocido como guas culturales o 'formadores del gusto'.
Cualquiera que sea la forma, casi siempre existe en todas las sociedades una pluralidad de fuerzas
sociales, a veces en competencia, a veces co-ordinadas, las que por razn de su poder poltico o
econmico o por las garantas institucionales de que disponen, estn en una posicin de imponer
sus normas culturales sobre un rea mayor o menor del campo intelectual. Esas fuerzas sociales
reclaman, ipso facto, legitimidad cultural ya sea para los productos culturales que manufacturan,
para las opiniones que pronuncian sobre los productos culturales manufacturados por otros, o para
las obras y las actitudes culturales que ellas transmiten. Cuando entran en conflicto lo hacen en
nombre de su postura de ser la fuente de la ortodoxia y cuando son reconocidas es su postura hacia
la ortodoxia la que est siendo reconocida. Cualquier acto cultural, sea ste de creacin o de
consumo, contiene el enunciado implcito del derecho de expresarse uno mismo legtimamente. Por
ello, esto involucra la posicin en el campo intelectual de la persona interesada y el tipo de
legitimidad que pretende representar. Es as que el creador puede tener una relacin hacia su obra
completamente diferente --y su obra inevitablemente lleva la marca-- dependiendo de si l ocupa
una posicin que es marginal (en relacin a la universidad, por ejemplo) u oficial. Cuando un
amigo le aconsej concursar por una ctedra universitaria Feuerbach replic: 'yo slo soy alguien
en tanto que no soy nadie', dando a entender, a la vez, su nostalgia de integrarse dentro de la
institucin oficial y la verdad objetiva de un proyecto creativo que est obligado a definirse por
contraste con la filosofa oficial que lo ha rechazado. Proscrito por la universidad despus de su
Thoughts on Death and Immortality, l evadi las restriciones del Estado slo para asumir el papel
de filsofo libre y pensador revolucionario el cual, mediante su rechazo, esa misma filosofa oficial
le haba asignado.
La estructura del campo intelectual mantiene una relacin de interdependencia con una de las
estructuras bsicas del campo intelectual, sta de las obras culturales, establecida en una jerarqua
de acuerdo a su grado de legitimidad. Uno puede observar que en una sociedad dada en un
momento dado del tiempo no todos los signos culturales --ejecuciones teatrales, recitales de
canciones, poesa o msica de cmara, operetas u peras-- son iguales, en dignidad y valor, ni
invocan al mismo enfoque con el mismo grado de insistencia. En otras palabras, los diversos
sistemas de expresin desde el teatro hasta la televisin, estn objetivamente organizados de
acuerdo a una jerarqua independiente de las opiniones individuales, que define su legitimidad
cultural y sus grados.26 Confrontados con signos situados fuera de la esfera de la cultura legtima
los consumidores sienten que estn autorizados a permanecer consumidores en forma pura y a
enjuiciar libremente; en el dominio de la cultura consagrada, en cambio, ellos se sienten sujetos a
normas objetivas y estn obligados a adoptar una actitud piadosa, ceremonial y ritualista. A esto se
debe que el jazz, el cinema y la fotografa, por ejemplo, no ocasionan (debido a que no se insiste
sobre ello en la misma medida) la reverencia que es comn encontrar en presencia de las obras de
la cultura educada. Es verdad que algunos virtuosos estn remolcando, hacia el interior de esas
artes en proceso de llegar a legitimarse, modelos de conducta que son operantes en el dominio de la
cultura tradicional. Pero al carecer de una institucin dedicada a ensearlos sistemtica y
metodolgicamente y en consecuencia de darle el sello de respetabilidad como partes constituyentes
de la cultura legtima, la mayora de la gente las experimenta en una forma enteramente diferente. Si
el conocimiento informado de la historia de esas artes y la familiaridad con las reglas tcnicas o
principios tericos que las caracterizan slo son encontrados en circunstancias excepcionales, ello
se debe a que la gente no se siente obligada, como hacen en otras situaciones, a hacer el esfuerzo de
adquirir, retener y transmitir el corpus de conocimiento que va a constituir la condicin necesaria y
el acompaamiento ritual del consumo educado.
Uno pasa entonces por etapas desde las artes enteramente consagrados --el teatro, la pintura, la
escultura, la literatura o la msica clsica (entre las cuales las jerarquas estn tambin establecidas
y pueden variar con el transcurso del tiempo)-- hasta sistemas de signos que (a primera vista en
todo caso) son dejados al juicio individual, sea la decoracin de interiores, cosmtica o repostera.
La existencia de obras santificadas y de todo un sistema de reglas que definen el enfoque
sacramental supone la existencia de una institucin cuya funcin no solamente es el transmitir y el
hacer disponible sino tambin el conferir legitimidad. De hecho, el jazz y el cine tienen a su
disposicin medios de expresin que son al menos tan poderosos como aqullos de las obras
culturales ms tradicionales. Hay grupos de crticos profesionales quienes detentan el uso de
journals especializados y plataformas en radio y televisin, y quienes tambin (y este es un signo
de sus pretensiones de legitimidad cultural) remedan con frecuencia los tonos educados y tediosos
de los crticos acadmicos y toman de ellos el culto de la erudicin por la erudicin como si,
angustiados por las dudas acerca de su legitimidad, no tuvieran otra que adoptar y exagerar los
signos externos mediante los cuales pueden ser reconocidos por la autoridad de aquellos que
controlan el monopolio de la legitimacin institucional, esto es, los profesores. Con frecuencia
relegados a las artes 'marginales' por su posicin marginal en el campo intelectual, esos individuos,
aislados y privados de toda garanta institucional, y que en una situacin de competencia son
propensos a emitir juicios muy dispares e incluso incomparables, nunca son odos fuera de las
limitadas asambleas de sus fans, tales como los grupos jazzsticos o los clubes de cine. As, por
ejemplo, la posicin de la fotografa en la jerarqua de las obras y actividades legitimadas, a mitad
del camino entre las actividades 'vulgares' --aparentemente abandonadas a la anarqua de las
preferencias individuales-- y las actividades culturales nobles sujetas a reglas estrictas, explica la
ambigedad de las reacciones que ella levanta, especialmente entre los miembros de las clases
cultivadas. A diferencia de una actividad legtima, una actividad que slo est en proceso de llegar a
ser legtima plantea la cuestin de su propia legitimidad a aquellos que se entregan a ella. Aquellos
que desean romper las reglas de la prctica comn y se niegan a asignar a su actividad y a su
producto la significancia y funcin acostumbradas estn obligados de algn modo a aportar un
sustituto (el cual no puede no parecer tal) para lo que est dado en la naturaleza de la certeza
inmediata, para los fieles adoradores de la cultura legtima. Esta 'certeza' es una conviccin de la
legitimidad cultural de la actividad y todas las reconfirmaciones sustentantes desde los modelos
tcnicos hasta las teoras estticas. Es evidente que la forma de la relacin de participacin que cada
sujeto mantiene con el campo de las obras culturales y, en particular, con el contenido de su
intencin intelectual o artstica y la forma tomada por su proyecto creativo (por ejemplo, el grado en
que ella es reflexionada y hecha explcita) depende estrechamente de su posicin en el cqmpo
intelectual. Lo mismo sucede para los temas y problemas que definen la especificidad del
pensamiento de un intelectual lo cual, entre otros mtodos, un anlisis lexicolgico puede traer a
luz. De acuerdo a la posicin que l ocupa en el campo intelectual cada intelectual est
condicionado a dirigir su actividad hacia una cierta rea del campo cultural. Esto es en parte el
legado de generaciones previas y en parte recreado, reinterpretado y transformado por sus
contemporneos. Similarmente l est condicionado a mantener un cierto tipo de relacin, la cual
puede ser ms o menos fcil o dificultosa, natural o dramtica, con los signos culturales en s
mismos ms o menos repetables, ms o menos nobles, ms o menos marginales o, posiblemente,
ms o menos originales, los cuales constituyen esta regin del campo cultural. Un anlisis
metdico de las referencias a otros autores, la medicin de su frecuencia, su homogeneidad o
diversidad (lo cual puede indicar el grado de autodidactismo), la extensin y jerarqua de las
regiones del campo al cual ellas se refieren, la posicin en la jerarqua de valores legitimados de las
autoridades o fuentes invocadas, las referencias tcitas o no reconocidas ( lo cual puede ser el
grado ms alto de la sofisticacin o el grado ms alto de la ingenuidad), poniendo al mismo tiempo
especial atencin a la manera particular en que se hace la cita, sea sta irreprochablemente
acadmica o casual, reverente o condescendiente, ornamental o necesaria, revelara la existencia de
'familias de pensamiento' que son realmente familias culturales. Esas familias pueden asignarse
fcilmente a posiciones tpicas, sean stas reales o potenciales, adquiridas o profesadas, en el
campo intelectual, y ms precisamente a relaciones tpicas, pasadas o presentes, con el
establishment universitario.27
La estructura del campo intelectual puede ser ms o menos compleja y diversificada de acuerdo a
la sociedad o la poca y al peso funcional de las diversas autoridades que tienen o reclaman tener
legitimidad. Sin embargo, es todava verdico que ciertas relaciones sociales fundamentales se
establecen siempre que existe una sociedad intelectual relativamente independiente de las
autoridades polticas, econmicas y religiosas. Puede tratarse de relaciones entre creadores --sean
stos contemporneos o de perodos diferentes, pareja o desigualmente santificados por diferentes
pblicos y por autoridades de diversos grados de poder legtimo o legitimante--, o relaciones entre
los creadores y las diversas autoridades de legitimacin. Puede haber garantes legtimos de la
legitimidad o que claman ser tales como las academias, las sociedades de eruditos, grupos de
amigos, crculos o grupos pequeos. Estos pueden ser aceptados o rechazados en grados diversos
por las autoridades de legitimacin o de transmisin tales como el sistema educativo, o las solas
autoridades de transmisin tales como los articulistas cientficos --con todas las posibles
combinaciones y afinidades dobles que sto permite. Se sigue que las relaciones recprocas que
cada intelectual puede mantener con otros miembros de la sociedad intelectual o con el pblico y, a
fortiori, con toda la realidad social externa al campo intelectual (tal como su clase social u origen, o
a la que l pertenece, o a las fuerzas econmicas tales como los traficantes o compradores) estn
mediados por la estructura del campo intelectual. Ms precisamente, sus relaciones estn mediadas
por su posicin relativa respecto a las autoridades propiamente culturales cuyos poderes organizan
el campo intelectual: los actos o juicios culturales siempre contienen una referencia a la ortodoxia.
Pero, ms profundamente, dentro del campo intelectual como un sistema estructurado, todos los
individuos y todos los grupos sociales que estn especfica y permanentemente dedicados a la
manipulacin de los bienes culturales (para adaptar una de la frmulas de Weber) mantienen no
slo relaciones competitivas sino tambin relaciones de complementariedad funcional. Esto sucede
en tal forma que cada uno de los agentes o sistemas de agentes que constituyen el campo intelectual
deriva una mayor o menor proporcin de sus caractersticas de la posicin que ocupa en el sistema
de posiciones y oposiciones.
La escuela es requerida para perpetuar y transmitir el capital de signos culturales consagrados,
esto es, la cultura que le ha sido heredada por los creadores intelectuales del pasado, y para moldear
a una prctica en concordancia con los modelos de esa cultura a un pblico agredido por mensajes
conflictivos, cismticos y herticos --por ejemplo, en nuestra sociedad, los medios de
comunicacin modernos. Adicionalmente es obligado a establecer y definir sistemticamente la
esfera de la cultura ortodoxa y la esfera de la cultura hertica. Simultneamente defiende la cultura
consagrada contra el continuo desafo planteado por la mera existencia de los nuevos creadores (o
por la deliberada provocacin de su parte) quienes pueden hacer surgir en el pblico (y
particularmente dentro de las clases intelectuales) nuevas demandas y dudas rebeldes. As, la
escuela es investida con una funcin muy similar a aqulla de la Iglesia quien, de acuerdo con
Marx, 'debe establecer y sistemticamente definir la nueva doctrina victoriosa o defender la antigua
contra ataques profticos, planteando qu tiene y qu no tiene valor sagrado y hacerlo penetrar en la
fe de los laicos.' Se sigue que el sistema educativo como institucin diseada especialmente para
conservar, transmitir e inculcar los cnones culturales de una sociedad, deriva un buen nmero de
sus caractersticas estructurales y funcionales a partir del hecho de que ella tiene que cumplir esas
funciones particulares. Tambin se sigue que un buen nmero de los rasgos caractersticos de la
enseanza y el enseante, que los comentaristas ms crticos mencionan solamente como
fundamentos para la condena, pertenecen propiamente a la definicin misma de la funcin de la
educacin. As por ejemplo, sera fcil demostrar que la actividad de rutina --y engendradora de
rutinas-- de la escuela y sus maestros, tan frecuentemente atacada por grandiosas profecas
culturales al igual que por pequeas herejas, (consistentes con frecuencia en su sola denuncia),
estn sin duda inevitablemente implcitas en la lgica de una institucin que est fundamentalmente
entregada a su funcin de conservacin cultural.
Lo que con frecuencia es descrito como competencia por el xito es en realidad una competencia
por la consagracin librada en un mundo intelectual dominado por la competencia entre las
autoridades que reclaman el monopolio de la legitimidad cultural y el derecho a retener y conferir
esta consagracin en nombre de principios fundamentalmente opuestos: la autoridad personal
invocada por el creador y la autoridad institucional favorecida por el profesor. Se sigue que la
oposicin y la complementariedad entre creadores y profesores (es decir, 'entre auctores quienes
establecen su propia doctrina y lectores que explican las doctrinas de otros' --de acuerdo a la
diferenciacin de Gilbert de la Pourre) indudablemente constituye la estructura fundamental del
campo intelectual. En forma parecida, la oposicin entre sacerdotes y profetas (con la oposicin
secundaria entre sacerdote y hechicero) domina, de acuerdo con Max Weber, el campo religioso.
Los curadores de cultura responsables de la propaganda cultural y de organizar el noviciado que
produce la devocin cultural, estn en oposicin a los creadores de cultura, auctores quienes
pueden imponer sus autoritas en materias artsticas y cientificas (como otros lo hacen en materias
ticas, polticas o reeligiosas). Esto es similar a la forma en que la permanencia y la omnipresencia
de la institucin legtima, organizada, est en oposicin a los destellos de luz nicos e irregulares de
una creacin que no tiene ms principio de legitimacin que ella misma. Estos dos tipos de
proyecto creativo son tan claramente opuestos que la condenacin de la rutina profesoral, que en
cierta manera es consustancial a las ambiciones profticas, frecuentemente acta como un sustituto
de un diploma de qualificacin de profeta. Un conflicto entre sacerdote y hechicero puede
presentarse a s mismo como un conflicto entre sacerdote y profeta o --quin sabe?-- entre dos
profetas rivales. El debate acerca del 'nuevo crticismo' que fue llevado y trado entre Raymond
Picard y Roland Barthes, aporta la mejor ilustracin de este anlisis. Tiene el proyecto intelectual
de cualquiera de los contendientes algn otro contenido aparte de la oposicin al proyecto del otro?
El sacerdote condena las 'revelaciones oraculares' y el 'espritu sistemtico', en breve el espritu
proftico y 'vaticinador' del hechicero;28 el hechicero condena el arcasmo y conservadurismo, la
rutina y la mentalidad rutinaria, la pedante ignorancia y la difusa prudencia del sacerdote.29 Cada
uno tiene su papel: en esta esquina, la acadmica calma chicha; en la otra, el viento de cambio.30
Cada intelectual remolca hacia el interior de sus relaciones con otros intelectuales una demanda
para su consagracin (o legitimacin) cultural la cual depende, por la forma que toma y los
fundamentos que cita, de la posicin que l ocupa en el campo intelectual. En particular la demanda
depende de su relacin con la universidad, la cual, en ultima instancia, dispone de los signos
infalibles de la consagracin. La Academia demanda el monopolio de consagracin de los
creadores contemporneos. Ella contribuye a la organizacin del campo intelectual en lo que toca a
la ortodoxia con un tipo de jurisprudencia que combina tradicin e innovacin. Por otro lado la
universidad demanda el monopolio de transmisin de las de las obras consagradas del pasado, las
cuales santifica como 'clsicas', as como el monopolio de legitimacin y consagracin (otorgando
grados, entre otras cosas) de aquellos consumidores culturales que ms cercanamente se le ajustan.
En estas circunstancias, la ambivalente agresividad de los creadores es comprensible --esperando
los signos de su consagracin acadmica, ellos no pueden dejar de percatarse que la consagracin
puede solamente llegar en ltima instancia desde una institucin cuya legitimidad es disputada por
la totalidad de su actividad creativa. En forma similar, varios de los ataques contra la ortodoxia
acadmica provienen de intelectuales situados en la periferia ornamental del sistema universitario
quienes son propensos a disputar su legitimidad, probando con ello que reconocen lo suficiente su
jurisdiccin como para el reprocharle el no ser aprobados por ella.31
En verdad, cada uno de nosotros tenemos la sospecha de que un buen nmero de disputas que
aparentemente estn situadas en el reino puro del principio y la teora derivan los aspectos menos
mencionados de su raison d'tre y a veces su existencia entera de las tensiones latentes o patentes
en el campo intelectual. De qu otra manera vamos nosostros a explicar por qu tantas disputas
ideolgicas en el pasado nos son incomprensibles hoy? La nica participacin real posible en las
disputas pasadas es quiz la que est autorizada por la similaridad de posicin entre campos
intelectuales de diferentes perodos. Cuando Proust ataca a Saint-Beuve, no es sto la explosin
de Balzac contra el hombre al que llam 'Sainte-Bevue' ('bevue'=disparate)? La causa ltima de los
conflictos, reales o inventados, que dividieron al campo intelectual a lo largo de sus lneas de fuerza
y que constituyeron, ms all de toda duda, el factor ms decisivo del cambio cultural, debe ser
buscada al menos con la misma intensidad tanto en los factores objetivos que determinan la
posicin de quienes estuvieron involucrados como en las razones que ellos dan a otros y a s
mismos para haberse involucrado en ellas.
EL INCONSCIENTE CULTURAL
Finalmente, es en la medida en que l forma parte de un campo intelectual por referencia al cual su
proyecto creativo est definido y constituido, por la medida en que l es, por as decirlo, el
contemporneo de aquellos con quienes l desea comunicarse y a quienes se dirige a travs de su
obra, refirindose implcitamente a un cdigo completo que comparte con ellos --temas y
problemas del momento, mtodos de argumentacin, formas de percepcin ...--, es en esta medida
en que el intelectual est social e histricamente situado. Sus elecciones intelectuales y artsticas
ms conscientes estn siempre dirigidas por su propia cultura y gusto, que en s mismos son
interiorizaciones de la cultura objetiva de una sociedad, poca o clase particular. La cultura que
entra en la composicin de las obras que l crea no es algo que se aade, por as decirlo, a una
intencin ya existente y por ello irreductible a la realizacin de esa intencin. Por el contrario,
aqulla constituye la precondicin necesaria para el cumplimiento concreto de una intencin
artstica en una obra de arte, en la misma forma en que el lenguaje como 'tesoro comn' es la
precondicin para la formulacin de la palabra ms individual. Debido a sto, la obra de arte es
siempre elptica --deja inexpresado lo esencial, implcitamente asume lo que forma sus
fundamentos mismos, esto es, los axiomas y postulados que ella da por supuestos, y cuyas
axiomticas deberan ser el objeto de estudio de la ciencia de la cultura. Lo que involuntariamente
revela el silencio elocuente de la obra es precisamente la cultura (en el sentido subjetivo) a travs de
la cual el creador participa en su clase, su sociedad y su poca, y la cual l introduce
inconscientemente en las obras que crea, aun dentro de aqullas que parecen las ms originales.
Esta cultura consiste de credos que de tan obvios son tcitamente asumidos en vez de ser
explcitamente postulados. Son ejemplos las formas de pensamiento, las formas de lgica,
expresiones estilsticas y palabras llamativas (ayer existencia, situacin, autenticidad; hoy
estructura, inconsciente y praxis) que parecen tan naturales e inevitables que no son, propiamente
hablando, objeto de una eleccin consciente. Ellas pueden compararse a lo que Arthur O. Lovejoy
se refiere con el 'pathos metafsico'32 o lo que puede ser llamado la tonalidad del talante que
caracteriza a todos los medios de expresin de una poca, aun de aqullos ms alejados del campo
cultural, por ejemplo, literatura en jardinera y decoracin de exteriores. El acuerdo sobre las
axiomticas implcitas del entendimiento y la afectividad forma la base para la integracin lgica de
una sociedad y una poca. La 'filosofa sin sujeto', que hoy est retornando con mucho meneo a la
parte delantera de la escena intelectual en la forma de la lingstica estructural o la antropologa,
parece ejercer una verdadera fascinacin sobre gente que muy recientemente aguantaba en el mero
polo opuesto del horizonte ideolgico y que sola combatirla en nombre de los derechos
incuestionados de la conciencia y la subjetividad. Esto es debido, a diferencia del pensamiento
durkheimiano --el cual est reviviendo en una nueva forma--, a que no revela todas las
consecuencias antropolgicas de sus descubrimientos en forma tan brutal y sistemtica, lo cual hizo
posible olvidar que lo que es verdad de un pensamiento incivilizado es verdad de todo el
pensamiento cultivado.
Para que los juicios y argumentos de brujera tengan alguna validez (escribi Mauss), deben tener
un principio que no pueda ser sometido a examinacin. Uno puede discutir si el man est presente
o no en tal o cual lugar, pero uno no cuestiona su existencia. Ahora bien, los principios sobre los
cuales se fundamentan esos juicios y argumentos, y sin los cuales uno no los cree posibles, son lo
que en filosofa se denominan categoras. Siempre presentes en el lenguaje, sin estar
necesariamente explcitos, ordinariamente existen ms bien en la forma de hbitos que gobiernan la
conciencia, los cuales son, en s mismos inconscientes.33
Nuestra comn aprehensin del mundo est tambin fundamentada sobre principios no abiertos a
la examinacin y sobre categoras inconscientes de pensamiento que constantemente amenazan con
insinuarse a s mismos dentro de la visin cientfica. Bachelard est hablando el mismo lenguaje de
Mauss cuando nota que los 'habitos racionales' --sean stos la 'mentalidad euclideana', el
'inconsciente geomtrico' o la 'dialctica de forma y materia' -- 'son otras tantas esclerosis sobre las
que debemos triunfar antes de que podamos encontrar el movimiento espiritual del discovery'.34
Pero, puesto que el proyecto cientfico y el progreso mismo de la ciencia presupone un retorno
reflexivo hacia los fundamentos de la ciencia y la explicitacin de las hiptesis y operaciones que la
hacen posible, indudablemente es en las formas de arte que las formas sociales del pensamiento de
una poca encuentran su expresin ms ingenua y completa. As, como observa Whitehead: 'es en
la literatura donde recibe su expresin la actitud concreta de la humanidad. En consecuencia, es
hacia la literatura a donde debemos mirar, particularmente en sus formas ms concretas ... si es que
esperamos descubrir los pensamientos introspectivos de una generacin'.35 As, para tomar un
solo ejemplo, la relacin que el creador mantiene con su pblico, la cual est estrechamente ligada
--como ya hemos visto-- con la situacin del campo intelectual dentro de la sociedad y con la
posicin del artista dentro de este campo, obedece a modelos que son profundamente
inconscientes. Y esto en la medida en que es una relacin de comunicacin naturalmente sujeta a
las reglas que gobiernan las relaciones interpersonales en el mundo social del artista o de aqullos a
los que l se est dirigiendo. Como observa Arnold Hauser, el antiguo arte oriental con su
representacin frontal del rostro humano es un 'arte que despliega y demanda respeto', ofrece al
observador una expresin de deferencia y cortesa que se aviene a un patrn de etiqueta. Todo el
arte cortejante es un arte corts el cual, debido a su subordinacin al principio de la representcin
frontal, exhibe su rechazo al tensionante efectismo de un fcil arte ilusionista.
Esta actitud encuentra expresin tarda, pero todava en formas bastante claras, en las
convenciones del teatro clsico de la corte donde el actor, sin conceder nada a las demandas de la
ilusin escnica se dirige directamente a la audiencia, en cierta forma lo evoca con cada una de sus
palabras y gestos. El no est contento con evitar dar la espalda a la audiencia sino que demuestra en
todas las formas posibles que la accin toda es pura ficcin, un divertissement presentado de
acuerdo a las reglas establecidas. El teatro naturalista es una etapa transitoria hacia el polo opuesto
de este arte 'frontal', esto es, el film, el cual inmoviliza a la audiencia, la lleva hacia la accin en vez
de traer la accin y presentrsela, e intenta presentar la accin en una forma tal que sugiere que los
actores estn siendo observados en una situacin de la vida real, y as reduciendo la ficcin a un
mnimo.36
Esos dos tipos de intencin esttica que la obra de arte revela por la forma en que se dirrige al
espectador estn en afinidad electiva con la estructura de las sociedades en las cuales ellas estn
establecidas y con la estructura de las relaciones sociales, aristocrticas o democrticas, favorecidas
por aquellas sociedades. Cuando Scaliger encuentra ridculo que 'los caracteres nunca abandonan el
tablado y que aquellos que permanecen en silencio son considerados como si estuviesen presentes',
cuando l considera absurdo 'comportarse en el escenario como si uno no pudiera oir lo que una
persona est diciendo acerca de otra',37 ello se debe a que ya no entiende las convenciones teatrales
que los hombres de la Edad Media daban por supuestas debido a que ellas confirmaban un sistema
de elecciones implcitas. Esas mismas elecciones, de acuerdo a Panofsky, fueron expresadas en el
espacio 'compuesto'38 de la representacin pictrica o plstica en la Edad Media. Esta
yuxtaposicin espacial de escenas sucesivas fue completamente diferente de las convenciones
teatrales y plsticas del Renacimiento y la edad clsica, con su representacin 'sistemtica' del
espacio y el tiempo lo cual es expresado igualmente en perspectiva y en la regla de las tres
unidades.
Puede parecer sorprendente atribuir al inconsciente cultural las actitudes, aptitudes, conocimiento,
temas y problemas, en resumen, todo el sistema de categoras de percepcin y pensamiento
adquiridos por el aprendizaje sistemtico que organiza la escuela o hace posible organizar. Esto se
debe a que el creador mantiene con su cultura adquirida, al igual que con su cultura primera, una
relacin que puede ser definida de acuerdo a Nicolai Hartman como al mismo tiempo 'remolcante' y
'remolcada' y a que l no se da cuenta de que la cultura que posee lo posee. As como puntualiza
Louis Althusser,
Sera de lo ms imprudente el reducir la influencia de Feuerbach en los escritos de Marx entre
1841 y 44 nicamente a aquellos lugares en que es explcitamente mencionado. Porque numerosos
pasajes en esos textos reproducen, o directa-mente denotan desarrollos del pensamiento de
Feuerbach sin que sea citado por su nombre. ... Pero por qu tendra Marx que entrecomillar a
Feuerbach cuando todo mundo saba de l, y sobre todo cuando Marx se haba apropiado de su
pensamiento y pensaba en categoras de Feuerbach como si fuesen las propias?39
Apropiaciones e imitaciones inconscientes son claramente la expresin ms obvia del
inconsciente cultural de una poca, de ese sentido general que hace posible el sentido particular en
el que encuentra su expresin.
Por esta razn, la relacin que un intelectual necesariamente mantiene con la escuela y con su
pasado educativo es un peso determinante en el sistema de sus elecciones intelectuales ms
inconscientes. Los hombres formados por una cierta escuela tienen en comn un cierto molde
mental; formado en la misma matriz a la que estn predispuestos a entrar dentro de una inmediata
complicidad con almas afines.40 Lo que los individuos deben a la escuela es sobre todo un
sedimento de lugares comunes, no slo un lenguaje comn y un estilo sino tambin terrenos para el
encuentro mutuo y fundamentos para el acuerdo, problemas en comn y mtodos comunes para su
abordaje. Los hombres cultivados de una poca dada pueden tener diferentes opiniones sobre los
temas acerca de los cuales debaten pero de todos modos estn de acuerdo en debatir acerca de
ciertos temas. Lo que ata a un pensador a una poca, lo que lo sita y lo data es sobre todo la clase
de problemas y temas en trminos de los cuales l est obligado a pensar. Como sabemos, el
anlisis histrico con frecuencia encuentra difcil distinguir entre lo que puede ser atribuido al
modo particular de una individualidad creativa y lo que debe achacarse a las convenciones y reglas
de un gnero o una forma de arte, y ms an, al gusto, ideologa y estilo de una poca o una
sociedad. Los temas y maneras que son personales de un creador siempre conducen en parte a los
tpicos y la retrica como la fuente comn de temas y formas que definen la tradicin cultural de
una sociedad y una poca. Es debido a sto que la obra est siempre objetivamente orientada en
relacin al medio literario, a sus demandas estticas y espectativas intelectuales, a sus categoras de
percepcin y pensamiento. Consideremos por ejemplo las distinciones entre gneros literarios con
las nociones de pica, trgica, cmica y heroica, entre estilos de acuerdo a categoras como lo
pictrico y lo plstico, o entre escuelas con oposiciones tales como aqullas entre clsica y
naturalista, burguesa y popular, realista y surrealista. Tales distinciones dirigen al proyecto
creativo, el cual definen posibilitandolo para definirse a s mismo en forma diferencial y para el cual
aqullas aportan sus recursos esenciales. Al privarlo de los recursos que otros creadores en otras
pocas derivarn de su ignorancia de esas distinciones, el pblico es conducido a desear temas de
un tipo determinado y de una manera tpica, lo cual es visto como la forma 'natural' y 'razonable' de
tratar esos temas, debido a que ello se acomoda a la definicin social de lo natural y lo razonable.41
En la misma forma que los lingistas recurren al criterio de la intercomprensin para poder
determinar reas lingsticas, uno puede tambin determinar reas intelectuales y culturales y
generaciones mediante la localizacin de las redes de cuestiones y temas obligatorios que definen el
campo cultural de una poca. Sera superficial concluir que en todos los casos de divergencias
patentes entre intelectuales de una poca sobre lo que es llamado a veces ' los grandes problemas de
la poca' debe haber una falla de integracin lgica. Los conflictos abiertos entre tendencias y
doctrinas tienden a enmascarar, a los ojos de los participantes mismos, la complicidad subyacente
que ellos presuponen y que golpea al observador desde afuera del sistema. Esta complicidad puede
ser expresada como un consenso dentro del disenso que constituye la unidad objetiva del campo
intelectual de un perodo dado. Este consenso inconsciente sobre los puntos focales del campo
cultural es formado por la escuela cuando forma el elemento irreflexivo comn a todo pensamiento
individual.
El hecho esencial es indudablemente que los esquemas intelectuales que se muestran en la forma
de reflejos automticos solamente pueden ser comprendidos, en la mayora de los casos, mediante
el estudio retrospectivo de opciones ya completadas. Se sigue que ellos pueden regular y gobernar
las operaciones intelectuales sin ser conscientemente percibidas y controladas. Es sobre todo a
travs del inconsciente cultural que l retiene de su entrenamiento intelectual y particularmente de
su escolarizacin que un pensador participa en su sociedad y en su poca: las escuelas de
pensamiento pueden llevar arracimadas, en forma ms comn de lo que puede suponerse, los
pensamientos de la escuela. Esta hiptesis se confirma de manera ejemplar por el anlisis de la
relacin entre el arte gtico y el escolasticismo la cual fue propuesto por Erwin Panofsky. Lo que
los arquitectos de las catedrales gticas inconscientemente tomaron en prstamo de la escuela fue
un 'principium importans ordinem ad actum' o un 'modus operandi', esto es, 'ese mtodo peculiar de
proceder que debe haber sido la primera cosa que dej su impronta en la mente del lego cada vez
que sta entr en contacto con la del hombre de escuela'.42 As, por ejemplo, el principio de
clarificacin (manifestatio), el esquema de presentacin literaria descubierto por el escolasticismo el
cual requiere del autor el hacer claro y explcito (manifestare) el orden y la lgica de sus palabras --
su 'plan', deberamos decir-- tambin gobierna la accin del arquitecto y el escultor, como se puede
ver al comparar el Juicio Final sobre el tmpano en Autun con aqullos de Pars y Amiens, donde a
pesar de la incrementada riqueza de motivos, la claridad extrema se mantiene va el balance de
simetra y correspondencia.43 Si esto es as, ello se debe a que los constructores de catedrales
estuvieron bajo la constante influencia del escolasticismo --'la fuerza formadora de hbitos'-- el cual
entre 1130- 40 y alrededor de 1270 'virtualmente detent el monopolio de la educacin' sobre un
rea de cerca de 150 kilmetros alrededor de Pars.
No es muy probable que los constructores de estructuras gticas leyeran a Gilbert de la Porre o a
Thomas Aquinas en el original. Pero ellos estuvieron expuestos al punto de vista escolstico en
innumerables otras formas, muy aparte del hecho de que su propio trabajo automticamente los
introdujo en una asociacin laboral con aqullos que idearon los programas litrgicos e
iconogrficos. Ellos haban ido a la escuela, haban atendido los sermones, ellos pudieron asistir a
las disputationes de quolibet pblicas las cuales, abordando como lo hicieron todas las cuestiones
imaginables del da, haban evolucionado hacia eventos sociales no muy diferentes a nuestras
peras, conciertos o conferencias; y ellos pudieron entrar en un provechoso contacto con lo
educado en muchas ocasiones.44
Se sigue, acota Panofsky, que la conexin entre el arte gtico y el escolasticismo es 'ms concreto
que un mero "paralelismo" y aun ms general que aquellas influencias individuales ( y muy
importantes) que se ejercen inevitablemente sobre pintores, escultores o arquitectos por sus
consejeros eruditos'. Esta conexin es una 'genuina relacin de causa-efecto' que opera mediante la
diseminacin 'de lo que puede ser llamado, en ausencia de un trmino mejor, un hbito mental --
reduciendo este desgastado clich a su preciso sentido escolstico de un principio que regula el
acto, principium importans ordinem ad actum.45 Como una 'fuerza formadora de hbitos' la escuela
provee a aquellos quienes han padecido su influencia directa o indirecta no tanto con esquemas
particulares y particularizados de pensamiento como con esa disposicin general que engendra
esquemas particulares, los cuales pueden despus ser aplicados en diferentes dominios de
pensamiento y accin, una disposicin que uno puede llamar el habitus cultivado.
As, para poder explicar las homologas estructurales que encuentra entre dominios de actividad
intelectual tan lejanos entre s como el pensamiento arquitectnico y el filosfico, Erwin Panofsky
rehusa contentarse con la invocacin de una 'visin unitaria del mundo' o un 'espritu de los
tiempos', lo cual equivaldra meramente a dar un nombre a lo que uno est buscando explicar o,
peor an, plantear como explicacin aquello que requiere ser explicado. El sugiere lo que es
aparentemente ms obvio y ciertamente la explicacin ms persuasiva. En una sociedad en donde la
transmisin de cultura es el monopolio de una escuela, las afinidades subyacentes que unifican las
obras de la cultura educada (y al mismo tiempo a la conducta y al pensamiento) estn gobernadas
por el principio que emana de las instituciones educacionales. A esas instituciones les ha sido
encomendada la funcin de transmitir conscientemente (y tambin en parte inconscientemente) lo
inconsciente. Ms precisamente, la escuela produce individuos que poseen este sistema de
esquemas inconscientes (o extremadamente obscuros) constituyentes de su cultura. Obviamente
sera ingenuo parar la bsqueda de una explicacin en este punto, como si la escuela fuese un
imperio dentro de un imperio, y como si la cultura tuviese ah su origen. Pero tambin sera
ingenuo no tomar en cuenta el hecho de que la escuela, por la lgica misma de su funcionamiento,
modifica el contenido y el espritu de la cultura que transmite, o el olvidar que su funcin expresa
es transformar la herencia colectiva en un inconsciente comn e individual. El relacionar las obras
producidas por una poca con las prcticas educativas coetneas es por lo tanto dotarse a uno
mismo con unos medios para explicar no slo lo que ellas dicen sino tambin lo que revelan a su
pesar en la medida en que participan en los aspectos simblicos de una poca o una sociedad.
As, la sociologa de la creacin intelectual y artstica debe tomar como su objeto el proyecto
creativo como un punto de reunin y un ajuste entre determinismo y una determinacin. Esto es, si
ella va a ir ms all de la oposicin entre una teora esttica interna, obligada a tratar a una obra
como si fuera un sistema autocontenido con sus propias razones y raison d'tre --definiendo ella
misma los principios y normas coherentes necesarias para su interpretacin--, y una teora esttica
externa la cual, frecuentemente al costo de disminuir detrimentalmente la obra, intenta relacionarla a
las condiciones econmicas, sociales y culturales de la creacin artstica. De hecho, toda la
influencia y restricciones ejercidas por una autoridad externa al campo intelectual es siempre
refractada por la estructura del campo intelectual. Esta es la razn por la que, por ejemplo, la
relacin que un intelectual tiene con la clase social de donde proviene o a la cual pertenece est
mediada por la posicin que l ocupa en el campo intelectual. Es en trminos de este campo
intelectual que l se siente autorizado a proclamar que pertenece a esa clase (con las elecciones que
ello implica), o por otro lado, est inclinado a repudiarlo y a ocultarlo con vergenza. As, las
fuerzas de determinismo slo pueden devenir una determinacin especficamente intelectual al ser
reinterpretadas, de acuerdo a la lgica especfica del campo intelectual, en un proyecto creativo. Los
eventos econmicos y sociales slo pueden afectar alguna parte particular de ese campo, sea sta
un individuo o una institucin, de acuerdo a una lgica especfica, pues al mismo tiempo, en la
medida en que est estructurada bajo su influencia, el campo intelectual los obliga a soportar una
conversin de significado y valor transformndolos en objetos de reflexin o imaginacin.
NOTAS
1 L. L. Schcking, The Sociology of Literary Taste, translated by B. Battershaw, London:
Routledge, 1966, pp. 13-15.
2 Con, como hace notar Shcking (ibid.,p. 16), una fase de transicin cuando el publisher es
dependiente de las suscripciones, que a su vez dependen en gran medida de las relaciones entre el
autor y sus patrocinadores.
3 Ibid., pp. 50-1.
4 Ibid., p. 52.
5 Ibid., p. 27. En otro lugar (p. 43) Shcking nos dice que Churchyard, un contemporneo de
Shakespeare, escribi en uno de sus prefacios con cnica frankeza que, tomando el pez como su
ejemplar, el nad con la corriente; Dryden admiti abiertamente que l estaba interesado slo en
ganar el pblico para su lado y si el pblico quera una comedia de tipo bastante corriente o una
stira, l no dudara en drsela.
6 Es cierto que podemos encontrar en perodos anteriores, del siglo dieciseis en adelante, y quiz
desde antes, declaraciones del desdn aristocrtico del artista por el mal gusto del pblico, pero
antes del siglo diecinueve ellas nunca constituyeron una profesin de fe de la intencin creativa ni
una suerte de doctrina colectiva.
7 R. Williams, Culture and Society, 1780-1950, 3rd ed., Harmondsworth: Penguin Books, 1963,
pp. 49-50.
8 Raymond Williams destaca tambin las relaciones interdependientes que ligan la aparicin de un
nuevo pblico, perteneciente a una nueva clase social, a un grupo de escritores provenientes de la
misma clase, y a instituciones o formas de arte inventadas por esa clase. 'El carcter de la literatura
est tambin visiblemente afectada, en formas diversas, por la naturaleza del sistema de
comunicacin y por el carcter cambiante de las audiencias. Cuando vemos la importante
emergencia de escritores de un nuevo grupo social, debemos poner atencin no slo en ellos, sino
tambin en las nuevas instituciones y formas creadas por el grupo social ms amplio al que ellos
pertenecen. El teatro isabelino ... como institucin fue creado en gran medida por especuladores
individuales de clase media, y provedo de obras por escritores en su mayora de clase media y
familias de comerciantes y artesanos, asi bien de hecho tuvo una constante oposicin de parte de la
clase media comercial y, aunque al servicio de audiencias populares, sobrevivi gracias a la
proteccin de la corte y la nobleza. ... La formacin en el siglo dieciocho de una audiencia
organizada de clase media puede considerarse como debida en parte a ciertos escritores
provenientes del mismo grupo social, pero tambin --y acaso principalmente-- como una formacin
independiente que atrajo hacia ella a esos escritores y les dio su oportunidad. La expansin y
posterior organizacin de esta audiencia de clase media puede considerarse que continu hasta
finales del siglo diecinueve, atrayendo hacia su interior escritores de orgenes sociales variados
pero dndoles, a travs de sus instituciones mayoritarias, una homogeneidad general' (R. Williams,
The Long Revolution, Harmodsworth: Pelican Books, 1965, p. 266).
9 Una descripcin de las principales tendencias del 'movimiento esttico' pueden ser encontradas
en Schcking, op. cit., pp. 28-30.
10 Ibid., p. 30. Hay tambin (p. 55) una descripcin del funcionamiento de esas sociedades y en
particular de los 'servicios mutuos' que hicieron posible.
11 Ibid., p. 62.
12 No es necesario decir que las proposiciones que emergen a partir del estudio de un campo
intelectual establecido pueden aportar la base para una interpretacin estructural ya sea de los
campos intelectuales que surgen de una evolucin histrica diferente, tal como el campo intelectual
de la Atenas del siglo quinto, o aun de campos intelectuales en proceso de llegar a establecerse.
13 J.-P. Sartre, Qu'est-ce que la littrature?, Paris: Gallimard, 1948, p. 98.
14 P. Valry, Ouvres, I, Paris: Gallimard, Bibliothque de la Pleiade, p. 1442.
15 R. Moulin, Le Marche de la peinture en France, essai de sociologie conomique, Paris: Ed. de
Minuit, 1967.
16 L. Althousser, Lire le Capital, II, Paris: Maspero, 1965, pp. 9-10.
17 G. Genette, Figures, Paris: Ed. du Seuil, Collection 'Tel quel', 1966, pp. 242-3.
18 Ibid., pp. 69-71.
19 Solamente un anlisis de la estructura real de las obras permitira establecer si la conversin
del proyecto creativo que aparece en los escritos del creador acerca de su obra se demuestra
tambin en sus obras ms recientes, en cuyo caso, debera presentar --como una mera lectura de
ellas parece indicar-- presentar la expresin ms acabada y ms sistemtica de su intencin creativa.
20 Las observaciones de Schcking nos permiten plantear esta proposicin de relevancia ms
general: 'Respecto a lograr publicar, ha sido observable un hecho desde al menos el siglo dieciocho
--la situacin afortunada de cualquiera que est en contacto personal con escritores bien conocidos
con un pblico y un cierto prestigio con los publishers. Su recomendacin puede llevar aparejada
un peso suficiente como para suavizar las dificultades principales propias del recin llegado. As,
es casi una regla que el trabajo del principiante no pasa directamente desde l a la autoridad
apropiada sino que toma la ruta indirecta y dificultosa de pasar por el escritorio de un artista
reputado (op. cit., p. 53).
21 As vemos cmo la reunin entre autor y publisher puede ser vivenciada e interpretada en la
lgica de una armona pre-establecida y una predestinacin: 'Estn ustedes contentos de ser
publicados por ditions de Minuit? --Si la hubiera hecho a mi placer hubiera ido con ellos
directamente ... . Pero no me atrev, pareca demasiado grande para m. Por ello, mand mi
manuscrito primero a X ditions primero. Esto no suena muy a cumplido para X ditions!
Entonces ellos me rechazaron mi libro e igual lo llev a ditions de Minuit.-- Cmo te fue con el
publisher? --Primero que nada l me dijo lo que era mi libro. Vio cosas en l que yo no me atrev a
esperar poder hacerlas, todo acerca del tiempo, las coincidencias' (Quinzaine litteraire, September
15, 1966).
22 Existir, en el sistema de relaciones simblicas que constituyen el campo intelectual, es ser
conocido y reconocido por facetas distintivas (una manera, un estilo, una especialidad, etc.), cuyas
divisiones diferenciales pueden ser buscadas expresamente y las cuales pueden servir para elevar a
uno fuera del anonimato y la insignificancia.
23 'Excepto por aquellas pginas de apertura que parecen ser un pastiche ms o menos consciente
de la nueva novela, L'Auberge espagnole cuenta una historia fantstica pero perfectamente
comprehensible, cuya accin obedece a la lgica de los sueos , no a la de la realidad' (. Lalou,
L'Express, octubre 26, 1966). Aqu, el crtico que sospecha que el joven novelista vagaba
consciente o inconscientemente dentro de un saln de espejos cae l mismo en la trampa al
describir lo que considera como una reflexin de la nueva novela a la luz de una reflexin comn
de la nueva novela.
24 M. Proust, A la recherche du temps perdu: Sodome et Gomorrhe, Paris: N.R.F., 1927, II, 2,
pp. 35-6. Las elecciones admiten con frecuencia justificaciones aun ms sumarias; el mecanismo
del pndulo mediante el cual cada generacin tiende a rechazar las proposiciones implcitas que
aportan la base para el consenso de la generacin previa, debe agradecer parte de su efectividad al
temor social de parecer ser asignado a una poca que ya se fue y en consecuencia a ser situado en
una posicin devaluada en el campo intelectual; muchos tabs --aun en los temas menos
acumulativos-- no tienen otro fundamento ('literatura de pre-guerra', 'sociologia de la Tercera
Repblica' o 'arte de estilo anticuado').
25 'Al igual que la poltica, la vida artstica consiste de una lucha para conseguir apoyos.' La
analoga sugerida por Schcking (Op. cit., p. 197) entre el campo poltico y el campo intelectual
est basada en una intuicin que en parte es correcta pero que sobresimplifica la cuestin.
26 Legitimidad no es legalidad; si los individuos provenientes de las clases menos favorecidas en
aspectos culturales casi siempre al menos fingen estar de acuerdo con la legitimidad de las reglas
estticas propuestas por la cultura educada, esto no excluye la posibilidad de dedicar sus vidas, de
facto, fuera de la esfera de aplicacin de las reglas sin que las reglas pierdan por ello nada de su
legitimidad, esto es, su pretensin de ser universalmente reconocidas. La regla legitimada puede no
determinar de ninguna manera modos de conducta situados dentro de su esfera de influencia, puede
tener solamente excepciones a su aplicacin, pero ella no obstante define la modalidad de la
experiencia que acompaa esos modos de conducta y no es posible para ella no ser pensada y
reconocida, especialmente cuando es contravenida, como la regla de las conductas culturales
cuando stas desean ser consideradas como legtimas. En resumen, la existencia de lo que yo llamo
legitimidad cultural radica en cada individuo, sea que lo desee o no, que lo admita o no, al estar
situado, y al saber que es situado, en la esfera de aplicacin de un sistema de reglas que hacen
posible calificar y estratificar su comportamiento en un contexto cultural.
27 Difcilmente necesita ser dicho que la percepcin del campo intelectual como tal y la
descripcin sociolgica de ese campo son ms o menos accesibles al individuo dependiendo de la
posicin que l ocupa en el campo.
28 Cf. R. Picard, Nouvelle critique ou nouvelle imposture, Paris: Jean-Jacques Pauvert,
Coleccin 'Liberts', pp. 24, 35, 58 y 76.
29 Cf. Barthes, Op. cit.: 'La crtica razonable hace todo lo posible para poner todo bajo una estaca:
lo que es banal en la vida no debe ser perturbado; lo que es banal en un libro debera por el
contrario hacerse que pareciera como banal' (p. 22); 'qu sabe l acerca de Freud excepto lo que ha
ledo en la serie "Que sais-je"?' (p. 24).
30 'Cierto, esas tareas modestas y exigentes permanecen absolutamente indispensables; pero el
viento de cambio de M. Barthes y sus amigos deberan tambin ser para todos la oprtunidad para
un muy serio examen de conciencia' (Picard, op. cit., p. 79).
31 Este tipo de actitud ambivalente est particularmente extendida entre los estrata ms bajos de la
intelligentsia, entre los periodistas, divulgadores, artistas controvertidos, productores de radio y
televisin, etc.: muchas opiniones y modos de coducta tienen sus origenes en la relacin que esos
intelectuales tienen con la educacin primera y en consecuencia con el establishment educativo.
32 A. O. Lovejoy, The Great Chain of Being: A Study of the History of an Idea, Cambridge:
Mass., Harvard University Press, 1961, p. II.
33 M. Mauss, 'Introduction l'analyse de quelques phnomnes religieux', in: Mlanges
d'histoire des religions , XXIX.
34 G. Bachelard, Le Nouvel Esprit scientifique, Paris: P.U.F.,1949, pp. 31 y 37-8.
35 A. N. Whitehead, Science and the Modern World, 1926, p. 106.
36 A. Hauser, The Social History of Art, I, translated by Godman, New York: Vintage Books,
1957, pp. 41-2.
37Quoted ibid., II, pp. 11-12.
38 E. Panofsky, 'Die Perspektive als Simbolische Form', Vortrge der Bibliothek Warburg,
1924-1925, Leipzig-Berlin, 1927, p. 257 sqq.
39 L. Althusser, Pour Marx, Paris: Maspero, 1965, p. 62.
40 Obviamente, en una sociedad de intelectuales formada por el sistema educacional, el
autodidacta tiene necesariamente ciertas propiedades, todas negativas, que l debe tomar en cuenta
y cuya marca es llevada por su proyecto creativo.
41 Schcking muestra qu tan profunda y permanentemente marca la escuela a sus pupilos: 'Los
ms grandes artistas creativos y los ms grandes revolucionarios de la historia no son la excepcin
aqu, pero permanecen situados a este respecto en los logros que ellos admiraron en la adolescencia
y a los cuales se les haba enseado a apreciar. Con frecuencia toma mucho tiempo para que este
aspecto desaparezca; en algunos casos nunca desaparece en absoluto. Es en verdad sorprendente la
frecuencia con que los grandes poetas miran hacia arriba con reverencia a sus predecesores a
quienes la posteridad no slo los clasifica bien por debajo de su nivel, sino que tambin los mira
como sus antpodas artsticas. As le pareci a Russeau un acto de extraordinario atrevimimiento
cuando l coloc su Nouvelle Hloise cerca de la Princesse de Clves ...; as a lo largo de su vida
Byron continu venerando la obra neoclsica de Pope a la que se le concedieron positivamente
honores divinos en el siglo en el que l haba nacido. La fuerza de este departamento de
impresiones recogidas durante los aos escolares aun sobre los ms grandes y libres de los
espritus en ningn lado se muestra ms claramente que Martin Luther, quien declar que "una
pgina de Terrence" a quien l haba estudiado en la escuela tena el valor de todos los dilogos de
Erasmo puestos juntos (op. cit., p. 79).
42 E. Panofsky, Gothic Architecture and Scholasticism, New York, 1957, p. 28.
43 Ibid., p. 40.
44 Ibid., p. 24.
45 Ibid., pp. 20-3.
Espritus de Estado
Fuente: Revista Sociedad, de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA)
Espritus de Estado
Gnesis y estructura del campo burocrtico*
Pierre Bourdieu
* Este artculo apareci originalmente en Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N
96-97, marzo de l993, pp.49-62. Su publicacin en sociedad fue autorizada por el autor.

Intentar pensar el Estado es exponerse a retomar en su provecho un pensamiento de
Estado, a aplicar al Estado categoras de pensamiento producidas y garantizadas por el
Estado, a desconocer, por consiguiente, la verdad ms fundamental del Estado. Esta
afirmacin, que puede parecer a la vez abstracta y perentoria, se impondr ms
naturalmente si al final de la demostracin aceptamos volver a ese punto de partida, pero
armados del conocimiento de uno de los poderes mayores del Estado, el de producir y de
imponer (principalmente por medio de la escuela) las categoras de pensamiento que
aplicamos espontneamente a cualquier cosa del mundo y al Estado mismo.
Pero, para dar una primera traduccin ms intuitiva de este anlisis, y hacer sentir el
peligro, que corremos siempre, de ser pensados por un Estado que creemos pensar, querra
citar un pasaje de Matres anciens de Thomas Bernhard: La escuela es la escuela del
Estado, donde se hace de los jvenes criaturas del Estado, es decir, ni ms ni menos que
agentes del Estado. Cuando entraba en la escuela, entraba en el Estado, y como el Estado
destruye a los seres, entraba en el establecimiento de destruccin de seres. [...] El Estado
me ha hecho entrar en l por la fuerza, como por otra parte a todos los dems, y me ha
vuelto dcil a l, el Estado, y ha hecho de m un hombre estatizado, un hombre
reglamentado y registrado y dirigido y diplomado, y pervertido y deprimido, como todos
los dems. Cuando vemos a los hombres, no vemos ms que hombres estatizados,
servidores del Estado, quienes, durante toda su vida sirven al Estado y, por lo tanto,
durante toda su vida sirven a la contra-natura.1
La retrica muy particular de Thomas Bernhard, aquella del exceso, de la hiprbole en el
anatema, conviene bien a mi intencin de aplicar una suerte de duda hiperblica al Estado
y al pensamiento del Estado. No se duda nunca demasiado cuando se trata del Estado. Pero
la exageracin literaria corre el riesgo siempre de aniquilarse a s misma desrealizndose
por su mismo exceso. Y sin embargo, hay que tomar en serio lo que dice Thomas
Bernhard: para darse alguna oportunidad de pensar un Estado que se piensa aun a travs de
quienes se esfuerzan en pensarlo (como Hegel o Durkheim, por ejemplo), hay que tratar de
cuestionar todos los presupuestos y todas las preconstrucciones que estn inscriptas en la
realidad que se trata de analizar y en el mismo pensamiento de los analistas.
Para mostrar hasta qu punto es necesaria y difcil la ruptura con el pensamiento, habra
que analizar la batalla que estall no hace mucho, en plena guerra del Golfo, a propsito de
ese objeto a primera vista irrisorio que es la ortografa: la grafa correcta, designada y
garantizada como normal por el derecho, es decir, por el Estado, es un artefacto social,
muy imperfectamente fundado en una razn lgica y aun lingstica, que es el producto de
un trabajo de normalizacin y de codificacin enteramente anlogo a aquel que el Estado
opera tambin en dominios muy distintos. Ahora bien, cuando, en un momento dado del
tiempo, el Estado o uno de sus representantes, emprende (como ha sido ya el caso, con los
mismos efectos, hace un siglo) la reforma de la ortografa, es decir, el deshacer por decreto
lo que el Estado haba hecho por decreto, suscita inmediatamente la revuelta indignada de
una gran proporcin de aquellos que tienen una profesin ligada a la escritura, en el
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Espritus de Estado
sentido ms comn, pero tambin en el sentido que les gusta darle a los escritores. Y, cosa
notable, todos estos defensores de la ortodoxia ortogrfica se movilizan en nombre de lo
natural de la grafa en vigor y de la satisfaccin, vivida como intrnsecamente esttica, que
procura el acuerdo perfecto entre las estructuras mentales y las estructuras objetivas, entre
la forma mental socialmente instituida en los cerebros por el aprendizaje de la grafa
correcta y la realidad misma de las cosas designadas por los vocablos diestramente
graficados: para los que poseen la ortografa al punto de ser posedos por ella, la ph
perfectamente arbitraria de nenuphar se ha vuelto tan evidentemente indisociable de la flor
que pueden invocar, con toda buena fe, a la naturaleza y a lo natural para denunciar una
intervencin del Estado destinada a reducir lo arbitrario de una ortografa que es, con toda
evidencia, el producto de una intervencin arbitraria del Estado.
Se podran multiplicar los ejemplos de casos semejantes en los que los efectos de las
elecciones del Estado se han impuesto tan completamente en la realidad y en los espritus
que las posibilidades descartadas inicialmente (por ejemplo, un sistema de produccin
domstica de electricidad anlogo al vigente para la calefaccin) parecen totalmente
impensables. As, por ejemplo, si la menor tentativa de modificar los programas escolares
y sobre todo los horarios atribuidos a las diferentes disciplinas chocan casi siempre y en
todos lados con resistencias formidables, no es solamente porque intereses corporativos
muy poderosos (los de los profesores involucrados, principalmente) estn atados al orden
escolar establecido, es, tambin, que las cosas de la cultura, y en particular las divisiones y
las jerarquas sociales del Estado que, instituyndolas a la vez en las cosas y en los
espritus, confiere a un arbitrario cultural todas las apariencias de lo natural.
La duda radical
No se puede, entonces, darse algunas oportunidades de pensar verdaderamente un Estado
que se piensa aun a travs de aquellos que se esfuerzan en pensarlo, ms que a condicin
de proceder a una suerte de duda radical dirigida a cuestionar todos los presupuestos que
estn inscriptos en la realidad que se trata de pensar y en el pensamiento mismo del
analista.
El ascendiente del Estado se hace sentir particularmente en el dominio de la produccin
simblica: las administraciones pblicas y sus representantes son grandes productores de
problemas sociales que la ciencia social no hace a menudo sino ratificar al retomarlos
por su cuenta como problemas sociolgicos (bastara, para hacer la prueba, con determinar
la proporcin, sin duda variable segn el pas y los momentos, de investigaciones que se
plantean sobre problemas del Estado, pobreza, inmigracin, fracaso escolar, etc., ms o
menos aderezadas cientficamente).
Pero la mejor constatacin del hecho de que el pensamiento del pensador funcionario est
atravesado de cabo a rabo por la representacin oficial de lo oficial, es sin duda la
seduccin que ejercen las representaciones del Estado que, como en Hegel, hacen de la
burocracia un grupo universal dotado de la intuicin y de la voluntad de inters universal
o, como en Durkheim, sin embargo tan prudente en la materia, un rgano de reflexin y
un instrumento racional encargado de realizar el inters general.
Y la dificultad enteramente particular de la cuestin del Estado proviene del hecho de que
la mayor parte de los escritos consagrados a este objeto, bajo la apariencia de pensarlo,
participan, de manera ms o menos eficaz y ms o menos directa, en su construccin y,
entonces, en su existencia misma. Es el caso, principalmente, de todos los escritos
jurdicos que, en especial en la fase de construccin y de consolidacin, no revelan por
completo su sentido ms que si se sabe verlos no solamente como contribuciones tericas
para el conocimiento del Estado sino como estrategias polticas dirigidas a imponer una
visin particular del Estado, visin conforme a los intereses y a los valores asociados a la
posicin particular de aquellos que los producen en el universo burocrtico en vas de
constitucin (lo que olvidan a menudo los mejores trabajos histricos, como los de la
Escuela de Cambridge).
La ciencia social misma es, desde su origen, parte integrante de este esfuerzo de
construccin de la representacin del Estado. Todos los problemas que se plantean a
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propsito de la burocracia, como la cuestin de la neutralidad y del desinters, se plantean
tambin a propsito de la sociologa que los plantea, pero en un grado de dificultad
superior porque puede plantearse a su propsito la cuestin de la autonoma en relacin
con el Estado.
Es por eso que hay que pedirle a la historia social de las ciencias sociales que ponga al da
todas las adherencias inconscientes al mundo social que las ciencias sociales deben a la
historia de la que son el resultado, problemticas, teoras, mtodos, conceptos, etc. Se
descubre as, principalmente, que la ciencia social, en el sentido moderno del trmino (en
oposicin a la filosofa poltica de los consejeros del prncipe) est ligada a las luchas
sociales y al socialismo, pero menos como una expresin directa de esos movimientos y de
sus prolongaciones tericas, que como una respuesta a los problemas que enuncian y a los
que hacen surgir por su existencia: encuentra a sus primeros defensores entre los
filntropos y reformadores, suerte de vanguardia esclarecida de los dominantes que espera
de la economa social (ciencia auxiliar de la ciencia poltica), la solucin de los
problemas sociales y, en particular, de los que plantean los individuos y grupos con
problemas.
Una mirada comparativa sobre el desarrollo de las ciencias sociales permite plantear que
un modelo encaminado a dar cuenta de las variaciones del estado de esas disciplinas segn
las naciones y segn las pocas debera tener en cuenta dos factores fundamentales: por
una parte, la forma que reviste la demanda social de conocimiento del mundo social en
funcin principalmente de la filosofa dominante en las burocracias de Estado (liberalismo
o keynesianismo, principalmente), una fuerte demanda estatal que pueda asegurar las
condiciones favorables para el desarrollo de una ciencia social relativamente independiente
de las fuerzas econmicas (y de las demandas directas de los dominantes), pero
fuertemente dependiente del Estado; por otra parte, la extensin de la autonoma del
sistema de enseanza y del campo cientfico en relacin con las fuerzas econmicas y
polticas dominantes, autonoma que supone sin duda a la vez un fuerte desarrollo de los
movimientos sociales y de la crtica social de los poderes y una fuerte independencia de los
especialistas en relacin con esos movimientos.
La historia atestigua que las ciencias sociales no pueden acrecentar su independencia con
relacin a las presiones de la demanda social, que es la condicin prioritaria de su progreso
hacia la cientificidad ms que apoyndose en el Estado: al hacerlo, corren el riesgo de
perder su independencia con relacin a l, a menos que estn preparadas para usar contra el
Estado la libertad (relativa) que les asegura el Estado.
La gnesis: un proceso de concentracin
Anticipando los resultados del anlisis, dir, en una forma transformada de la clebre de
Max Weber (el Estado es una comunidad humana que reivindica con xito el monopolio
del uso legtimo de la violencia fsica en un territorio determinado), el Estado es una X (a
determinar) que reivindica con xito el monopolio del uso legtimo de la violencia fsica y
simblica en un territorio determinado y sobre el conjunto de la poblacin correspondiente.
Si el Estado est capacitado para ejercer una violencia simblica es porque se encarna a la
vez en la objetividad bajo la forma de estructuras y mecanismos especficos y tambin en
la subjetividad o, si se quiere, en los cerebros, bajo la forma de estructuras mentales, de
categoras de percepcin y de pensamiento. Al realizarse en estructuras sociales y en
estructuras mentales adaptadas a esas estructuras, la institucin instituida hace olvidar que
es la resultante de una larga serie de actos de institucin y se presenta con todas las
apariencias de lo natural.
Es por eso que sin duda no hay instrumento de ruptura ms poderoso que la reconstruccin
de la gnesis; al hacer resurgir los conflictos y las confrontaciones de los primeros
comienzos y, al mismo tiempo, los posibles descartes, reactualiza la posibilidad de que
hubiera sido (y de que sea) de otra manera y, a travs de esta utopa prctica, cuestiona lo
posible que, entre todos los otros, se encuentra realizado. Rompiendo con la tentacin del
anlisis de esencia, pero sin renunciar a la intencin de desprender invariantes, querra
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proponer un modelo de emergencia del Estado que apunta a dar cuenta de manera
sistemtica de la lgica propiamente histrica de los procesos al trmino de los cuales se
ha instituido lo que llamamos Estado. Proyecto difcil, casi irrealizable, porque demanda
conciliar el rigor y la coherencia de la construccin terica y la sumisin a los datos, casi
inagotables, acumulados por la investigacin histrica.
Para dar una idea de la dificultad del emprendimiento citar simplemente a un historiador
que, por el hecho de que permanece en los lmites de su especialidad, la evoca, sin
embargo, parcialmente: Las zonas de la historia que han sido las ms olvidadas son las
zonas-fronterizas. Por ejemplo, las fronteras entre especialidades: as, el estudio del
gobierno exige un conocimiento de la teora del gobierno (es decir, de la historia del
pensamiento poltico), un conocimiento de la prctica de gobierno (es decir de la historia
de las instituciones) y, por ltimo, un conocimiento del personal de gobierno (de historia
social, entonces); ahora bien, pocos historiadores son capaces de moverse en esas
diferentes especialidades con la misma seguridad. [...] Hay otras zonas fronterizas de la
historia que requeriran ser estudiadas, por ejemplo la tcnica de guerra en los principios
del perodo moderno. Sin un mejor conocimiento de estos problemas es difcil medir la
importancia del esfuerzo logstico emprendido por tal gobierno en una campaa dada. Pero
estos problemas tcnicos no deben ser estudiados desde el simple punto de vista del
historiador militar en el sentido tradicional del trmino; el historiador militar debe ser
tambin un historiador del gobierno. Quedan tambin muchas incgnitas en la historia de
las finanzas pblicas y del fisco; otra vez, el especialista debe ser ms que un estrecho
historiador de las finanzas en el sentido antiguo del trmino; tendra que ser historiador del
gobierno, no slo economista. Desgraciadamente la fragmentacin de la historia en sub-
secciones, monopolios de especialistas y el sentimiento de que algunos aspectos de la
historia estn de moda mientras que otros estn pasados de moda, no han contribuido casi a
esta causa.2
El Estado es el resultado de un proceso de concentracin de diferentes especies de capital,
capital de fuerza fsica o de instrumentos de coercin (ejrcito, polica), capital econmico,
capital cultural o, mejor, informacional, capital simblico, concentracin que, en tanto tal,
constituye al Estado en detentor de una suerte de meta-capital que da poder sobre las otras
especies de capital y sobre sus detentores. La concentracin de diferentes especies de
capital (que va a la par de la construccin de los diferentes campos correspondientes)
conduce, en efecto, a la emergencia de un capital especfico, propiamente estatal, que
permite al Estado ejercer un poder sobre los diferentes campos y sobre las diferentes
especies particulares de capital y, en particular, sobre la tasa de cambio entre ellas (y al
mismo tiempo, sobre las relaciones de fuerza entre sus detentores). Se sigue que la
construccin del Estado va de la mano de la construccin del campo del poder entendido
como el espacio de juego en el interior del cual los detentores de capital (de diferentes
especies) luchan especialmente por el poder del Estado, es decir sobre el capital estatal que
da poder sobre las diferentes especies de capital y sobre su reproduccin (a travs,
principalmente, de la institucin escolar).
Aun cuando las diferentes dimensiones de este proceso de concentracin (fuerzas armadas,
fisco, derecho, etc.) sean interdependientes, hay, para las necesidades de la exposicin y
del anlisis, que examinarlas una a una.
Capital de fuerza fsica
Es la concentracin del capital de fuerza fsica la que ha sido privilegiada en la mayora de
los modelos de la gnesis del Estado, desde los marxistas, inclinados a considerar al Estado
como un simple rgano de coercin, hasta Max Weber y su definicin clsica, o de
Norbert Elias a Charles Tilly. Decir que las fuerzas de coercin (ejrcito y polica) se
concentran es decir que las instituciones que tienen el mandato de garantizar el orden se
separan progresivamente del mundo social ordinario; que la violencia fsica no puede ya
ser aplicada sino por una agrupacin especializada, encomendada especialmente a ese fin,
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claramente identificada en el seno de la sociedad, centralizada y disciplinada y que el
ejrcito profesional hace desaparecer poco a poco a las tropas feudales, amenazando
directamente a la nobleza en su monopolio estatuario de la funcin guerrera. (Hay que
reconocer a Norbert Elias, a quien se considera a menudo injustamente, principalmente
entre los historiadores, ideas o tesis que hacen parte del fondo comn de la sociologa, el
mrito de haber sabido todas las implicaciones del anlisis weberiano al mostrar que el
Estado no ha podido asegurarse progresivamente el monopolio de la violencia sin
desposeer a sus rivales interiores de los instrumentos de la violencia fsica y del derecho de
ejercerla, contribuyendo as a determinar una de las dimensiones esenciales del proceso de
civilizacin).
El Estado naciente debe afirmar su fuerza fsica en dos contextos diferentes: en el exterior,
en relacin con los otros Estados, actuales o potenciales (los prncipes rivales), en y por la
guerra por la tierra que impone la creacin de ejrcitos poderosos; en el interior, en
relacin con los contra-poderes (prncipes) y las resistencias (clases dominadas). Las
fuerzas armadas se diferencian progresivamente en, por un lado, las fuerzas militares
dedicadas a la competicin interestatal y, por el otro, las fuerzas de polica destinadas al
mantenimiento del orden interior.3
Capital econmico
La concentracin del capital de fuerza fsica pasa por la instauracin de un fisco eficiente,
que va a la par de la unificacin del espacio econmico (creacin del mercado nacional).
La recaudacin llevada a cabo por el Estado dinstico se aplica directamente al conjunto de
los sbditos y no, como la recaudacin feudal, a los dependientes solamente que pueden a
su vez imponer tasas a sus propios hombres. El impuesto de Estado, que aparece en el
ltimo decenio del siglo XII, se desarrolla en relacin con el incremento de los gastos de
guerra. Los imperativos de la defensa del territorio, en principio invocados en momentos
puntuales, se vuelven poco a poco la justificacin permanente del carcter obligatorio y
regular de las recaudaciones percibidas sin lmite de tiempo salvo la que el rey le asigna
regularmente y aplicables directa o indirectamente a todos los grupos sociales.
Es as como se instaura progresivamente una lgica econmica enteramente especfica,
fundada en la recaudacin sin contrapartida y la redistribucin que funciona como
principio de la transformacin del capital econmico en capital simblico, en principio
concentrado en la persona del prncipe.4
La institucin del impuesto (contra las resistencias de los contribuyentes) est en una
relacin de causalidad circular con el desarrollo de las fuerzas armadas que son
indispensables para extender o defender el territorio controlado y, por consiguiente, la
recaudacin posible de tributos e impuestos, pero tambin para imponer por la violencia la
entrega del dinero de ese impuesto. La institucionalizacin del impuesto ha sido la
culminacin de una verdadera guerra interior llevada a cabo por los agentes del Estado
contra las resistencias de los sbditos que se descubren como tales, principalmente, sino
exclusivamente, descubrindose como imponibles, como contribuyentes. Las ordenanzas
reales prescriben cuatro grados de represin en caso de retardo: los embargos, las
contraintes par corps (y por consiguiente la prisin), las contraintes solidaires, el
alojamiento de guarniciones de soldados. Se deduce que la cuestin de la legitimidad del
impuesto no puede dejar de ser planteada (Norbert Elias tiene razn al hacer notar que en
los primeros comienzos la recaudacin del impuesto se presenta como una especie de
racket). Y es progresivamente como se llega a ver en el impuesto un tributo necesario a las
necesidades de un destinatario trascendente a la persona del rey, es decir a ese cuerpo
ficticio que es el Estado.
El fraude fiscal est ah an hoy para atestiguar que la legitimidad del impuesto no va de
suyo. Se sabe que, en la fase inicial, la resistencia armada no era considerada como
desobediencia a las ordenanzas reales sino como defensa moralmente legtima de los
derechos de la familia contra un fisco en el que no se reconoca al monarca justo y
paternal.5 Desde los arrendamientos concluidos en buena y debida forma con el Tesoro
real, hasta el ltimo arrendatario imputado a la recaudacin local, se interponen toda una
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cascada de subarrendatarios que hacen surgir sin cesar la sospecha de alienacin del
impuesto y de la usurpacin de la autoridad, toda una larga cadena de pequeos
recaudadores, a menudo mal pagados, que eran sospechosos de corrupcin tanto a los ojos
de sus vctimas como ante los ojos de los que posean oficios de rango ms elevado.6 El
reconocimiento de una instancia trascendente a los agentes encargados de actualizarlo,
realeza o Estado, as puesta al resguardo de una crtica profana, ha encontrado, sin duda,
un fundamento prctico en la disociacin entre el Rey y los ejecutantes injustos y corruptos
que lo engaan al mismo tiempo que engaan al pueblo.7
La concentracin de fuerzas armadas y de recursos financieros necesarios para mantenerlas
no se lleva a cabo sin la concentracin de un capital simblico de reconocimiento, de
legitimidad. Tiene como consecuencia que el cuerpo de los agentes encargados de la
recaudacin y capaces de operar sin desviarlo en provecho propio y los mtodos de
gobierno y de gestin que pone en funcionamiento, contabilidad, archivo, juzgamiento de
los diferendos, actos de procedimiento, control de actos, etc., estn a nivel de hacerse
conocer y reconocer como legtimos, que sean fcilmente identificados con la persona, la
dignidad del poder, que los ujieres lleven su librea, se autorizan sus emblemas, que
significan sus rdenes y su nombre y tambin que los simples contribuyentes estn en
condiciones de reconocer los uniformes de los guardias, los escudos de los puestos de
centinela y de distinguir a los gardes des fermes, los agentes de finanzas detestados y
despreciados, de la caballera real, de los arqueros de gendarmera, de la Prvot de lHotel
o de los Gardes du Corps que tenan reputacin de inatacables por el solo hecho de que su
casaca tiene el color real.8
Todos los autores estn de acuerdo en asociar el desarrollo progresivo del reconocimiento
de la legitimidad de las recaudaciones oficiales a la emergencia de una forma de
nacionalismo. Y es probable, en efecto, que la percepcin general de impuestos haya
contribuido a la unificacin del territorio o, ms exactamente, a la construccin, en la
realidad y en la representacin, del Estado como territorio unitario, como realidad
unificada por la sumisin a las mismas obligaciones, impuestas ellas mismas por los
mismos imperativos de defensa. Tambin es probable que esta conciencia nacional se
haya desarrollado en principio entre los miembros de las instituciones representativas que
emergen en relacin con la discusin del impuesto: se sabe, en efecto, que estas instancias
estn ms dispuestas a consentir los impuestos si stos les parecen motivados no por los
intereses privados del prncipe sino por los intereses del pas, primordialmente los
imperativos de la defensa del territorio. El Estado se inscribe progresivamente en un
espacio que no es todava ese espacio nacional que devendr seguidamente pero que ya se
presenta como una jurisdiccin de soberana, con, por ejemplo, el monopolio del derecho
de acuar moneda (el ideal de los prncipes feudales, como de los reyes de Francia ms
tarde era de que no se sirviese ms que de su moneda en los territorios sometidos a su
dominacin, pretensin que no se realizar hasta Luis XIV) y como soporte de un valor
simblico trascendente.
Capital informacional
La concentracin del capital econmico ligada a la instauracin de un fisco unificado va de
la mano de la concentracin del capital informacional (del cual el capital cultural es una
dimensin) que se acompaa de la unificacin del mercado cultural. As, muy pronto, los
poderes pblicos gestan investigaciones sobre el estado de los recursos (por ejemplo en
1194, los agentes de tasacin, empadronamiento de transportes y hombres armados que 83
ciudades y abadas tuvieron que proveer cuando el rey reuni sus huestes; en 1221, un
embrin de presupuesto, una cuenta de ingresos y gastos). El Estado concentra la
informacin, la trata y la redistribuye. Y, sobre todo, opera una unificacin terica.
Situndose desde el punto de vista del Todo, de la sociedad en su conjunto, es responsable
de todas las operaciones de totalizacin, principalmente por medio del empadronamiento y
la estadstica o por la contabilidad nacional, y de objetivacin, por la cartografa,
representacin unitaria, a sobrevuelo, del espacio o, simplemente, por la escritura,
instrumento de acumulacin del conocimiento (con el ejemplo de los archivos) y de la
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codificacin como unificacin cognitiva que implica una centralizacin y una
monopolizacin en provecho de los clrigos o de los letrados.
La Cultura es unificadora: el Estado contribuye a la unificacin del mercado cultural al
unificar todos los cdigos: jurdico, lingstico y operando as la homogeneizacin de las
formas de comunicacin, principalmente la burocrtica (por ejemplo, los formularios, los
impresos, etc.). A travs de los sistemas de enclasamiento (segn la edad y el sexo,
principalmente) que estn inscriptos en el derecho, los procedimientos burocrticos, las
estructuras escolares y los rituales sociales, particularmente notables en el caso de
Inglaterra o de Japn, el Estado modela estructuras mentales e impone principios de visin
y de divisin comunes, formas de pensamiento que son al pensamiento cultivado lo que las
formas primitivas de clasificacin descriptas por Durkheim y Mauss son al pensamiento
salvaje, contribuyendo con esto a construir lo que comnmente se llama identidad
nacional (o, en un lenguaje ms tradicional, el carcter nacional).9
Al imponer e inculcar universalmente (en los lmites de su jurisdiccin) una cultura
dominante constituida as en cultura nacional legtima, el sistema escolar, a travs
principalmente de la enseanza de la historia y particularmente de la historia de la
literatura, inculca los fundamentos de una verdadera religin cvica y, ms precisamente,
los presupuestos fundamentales de la imagen (nacional) de s. As como lo muestran Philip
Corrigan y Derek Sayer, los ingleses adhieren muy ampliamente mucho ms all de la
clase dominante al culto de una cultura doblemente particular, en tanto que burguesa y en
tanto que nacional con, por ejemplo, el mito de la Englishness entendida como conjunto de
cualidades indefinibles e inimitables (por los no ingleses), reasonabless, moderation,
pragmatism, hostility to ideology, quirkiness, eccentricity.10 Muy visible en el caso de
Inglaterra que perpeta con una extraordinaria continuidad (en el ritual judicial o en el
culto de la familia real, por ejemplo) una tradicin muy antigua, o, en el caso de Japn,
donde la invencin de la cultura nacional est directamente ligada a la invencin del
Estado, la dimensin nacionalista de la cultura se enmascara, en el caso de Francia, bajo
apariencias universalistas: la propensin a concebir la anexin a la cultura nacional como
promocin a lo universal funda tanto la visin brutalmente integradora de la tradicin
republicana (nutrida principalmente del mito fundador de la Revolucin universal) como
formas muy perversas de imperialismo universalista y de nacionalismo internacionalista.11
La unificacin cultural y lingstica se acompaa de la imposicin de la lengua y de la
cultura dominantes como legtimas y del rechazo de todas las otras como indignas (patois).
El acceso de una lengua o de una cultura particular a la universalidad tiene por efecto la
remisin de todas las otras a la particularidad; dicho de otro modo: el hecho de que la
universalizacin de las exigencias as instituidas no se acompae por la universalizacin
del acceso a los medios de satisfacerla favorece, a la vez, la monopolizacin de lo
universal por algunos y la desposesin de todos los dems, mutilados as, de alguna
manera, en su humanidad.
Capital simblico
Todo remite a la concentracin de un capital simblico de autoridad reconocida que,
ignorado por todas las teoras de la gnesis del Estado, aparece como la condicin o, por lo
menos el acompaamiento de todas las dems formas de concentracin si es que deben
tener cierta duracin. El capital simblico es cualquier propiedad (cualquier especie de
capital: fsico, econmico, cultural, social) mientras sea percibido por los agentes sociales
cuyas categoras de percepcin son tales que estn en condiciones de conocerlo (de
percibirlo) y de reconocerlo, de darle valor. (Un ejemplo: el honor de las sociedades
mediterrneas es una forma tpica de capital simblico que slo existe a travs de la
reputacin, es decir la representacin que los otros se hacen en la medida en que
comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y apreciar ciertas
propiedades y ciertas conductas como honorables o deshonrosas). Ms precisamente, es la
forma que toma toda especie de capital cuando es percibida a travs de las categoras de
percepcin que son el producto de la incorporacin de las divisiones o de las oposiciones
inscriptas en la estructura de la distribucin de esta especie de capital. Se deduce que el
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Espritus de Estado
Estado, que dispone de medios para imponer e inculcar principios durables de visin y de
divisin conformes a sus propias estructuras, es el lugar por excelencia de la concentracin
y del ejercicio del poder simblico.
El caso particular del capital jurdico
El proceso de concentracin del capital jurdico, forma objetivada y codificada del capital
simblico, sigue su lgica propia, que no es la de la concentracin del capital militar ni la
del capital financiero. En los siglos XII y XIII en Europa muchos derechos coexisten: hay
jurisdicciones eclesisticas, las cortes de la cristiandad, y jurisdicciones laicas, la justicia
del rey, las justicias seoriales, las de los comunes (las ciudades), las de las corporaciones,
las del comercio.12 La jurisdiccin del seor de justicia se ejerce slo sobre sus vasallos y
los que residen en sus tierras (los vasallos nobles, los hombres libres no nobles y los
siervos que estn sometidos a reglas diferentes). En el origen el rey no tena jurisdiccin
ms que sobre el dominio real y no decida sino en los procesos entre sus vasallos directos
y los habitantes de sus propios seoros; pero, como lo nota Marc Bloch, la justicia real se
insina poco a poco en la sociedad entera.13
Si bien no resulta de una intencin, menos aun de un plan, y no constituye el objeto de
ninguna concertacin entre los que se benefician, principalmente el rey y los juristas, el
movimiento de concentracin se orienta siempre en una misma direccin y se crea un
aparato jurdico. En principio los prebostes de quienes habla el testamento de Philippe
Auguste (1190), despus los baillis, oficiales superiores de la realeza que tienen
audiencias solemnes y controlan a los prebostes, despus, con San Luis, diferentes cuerpos,
el Consejo de Estado, la Corte de cuentas, la corte judicial (Curia regis propiamente dicha)
que toma el nombre de Parlamento y que, sedentaria y compuesta exclusivamente de
legistas, se vuelve uno de los mayores instrumentos de la concentracin del poder judicial
en manos del rey, gracias al procedimiento de la apelacin.
La justicia real atrae poco a poco hacia ella a la mayora de las causas criminales que iban
antes a los tribunales de los seores o de la Iglesia: los casos reales que comportan
menoscabo a los derechos de la realeza estn reservados a los baillis reales (es el caso de
los crmenes de lesa majestad: monederos falsos, falsificadores del sello); pero sobre todo
los juristas desarrollan una teora de la apelacin que somete al rey a todas las
jurisdicciones del reino. Mientras que las cortes feudales eran soberanas, se admite que
todo juicio emitido por un seor de justicia puede ser denunciado al rey por la parte
perjudicada si es contrario a las costumbres del pas: este procedimiento llamado
suplicacin, se transforma poco a poco en apelacin. Los juzgadores desaparecen
progresivamente de las cortes feudales para dejar lugar a los juristas profesionales,
oficiales de justicia. La apelacin sigue la regla de la jurisdiccin: se apela del seor
inferior al seor de grado superior y del duque o del conde se apela al rey (sin poder saltar
de grado y apelar directamente al rey).
Es as como la realeza al apoyarse en los intereses especficos de los juristas (ejemplo
tpico de inters en lo universal) que, se ver, crean toda clase de teoras legitimadoras
segn las cuales el rey representa el inters comn, da a todos seguridad y justicia,
restringe la competencia de las jurisdicciones feudales (procede de la misma manera con
las jurisdicciones eclesisticas: limita, por ejemplo, el derecho de asilo de la Iglesia).
El proceso de concentracin del capital jurdico va de la mano de un proceso de
diferenciacin que culmina en la constitucin de un campo jurdico autnomo. El cuerpo
judicial se organiza y se jerarquiza: los prebostes se vuelven jueces ordinarios de casos
ordinarios; los baillis y los senescales de ambulantes se vuelven sedentarios; tienen cada
vez ms lugartenientes que se vuelven oficiales de justicia irrevocables y que despojan
poco a poco a los titulares, los baillis, as remitidos a funciones puramente honorficas. En
el siglo XIV aparece el ministerio pblico encargado de la demanda de oficio. El rey tiene
tambin procuradores titulares que obran en su nombre y se vuelven poco a poco
funcionarios.
La ordenanza de 1670 cerr el proceso de concentracin que ha despojado sucesivamente a
las jurisdicciones eclesisticas y seoriales en beneficio de las jurisdicciones reales. Ella
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Espritus de Estado
ratifica las conquistas progresivas de los juristas: la competencia del lugar del delito se
vuelve la regla, afirma la preeminencia de los jueces reales sobre los de los seores;
enumera los casos reales, anula los privilegios eclesisticos y comunales al plantear que los
jueces de apelacin son siempre reales. Brevemente, la competencia delegada a una cierta
jurisdiccin (un territorio) toma el lugar de la preeminencia o de la autoridad directamente
ejercida sobre las personas.
Por consiguiente, la construccin de las estructuras jurdico-administrativas que son
constitutivas del Estado va de la mano de la construccin del cuerpo de juristas y de lo que
Sarah Hanley llama el Family- State Compact, el contrato entre el cuerpo de juristas que se
constituye como tal al controlar rigurosamente su propia reproduccin y el Estado. The
Family-State compact provided a formidable family model of socio-economic authority
which influenced the state model of political power in the making at the same time.14
Del honor a los honores
La concentracin del capital jurdico es un aspecto completamente central de un proceso
ms largo de concentracin del capital simblico bajo sus diferentes formas. Este capital es
el fundamento de la autoridad especfica de quien detenta el poder estatal y en particular de
su poder, difcil de designar. As, por ejemplo, el rey se esfuerza por controlar el conjunto
de la circulacin de los honores que pueden pretender los gentilhombres: trabaja para
hacerse seor de los grandes beneficios eclesisticos, de las rdenes de caballera, de la
distribucin de cargos militares, de cargos de corte y finalmente y sobre todo de los ttulos
de nobleza. As se constituye poco a poco una instancia central de nombramiento.
Se recuerda a los nobles de Aragn de los cuales hablaba V.G.Kiernan y que se decan
ricos hombres de natura, gentilhombres por naturaleza o de nacimiento en oposicin a los
nobles creados por el rey. La distincin que evidentemente juega un rol en las luchas del
seor con la nobleza y entre la nobleza y el poder real, es de importancia: opone dos vas
de acceso a la nobleza, la primera, llamada natural no es otra cosa que la heredad y el
reconocimiento pblico por los otros nobles y por los plebeyos, la segunda, legal, es el
ennoblecimiento por el rey. Las dos formas de consagracin coexisten durante mucho
tiempo.
Como bien lo muestra Arlette Jouanna,15 con la concentracin en manos del rey del poder
de ennoblecer, el honor estatutario fundado en el reconocimiento de los pares y de los otros
y afirmado y defendido por el desafo y la proeza cede poco a poco su lugar a los honores
atribuidos por el Estado que, como una moneda fiduciaria, valen en todos los mercados
controlados por el Estado.
El rey concentra cada vez ms capital simblico (lo que Mounier llama las
fidelidades)16 y su poder de distribuir capital simblico bajo la forma de cargos y de
honores concebidos como recompensas no deja de crecer: el capital simblico de la
nobleza (honor, reputacin) que descansaba en una estima social acordada tcitamente por
un consenso social ms o menos consciente, encuentra una objetivacin estatutaria, casi
burocrtica (bajo la forma de edictos, de decretos que no hacen ms que reconocer el
consenso).
Se puede ver un ndice en las grandes investigaciones de nobleza que Luis XIV y
Colbert disponen: el decreto del 22 de marzo de l666 ordena la institucin de un catlogo
que contiene los nombres, sobrenombres, residencias y armas de los verdaderos
gentilhombres. Los intendentes pasan por la criba los ttulos de nobleza (genealogista de
las Ordenes del Rey y juez de armas entran en conflicto por los verdaderos nobles). Con la
nobleza de toga, que debe su posicin a su capital cultural, se est muy cerca de la lgica
del nombramiento estatal y del cursus honorum fundado en el ttulo escolar.
Resumiendo, se pasa de un capital simblico difuso, fundado nicamente en el
reconocimiento colectivo a un capital simblico objetivado, codificado, delegado y
garantizado por el Estado, dicho brevemente, burocratizado.
Se puede ver una ilustracin muy precisa de este problema en las leyes suntuarias que
tienden a reglar de manera rigurosamente jerarquizada la distribucin de manifestaciones
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simblicas (principalmente con respecto a la indumentaria) entre los nobles y los plebeyos
y, sobre todo, probablemente, entre los distintos rangos de nobleza.17 El Estado
reglamenta el uso de tejidos y adornos de oro, plata y de seda: hacindolo, defiende a la
nobleza de las usurpaciones de los plebeyos y, al mismo tiempo, extiende y refuerza su
control sobre la jerarqua en el interior de la nobleza.
La declinacin del poder de distribucin autnoma de los grandes tiende a asegurar al rey
el monopolio del ennoblecimiento y, por la transformacin progresiva de los cargos
concedidos como recompensas en puestos de responsabilidad que exigen competencia e
inscriptos en un cursus honorum que evoca una carrera burocrtica, el monopolio del
nombramiento. As se instituye poco a poco esta forma sumamente misteriosa que es el
power of appointing and dimissing the high officers of state. As constituido enfountain of
honour, of office and of privilege, segn trminos de Blackstone. El Estado distribuye los
honores (honours) haciendo knights y baronets, inventando nuevas rdenes de caballera
(knighthood), al conferir preeminencias ceremoniales, nombrado a los pares (peers) y a
todos los detentores de funciones pblicas importantes.18
El nombramiento es un acto, en definitiva, muy misterioso que obedece a una lgica
prxima a la de la magia tal como la describe Marcel Mauss. Como el brujo moviliza todo
el capital de creencias acumulado por el funcionamiento del universo mgico, el presidente
de la Repblica que firma un decreto de nombramiento o el mdico que firma un
certificado (de enfermedad, de invalidez, etc.) moviliza un capital simblico acumulado en
y por toda la red de relaciones de reconocimiento que son constitutivas del universo
burocrtico. Quin certifica la validez del certificado? Quien ha firmado el ttulo que da
licencia para certificar. Pero, quin lo certifica a l a su turno? Esto entraa una regresin
al infinito, al trmino de la cual hay que detenerse y se puede, a la manera de los
telogos, elegir dar el nombre de Estado al ltimo (o al primero) de los eslabones de la
larga cadena de los actos oficiales de consagracin.19 Es l el que al oficiar como un
banco de capital simblico garantiza todos los actos de autoridad, actos a la vez arbitrarios
y mal conocidos como tales de impostura legtima, como dice Austin: el presidente de la
Repblica es alguien que se cree ser el presidente de la Repblica pero que, a diferencia
del que cree ser Napolen, es reconocido como con fundamento para hacerlo.
El nombramiento o el certificado pertenecen a la clase de actos o de discursos oficiales,
simblicamente eficaces porque son cumplidos en situaciones de autoridad por personajes
autorizados, oficiales que obran ex oficio, en tanto que detentan un officium (publicum),
una funcin o un caso asignado por el Estado: el veredicto del juez o del profesor, los
procedimientos de registro oficial, constataciones o procesos verbales, los actos destinados
a producir un efecto de derecho, como los actos del estado civil, nacimiento, casamiento o
deceso, o los actos de venta, instituyen por la magia del nombramiento oficial, declaracin
pblica cumplida en las formas prescriptas, por los agentes titulados: juez, notario, ujier,
oficial del estado civil, y debidamente registradas en los registros oficiales, las identidades
sociales socialmente garantizadas (la del ciudadano, del elector, del contribuyente, del
pariente, del propietario, etc.) o las uniones o los grupos legtimos (familias, asociaciones,
sindicatos, partidos, etc.). Al anunciar con autoridad lo que un ser, cosa o persona, es en
verdad (veredicto) en su definicin social legtima, es decir, lo que est autorizado a ser, lo
que tiene derecho a ser, el ser social que tiene derecho de reivindicar, de profesar, de
ejercer (en oposicin al ejercicio ilegal), el Estado ejerce un verdadero poder creador, casi
divino y basta pensar en la forma de inmortalidad que acuerda, a travs de actos de
consagracin como las conmemoraciones o la canonizacin escolar, para que sea lcito
decir, deformando las palabras de Hegel que el juicio del Estado es el ltimo juicio.20
ESPIRITUS DE ESTADO
Para comprender verdaderamente el poder del Estado en lo que tiene de ms especfico, es
decir, la particular forma de eficacia simblica que ejerce hay que integrar, como haba
sugerido en un artculo ya viejo,21 en un mismo modelo explicativo, tradiciones
intelectuales tradicionalmente percibidas como incompatibles. Hay, as, que superar desde
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el comienzo la oposicin entre una posicin fisicalista del mundo social que concibe las
relaciones sociales como relaciones de fuerza fsica y una visin ciberntica o
semiolgica que hace de esas relaciones de fuerza simblica, relaciones de comunicacin.
Las relaciones de fuerza ms brutales son al mismo tiempo relaciones simblicas y los
actos de sumisin, de obediencia, son actos cognitivos que en tanto tales ponen en obra
estructuras cognitivas, formas y categoras de percepcin, principios de visin y de
divisin: los agentes sociales construyen el mundo social a travs de estructuras cognitivas
(formas simblicas, como dice Cassirer, formas de clasificacin, como dice Durkheim,
principios de visin y de divisin, sistemas de enclasamiento, maneras distintas de decir lo
mismo en tradiciones tericas ms o menos separadas) susceptibles de ser aplicadas a
todas las cosas del mundo y, particularmente, a las estructuras sociales.
Estas estructuras estructurantes son formas histricamente constituidas, arbitrarias
entonces, en el sentido saussuriano, convencionales, ex instituto, como deca Leibniz, de
las cuales se puede trazar la gnesis social. A estas estructuras cognitivas se les puede, al
generalizar la hiptesis durkheimniana segn la cual las formas de clasificacin que los
primitivos aplican al mundo son el producto de la incorporacin de estructuras de los
grupos en los cuales estn insertas, encontrarles el principio en la accin del Estado: se
puede, en efecto, suponer que en las sociedades diferenciadas el Estado es capaz de
imponer y de inculcar de manera universal, a escala de una cierta jurisdiccin territorial, un
nomos (de nemo, partir, dividir, constituir partes separadas), un principio de visin y de
divisin comn, estructuras cognitivas y evaluativas idnticas o parecidas y que es, por ese
hecho, el fundamento de un conformismo lgico y de un conformismo moral (las
expresiones son de Durkheim), de un acuerdo tcito, prerreflexivo, inmediato acerca del
sentido del mundo que est en el principio de la experiencia del mundo como mundo del
sentido comn (los fenomenlogos que han actualizado esta experiencia y los
etnometodlogos que se dan como proyecto el describirla, no se dan los medios de
fundarlas, de dar razn de ella: omiten plantear la cuestin de la construccin social, de los
principios de la construccin de la realidad social que se esfuerzan por explicitar y omiten
interrogarse sobre la contribucin del Estado en la constitucin de los principios de
constitucin que los agentes aplican al orden social).
En las sociedades poco diferenciadas a travs de toda la organizacin espacial y temporal
de la vida social y, ms especialmente a travs de los ritos de institucin que establecen
diferencias definitivas entre aquellos que se han sometido al rito y aquellos que no lo han
hecho, que se instituyen en los espritus (o en los cuerpos) los principios de visin y de
divisin comunes (cuyo paradigma es la divisin entre lo masculino y lo femenino). En
nuestras sociedades el Estado contribuye en una parte determinante a la produccin y a la
representacin de los instrumentos de construccin de la realidad social. En tanto
estructura organizacional e instancia reguladora de las prcticas ejerce permanentemente
una accin formadora de disposiciones durables, a travs de todas las violencias y las
disciplinas corporales y mentales que impone universalmente al conjunto de los agentes.
Dicho de otro modo, impone e inculca todos los principios de enclasamiento
fundamentales, segn el sexo, segn la edad, segn la competencia, etc., y est en el
principio de la eficacia simblica de todos los ritos de institucin, de todos aquellos que
son el fundamento de la familia, por ejemplo, y tambin de todos aquellos que se ejercen a
travs del funcionamiento del sistema escolar, luego de la consagracin, donde se
instituyen entre los elegidos y los eliminados diferencias durables, a menudo definitivas, a
la manera de aquellas que se instituye en el ritual de armarse caballero de la nobleza.
La construccin del Estado se acompaa de la construccin de una suerte de trascendental
histrico comn inmanente a todos sus sujetos. A travs del encuadramiento que impone
a las prcticas el Estado instaura e inculca formas y categoras de percepcin y de
pensamiento comunes, cuadros sociales de la percepcin, del entendimiento o de la
memoria, estructuras mentales, formas estatales de clasificacin. Por ello crea las
condiciones de una suerte de orquestacin inmediata de los habitus de los cuales es el
fundamento, de una suerte de consenso sobre este conjunto de evidencias compartidas que
son constitutivas del sentido comn. Es as, por ejemplo, como los largos ritmos del
calendario escolar y, en particular la estructura de las vacaciones escolares que determina
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las grandes migraciones estacionales de las sociedades contemporneas, garantizan a la
vez referentes objetivos comunes y principios de divisin subjetivos acordados que
aseguran, ms all de la irreductibilidad del tiempo vivido, experiencias internas del
tiempo suficientemente concordantes como para hacer posible la vida social.22
Pero para comprender verdaderamente la sumisin inmediata que consigue el orden estatal
hay que romper con el intelectualismo de la tradicin neokantiana y darse cuenta de que
las estructuras cognitivas no son formas de la conciencia sino disposiciones del cuerpo y
que la obediencia que otorgamos a las injerencias estatales no puede ser comprendida ni
como sumisin mecnica a una fuerza ni como consentimiento consciente a un(a) orden
(en el doble sentido). El mundo social est sembrado de llamadas al orden que funcionan
como tales para quienes estn predispuestos a apercibirlas y que despiertan disposiciones
corporales profundamente escondidas, sin pasar por la va de la conciencia y el clculo. Es
esta sumisin dxica de los dominados a las estructuras de un orden social de las cuales
sus estructuras mentales son el producto, lo que el marxismo no puede comprender porque
permanece encerrado en la tradicin intelectualista de las filosofas de la conciencia: en la
nocin de falsa conciencia a la que apela para dar cuenta de los efectos de dominacin
simblica, es conciencia que est de ms y hablar de ideologa es situar en el orden de
las representaciones, susceptibles de ser transformadas por esta conversin intelectual que
llamamos toma de conciencia, lo que se sita en el orden de las creencias, es decir, en lo
ms profundo de las disposiciones corporales. La sumisin al orden establecido es el
producto del acuerdo entre las estructuras cognitivas que la historia colectiva (filognesis)
e individual (ontognesis) ha inscripto en los cuerpos y las estructuras objetivas del mundo
al cual se aplican: la evidencia de las injerencias del Estado se impone tan poderosamente
porque ha impuesto las estructuras cognitivas segn las cuales es percibido. (Habra que
retomar, en esta perspectiva, un anlisis de las condiciones que hacen posible el sacrificio
supremo: pro patria mori).
Pero hay que superar la tradicin neo-kantiana, aun en su forma durkheimniana, en otro
punto. Aun cuando al privilegiar el opus operatum se condena a ignorar la dimensin
activa de la produccin simblica, principalmente mtica, es decir, la cuestin del modus
operandi, de la gramtica generativa en el lenguaje de Chomsky, el estructuralismo
simblico a la manera de Lvi-Strauss (o del Foucault de Las palabras y las cosas) tiene el
mrito de abocarse a demostrar la coherencia de los sistemas simblicos considerados
como tales, es decir, uno de los principios mayores de su eficacia (como bien se ve en el
caso del derecho, donde se la investiga deliberadamente, pero tambin en el caso del mito
y la religin). El orden simblico descansa en la imposicin al conjunto de los agentes de
estructuras estructurantes que deben una parte de su consistencia y de su resistencia al
hecho de que son, en apariencia por lo menos, coherentes y sistemticas y que estn
objetivamente acordadas con las estructuras objetivas del mundo social. Es este acuerdo
inmediato y tcito (del todo opuesto a un contrato explcito) el que funda la relacin de
sumisin dxica que nos liga, con todos los lazos del inconsciente, al orden establecido. El
reconocimiento de la legitimidad no es, como lo cree Max Weber, un acto libre de la clara
conciencia. Tiene sus races en el acuerdo inmediato entre las estructuras incorporadas,
devenidas inconscientes, como las que organizan los ritmos temporales (por ejemplo, la
divisin en horas, completamente arbitraria, del empleo del tiempo escolar) y las
estructuras objetivas.
Es este acuerdo prerreflexivo el que explica la facilidad, en definitiva muy sorprendente,
con que los dominantes imponen su dominacin: Nada es ms sorprendente para quienes
consideran los asuntos humanos con una mirada filosfica que ver la facilidad con la cual
los ms numerosos (the many) son gobernados por los menos numerosos (the few) y
observar la sumisin implcita con la cual los hombres revocan sus propios sentimientos y
pasiones en favor de sus dirigentes. Cuando nos preguntamos por qu medios se realiza esa
cosa chocante, encontramos que, como la fuerza est siempre del lado de los gobernados,
los gobernantes no tienen nada ms que la opinin para someterlos. Es as como el
gobierno est fundado en la opinin solamente y esta mxima se extiende a los gobiernos
ms despticos y a los ms militares tanto como a los ms libres y a los ms populares.23
La sorpresa de Hume hace surgir la cuestin fundamental de toda filosofa poltica,
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cuestin que se oculta, paradjicamente, al plantear un problema que no se plantea
verdaderamente como tal en la existencia ordinaria, el de la legitimidad. En efecto, lo que
es problemtico es que, en lo esencial, el orden establecido no constituye problema; que,
fuera de situaciones de crisis, la cuestin de la legitimidad del Estado y del orden que
instituye no se plantea. El Estado no tiene necesariamente necesidad de dar rdenes y de
ejercer una coercin fsica para producir un mundo social ordenado: esto desde el tiempo
en que estuvo en condiciones de producir estructuras cognitivas incorporadas que sean
acordes con las estructuras objetivas y asegurar as la creencia de la que habla Hume, la
sumisin dxica al orden establecido.
Dicho esto, no hay que olvidar que esta creencia poltica primordial, esta doxa, es una
ortodoxia, una visin correcta, dominante, que es a menudo impuesta al trmino de luchas
contra visiones rivales, y que la actitud natural de la que hablan los fenomenlogos, es
decir la experiencia primera del mundo del sentido comn, es una relacin polticamente
construida, como las categoras de percepcin que la hacen posible. Lo que se presenta hoy
en el modo de la evidencia, ms ac de la conciencia y de la eleccin, ha sido muy a
menudo, lo puesto en juego en luchas y no se ha instituido sino al trmino de
enfrentamientos entre dominantes y dominados. El mayor efecto de la evolucin histrica
es el abolir la historia remitiendo al pasado, es decir al inconsciente, los colaterales
posibles que fueron descartados. El anlisis de la gnesis del Estado como fundamento de
los principios de visin y de divisin en vigor en la extensin de su jurisdiccin, permite
comprender, a la vez, la adhesin dxica al orden establecido por el Estado y tambin los
fundamentos propiamente polticos de esta adhesin en apariencia natural. La doxa es un
punto de vista particular, el punto de vista de los dominantes, que se presenta y se impone
como punto de vista universal; el punto de vista de los que dominan dominando al Estado
y que han constituido su punto de vista como punto de vista universal al hacer al Estado.
As, para dar completamente cuenta de la dimensin propiamente simblica del poder
estatal, nos podemos ayudar con la contribucin decisiva que Max Weber ha aportado en
sus escritos sobre la religin a la teora de los sistemas simblicos, al reintroducir en ella a
los agentes especializados y sus intereses especficos. En efecto, si l tiene en comn con
Marx el interesarse menos en la estructura de los sistemas simblicos (a los que, por otra
parte, no llama as) que en su funcin, tiene el mrito de llamar la atencin sobre los
productores de esos productos particulares (los agentes religiosos, en el caso que le
interesa) y sobre sus interacciones (conflicto, concurrencia, etc.). A diferencia de los
marxistas que, aun cuando puedan invocar tal texto de Engels que dice que para
comprender el derecho hay que interesarse por el cuerpo de juristas, pasan por alto la
existencia de agentes especializados de produccin, Weber recuerda que, para comprender
la religin, no basta con estudiar las formas simblicas de tipo religioso, como Cassirer o
Durkheim, ni siquiera la estructura inmanente del mensaje religioso o del corpus
mitolgico, como los estructuralistas; se interesa por los productores del mensaje religioso,
por los intereses especficos que los animan, por las estrategias que emplean en sus luchas
(la excomunin, por ejemplo). Y basta entonces con aplicar el modo de pensar
estructuralista (que le es completamente extrao) no solamente a los sistemas simblicos o,
mejor al espacio de tomas de posicin simblicas en un dominio determinado de la
prctica (por ejemplo, los mensajes religiosos) sino tambin al sistema de agentes que las
producen o, mejor, al espacio de las posiciones que ocupan (lo que se llama el campo
religioso, por ejemplo) en la concurrencia que los opone, para darse el medio de
comprender esos sistemas simblicos a la vez en su funcin, su estructura y su gnesis.
Y pasa lo mismo con el Estado. Para comprender la dimensin simblica del efecto del
Estado, y en particular de lo que puede llamarse el efecto de universal, hay que
comprender el funcionamiento especfico del microcosmos burocrtico, analizar, pues, la
gnesis y la estructura de ese universo de los agentes del Estado que se han constituido en
nobleza de Estado al instituir al Estado y, en particular, al producir el discurso
performativo sobre el Estado que, bajo la apariencia de decir qu es el Estado, hace ser al
Estado, al decir qu debera ser y, entonces, cul debera ser la posicin de los productores
de ese discurso en la divisin del trabajo de la dominacin. Hay que abocarse muy
particularmente a la estructura del campo jurdico, poner al da los intereses genricos del
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cuerpo de detentores de esta forma particular de capital cultural, predispuesta a funcionar
como capital simblico, que es la competencia jurdica y los intereses que se imponen a
cada uno de ellos en funcin de su posicin en un campo jurdico todava dbilmente
autnomo, es decir, esencialmente en relacin con el poder real. Y para dar cuenta de los
efectos de universalidad o de racionalidad que he evocado hay que comprender tambin
por qu los agentes tuvieron inters en dar una forma universal a la expresin de sus
intereses particulares, en hacer una teora del servicio pblico, del orden pblico y en
trabajar as en la autonomizacin de la razn de Estado en relacin con la razn dinstica,
con la casa del rey, en inventar la Res publica, consecuentemente la repblica como
instancia trascendente a los agentes aunque se tratara del rey que son la encarnacin
provisoria. Comprender cmo, en virtud y por causa de su capital especfico, y de sus
intereses particulares, fueron llevados a producir un discurso de Estado que, al mismo
tiempo que les ofreca justificaciones de su posicin, constitua al Estado fictio juris que
dejaba poco a poco de ser una simple ficcin de los juristas para volverse un orden
autnomo capaz de imponer muy ampliamente la sumisin a sus funciones y a su
funcionamiento y el reconocimiento de sus principios.
LA MONOPOLIZACION DEL MONOPOLIO
Y LA NOBLEZA DE ESTADO
La construccin del monopolio estatal de la violencia fsica y simblica es inseparable de
la construccin del campo de luchas por el monopolio de las ventajas ligadas a ese
monopolio. La unificacin y la universalizacin relativa que est asociada a la emergencia
del Estado tiene como contraparte la monopolizacin por algunos de recursos universales
que l produce y procura (Weber, como Elias despus de l, han ignorado el proceso de
constitucin de un capital estatal y el proceso de monopolizacin de ese capital por parte
de la nobleza de Estado que ha contribuido a producirlo o, mejor, que se ha producido
como tal al producirlo). Pero ese monopolio de lo universal no puede ser obtenido sino al
precio de una sumisin (por lo menos aparente) al universal y de un reconocimiento
universal de la representacin universalista de la dominacin, presentada como
dominacin legtima, desinteresada. Quienes como Marx invierten la imagen oficial que la
burocracia intenta dar de s misma y describen a los burcratas como usurpadores de lo
universal que obran como propietarios privados de los recursos pblicos, ignoran los
efectos bien reales de la referencia obligada a los valores de neutralidad y devocin
desinteresada al bien pblico, que se impone con una fuerza creciente a los funcionarios de
Estado a medida que avanza la historia del largo trabajo de construccin simblica, al
trmino del cual se inventa e impone la representacin oficial del Estado como lugar de la
universalidad y del servicio al inters general.
La monopolizacin de lo universal es el resultado de un trabajo de universalizacin que se
realiza principalmente en el campo burocrtico. Como lo muestra el anlisis del
funcionamiento de esta institucin extraa que se llama comisin, conjunto de personas
que estn investidas de una misin de inters general e invitadas a trascender sus intereses
particulares para poder producir proposiciones universales, los personajes oficiales deben
trabajar sin pausa sino para sacrificar su punto de vista particular al punto de vista de la
sociedad para, por lo menos, constituir su punto de vista en punto de vista legtimo, es
decir universal, principalmente recurriendo a una retrica de lo oficial.
Lo universal es el objeto de un reconocimiento universal y el sacrificio de los intereses
egostas (muy especialmente los econmicos) es universalmente reconocido como legtimo
(el juicio colectivo no puede ms que darse cuenta y aprobar el esfuerzo para elevarse del
punto de vista singular y egosta del individuo al punto de vista del grupo, una
manifestacin de reconocimiento del valor del grupo y del grupo mismo como fundador de
todo valor, un pasaje del is al ought, entonces). Esto implica que todos los universos
sociales tienden a ofrecer, en grados diferentes, beneficios materiales o simblicos de
universalizacin (los mismos que persiguen las estrategias dirigidas a ponerse en regla) y
que los universos que, como el campo burocrtico, reclaman con la mayor insistencia la
sumisin a lo universal, son particularmente favorables para la obtencin de tales
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beneficios. Es significativo que el derecho administrativo que, dirigido a instaurar un
universo de devocin al inters general, se da por ley fundamental la obligacin de
desinters, instituye la sospecha con respecto a la generosidad en principio prctico de la
evaluacin de las prcticas: la administracin no hace regalos; la accin administrativa
que beneficia de manera individualizada a una persona privada es sospechosa y aun ilcita.
El beneficio de universalizacin es sin duda uno de los motores histricos del progreso de
lo universal. Esto en la medida en que favorece la creacin de universos donde son, por lo
menos verbalmente, reconocidos los valores universales (razn, virtud, etc.) y donde se
instaura un proceso de refuerzo circular entre las estrategias de universalizacin dirigidas a
obtener los beneficios (por lo menos negativos) asociados a la conformidad con las reglas
universales y las estructuras de esos universos oficialmente consagrados a lo universal. La
visin sociolgica no puede ignorar la distancia entre la norma oficial tal como se la
enuncia en el derecho administrativo, la realidad de la prctica administrativa con todos los
incumplimientos a la obligacin del desinters, todos los casos de uso privativo del
servicio pblico (malversacin de bienes o de servicios pblicos, corrupcin o trfico de
influencias, etc.) o, de manera ms perversa, todos los salvoconductos, tolerancias
administrativas, derogaciones, trficos de funcin, que consisten en sacar provecho de la
no aplicacin o de la transgresin del derecho. Pero no puede permanecer ciega ante tantos
otros efectos de esta norma que pide a los agentes sacrificar sus intereses privados a las
obligaciones inscriptas en su funcin (el agente se debe enteramente a su funcin) o, de
manera ms realista, a los efectos de inters al desinters y todas las formas de piadosa
hipocresa que la lgica paradjica del campo burocrtico puede favorecer.

Notas
1 T.Bernhard, Matres anciens (Alte Meister Komdie), Paris, Gallimard, 1988, p.34.
2 Richard Bonney, Guerre, fiscalit et activit dEtat en France (1500-1660):Quelques
remarques prliminaires sur les possibilits de recherche, en Ph. Genet et M. Le Men,
eds., Gense de lEtat moderne, Prlvement et redistribution, Paris, Ed. du CNRS, l987,
pp.193-201, p.cit.193.
3 En las sociedades sin Estado (como la antigua Kabylia o la Islandia de las sagas, cf.
William Ian Miller, Bloodtaking and Pacemaking, Chicago, The University of Chicago
Press, 1990), no hay delegacin del ejercicio de la violencia en un grupo especializado
claramente identificado en el seno de la sociedad. Se sigue de esto que no se puede escapar
a la lgica de la venganza personal (hacerse justicia por s mismo: rekba, vendetta) o de
autodefensa. De ah el problema de los trgicos: el acto del justiciero Orestes no es un
crimen tanto como el acto inicial del criminal? Problema que el reconocimiento de la
legitimidad del Estado hace olvidar y que vuelve a aparecer en ciertas situaciones lmites.
4 Habra que analizar en detalle el paso progresivo de un uso patrimonial (o feudal) de
los recursos fiscales en el cual una parte importante del producto pblico est
comprometido en dones o regalos destinados a asegurar al prncipe el reconocimiento de
sus rivales potenciales (por ello, entre otras cosas, el reconocimiento de la legitimidad de la
recaudacin fiscal) a un uso burocrtico en tanto gastos pblicos, transformacin que
es una de las dimensiones fundamentales de la transformacin del Estado dinstico en
Estado impersonal.
5 Cf. J.Duberg, La psychologie sociale de limpt, Paris, PUF, 1961 y G. Scmolders,
Psychologie des finances et de limpt, Paris, PUF, 1973.
6 Rodney H.Hilton, Resistance to taxation and to other state impositions in Medieval
England, en Gense, op.cit., p.l69-177, especialmente pp.l73-174.
7 Esta disposicin del rey o del Estado en relacin con las encarnaciones concretas del
poder encuentra su plenitud en el mito del rey oculto (cf. Y.M.Berc, Le roi cach, Paris,
Fayard, 1991).
8 Y.M.Berc, loc.cit., p.164.
9 Es sobre todo a travs de la Escuela como, con la generalizacin de la educacin
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Espritus de Estado
elemental en el curso del siglo XIX, se ejerce la accin unificadora del Estado en materia
de cultura, elemento fundamental de la construccin del Estado-nacin. La creacin de la
sociedad nacional va de la mano de la afirmacin de la educabilidad universal; al ser todos
los individuos iguales ante la ley, el Estado tiene el deber de hacerlos ciudadanos, dotados
de medios culturales para ejercer activamente sus derechos cvicos.
10 Ph.Corrigan y D.Sayers, The Great Arch, English State Formation as Cultural
Revolution, Oxford, Basil Blackwell, 1985, p.105 y ss.
11 Cf. Pierre Bourdieu, Deux imperialismes de luniversal, en LAmrique des Francais
(bajo la direccin de C. Faur T. Bishop), Paris, ed. Francois Bourin, 1992, p.149-155. La
cultura forma parte tan profundamente de los smbolos patriticos que toda interrogacin
crtica sobre sus funciones y su funcionamiento tiende a ser percibida como traicin y
sacrilegio.
12 Cf. A.Esmein, Histoire de la procdure criminelle en France et spcialement de la
procdure inquisitoire depuis le XIIe. sicle jusqu nos jours, Paris, 1882. Red. Francfort,
Verlag Sauer und Auvermann KG, 1969 y H.J.Berman, Law and Revolution, The
Formation of Western Legal Tradition, Cambridge, Harvard University Press, l983.
13 M.Bloch, Seigneurie franaise et manoir anglais, Paris, A. Colin, 1967, p.85.
14 S.Hanley, Engendering the State: Family Formations and State Building in Early
Modern France, French Historical Studies, 16(1) spring, 1989, p.4-27.
15 A.Jouanna, Le Devoir de rvolte, la noblesse franaise et la gestation de ltat moderne,
1559-1561, Paris, Fayard, 1989.
16 R.Mousnier, Les institutions de la France sous la monarchie absolue, I, Paris, PUF,
1980, p.94.
17 Michle Fogel, Modle dtat et modle social de dpense: les lois somptuaires en
France de 1485 1560, en Ph.Genet et M. Le Men, Gense, op.cit., p.227-235 (esp.
p.232).
18 F.W.Maitland, The Constitutional History of England, Cambridge, Cambridge UP,
1948, p.429.
19 He mostrado, a propsito de Kafka, cmo la visin sociolgica y la visin teleolgica,
pese a la aparente oposicin, se juntan (P.Bourdieu, La dernire instance, en Le sicle de
Kafka, Paris, Centre Georges Pompidou, 1984, p.268-270).
20 La publicacin en el sentido de procedimiento que tiene por objeto el hacer pblico, el
poner en conocimiento de todos, encierra siempre la potencialidad de una usurpacin del
derecho de ejercer la violencia simblica legtima que pertenece al Estado (y que se afirma
por ejemplo en la publicacin de un casamiento o en la promulgacin de una ley) y el
Estado tiende siempre a reglar todas las formas de publicacin, impresin y publicacin de
libros, representaciones teatrales, predicacin pblica, caricatura, etc.).
21 P.Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique, Annales, 3, junio l997, p.405-441.
22 Otro ejemplo es la divisin del mundo universitario y cientfico en disciplinas que se
inscribe en los espritus bajo la forma de habitus disciplinarios generadores de relaciones
distorsionadas entre los representantes de las distintas disciplinas y tambin de
limitaciones y de mutilaciones en las representaciones y las prcticas.
23 David Hume, On the First Principles of Government, Essays and Treatises on Several
Subjects, 1758.

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ACERCA DE LA TELEVISION
Pierre Bourdieu
INTRODUCCION
1
Eleg presentar en televisin estas dos lecciones para tratar de ir ms all de los lmites del
pblico ordinario de un curso del Colegio de Francia. Pienso que la televisin, a travs de diferentes
mecanismos que me esfuerzo en describir de manera rpida un anlisis profundizado y sistemtico
habra demandado ms tiempo -, crea dificultades en las diferentes esferas de la produccin cultural,
arte, literatura, ciencia, filosofa, derecho: creo incluso que, contrariamente a lo que piensan y dicen, sin
duda de buena fe, los periodistas ms conscientes de su responsabilidad, hace peligrar bastante a la
vida poltica y democrtica. Podra probarlo fcilmente analizando el tratamiento que, empujada por la
bsqueda de una audiencia mayor, la televisin, seguida de una parte de la prensa, acord a los
promotores de actos xenfobos y racistas o mostrando las concesiones que hace diariamente a una
visin reducida y estrechamente nacional, para no decir nacionalista, de la poltica. Y para aqullos que
sospecharon que mostrara en detalle slo las particularidades de la televisin francesa, recordar,
entre miles de patologas de la televisin americana, el tratamiento meditico del proceso de O. J.
Simpson o, ms recientemente, la construccin de un simple asesinato como crimen sexual, con toda
una serie de consecuencias jurdicas incontrolables. Pero es sin dudas un incidente ocurrido
recientemente entre Grecia y Turqua el que mejor ilustra los peligros de la competencia sin lmites por
la audiencia: luego de llamados a la movilizacin y de proclamas belicistas de un canal de televisin
privado -a propsito de un minsculo islote desierto- Imia, los canales y las radios privadas griegas, y
luego los diarios, se lanzaron a una intensa demagogia de delirios nacionalistas; los canales y
peridicos turcos, llevados por la misma lgica de la competencia, entraron en combate. Desembarco
de soldados griegos sobre el islote, desplazamiento de flotas, y la guerra no se evit ms que a ltimo
momento. Quizs lo esencial de la novedad, en las explosiones de xenofobia y de nacionalismo, que se
observan en Turqua y en Grecia, pero tambin en la antigua Yugoslavia, en Francia o en alguna otra
parte, reside en las posibilidades de explotar a pleno las pasiones primarias que se alimentan, hoy, por
parte de los modernos medios de comunicacin.
Para tratar de respetar el contrato que establec en este curso concebido como una
intervencin, me esforc por exponer de modo de ser comprendido por todos. Lo que me oblig, en
ms de un caso, a simplificaciones o aproximaciones. Para poner en el primer plano lo esencial, es
decir, el discurso, y su diferencia (o a la inversa) de lo que se practica ordinariamente en la televisin;
eleg, de acuerdo con el director, evitar toda bsqueda formal en el enfoque y en la adopcin de
perspectivas y renunciar a las ilustraciones extractos de emisiones, facsmiles de documentos,
estadsticas, etc. los que, aparte de tomar un tiempo precioso, habran sin duda molestado el
propsito de se quera ser argumentativo y demostrativo. El contraste con la televisin ordinaria -que
era el objeto de anlisis- era deseado, como una forma de afirmar la autonoma del discurso analtico y
crtico, aun cuando fuera bajo las apariencias pedantes y pesadas, didcticas y dogmticas de un curso
magistral: el discurso articulado, que poco a poco ha sido excluido de los estudios de televisin - la
regla quiere, se dice, que en los debates polticos, en Estados Unidos, las intervenciones no excedan
los siete segundos queda en efecto como una de las formas ms seguras de la resistencia a la
manipulacin y de la afirmacin de la libertad de prensa.
Tengo consciencia de que la crtica por el discurso, a la que me encuentro reducido, no es
ms que un mal menor, un sustituto, menos eficaz y divertido, de lo que podra ser una verdadera
1
Este texto es la transcripcin revisada y corregida de la grabacin integral de las dos emisiones
realizadas el 18 de marzo de 1996 en el marco de una serie del Colegio de Francia y difundidas por
Paris Premire en mayo de 1996 ("Acerca de la televisin y El campo periodstico y la televisin,
Colegio de Francia, CNRS audiovisual). Reproduzco como anexo el texto de un artculo (inicialmente
publicado en la introduccin de un nmero de Actes de la recherche en sciences sociales
consagrado a la influencia de la televisin) que presenta, bajo una forma ms rigurosa, los temas de
estas dos emisiones.
Traduccin de Roberto Marafioti
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1
crtica de la imagen por la imagen, tal como se la encuentra, aqu y all, de Jean-Luc Godard en Tout
va bien, Ici et ailleurs o Comment a va hasta Pierre Carles. Consciente tambin de que lo que hago se
inscribe en la prolongacin, y el complemento, del combate constante de todos los profesionales de la
imagen llevados a luchar por la independencia del cdigo de comunicacin y en particular por la
reflexin crtica acerca de las imgenes de la cual Jean-Luc Godard, aun l, da una ilustracin ejemplar
con su anlisis de una fotografa de Joseph Kraft y los usos que se hicieron de l. Y hubiera podido
tomar a mi cuenta el programa que propona el cineasta: Este trabajo era comenzar a interrogarse
polticamente (yo dira sociolgicamente) acerca de las imgenes y los sonidos, y acerca de las
relaciones. Era no decir ms: Es la imagen justa sino: Es slo una imagen; no decir ms Es un oficial
del Norte sobre un caballo, sino Es una imagen de un caballo y un oficial.
Puedo esperar, pero sin hacerme muchas ilusiones, que mis anlisis no sean recibidos como
ataques contra los periodistas y contra la televisin inspirados por no s cual nostalgia pasada de una
televisin cultural estilo Tele Sorbona o por el rechazo, reactivo o regresivo, de todo lo que la televisin
puede, a pesar de todo, aportar a travs de, por ejemplo, algunas emisiones de reportajes. Aunque
para quejarme de que sirven slo para alimentar la complacencia narcisista de un mundo periodstico
muy inclinado a tener sobre s mismo una mirada falsamente crtica, espero que podrn contribuir a dar
los tiles o las armas a todos los que, incluso en los trabajos con las imgenes, luchan para que lo que
hubiera podido ser un instrumento extraordinario de democracia directa no se convierta en un
instrumento de opresin simblica.
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1.
EL ESTUDIO TELEVISIVO Y SUS BASTIDORES
Querra plantear aqu, en la televisin, cierto nmero de preguntas acerca de la misma.
Intencin un poco paradjica ya que creo, en general, que no se puede decir gran cosa en la
televisin, especialmente sobre la televisin. No se debera, si es verdad que no se puede decir nada
en la televisin, entonces concluir con un buen nmero de intelectuales, artistas, escritores, entre los
ms importantes, que uno se debe abstener de tratar de explicarse all?
Me parece que no se puede aceptar esta alternativa separada en trminos de todo o nada.
Creo que es importante ir a hablar en la televisin pero bajo ciertas condiciones. Hoy, gracias al
servicio audiovisual del Colegio de Francia, me beneficio de condiciones excepcionales: en primer
lugar, mi tiempo no est limitado. En segundo lugar, el tema de mi discurso no me fue impuesto
-decid libremente y an puedo cambiarlo-. En tercer lugar, nadie est all, como en las emisiones
ordinarias, para llamarme al orden en nombre de la tcnica, en nombre del "pblico que no
comprender" o en nombre de la moral, del decoro, etc. Es una situacin particular pues, para
emplear un lenguaje pasado de moda, tengo un manejo de los instrumentos de produccin que no es
habitual. Insistiendo acerca de las condiciones excepcionales que se me ofrecieron, digo algo acerca
de las condiciones ordinarias en las que uno es llevado a hablar a la televisin.
Pero, se dir, por qu en las condiciones ordinarias se acepta, a pesar de todo, participar en
emisiones televisivas? Es una pregunta importante y sin embargo la mayora de los investigadores, de
estudiosos, de escritores, para no hablar de los periodistas que aceptan participar, no se la plantean.
Creo importante indagar acerca de esta ausencia de interrogacin. Me parece que aceptando
participar sin preocuparse de saber si se podr decir algo, se traiciona muy claramente que no se est
all para decir algo sino por otras razones, sobre todo para hacerse ver y ser visto. "Ser, deca
Berkeley, es ser percibido". Para algunos de nuestros filsofos (y escritores), ser, es ser percibido por
la televisin, es decir, en definitiva, ser percibido por los periodistas, ser, como se dice, bien visto por
los periodistas (lo que implica una buena cantidad de compromisos y condiciones) -y es verdad que al
no poder casi contar con una produccin incesante para existir en la continuidad, no tienen otro
recurso que aparecer tan frecuentemente como sea posible en la pantalla, escribir en intervalos
regulares y breves, obras que, como observaba Gilles Deleuze, tienen por funcin principal
asegurarse invitaciones a la televisin-. As, la pantalla televisiva se convirti hoy en una especie de
espejo de Narciso, un lugar de exhibicin narcisista.
Este prembulo puede parecer un poco extenso, pero considero deseable que los artistas,
los escritores y los estudiosos se planteen explcitamente la pregunta -si es posible colectivamente-,
para que cada uno ante s mismo no quede en la eleccin de saber si es preciso aceptar o no las
invitaciones a la televisin, aceptar planteando condiciones o no, etc. Deseara mucho (siempre se
puede soar) que tomen cartas en este asunto, colectivamente, y que traten de instaurar
negociaciones con los periodistas, especializados o no, para llegar a una especie de contrato. Va de
suyo que no se trata ni de condenar ni de combatir a los periodistas, que sufren a menudo muchas
restricciones que a su vez estn obligados a imponer. Se trata, por el contrario, de asociarlos a una
reflexin destinada a buscar las formas de sobrellevar en comn las amenazas de la instrumentacin.
La opcin del rechazo puro y simple de expresarse por la televisin no me parece defendible.
Pienso incluso que, en ciertos casos, puede haber una suerte de deber, a condicin de que sea
posible hacerlo en ciertas condiciones razonables. Y para orientar la eleccin, hay que tomar en
cuenta la especificidad del instrumento televisual. Se trata, con la televisin, de un instrumento que,
tericamente, da la posibilidad de alcanzar a todo el mundo. De all un cierto nmero de preguntas
previas: lo que digo est destinado a todo el mundo? Estoy en condiciones de hacer que mi
discurso, por su forma, pueda ser escuchado por todo el mundo? Se puede incluso ir ms lejos:
debe ser escuchado por todo el mundo? Hay una misin de los investigadores, de estudiosos en
particular -y puede ser especialmente apremiante para las ciencias sociales- que es restituir a todos
las adquisiciones de la investigacin. Somos, como deca Husserl, "funcionarios de la humanidad",
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3
pagados por el Estado para descubrir cosas, sea del mundo natural, sea del mundo social, y est en
parte entre nuestras obligaciones, el restituir lo que hemos adquirido. Siempre me esforc para
aceptar o rechazar las invitaciones a partir del cedazo de estas interrogaciones previas. Y deseara
que todos los que son convocados a ir a la televisin se las planteen porque los telespectadores, los
crticos de la televisin, se las plantean y las plantean a propsito de sus apariciones: Hay algo para
decir? Es en estas condiciones que se puede decir algo? Lo que se dice merece ser dicho en este
lugar? En una palabra, qu se hace all?
Una censura invisible
Pero vuelvo a lo esencial: empec sealando que el acceso a la televisin tiene por
contrapartida una formidable censura, una prdida de autonoma ligada, entre otras cosas, a que el
tema es impuesto, que las condiciones de la comunicacin son establecidas y sobre todo que la
limitacin del tiempo impone al discurso restricciones tales que es poco probable que se pueda decir
algo. Esta censura que se ejerce sobre los invitados, y tambin sobre los periodistas que contribuyen
a hacerla pesar, se espera que yo diga que es poltica. Es cierto que hay intervenciones polticas, un
control poltico (que se ejerce notablemente a travs de las nominaciones a los puestos dirigentes). Es
verdad que tambin y sobre todo en un perodo en que, como hoy, hay un ejrcito de reserva y una
gran precariedad del empleo en las profesiones de la televisin y la radio, la propensin al
conformismo poltico es muy grande. La gente se conforma con una forma consciente o inconsciente
de autocensura sin que sea necesario hacer llamados al orden.
Se puede tambin pensar en las censuras econmicas. Es verdad que, en ltimo trmino, lo
que pesa en la televisin es la restriccin econmica. Dicho esto, uno no se puede contentar con decir
que lo que pasa en la televisin est determinado por los que la poseen, por los anunciantes que
pagan la publicidad, por entender que el Estado que da subsidios, y si no se saba, subsidia a un canal
de televisin por el nombre del propietario, la parte de los diferentes anunciantes en el presupuesto y
la suma de las subvenciones. Sin entender todos estos factores no se comprendera gran cosa.
Queda lo que es importante recordar. Es importante saber que la NBC es propiedad de General
Electric, que CBS es propiedad de Westinghouse, que ABC es propiedad de Disney, que TF1 es
propiedad de Bouygues, lo que tiene consecuencias a travs de una serie de mediaciones. Es
evidente que hay cosas que un gobierno no le har a Bouygues sabiendo que Bouygues est detrs
de TF1. stas son cosas tan gruesas y groseras que la crtica ms elemental las percibe, pero que
esconden mecanismos annimos, invisibles, a travs de los cuales se ejercen censuras de todo tipo
de rdenes que hacen de la televisin un formidable instrumento de mantenimiento del orden
simblico.
Debo detenerme un instante en este punto. El anlisis sociolgico se enfrenta a menudo a
un malentendido: aqullos que estn inscriptos en el objeto de anlisis, en el caso particular de los
periodistas, tienden a pensar que el trabajo de enunciacin, de develamiento de los mecanismos, es
un trabajo de denuncia, dirigido contra personas o, como se dice, "ataques", ataques personales, ad
hominem (dicho esto, si el socilogo o el escritor dijera la dcima parte de lo que escucha cuando
habla con los periodistas a propsito de los "asuntos internos", por ejemplo, o acerca de la fabricacin
-es la palabra justa- de los programas, sera denunciado por los mismos periodistas por su partido
tomado y su falta de objetividad). La gente, de manera general, no estima ser tomada como objeto,
objetivada, y los periodistas menos que ningn otro. Se siente dirigida, sujetada, mientras que cuanto
ms se avanza en el anlisis del medio, ms uno se orienta a dejar de lado la responsabilidad de los
individuos, -lo que no quiere decir que se justifique todo lo que pasa all-, y cuanto ms se comprende
cmo funciona, ms se comprende tambin que los que participan all son manipulados tanto como
manipuladores. Manipulan aun ms, a menudo, que lo que son ellos mismos manejados y ms
inconscientes de serlo. Insisto en este punto, sabiendo que, a pesar de todo, lo que digo ser
percibido como una crtica; reaccin que es tambin una manera de defenderse contra el anlisis.
Creo incluso que la denuncia de escndalos, de hechos y fechoras de tal o cual presentador, o de los
salarios exorbitantes de algunos productores, puede contribuir a perder de vista lo esencial, en la
medida en que la corrupcin de las personas esconde esta suerte de corrupcin estructural (pero, es
preciso, an hablar de corrupcin?) que se ejerce sobre el conjunto del sistema a travs de
mecanismos tales como la competencia para las partes del mercado que voy a tratar de analizar.
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Querra desmontar una serie de mecanismos que hacen que la televisin ejerza una forma
particularmente perniciosa de violencia simblica. sta es una violencia que se practica con la
complicidad tcita de aqullos que la sufren y tambin, a menudo, de aqullos que la ejercen en la
medida en que unos y otros son inconscientes de ejercerla o sufrirla. La sociologa, como todas las
ciencias, tiene por funcin revelar las cosas ocultas; haciendo esto puede contribuir a minimizar la
violencia simblica que se opera en las relaciones sociales y en particular en las de comunicacin
meditica.
Tomemos lo ms fcil: la informacin secundaria, que es siempre el material preferido de la
prensa sensacionalista; la sangre y el sexo, el drama y el crimen siempre han hecho vender y el rating
deba elevarse al inicio de los noticiosos. Estos ingredientes, ante la imagen de respetabilidad
impuesta por el modelo de la prensa seria escrita, haban sido descartados o relegados. Pero la
informacin general es tambin el conjunto de sucesos que divierten. Los magos tienen un principio
elemental que consiste en llamar la atencin sobre otra cosa que la que hacen. Una parte de la accin
simblica de la televisin, en el nivel de las informaciones por ejemplo, consiste en atraer la atencin
sobre hechos que tienen una naturaleza tal que pueden llamar la atencin de todo el mundo, de all
que son mnibus -es decir para todo el mundo. Los hechos mnibus son aquellos que, como su
nombre lo indica, no deben molestar a nadie, no llevan a elegir, no dividen, hacen al consenso,
interesan a todo el mundo pero de manera tal que no tocan nada importante. Los acontecimientos
generales son una suerte de alimento elemental, rudimentario, de la informacin que es muy
importante porque interesa a todo el mundo sin provocar consecuencias y toma tiempo que podra ser
empleado para decir otra cosa. Pues el tiempo es un componente extremadamente raro en la
televisin. Y si se emplean minutos preciosos para decir cosas ftiles, es que las cosas por triviales
que sean en realidad son muy importantes porque esconden cosas ms valiosas. Si insisto sobre este
punto, es porque se sabe que hay una proporcin muy importante de gente que no lee ningn diario;
que est dedicada en cuerpo y alma a la televisin como fuente nica de informacin. La televisin
tiene una especie de monopolio de hecho sobre la formacin de los cerebros de una parte importante
de la poblacin. Poniendo el acento en la general, se llena este tiempo con el vaco, con la nada o casi
nada, se desechan las informaciones pertinentes que debera poseer el ciudadano para ejercer sus
derechos democrticos. Por esta va, se orienta a una divisin, en materia de informacin, entre
aqullos que pueden leer los diarios llamados serios, si resisten a partir de la competencia con la
televisin, los que tienen acceso a los diarios internacionales, a las radios extranjeras y, por otro lado,
aquellos que tienen por todo bagaje poltico la informacin brindada por la televisin, es decir, casi
nada (aparte del conocimiento directo que brinda la visin de hombres y mujeres, de sus expresiones,
tantas cosas que hasta los ms desprovistos culturalmente saben descifrar, lo que contribuye mucho
a alejarlos de un buen nmero de responsables polticos).
Esconder mostrando
Puse el acento en lo ms visible. Querra ir hacia cosas ligeramente menos visibles
mostrando cmo la televisin puede, paradojalmente, esconder mostrando. Exhibiendo otra cosa que
lo que debera mostrar si hiciera lo que se supone que debe hacer, es decir informar. O incluso
mostrando lo que hay que mostrar, pero de tal manera que no se lo da a conocer o se lo vuelve
insignificante o lo construye de tal manera que toma un sentido que no se corresponde de ninguna
manera con la realidad.
Sobre este punto, tomara dos ejemplos prestados de los trabajos de Patrick Champagne.
En La Misre du monde consagra un captulo a la representacin que los medios hacen de los
fenmenos llamados de las "afueras de la ciudad"
2
y muestra cmo los periodistas, llevados a la vez
por las propensiones inherentes a su profesin, a su visin del mundo, a su formacin, a su
disposicin, pero tambin por la lgica de la profesin, seleccionan de esta realidad particular que es
la vida de las afueras de la ciudad, un aspecto absolutamente peculiar, en funcin de categoras de
percepcin que les son propias. La metfora ms comnmente empleada por los profesores para
explicar la nocin de categora, es decir, las estructuras invisibles que organizan lo percibido,
determinando lo que se ve y lo que no se ve, es la de anteojeras. Estas categoras son el producto
2
"Banlieu"
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de nuestra educacin, de la historia, etc. Los periodistas tienen "anteojeras" particulares a partir de las
cuales ven algunas cosas y otras no; y slo de una cierta manera las cosas que ven. Operan una
seleccin y una construccin de lo que es seleccionado.
El principio de seleccin es la bsqueda de lo sensacional, de lo espectacular. La televisin
apela a la dramatizacin, en el doble sentido: pone en escena, en imgenes, un hecho y exagera su
importancia, la gravedad y el carcter dramtico, trgico. Para las afueras de la ciudad, lo que importa
son los motines. Es ya una gran palabra... (Se hace el mismo trabajo sobre las palabras. Con palabras
ordinarias, no se "conmueve al burgus", ni al "pueblo". Es necesario que se empleen trminos
extraordinarios. En resumen, paradojalmente el mundo de la imagen est dominado por palabras. La
foto no es nada sin la leyenda que dice cmo debe leerse -legendum-, es decir, a menudo, leyendas
que hacen ver cualquier cosa. Nombrar, ya se sabe, es hacer ver, es crear, llevar a la existencia. Y las
palabras pueden causar estragos: islam, islamista, islmico -el pauelo es islmico o islamista? Y si
se tratara de un mal vestido, sin ms? Se me ocurre que tengo ganas de retomar cada palabra de los
presentadores que a menudo hablan a la ligera, sin tener la menor idea de la dificultad y la gravedad
de lo que evocan ni de las responsabilidades que favorecen evocndolas, ante millones de
telespectadores, sin comprenderlos y sin entender que ellos no los comprenden. Porque estas
palabras hacen cosas, crean fantasmas, temores, fobias o, simplemente, representaciones falsas).
Los periodistas, grosso modo, se interesan en lo excepcional, en lo que es excepcional para ellos. Lo
que puede ser banal para otros podr ser extraordinario para ellos y a la inversa. Se interesan en lo
que rompe con lo ordinario, lo que no es cotidiano -los diarios deben ofrecer cotidianamente lo
extracotidiano, no es fcil...-. De all el lugar que acuerdan a lo extraordinario ordinario, es decir
previsto por las esperas habituales, incendios, inundaciones, asesinatos, acontecimientos. Pero lo
extraordinario es tambin y sobre todo lo que no es ordinario en relacin con los otros diarios. Es lo
que es diferente de lo ordinario y lo que es diferente de lo que los otros peridicos dicen de lo
ordinario, o dicen ordinariamente. Es una restriccin terrible: la que impone la persecucin de la
primicia. Para ser el primero en ver y hacer ver cualquier cosa, se est dispuesto a cualquier cosa, y
como se copian mutuamente para ganarle a los otros, hacer ante los otros, o hacer de otro modo que
los otros, se termina por hacer todos la misma cosa, la bsqueda de la exclusividad que -por otra
parte, y en otros campos, produce originalidad, singularidad- lleva aqu a la uniformidad y a la
banalizacin.
Esta bsqueda interesada, encarnizada, de lo extra-ordinario puede tener, como las
consignas directamente polticas o las autocensuras inspiradas por el temor a la autoexclusin,
efectos polticos. Disponiendo de esta fuerza excepcional que es la imagen televisiva, los periodistas
pueden producir efectos sin equivalentes. La visin cotidiana de los barrios marginales, con su
monotona y con su color gris, no dice nada a nadie, no interesa y a los periodistas menos que a
nadie. Pero si les importara lo que pasa verdaderamente en los barrios de las afueras y quisieran
verdaderamente mostrarlo, sera extremadamente difcil. No hay nada ms difcil que hacer sentir la
realidad en toda su banalidad. Flaubert sola decir: "hay que pintar bien al mediocre". Es el problema
con el que se encuentran los socilogos: volver extraordinario lo ordinario; evocar lo ordinario de
manera que la gente vea hasta qu punto es extraordinario.
Los riesgos polticos que son inherentes al uso corriente de la televisin se relacionan con la
imagen que tiene la particularidad de producir lo que los crticos literarios llaman efecto de realidad,
puede hacer ver y hacer creer en lo que hace ver. Este poder de evocacin tiene efectos de
movilizacin. Puede hacer existir ideas o representaciones, pero tambin grupos. La informacin
general, los incidentes o los accidentes diarios, pueden ser cargados de implicaciones polticas, ticas,
etc. propias para desencadenar sentimientos fuertes, a menudo negativos, como el racismo, la
xenofobia, el temor-odio al extranjero y la simple rendicin de cuentas; el hecho de referir, to record,
reportar implica siempre una construccin social de la realidad capaz de ejercer efectos sociales de
movilizacin (o de desmovilizacin).
Otro ejemplo que tomo prestado a Patrick Champagne, el de la huelga de los estudiantes
del Liceo en 1986, donde se ve cmo los periodistas pueden, en toda su buena fe, en toda su
ingenuidad, dejndose conducir por sus intereses -lo que les interesa-, sus presupuestos, sus
categoras de percepcin y de apreciacin, sus esperas inconscientes, producir efectos de realidad y
efectos en lo real, que no son queridos por nadie y que, en ciertos casos, pueden ser catastrficos.
Los periodistas tenan en la cabeza Mayo de 1968 y el temor de perder un "nuevo 68". Se trataban
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con adolescentes no muy politizados que no saban mucho qu decir, entonces se busca portavoces
(sin duda entre los ms politizados) y se los toma en serio y los portavoces se toman ellos mismos en
serio. Y la televisin que pretende ser un instrumento de registro se transform en un instrumento de
creacin de la realidad. Se va cada vez ms a un universo en el que el mundo social es descripto-
prescripto por la televisin. Ella se transforma en rbitro del acceso a la existencia social y poltica.
Supongamos que hoy se quisiera obtener el derecho a la jubilacin a los 50 aos. Hace unos aos, se
habra hecho una manifestacin, se haran pancartas, se habra desfilado, se habra concurrido al
Ministerio de Educacin Nacional; hoy hay que tener un hbil consejero comunicacional (tal vez
exagero pero apenas). Se hace en los medios algn gesto que conmueva: un disfraz, mscaras y se
obtiene por televisin un efecto que no est lejos de aqul que obtendra una manifestacin de 50.000
personas.
Uno de los desafos de las luchas polticas, a escala con los cambios cotidianos o a escala
global, es la capacidad de imponer principios de visin del mundo, anteojos tales que la gente ve el
mundo segn ciertas divisiones (los jvenes y los viejos, los extranjeros y los franceses). Imponiendo
estas divisiones, se hacen grupos, que se movilizan y que, hacindolo, pueden llegar a convencer de
su existencia, hacer presin y obtener beneficios. En estas luchas, hoy, la televisin juega un papel
fundamental. Aqullos que creen que basta con manifestarse sin ocuparse de la televisin se
arriesgan a equivocarse: hay que producir cada vez ms manifestaciones para la televisin, es decir,
que sean de naturaleza tal que interesen a la gente del medio teniendo en cuenta lo que son sus
categoras de percepcin y as, conocidos, amplificados a partir de ellos, recibirn su plena eficacia.
La transmisin circular de la informacin
Hasta ahora habl como si el sujeto de todos los procesos fuera el periodista. Pero l es una
entidad abstracta que no existe; lo que existe, son periodistas diferentes segn el sexo, la edad, el
nivel de instruccin, el peridico, el "medio". El mundo de los periodistas es un mundo dividido donde
hay conflictos, competencias, hostilidades. Dicho esto, mi anlisis es verdadero porque lo que tengo
en la mente es que los productos periodsticos son mucho ms homogneos de lo que se cree. Las
diferencias ms evidentes, ligadas sobre todo a la coloracin poltica de los diarios (que, por otra
parte, hay que decirlo, se decoloran cada da ms...), esconden similitudes profundas, ligadas
notablemente a las restricciones impuestas por las fuentes y por toda una serie de mecanismos, el
ms importante de los cuales es la lgica de la competencia. Se dice siempre, en nombre del credo
liberal, que el monopolio uniformiza y que la competencia diversifica. No tengo nada, evidentemente,
contra la competencia, pero observo slo que, cuando ella se ejercita entre periodistas o entre
peridicos que estn sometidos a las mismas restricciones, a los mismos sondeos y anunciantes
(basta ver con qu facilidad los periodistas se pasan de un diario a otro), homogeneiza. Hay que
comparar las coberturas de los semanarios franceses con quince das de intervalo: tienen casi los
mismos ttulos. Incluso en los noticiosos televisivos o radiales, para mejor o para peor, slo cambia el
orden de las informaciones.
Esto tiene que ver, por una parte, con el hecho de que la produccin es colectiva. En el cine,
por ejemplo, las obras son productos colectivos de los cuales los genricos dan testimonio. Pero el
agente de los mensajes televisivos no se reduce al grupo conformado por los que trabajan en una
redaccin; engloba al conjunto de periodistas. Uno se plantea la pregunta "pero quin es el sujeto del
discurso?" No se est nunca seguro de ser el sujeto de lo que se dice... Decimos muchas menos
cosas originales de las que creemos. Pero esto es particularmente verdadero en el universo en que
las restricciones colectivas son muy fuertes y en particular las restricciones de la competencia, en la
medida en que cada uno de los productores est llevado a hacer cosas que no hara si no existieran
los otros: cosas que hace, por ejemplo, para llegar antes que los otros. Nadie lee tantos peridicos
como los periodistas que, por otro lado, tienen la tendencia a pensar que todo el mundo lee todos
los diarios. (Olvidan que, en principio, mucha gente no lee y que los que leen slo lo hacen con un
diario. No es frecuente que se lea el mismo da Le Monde, Le Figaro y Libration, a menos que se
sea un profesional). Para los periodistas, la lectura de diarios es una actividad indispensable y la
revista es un instrumento de trabajo: para saber lo que se va a decir, hay que saber lo que los otros
dicen. Es uno de los mecanismos a travs de los cuales se engendra la homogeneidad entre los
productos propuestos. Si Libration hace esto sobre tal acontecimiento, Le Monde no puede quedar
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indiferente, deja de individualizarse un poco (a fortioiri si es de TF1 que se trata) para marcar la
distancia y guardar su reputacin de altura y seriedad. Pero estas pequeas diferencias a las
cuales, subjetivamente, los diferentes peridicos les asignan tanta importancia, esconden enormes
similitudes. En los comits de redaccin, se pasa una parte considerable del tiempo hablando de
otros diarios, y en particular de lo que hicieron y no hicieron (Se perdi eso!) y lo que hubieran
debido hacer - sin discusin- cuando lo hicieron. Es quizs ms visible en el orden de la crtica
literaria, artstica o cinematogrfica. Si X habla de un libro en Libration, Y deber comentarlo en Le
Monde o en Le Nouvel Observateur, incluso si lo encuentra nulo o sin importancia e inversamente.
As se hacen los xitos mediticos, a veces correlativos con los xitos de ventas (aunque no
siempre).
Esta suerte de juego de espejos que se reflejan mutuamente produce un formidable efecto
de clausura, de cerrazn mental. Otro ejemplo de este efecto de interlectura se cumple en todas las
entrevistas: para hacer el programa del noticioso del medioda, hay que haber visto los ttulos del
noticioso de la noche anterior y los de la maana y para hacer mis ttulos del diario de la tarde es
necesario que haya ledo los diarios de la maana. Esto forma parte de las exigencias tcitas del
trabajo, para estar a tono y a menudo con diferencias nfimas, a las cuales los periodistas asignan
una importancia fantstica y que pasan completamente desapercibidas para el televidente. (He aqu
un efecto de campo particularmente tpico: se hacen en referencia a los competidores, cosas para
ajustarse a los deseos de los clientes.) Por ejemplo, los periodistas dirn - cito - Reventamos a
TF1, como manera de confesar que una buena parte de sus esfuerzos lleva a producir pequeas
diferencias. Se la dimos a TF1, esto significa: tenemos un diferencial de sentido; ellos no dieron
con el tono, nosotros s. Diferencias absolutamente imperceptibles para el espectador medio, que
slo podra percibir si viera dos canales al mismo tiempo; son imperceptibles, pero muy importantes
desde el punto de vista de los productores que creen que, siendo percibidas, contribuyen al xito del
rting, y perder un punto en algunos casos es mortal. No es ms que una de las ecuaciones, falsas
desde mi punto de vista, a propsito de las relaciones entre el contenido de las emisiones y su
efecto supuesto.
Las opciones que se presentan en la televisin son, de algn modo, elecciones sin sujeto.
Para explicar esta afirmacin quizs un poco excesiva, invocar simplemente los efectos del
mecanismo de transmisin circular al que hice alusin rpidamente: el hecho de que los periodistas,
en la prctica, tengan muchas caractersticas comunes, de condicin pero tambin de origen y de
formacin, el que se lean unos a los otros, se vean en los debates en que se vuelven a encontrar
siempre los mismos, tiene efectos de clausura y, no hay que dudar en decirlo, de censura tan
eficaces - ms, incluso, porque su mecanismo es invisible- como aqullos que corresponden a una
burocracia central o de una intervencin poltica expresa. (Para medir la fuerza de clausura de este
crculo vicioso de la informacin, basta con tratar de hacer penetrar -para que salga hacia el gran
pblico - una informacin no programada, sobre la situacin de Argelia, sobre el estatuto de los
extranjeros en Francia, etc. La conferencia de prensa, el comunicado no sirven para nada; el
anlisis que se lleva a cabo aburre y es imposible que pase al diario, a menos que sea firmado por
un nombre conocido, que hace vender. Para romper este crculo hay que proceder por efraccin,
pero sta no puede ser ms que meditica; hay que acordar en dar un golpe que interese a los
medios o, por lo menos, a un medio y que podr ser arrastrado por el efecto de la competencia.)
Si uno se pregunta, cuestin que puede parecer un poco inocente, cmo se informa la gente
que est a cargo de informarnos, parece que, en buena medida, lo hacen a travs de otros
informadores. Por supuesto, est AFP, las agencias, las fuentes oficiales (ministerios, polica, etc.)
con las cuales los periodistas tienen que mantener relaciones de intercambio muy complejas. Pero
la parte ms determinante de los contenidos, es decir la informacin sobre la informacin que
permite decidir lo que es importante y lo que merece ser transmitido viene en una buena medida de
otros informadores. Y esto lleva a una suerte de nivelacin, de homogeneizacin de jerarquas.
Recuerdo haber tenido una entrevista con un director de programacin a quien todo le pareca
evidente. Le preguntaba: Por qu pone esto antes que esto otro?. Y me responda: Es evidente.
Y es sin duda por esta razn que ocupaba el lugar en el que estaba; es decir, porque las categoras
de percepcin estaban ajustadas a las exigencias objetivas. Por supuesto, en las diferentes
posiciones en el interior de un mismo medio, los diferentes periodistas no encuentran igualmente
evidente lo que se tiene por tal. Los responsables que encarnan el rating tienen un sentimiento de
evidencia que no es necesariamente compartido por el pequeo escritorzuelo que desembarca, que
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propone un tema y a quien se dice: Esto no tiene ningn inters.... No se puede concebir este
medio como homogneo: hay chicos, jvenes, subversivos, casse-pieds que luchan
desesperadamente para introducir pequeas diferencias en el enorme bullicio homogneo que
impone el crculo (vicioso) de la informacin que circula de manera circular entre gente que tiene en
comn - no hay que olvidarlo -, el hecho de estar sometido al rating; ellos mismos son dependientes
del rating.
El rating es la tasa de audiencia que obtienen los diferentes canales (hay instrumentos,
actualmente, en algunos canales, que permiten verificar la audiencia cada cuarto de hora e incluso
-es un perfeccionamiento reciente- que permite ver las variaciones de las grandes categoras
sociales). Se tiene pues un conocimiento muy preciso de lo que pasa y de lo que no. Este
parmetro se convirti en el juicio ltimo del periodismo: incluso en sus sitios ms autnomos;
aparte quizs de Le Canard Enchan, Le Monde diplomatique, y algunas pequeas revistas de
vanguardia de gente generosa e irresponsable, el rating est en todos los cerebros. Actualmente
hay una mentalidad-rating en todas las redacciones, las salas de edicin, etc. En todos lados se
piensa en trminos de xito comercial. Hace treinta aos y a partir del siglo XIX, Baudelaire,
Flaubert, etc., entre los escritores de vanguardia (escritores para escritores, reconocidos por sus
pares o, incluso, entre los artistas que buscaban ser reconocidos por otros artistas) el xito
comercial inmediato era sospechoso: se vea en eso un signo de compromiso con el siglo, con el
dinero... Hoy, cada vez ms, el mercado es reconocido como la instancia de legitimacin. Esto se ve
bien en esa otra institucin reciente que es la lista de los best-sellers. Escuch incluso esta maana
en la radio a un presentador comentar el ltimo best-seller y decir: La filosofa est de moda este
ao ya que El mundo de Sofa vendi 800.000 ejemplares. Daba como veredicto absoluto, como
juicio ltimo, el de las cifras de ventas. A travs del rating, la lgica del comercio se impone en las
producciones culturales. Sin embargo, tengamos en cuenta que, histricamente, todas las
producciones culturales que yo y cierto nmero de personas -no soy el nico, espero- consideramos
como las producciones ms importantes de la humanidad, las matemticas, la poesa, la literatura,
la filosofa, todas ellas han sido creadas contra la lgica del comercio. Incluso, introducir esta
mentalidad rting hasta en los editores de vanguardia, aun en las instituciones especializadas que
comienzan a hacer muestreos de audiencia, es muy inquietante porque esto induce a cuestionar las
condiciones mismas de la produccin de obras que pueden parecer esotricas, porque no estn
pendientes de las expectativas del pblico, pero que s son capaces de crear su pblico.
La urgencia y el fast thinking
Respecto de la televisin, la audiencia ejerce un efecto absolutamente particular: este se
manifiesta en la presin de la urgencia. La competencia entre peridicos y la televisin, la que
ocurre entre los canales, toma la forma de una competencia por la primicia, por ser el primero. Por
ejemplo, en un libro en el que presenta cierto nmero de entrevistas con periodistas, Alain Accardo
muestra cmo ellos son conducidos: porque un canal de la competencia ha cubierto una
inundacin, hay que cubrir esa inundacin tratando de mostrar alguna cosa que el otro no
consigui. En resumen, hay objetos que son exhibidos a los teleespectadores porque se les
imponen a los productores; y se les imponen a ellos porque la mecnica de la competencia con
otros productores. Esta especie de presin cruzada que los periodistas hacen pesar unos a otros es
generadora de toda una serie de consecuencias que se retraducen en elecciones, ausencias y
presencias.
Deca al inicio que la televisin no es muy favorable a la expresin del pensamiento.
Estableca un vnculo, negativo, entre la urgencia y el pensamiento. Es un viejo tpico del discurso
filosfico: es la oposicin que hace Platn entre el filsofo que tiene tiempo y la gente que est en el
gora, la plaza pblica, quienes estn presionados por la urgencia. Sugiere que en la urgencia no se
puede pensar. Es francamente aristocrtico. Es el punto de vista del privilegiado que tiene tiempo y
que no se pregunta demasiado acerca de su ventaja. Pero no es ste el lugar de discutir acerca de
esta cuestin; lo que es seguro es que hay un vnculo entre el pensamiento y el tiempo. Y uno de
los problemas mayores que plantea la televisin es el de las relaciones entre el pensamiento y la
velocidad. Se puede pensar en la velocidad? La televisin, dando la palabra a pensadores que
estn orientados a reflexionar en un ritmo acelerado, no se condena a tener slo fast-thinkers,
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pensadores que piensan ms rpido que sus sombras...?
Hay que preguntarse por qu son capaces de responder en estas condiciones particulares,
porque deliberan en condiciones en las que nadie lo hace. La respuesta, me parece, es que piensan
por ideas recibidas, aquellas de las que habla Flaubert, que son ideas recibidas por todo el mundo,
banales, convencionales, comunes; pero son tambin concepciones que, cuando se las recibe,
estaban ya de antemano, de manera que el problema de la recepcin no aparece. Puesto que, se
trate de una discusin, de un libro, de un mensaje televisivo, el problema mayor de la comunicacin
es el de saber si las condiciones de recepcin son alcanzadas; el que escucha tiene el cdigo para
poder decodificar lo que estoy diciendo? Cuando se enuncia una idea recibida, es como si
estuviera hecha: el problema est resuelto. La comunicacin es instantnea porque, en un sentido,
no es tal. O no es ms que aparente. El intercambio de lugares comunes es una comunicacin sin
otro contenido que el hecho mismo de la comunicacin. Los lugares comunes que juegan un papel
enorme en la conversacin cotidiana tienen esta virtud de que todo el mundo puede recibirlos
instantneamente; por su banalidad, son comunes al emisor y al receptor. Por el contrario, el
pensamiento, es subversivo: debe comenzar por desmontar las ideas recibidas y a continuacin
demostrar. Cuando Descartes habla de demostracin, habla de largas cadenas de razones. Esto
lleva tiempo, hay que desarrollar una serie de proposiciones encadenadas por expresiones como
en consecuencia, pues, dicho esto..., porque este despliegue del pensamiento pensante est
intrnsecamente ligado al tiempo.
Si la televisin privilegia un cierto nmero de fast-thinkers que proponen un fast-food
cultural, la alimentacin cultural predigerida, prepensada, no es slo porque (y esto forma parte
tambin de la sumisin a la urgencia) tienen una libreta de referentes, por otro lado siempre la
misma (sobre Rusia, es el seor o la seora. X, sobre Alemania, es el seor Y): hay comentaristas
empujados a decir alguna cosa en verdad, es decir, a menudo jvenes, an desconocidos,
comprometidos en su investigacin, poco inclinados a frecuentar los medios, que habra que ir a
buscarlos, pero que salen de la manga, siempre disponibles y prestos a poner en el papel alguna
cosa o dar entrevistas, son los habitus de los medios. Se da tambin el hecho de que, para ser
capaz de pensar en ciertas condiciones en las que nadie puede pensar, hay que ser un pensador
de un tipo particular.
Debates verdaderamente falsos o falsamente verdaderos
Es nacesario que me referiera a los debates. En este punto voy a ser rpido porque pienso
que la demostracin es ms fcil: hay, en principio, debates verdaderamente falsos, que se los
reconoce de inmediato como tales. Cuando se ve en televisin a Alain Minc y Attali, Alain Minc y
Sorman, Ferry y Finkielkraut, Julliard e Imbert..., son camaradas. (En EE.UU., hay gente que gana
su vida yendo de una facultad a otra haciendo dos de este tipo...). Se trata de personas que se
conocen, que desayunan juntos, que cenan juntos. (Hay que leer el diario de Jacques Julliard,
LAnne des dupes, que apareci en Seuil este ao, para ver cmo funciona esto que digo). Por
ejemplo, en una emisin de Durant acerca de las lites que yo haba mirado, toda esta gente estaba
presente. Estaba Attali, Sarkozy, Minc... En un momento dado, Attali, hablando a Sarkozy, le dijo
Nicols... Sarkozy. Hubo un silencio entre el nombre y el apellido: si se detena en el nombre, se
habra notado que eran compinches, que se conocan ntimamente, aunque sean, aparentemente,
de dos partidos opuestos. Hay all un pequeo signo de connivencia que podra pasar
desapercibido. En sntesis, el universo de los invitados permanentes es un mundo clausurado de
interconocimientos que funciona en una lgica de permanente autoreforzamiento. (El debate entre
Serge July y Philippe Alexandre en Christine Ockrent, o su parodia por las marionetas que
sintetizaron todo esto, es, desde este punto de vista, ejemplar). Se trata de adversarios que se
oponen de una manera tan acordada... Por ejemplo, Julliard e Imbert aparentan representar a la
derecha y la izquierda. Acerca de alguien que habla a tontas y a locas, los kabiles dicen: Me puso
el este en el oeste. En el mismo sentido, ellos son gente que pone la derecha en la izquierda. El
pblico es consciente de esta complicidad? No es seguro. Digamos que quizs y esto se manifiesta
bajo la forma de un rechazo global de Pars, que la crtica fascista hacia la centralidad de las
cuesiones parisinas trata de rescatar y que se expres una vez ms, en ocasin de los sucesos de
noviembre: esas son historias de parisinos. Sienten que sucede alguna cosa, pero no ven hasta
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qu punto se trata de un mundo clausurado, cerrado sobre s mismo y, en consecuencia, cerrado a
sus problemas y a su existencia.
Hay tambin debates aparentemente verdaderos, falsamente verdaderos. Voy a analizar
uno rpidamente: eleg el organizado por Cavada durante las huelgas de noviembre porque tienen
todas las apariencias de un debate democrtico, y para poder razonar a fortiori. Pues, cuando se
mira lo que pas fuera de esta controversia (voy a proceder como hice hasta ahora yendo de lo ms
visible a lo ms oculto), se ve una serie de operaciones de censura.
Primer nivel: el rol del presentador, que importa siempre a los espectadores. Ven bien que
haga intervenciones restrictivas. Es l quien impone el tema, quien determina la problemtica (a
menudo tan absurda como el debate de Durand - Hay que quemar a las lites?-, ya que todas
las respuestas, s o no, lo son). Impone el respeto de la regla del juego, norma de geometra
variable: no es la misma cuando se trata de un sindicalista que cuando se trata de M. Peyreffite de
la Academia Francesa. Distribuye la palabra, dispensa los signos de importancia. Algunos
socilogos trataron de desprender el implcito no verbal de la comunicacin verbal: decimos tanto a
travs de las miradas, los movimientos, los gestos, la mmica, etc., como a travs de la palabra
misma. Y tambin a travs de la entonacin, por todo un conjunto de cosas. Se manifiesta
entonces mucho ms que lo que se puede controlar (esto debera inquietar a los fanticos del
espejo de Narciso). Hay tantos niveles en la expresin, no slo el de la palabra propiamente dicha
si se controla el nivel fonolgico, no se controla el sintctico, y as sucesivamente-, que nadie,
incluso el que mejor dominio tenga de s mismo, a menos que juegue un papel o practique un
lenguaje rgido, est en condiciones de manejar todo. El presentador mismo interviene a travs del
lenguaje inconsciente, su manera de plantear las preguntas, su tono que dir a unos, cortante:
Haga el favor de responder, no respondi a mi pregunta o Espero su respuesta. Van a continuar
con la huelga?. Otro ejemplo muy significativo, las diferentes maneras de decir gracias.
Gracias! puede significar Le agradezco, estoy reconocido, tomo con gratitud su palabra. Pero
hay otra manera de decir gracias que remite a concluir: Gracias quiere decir entonces Listo,
terminado. Pasemos al siguiente. Todo esto se manifiesta de manera infinitesimal, en los matices
levsimos del tono, pero el interlocutor lo recibe, retiene la semntica aparente y la semntica
oculta; conserva los dos y puede perder sus medios.
El presentador distribuye sus tiempos de habla, el tono de habla, respetuoso o desdeoso,
solcito o impaciente. Por ejemplo, hay una manera de hacer S, s, s... que apresura, que hace
sentir al interlocutor impaciencia o indiferencia... (En las entrevistas que hacemos, sabemos que es
muy importante brindar a la gente signos de acuerdo, de inters, si no se desaniman y poco a poco
la palabra pierde inters: esperan cosas pequeas, s, s, movimientos de cabeza, pequeos
signos de inteligencia, como se dice). Estos signos imperceptibles son manipulados por el
presentador de manera ms inconsciente, frecuentemente, que consciente. Por ejemplo, el respeto
a las eminencias culturales, en el caso del autodidacta con poco roce cultural, lo va a llevar a
admirar falsos esplendores, los acadmicos, la gente dotada de ttulos que aparentan respeto. Otra
estrategia del presentador: manipula la urgencia; se sirve del tiempo, del reloj, para cortar la
palabra, para apurar, para interrumpir. Y all, tiene otro recurso, como todos los presentadores, se
hace portavoz del pblico: Lo interrumpo, no comprendo lo que quiere decir. No se da a conocer
como un idiota, da a entender que el espectador de base que, por definicin, lo es, no lo
comprender. Y se transforma en portavoz de los imbciles para interrumpir un discurso
inteligente. En resumen, como lo he podido verificar, la gente autorizada a jugar este rol de censor,
es, a menudo, la ms exasperada por los cortes.
El resultado es que, en una emisin de dos horas, el representante de la CGT tuvo
exactamente cinco minutos para todo, agregando las intervenciones (pues, como todo el mundo
sabe que si no hubiera habido CGT no habra habido huelga, ni programas de televisin sobre el
tema, etc.). Mientras que aparentemente, y es por ello que la emisin de Cavada era significativa,
todas las formas exteriores de igualdad formal se haban respetado.
Lo que plantea un problema importante desde el punto de vista de la democracia: es
evidente que todos los locutores no son iguales en el estudio de televisin. Hay profesionales de la
escena, del habla y del escenario y, frente a ellos, aficionados (puede tratarse de huelguistas que
alrededor de una fogata hacen tal o cual cosa...); es de una desigualdad extraordinaria. Y para
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restablecer un poquito de igualdad, sera necesario que el presentador fuera desigual, es decir que
participe lo ms despojadamente que pueda, como lo hicimos en nuestro trabajo. La Misre du
Monde. Cuando se quiere que alguien que no es profesional de la palabra llegue a decir cosas (y a
menudo dice cosas absolutamente extraordinarias que la gente que usa la palabra desde hace
tiempo no estara en condiciones de pensar), hay que hacer un trabajo de asistencia al discurso.
Para ennoblecer lo que acabo de expresar, dira que es una misin socrtica en todo su esplendor.
Se trata de ponerse al servicio de alguien cuya opinin es importante, de quien se quiere saber lo
que tiene para decir, lo que piensa, ayudndolo a decirlo. Sin embargo, no es en absoluto lo que
hacen los presentadores. No slo no ayudan a los ms desfavorecidos sino que, si se puede decir,
acentan las debilidades.
Pero, all, se est an en un nivel fenomnico. Hay que llegar a un segundo nivel: la
composicin del estudio televisivo. Es determinante. Es un trabajo invisible cuyo escenario mismo
es el resultado. Por ejemplo, hay toda una labor de invitacin previa: hay gente a la que ni se suea
en invitar; gente a la que se invita y rechaza la invitacin. El escenario televisivo est all y lo
percibido esconde lo no percibido: no se ven, en una percepcin fabricada, las condiciones sociales
de construccin. En consecuencia, no se dice: toma, no est fulano de tal. Ejemplo de este trabajo
de manipulacin (uno entre miles): durante las huelgas, hubo dos emisiones sucesivas del Cercle
de minuit acerca de los intelectuales y las huelgas. Haba, grosso modo, dos campos del lado
intelectual. En la primera emisin, los intelectuales no favorables a la huelga parecan de derecha -
para decirlo rpidamente. En la segunda, se cambi la composicin del escenario, agregando
personas ms de derecha y haciendo desaparecer a aqullas que eran favorables a la huelga. Lo
que hace que las personas que, en la primera emisin, estaban a la derecha parecan a la
izquierda. Derecha e izquierda son posiciones relativas por definicin. Entonces, en este caso, un
cambio en la composicin del escenario da un cambio en el sentido del mensaje.
La composicin del estudio televisivo es importante porque debe dar la imagen de un
equilibrio democrtico (el lmite es el frente a frente: Seor, usted consumi los treinta
segundos...). Se ostenta la igualdad y el presentador se erige como el rbitro. En el escenario de la
emisin de Cavada, haba dos tipos de personas: actores comprometidos, protagonistas,
huelguistas; y luego haba otros que eran tambin importantes, pero que estaban puestos en
posicin de observadores. Haba gente que estaba all para explicarse (Por qu hace usted esto?,
Por qu molesta a los usuarios?, etc.) y otros que estaban para explicar, para sostener un
metadiscurso.
Otro factor invisible y sin embargo determinante: el dispositivo montado con anticipacin por
las conversaciones preparatorias con los participantes, y que puede llevar a una suerte de
escenario, ms o menos rgido, en el cual los invitados deben desplazarse (la preparacin, puede,
en algn caso, como en ciertos juegos, tomar la forma de un cuasiensayo). En este mbito previsto
con anticipacin, no hay lugar para la improvisacin, para la palabra libre, desenfadada, incluso
peligrosa para el presentador y para su emisin.
Otra propiedad invisible de este espacio es la lgica misma del juego del lenguaje como
dice el filsofo. Hay reglas tcitas de este juego que se va a desarrollar; cada uno de estos
universos sociales en los que circula el discurso tiene una estructura tal que algunas cosas pueden
decirse y otras no. Primer presupuesto implcito de este juego del lenguaje: el debate democrtico
pensado segn el modelo del catch; es preciso que haya confrontaciones, bueno, torpe... Y, al
mismo tiempo, no se permiten todos los golpes. Es preciso que stos se deslicen en una lgica del
lenguaje formal, sabio. Otras propiedades del espacio: la complicidad entre profesionales que acabo
de sealar. Aqullos que llamo fast-thinkers, los especialistas del pensamiento veloz, los integrantes
del medio los llaman los buenos clientes. Son personas a las que se puede invitar, se sabe que
harn una buena composicin, que no van a crear dificultades, hacer historias y adems hablan en
abundancia, sin problemas. Hay un universo de buenos clientes que estn como peces en el agua y
otros que son peces fuera del agua. Y por fin, la ltima cosa invisible, es el inconsciente de los
presentadores. Me sucedi muy a menudo, incluso frente a periodistas muy bien dispuestos segn
mi punto de vista, que tuve que comenzar todas mis respuestas por un cuestionamiento a la
pregunta. Los periodistas, con sus anteojos, sus categoras de pensamiento, plantean preguntas
que no tienen nada que ver con nada. Por ejemplo, acerca de los problemas llamados del
conurbano (banlieues) tienen en la cabeza todos los fantasmas que acabo de evocar y, antes de
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comenzar a responder, hay que decir elegantemente su pregunta es, sin dudas interesante, pero
me parece que hay otra cosa ms importante.... Cuando no se est un poco preparado, se
responde a preguntas que no se plantean.
Contradicciones y tensiones
La televisin es un instrumento de comunicacin muy poco autnomo sobre el que pesan
toda una serie de restricciones que remiten a las relaciones sociales entre los periodistas,
relaciones de competencia encarnadas, impiadosamente, hasta el absurdo. Son tambin vnculos
de connivencia, de complicidad objetiva, fundados en intereses comunes ligados a su posicin en el
campo de la produccin simblica y sobre el hecho de que comparten estructuras cognitivas,
categoras de percepcin y apreciacin provenientes de su origen social, su formacin (o su no
formacin). Se sigue que este instrumento de comunicacin aparentemente sin lmites que es la
televisin en realidad est absolutamente limitado. Cuando, en los aos 60, apareci como un
fenmeno nuevo, un cierto nmero de socilogos (con muchas comillas) se precipitaron a decir
que la televisin, en tanto medio de comunicacin de masas, iba a masificar. La televisin estaba
llamada a nivelar, homogeneizar poco a poco a todos los telespectadores. En resumen, era
subestimar las capacidades de resistencia. Pero, sobre todo, era subestimar la capacidad que el
medio tuvo de transformar a los que la producen y, especialmente, a los periodistas y al conjunto de
productores culturales (a travs de la fascinacin irresistible que ejerci en algunos de ellos). El
fenmeno ms importante, y que era demasiado difcil de prever, es la extensin admirable de la
influencia televisiva sobre el conjunto de actividades culturales, comprendidas las producciones
cientficas o artsticas. Hoy la televisin llev al extremo, al lmite, una contradiccin que es
frecuente en todos los universos de produccin cultural. Es la que existe entre las condiciones
econmicas y sociales en las que hay que estar ubicado para poder producir un cierto tipo de obras
(cit el ejemplo de las matemticas porque es el ms evidente pero es verdadero tambin en la
poesa de vanguardia, la filosofa, la sociologa, etc.), obras que se llaman puras (es una palabra
ridcula) o autnomas, en relacin con las restricciones sociales de transmisin de los productos
obtenidos en estas circunstancias; contradiccin entre las condiciones en las cuales hay que estar
para poder hacer matemticas de vanguardia, poesa de vanguardia, etc., y las condiciones en las
cuales hay que estar para poder transmitir cosas a todo el mundo. La televisin lleva al extremo
esta incompatibilidad en la medida en que ella sufre todos los otros universos de produccin
cultural, la presin del comercio, por intermedio del rating.
Del mismo modo, en este microcosmos que es el mundo del periodismo, las tensiones son
muy fuertes entre aqullos que querran defender los valores de la autonoma, de la libertad en
relacin con el comercio, las demandas, los jefes, etc. y aqullos que se someten a la necesidad y
que son pagados ... Estas tensiones no pueden casi explicarse, al menos en las pantallas, porque
las condiciones no son muy favorables: pienso por ejemplo en la oposicin entre las grandes figuras
con enormes fortunas, particularmente visibles y remuneradas, pero tambin sumisas y los
testaferros invisibles de la informacin que cada vez estn ms condicionados por la lgica del
mercado del empleo y son utilizados para cosas cada vez ms pedestres, cada vez ms
insignificantes. Tienen, detrs de los micros, de las cmaras, gente incomparablemente ms
cultivada que sus equivalentes de los aos 60. Dicho de otro modo, esta tensin entre lo que es
solicitado por la profesin y las aspiraciones que la gente adquiere en las escuelas de periodismo o
en las facultades es cada vez ms grande - aunque haya tambin una adaptacin anticipada, que
opera la gente de dientes largos... Un periodista deca recientemente que la crisis de la cuarentena
(a los 40 aos se descubre que un trabajo no es todo lo que se crea) se transforma en la crisis de
la treintena. Las personas descubren cada vez ms rpido las necesidades terribles de la profesin
y, en particular, todas las restricciones asociadas al rating, etc. El periodismo es una de las
profesiones donde se encuentra a la gente ms inquieta, insatisfecha, movediza o cnicamente
resignada, donde se expresa muy comnmente (sobre todo del costado de los dominados,
evidentemente) la clera, la repugnancia o el desencanto ante la realidad de un trabajo que se sigue
viviendo o reivindicando como diferente de los otros. Pero se est lejos de una situacin en la que
estos desprecios o estos rechazos podran tomar la forma de una verdadera resistencia individual y,
sobre todo, colectiva.
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Para comprender todo lo que evoqu y que se podra creer, a pesar de mis esfuerzos, que
lo imputo a las responsabilidades individuales de los presentadores, de los comunicadores, hay que
pasar al nivel de los mecanismos globales, al nivel de las estructuras. Platn (lo cit mucho hoy)
deca que somos marionetas de los dioses. La televisin es un universo en el que se tiene la
impresin de que los agentes sociales, teniendo las apariencias de importancia, de libertad, de
autonoma e, incluso a veces un aura extraordinaria (basta leer los noticiosos televisivos), son
marionetas de un afn que hay que describir, de una estructura que hay que desmenuzar y poner al
da.
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2. LA ESTRUCTURA INVISIBLE Y SUS EFECTOS
Para ir ms all de una descripcin, por minuciosa que sea, de lo que pasa en un estudio de
televisin y tratar de explicar los mecanismos de sus prcticas, hay que hacer intervenir una nocin,
un poco tcnica pero que estoy obligado a invocarla, que es la de campo periodstico. El mundo del
periodismo es un microcosmos que tiene sus leyes propias y que se define por su posicin en el
mundo global, por sus atracciones y sus rechazos respecto de otros microcosmos. Decir que es
autnomo, que tiene su propia ley, es decir que lo que pasa all no puede ser comprendido de una
manera directa a partir de factores exteriores. Se presupone aqu la objecin de explicar por los
factores econmicos todo lo que pasa en el periodismo. Por ejemplo, no se puede justificar lo que se
hace en TF1 por el slo hecho que este canal pertenece al seor Bouygues. Es evidente que una
explicacin que no tomara en cuenta este hecho sera insuficiente pero otra que tomara slo este dato
no lo sera menos. Y esta ltima sera quizs ms inaceptable porque tendra el aspecto de serlo. Hay
una forma de materialismo primitivo, asociado a la tradicin marxista, que no explica nada, que
denuncia sin aclarar nada.
Partes del mercado y de la competencia
Para comprender lo que ocurre en el canal TF1, hay que considerar todo lo que TF1 debe al
hecho de estar situado en un universo de relaciones objetivas entre los diferentes canales de
televisin. stos estn en una competencia que se define en su forma, de manera invisible, por
relaciones de fuerza no percibidas que pueden ser capturadas a travs de indicadores tales como las
partes del mercado, el peso de los anunciantes, el capital colectivo de los periodistas prestigiosos, etc.
Dicho de otro modo, hay entre estos canales, no slo interacciones -gente que se habla y que no se
habla, que se influye, que se lee, todo lo que cont hasta aqu- sino que tambin hay relaciones de
fuerza completamente invisibles que hacen que, para comprender lo que pasa en el canal TF1 o en el
Arte, haya que tomar en cuenta el conjunto de las relaciones de fuerza que constituyen la estructura
objetiva del campo. En el de las empresas econmicas, por ejemplo, una empresa muy poderosa
tiene el poder de deformar el espacio econmico casi en su totalidad; puede, al bajar los precios,
impedir que se incorpore otra a la competencia, puede instaurar una suerte de barrera a la entrada de
nuevas empresas. Estos efectos no son necesariamente producto de las voluntades. TF1 cambi el
paisaje audiovisual por el simple hecho de que acumul un conjunto de poderes especficos que se
ejercen sobre este universo y que se retraducen efectivamente por las partes del mercado. Esta
estructura no es percibida por los telespectadores, ni por los periodistas; ellos slo perciben los
efectos pero no ven hasta qu punto la importancia relativa de la institucin en la que se encuentran
pesa sobre ellos, as como su lugar y la injerencia que cada uno tiene en ella. Para tratar de
comprender lo que puede hacer un periodista, hay que tener en cuenta una serie de parmetros: por
una parte, la posicin del rgano de prensa en el que se encuentra, TF1 o Le Monde, en el campo
periodstico; en segundo lugar, su posicin especfica dentro de ese espacio.
Un campo es un mbito social estructurado, un campo de fuerzas -hay dominantes y
dominados, hay relaciones constantes, permanentes, de desigualdad que se ejercen en su interior- y
es tambin un espacio de luchas para transformar o conservar este campo de fuerzas. Cada uno en el
interior de este universo, compromete en su competencia con los otros la fuerza (relativa) que detenta
y define su posicin en el campo y, en consecuencia, sus estrategias. La competencia econmica
entre los canales o los diarios por los lectores y el pblico o, como se dice, las partes del mercado, se
alcanza concretamente bajo la forma de una competencia entre los periodistas, que tiene sus propias
reglas especficas, el scoop (la primicia), la informacin exclusiva, la reputacin en un asunto
determinado, etc. Y que no se ve ni se piensa como una lucha puramente econmica en funcin de
las ganancias, estn sometidas tambin a la posicin del rgano de prensa considerado en las
relaciones de fuerza econmicas y simblicas. Hay actualmente relaciones objetivas invisibles entre
personas que no pueden jams reencontrarse, entre Le Monde Diplomatique, para tomar un extremo,
y TF1, pero que son llevadas a tomar en cuenta en lo que hacen, consciente o inconscientemente, las
limitaciones y los efectos que se ejercen sobre ellos por pertenecer a un mismo universo. Dicho de
otro modo, si quiero saber hoy lo que va a decir o escribir tal periodista, lo que encontrar evidente o
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impensable, natural o indigno de l, tengo que saber la posicin que ocupa en este espacio, es decir,
el poder especfico que detenta su rgano de prensa y que mide, entre otros indicios, el peso
econmico en las partes del mercado, pero tambin el peso simblico, ms difcil de determinar. (En
realidad, para ser completo, se debera tomar en cuenta la posicin del campo meditico nacional en
el campo mundial y, por ejemplo, la dominacin econmico-tcnica y, sobre todo, simblica de la
televisin americana que es un modelo y una fuente de ideas, de frmulas y procedimientos para
muchos periodistas).
Para comprender mejor esta estructura en su forma actual, es bueno recorrer la historia del
proceso que lo constituy. En los aos 50, la televisin estaba apenas presente en el campo
periodstico; cuando se hablaba de periodismo apenas se pensaba en ella. La gente de la televisin
estaba doblemente dominada: por una parte se sospechaba que estaban subordinados al poder
poltico y por lo tanto dominados desde el punto de vista cultural, simblico y del prestigio; y, por otra
parte, lo estaban tambin desde la faz econmica ya que eran dependientes de los subsidios del
Estado y por ello mucho menos eficientes, poderosos. Con los aos (el proceso debera describirse en
detalle) la relacin se dio vuelta completamente y la televisin tiende a convertirse en dominante
econmica y simblicamente en el campo periodstico. Esto se muestra notablemente en la crisis de
los peridicos: hay diarios que desaparecen, otros a los que se los obliga a plantearse
permanentemente la cuestin de la sobrevivencia, de la conquista o reconquista de su pblico; los
ms amenazados son, al menos en Francia, los que ofrecen informacin general y deporte. No tienen
mucho para oponer a la televisin cada vez ms orientada hacia estos objetos porque escapa a la
dominacin del periodismo serio (que pone o pona, en primer plano, en primera pgina, las noticias
referidas a la realidad internacional, la poltica, incluso el anlisis poltico, reduciendo la informacin
general y los deportes a una ubicacin relativa).
Lo que hago es una descripcin grosera; debera entrar en los detalles, hacer
(desgraciadamente no existe) una historia social de la evolucin de las relaciones entre los diferentes
rganos de prensa (y no de un solo rgano de prensa). Es en el nivel de la historia estructural del
conjunto del universo donde las cosas ms importantes aparecen. Lo que cuenta en un campo son
los pesos relativos: un peridico puede permanecer absolutamente idntico, no perder un lector, no
cambiar en nada y es, sin embargo, profundamente transformado porque su peso y su posicin
relativa se encuentran en un espacio ya transformado. Por ejemplo, un diario deja de ser dominante
cuando su poder de influir en el espacio cincundante disminuye y no hace ms la ley. Se puede decir
que en el universo del periodismo escrito, Le Monde haca la ley. Haba ya un campo, con la
oposicin -que hacen todos los historiadores del periodismo- entre los diarios que dan news, noticias,
hechos generales, y los diarios que dan views, puntos de vista, anlisis, etc; entre los diarios de gran
tiraje, como France-Soir, y los de tiraje proporcionalmente ms restringido pero dotados de una
autoridad semioficial. Le Monde estaba bien ubicado en las dos relaciones: era suficientemente
importante por su tiraje para ser un poder desde el punto de vista de los anunciantes y estaba
bastante dotado de capital simblico para ser una autoridad. Acumulaba los dos factores de poder en
este campo.
Los diarios de reflexin aparecieron a finales del siglo XIX, como reaccin contra los diarios
de gran tiraje, para gran pblico, sensacionalistas, que suscitaron siempre el temor o el disgusto de
los lectores cultivados. La emergencia de este medio de masas por excelencia que es la televisin no
es un fenmeno sin precedente, slo lo es por su amplitud. Abro aqu un parntesis: uno de los
grandes problemas de los socilogos es evitar la cada en una de las dos ilusiones simtricas, la del
jams visto (hay socilogos que adoran esto, es muy elegante, sobre todo en la televisin, anunciar
fenmenos inauditos, revoluciones) y aqulla del siempre as (que es a menudo el tema de los
conservadores: nada nuevo bajo el sol, habr siempre dominantes y dominados, ricos y pobres...).
El riesgo es siempre muy grande, tanto que la comparacin entre pocas es extremadamente difcil:
no se puede comparar ms que de una estructura a otra, y siempre se corre el riesgo de equivocarse
y describir como algo inaudito cualquier cosa banal simplemente por falta de cultura. Es una de las
razones por las cuales los periodistas son a veces peligrosos: no siendo muy cultivados, se
asombran de cosas no muy asombrosas y no se sorprenden de cosas relevantes... La historia es
indispensable para nosotros, socilogos; desgraciadamente en muchos dominios, sobre todo en
relacin con la historia de la poca reciente, los trabajos son an insuficientes, en especial cuando se
trata de fenmenos nuevos como el periodismo.
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Una fuerza de banalizacin
Para volver a los efectos provocados por la emergencia de la televisin, es cierto que la
oposicin existi, pero nunca con esta intensidad (adopto una postura intermedia entre nunca visto
y siempre as). Por su poder de difusin, la televisin plantea al universo del periodismo escrito y al
universo cultural en general un problema absolutamente terrible. A su lado, la prensa de masas que
alarmaba tanto (Raymond Williams avanz en la hiptesis de que toda la revolucin romntica en
poesa fue provocada por el horror que inspir a los escritores ingleses la aparicin de la prensa de
masas) parece poca cosa. Por su amplitud, su peso absolutamente extraordinario, la televisin
produce efectos que, aunque no sean sin precedentes, son completamente inditos.
Por ejemplo, la televisin puede juntar en una noche, en el noticioso de las veinte, ms gente
que todos los diarios franceses de la maana y la tarde juntos. Si la informacin alimentada por tal
medio deviene una informacin omnibus sin asperezas, homogeneizada, se notan los efectos
polticos y culturales que puede ocasionar. Es una ley bien conocida: cuanto ms un rgano de
prensa o un medio de expresin cualquiera alcanza un pblico extenso, ms debe perder en matices,
todo lo que puede dividir, excluir piensen en Paris-Match-, debe intentar no chocar con nadie,
como se dice, no levantar problemas o solamente conflictos sin historia. En la vida cotidiana, se
habla mucho de la lluvia y del buen tiempo, porque es el tema sobre el cual se est seguro de no
equivocarse salvo si se discute con un campesino que tiene necesidad de lluvia cuando se est de
vacaciones- es un tema soft por excelencia. Cuanto ms extiende un diario su difusin, ms atiende
a temas omnibus que no identifican problemas. Se construye el objeto conforme a las condiciones de
recepcin del pblico.
Es esto lo que hace que todo el trabajo colectivo que tiende a homogeneizar, a banalizar, a
conformar y a despolitizar, convenga perfectamente, aunque nadie, en verdad, sea el
responsable, que lo haya pensado y querido como tal. Es algo que se observa a menudo en el
universo social: se ven venir las cosas que nadie quiere y que pueden parecer queridas (est hecho
para). Es all donde la crtica simplista se vuelve peligrosa: evita todo el trabajo que hay que hacer
para comprender problemas como el hecho de que, sin que nadie lo haya querido verdaderamente,
sin la intervencin de los que lo financian, se tiene este producto absolutamente extrao que es, por
ejemplo, el noticioso televisivo, que conviene a todo el mundo, que confirma cosas ya conocidas y,
sobre todo que deja intactas las estructuras mentales. Hay revoluciones que tocan las bases
materiales de una sociedad, aqullas que ordinariamente son evocadas se nacionalizan los bienes
del clero, etc.- y revoluciones simblicas, aqullas que operan los artistas, los sabios o los grandes
profetas religiosos o, a veces, ms raramente, los grandes profetas polticos, que tocan las
estructuras mentales, es decir, que cambian nuestras maneras de ver y de pensar. Es el caso, en el
mbito de la pintura, de Manet que alter una anttesis fundamental, una estructura acadmica, la
oposicin entre lo contemporneo y lo antiguo. Si un instrumento tan poderoso como la televisin se
orientara aunque sea un poco hacia una revolucin simblica de este tipo, les aseguro que se
apresuraran a detenerla... Ahora bien, sucede que sin que nadie le haya pedido, por la sola lgica
de la competencia y de los mecanismos que evoco, la televisin no hace nada de eso. Est
perfectamente ajustada a las estructuras mentales del pblico. Podra evocar su moralismo, el
costado telethon que habra que analizar en esta lgica. Con buenos sentimientos, deca Gide, se
hace mala literatura, pero con buenos sentimientos se hace un buen rating. Habra que reflexionar
acerca del moralismo de la gente de la televisin: a menudo cnicos, tienen propsitos de un
conformismo moral absolutamente prodigioso. Los presentadores de los noticiosos, los animadores
de los debates, los comentadores deportivos se han convertido en pequeos directores de
conciencia. Son, con poco esfuerzo, los portavoces de una moral tpicamente pequeo burguesa,
que dicen lo que hay que pensar acerca de los que llaman los problemas de la sociedad, las
agresiones en las barriadas pobres o la violencia en la escuela. Lo mismo sucede en el dominio del
arte y la literatura: las emisiones llamadas literarias, las ms conocidas sirven y de manera cada
vez ms servil- a los valores establecidos, al conformismo y al academicismo o a los valores del
mercado.
Los periodistas habra que decir el campo periodstico- deben su importancia en el mundo
social a que detentan un monopolio de hecho sobre los instrumentos de produccin y de difusin en
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gran escala de la informacin y, a travs de estos instrumentos, sobre el acceso de los simples
ciudadanos pero tambin de otros productores culturales, sabios, artistas, escritores, a lo que llamo a
veces el espacio pblico, es decir, la gran difusin. (A este monopolio que se enfrenta uno cuando,
en tanto que individuo o miembro de una asociacin, de un grupo cualquiera, se quiere difundir
ampliamente una informacin.) Aunque ocupen una posicin inferior, subordinada, en los campos de
la produccin cultural, ejercen una forma extraa de dominacin: tienen el poder sobre los medios de
expresarse pblicamente, de ser conocidos, de acceder a la notoriedad pblica (lo que, para los
hombres polticos y para ciertos intelectuales, es un factor capital). Lo que les vale estar rodeados (al
menos a los ms poderosos de entre ellos) de una consideracin a menudo desproporcionada en
relacin con sus mritos intelectuales... Y pueden desviar una parte de este poder de consagracin
en beneficio propio (el hecho de que los periodistas estn, incluso los ms reconocidos, en posicin
de inferioridad estructural respecto de otras categoras, como la de los intelectuales entre los cuales
ansan ubicarse y de los hombres polticos, contribuye sin duda a explicar su tendencia constante
al antiintelectualismo).
Pero sobre todo, pueden acceder en forma permanente a la visibilidad pblica, a la expresin
en gran escala, absolutamente impensable -al menos hasta la aparicin de la televisin- para un
productor cultural, incluso muy clebre; pueden imponer al conjunto de la sociedad su visin del
mundo, su problemtica, sus puntos de vista. Se objetar que el universo periodstico est dividido,
diferenciado, diversificado y, en consecuencia, es apto para representar todas las opiniones, todos
los puntos de vista o para ofrecer la ocasin de expresarlas (y es cierto que, para atravesar la
pantalla periodstica, se puede jugar, hasta un cierto punto, a condicin de tener un mnimo de peso
simblico, con la competencia entre los periodistas y los diarios). Pero el campo periodstico, como
los otros, descansa sobre un conjunto de presupuestos y de creencias compartidos (ms all de las
diferencias de posicin y de opinin). Estos presupuestos, que estn inscriptos en un cierto sistema
de categoras de pensamiento, en relacin con el lenguaje (con todo lo que implica, por ejemplo, una
nocin como da bien en la televisin), estn en el principio de la seleccin que los periodistas hacen
de la realidad social, y tambin en el conjunto de las producciones simblicas. No hay discurso
(anlisis cientfico, manifiesto poltico, etc.) ni accin (manifestacin, huelga, etc.) que, para acceder
al debate pblico, no deba someterse a la prueba de la seleccin, es decir, a esta formidable censura
que los periodistas ejercen, incluso sin saberlo, reteniendo slo lo que est en condiciones de
interesarles, de llamar la atencin, esto es, de entrar en sus categoras, en su grilla, y arrojando a la
insignificancia o a la indiferencia expresiones simblicas que mereceran llegar al conjunto de los
ciudadanos.
Otra consecuencia, ms difcil de aprehender, del crecimiento de influencia relativa de la
televisin en el espacio de los medios de difusin y del peso de la restriccin comercial que sufre, es
el pasaje desde una poltica de accin cultural televisiva a una suerte de demagogia espontanesta
(que tambin funciona en los peridicos llamados serios; stos hacen un lugar cada vez ms amplio
a esta suerte de correo de lectores que son las tribunas libres, las opiniones). La televisin de los
aos 50 se consideraba cultural y se serva en buena medida de su monopolio para imponer a todos
productos con pretensin de serlo (documentales, adaptaciones de obras clsicas, debates
culturales, etc.) y para formar los gustos del gran pblico; la televisin de los aos 90 llega a explotar
y halagar sus gustos para llegar a la audiencia ms amplia ofreciendo a los telespectadores
productos toscos, cuyo paradigma es el talk-show, relatos de vida, exhibiciones sin tapujos de
experiencias vividas, a menudo extremas y destinadas a satisfacer una forma de voyeurismo y de
exhibicionismo (como, por otra parte, los juegos televisados en los que se ansa participar, incluso
como simple espectador para acceder a un instante de exposicin). Dicho esto, no comparto la
nostalgia de algunos por la televisin pedaggico-paternalista del pasado y pienso que ella no se
opone menos que el espontanesmo populista y la sumisin demaggica a los gustos populares, a un
uso realmente democrtico de los medios de difusin en gran escala.
Luchas reguladas por el rating
Es preciso ir ms all de las apariencias, de lo que se ve en los estudios de televisin y aun
de la competencia que se ejerce en el interior del campo periodstico para llegar a la relacin de
fuerza que se da entre los diferentes rganos en la medida en que sta preside incluso la forma que
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adoptan las interacciones. Para comprender por qu hoy se da tal o cual debate regular entre tal o
cual periodista, hay que pensar en la posicin de los rganos de prensa que estas personas
representan en el espacio periodstico y el lugar de cada uno de ellos en estos rganos. Incluso, para
comprender lo que puede escribir un editorialista de Monde y lo que no puede, hay que tener siempre
en mente estos dos factores. Estas restricciones de posicin sern vividas como prohibiciones o
mandatos ticos: es incompatible con la tradicin de Monde o es contrario al espritu de Monde,
aqu no se puede hacer esto, etc. Todas estas expresiones que son anunciadas bajo la forma de
preceptos ticos son la retraduccin de la estructura del campo a travs de una persona que ocupa
una cierta posicin en este espacio.
En un campo, los diferentes protagonistas tienen a menudo representaciones polmicas de
los otros agentes con los cuales estn en competencia: producen, con propsitos propios,
estereotipos, agresiones verbales (en el espacio deportivo, cada uno de los deportes produce
imgenes estereotipadas de los otros deportes, los jugadores de rugby hablan mal de los futbolistas,
etc.). Estas representaciones son a menudo estrategias de combate que toman la forma de
relaciones de fuerza y llevan a transformarla o a conservarla. Actualmente, en los periodistas de la
prensa escrita, y en particular en aqullos que ocupan un lugar determinado, que estn en diarios
pequeos y en posiciones dbiles, se desarrolla un discurso muy crtico acerca de la televisin.
En realidad, estas representaciones expresan esencialmente la postura de quien las dice
bajo formas ms o menos ostensibles. Pero al mismo tiempo, son estrategias que transforman cada
posicin. Hoy, en el medio periodstico, la lucha alrededor de la televisin es central; lo que hace que
sea muy difcil estudiar este objeto. Una parte del discurso especializado acerca de la televisin no
es ms que el registro de lo que la gente del medio dice sobre el mismo (los periodistas dirn de un
modo ms complaciente que un socilogo que es correcto, que ese discurso est ms prximo a lo
que ellos piensan. Por lo que no se puede esperar y, por otra parte, est bien que ello sea s- ser
popular frente a la gente de la televisin cuando se trata de decir la verdad sobre ella). Dicho esto,
tenemos indicios del progresivo retraimiento de la prensa escrita respecto de la televisin: el hecho
de que se la ubique como su suplemento aumenta en todos los diarios, el hecho de que los
periodistas pacten un salario ms alto al ser contratados en la televisin (y tambin, ser vistos en ella
contribuye a ubicarlos mejor en sus diarios: un periodista que quiere tener peso debe tener un
programa; ocurre incluso que los periodistas de la televisin obtienen posiciones muy importantes en
los diarios, poniendo as en dudas la especificidad misma de la escritura, del trabajo: si una
presentadora de televisin puede convertirse de la noche a la maana en directora de un diario, uno
est obligado a preguntarse en qu consiste especficamente la labor periodstica); el hecho tambin
de que lo que los americanos llaman agenda (eso de lo que hay que hablar, el tema de los
editoriales, los problemas importantes) es cada vez ms definido por la televisin (en la circulacin
circular de la informacin que describ, la injerencia de la televisin es determinante y sucede que un
tema un asunto, un debate- lanzado por periodistas de la prensa escrita se convierte en
determinante, central, cuando es retomado, orquestado, por la televisin e investido de eficacia
poltica). La posicin de los periodistas de la prensa escrita se encuentra amenazada y, al mismo
tiempo, la especificidad de la profesin est en duda. Todo lo que digo debera precisarse y
verificarse: es a la vez un balance fundado en un cierto nmero de investigaciones y, a la vez, un
programa. Son cosas muy complicadas en las que no se puede profundizar el conocimiento ms que
a partir de un trabajo emprico muy importante (lo que no les impide a algunos representantes
autodesignados de una ciencia que no existe, la mediologa, proponer, antes aun de toda
investigacin, sus conclusiones perentorias acerca del estado del mundo meditico).
Pero lo ms importante es que -a travs del crecimiento del peso simblico de la televisin y,
entre las competidoras, de aqullas que se sacrifican con el mximo de cinismo y de exitismo a la
bsqueda de lo sensacional, lo espectacular, lo extraordinario- una cierta visin de la informacin,
hasta all relegada a los diarios sensacionalistas, dedicados a los deportes y a las noticias generales,
tiende a imponerse en el conjunto del campo periodstico. Y , al mismo tiempo, una cierta categora
de periodistas, reclutados al por mayor por su disposicin a plegarse sin escrpulos a las demandas
del pblico menos exigente, por lo tanto los ms cnicos, los ms indiferentes a toda forma de
deontologa y, a fortiori, a toda interrogacin poltica, que tiende a imponer sus valores, sus
preferencias, sus maneras de ser y de hablar, su ideal humano, al conjunto de los periodistas.
Empujados por la competencia entre las partes del mercado recurren cada vez ms a las viejas
tretas de los diarios sensacionalistas, dando el primer sitio a las noticias generales y deportivas: es
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cada vez ms frecuente que aunque haya sucedido cualquier cosa en el mundo, la apertura del
noticioso tenga en cuenta los resultados del campeonato de ftbol de Francia o algn suceso
deportivo, programado para irrumpir en el noticioso de las ocho de la noche, o un aspecto ms
anecdtico y ms ritualizado de la vida poltica (visita de jefes de Estado extranjeros, etc.) sin hablar
de las catstrofes naturales, accidentes, incendios; en resumen, todo lo que puede suscitar un
inters de simple curiosidad y que no requiere ninguna competencia especfica previa, sobre todo
poltica. La informacin general, ya lo dije, tiene como efecto construir el vaco poltico, despolitizar y
reducir la vida del mundo a la ancdota o el chisme (que puede ser nacional o planetario, con la vida
de las estrellas o las familias reales), fijando y reteniendo la atencin sobre los sucesos sin
consecuencias polticas, a los que se dramatiza para extraer conclusiones o para transformarlos en
problemas de la sociedad: es entoneces cuando los filsofos de televisin son llamados para
socorrer, para dar sentido a lo insignificante, a lo anecdtico y accidental, que se llev artificialmente
a la escena y constituy un hecho (la vuelta de un alumno perdido a la escuela, la agresin a un
profesor o todo otro hecho social bien realizado para suscitar las indignaciones patticas a la
Finkielkraut o las consideraciones moralizantes a la Comte-Sponville). Y en la misma bsqueda de lo
sensacional y, por lo tanto, del xito comercial, puede tambin llevar a seleccionar noticias generales
que, abandonadas a las construcciones salvajes de la demagogia (espontnea o calculada), pueden
suscitar un inmenso inters seduciendo las pulsiones o las emociones ms elementales (con temas
como el rapto de nios y escndalos destinados a provocar la indignacin popular), incluso formas de
movilizacin puramente sentimentales y caritativas o tambin pasionales, pero agresivas y prximas
al linchamiento simblico, con los asesinatos infantiles o incidentes con grupos estigmatizados.
Se sigue que hoy los periodistas de prensa escrita estn ante una eleccin: hay que seguir
el modelo dominante, es decir, hacer diarios televisivos o disear una estrategia de diferenciacin del
producto? Hay que entrar en la competencia, aun a riesgo de perder el pblico asociado a la
definicin estricta de mensaje cultural, o acentuar la diferencia? El problema se plantea tambin en el
interior del campo televisivo mismo que est englobado en el periodstico. En el estado actual de mis
observaciones, pienso que inconscientemente, los responsables, vctimas de la mentalidad rating,
no eligen verdaderamente. (Se observa muy regularmente que las grandes elecciones sociales son
hechas por nadie. Si el socilogo molesta un poco es porque obliga a volver a cosas que se prefiere
dejar inconscientes.) Pienso que la tendencia general lleva a los rganos de produccin cultural
antiguos a perder su especificidad para ir a un terreno en el que son derrotados de todas maneras.
As el canal cultural -Siete transformado en Arte- pas rpidamente de una poltica de esoterismo
intransigente, incluso agresivo, a una adecuacin ms o menos vergonzante a las exigencias del
rating que conduce a acumular compromisos con la frivolidad en prime time y con el esoterismo en
las horas avanzadas de la noche. Le Monde est ante una eleccin del mismo tipo. No voy a entrar
en el detalle del anlisis; ya dije demasiado para mostrar cmo se puede pasar del anlisis de las
estructuras invisibles que son, en cierta medida, como la fuerza de gravitacin, las cosas que nadie
ve pero que hay que suponer para comprender lo que pasa - a las experiencias individuales, cmo
relaciones de fuerza invisibles van a retraducirse en conflictos personales, elecciones existenciales.
El campo del periodismo tiene una particularidad: es mucho ms dependiente de las fuerzas
externas que todos los otros campos de la produccin cultural, las matemticas, la literatura, el
campo jurdico, el cientfico, etc. Depende muy directamente de la demanda, est sometido a la
sancin del mercado, del plesbiscito, quizs mucho ms que el campo poltico. La alternativa de lo
puro o de lo comercial que se observa en todos los campos (por ejemplo para el teatro, es la
oposicin entre teatro de vanguardia y de revistas, oposicin equivalente a la que se da entre TF1 y
Le Monde, con las mismas oposiciones entre un pblico ms cultivado de un lado, menos cultivado
del otro, que cuenta ms estudiantes de un lado, ms comerciantes del otro, etc.) se impone all con
una brutalidad particular y el peso del polo comercial es particularmente fuerte: sin precedente en
intensidad, es tambin sin igual si se lo compara sincrnicamente, en el presente, a lo que ocurre en
otros campos. Pero adems, no se encuentra, en el universo periodstico, el equivalente de lo que se
observa en el cientfico, por ejemplo: esta suerte de justicia inmanente que hace que aqul que
transgrede ciertas prohibiciones se inmola o, por el contrario, que aqul que se conforma con las
reglas del juego atrae la estima de sus pares (manifestadas por ejemplo bajo la forma de referencias
o citas). En el periodismo, dnde estn las sanciones, positivas o negativas? El nico embrin de
crtica est en las emisiones satricas, como los Guignols. En cuanto a las recompensas, no hay ms
que las citas (el hecho de ser citado, retomado por otros periodistas), pero es un ndice raro, poco
visible y ambiguo.
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La influencia de la televisin
El mundo del periodismo es un campo pero que est bajo la restriccin del econmico por la
intermediacin del rating. En este espacio muy heternomo, muy fuertemente sometido a las
restricciones comerciales, ejerce l mismo una limitacin sobre todos los otros, en tanto que
estructura. Este efecto estructural, objetivo, annimo, invisible, no coincide con lo que se ve
directamente, con lo que se denuncia ordinariamente, es decir la intervencin de tal o de cual... No
se puede, uno no se debe contentar con denunciar a los responsables. Por ejemplo, Karl Kraus, el
gran satirista viens, atacaba muy violentamente al equivalente de lo que sera hoy el director de Le
Nouvel Observateur, pasaba su tiempo denunciando su conformismo destructor de la cultura, su
complacencia con los escritores menores o abominables, el descrdito que arrojaba sobre las ideas
pacifistas profesndolas hipcritamente...Igualmente, de manera muy general, las crticas se refieren
a personas. Pero, cuando se hace sociologa, se aprende que si bien los hombres o las mujeres
tienen su responsabilidad, ellos que son definidos ampliamente en sus posibilidades y sus
imposibilidades por la estructura en la que estn ubicados y por la posicin que ocupan en ella. En
consecuencia, uno no se puede quedar satisfecho con la polmica contra tal periodista, tal filsofo o
tal filsofo-periodista... Cada uno tiene sus cabezas de turco. Yo mismo a veces me sacrifico all:
Bernard-Henri Lvy se convirti en una suerte de smbolo del escritor-periodista o del filsofo-
periodista. Pero no es digno de un socilogo hablar de Bernard-Henri Lvy... Hay que ver que no es
ms que una especie de epifenmeno de una estructura, que es, a la manera de un electrn, la
expresin de un campo. No se comprende nada si no se comprende el campo que lo produce y que
le da su pequea fuerza.
Lo anterior es importante para desdramatizar el anlisis y tambin para orientar
racionalmente la accin. Tengo la conviccin, en efecto, (y el hecho de que lo presente en un canal
de televisin lo testimonia) de que anlisis como stos pueden quizs contribuir, por una parte, a
cambiar las cosas. Auguste Comte deca: Ciencia de donde surge la previsin, previsin de donde
surge la accin. La ciencia social tiene derecho a esta ambicin como el resto de las ciencias
sociales. Cuando describe un espacio como el del periodismo, investigando el origen de las
pulsiones, los sentimientos, las pasiones -pasiones y pulsiones que se subliman por el trabajo de
anlisis- el socilogo tiene una cierta esperanza de eficacia. Por ejemplo, elevando a la conciencia
ciertos mecanismos, puede contribuir a dar un poco de libertad a las personas que son manipuladas
por ellos, sean periodistas o telespectadores. Pienso - es un parntesis- que los periodistas que
pueden sentirse objetivados, como se dice, si escuchan bien lo que digo, se preguntarn - por lo
menos eso espero- si explicitando cosas que saben confusamente pero que no quieren conocer
mucho, les doy instrumentos de libertad para manejar los mecanismos que evoco. De hecho, en el
interior del periodismo, se puede pensar en alianzas extraperidicos que permitiran neutralizar
ciertos efectos que nacen de la competencia. Si una parte de los efectos malficos proviene de los
estructurales que orienta la competencia; ella misma provoca la urgencia. Ella misma produce la
persecucin de la primicia, ella hace que se pueda lanzar una informacin extremadamente peligrosa
simplemente para derrotar a un competidor cuando nadie se percate de ello. El hecho de volver
estos mecanismos conscientes y explcitos puede llevar a una concertacin, en vistas a neutralizar la
competencia (por ejemplo, en situaciones extremas, como los secuestros de nios, podemos
imaginar - soar- que los periodistas se pongan de acuerdo para no invitar -con fines de rating- a
lderes polticos conocidos por -y para- sus propsitos xenfobos y comprometerse a no reproducir
este propsito- lo que sera infinitamente ms eficaz que todas las pretendidas refutaciones). Me
dejo llevar verdaderamente por el utopismo y soy consciente de ello. Pero a aqullos que oponen
siempre al socilogo su determinismo y su pesimismo, objetara slo que si los mecanismos
estructurales que engendran las faltas a la moral fueran conscientes, una accin consciente que
lleve a controlarlos se tornara posible. En este universo que se caracteriza por un alto grado de
cinismo, se habla mucho de moral. En tanto que socilogo, s que la moral no es eficaz salvo si se
apoya en mecanismos que inducen a la gente a interesarse en la moral. Y para que algo como una
inquietud moral aparezca, sera preciso que encuentre soportes y refuerzos, recompensas. Estas
recompensas, podran venir tambin del pblico -si estuviera ms despierto y ms consciente de las
manipulaciones que sufre-.
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Pienso pues que actualmente todos los campos de la produccin cultural estn sometidos a
la restriccin estructural del campo periodstico, y no de tal o cual periodista, de tal o cual director de
canal. Y esta restriccin ejerce efectos sistemticos equivalentes en todos los campos. El periodismo
trata, en tanto que campo, acerca de otros campos. Dicho de otro modo, un campo en s mismo
crecientemente dominado por la lgica comercial impone cada vez ms sus restricciones a los otros
universos. A travs de la presin de la audiencia, el peso de la economa se ejerce sobre la televisin
y, por la influencia de la televisin sobre el periodismo, gravita sobre los otros diarios; incluso sobre
los ms puros y sobre los periodistas que, poco a poco, se dejan imponer los problemas de la
televisin. De la misma manera, a travs del peso del conjunto del espacio periodstico, pesa sobre
todos los campos de produccin cultural.
En un nmero de Actes de la recherche en sciences sociales que dedicamos al periodismo,
hay un muy buen trabajo de Remi Lenoir que muestra cmo, en el universo judicial, un cierto nmero
de magistrados justicieros -que no son los ms respetables desde el punto de vista de las normas
internas del campo jurdico- pudieron servirse de la televisin para cambiar la relacin de fuerzas en
el interior de su campo y provocar cortocircuitos en las jerarquas internas. Lo que puede estar bien
en algunos casos pero que puede tambin poner en peligro un estado, difcilmente adquirido, de la
racionalidad colectiva; o, ms precisamente, poner en cuestin las adquisiciones aseguradas y
garantizadas por la autonoma del universo jurdico capaz de oponer su lgica propia a las intuiciones
del sentido comn jurdico, a menudo vctimas de las apariencias o de las pasiones. Se cree que la
presin de los periodistas, que expresan sus visiones o sus propios valores, o que pretenden, de
buena fe, convertirse en portavoces de la emocin popular o de la opinin pblica, orienta a veces
de manera muy fuerte la opinin de los jueces. Y algunos han hablado de una autntica transferencia
de poder de juzgamiento. Se podra as encontrar el equivalente hasta en el universo cientfico
donde, como se ve en los affaires analizados por Patrick Champagne, llega a que la lgica de la
demagogia la del rating- sustituye la de la crtica interna.
Todo esto parece muy abstracto; voy a volver a decirlo ms simplemente. En cada uno de
los campos, el universitario, el de los historiadores, etc., hay dominantes y dominados segn los
valores internos de cada campo. Un buen historiador es alguien a quien los buenos historiados
llaman un buen historiador. Es necesariamente circular. Pero la heteronoma comienza cuando
alguien que no es matemtico puede intervenir para dar su opinin sobre los matemticos, cuando
alguien que no es reconocido como historiador (un historiador de televisin, por ejemplo) puede dar
su opinin acerca de los historiadores y es escuchado. Con la autoridad que le da la televisin, M.
Cavada les dice que el ms grande filsofo francs es M. X. Se puede uno imaginar que se
solucione un conflicto entre dos matemticos, dos bilogos o dos fsicos por un referendum o por un
debate entre dos colegas elegidos por M. Cavada? Pues, los medios no cesan de intervenir para
anunciar sus veredictos. Los semanarios adoran esto: hacer el balance del decenio, designar a los
diez ms grandes intelectuales del decenio, de la quincena, de la semana, los intelectuales que
cuentan, los que ascienden, los que descienden... Por qu esto tiene tanto xito? Porque son
instrumentos que permiten tratar en la bolsa valores intelectuales y de los cuales los intelectuales, es
decir, los accionistas (a menudo pequeos accionistas pero poderosos en el periodismo o en la
edicin...) se sirven para tratar de hacer subir el ritmo de sus ttulos. Hay tambin diccionarios (de
filsofos, de socilogos, o de sociologa, de intelectuales, etc.) que son y han sido instrumentos de
poder y de consagracin. Una de las estrategias ms comunes consiste, por ejemplo, en excluir
gente que podra o debera ser incluida, o aun en poner al lado, en uno de estos premios, a Claude
Lvi-Strauss y Bernard-Henri Lvy, es decir, un valor indiscutido con un valor indiscutiblemente
discutible, para tratar de modificar las estructuras de las evaluaciones. Pero los diarios intervienen
tambin para plantear problemas que son rpidamente retomados por los intelectuales-periodistas. El
antiintelectualismo, que es una constante estructural (muy fcil de comprender) del mundo
periodstico, lleva por ejemplo a los periodistas a sealar peridicamente el tema de los errores de
los intelectuales o a introducir los debates que no pueden movilizar ms que a los intelectuales-
periodistas y que a menudo no tienen otra razn de ser que permitirles existir mediticamente
haciendo un crneau.
Estas intervenciones exteriores son muy amenazadoras. En primer lugar, porque pueden
hacer equivocar a los profanos que, a pesar de todo, tienen peso, en la medida en que los
productores culturales tienen necesidad de auditores, de espectadores, de lectores, que contribuyen
al xito de la venta de libros y, a travs de la venta, gravitan sobre los editores, y a travs de los
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editores, con las posibilidades de publicar en el futuro. Con la tendencia de los medios a celebrar
productos comerciales, destinados a terminar en sus listas de best-sellers -como ocurre hoy- y hacer
jugar la lgica de los reenvos de ascensor entre los escritores-periodistas y los periodistas-
escritores, los jvenes autores de 300 ejemplares, ya sean poetas, novelistas, socilogos o
historiadores, van a estar cada vez con menos posibilidades de publicar. (Parntesis: paradojalmente
pienso que la sociologa y, en particular, la sociologa de los intelectuales contribuy al estado de
cosas que observamos en el actual campo francs intelectual. Involuntariamente. Puede tener el
objeto de dos empleos opuestos: uno cnico, que consiste en servirse del conocimiento de las leyes
del medio para volver sus estrategias ms eficaces; el otro, que se puede llamar clnico, que consiste
en servirse del conocimiento de las leyes o las tendencias para combatirlas. Tengo la conviccin de
que un cierto nmero de cnicos, los profetas de la transgresin, los fast-thinkers de la televisin y los
historiadores periodistas, autores de diccionarios o de balances del pensamiento contemporneo en
casettes, se sirven deliberadamente de la sociologa o de lo que comprenden acerca de ella para
dar golpes de fuerza, golpes de Estado especficos en el campo intelectual. Se podra decir lo mismo
del supuesto criticismo del pensamiento de Debord que, constituido en un gran pensador del
espectculo, sirve de coartada a un falso radicalismo cnico y propio para neutralizarlo.)
La colaboracin
Pero las fuerzas y las manipulaciones periodsticas pueden intentar tambin, de manera
ms sutil, emplear la lgica del caballo de Troya, es decir, introducir en los universos autnomos,
productores heternomos que, con el apoyo de fuerzas externas, recibirn una consagracin que no
pueden recibir de sus propios pares. Estos escritores para no escritores, filsofos para no filsofos, y
as sucesivamente, tendrn un costado televisivo, un peso periodstico acorde con su peso
especfico en su propio universo. Es un hecho: cada vez ms, en algunas disciplinas, la
consagracin por los medios es tomada en cuenta por las comisiones de la CNRS. Cuando tal o cual
productor de emisiones de televisin o de radio invita a un investigador, le da un reconocimiento que
hasta ahora era ms bien una forma de degradacin. Hace apenas treinta aos, Raymond Aron era
profundamente sospechado en sus capacidades, poco discutibles, de universitario porque estaba
ligado a los medios en tanto que periodista del Figaro. Hoy el cambio de relaciones de fuerzas entre
los campos es tal que, cada vez ms, los criterios de evaluacin externos el paso por el programa
de Pivot, la consagracin en las revistas, los retratos- se imponen contra el juicio de los pares. Sera
necesario tomar ejemplos en universos ms puros, el campo cientfico de las ciencias duras (en el
universo de las ciencias sociales, esto sera complejo porque los socilogos hablan de la sociedad en
la que todo el mundo tiene sus apuestas, intereses; de modo que hay buenos y malos socilogos por
razones que no tienen nada que ver con la sociologa). En el caso de disciplinas aparentemente ms
independientes, como la historia o la antropologa, o la biologa y la fsica, el arbitraje meditico se
vuelve cada vez ms importante ya que la obtencin de crditos puede depender de una notoriedad
de la cual no se sabe demasiado qu debe a la consagracin meditica y qu a la reputacin ante los
pares. Tengo la impresin de decir cosas excesivas pero, desgraciadamente, podra multiplicar los
ejemplos de intrusin de los poderes mediticos, es decir, econmico-mediatizados, en el universo
cientfico ms puro. Es por ello que la cuestin de saber si uno puede hacerse entender o no en la
televisin es central y querra que la comunidad cientfica se ocupe de ello verdaderamente. Sera
importante, en efecto, que la toma de conciencia de todos los mecanismos que describ lleve a
tentativas colectivas para proteger la autonoma, que es condicin del progreso cientfico, contra la
influencia creciente de la televisin.
Para que la imposicin del poder de los medios pueda ejercerse sobre universos como el
cientfico, es preciso que encuentre complicidades en el campo considerado. Complicidad que la
sociologa posibilita entender. Los periodistas observan a menudo con mucha satisfaccin que los
universitarios se precipitan en los medios, pidiendo rendicin de cuentas, mendigando una invitacin,
protestando contra el olvido en que han cado; y, a juzgar por sus testimonios aterrorizadores, inclina
a dudar verdaderamente de la autonoma de los escritores, los artistas y los sabios. Hay que tomar
en cuenta esta dependencia y sobre todo tratar de comprender las razones o las causas. Hay, en
alguna medida, que intentar comprender quin colabora. Empleo el trmino como ensayo. Acabamos
de publicar en Actes de la recherche en sciences sociales, un nmero que contiene un artculo de
Gisle Sapiro acerca del campo literario francs bajo la ocupacin. Este buen anlisis no tiene como
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finalidad decir quin ha colaborado o quin no lo hizo y arreglar cuentas retrospectivamente. Se trata
de comprender por qu, en ese momento, algunos escritores eligieron tal o cual campo ms que tal
otro, a partir de un cierto nmero de variables. Para ir ms rpido, se puede decir que la gente
reconocida por sus pares y, en consecuencia, rica en capital especfico, era llevada a tener una
actitud de resistencia; a la inversa, cuanto menos autnomos repecto de sus prcticas
especficamente literarias, es decir, atrados por lo comercial (como Claude Farrere, autor de novelas
de xito, de las que hoy tambin se tienen equivalentes), eran ms proclives a la colaboracin.
Pero debo explicar mejor lo que se debe entender por autnomo. Un campo muy
autnomo, el de las matemticas por ejemplo, es aqul en el que los productores no tienen por
clientes ms que a sus competidores, aqullos que hubieran podido estar en su lugar en relacin con
el descubrimiento que presentan. (Mi sueo es que la sociologa se convierta en eso:
desgraciadamente todo el mundo se mezcla. Todo el mundo cree conocerla, y M. Peyrefitte cree
darme lecciones de esta disciplina. Y por qu no lo podra hacer, me dirn ustedes. Ya que se
encuentran socilogos e historiadores para ir con l a la televisin...). Para conquistar la autonoma,
hay que construir este espacio de torre de marfil en el interior de la cual se juzga, se critica, incluso
se combate, pero con conocimiento de causa; se enfrenta, pero con armas, instrumentos cientficos,
tcnicas, mtodos. Me ocurri un da debatir en la radio con uno de mis colegas historiadores. En el
aire, me dice: Querido colega rehice su anlisis de las correspondencias (se trata de un mtodo de
anlisis estadstico) acerca de los patrones y no encuentro lo mismo que usted.. Pens: es
magnfico! Por fin alguien que me critica verdaderamente.... Ocurre que haba tomado otra definicin
de lo que entenda por patronato y haba aplicado a la poblacin sometida a anlisis los parmetros
correspondientes a los banqueros. Bastaba que los reintrodujera (lo que comprometa elecciones
tericas e histricas importantes) para estar de acuerdo conmigo. Hay que tener un alto grado de
acuerdo en el terreno del desacuerdo y en los medios de regularlos para tener un autntico debate
cientfico que pueda conducir a una verdadera conformidad o disconformidad cientfica. Sorprende a
veces ver en la televisin que los historiadores no estn de acuerdo entre ellos. No se comprende
que, a menudo, estas discusiones oponen a personas que no tienen nada en comn y que no
deberan sentarse a hablar (es como si se invitara los malos periodistas adoran esto- a un
astrnomo con un astrlogo, un qumico con un alquimista, un socilogo de las religiones con el jefe
de una secta, etctera.).
Se tiene as, con la eleccin de los escritores franceses bajo la ocupacin, una aplicacin
particular de lo que llamo la ley de Jdanov: cuanto ms un productor cultural es autnomo, rico en
capital especfico y exclusivamente llevado al mercado restringido en el que tiene por clientes a sus
propios competidores ms estar dispuesto a la resistencia. Por el contrario, si destina sus productos
al mercado de las grandes producciones (como los ensayistas, los escritores-periodistas, los
novelistas conformistas), ms inclinado estar a colaborar con los poderes extranjeros, el Estado, la
Iglesia, el Partido y, hoy, periodismo y televisin, y a someterse a sus demandas o a sus rdenes.
Es una ley muy general que se aplica tambin al presente. Se me objetar que colaborar
con los medios no es lo mismo que colaborar con los nazis. Es cierto y no condeno a priori,
evidentemente, toda forma de colaboracin con los diarios, la radio y la televisin. Pero desde el
punto de vista de los factores que inclinan a la colaboracin, entendida como sumisin sin
condiciones a las restricciones destructivas de las normas de campos autnomos, la
correspondencia es conmovedora. Si los campos cientficos, polticos, literarios estn amenazados
por la influencia de los medios, es porque hay en el interior de estos campos personas heternomas,
poco consagradas desde el punto de vista de los valores especficos de un campo o, para emplear
un lenguaje ordinario, fracasados o en vas de serlo que tienen inters en la falta de autonoma, en
buscar fuera consagraciones (rpidas, precoces, prematuras o efmeras) que no obtuvieron en el
interior del campo y que, adems, sern muy bien vistas por los periodistas porque no les temen (a
diferencia de los autores ms autnomos) y porque estn prximos a aceptar sus exigencias. Si me
parece indispensable combatir a los intelectuales heternomos, es porque son el caballo de Troya a
travs del cual la heteronoma, es decir las leyes, de la economa, se introducen en el campo.
Llego muy rpido al ejemplo de la poltica. El campo poltico mismo tiene cierta autonoma.
Por ejemplo, el parlamento tiene una especie de arena en el interior de la cual van a regularse, por el
lenguaje y por el voto, segn ciertas reglas, un cierto nmero de disputas entre sujetos que estn
llamados a explicar intereses divergentes o incluso antagnicos. La televisin produce en este campo
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efectos anlogos a aqullos que produce en otros, en particular en el campo jurdico: cuestionar los
derechos de autonoma. Para mostrarlo contar brevemente una historia contenida en el mismo
nmero de Actes de la recherche en sciences sociales dedicada a la influencia del periodismo, el
affaire de la pequea Karina. Es una nia del sur de Francia que fue asesinada. El diario local refiere
los hechos, las protestas indignadas del padre y del hermano del padre que organiza una pequea
manifestacin local, retomada por un pequeo diario y luego por otro. Se dice: es atroz, un chico!
Hay que restablecer la pena de muerte!. Los polticos locales se mezclan, las personas prximas al
Frente Nacional estn particularmente excitadas. Un periodista de Toulouse un poco ms consciente
advierte: Cuidado, es un linchamiento, hay que reflexionar. Las asociaciones de abogados se
mezclan tambin cuando les llega el turno y denuncian la tentativa de justicia directa... La presin
aumenta; y al final de cuentas, la cadena perpetua se restablece. En esta pelcula acelerada, se ve
cmo, a travs de los medios, la informacin movilizadora, como una forma perversa de democracia
directa, puede ocupar un lugar que elimina la distancia en relacin con la urgencia, con la presin de
las pasiones colectivas, no necesariamente democrticas, que es normalmente asegurada por la
lgica relativamente autnoma del campo poltico. Se ve reconstituir una lgica de la venganza
contra la cual todo el pensamiento jurdico, e incluso poltico, se constituy. Ocurre tambin que los
periodistas, a falta de guardar la distancia necesaria para la reflexin, juegan el papel de bombero
incendiario. Pueden contribuir a crear un acontecimiento, levantando un suceso menor (el asesinato
de un joven francs por otro joven tambin francs pero de origen africano) para luego denunciar a
los que arrojan ms fuego a la fogata que ellos han incentivado, es decir el FN que, evidentemente,
explota o trata de explotar la emocin suscitada por el acontecimiento, como dicen los diarios
poniendo en la misma bolsa, machacando al inicio de todos los noticiosos, etc.; y pueden exponer a
continuacin un sentimiento de virtud, de una buena alma humanista, denunciando grandes crisis y
condenando sentenciosamente la intervencin racista de aqul al que han contribuido a crear y al
que continan ofreciendo sus mejores instrumentos de manipulacin.
Derecho de entrada y deberes de salida
Querra ahora decir algunas palabras acerca de las relaciones entre el esoterismo y el
elitismo. Es un problema en el que se han debatido, y a veces empantanado, todos los pensadores
desde el siglo XIX. Por ejemplo, Mallarm que es el smbolo mismo del escritor esotrico, puro,
escritor para algunas personas en una lengua ininteligible para el comn, se preocup toda la vida en
devolver a todos lo que haba conquistado a travs de su trabajo como poeta. Si hubiera habido
medios, alguien podra preguntarse: Voy a la televisin? Cmo conciliar esta exigencia de
pureza que es inherente a toda especie de trabajo cientfico e intelectual y que lleva al esoterismo
con la preocupacin democrtica de volver estas adquisiciones accesibles a un gran nmero de
personas? Observo que la televisin produce dos efectos. Por una parte, reduce el derecho de
admisin a un cierto nmero de campos, filosfico, jurdico, etc.: puede consagrar como socilogo,
escritor o filsofo, a personas que no pagaron el derecho de admisin desde la perspectiva de la
definicin interna de su profesin. Por otra parte, alcanza al mayor nmero de personas. Lo que me
parece difcil de justificar es que se argumenta con la extensin de la audiencia para reducir el
derecho de admisin en el campo. Se objetar que estoy en tren de sostener propsitos elitistas, de
defender la ciudadela sitiada de la gran ciencia y la gran cultura, o incluso de prohibir al pueblo
(tratando de prohibir la televisin a aqullos que a veces se denominan portavoces del pueblo, con
sus honorarios y sus estilos de vida fabulosos, bajo el pretexto de que saben hacerse entender por
l, hacindose plesbicitar por el rating). Defiendo las condiciones necesarias de produccin y la
difusin de las creaciones ms altas de la humanidad. Para escapar a esta alternativa del elitismo y
de la demagogia, hay a la vez que defender el mantenimiento e incluso la elevacin del derecho de
admisin en los campos de produccin deca recin que deseara que sea as para la sociologa,
cuyas desgracias provienen para la mayora del hecho de que el derecho de admisin es demasiado
bajo- y el refuerzo del deber de salida, acompaado por una mejora de las condiciones y los medios
de salida.
Se esgrime la amenaza de la nivelacin (es un tema recurrente del pensamiento
reaccionario que se encuentra notablemente en Heidegger). En resumen, puede provenir de la
intrusin de las exigencias mediticas en los campos de produccin cultural. Hay que defender a la
vez el esoterismo inherente (por definicin) a toda bsqueda de vanguardia y la necesidad de hacer
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esotrico lo esotrico y luchar por obtener los medios para hacerlo en buenas condiciones. En otros
trminos, hay que defender las condiciones de produccin necesarias para hacer progresar lo
universal y, al mismo tiempo, hay que trabajar para generalizar las posibilidades de acceso a lo
universal, para hacer que cada vez ms la gente rena condiciones necesarias para acceder a lo
universal. Cuanto ms compleja es una idea, porque est producida en un universo autnomo, ms
difcil es la restitucin. Para sobrellevar esta dificultad, es preciso que los productores que estn en
su pequea ciudadela sepan salir y luchar, colectivamente, para tener buenas condiciones de
difusin, para tener la propiedad de sus medios de difusin; luchar as, en relacin con los
profesores, con los sindicatos, las asociaciones, etc., para que los receptores obtengan una
educacin que los lleve a elevar su nivel de recepcin. Los fundadores de la Repblica, en el siglo
XIX, decan (se los olvida a menudo) que el fin de la instruccin, no es slo saber leer y escribir,
contar para ser un buen trabajador, sino disponer los medios indispensables para ser un buen
ciudadano, para estar en condiciones de entender las leyes, comprender y defender sus derechos,
creer en las asociaciones sindicales... Hay que trabajar para la universalizacin de las condiciones de
acceso a lo universal.
Se puede y se debe luchar contra el rating en nombre de la democracia. Esto parece
paradojal porque la gente que defiende el reino del rating pretende que no hay nada ms
democrtico (es el argumento favorito de los anunciantes y de los publicitarios ms cnicos,
consultados por algunos socilogos, sin hablar de los ensayistas de ideas cortas, que identifican la
crtica de los sondeos y el rating- con la crtica del sufragio universal), que hay que dejar a la gente
la libertad de juzgar, de elegir (esos son sus prejuicios de intelectuales elitistas que los llevan a
considerar todo eso como despreciable). El rating es la sancin del mercado, de la economa, es
decir, de una legalidad externa y puramente comercial, y la sumisin a las exigencias de este
instrumento de marketing es el exacto equivalente en materia cultural de lo que es la demagogia
orientada por los sondeos de opinin en materia poltica. La televisin regida por el rating contribuye
a hacer pesar sobre el consumidor supuestamente libre e iluminado las restricciones del mercado,
que no tienen nada de expresin democrtica de una opinin colectiva iluminada, racional, de una
razn pblica, como quieren hacerlo creer los demagogos cnicos. Los pensadores crticos y las
organizaciones encargadas de explicar los intereses de los dominados estn muy lejos de pensar
claramente este problema. Lo que contribuye bastante para reforzar todos los mecanismos que trat
de describir.
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ANEXO
LA INFLUENCIA DEL PERIODISMO
El objeto que aqu nos ocupa no es el poder de los periodistas -y menos an el
periodismo como cuarto poder-, sino la influencia que los mecanismos de un campo cada vez ms
sometido a las exigencias del mercado (lectores y anunciantes), ejercen, en principio, sobre los
periodistas (y los intelectuales-periodistas), y luego, en parte a travs de ellos, sobre los diferentes
campos de la produccin cultural (jurdico, literario, artstico, cientfico). Se trata de examinar cmo la
restriccin estructural que pesa sobre este medio, l mismo dominado por las restricciones del
mercado, modifica ms o menos profundamente las relaciones de fuerza en el interior de los
diferentes campos, afectando lo que se hace all y lo que se produce y ejerciendo efectos muy
parecidos en universos fenomnicamente muy diferentes. Ello sin caer en uno u otro de los dos
errores opuestos, la ilusin del jams visto y la ilusin del siempre as.
La influencia que el campo periodstico y, a travs de l, la lgica del mercado, ejercen en
los campos de la produccin cultural, incluso los ms autnomos, no es radicalmente novedosa: se
podra sin problemas componer, con textos de los escritores del siglo XIX, un cuadro realista de los
efectos ms generales que produce en el interior de esos universos protegidos.
3
Pero hay que
cuidarse de ignorar la especificidad de la situacin actual que, ms all de las similitudes resultantes
de la comparacin, presenta caractersticas relativamente sin precedentes: los efectos que el
desarrollo de la televisin produce en el campo periodstico y, a travs de l, en todos los otros, son
incomparablemente ms importantes, en su intensidad y su amplitud, que aqullos que la aparicin
de la literatura industrial, con la gran prensa y el folletn, haba provocado, suscitando en los
escritores reacciones de indignacin o de revuelta de donde salen, segn Raymond Williams, las
definiciones modernas de cultura.
Estos efectos que el campo periodstico genera se relacionan, por su forma y eficacia, en
su propia estructura, es decir, en la distribucin de los diferentes peridicos y periodistas segn su
autonoma respecto de las fuerzas externas, las del mercado de lectores y las del de anunciantes. El
grado de autonoma de un rgano de difusin se mide, sin duda, por las ganancias que provienen de
la publicidad y de la ayuda del Estado (bajo la forma de publicidad o subvenciones), pero tambin por
el grado de concentracin de los anunciantes. En cuanto al nivel de autonoma de un periodista en
particular, depende en principio del grado de concentracin de la prensa (que, al reducir el nmero de
empleados potenciales, aumenta la inseguridad del empleo); luego de la posicin del diario en el
espacio de los peridicos, es decir, ms o menos prximo del polo intelectual o del polo comercial;
tambin de su ubicacin en el diario u rgano de prensa (efectivo, temporario, etc.), que determina
las diferentes garantas estatutarias de las que dispone (ligadas sobre todo a la notoriedad); de su
salario; y, finalmente, de su capacidad de produccin autnoma de la informacin (algunos
periodistas, como los divulgadores cientficos o los analistas econmicos, son muy dependientes de
este factor). Es claro que los diferentes poderes, y en particular las instancias gubernamentales,
influyen no slo por las restricciones econmicas que estn en condiciones de ejercer sino tambin
por todas las presiones que admite el monopolio de la informacin legtima -sobre todo de las
fuentes oficiales -; este monopolio da, en principio, a las autoridades gubernamentales y de la
administracin, a la polica, por ejemplo, pero tambin a las autoridades jurdicas, cientficas, etc.
armas en la lucha que los opone a los periodistas y en la que tratan de manipular las informaciones o
3
Se podra, por ejemplo, advertir esto leyendo la obra de Jean-Marie Goulemot y Daniel Oster,
Gens de lettres. Ecrivans et Bohmes, donde se encuentran muchas observaciones y notaciones
constitutivas de una sociologa espontnea del medio literario que los escritores producen, sin
detenerse, en principio, en objetivar a sus adversarios o al conjunto de lo que los desagrada en su
campo (cf. J.-M. Goulemot y D. Oster, Gens de lettres. Ecrivans et Bohmes, Paris, Minerve, 1992.)
Pero la intuicin de las homologas puede tambin leerse entre las lneas de un anlisis del
funcionamiento del campo literario en el siglo ltimo; all se esboza una descripcin de los
mecanismos escondidos del mundo literario de hoy (como lo hizo Philippe Murray, Des regles de lart
aux coulisses de sa misre, Art Press, 186, junio, 1993, pp. 55-67).
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a los agentes encargados de transmitirlas, mientras que la prensa intenta por su parte manejar a los
que detentan la informacin para que la brinden o para tener la exclusividad. Sin olvidar el poder
simblico excepcional que confiere a las grandes autoridades estatales la capacidad de definir, por
sus acciones, sus decisiones y sus intervenciones en el campo periodstico (entrevistas, conferencias
de prensa, etc.), el orden del da y la jerarqua de los sucesos que se imponen a los diarios.
Algunas propiedades del campo periodstico
Para comprender cmo contribuye el campo periodstico a reforzar, en el seno de todos los
campos, lo comercial en detrimento de lo puro, a los productores ms inclinados a las
seducciones del poder econmico y poltico a expensas de los productores que defienden los
principios y los valores del mtier, hay que advertir que se organiza segn una estructura homloga a
la de otros campos y que el peso de lo comercial es aqu mucho mayor.
El campo periodstico se constituy como tal, en el siglo XIX, alrededor de la oposicin
entre los diarios que ofrecan novedades, preferentemente sensacionales o, mejor dicho,
sensacionalistas y los diarios que proponan anlisis, comentarios y se diferenciaban respecto de
los primeros, afirmando siempre los valores de objetividad
4
. Es el sitio de una lucha entre dos
lgicas y dos principios de legitimacin: el reconocimiento por los pares, brindado por aqullos que
reconocen ms cabalmente los valores o los principios internos, y el reconocimiento por el mayor
nmero, materializado en la cantidad de lectores, de espectadores y de la audiencia, esto es, por las
cifras de ventas (best-sellers) y la ganancia en dinero: la sancin del plesbiscito que es en este caso
inseparable del mercado.
Como el literario o el artstico, el campo periodstico es el sitio de una lgica especfica, en
verdad cultural, que se impone a los periodistas a travs de las restricciones y los controles cruzados
que hacen pesar unos sobre otros; y el respeto consiguiente a esas reglas (a veces nombrado como
deontologa) funda las reputaciones de honorabilidad profesional. En sntesis, fuera quizs de estas
marcas -cuyo valor y significacin dependen de la posicin en el campo de quienes las hacen y de
quienes se benefician- hay pocas sanciones positivas relativamente indiscutibles; en cuanto a las
sanciones negativas, contra aqul que omite citar las fuentes, por ejemplo, son casi inexistentes si
bien se tiende a no citar la fuente, sobre todo cuando se trata de un medio menor, para no pagar el
derecho correspondiente.
Pero (como el campo poltico y el econmico, y mucho ms que el mundo cientfico,
artstico o literario, o incluso el jurdico) el campo periodstico est sometido permanentemente a las
pruebas y veredictos del mercado, a travs de la sancin directa de la clientela o indirecta del rating
(incluso si la ayuda del Estado asegura cierta independencia respecto de las restricciones inmediatas
del mercado). Y los periodistas estn ms inclinados a adoptar el criterio rating en su produccin
(hacer simple, hacer corto, etc.) o en la evaluacin de sus productos e incluso de sus productores
(da bien en la televisin, se vende bien, etc.), cuando ocupan una posicin ms encumbrada
(directores de canal, redactores jefe, etc.) en un rgano ms directamente ligado al mercado (un
canal comercial por oposicin a un canal cultural, etc.). Los periodistas ms jvenes y menos
comprometidos con un medio son, por el contrario, ms proclives a oponer los principios y los valores
del mtier a las exigencias ms realistas o ms cnicas, de sus antecesores.
5
4
Acerca de la emergencia de la idea de objetividad en el periodismo americano como producto del
esfuerzo de los diarios deseosos de ser respetados para distinguir la informacin del simple relato de
la prensa popular ver M. Schudson, Discovering the news, New York, Basic Books, 1978. Sobre la
contribucin que la oposicin entre los periodistas ms prximos al campo literario y ansiosos de
escribir y los periodistas ms prximos al campo poltico, aport, en el caso de Francia, a este
proceso de diferenciacin e invencin de un mtier propio (sobre todo el reportero), se podr leer T.
Ferenczi, Linvention du journalisme en France: naissance de la presse moderne a la fin du XIX
siecle, Plon, 1993. Acerca de la forma que adopta esta oposicin en el campo de los diarios y
semanarios franceses y sobre su relacin con las diferentes categoras de lectura y de lectores, ver
P. Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement de gout, Paris, Ed. De Minuit, 1979, p.517-
526 (hay versin en espaol).
5
Como en el campo literario, la jerarqua segn el criterio externo -el xito de venta- es casi lo
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En la lgica especfica de un campo orientado hacia la produccin de este bien altamente
perecedero que son las noticias, la competencia por la clientela adopta la forma de una disputa por la
prioridad, es decir, por las nuevas ms nuevas (la primicia)
6
,- y ello es en tanto ms, evidentemente,
cuanto ms prximo se est del polo comercial. La restriccin del mercado no se ejerce ms que por
intermedio del efecto de campo: un nmero considerable de estas primicias, que son buscadas y
apreciadas como victorias en la conquista de la clientela, han debido permanecer ignoradas por los
lectores o los espectadores y son slo percibidas por los competidores (los periodistas que son los
nicos que leen todos los diarios...). Inscripta en la estructura y los mecanismos del campo, la
competencia por la prioridad busca y favorece a los profesionales que se inclinan a ubicar toda la
prctica periodstica bajo el reinado de la velocidad (o de la precipitacin) y de la renovacin
permanente.
7
Disposiciones reforzadas por la temporalidad misma de la prctica periodstica que,
obligando a vivir y a pensar al da y a valorizar una informacin en funcin de su actualidad, favorece
una suerte de amnesia permanente que es el revs negativo de la exaltacin de la novedad y
tambin una tendencia a juzgar a los productores y a los productos segn la oposicin de nuevo y
pasado.
8
Otro efecto del campo, absolutamente paradojal y poco favorable a la afirmacin de
autonoma colectiva o individual: la competencia incita a ejercer un cuidado permanente (que puede
llegar hasta al espionaje mutuo) sobre las actividades de los rivales, a fin de sacar provecho de sus
fracasos, evitando los mismos errores, y de contrarrestar sus xitos, tomando prestados los
instrumentos supuestos de sus logros (temas de nmeros especiales que son retomados; libros
retomados por otros y de los cuales no puede no hablarse; invitados que hay que tener; asuntos
que se deben cubrir porque otros los han descubierto e incluso periodistas que son disputados,
tanto para impedir a la competencia tenerlos cuanto por el deseo real de poseerlos). As, en este
dominio como en otros, la competencia, lejos de ser automticamente generadora de originalidad y
de diversidad, tiende a menudo a favorecer la uniformidad de la oferta, como se puede fcilmente
advertir comparando los contenidos de los grandes semanarios, de los canales o las radios de gran
audiencia. Pero este mecanismo, muy poderoso, tiene tambin por efecto el hecho de imponer
insidiosamente al conjunto del campo las elecciones de los instrumentos de difusin ms directa,
completamente sometidos a los veredictos del mercado, como los de la televisin; lo que contribuye
a orientar toda la produccin en la conservacin de los valores establecidos, como lo atestigua, por
ejemplo, el hecho de que los premios peridicos con los cuales los intelectuales-periodistas se
esfuerzan en imponer su visin del campo (y, en favor de los ascensos en ascensor, el
reconocimiento de los pares...) yuxtaponen casi siempre autores de productos altamente
perecederos y destinados a figurar durante algunas semanas, con esfuerzo, en la lista de los best-
sellers, y autores consagrados que son a la vez valores seguros propios para sealar el buen gusto
de aqullos que los consagran y tambin, en tanto clsicos, los best-sellers de la larga duracin. Es
decir que, incluso si su eficiencia se alcanza casi siempre a travs de las acciones de personas
singulares, tanto los mecanismos por los cuales el periodismo es el sitio y sus efectos sobre los otros
campos estn determinados en su intensidad y su orientacin por la estructura que lo caracteriza.
Los efectos de la intrusin
inverso de la jerarqua segn el criterio interno -el periodismo serio-. Y la complejidad de esta
distribucin segn una estructura quiasmtica (que es tambin la de los campos literario, artstico o
jurdico) est fortalecida por el hecho de que se encuentra, en el seno de cada rgano de prensa -
escrito, radiofnico o televisivo, que funciona l mismo como un subcampo- la oposicin entre el polo
cultural y el polo comercial que organiza el conjunto del campo, de manera que se tiene una serie
de estructuras encajonadas (del tipo a:b::b1:b2).
6
El scoop (en ingls en el original).
7
Es a partir de las restricciones temporales, impuestas a menudo de manera puramente arbitraria,
que se ejerce la censura estructural, prcticamente desapercibida, que pesa en los propsitos de los
invitados a la televisin.
8
Si la afirmacin ya pas tiene tan a menudo, y ms all del campo periodstico, en toda
argumentacin crtica, es tambin porque los que se pretenden apresurados tienen un inters
evidente en poner en obra este principio de evaluacin que brinda una ventaja indiscutible al recin
llegado, al ms nuevo. Este criterio reducido a la oposicin casi vaca entre el antes y el despus, les
dispensa de hacer sus pruebas.
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La influencia del campo periodstico refuerza en los agentes y las instituciones ms
dependientes del efecto del nmero y del mercado. Este efecto se ejerce tanto ms cuanto los
campos que lo sufren estn ms estrechamente sometidos, en su funcionamiento, a esta lgica y el
campo periodstico est l mismo subordinado, coyunturalmente, a las restricciones externas que,
estructuralmente, lo afectan ms que a los otros campos de produccin cultural. Se observa hoy por
ejemplo que las sanciones internas tienden a perder su fuerza simblica; los periodistas y los diarios
serios pierden su aura y estn ellos mismos impelidos a hacer concesiones a la lgica del mercado
y del marketing introducida por la televisin comercial y a este nuevo principio de legitimidad que es
la consagracin, llamada visibilidad meditica, capaz de conferir a algunos productos (culturales o
incluso polticos) o a algunos productores el sustituto aparentemente democrtico de las sanciones
especficas impuestas por los campos especializados. Algunos anlisis de la televisin han tenido
xito ante los periodistas, sobre todo ante los ms sensibles al efecto de la audiencia, porque
confieren legitimidad democrtica a la lgica comercial, contentndose con plantear en trminos de
poltica, en consecuencia de plesbiscito, un problema de produccin y de difusin culturales.
9
As, la creciente influencia de un campo periodstico cada vez ms sometido a la
dominacin directa o indirecta de la lgica comercial tiende a amenazar la autonoma de los
diferentes campos de produccin cultural, reforzando, en el seno de cada uno de ellos, a los agentes
o las empresas que estn ms dispuestas a ceder ante los beneficios externos porque son menos
ricos en capital especfico (cientfico, literario, etc.) y menos seguros de los beneficios propios que el
campo les garantiza en lo inmediato o a trmino ms o menos prximo.
El ascendiente del periodismo sobre los otros campos de produccin cultural (en materia de
filosofa y sobre todo de ciencias sociales) se ejerce principalmente a travs de la intervencin de
productores culturales situados en un lugar incierto sobre el medio periodstico y los campos
especializados (literario o filosfico, etc.). Estos intelectuales-periodistas,
10
que se sirven de la doble
pertenencia para esquivar las exigencias especficas de los dos universos y para importar en cada
uno de ellos los poderes adquiridos en el otro, estn hechos a medida para ejercer dos efectos
mayores: por una parte, introducir formas nuevas de produccin cultural, ubicadas en un espacio mal
definido entre esoterismo universitario y exotismo periodstico; por otra parte, imponer, por medio de
juicios crticos, principios de evaluacin de las producciones culturales que, ratificando con una
apariencia de autoridad intelectual las sanciones del mercado y reforzando la inclinacin espontnea
de ciertas categoras de consumidores a la allodoxia tienden a reforzar el efecto audiencia o de
best-seller list sobre la recepcin de productos culturales y tambin, indirectamente, sobre la
produccin, orientando las elecciones (la de los editores, por ejemplo) hacia obras menos exigentes y
ms vendibles.
Y pueden contar con el sostn de aqullos que -identificando la objetividad con una suerte
de saber vivir de buena compaa y de neutralidad eclctica en relacin con todas las partes
involucradas- toman los productos de cultura media por obras de vanguardia o denigran las
investigaciones de vanguardia (y no slo en materia de arte) en nombre de los valores del buen
sentido;
11
pero stos pueden en su momento contar con la aprobacin o incluso con la complicidad
9
Basta para ello enunciar problemas de periodismo (como la eleccin entre TF1 y Arte) en un
lenguaje que podra ser el del periodismo: Cultura y televisin: entre la cohabitacin y el apartheid
(D. Wolton, Eloge du grand public, Paris, Flammarion, 1990, p. 163 (Hay versin en espaol, D.
Wolton, Elogio del gran publico , Barcelona, Gedisa, , 1992). Observemos, para tratar de justificar lo
que el anlisis cientfico puede tener de complejo y hasta de laborioso, hasta qu punto la ruptura
con las preconstrucciones y los presupuestos del lenguaje ordinario, y en particular periodstico, se
impone como una condicin de la construccin adecuada del objeto.
10
Bastara con poner aparte, en el interior de esta categora, las fronteras ms lbiles, los
productores culturales que -segn una tradicin que se instal con el surgimiento de la produccin
industrial en materia de cultura- requieren de los mtiers del periodismo medios de existencia y no
poderes (de control o de consagracin) susceptibles de ejercerse sobre los campos especializados
(efecto Jdanov).
11
Muchas crticas recientes del arte moderno casi no se diferencian sino quizs en la pretensin de
sus expectativas, de los veredictos que se obtendran si se sometiera el arte de vanguardia al
plesbiscito o, lo que viene a ser igual, al sondeo de opinin.
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de los consumidores que, como ellos, estn inclinados a la alladoxia por su distancia del reducto de
los valores culturales y por su propensin a disimular los lmites de sus capacidades de apropiacin
segn la lgica de la self deception que evoca la frmula a menudo empleada por los lectores de
las revistas de vulgarizacin: es una revista cientfica de muy alto nivel y accesible a todos.
As se encontraran amenazados los logros obtenidos por la autonoma del campo y por su
capacidad de resistir a las demandas mundanas, aqullas que simboliza hoy el rating y que los
escritores del siglo pasado enfrentaban expresamente cuando se levantaban contra la idea de que el
arte (se podra decir lo mismo de la ciencia) pudiera someterse al veredicto del sufragio universal.
Ante este peligro, son posibles dos estrategias, ms o menos empleadas segn los campos y su
grado de autonoma: sealar firmemente los lmites del campo y tratar de restaurar las fronteras
amenazadas por la intrusin del modo de pensar y actuar del periodismo; o salir de la torre de marfil
(segn el modelo inaugurado por Zola) para imponer los valores surgidos de la reclusin en ella, y
servirse de todos los medios disponibles, en los campos especializados o afuera, y en el seno mismo
del periodismo, para imponer en el exterior las adquisiciones y las conquistas posibles por su
autonoma.
Hay condiciones econmicas y culturales que permiten un juicio cientfico esclarecido y no
se puede pretender que el voto universal (o las encuestas) delimite los problemas de la ciencia
(aunque a veces se haga indirectamente y sin saberlo) sin desfavorecer al mismo tiempo las
condiciones mismas de la produccin cientfica, es decir, la barrera que protege la ciudadela
cientfica (o artstica) contra la irrupcin destructiva de los principios de produccin y de evaluacin
externos, impropios y desplazados. Pero no significa que la barrera no pueda ser atravesada en otro
sentido y que sea intrnsecamente imposible trabajar en una redistribucin democrtica de los logros
posibles por la autonoma. Esto es factible a condicin de que se advierta claramente que toda
accin que difunda las adquisiciones ms raras de la investigacin cientfica o artstica supone el
cuestionamiento del monopolio de los instrumentos de difusin de esta informacin (cientfica o
artstica) que el campo periodstico detenta de hecho y tambin la crtica del horizonte de
expectativas que disea la demagogia comercial de los que tienen los medios de interponerse entre
los productores culturales (entre quienes se puede contar, en este caso, a los polticos) y la gran
masa de consumidores.
La distancia entre los productores profesionales (o sus productos) y los simples
consumidores (lectores, oyentes, espectadores y tambin electores) que encuentra su fundamento
en la autonoma de los campos especializados es ms o menos grande, ms o menos difcil de
sobrellevar y ms o menos inaceptable, desde el punto de vista de los principios democrticos,
segn los campos. Y, contrariamente a las apariencias, se observa tambin en el orden de la poltica
que sta contradice los principios declarados. Aunque los agentes comprometidos en el campo
periodstico y en el poltico estn en una relacin de competencia y de lucha permanentes y aunque
el periodismo sea, de alguna manera, englobado en el campo poltico donde ejerce efectos muy
poderosos, ambos tienen en comn el estar muy directamente y estrechamente ubicados bajo el
imperio de la sancin del mercado y del plesbiscito. Se sigue que la influencia del campo periodstico
refuerza las tendencias de los agentes comprometidos en la poltica a someterse a la presin de las
demandas y las exigencias del mayor nmero, a veces pasional e irreflexivas, y a menudo
constituidas en reivindicaciones movilizadoras por el lugar que reciben en la prensa.
Salvo cuando emplea libertades y poderes crticos que le aseguran su autonoma, la
prensa, sobre todo la televisiva (y comercial), funciona en el mismo sentido que el sondeo, con el que
debe contar: aunque pueda servir tambin de instrumento de demagogia racional tendente a reforzar
la cerrazn sobre s misma del campo poltico, el sondeo instaura con los electores una relacin
directa, sin mediacin, que pone fuera de juego a todos los agentes individuales o colectivos (como
los partidos o los sindicatos) socialmente ordenados para elaborar y proponer opiniones constituidas;
expropia a todos los mandatarios y a quienes pretender ser sus portavoces (al igual que los grandes
editorialistas del pasado) el monopolio de la expresin legtima de la opinin publica y, al mismo
tiempo, de su capacidad de trabajar en una elaboracin crtica (y a veces colectiva, como en los
poderes legislativos) de opiniones reales o supuestas de sus mandantes.
Todo esto hace que la influencia acrecentada de un campo periodstico, l mismo sometido
a una presin creciente de la lgica comercial, sobre el campo poltico obsesionado por la tentacin
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de la demagogia (especialmente en un momento en que los sondeos ofrecen el medio para ejercerla
de manera racionalizada) contribuye a debilitar la autonoma de lo poltico y, al mismo tiempo, la
capacidad acordada a los representantes (polticos u otros) de invocar su competencia de expertos o
su autoridad de guardias de los valores colectivos.
Cmo no evocar, para finalizar, el caso de los juristas que, al precio de una piadosa
hipocresa, insisten en que sus veredictos encuentran su principio no en las restricciones externas,
sobre todo econmicas, sino en las normas trascendentes de las cuales ellos son sus guardianes? El
campo jurdico no es lo que cree ser, es decir, un universo puro de todo compromiso con las
necesidades de la poltica o de la economa. Pero el hecho de hacerse reconocer como tal
contribuye a producir efectos sociales reales y, en principio, sobre aqullos que tienen como trabajo
hablar de derecho. Pero qu llegarn a ser los juristas, encarnaciones ms o menos sinceras de la
hipocresa colectiva?, qu ocurrir si se convierte en pblica notoriedad que, lejos de obedecer a
las verdades o a los valores trascendentes y universales, estn atravesados, como todos los otros
actores sociales, por restricciones como aqullas; si es evidente que se alteran los procedimientos o
las jerarquas por la presin de las necesidades econmicas o la seduccin de los xitos
periodsticos?
Pequeo post-scriptum normativo
Develar las restricciones ocultas que pesan sobre los periodistas y que inciden a su vez
sobre todos los productores culturales no es -es necesario decirlo?- denunciar a los responsables,
sealar con en el ndice a los culpables.
12
Es intentar ofrecer a unos y otros una posibilidad de
liberarse, por la toma de conciencia, de la influencia de estos mecanismos y proponer quizs el
programa de una accin concertada entre los artistas, los escritores, los sabios y los periodistas,
detentadores del (cuasi)monopolio de los instrumentos de difusin. Slo una colaboracin de este
tipo permitira trabajar eficazmente en la divulgacin de los logros ms universales de la
investigacin y tambin, por otra parte, a la universalizacin prctica de las condiciones de acceso a
lo universal.
REFERENCIAS CITADAS
Accardo, Alain, con G. Abou, G. Balastre, D. Marine, Journalistes au cotidien, Outils pour
une sociologie des pratiques journalistiques, Bordeaux, Le Mascaret, 1995.
Accardo, Alain, Le destin scolaire, in Pierre Bourdieu, La Misre du monde, Paris, Seuil,
1993, pp. 719-735.
Bourdieu, Pierre, LEmprise du journalisme, Actes de la recherche en sciences sociales,
101-102, mars, 1994, pp. 3-9.
--- (avec Wacquant Loic), Rsponses, Paris, Seuil, 1992.
Champagne, Patrick, La construction mdiatique des malaises sociaux, Actes de la
recherche en sciences sociales, 90, dcembre 1991, pp. 64-75.
--- La vision mdiatique, in La Misre du monde, Paris, Seuil, 1993, pp. 61-79.
--- La loi des grands nombres. Mesure de laudience et rpresentation politique du public,
Actes de la recherche en sciences sociales, 101-102, mars 1994, pp. 10-22.
Deleuze, Gilles, propos des nouveaux philosophes et dun problme plus gnral, Paris,
Minuit, 1978.
Godard, Jean-Luc, Godard par Godard. Des annes Mao aux annes 80, Paris,
Flammarion, 1985.
Lenoir, Remi, La parole est aux juges. Crise de la magistrature et champ journalistique,
Actes de la recherche en sciences sociales, 101-102, mars 1994, pp. 77-84.
Sapiro, Gisele, La raison littraire. Le champ littraire franais sous lOccupation (1940-
12
Para evitar producir el efecto de pinglage o de caricatura que se corre el riesgo de suscitar
cuando se publican tal cual los propsitos fijados o los textos impresos, debimos varias veces
renunciar a reproducir documentos que habran dado toda su fuerza a nuestra demostracin y que
hubieran adems recordado al lector, por el efecto de puesta en relieve que desbanaliza arrancando
el contexto familiar, todos los ejemplos equivalentes que la rutina de la mirada ordinaria deja escapar.
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1944), Actes de la recherche en sciences sociales, 111-112, mars 1996, pp. 3-35.
--- Salut littraire et littrature du salut. Deux trajectoires de romanciers catholiques:
Francois Mauriac et Henry Bourdeaux, Actes de la recherche en sciences sociales, 111-112, mars
1996, pp. 36-58.
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La esencia del neoliberalismo
Pierre BOURDIEU - Mayo de 1998
El mundo econmico es realmente, como pretende la teora
dominante, un orden puro y perfecto, que desarrolla de manera
implacable la lgica de sus consecuencias previsibles, y dispuesto a
reprimir todas las transgresiones con las sanciones que inflige, bien
de forma automtica o bien - ms excepcionalmente- por mediacin
de sus brazos armados, el FMI o la OCDE, y de las polticas que
estos imponen: reduccin del coste de la mano de obra, restriccin
del gasto pblico y flexibilizacin del mercado de trabajo? Y si se
tratara, en realidad, de la verificacin de una utopa, el
neoliberalismo, convertida de ese modo en programa poltico, pero
una utopa que, con la ayuda de la teora econmica con la que se
identifica, llega a pensarse como la descripcin cientfica de lo real?
Esta teora tutelar es una pura ficcin matemtica basada, desde su
mismo origen, en una formidable abstraccin, que, en nombre de
una concepcin tan estrecha de la racionalidad, identificada con la
racionalidad individual, consiste en poner entre parntesis las
condiciones econmicas y sociales respecto a las normas racionales
y de las estructuras econmicas y sociales que son la condicin de
su ejercicio.
Para percibir la dimensin de estos aspectos omitidos, basta pensar
en el sistema de enseanza, que jams se tuvo en cuenta en tanto
que tal en un momento en el que desempea un papel determinante
en la produccin de bines y servicios, as como en la produccin de
los productores. De esta especie de pecado original, inscrito en el
mito walrasiano (1) de la "teora pura", derivan todas las carencias y
las ausencias de la disciplina econmica, y la obstinacin fatal con la
que se pega a la oposicin arbitraria a la que da lugar, por su sola
existencia entre la lgica propiamente econmica, basada en la
competencia y portadora de eficacia, y la lgica social, sometida a la
regla de la equidad.
Dicho esto, esta "teora" originariamente desocializada y
"deshistorizada" tine hoy ms que nunca los medios de convertirse
en verdad, empricamente verificable. En efecto, el discurso
neoliberal no es un discurso como los otros. A la manera del discurso
psiquitrico en el sanatorio, segn Erving Goffman (2), es un
"discurso fuerte", que si es tan fuerte y tan difcil de combatir es
porque dispone de todas las fuerzas de un mundo de relaciones de
fuerza que l contribuye a hacer tal y como es, sobre todo orientando
las opciones econmicas de los que dominan las relaciones
econmicas y sumando as su propia fuerza, propiamente simblica,
a esas relaciones de fuerza. En nombre de ese programa cientfico
de conocimiento, convertido en programa poltico de accin, se lleva
a cabo un inmenso trabajo poltico (negado en tanto que es, en
apariencia, puramente negativo) que trata de crear las condiciones
de realizacin y de funcionamiento de la "teora"; un programa de
destruccin metdica de los colectivos.
El giro hacia la utopa neoliberal de un mercado puro y perfecto,
posibilitado por la poltica de desregulacin financiera, se realiza a
travs de la accin transformadora y, hay que decirlo muy claro,
destructora de todas la medidas polticas (la ms reciente de stas
es el A.M.I., Acuerdo Multilateral de Inversiones, destinado a proteger
a las empresas extranjeras y sus inversiones contra los Estados
nacionales), tendientes a poner en tela de juicio todas las estructuras
colectivas capaces de obstaculizar la lgica del mercado puro :
nacin, cuyo margen de maniobra no deja de disminuir; grupos de
trabajo con, por ejemplo, la individualizacin de los salarios y de las
carreras en funcin de las competencias individuales y la
atomizacin de los trabajadores, sindicatos, asociaciones,
cooperativas; incluso familia, que, a travs de la constitucin de
mercados por "clases de edad", pierde una parte de su control sobre
el consumo.
El programa neoliberal, que extrae su fuerza social de la fuerza
poltico - econmica de aquellos cyos intereses expresa (accionistas,
operadores financieros, industriales, polticos conservadores o
socialdemcratas convertidos a la deriva cmoda del laisser - faire,
altos ejecutivos de las finanzas, tanto ms empecinados en imponer
una poltica que predica su propio ocaso cuanto que, a diferencia de
los tcnicos superiores de las empresas, no corren el peligro de
pagar, eventualmente, sus consecuencias), tiende a favorecer
globalmente el desfase entre las economas y las realidades
sociales, y a construir de este modo, en la realidad, un sistema
econmico ajustado a la descripcin terica, es decir, una especie de
mquina lgica, que se presenta como una cadena de restricciones
que obligan a los agentes econmicos.
La mundializacin de los mercados financieros, junto al progreso de
las tcnicas de informacin, garantiza una movilidad sin precedentes
de capitales y proporciona a los inversores, preocupados por la
rentabilidad a corto plazo de sus inversiones, la posibilidad de
comparar de manera permanente la rentabilidad de las ms grandes
empresas y de sancionar en consecuencia los fracasos relativos. Las
propias empresas, colocadas bajo semejante amenaza permanente,
deben de ajustarse de forma ms o menos rpida a las exigencias
de los mercados, so pena, como se ha dicho, de "perder la confianza
de los mercados", y, al mismo tiempo, el apoyo de los accionistas
que, preocupados por una rentabilidad a corto plazo, son cada vez
ms capaces de imponer su voluntad a los managers, fijarles normas
(a travs de las direcciones financieras) y de orientar sus polticas en
materia de contratacin, de empleo y de salarios.
De este modo se instaura el reino absoluto de la flexibilidad, con la
extensin de los contratos temporales o los interinatos, y los "planes
sociales" reiterados y, en el propio seno de la empresa, la
competencia entre filiales autnomas, entre equipos empujados a la
polivalencia y, en definitiva, entre individuos, a travs de la
individualizacin de la relacin salarial: fijacin de objetivos
individuales; entrevistas individuales de evaluacin; evaluacin
permanente; subidas individualizadas de salarios o concesin de
primas en funcin de la competencia y del mrito individuales;
carreras individualizadas; estrategias de "responsabilizacin"
tendientes a asegurar la autoexplotacin de algunos tcnicos
superiores que, meros asalariados bajo fuerte dependencia
jerrquica, son considerados a la vez responsables de sus ventas,
de sus productos, de su sucursal, de su almacn, etc., como si
fueran "independientes"; exigencia de "autocontrol" que extiende la
"implicacin" de los asalariados, segn las tcnicas de la "gestin
participativa", mucho ms all de los empleos de tcnicos superiores.
Tcnicas todas ellas de dominacin racional que, mediante la
imposicin de la superinversin en el trabajo a destajo, se concitan
para debilitar o abolir las referencias y las solidaridades colectivas
(3).
La institucin prctica de un mundo darwinista de lucha de todos
contra todos, en todos los niveles de la jerarqua, que halla los
resortes de la adhesin a la tarea y a la empresa en la inseguridad,
el sufrimiento y el stress, no podra triunfar tan completamente, sin
duda, de no contar con la complicidad de las disposiciones
precarizadas que produce la inseguridad y la existencia - en todos
los niveles de la jerarqua, hasta en los niveles ms elevados,
especialmente entre los tcnicos superiores - de un ejercito de
reserva de mano de obra domeada por la precarizacin y por la
amenaza permanente del paro. En efecto, el fundamento ltimo de
todo este orden econmico situado bajo el signo de la libertad, es la
violencia estructural del paro, de la precariedad y de la amenaza de
despido que implica: la condicin del funcionamiento "armonioso" del
modelo micro-econmico individualista es un fenmeno de masas, la
existencia del ejercito de reserva de los parados.
Los efectos visibles del modelo
Esta violencia estructural pesa tambin sobre lo que llamamos el
contrato de trabajo (sabiamente racionalizado y desrealizado por la
"teora de los contratos"). El discurso de empresa nunca haba
hablado tanto de confianza, de cooperacin, de lealtad y de cultura
de empresa como en una poca en la que se obtiene la adhesin de
cada instante haciendo desaparecer todas las garantas temporales
(las tres cuartas partes de los contratos son temporales, no cesa de
crecer la parte de empleos precarios y el despido individual tiende a
no estar ya sometido a ninguna restriccin).
Vemos as cmo la utopa neoliberal tiende a encarnarse en la
realidad de una especie de mquina infernal, cuya necesidad se
impone a los propios dominadores. Esta utopa - como el marxismo
en otros tiempos, con el cual, desde este planteamiento, tiene
muchos puntos en comn - suscita una formidable creencia, la free
trade faith (la fe en el librecambio), no slo entre los que viven de ella
materialmente, como los financieros, los patronos de las grandes
empresas, etc., sino tambin entre los que extraen de ella su razn
de existir, como los altos ejecutivos y los polticos, que sacralizan el
poder de los mercados, en nombre de la eficacia econmica, que
exigen el levantamiento de las barreras administrativas o polticas
susceptibles de importunar a los detentadores de capitales en la
bsqueda puramente individual de la maximizacin del beneficio
individual, instituida en modelo de racionalidad, que quieren bancos
centrales independientes, que predican la subordinacin de los
Estados nacionales a las exigencias de la libertad econmica para
los amos de la economa, con la supresin de todas las
reglamentaciones en todos los mercados, empezando por el
mercado de trabajo, la prohibicin de los dficits y de la inflacin, la
privatizacin generalizada de los servicios pblicos y la reduccin del
gasto pblico y del gasto social.
Los economistas vinculados al neoliberalismo, sin compartir
necesariamente los intereses econmicos y sociales como
verdaderos creyentes, tienen los suficientes intereses especficos en
el campo de la ciencia econmica como para aportar una
contribucin decisiva, cualesquiera que sean sus impresiones
respecto de los efectos econmicos y sociales de la utopa que
visten de razn matemtica, en la produccin y en la reproduccin de
la creencia en la utopa neoliberal. Como estn separados a lo largo
de toda su existencia y, sobre todo, por su formacin intelectual, casi
siempre puramente abstracta, libresca y teoricista, del mundo
econmico y social tal como es, se muestran particularmente
inclinados a confundir las cosas de la lgica con la lgica de las
cosas.
Participan y colaboran en un formidable cambio social y econmico -
confiando en modelos que tunca tuvieron la oportunidad de someter
a la prueba de la verificacin experimental, propensos a mirar desde
arriba los logros de las otras ciencias histricas, en las que no
reconocen la pureza y la transparencia cristalina de sus juegos
matemticos, y cuya profunda necesidad y su capacidad suelen ser
incapaces de comprender - que, pese a que algunas de sus
consecuencias les causan horror (pueden cotizar para el Partido
Socialista y dar meditados consejos a sus representantes en las
instancias de poder), no puede disgustarles ya que, aun a riesgo de
algunos fallos, imputables a lo que ellos llaman a veces "burbujas
especulativas", tiende a hacer realidad la utopa ultraconsecuente
(como ciertas formas de locura) a la que consagran su vida.
Y, sin embargo, el mundo est ah, con los efectos inmediatamente
visibles de la puesta en prctica de la gran utopa neoliberal: no slo
la miseria cada vez mayor de las sociedades ms avanzadas
economicamente, el crecimiento extraordinario de las diferencias
entre las rentas, la desaparicin progresiva de los universos
autnomos de produccin cultural, cine, edicin, etc., por la
imposicin intrusista de los valores comerciales, sino tambin y
sobre todo la destruccin de todas las instancias colectivas capaces
de contrapesar los efectos de la mquina infernal, a la cabeza de las
cuales est el Estado, depositario de todos los valores universales
asociados a la idea de pblico, y la imposicin, generalizada, en las
altas esferas de la economa y del Estado, o en el seno de las
empresas, de esta especie de darwinismo moral que, con el culto del
"triunfador", formado esencialmente en las matemticas superiores,
instaura como normas de todas las prcticas la lucha de todos contra
todos y el cinismo.
Cabe esperar que el volumen extraordinario de sufrimiento que
produce semejante rgimen poltico-econmico llegue un da a ser el
origen de un movimiento capaz de parar la carrera hacia el abismo?
De hecho, nos encontramos aqu ante una extraordinaria paradoja:
en tanto que los obstculos encontrados reiteradamente en el
camino de la realizacin del otro orden - el del individuo solo, pero
libre - se consideran hoy imputables a rigideces y a arcasmos, y
mientras que cualquier intervencin directa y consciente, al menos
cuando viene del Estado, es desacreditada de antemano, es decir,
conminada a desaparecer en beneficio de un mecanismo puro y
annimo, el mercado (olvidamos con frecuencia que ste es tambin
el mbito del ejercicio de los intereses), en realidad, la permanencia
o la supervivencia de las instituciones y de los agentes del orden
antiguo a punto de ser desmantelado, y todo el trabajo de todos los
niveles de trabajadores sociales, y tambin todas las solidaridades
sociales, familiares y muchas ms, es lo que hace que el orden
social no se hunda en el caos a pesar del volumen creciente de la
poblacin precarizada.
El paso al "liberalismo" se ha realizado de manera insensible, o sea
imperceptible, como la deriva de los continentes, ocultando as a las
miradas sus ms terribles efectos a largo plazo. Efectos que,
paradojicamente, tambin son disimulados por las resistencias que
suscita ya por parte de los que defienden el orden antiguo bebiendo
en las fuentes que encerraba, en las solidaridades antiguas, en las
reservas de capital social que protegen toda una parte del orden
social presente de su cada en la anoma. (Capital que si no se
renueva, ni se reproduce, est abocado a su depauperacin, pero
cuyo agotamiento no es para maana).
Pero esas mismas fuerzas de "conservacin", a las que no es tan
fcil tratar como fuerzas conservadoras, son tambin, bajo otra
relacin, fuerzas de resistencia contra la instauracin del orden
nuevo, que pueden terminar siendo fuerzas subversivas. Y si, por
consiguiente, podemos guardar alguna esperanza razonable, es
porque todava existe, en las instituciones estatales y tambin en las
disposiciones de los agentes (en especial, los ms vinculados a esas
instituciones, como la pequea aristocracia funcionarial), de tales
fuerzas que, bajo la apariencia de defender simplemente - como se
les reprochar en seguida -un orden desaparecido y los "privilegios"
correspondientes, deben ciertamente (para resistir la prueba)
afanarse en inventar y construir un orden social que no tenga por
nica ley la bsqueda del inters egosta y la pasin individual del
beneficio, que prepare el camino a colectivos orientados a la
consecucin racional de fines colectivamente elaborados y
aprobados.
Cmo no hacer un sitio especial, entre estos colectivos,
asociaciones, sindicatos, partidos, al Estado, Estado nacional o,
mejor todava, supranacional, es decir, europeo (etapa hacia un
Estado mundial), capaz de controlar y de imponer eficazmente los
beneficios obtenidos en los mercados financieros y, sobre todo, de
contrapesar la accin destructora que estos ltimos ejercen sobre el
mercado de trabajo, organizando, con la ayuda de los sindicatos, la
elaboracin y la defensa del inters pblico que, se quiera o no, no
saldr nunca, ni siquiera al precio de algunos errores en la escritura
matemtica, de la visin de contable (en otra poca se hubiera dicho
"de tendero") que la nueva creencia presenta como la forma
suprema de la realizacin humana.
Notas
(1) NDLR: en referencia a Auguste Walras (1800-1866), economista
francs, autor De la nature de la richesse et de l'origine de la valeur
(1848); fue uno de los primeros que intent aplicar las matemticas
al estudio econmico.
(2) Erving Goffman, Asiles, Etudes sur la condition sociale des
malades mentaux, Editions de Minuit, Paris, 1968
(3) Sobre todo esto, cabe remitirse a los dos nmeros de las Actes
de la recherche en sciences sociales dedicadas a las "Nouvelles
formes de domination dans le tranail" (1 y 2), n114, septiembre de
1996, y n115, diciembre de 1996, y muy especialmente a la
introduccin de Gabrielle Balazs y Michel Piatoux, "Crise du travail et
crise du politioque", n114.
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Fundamentos de una teora de la violencia simblica

Pierre Bourdieu
Jean-Claude Passeron
*









Abreviaturas utilizadas en el Libro 1:

AP: accin pedaggica.
AuP: autoridad pedaggica.
TP: trabajo pedaggico.
AuE: autoridad escolar.
SE: sistema de enseanza.
TE: trabajo escolar.


*
En: Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude. La Reproduccin. Elementos para una teora del sistema
de enseanza, Libro 1, Editorial Popular, Espaa, 2001. pp. 15-85

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0. Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer
significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de
fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir,
propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza.

Escolio 1. Rechazar este axioma que enuncia simultneamente la autonoma y
la dependencia relativas de las relaciones simblicas respecto a las relaciones de
fuerza equivaldra a negar la posibilidad de una ciencia sociolgica: en efecto,
considerando que todas las teoras implcita o explcitamente construidas sobre la
base de axiomas diferentes conduciran o bien a situar la libertad creadora de los
individuos o de los grupos al principio de la accin simblica considerada como
autnoma respecto a sus condiciones objetivas de existencia, o bien a aniquilar la
accin simblica como tal, rechazando toda autonoma respecto a sus condiciones
materiales de existencia, se puede considerar este axioma como un principio de la
teora del conocimiento sociolgico.

Escolio 2. Basta con comparar las teoras clsicas del fundamento del poder,
las de Marx, Durkheim y Weber, para ver que las condiciones que hacen posible la
constitucin de cada una de ellas excluyen la posibilidad de construccin del objeto
que realizan las otras. As, Marx se opone a Durkheim porque percibe el producto de
una dominacin de clase all donde Durkheim (que nunca descubre tan claramente su
filosofa social como en la sociologa de la educacin, lugar privilegiado para la ilusin
del consensus) no ve ms que el efecto de un condicionamiento social indiviso. Bajo
otro aspecto, Marx y Durkheim se oponen a Weber al contradecir, por su objetivismo
metodolgico, la tentacin de ver en las relaciones de poder relaciones
interindividuales de influencia o de dominio y de representar las diferentes formas de
poder (poltico, econmico, religioso, etc.) como otras tantas modalidades de la
relacin sociolgicamente indiferenciada de poder (Macht) de un agente sobre otro.
Finalmente, por el hecho de que la reaccin contra los representantes artificialistas del
orden social conduce a Durkheim a poner el acento en la exterioridad del
condicionamiento, mientras que Marx, interesado en descubrir bajo las ideologas de la
legitimidad las relaciones de violencia que las fundamentan, tiende a minimizar, en su
anlisis de los efectos de la ideologa dominante, la eficacia real del refuerzo simblico
de las relaciones de fuerza que origina el reconocimiento por los dominados de la
legitimidad de la dominacin, Weber se opone a Durkheim como a Marx en que es el
nico que se impone expresamente como objeto la contribucin especfica que las
representaciones de legitimidad aportan al ejercicio y a la perpetuacin del poder,

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incluso a pesar de que, encerrado en una concepcin psicosociolgica de estas
representaciones, no puede interrogarse, como lo hace Marx, acerca de las funciones
que tiene en las relaciones sociales el desconocimiento de la verdad objetiva de estas
relaciones como relaciones de fuerza.

1. De la doble arbitrariedad de la accin pedaggica

1. Toda accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia simblica en
tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural.

Escolio. Las proposiciones que siguen (hasta las proposiciones de tercer grado
incluidas) se aplican a toda AP, sea esta AP ejercida por todos los miembros
educados de una formacin social o de un grupo (educacin difusa), por los miembros
de un grupo familiar a los que la cultura de un grupo o de una clase confiere esta tarea
(educacin familiar), o por el sistema de agentes explcitamente designados a este
efecto por una institucin de funcin directa o indirectamente, exclusiva o parcialmente
educativa (educacin institucionalizada) o que, salvo especificacin expresa, esta AP
est destinada a reproducir la arbitrariedad cultural de las clases dominantes o de las
clases dominadas. Dicho de otra forma, el alcance de estas proposiciones se halla
definido por el hecho de que se refieren a toda formacin social, entendida como
sistema de relaciones de fuerza y de significados entre grupos o clases. Por ello,
hemos renunciado, en los tres primeros puntos, a multiplicar los ejemplos tomados del
caso de una AP dominante de tipo escolar con el fin de evitar sugerir, ni siquiera
implcitamente, una restriccin de la validez de las proposiciones relativas a toda AP
Se ha reservado para su momento lgico (proposiciones de grado 4) la especificacin
de las formas y efectos de una AP que se ejerce en el mbito de una institucin
escolar; slo en la ltima proposicin (4.3) se halla caracterizada expresamente la AP
escolar que reproduce la cultura dominante, contribuyendo as a reproducir la
estructura de las relaciones de fuerza, en una formacin social en que el sistema de
enseanza dominante tiende a reservarse el monopolio de la violencia simblica
legtima.

1.1. La AP es objetivamente una violencia simblica, en un primer sentido, en la
medida en que las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases que
constituyen una formacin social son el fundamento del poder arbitrario que es
la condicin de la instauracin de una relacin de comunicacin pedaggica, o

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sea, de la imposicin y de la inculcacin de una arbitrariedad cultural segn un
modelo arbitrario de imposicin y de inculcacin (educacin).

Escolio. As las relaciones de fuerza que constituyen las formaciones sociales
de descendencia patrilinear y las formaciones sociales de descendencia matrilinear se
manifiestan directamente en los tipos de AP correspondientes a cada uno de los dos
sistemas de sucesin. En un sistema de descendencia matrilinear en que el padre no
detenta autoridad jurdica sobre el hijo, mientras que el hijo no tiene ningn derecho
sobre los bienes y los privilegios del padre, ste slo puede apoyar su AP en
sanciones afectivas o morales (aunque el grupo le aporte su sostn, en ltima
instancia, en el caso en que se vean amenazadas sus prerrogativas) y no dispone de
la asistencia jurdica que se le asegura, por ejemplo cuando pretende afirmar su
derecho a los servicios sexuales de su esposa. Por el contrario, en un sistema de
descendencia patrilinear, en que el hijo, dotado de derechos explcitos y jurdicamente
sancionados sobre los bienes y los privilegios del padre, mantiene con l una relacin
competitiva, e incluso conflictiva (como el sobrino con el to materno en un sistema
matrilinear), el padre representa el poder de la sociedad como fuerza en el grupo
domstico y puede, con esta prerrogativa, imponer sanciones jurdicas al servicio de
la imposicin de su AP (cf. Fortes, Goody). Si bien no se trata de ignorar la dimensin
propiamente biolgica de la relacin de imposicin pedaggica, es decir, la
dependencia biolgicamente condicionada que corresponde a la impotencia infantil, no
se puede hacer abstraccin de las determinaciones sociales que especifican en todos
los casos la relacin entre los adultos y los nios, incluso en aquellos en que los
educadores son los padres biolgicos (por ejemplo, las determinaciones
correspondientes a la estructura de la familia o a la posicin de la familia en la
estructura social).

1.1.1. Como poder simblico, que no se reduce nunca por definicin a la
imposicin de la fuerza, la AP slo puede producir su efecto propio, o sea,
propiamente simblico, en tanto en cuanto que se ejerce en una relacin de
comunicacin.

1.1.2. Como violencia simblica, la AP slo puede producir su efecto propio, o
sea, propiamente pedaggico, cuando se dan las condiciones sociales de la
imposicin y de la inculcacin, o sea, las relaciones de fuerza que no estn
implicadas en una definicin formal de la comunicacin.


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1.1.3. En una formacin social determinada, la AP que las relaciones de fuerza
entre los grupos o las clases que constituyen esta formacin social colocan en
posicin dominante en el sistema de las AP, es aquella que, tanto por su modo
de imposicin como por la delimitacin de lo que impone y de aquellos a
quienes lo impone, corresponde ms completamente, aunque siempre de
manera mediata, a los intereses objetivos (materiales, simblicos y, en el
aspecto aqu considerado, pedaggicos) de los grupos o clases dominantes.

Escolio. La fuerza simblica de una instancia pedaggica se define por su peso
en la estructura de las relaciones de fuerza y de las relaciones simblicas (las cuales
expresan siempre esas relaciones de fuerza que se instauran entre las instancias que
ejercen una accin de violencia simblica; esta estructura expresa, a su vez, las
relaciones de fuerza entre los grupos o las clases que constituyen la formacin social
considerada. Por la mediacin de este efecto de dominacin de la AP dominante, las
diferentes AP que se ejercen en los diferentes grupos o clases colaboran objetiva e
indirectamente a la dominacin de las clases dominantes (por ejemplo, inculcacin por
las AP dominadas de los saberes y actitudes cuyo valor ha sido definido por la AP
dominante en el mercado econmico o simblico).

1.2. La AP es objetivamente una violencia simblica, en un segundo sentido, en
la medida en que la delimitacin objetivamente implicada en el hecho de
imponer y de inculcar ciertos significados, tratados -por la seleccin y exclusin
que les es correlativa- como dignos de ser reproducidos por una AP, reproduce
(en el doble significado del trmino) la seleccin arbitraria que un grupo o una
clase opera objetivamente en y por su arbitrariedad cultural.

1.2.1. La seleccin de significados que define objetivamente la cultura de un
grupo o de una clase como sistema simblico es arbitraria en tanto que la
estructura y las funciones de esta cultura no pueden deducirse de ningn
principio universal, fsico, biolgico o espiritual, puesto que no estn unidas por
ningn tipo de relacin interna a la naturaleza de las cosas o a una naturaleza
humana.

1.2.2. La seleccin de significados que define objetivamente la cultura de un
grupo o de una clase como sistema simblico es sociolgicamente necesaria en
la medida en que esta cultura debe su existencia a las condiciones sociales de

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las que es producto y su inteligibilidad a la coherencia y a las funciones de la
estructura de las relaciones significantes que la constituyen.

Escolio. Arbitrarias cuando, por el mtodo comparativo, se las refiere al
conjunto de culturas presentes o pasadas o, por una narracin imaginaria, al universo
de las culturas posibles, las opciones constitutivas de una cultura (opciones que no
hace nadie) revelan su necesidad en el momento en que se las refiere a las
condiciones sociales de su aparicin y de su perpetuacin. Los malentendidos sobre la
nocin de arbitrariedad (y en particular la confusin de la arbitrariedad y la gratuidad)
se deben, en el mejor de los casos, a que un punto de vista puramente sincrnico de
los hechos culturales (similar al que pesa frecuentemente sobre los etnlogos) impide
conocer todo lo que estos hechos deben a sus condiciones sociales de existencia,
esto es, a las condiciones sociales de su produccin y de su reproduccin, con todas
las reestructuraciones y las reinterpretaciones correlativas a su perpetuacin en
condiciones sociales transformadas (por ejemplo, todos los grados que se pueden
distinguir entre la reproduccin casi-perfecta de la cultura en una sociedad tradicional y
la reproduccin reinterpretadora de la cultura humanista de los colegios jesuitas
adaptada a las necesidades de una aristocracia de saln en y por la cultura escolar de
los colegios burgueses del siglo XIX). Es as como el olvido de la gnesis que se
expresa en la ilusin ingenua del siempre as, y tambin los usos substancialistas de
la nocin de inconsciente cultural, pueden conducir a eternizar y, ms tarde, a
naturalizar relaciones significantes que son producto de la historia.

1.2.3. En una formacin social determinada, la arbitrariedad cultural que las
relaciones de fuerza entre las clases o los grupos constitutivos de esta
formacin social colocan en posicin dominante en el sistema de arbitrariedades
culturales es aquella que expresa ms completamente, aunque casi siempre de
forma mediata, los intereses objetivos (materiales y simblicos) de los grupos o
clases dominantes.

1.3. El grado objetivo de arbitrariedad (en el sentido de la prop. 1.1) del poder
de imposicin de una AP es tanto ms elevado cuanto ms elevado sea el
mismo grado de arbitrariedad (en el sentido de la prop. 1.2) de la cultura
impuesta.

Escolio. La teora sociolgica de la AP distingue entre la arbitrariedad de la
imposicin y la arbitrariedad impuesta nicamente para extraer todas las implicaciones

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sociolgicas de la relacin entre esas dos ficciones lgicas que son la verdad objetiva
de la imposicin como pura relacin de fuerza y la verdad objetiva de los significados
impuestos como cultura totalmente arbitraria. El constructum lgico de una relacin de
fuerza que se manifestara en toda su desnudez no tiene ms existencia sociolgica
que el constructum lgico de significados que slo seran arbitrariedad cultural:
considerar esta doble construccin terica como una realidad empricamente
observable, es abocarse a creer ingenuamente o bien en el poder exclusivamente
fsico de la fuerza -simple inversin de la creencia idealista en la fuerza totalmente
autnoma del derecho-, o bien en la arbitrariedad radical de todos los significados -
simple inversin de la creencia idealista en el poder intrnseco de la idea verdadera.
No hay AP que no inculque significados no deducibles de un principio universal (razn
lgica o naturaleza biolgica); puesto que la autoridad es parte integrante de toda
pedagoga, puede inculcar los significados ms universales (ciencias o tecnologa).
Por otra parte, toda relacin de fuerza, por mecnica y brutal que sea, ejerce adems
un efecto simblico. Es decir, la AP, que est siempre objetivamente situada entre los
dos polos inaccesibles de la fuerza pura y de la razn pura, debe recurrir tanto ms a
medios directos de coaccin cuanto menos los significados que ella impone se
imponen por su propia fuerza, o sea, por la fuerza de la naturaleza biolgica o de la
razn lgica.

1.3.1. La AP cuyo poder arbitrario de imponer una arbitrariedad cultural reside
en ltima instancia en las relaciones de fuerza entre los grupos o clases que
constituyen la formacin social en la que dicha AP se ejerce (por 1.1 y 1.2)
contribuye, al reproducir la arbitrariedad cultural que inculca, a reproducir las
relaciones de fuerza que fundamentan su poder de imposicin arbitrario
(funcin de reproduccin social de la reproduccin cultural).

1.3.2. En una formacin social determinada, las diferentes AP, que nunca
pueden ser definidas independientemente de su pertenencia a un sistema de
AP sometidas al efecto de dominacin de la AP dominante tienden a reproducir
el sistema de arbitrariedades culturales caracterstico de esta formacin social,
o sea, la dominacin de la arbitrariedad cultural dominante, contribuyendo de
esta forma a la reproduccin de las relaciones de fuerza que colocan esta
arbitrariedad cultural en posicin dominante.

Escolio. Al definir tradicionalmente el sistema de educacin como el conjunto
de mecanismos institucionales o consuetudinarios por los que se halla asegurada la

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transmisin entre las generaciones de la cultura heredada del pasado (por ejemplo, la
informacin acumulada), las teoras clsicas tienden a disociar la reproduccin cultural
de su funcin de reproduccin social, o sea, ignorar el efecto propio de las relaciones
simblicas en la reproduccin de las relaciones de fuerza. Estas teoras que, tal como
puede observarse en Durkheim, se limitan a extrapolar a las sociedades divididas en
clases la representacin de la cultura y de la transmisin cultural ms extendida entre
los etnlogos, se fundan en el postulado tcito de que las diferentes AP que se ejercen
en una formacin social colaboran armoniosamente a la reproduccin de un capital
cultural concebido como una propiedad indivisa de toda la sociedad. En realidad por
el hecho de que correspondan a los intereses materiales y simblicos de grupos o
clases distintamente situados en las relaciones de fuerza, estas AP tienden siempre a
reproducir la estructura de la distribucin del capital cultural entre esos grupos o
clases, contribuyendo con ello a la reproduccin de la estructura social: en efecto, las
leyes del mercado donde se forma el valor econmico o simblico, o sea, el valor
como capital cultural, de las arbitrariedades culturales reproducidas por las diferentes
AP y, de esta forma, de los productos de estas AP (individuos educados) constituyen
uno de los mecanismos, mas o menos determinantes segn el tipo de formacin
social, por los que se halla asegurada la reproduccin social, definida como
reproduccin de la estructura de las relaciones de fuerza entre las clases.

2. De la autoridad pedaggica

2. En tanto que poder de violencia simblica que se ejerce en una relacin de
comunicacin que slo pueden producir su efecto propio, o sea, propiamente
simblico, en la medida en que el poder arbitrario que hace posible la
imposicin no aparece nunca en su completa verdad (en el sentido de la prop.
1.1), y copio inculcacin de una arbitrariedad cultural que se realiza en una
relacin de comunicacin pedaggica que solamente puede producir su propio
efecto, o sea, propiamente pedaggico, en la medida en que la arbitrariedad del
contenido inculcado no aparece nunca en su completa verdad (en el sentido de
la prop. 1.2), la AP implica necesariamente como condicin social para su
ejercicio la autoridad pedaggica (AuP) y la autonoma relativa de la instancia
encargada de ejercerla.

Escolio 1. La teora de la AP produce el concepto de AuP en la operacin
misma por la que, al reducir la AP a su verdad objetiva de violencia, hace surgir la
contradiccin entre esta verdad objetiva y la prctica de los agentes, que manifiesta

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objetivamente el desconocimiento de esta verdad (cualesquiera que sean las
experiencias o las ideologas que acompaan a estas prcticas). As, queda planteada
la cuestin de las condiciones sociales de la instauracin de una relacin de
comunicacin pedaggica que disimulan las relaciones de fuerza que las hacen
posibles, aadiendo de esta forma la fuerza especfica de su autoridad legtima a la
fuerza que le confieren estas relaciones.

La idea lgicamente contradictoria de una AP que se ejerciera sin AuP es
sociolgicamente imposible: una AP que pretendiera desvelar en su misma prctica su
verdad objetiva de violencia y destruir de esta forma el fundamento de la AuP del
agente sera autodestructiva. Encontraramos entonces una nueva versin de la
paradoja de Epimnides el Embustero: o bien ustedes creen que yo no miento cuando
les digo que la educacin es violencia y mi enseanza es ilegtima y por tanto no
pueden creerme; o bien ustedes creen que yo miento y mi enseanza es legtima y por
tanto no pueden creer tampoco en lo que yo digo cuando digo que es violencia. Para
extraer todas las implicaciones de esta paradoja, basta imaginar todas las aporas a
las que llegara quien quisiera fundar una prctica pedaggica en la verdad terica de
toda prctica pedaggica: una cosa es ensear el relativismo cultural, o sea, el
carcter arbitrario de toda cultura, a individuos que ya han sido educados de acuerdo
con los principios de la arbitrariedad cultural de un grupo o clase; otra cosa sera
pretender dar una educacin relativista, o sea, producir realmente un hombre cultivado
que fuera el indgena de todas las culturas.

Los problemas que plantean las situaciones de bilingismo o de biculturalismo
precoces slo dan una plida idea de la contradiccin irresoluble con la que se
enfrentara una AP que pretendiera tomar por principio prctico del aprendizaje la
afirmacin terica de la arbitrariedad de los cdigos lingsticos o culturales. He aqu la
prueba, por reduccin al absurdo, de que la condicin de ejercicio de toda AP es,
objetivamente, el desconocimiento social de la verdad objetiva de la AP.

Escolio 2. La AP engendra necesariamente, en y por su ejercicio, experiencias
que pueden quedar no formuladas y expresarse solamente en las prcticas o que
pueden explicitarse en ideologas, contribuyendo unas y otras a enmascarar su verdad
objetiva: las ideologas de la AP como accin no violenta -se trate de los mitos
socrticos o neosocrticos de una enseanza no dirigida, de los mitos rousseaunianos
de una educacin natural o de los mitos pseudofreudianos de una educacin no
represiva- muestran en su forma ms clara la funcin genrica de las ideologas

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pedaggicas al eludir, por la decidida negacin de uno de sus trminos la
contradiccin entre la verdad objetiva de la AP y la representacin necesaria
(inevitable) de esta accin arbitraria como necesaria (natural).

2.1. En tanto que poder arbitrario de imposicin que, por el solo hecho de ser
ignorado como tal, se halla objetivamente reconocido como autoridad legtima,
la AuP, poder de violencia simblica que se manifiesta bajo la forma de un
derecho de imposicin legtima, refuerza el poder arbitrario que la fundamenta y
que ella disimula.

Escolio 1. Hablar de reconocimiento de la legitimidad de la AP, no significa
entrar en la problemtica de la gnesis psicolgica de las representaciones de
legitimidad, a la que podran inclinar los anlisis weberianos, y menos an lanzarse a
un intento de fundar la soberana en algn principio ya sea fsico, biolgico o espiritual;
en una palabra, a una tentativa de legitimar la legitimidad: significa nicamente extraer
las implicaciones del hecho de que la AP implica la AuP, o sea que tiene curso legal,
del mismo modo que lo tiene una moneda, y, de forma ms general, un sistema
simblico -lengua, estilo artstico o incluso una moda de vestir-. En este sentido, el
reconocimiento de la AuP nunca se puede reducir completamente a un acto
psicolgico y menos an a una aceptacin consciente, como lo demuestra el hecho de
que nunca es tan completa como cuando es totalmente inconsciente.

Describir el reconocimiento de la AuP como libre decisin de dejarse cultivar o,
por el contrario, como abuso de poder ejercido sobre lo natural, o sea, convertir el
reconocimiento de una legitimidad en un acto de teoras del contrato social o las
metafsicas de la cultura concebida como sistema lgico de opciones, cuando sta
sita en un lugar originario, y por tanto mtico, la seleccin arbitraria de las relaciones
significantes que constituye una cultura. As, pues, decir que unos agentes reconocen
la legitimidad de una instancia pedaggica significa decir nicamente que el impedir
que estos agentes comprendan el fundamento de la relacin de fuerzas en que estn
objetivamente situados forma parte de la definicin completa de estas relaciones de
fuerzas; ello no impide, sin embargo, que se obtengan de ellos prcticas que, incluso
cuando entran en contradiccin con las racionalizaciones del discurso o con la
certidumbre de la experiencia, tienen objetivamente en cuenta la necesidad de las
relaciones de fuerza (cf. el delincuente que reconoce objetivamente fuerza legal a la
ley que l infringe por el mero hecho de que, al esconderse para transgredirla, ajusta
su conducta a las sanciones que esta ley puede imponerle).

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Escolio 2. El peso de las representaciones de legitimidad y en particular de la
legitimidad de la AP dominante, en el sistema de instrumentos (simblicos o no) que
aseguran y perpetan la dominacin de un grupo o de una clase sobre otras es
histricamente variable: la fuerza relativa de consolidacin que aseguran, a la relacin
de fuerza entre los grupos o las clases, las relaciones simblicas que expresan esas
relaciones de fuerza es tanto ms grande, o sea, el peso de las representaciones de
legitimidad en la determinacin completa de las relaciones de fuerza entre las clases
es tanto ms grande en cuanto que: 1) el estado de las relaciones de fuerza permite
en menor grado a las clases dominantes el invocar el hecho bruto y brutal de la
dominacin como principio de legitimacin de su dominacin, y 2) ms completamente
unificado se halla el mercado en que se constituye el valor simblico y econmico de
los productos de las diferentes AP (por ejemplo, las diferencias que existen, en estos
dos aspectos, entre la dominacin de una sociedad sobre otra y la dominacin de una
clase sobre otra en el seno de la misma formacin social, o tambin, en este ltimo
caso, entre el feudalismo y la democracia burguesa con el crecimiento continuo del
peso de la Escuela en el sistema de mecanismos que aseguran la reproduccin
social).

El reconocimiento de la legitimidad de una dominacin constituye siempre una
fuerza (histricamente variable) que viene a reforzar la relacin de fuerza establecida
porque, impidiendo la aprehensin de las relaciones de fuerza como tales, tiende a
impedir que los grupos o clases dominantes adquieran toda la fuerza que podra darle
la toma de conciencia de su fuerza.

2.1.1. Las relaciones de fuerza estn en el origen, no solamente de la AP, sino
tambin del desconocimiento de la verdad objetiva de la AP, desconocimiento
que define el reconocimiento de la legitimidad de la AP y que, como tal,
constituye su condicin de ejercicio.

Escolio 1. De esta forma, como instrumento principal de la transubstanciacin
de las relaciones de fuerza en autoridad legtima, la AP proporciona un objeto
privilegiado al anlisis del fundamento social de las paradojas de la dominacin y de la
legitimidad (por ejemplo, el papel que desempea en la tradicin indoeuropea, el
hecho bruto de la potencia fecundante, guerrera o mgica, como prueba de la
autoridad legtima, hecho del que dan testimonio tanto la estructura de los mitos de
origen como las ambivalencias del lenguaje de la soberana).

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Escolio 2. Permtasenos dejar a otros la tarea de preguntarse, en trminos
indudablemente menos giles, si las relaciones entre las relaciones de fuerza y las
relaciones de significados son, en ltima instancia, relaciones de significado o
relaciones de fuerza.

2.1.1.1. Las relaciones de fuerza determinan el modo de imposicin
caracterstico de una AP, como sistema de los medios necesarios para la
imposicin de una arbitrariedad cultural y para el encubrimiento de la doble
arbitrariedad de esta imposicin, o sea, como combinacin histrica de los
instrumentos de violencia simblica y los instrumentos de encubrimiento (o sea,
de legitimacin) de esta violencia.

Escolio 1. El vnculo entre los dos sentidos de la arbitrariedad inherente a la AP
(en el sentido de las prop. 1.1 y 1.2) se ve, entre otras cosas, en el hecho de que la
arbitrariedad de un modo determinado de imposicin de la arbitrariedad cultural tiene
tantas ms posibilidades de mostrarse como tal, al menos parcialmente, cuanto ms:
1) se ejerza la AP sobre un grupo o una clase cuya arbitrariedad cultural est ms
alejada de la arbitrariedad cultural que inculca esta AP, y 2) la definicin social del
modo legtimo de imposicin excluya ms completamente el recurso a las formas ms
directas de coercin, puesto que la experiencia que una categora de agentes tiene de
la arbitrariedad de la AP, est en funcin no slo de su caracterizacin en este doble
aspecto sino tambin de la convergencia de estas caracterizaciones (por ejemplo, la
actitud de los eruditos confucionistas frente a una dominacin cultural fundada en la
fuerza militar de los colonizadores) o de su divergencia (por ejemplo, hoy, en Francia,
la indiferencia que los nios de las clases populares manifiestan respecto a los
castigos, a la vez porque su distancia respecto a la cultura inculcada tiende a hacerles
considerar como inevitable la arbitrariedad de la inculcacin y, en otro aspecto, porque
la arbitrariedad cultural de su clase deja menos espacio a la indignacin moral contra
las formas de represin que anticipan las sanciones ms probables para su clase).

Cualquier arbitrariedad cultural implica, en efecto, una definicin social del
modo legtimo de imposicin de la arbitrariedad cultural y, en particular, del grado en
que el poder arbitrario que hace posible la AP puede mostrarse como tal sin anular el
efecto propio de la AP As, mientras que en ciertas sociedades el recurso a las
tcnicas de coercin (azotes o incluso copiar mil veces) basta para descalificar al
agente pedaggico, las sanciones corporales (ltigos de los colegios ingleses, puntero

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del maestro de escuela o falaqa de los maestros cornicos) parecen simplemente
como atributos de la legitimidad magistral en una cultura tradicional en la que no
corren el riesgo de traicionar la verdad objetiva de una AP porque son precisamente su
modo legtimo de imposicin.

Escolio 2. La toma de conciencia de la arbitrariedad de un modo particular de
imposicin o de una arbitrariedad cultural determinada no implica la aprehensin de la
doble arbitrariedad de la AP: por el contrario, las contestaciones ms radicales de un
poder pedaggico se inspiran siempre en la utopa autodestructiva de una pedagoga
sin arbitrariedad o de la utopa espontanesta que atribuye al individuo el poder de
encontrar en s mismo el principio de su propio desarrollo, utopas todas que
constituyen un instrumento de lucha ideolgica para los grupos que, a travs de la
denuncia de una legitimidad pedaggica, pretenden asegurarse el monopolio del modo
de imposicin legtima (por ejemplo, en el siglo XVIII el papel del discurso sobre la
tolerancia en la crtica a travs de la que las nuevas capas intelectuales se esfuerzan
por destruir la legitimidad del poder de imposicin simblico de la Iglesia).

La idea de una AP culturalmente libre, que escapara a la arbitrariedad tanto
en lo que impusiera como en la manera de imponerlo, supone desconocer la verdad
objetiva de la AP, en la que se expresa una vez ms la verdad objetiva de una
violencia cuyo carcter especfico reside en que logra ocultarse como tal. Sera intil,
por lo tanto, oponer a la definicin de la AP la experiencia que los educadores y los
educados pueden tener de la AP y en particular de los mejores modos de imposicin
(en un momento dado) para ocultar la arbitrariedad de la AP (pedagoga no directiva):
esto sera olvidar que no hay educacin liberal (Durkheim) y que no se puede
considerar como abolicin de la doble arbitrariedad de la AP la forma que sta adopta,
por ejemplo, con el recurso a los mtodos liberales, para inculcar disposiciones
liberales.

Las maneras suaves pueden ser el nico modo eficaz de ejercer el poder de
violencia simblica en un estado determinado de las relaciones de fuerza y de las
disposiciones ms o menos tolerantes respecto a la manifestacin explcita y brutal de
la arbitrariedad. Si hoy se puede llegar a pensar en la posibilidad de una AP sin
obligacin ni sancin es a causa de un etnocentrismo que lleva a no percibir como
tales las sanciones del modo de imposicin de la AP caracterstico de nuestras
sociedades: colmar a los alumnos de afecto, como hacen las institutrices americanas,
empleando diminutivos o calificativos cariosos, estimulando insistentemente a la

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comprensin afectiva, etc., es dotarse de un instrumento de represin, la negacin del
afecto, ms sutil pero no menos arbitrario (en el sentido de la prop. 1.1) que los
castigos corporales o la reprimenda pblica.

El hecho de que resulte ms difcil percibir la verdad objetiva de este tipo de AP
se debe, por una parte, a que las tcnicas empleadas disimulan el significado social de
la relacin pedaggica bajo la apariencia de una relacin puramente psicolgica y, por
otra, a que su pertenencia al sistema de tcnicas de autoridad que definen el modo de
imposicin dominante contribuye a impedir a los agentes formados segn este modo
de imposicin que aprehendan su carcter arbitrario: la simultaneidad de las
transformaciones de las relaciones autoritarias que corresponden a una
transformacin de las relaciones de fuerza capaz de elevar el nivel de tolerancia
respecto a la manifestacin explcita y brutal de la arbitrariedad y que, en universos
sociales tan diferentes como la iglesia, la escuela, la familia, el hospital psiquitrico, o
incluso la empresa o el ejrcito, tienden siempre a sustituir las formas duras por las
maneras suaves (mtodos no directivos, dilogo, participacin, human relations,
etc.) muestra, en efecto, la relacin de interdependencia que constituye como sistema
a las tcnicas de imposicin de la violencia simblica caractersticas tanto del modo de
imposicin tradicional, as como las del que tiende a sustituirle en la misma funcin.

2.1.1.2. En una formacin social determinada, las instancias que aspiran
objetivamente al ejercicio legtimo de un poder de imposicin simblica y
tienden de esta forma a reivindicar el monopolio de la legitimidad entran
necesariamente en relaciones de competencia, o sea, en relaciones de fuerza y
relaciones simblicas cuya estructura pone de manifiesto segn su lgica el
estado de las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases.

Escolio 1. Esta competencia es sociolgicamente necesaria por el hecho de
que la legitimidad es indivisible: no hay instancia para legitimar las instancias de
legitimidad, porque las reivindicaciones de legitimidad hallan su fuerza relativa, en
ltimo trmino, en la fuerza de los grupos o clases de las que expresan, directa o
mediatamente, los intereses materiales y simblicos.

Escolio 2. Las relaciones de competencia entre las instancias obedecen a la
lgica especfica del campo de legitimidad considerado (por ejemplo, poltico, religioso
o cultural) sin que la autonoma relativa del campo excluya nunca, totalmente, la
dependencia respecto a las relaciones de fuerza. La forma especfica que adoptan los

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conflictos entre instancias que aspiran a la legitimidad en un campo dado es siempre
la expresin simblica, ms o menos transfigurada, de las relaciones de fuerza que se
establecen en este campo entre esas instancias, y que nunca son independientes de
las relaciones de fuerza exteriores al campo (por ejemplo, la dialctica de la
excomunin, de la hereja y de la contestacin de la ortodoxia en la historia literaria,
religiosa o poltica).

2.1.2. En tanto que la relacin de comunicacin pedaggica en la que se realiza
la AP supone para instaurarse la existencia de la AuP, esa relacin no se
reduce a una pura y simple relacin de comunicacin.

Escolio 1. Contrariamente al sentido comn y a numerosas teoras eruditas que
hacen del entender la condicin del escuchar (en el sentido de prestar atencin y dar
crdito), en las situaciones reales de aprendizaje (incluido el de la lengua), el
reconocimiento de la legitimidad de la emisin o sea, de la AuP del emisor, condiciona
la recepcin de la informacin y, ms an, la realizacin de la accin transformadora
capaz de transformar esta informacin en formacin.

Escolio 2. La AuP imprime un sello tan intenso en todos los aspectos de la
relacin de comunicacin pedaggica que esta relacin es frecuentemente vivida o
concebida como el modelo de la relacin primordial de comunicacin pedaggica, o
sea, la relacin entre padres e hijos o, de modo ms general, entre generaciones. La
tendencia a reinstaurar en toda persona investida de una AuP la relacin arquetpica
con el padre es tan fuerte que todo aquel que ensea, por joven que sea, tiende a ser
tratado como un padre; por ejemplo, Manu: El brahmn que da nacimiento espiritual y
ensea cul es el deber de los hombres, incluso siendo un nio, es, por ley, el padre
de un adulto; y Freud: Ahora comprendemos nuestras relaciones con nuestros
profesores. Estos hombres, que no eran padres por s mismos, fueron para nosotros
sustitutos paternales. Por eso nos parecan tan maduros, tan inaccesiblemente
adultos, incluso cuando an eran muy jvenes. Les transferimos el respeto y las
esperanzas que nos inspiraba el padre omnisciente de nuestra infancia, y nos pusimos
a tratarles tal como tratbamos en casa a nuestro padre.

2.1.2.1. En tanto que toda AP en vigor dispone automticamente de una AuP, la
relacin de comunicacin pedaggica debe sus caractersticas propias al hecho
de que se encuentra totalmente eximida de producir las condiciones de su
instauracin y de su perpetuacin.

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Escolio. Contrariamente a lo que proclama una ideologa muy extendida entre
los profesores que, llevados a transmutar la relacin de comunicacin pedaggica en
un encuentro electivo entre el maestro y el discpulo, o sea, a desconocer en su
prctica profesional o a negar en su discurso las condiciones objetivas de esta
prctica, tienden a comportarse objetivamente, como dice Weber, como pequeos
profetas pagados por el Estado, la relacin de comunicacin pedaggica se distingue
de las diferentes formas de la relacin de comunicacin que instauran los agentes o
las instancias que pretenden ejercer un poder de violencia simblica por la ausencia
de toda autoridad previa y permanente y por la necesidad de conseguir y reconquistar
constantemente el reconocimiento social que la AuP confiere automticamente y de
una vez para siempre.

Por esto se explica que las instancias (agentes o instituciones) que pretenden,
sin disponer previamente de una AuP, ejercer el poder de violencia simblica
(propagandistas, publicitarios, vulgarizadores cientficos, curanderos, etc.) tiendan a
buscar un refrendo social usurpando las apariencias, directas o inversas, de la prctica
legtima, de la misma forma que la accin del hechicero mantiene con la AP del cura
una relacin homloga (por ejemplo, la autoridad cientfica o pedaggica que
invocan la publicidad o, incluso, la vulgarizacin cientfica).

2.1.2.2. Por el hecho de que toda AP en ejercicio dispone por definicin de una
AuP, los emisores pedaggicos aparecen automticamente como dignos de
transmitir lo que transmiten y, por tanto, quedan autorizados para imponer su
recepcin y para controlar su inculcacin mediante sanciones socialmente
aprobadas o garantizadas.

Escolio 1. Como se ve, el concepto de AuP est desprovisto de todo contenido
normativo. Decir que la relacin de comunicacin pedaggica supone la AuP de la
instancia pedaggica (agente o institucin) no es prejuzgar en absoluto el valor
intrnsecamente ligado a esta instancia, puesto que la AuP tiene por efecto,
precisamente, el asegurar el valor social de la AP independientemente del valor
intrnseco de la instancia que la ejerce y de cualquiera que sea, por ejemplo, el grado
de calificacin tcnica o carismtica del emisor.

El concepto de AuP permite evitar la ilusin presociolgica que consiste en
acreditar la persona del emisor por la competencia tcnica o la autoridad personal que,

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de hecho, se le confiere automticamente a todo emisor pedaggico por la posicin,
garantizada tradicional o institucionalmente, que ocupa en una relacin de
comunicacin pedaggica. La disociacin personalista entre la persona y la posicin
conduce a presentar como la esencia de la persona que ocupa la posicin (o como el
modelo de toda persona digna de ocuparla) lo que parecera ser en virtud de su
posicin, sin ver que la autoridad que le confiere su posicin excluye que pueda
parecer ser distinta a lo que parece ser en virtud de su posicin.

Escolio 2. Puesto que una emisin que se realiza en una relacin de
comunicacin pedaggica transmite siempre, como mnimo, la afirmacin del valor de
la AP, la AuP que garantiza la comunicacin tiende siempre a excluir la cuestin del
rendimiento informativo de la comunicacin. La prueba de que la relacin de
comunicacin pedaggica es irreductible a una relacin de comunicacin definida
formalmente, y que el contenido informativo del mensaje no agota todo el contenido de
la comunicacin, se halla en el hecho de que la relacin de comunicacin pedaggica
puede mantenerse como tal incluso en el caso de que la informacin transmitida tienda
a anularse, como se ve en el caso lmite de las enseanzas de iniciacin o, sin ir tan
lejos, en ciertas enseanzas literarias.

2.1.2.3. Por el hecho de que toda AP en ejercicio dispone por definicin de una
AuP, los receptores pedaggicos estn dispuestos de entrada a reconocer la
legitimidad de la informacin transmitida y la AuP de los emisores pedaggicos,
y por lo tanto a recibir e interiorizar el mensaje.

2.1.2.4. En una formacin social determinada la fuerza propiamente simblica
de las sanciones fsicas o simblicas, positivas o negativas, jurdicamente
garantizadas o no, que aseguran, refuerzan y consagran de forma duradera el
efecto de una AP es mayor en la medida en que se aplican a grupos o clases
mejor dispuestos a reconocer la AuP que se les impone.

2.1.3. En una formacin social determinada, la AP legtima, o sea, dotada de la
legitimidad dominante, no es ms que la imposicin arbitraria de la arbitrariedad
cultural dominante, en la medida en que es ignorada en su verdad objetiva de
AP dominante y de imposicin de la arbitrariedad cultural dominante (prop. 1.1.3
y 2.1).


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Escolio. El monopolio de la legitimidad cultural dominante es siempre lo que
est en juego en la competencia entre instancias o agentes: de ah que la imposicin
de una ortodoxia cultural corresponda a una forma particular de la estructura del
campo de competencia cuya particularidad slo se percibe en su totalidad si se la
relaciona con otras formas posibles -el eclecticismo o el sincretismo, por ejemplo-
como solucin escolar de los problemas planteados por la competencia respecto a la
legitimidad en el campo intelectual o artstico y la competencia entre los valores y las
ideologas de las diferentes fracciones de las clases dominantes.

2.2. La AP, en tanto que est investida de una AuP, tiende a que se desconozca
la verdad objetiva de la arbitrariedad cultural, ya que, reconocida como instancia
legtima de imposicin, tiende a que se reconozca la arbitrariedad cultural que
inculca como cultura legtima.

2.2.1. Ya que toda AP en ejercicio dispone automticamente de una AuP, la
relacin de comunicacin pedaggica en la que se realiza la AP tiende a
producir la legitimidad de lo que transmite, designando lo transmitido como
digno de ser transmitido por el solo hecho de transmitirlo legtimamente,
contrariamente a lo que ocurre con todo aquello que no transmite.

Escolio 1. As queda fundamentada la posibilidad sociolgica de la AP, que el
interrogante sobre el principio absoluto de la AP -interrogante tan ficticio en su gnero
como el que conduce a las aporas del contrato social o de la situacin prelingstica-
inducira a considerar como lgicamente imposible, segn vemos en la paradoja del
Eutidemo, que se basa en el postulado oculto de una AP sin AuP: lo que ya sabes,
no tienes necesidad de aprenderlo; lo que no sabes, no puedes aprenderlo porque no
sabes qu es lo que hay que aprender.

Escolio 2. Reducir la relacin de comunicacin pedaggica a una pura y simple
relacin de comunicacin impide comprender las condiciones sociales de su eficacia
propiamente simblica y propiamente pedaggica, que consisten precisamente en
ocultar el hecho de que no es una simple relacin de comunicacin; al mismo tiempo,
operar tal reduccin obliga a suponer en los receptores la existencia de una
necesidad de informacin que, adems, estara informada de qu informaciones son
dignas de satisfacerla y que preexistira a sus condiciones sociales y pedaggicas de
produccin.


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2.2.2. En una formacin social determinada, la cultura legtima, o sea, la cultura
dotada de la legitimidad dominante, no es ms que la arbitrariedad cultural
dominante, en la medida en que se desconoce su verdad objetiva de
arbitrariedad cultural y de arbitrariedad cultural dominante (prop. 1.2.3 y 2.2).

Escolio. El desconocimiento del hecho de que las arbitrariedades culturales que
reproducen las diferentes AP nunca pueden ser definidas independientemente de su
pertenencia a un sistema de arbitrariedades culturales, ms o menos integrado segn
las formaciones sociales, pero siempre sometido a la dominacin de la arbitrariedad
cultural dominante, se halla en el origen de las contradicciones, tanto de la ideologa
en materia de cultura de clases o de naciones dominadas como del discurso
pseudocientfico sobre la alienacin y la desalienacin cultural. El desconocimiento
de lo que la cultura legtima y la cultura dominada deben a la estructura de sus
relaciones simblicas, o sea, a la estructura de las relaciones de dominacin entre las
clases, inspira tanto la intencin populi-culturalista de liberar a las clases
dominadas, dndoles los medios de apropiarse de la cultura legtima, con todo lo que
sta debe a sus funciones de distincin y de legitimacin (por ejemplo, el programa de
las universidades populares o la defensa jacobina de la enseanza del latn), como
tambin el proyecto populista de decretar la legitimidad de la arbitrariedad cultural de
las clases dominadas tal como est constituida en y por el hecho de su posicin
dominada, canonizndola como cultura popular.

Esta antinomia de la ideologa dominada que se expresa directamente en la
prctica o en el discurso de las clases dominadas (en la forma, por ejemplo, de una
alternancia entre el sentimiento de indignidad cultural y el desprecio agresivo a la
cultura dominante) y que los portavoces, mandatarios o no de esas clases, reproducen
o amplifican (complicndola con las contradicciones de su relacin con las clases
dominadas y sus contradicciones por ejemplo, proletkult), puede sobrevivir a las
condiciones sociales que la producen, como lo atestiguan la ideologa e incluso la
poltica cultural de las clases o naciones antiguamente dominadas, que oscilan entre la
intencin de recuperar la herencia cultural legada por las naciones o las clases
dominantes y la intencin de rehabilitar las supervivencias de la cultura dominada.

2.3. Toda instancia (agente o institucin) que ejerce una AP slo dispone de la
AuP en calidad de mandataria de los grupos o clases cuya arbitrariedad cultural
impone segn un modo de imposicin definido por esta arbitrariedad, o sea, en
calidad de detentadora por delegacin del derecho de violencia simblica.

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Escolio. Hablar de delegacin de autoridad no es suponer que existe una
convencin explcita y, menos an, un contrato codificado entre un grupo o una clase y
una instancia pedaggica, aunque incluso en el caso de la AP familiar de una sociedad
tradicional, la AuP de la instancia pedaggica pueda ser jurdicamente reconocida y
sancionada (cf. escolio de la prop. l.l.): en efecto, incluso en aquellos casos en que
ciertos aspectos de la AuP de la instancia estn explcitamente codificados (por
ejemplo, la codificacin del derecho de violencia constitutivo de la patria potestas o las
limitaciones jurdicas de la AuP paternal en nuestras sociedades, o incluso la
delimitacin de los programas de enseanza y las condiciones jurdicas de acceso al
magisterio en una institucin escolar), no todo es contractual en el contrato de
delegacin.

Hablar de delegacin de autoridad es denominar solamente las condiciones
sociales del ejercicio de una AP, o sea, la proximidad cultural entre la arbitrariedad
cultural impuesta por esta AP y la arbitrariedad cultural de los grupos o clases que la
sufren. En este sentido, toda accin de violencia simblica que logra imponerse (o sea,
imponer el desconocimiento de su verdad objetiva de violencia) supone objetivamente
una delegacin de autoridad: de esta forma -contrariamente a las representaciones
populares o pseudocientficas que prestan a la publicidad o a la propaganda y, ms
generalmente, a los mensajes propagados por los modernos medios de difusin,
prensa, radio, televisin, el poder de manipular, o incluso de crear las opiniones- estas
acciones simblicas solamente pueden ejercerse en la medida y solamente en la
medida en que encuentran y refuerzan predisposiciones (por ejemplo, las relaciones
entre un peridico y sus lectores).

No existe ninguna fuerza intrnseca de la idea verdadera; no tendra por qu
haber en ese caso ninguna fuerza de la idea falsa, aunque se repitiera. Siempre son
las relaciones de fuerza las que definen los lmites en los que puede actuar la fuerza
de persuasin de un poder simblico (por ejemplo, los lmites de eficacia de toda
prdica o propaganda revolucionaria que acta sobre clases privilegiadas). De la
misma forma, la accin proftica -o sea, una accin que como la del profeta religioso
auctor que pretende encontrar en s mismo el principio de su auctoritas, debe
aparentemente constituir la AuP ex nihilo del emisor y conquistar progresivamente la
adhesin del pblico-, slo tiene xito en la medida en que se apoya en una
delegacin de autoridad anterior (aunque sea virtual y tcita).


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Efectivamente, so pena de admitir el milagro de un principio absoluto (como
llevara a hacerlo la teora weberiana del carisma), hay que decir que el profeta que
triunfa es aquel que formula para el uso de los grupos o clases a que se dirige un
mensaje que las condiciones objetivas que determinan los intereses, materiales y
simblicos, de esos grupos o clases les predisponen a escuchar y a entender. Dicho
de otra forma, hay que invertir la relacin aparente entre la profeca y su audiencia: el
profeta religioso o poltico predica siempre a los conversos y sigue a sus discpulos, al
menos mientras sus discpulos le siguen, porque solamente escuchan y entienden sus
lecciones aquellos que, por todo lo que son, le han encomendado objetivamente que
les explique la leccin. Si bien no hay que negar el efecto propio de la quasi-
sistematizacin proftica, cuyas alusiones y elipsis se hacen del mejor modo posible
para favorecer el entendimiento en el malentendido y en los sobreentendidos, tampoco
hay por qu afirmar que el xito del mensaje proftico se deduce de las caractersticas
intrnsecas del mensaje (por ejemplo, la difusin comparada del Cristianismo y del
Islam). Una verbalizacin que consagra, o sea, sanciona y santifica, por el solo hecho
de enunciarlas, las esperanzas que va a colmar, slo puede aadir su propia fuerza, o
sea, propiamente simblica, a las relaciones de fuerza preexistentes porque saca su
fuerza de la delegacin tcita que le otorgan los grupos o las clases comprometidas en
esas relaciones de fuerza.

2.3.1. Una instancia pedaggica slo dispone de la AuP que le confiere su
poder de legitimar la arbitrariedad cultural que inculca en los lmites trazados por
esta arbitrariedad cultural, o sea, en la medida en que, tanto en su modo de
imposicin (modo de imposicin legtima) como en la delimitacin de lo que
impone, de quienes estn en condiciones de imponerlo (educadores legtimos) y
de aquellos a quienes se impone (destinatarios legtimos), reproduce los
principios fundamentales de la arbitrariedad cultural que un grupo o una clase
produce como digno de ser reproducido, tanto por su existencia misma como
por el hecho de delegar en una instancia la autoridad indispensable para
reproducirlo.

Escolio. Si bien es muy fcil percibir las limitaciones que implica la delegacin
cuando estn explcitamente definidas, como ocurre en todos los casos en que la AP
se ejerce por una institucin escolar, se observan tambin en el caso de la AP ejercida
por el grupo familiar (tanto en los grupos o clases dominantes como en los grupos o
clases dominadas): la definicin de los educadores legtimos, del mbito legtimo de su
AP y de su modo de imposicin legtima reviste, por ejemplo, formas muy diferentes

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segn la estructura del parentesco y el modo de sucesin como modo de transmisin
de bienes econmicos y del poder (por ejemplo, tas diferentes formas de divisin del
trabajo pedaggico entre los padres en las formaciones sociales de descendencia patri
o matrilineal o, incluso, en las diferentes clases de una misma formacin social); no es
por casualidad que la educacin de los nios sea objeto de representaciones
conflictivas e, incluso, ocasin de conflictos en todos los casos en que cohabitan
familias o, en el interior de la misma familia descendencias o generaciones
pertenecientes a clases diferentes (por ejemplo, en el caso lmite, los conflictos a
propsito del derecho de los adultos de una familia a ejercer una AP y, sobre todo, una
represin fsica en los nios de otra familia, conflicto sobre las fronteras legtimas de la
AP familiar, que debe siempre su forma especfica a la posicin relativa en la
estructura de las relaciones de clase de los grupos familiares a los que sta implica.

2.3.1.1. La delegacin del derecho de violencia simblica que fundamenta la
AuP de una instancia pedaggica es siempre una delegacin limitada; o sea, la
delegacin en una instancia pedaggica de la autoridad necesaria para inculcar
legtimamente una arbitrariedad cultural, segn el modo de imposicin definido
por esta arbitrariedad, tiene por contrapartida la imposibilidad de que esta
instancia defina libremente el modo de imposicin, el contenido impuesto y el
pblico al que se le impone (principio de la limitacin de la autonoma de las
instancias pedaggicas).

2.3.1.2. En una formacin social determinada, las sanciones, materiales o
simblicas, positivas o negativas, jurdicamente garantizadas o no, en las que
se manifiesta la AuP y que aseguran, refuerzan y consagran de una forma
duradera el efecto de una AP, tienen ms posibilidades de ser reconocidas
como legtimas, o sea, tienen una mayor fuerza simblica (prop. 2.1.2.4), cuanto
ms se aplican a los grupos o clases para los cuales estas sanciones tienen
ms posibilidades de ser confirmadas por las sanciones del mercado en el que
se constituye el valor econmico y simblico de los productos de las diferentes
AP (principio de realidad o ley del mercado).

Escolio 1. Por el hecho de que el reconocimiento objetivamente otorgado a una
instancia pedaggica por un grupo o una clase est siempre en funcin (cualesquiera
que puedan ser las variaciones psicolgicas o ideolgicas de la experiencia
correspondiente) del grado en que el valor mercantil y el valor simblico de sus
miembros dependen de su transformacin y de su consagracin por la AP de esta

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instancia, se comprende, por ejemplo, que la nobleza medieval otorgara poco inters a
la educacin escolstica o, por el contrario, que las clases dirigentes de las ciudades
griegas recurrieran a los servicios de los sofistas o de los retricos, o que, en nuestras
sociedades, las clases medias y, ms precisamente, las fracciones de las clases
medias cuyo ascenso social, pasado y futuro depende ms directamente de la
escuela, se distingan de las clases populares por una docilidad escolar que se
manifiesta, entre otras cosas, en su particular sensibilidad respecto al efecto simblico
de los castigos o de los premios y, ms precisamente, al efecto de certificacin social
que proporcionan los ttulos acadmicos.

Escolio 2. Cuanto ms unificado est el mercado en que se constituye el valor
de los productos de las diferentes AP, ms posibilidades tienen los grupos o las clases
que han sufrido una AP inculcadora de una arbitrariedad cultural dominada de que se
les recuerde el no-valor de su adquisicin cultural, tanto por las sanciones annimas
del mercado de trabajo como por las sanciones simblicas del mercado cultural (por
ejemplo, mercado matrimonial), sin hablar de los veredictos escolares, que estn
siempre cargados de implicaciones econmicas y simblicas, puesto que esas
llamadas al orden tienden a producir en ellos, si no el reconocimiento explcito de la
cultura dominante como cultura legtima, si al menos la conciencia latente de la
indignidad cultural de su adquisicin.

De este modo, unificando el mercado donde se forma el valor de los productos
de las diferentes AP, la sociedad burguesa ha multiplicado (en relacin, por ejemplo, a
una sociedad de tipo feudal) las ocasiones para someter los productos de las AP
dominadas a los criterios de evaluacin de la cultura legtima, afirmando y confirmando
de esta forma su dominacin en el mbito de lo simblico: en una formacin social
como sta, la relacin entre las AP dominadas y la AP dominante puede, pues,
comprenderse por analoga con la relacin que se establece, en una economa dual,
entre el modo de produccin dominante y los modos de produccin dominados (por
ejemplo, agricultura y artesana tradicionales) cuyos productos estn sometidos a las
leyes de un mercado dominado por los productos del modo de produccin capitalista.
A pesar de todo, la unificacin del mercado simblico, por desarrollada que est, no
excluye en absoluto que las AP dominadas logren imponer a aquellos que las sufren,
al menos por un tiempo y en algunos aspectos de la prctica, el reconocimiento de su
legitimidad: la AP familiar slo puede ejercerse en los grupos o clases dominados en la
medida en que es reconocida como legtima tanto por quienes la ejercen como por
quienes la sufren, incluso si estos ltimos estn abocados a descubrir que la

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arbitrariedad cultural cuyo valor han tenido que reconocer para adquirirla, est
desprovista de valor en un mercado econmico o simblico dominado por la
arbitrariedad cultural de las clases dominantes (por ejemplo los conflictos que provoca
la aculturacin en la cultura dominante, ya sea en el intelectual colonizado -el que los
argelinos llaman m turni- o en el intelectual procedente de las clases dominadas,
condenado a revalorizar la autoridad paterna con sus renuncias, sus retrocesos o sus
compromisos).

2.3.1.3. Una instancia pedaggica tiene menos necesidad de afirmar y justificar
su propia legitimidad cuanto ms directamente reproduzca la arbitrariedad que
inculca la arbitrariedad cultural del grupo o de la clase que le delega su AuP.

Escolio. Segn esto, la AP ejercida en una sociedad tradicional constituye un
caso-lmite, porque, sustituyendo a una autoridad social poco diferenciada y, por tanto,
indiscutible e indiscutida, no necesita ni una justificacin ideolgica de la AuP como tal
ni una reflexin tcnica sobre los instrumentos de la AP. Ocurre lo mismo cuando una
instancia pedaggica tiene como funcin principal, si no nica, la de reproducir el estilo
de vida de una clase dominante o de una fraccin de la clase dominante (por ejemplo,
la formacin de un joven noble mediante su colocacin en una casa noble -fosterage-
o, en menor grado, la formacin de un gentleman en el Oxford tradicional).

2.3.2. En la medida en que el xito de toda AP es funcin del grado en el que
los receptores reconocen la AuP de la instancia pedaggica y del grado en que
dominan el cdigo cultural de la comunicacin pedaggica, el xito de una
determinada AP en una formacin social determinada est en funcin del
sistema de relaciones entre la arbitrariedad cultural que impone esta AP, la
arbitrariedad cultural dominante en la formacin social considerada y la
arbitrariedad cultural inculcada por la primera educacin en los grupos o clases
de donde proceden los que sufren esta AP (prop. 2.1.2, 2.1.3, 2.2.2 y 2.3).

Escolio. Basta con situar en relacin a estos tres principios de variacin las
diferentes formas histricas de la AP o las diferentes AP ejercidas simultneamente en
una formacin social, para dar cuenta de las posibilidades que tienen estas AP y la
cultura que imponen de ser recibidas y reconocidas por grupos o clases
diferentemente situados en relacin a las instancias pedaggicas y en relacin a los
grupos o clases dominantes. Es evidente que la caracterizacin de una AP en relacin
con estas tres dimensiones explica mejor las caractersticas de esta AP cuanto ms

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integradas estn las diferentes AP de una misma formacin social en un sistema
objetivamente jerarquizado, o sea, cuanto ms unificado est el mercado en el que se
forma el valor econmico y simblico de los productos de las diferentes AP, de manera
que el producto de una AP dominada tiene ms posibilidades de ser sometido a los
principios de evaluacin que reproduce la AP dominante.

2.3.2.1. En una formacin social determinada, el xito diferencial de la AP
dominante segn los grupos o las clases est en funcin: 1) del ethos
pedaggico propio de un grupo o una clase, o sea, del sistema de disposiciones
que se refieren a esta AP y de la instancia que la ejerce como producto de la
interiorizacin (a) del valor que la AP dominante confiere mediante sus
sanciones a los productos de las diferentes AP familiares, y (b) del valor que,
mediante sus sanciones objetivas, los diferentes mercados sociales confieren a
los productos de la AP dominante segn el grupo o la clase del que proceden, y
2) del capital cultural, o sea, de los bienes culturales que transmiten las
diferentes AP familiares y cuyo valor como capital cultural est en funcin de la
distancia entre la arbitrariedad cultural impuesta por la AP dominante y la
arbitrariedad cultural inculcada por la AP familiar en los diferentes grupos o
clases (prop. 2.2.2, 2.3.1.2 y 2.3.2).

2.3.3. En tanto que su AuP procede de una delegacin de autoridad, la AP
tiende a reproducir en aquellos que la sufren la relacin que los miembros de un
grupo o de una clase mantienen con su cultura, o sea, el desconocimiento de la
verdad objetiva de esta cultura como arbitrariedad cultural (etnocentrismo).

2.3.3.1. En una formacin social determinada, el sistema de las AP, en la
medida en que est sometido al efecto de dominacin de la AP dominante,
tiende a reproducir, tanto en las clases dominantes como en las clases
dominadas, el desconocimiento de la verdad objetiva de la cultura legtima como
arbitrariedad cultural dominante cuya reproduccin contribuye a la reproduccin
de las relaciones de fuerza (prop. 1.3.1).

3. Del trabajo pedaggico

3. Como imposicin arbitraria de una arbitrariedad cultural que presupone la
AuP, o sea, una delegacin de autoridad (en el sentido de 1 y 2), que implica
que la instancia pedaggica reproduzca los principios de la arbitrariedad cultural

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que un grupo o una clase impone presentndolos como dignos de ser
reproducidos tanto por su misma existencia como por el hecho de delegar en
una instancia la autoridad indispensable para reproducirla (prop. 2.3 y 2.3.1), la
AP implica el trabajo pedaggico (TP) como trabajo de inculcacin con una
duracin, suficiente para producir una formacin duradera, o sea, un habitus
como producto de la interiorizacin de los principios de una arbitrariedad cultural
capaz de perpetuarse una vez terminada la AP y, de este modo, de perpetuar
en las prcticas los principios de la arbitrariedad interiorizada.

Escolio 1. Como accin que debe ser duradera para producir un habitus
duradero, o sea, como accin de imposicin y de inculcacin de una arbitrariedad que
slo puede realizarse completamente por el TP, la AP se diferencia de las acciones de
violencia simblica discontinuas y extraordinarias como las del profeta, el creador
intelectual o el hechicero. Tales acciones de imposicin simblica slo pueden
provocar la transformacin profunda y duradera de aquellos a quienes alcanzan, en la
medida en que se prolongan en una accin de inculcacin continua, o sea, en un TP
(por ejemplo, predicacin y catequesis sacerdotales o comentario profesoral de los
clsicos).

Dadas las condiciones que deben cumplirse para que se realice un TP
(tambin el educador -dice Marx- necesita ser educado), toda instancia pedaggica
se caracteriza por una duracin estructural ms larga, mantenindose iguales los
dems factores, que otras instancias que ejercen un poder de violencia simblica,
porque tiende a reproducir, tanto como se lo permite su autonoma relativa, las
condiciones en las que se han producido los reproductores, o sea, las condiciones de
su reproduccin: por ejemplo, el tempo extremadamente lento de la transformacin
de la AP, ya se trate del tradicionalismo de la AP ejercida por la familia -que,
encargada de la primera educacin, tiende a realizar ms completamente las
tendencias de toda AP y puede de esta forma, incluso en las sociedades modernas,
desempear el papel de conservadora de las tradiciones heredadas- o de la inercia de
las instituciones de enseanza -a las que su propia funcin lleva siempre a
autorreproducirse de la forma ms exacta posible, a la manera de las sociedades
tradicionales.

Escolio 2. Instrumento fundamental de la continuidad histrica, la educacin,
considerada como proceso a travs del cual se realiza en el tiempo la reproduccin de
la arbitrariedad cultural mediante la produccin del habitus, que produce prcticas

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conformes a la arbitrariedad cultural (o sea, transmitiendo la formacin como
informacin capaz de informar duraderamente a los receptores), es el equivalente, en
el mbito de la cultura, a la transmisin del capital gentico en el mbito de la biologa:
siendo el habitus anlogo al capital gentico, la inculcacin que define la realizacin de
la AP es anloga a la generacin en tanto que transmite una informacin generadora
de informacin anloga.

3.1. Como trabajo prolongado de inculcacin que produce una formacin
duradera, o sea, productores de prcticas conformes a los principios de la
arbitrariedad cultural de los grupos o clases que delegan a la AP la AuP
necesaria a su instauracin y a su continuacin, el TP tiende a reproducir las
condiciones sociales de produccin de esta arbitrariedad cultural, o sea, las
estructuras objetivas de las que es producto, por mediacin del habitus como
principio generador de prcticas reproductoras de las estructuras objetivas.

3.1.1. La productividad especfica del TP se mide objetivamente por el grado en
que produce su efecto propio de inculcacin, o sea, su efecto de reproduccin.

3.1.1.1. La productividad especfica del TP, o sea, el grado en que logra
inculcar a los destinatarios legtimos la arbitrariedad cultural que tiene la misin
de reproducir, se mide por el grado en que el habitus que produce es
duradero, o sea, capaz de engendrar ms duraderamente las prcticas
conformes a los principios de la arbitrariedad inculcada.

Escolio. Se puede oponer el efecto propio de la AP al efecto del poder poltico
por alcance temporal de stos, alcance en el que se expresa la duracin estructural de
los poderes de imposicin correspondientes: el TP es capaz de perpetuar de forma
ms duradera que una coaccin poltica la arbitrariedad que inculca (excepto en el
caso en que el poder poltico recurre asimismo a un TP, o sea, a una didctica
especfica). En la medida en que el poder religioso se encarna en una Iglesia que
ejerce un TP, directa o mediatamente, o sea, por intermedio de las familias (por
ejemplo, educacin cristiana), orienta por ms tiempo las prcticas. En otras palabras,
el poder de violencia simblica de la AP que recurre al TP pertenece al tiempo
prolongado, al contrario de lo que ocurre con la autoridad de un poder poltico, siempre
enfrentado al problema de su perpetuacin (sucesin).


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3.1.1.2. La productividad especfica del TP, o sea, el grado en que logra
inculcar a los destinatarios legtimos la arbitrariedad cultural que tiene la misin
de reproducir, se mide por el grado en que el habitus que produce es
transferible, o sea, capaz de engendrar prcticas conformes a los principios
de la arbitrariedad inculcada en el mayor nmero posible de campos distintos.

Escolio. As, el alcance de un poder religioso se mide por el grado en que el
habitus producido por el TP de las instancias pedaggicas correspondientes engendra
prcticas conformes a los principios de la arbitrariedad inculcada en dominios tanto
ms alejados de los que reglamenta expresamente la doctrina, como la conducta
econmica o las decisiones polticas. Del mismo modo, la fuerza formadora de
hbitos (Panofsky) de la educacin escolstica se reconoce por los efectos que
produce en la estructura de la catedral gtica o en la disposicin grfica de los
manuscritos.

3.1.1.3. La productividad especfica del TP, o sea, el grado en que logra
inculcar a los destinatarios legtimos la arbitrariedad cultural que tiene la misin
de reproducir, se mide por el grado en que el habitus que produce es
exhaustivo, o sea, reproduce ms completamente en las prcticas que
engendra los principios de la arbitrariedad cultural de un grupo o de una clase.

Escolio. Aunque no sea lgicamente necesario que las tres medidas del efecto
de reproduccin sean congruentes, la teora del habitus, como principio unificador y
generador de prcticas, permite comprender que la durabilidad, la transferibilidad y la
exhaustividad de un hbito estn estrechamente ligadas en la prctica.

3.1.2. La delegacin que fundamenta una AP implica, adems de delimitar el
contenido inculcado, una definicin del modo de inculcacin (modo de
inculcacin legtimo) y de la duracin de la inculcacin (tiempo de formacin
legtimo) que definen el grado de realizacin del TP que se considera necesario
y suficiente para producir la forma completa del habitus, o sea, el grado de
realizacin cultural (grado de competencia legtima) en el que un grupo o una
clase reconoce al hombre plenamente realizado.

3.1.2.1. En una formacin social determinada, la delegacin que fundamenta la
AP dominante implica, adems de delimitar el contenido inculcado, una
definicin dominante del modo de inculcacin y de la duracin de la inculcacin

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que definen el grado de realizacin del TP que se considera necesario y
suficiente para producir la forma plena del habitus, o sea, el grado de
realizacin cultural (grado de competencia legtima en materia de cultura
legtima) en el que no solamente las clases dominantes sino tambin las clases
dominadas tienden a reconocer al hombre cultivado y por el que se miden
objetivamente los productos de las AP dominadas, o sea, las diferentes formas
del hombre plenamente realizado tal como est definido por la arbitrariedad
cultural de los grupos o clases dominadas.

3.1.3. Como trabajo prolongado de inculcacin que produce un habitus
duradero y transferible, o sea, inculcando al conjunto de los destinatarios
legtimos un sistema de esquemas de percepcin, de pensamiento, de
apreciacin y de accin (parcial o totalmente idnticos), el TP contribuye a
producir y a reproducir la integracin intelectual y la integracin moral del grupo
o de la clase en cuyo nombre se ejerce.

Escolio. Solamente a condicin de ver que la integracin de un grupo descansa
en la identidad (total o parcial) de los habitus inculcados por TP, o sea, a condicin de
encontrar el principio de la homologa de las prcticas en la identidad total o parcial de
las gramticas generadoras, prcticas, pueden evitarse las ingenuidades de las
filosofas sociales del consensus que, al reducir la integracin de un grupo a la
posesin de un repertorio comn de representaciones, se incapacitan, por ejemplo,
para aprehender la unidad y la funcin integradora de prcticas o de opiniones
fenomenolgicamente diferentes, o incluso contradictorias, pero producidas por el
mismo habitus generador (por ejemplo, el estilo de las producciones artsticas de una
poca o de una clase determinadas). Es ms, un mismo habitus puede engendrar una
prctica, del mismo modo que su inversa al tener por principio la lgica de la
disimilacin por ejemplo, en el caso de los aprendices de intelectuales inclinados a
jugar de manera particularmente directa al juego de la demarcacin, el mismo habitus
de clase privilegiada puede engendrar opiniones polticas o estticas radicalmente
opuestas, cuya unidad profunda se percibe solamente en la modalidad de las
profesiones de fe o de las prcticas).

3.1.3.1. Como trabajo prolongado de inculcacin que produce la interiorizacin
de los principios de una arbitrariedad cultural bajo la forma de un hbito
duradero y transferible, y por lo tanto capaz de engendrar prcticas conformes
a estos principios fuera y ms all de toda reglamentacin expresa y de toda

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referencia explcita a la regla, el TP permite al grupo o a la clase que delega a
la AP su autoridad, producir y reproducir su integracin intelectual y moral sin
recurrir a la represin externa y, en particular, a la coercin fsica.

Escolio. El TP es un sustituto de la coaccin fsica: la represin fsica. Por
ejemplo, el internamiento en una crcel o en un asilo) es, en efecto, una comprobacin
del fracaso de la interiorizacin de una arbitrariedad cultural; y un sustituto rentable:
aunque (y quiz porque) ms enmascarado, el TP es al menos tan eficaz a largo plazo
como la coaccin fsica, la cual slo puede producir efecto despus de que haya
cesado su ejercicio directo en la medida en que tiende siempre a ejercer adems un
efecto simblico (a propsito, esto significa, por ejemplo, que el rey no est nunca
desnudo y que slo una concepcin inocentemente idealista de la fuerza intrnseca de
la justicia, concepcin fundada en la disociacin implcita de la fuerza y de las
representaciones de legitimidad que necesariamente engendra, podra inducirnos a
creer, con Russell y otros despus de l, en la existencia de una fuerza desnuda -
naked power-). As, el TP, en la medida en que asegura la perpetuacin de los efectos
de la violencia simblica, tiende a producir una disposicin permanente a suministrar
en toda situacin (por ejemplo, en materia de fecundidad, de opciones econmicas o
de compromisos polticos) la respuesta adecuada (o sea, la respuesta prevista por la
arbitrariedad cultural y solamente por sta) a los estmulos simblicos que emanan de
las instancias investidas de la AuP que ha hecho posible el TP productor del habitus
(por ejemplo, los efectos de la predicacin sacerdotal o de las bulas papales como
reactivaciones simblicas de la educacin cristiana).

3.2. En tanto que accin transformadora destinada a inculcar una formacin
como sistema de disposiciones duraderas y transferibles, el TP que necesita la
AuP como condicin previa para su ejercicio tiene por efecto confirmar y
consagrar irreversiblemente la AuP, o sea, la legitimidad de la AP y de la
arbitrariedad cultural que inculca, enmascarando todava ms, mediante el
xito de la inculcacin de la arbitrariedad, la arbitrariedad de la inculcacin y de
la cultura inculcada.

Escolio. Ver un crculo vicioso en la presencia de la AuP al principio y al final de
la AP sera ignorar que, en cuanto al mbito de la gnesis (biografa y sucesin de
generaciones), la AuP de que dispone toda AP en ejercicio solamente rompe el crculo
pedaggico al que se vera condenada una AP sin AuP para cerrar cada vez ms el
que experimenta el TP as hecho posible en el crculo del etnocentrismo (de grupo o

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de clase). Se encontrara una representacin paradigmtica de esta paradoja en el
crculo del bautismo y de la confirmacin: se considera que la profesin de fe realizada
en edad de uso de razn da validez retrospectivamente al compromiso tomado en el
bautismo, el cual implicaba una educacin que conduca necesariamente a esta
profesin de fe. De esta forma, a medida que se realiza, el TP produce cada vez ms
las condiciones objetivas del desconocimiento de la arbitrariedad cultural, o sea, las
condiciones de la experiencia subjetiva de la arbitrariedad cultural como necesaria, en
el sentido de natural.

Todo aquel que delibera sobre su cultura es ya un hombre cultivado, y las
preguntas de quien cree poner en cuestin los principios de su educacin tienen
todava su educacin por principio. El mito cartesiano de una razn innata, o sea, de
una cultura natural o de una naturaleza cultivada que preexistira a la educacin -
ilusin retrospectiva, necesariamente inscrita en la educacin como imposicin
arbitraria capaz de imponer el olvido de la arbitrariedad- no es ms que una nueva
solucin mgica del crculo de la AuP: Porque todos hemos sido nios antes que
hombres, y nos ha sido necesario ser gobernados durante mucho tiempo por nuestros
instintos y nuestros preceptores, que eran frecuentemente contrarios entre s y que,
probablemente, no nos aconsejaban siempre -ni los unos ni los otros- lo mejor, es casi
imposible que nuestros juicios sean tan puros ni tan slidos como lo habran sido si
hubiramos tenido el uso completo de nuestra razn desde que nacimos, y solamente
hubiramos sido conducidos por ella. As, slo se elude el crculo del bautismo
inevitablemente confirmado, para caer en la mstica del segundo nacimiento, cuya
transcripcin filosfica podra verse en el fantasma trascendentalista de la reconquista
por las solas virtudes del pensamiento de un pensamiento total, sin impensado.

3.2.1. En tanto que trabajo prolongado de inculcacin que produce cada vez
ms el desconocimiento de la doble arbitrariedad de la AP, o sea, el
reconocimiento de la AuP de la instancia pedaggica y de la legitimidad de su
producto, el TP produce indisociablemente la legitimidad del producto y la
necesidad legtima de este producto como producto legtimo al producir el
consumidor legtimo, o sea, dotado de la definicin social del producto legtimo
y de la disposicin a consumirlo en su forma legtima.

Escolio 1. Slo el TP puede romper el crculo en el que se cae cuando se olvida
que la necesidad cultural es una necesidad cultivada, o sea, cuando se disocia de
sus condiciones sociales de produccin: as, la devocin religiosa o cultural, que

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engendra prcticas religiosas o estticas como, por ejemplo, la frecuentacin asidua
de iglesias o museos, es el producto de la AuP de la familia (y secundariamente de la
institucin, Iglesia o Escuela) que, en el desarrollo de una biografa, rompe el crculo
de la necesidad cultural consagrando como objetivos deseables los bienes de
salvacin religiosa o cultural y produciendo la necesidad de estos bienes por el solo
hecho de imponer su consumo.

Sabiendo que la necesidad de frecuentar el museo o la iglesia existe a
condicin de que se frecuenten museos o iglesias y que la frecuentacin asidua
supone la necesidad de frecuentarlos, se ve que, para romper el crculo de la primera
entrada en la iglesia o en el museo, es necesario admitir una predisposicin a la
frecuentacin que, a no ser que se crea en el milagro de la predestinacin, slo puede
ser la disposicin de la familia a hacer frecuentar frecuentando durante el tiempo en
que esta frecuentacin produzca una disposicin duradera a frecuentar. En el caso de
la religin, del arte, el olvido de la gnesis conduce a una forma especfica de la ilusin
de Descartes: el mito de un gusto innato que no debera nada a los condicionamientos
del aprendizaje, ya que existira por entero desde el nacimiento, transmutado en
opciones libres de un libre albedro originario los determinismos capaces de producir
tanto las opciones determinadas como el olvido de esta determinacin.

Escolio 2. Si no se comprende que el TP produce al mismo tiempo el producto
legtimo como tal, o sea, como objeto digno de ser consumido material o
simblicamente (o sea, venerado, adorado, respetado, admirado, etc.) y la propensin
a consumir material o simblicamente este objeto, uno se ve condenado a interrogarse
indefinidamente sobre la prioridad de la veneracin o de lo venerable, de la adoracin
y de lo adorable, del respeto y de lo respetable, de la admiracin y de lo admirable,
etc., o sea, a oscilar entre el esfuerzo para deducir de las propiedades intrnsecas del
objeto las disposiciones respecto al objeto, y el esfuerzo para reducir las propiedades
del objeto a las propiedades que le confieren las disposiciones del sujeto. De hecho, el
TP produce agentes que, dotados de la disposicin adecuada, slo pueden aplicarla a
ciertos objetos y a objetos que aparecen a los agentes producidos por el TP como
llamando o exigiendo la disposicin adecuada.

3.2.2. En tanto que trabajo prolongado de inculcacin que produce cada vez
ms el desconocimiento de la doble arbitrariedad de la AP, el TP tiende ms
completamente a la ocultacin cuanto ms realizada est la verdad objetiva del

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habitus como interiorizacin de los principios de una arbitrariedad cultural, que
est tanto ms realizada cuanto ms realizado est el trabajo de inculcacin.

Escolio. Se comprende que la definicin social de la excelencia tienda siempre
a referirse a lo natural, o sea, a una modalidad de la prctica que supone un grado
de realizacin del TP capaz de hacer olvidar no slo la doble arbitrariedad de la AP de
la que es producto, sino tambin todo lo que la prctica realizada debe al TP (por
ejemplo, el art griego, el bienestar del hombre honesto, el sarr del hombre de
honor cabileo o el academicismo antiacadmico del mandarn chino).

3.2.2.1. Como trabajo prolongado de inculcacin que produce cada vez ms el
desconocimiento de la doble arbitrariedad de la AP, o sea, entre otras cosas el
desconocimiento de la delimitacin constitutiva de la arbitrariedad cultural que
inculca, el TP produce el desconocimiento cada vez mayor de las limitaciones
ticas e intelectuales que son correlativas a la interiorizacin de esta limitacin
(etnocentrismo tico y lgico).

Escolio. Esto significa que el TP que produce el habitus como sistema de
esquemas de pensamiento, de percepcin de apreciacin y de accin, produce el
desconocimiento de las limitaciones que implica este sistema, de manera que la
eficacia de la programacin tica y lgica que produce se ve redoblada por el
desconocimiento que est en funcin del grado de realizacin del TP: los agentes que
produce el TP no estaran tan completamente presos en las limitaciones que la
arbitrariedad cultural impone a su pensamiento y a su prctica si, encerrados en el
interior de estos lmites por una autodisciplina y una autocensura (tanto ms
inconscientes cuanto ms interiorizados hayan sido sus principios), no vivieran su
pensamiento y su prctica en la ilusin de la libertad y de la universalidad.

3.2.2.1.1. En una formacin social determinada, el TP por el que se realiza la
AP dominante logra tanto mejor imponer la legitimidad de la cultura dominante
cuanto ms se realiza, o sea, cuanto ms logra imponer el desconocimiento de
la arbitrariedad dominante como, tal, no solamente a los destinatarios legtimos
de la AP sino tambin a los miembros de los grupos o clases dominados
(ideologa dominante de la cultura legtima como nica cultura autntica, o sea,
como cultura universal).


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3.2.2.1.2. En una formacin social determinada, el TP por el que se realiza la
AP dominante tiene siempre la funcin de mantener el orden, o sea, de
reproducir la estructura de las relaciones de fuerza entre los grupos o las
clases, en tanto que tiende, ya sea por la inculcacin o por la exclusin, a
imponer a los miembros de los grupos o las clases dominadas el
reconocimiento de la legitimidad de la cultura dominante y a hacerles
interiorizar, en medida variable, disciplinas y censuras que cuando adquieren la
forma de autodisciplina y autocensura sirven mejor que nunca los intereses,
materiales o simblicos, de los grupos o clases dominantes.

3.2.2.1.3. En una formacin social determinada, el TP por el que se realiza la
AP dominante que tiende a imponer a los miembros de los grupos o clases
dominados el reconocimiento de la legitimidad de la cultura dominante, tiende a
imponerles al mismo tiempo, por inculcacin o exclusin, el reconocimiento de
la ilegitimidad de su arbitrariedad cultural.

Escolio. Al contrario de las representaciones empobrecidas de la violencia
simblica que una clase ejerce sobre otra a travs de la educacin (representacin
comn, paradjicamente, a aquellos que denuncian una dominacin ideolgica
reducida al esquema de la ingestin forzada y a los que aparentan deplorar la
imposicin a los nios de ambientes modestos de una cultura que no est hecha
para ellos), una AP dominante tiende menos a inculcar la informacin constitutiva de
la cultura dominante (no se entendera sino por qu el TP tiene una productividad
especfica y una duracin tanto ms reducidas cuanto ms baja es la situacin en la
escala social de los grupos o clases sobre los que se ejerce) que a inculcar el hecho
consumado de la legitimidad de la cultura dominante, por ejemplo, haciendo
interiorizar a los que estn excluidos del conjunto de destinatarios legtimos (ya sea,
en la mayor parte de las sociedades, antes de toda educacin escolar, o a lo largo de
los estudios) la legitimidad de su exclusin, o haciendo reconocer a aquellos que son
relegados a enseanzas de segundo orden la inferioridad de estas enseanzas y de
los que las reciben, o incluso inculcando, a travs de la sumisin a las disciplinas
escolares y la adhesin a las jerarquas culturales, una disposicin transferible y
generalizada respecto a las disciplinas y las jerarquas sociales.

En resumen, en todos los casos, el principal mecanismo de la imposicin del
reconocimiento de la cultura dominante como cultura legtima y del correspondiente
reconocimiento de la ilegitimidad de la arbitrariedad cultural de los grupos o clases

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dominadas reside en la exclusin, que quiz no tiene nunca tanta fuerza simblica
como cuando toma la apariencia de autoexclusin. Todo sucede como si la duracin
legtima del TP que se concede a las clases dominadas estuviera objetivamente
definida como el tiempo necesario y suficiente para que el hecho de la exclusin tome
toda su fuerza simblica, o sea, para que aparezca a los que la sufren como la prueba
de su indignidad cultural y para que nadie pueda aducir ignorancia de la ley de la
cultura legtima: uno de los efectos menos percibidos de la escolaridad obligatoria
consiste en que consigue de las clases dominadas el reconocimiento del saber y del
saber hacer legtimos (por ejemplo, en el derecho, la medicina, la tcnica, las
diversiones o el arte), provocando la desvalorizacin del saber y del saber hacer que
esas clases dominan efectivamente (por ejemplo, derecho consuetudinario, medicina
domstica, tcnicas artesanales, lengua y arte populares o todo lo que ensea la
escuela de la bruja y el pastor, segn expresin de Michelet) y formando de este
modo un mercado para los productos materiales y sobre todo simblicos cuyos medios
de produccin (en primer lugar los estudios superiores) son casi un monopolio de las
clases dominantes (por ejemplo diagnstico mdico, consulta jurdica, industria
cultural, etc.).

3.3. En tanto que el TP es un proceso irreversible que produce en el tiempo
necesario para la inculcacin una disposicin irreversible, o sea, una
disposicin que slo puede ser reprimida o transformada por un proceso
irreversible que produzca a su vez una nueva disposicin irreversible, la AP
primaria (educacin primera) que se realiza en un TP sin antecedentes (TP
primario) produce un hbito primario, caracterstico de un grupo o una clase,
que est en el origen de la constitucin ulterior de cualquier otro habitus.

Escolio. No sin cierta malicia, citaremos aqu a Husserl, que descubre la
evidencia de la genealoga emprica de la conciencia: Yo he recibido la educacin de
un alemn, no la de un chino. Pero tambin la de un ciudadano de provincias, en un
marco familiar y en una escuela de pequeo burgueses; no la de un hidalgo, gran
terrateniente, educado en una escuela de cadetes. Y Husserl observa que, si bien es
siempre posible adquirir un conocimiento libresco de otra cultura o incluso rehacer una
educacin de acuerdo con los principios de esta cultura (por ejemplo, intentando
aprender las enseanzas impartidas en la escuela de cadetes o rehaciendo su
educacin al modo chino) esta apropiacin de China no es posible de forma
completa, del mismo modo que no es posible apropiarse de forma completa y en su
estado concreto, del tipo de un Junker

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3.3.1. El grado de productividad especfica de cualquier TP que no sea el TP
primario (TP secundario) est en funcin de la distancia que separa el habitus
que tiende a inculcar (o sea, la arbitrariedad cultural impuesta) del habitus
inculcado por los TP anteriores y, en ltimo trmino, por el TP primario (o sea,
la arbitrariedad cultural originaria).

Escolio 1. El xito de toda educacin escolar, y en general de todo TP
secundario depende fundamentalmente de la educacin primera que la ha precedido,
incluso y sobre todo cuando la Escuela no tiene en cuenta esta prioridad en su
ideologa y en su prctica y hace de la historia escolar una historia sin prehistoria: es
sabido que, por medio del conjunto de enseanzas vinculadas a la conducta cotidiana
de la vida y en particular por medio de la adquisicin de la lengua materna y la
manipulacin de los trminos y las relaciones de parentesco se dominan en estado
prctico disposiciones lgicas, disposiciones ms a menos complejas y mas o menos
elaboradas simblicamente, segn los grupos o clases, que predisponen de forma
desigual al dominio simblico de las operaciones implicadas en una demostracin
matemtica o a la interpretacin de una obra de arte.

Escolio 2. Vemos tambin la ingenuidad de plantear el problema de la eficacia
diferencial de las distintas instancias de violencia simblica (por ejemplo, familia,
escuela, medios de comunicacin modernos, etc.) haciendo abstraccin, como los
servidores del culto de la fuerza suprema de la Escuela o los profetas de la
omnipotencia de los mass media, de la irreversibilidad de los procesos de
aprendizaje que hace que el habitus adquirido en la familia est en el principio de la
recepcin y asimilacin del mensaje escolar y que el habitus adquirido en la escuela
est en el principio del nivel de recepcin y del grado de asimilacin de los mensajes
producidos y difundidos por la industria cultural y en general de todo mensaje culto o
semiculto.

3.3.1.1. Un modo de inculcacin determinado se caracteriza (en el aspecto
considerado en la propuesta 3.3.1.) por la posicin que ocupa entre 1) el modo
de inculcacin dirigido a realizar la sustitucin compleja de un habitus por otro
(conversin) y 2) el modo de inculcacin dirigida a confirmar pura y
simplemente el habitus primario (mantenimiento o reforzamiento).


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Escolio. Lo esencial de las caractersticas de los TP secundarios dirigidos a
determinar una conversin radical (metatonia) se puede deducir de la necesidad en
que se encuentran de organizar las condiciones sociales de su ejercicio de modo
apropiado para liquidar el hombre viejo y engendrar ex nihilo el nuevo habitus.
Pinsese, por ejemplo, en la tendencia al formalismo pedaggico, o sea, en la
exhibicin de la arbitrariedad de la inculcacin como la arbitrariedad por la
arbitrariedad, y, de ` modo ms general, en la imposicin de la regla por la regla, que
constituye la caracterstica principal del modo de inculcacin propio de las AP de
conversin, por ejemplo, ejercicios de piedad y de automortificacin (aborregaos),
disciplinamiento militar, etc. A este respecto las instituciones totales (cuartel, convento,
crcel, asilo e internado) permiten percibir con toda claridad las tcnicas de
desculturacin, y de reculturacin a las que debe recurrir un TP dirigido a producir un
habitus tan parecido como sea posible al que produce la educacin primera, teniendo
en cuenta la existencia de un habitus previo.

En el otro extremo, las instituciones tradicionales para jovencitas de buena
familia representan la forma paradigmtica de todas las instituciones pedaggicas que
slo tienen por destinatarios, por obra y gracia de los mecanismos de seleccin y de
autoseleccin, agentes ya dotados de un habitus tan parecido como sea posible al que
se trata de producir y que pueden contentarse con organizar, no sin nfasis y
ostentacin, todas las apariencias de un aprendizaje realmente eficaz (por ejemplo la
cole Nationale d' Administration). En las pocas en que las clases dominantes
confan la educacin primera de los nios a agentes pertenecientes a las clases
inferiores, las instituciones de enseanza que se les reserva presentan todas las
caractersticas de la institucin total porque aqullas deben realizar una verdadera
reeducacin (por ejemplo, internados de los colegios jesuitas o gimnasios alemanes y
rusos del siglo XIX).

3.3.1.2. Dado que el habitus primario inculcado por el TP primario esta en el
principio de la constitucin ulterior de cualquier otro habitus, el grado de
productividad especfica de un TP secundario se mide, desde este punto de
vista por el grado en que el sistema de medios necesarios para la realizacin
del TP (modo de inculcacin) est objetivamente organizado en funcin de la
distancia existente entre el habitus que aspira a inculcar y el habitus producido
por los TP anteriores.


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Escolio. Un TP secundario es tanto ms productivo cuanto, teniendo en cuenta
el grado en que los destinatarios del mensaje pedaggico poseen el cdigo del
mensaje, ms plenamente produce las condiciones sociales de la comunicacin
mediante la organizacin metdica de los ejercicios destinados a asegurar la
asimilacin acelerada del cdigo de la transmisin y de esta forma la inculcacin
acelerada del habitus.

3.3.1.3. El grado de tradicionalismo de un modo de inculcacin se mide por el
grado en que objetivamente ha sido organizado con referencia a un pblico
limitado de destinatarios legtimos, o sea, por el grado en que el xito del TP
secundario presupone que los destinatarios estn dotados del habitus
adecuado (o sea del ethos pedaggico y del capital cultural propios a los
grupos o clases de las que reproduce la arbitrariedad cultural).

3.3.1.3.1. Por el hecho de que, en una formacin social determinada, el modo
de inculcacin dominante tiende a responder a los intereses de las clases
dominantes, o sea, de los destinatarios legtimos, la productividad diferencial
del TP dominante segn los grupos o clases sobre los que se ejerce tiende a
estar en funcin de la distancia entre el habitus primario inculcado por el TP
primario en los diferentes grupos o clases y el habitus inculcado por el TP
dominante (o sea, del grado en que la educacin o la aculturacin es
reeducacin o desculturizacin segn los grupos o clases).

3.3.2. Dado 1) que la explicitacin y la formalizacin de los principios que
operan en una prctica, o sea, el dominio simblico de esta prctica, siguen
necesariamente, en el orden lgico y cronolgico, al dominio prctico de estos
principios, o sea, que el dominio simblico no es por s mismo su propio
fundamento; dado 2) que el dominio simblico es irreductible al dominio
prctico del que procede y al que aporta, sin embargo, su propio efecto, se
deduce 1) que todo TP secundario produce prcticas secundarias irreductibles
a las prcticas primarias de las que procura el dominio simblico, y 2) que el
dominio secundario que produce presupone un dominio previo tanto ms
cercano al simple dominio prctico de las prcticas cuanto ms pronto se
ejerza en el orden biogrfico.

Escolio. La enseanza escolar de la gramtica no inculca, para ser exactos,
una nueva gramtica generadora de prcticas lingsticas: el nio debe poseer en

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estado prctico los principios que aprende a someter al control lgico (por ejemplo,
conjugaciones, declinaciones, construcciones sintcticas, etc.); pero adquiriendo la
codificacin acadmica de lo que hace, adquiere la posibilidad de hacerlo ms
conscientemente y ms sistemticamente (cf. Piaget, Vygotsky). Esta transformacin
es anloga, en el orden biogrfico, al proceso histrico por el que un derecho
consuetudinario o una justicia tradicional (Kadi Justiz) se transforma en un derecho
racional, o sea, codificado, a partir de principios explcitos (cf. de modo ms general
los anlisis weberianos de las caractersticas generales del proceso de racionalizacin
en materia de religin, arte, teora poltica, etc.). Hemos visto, en la misma lnea, que
el xito de la accin de imposicin simblica del profeta est en funcin del grado en
que logra explicitar y sistematizar los principios que el grupo al que se dirige posee ya
en estado prctico.

3.3.2.1. Un modo de inculcacin determinado, o sea, el sistema de medios por
los que se produce la interiorizacin de una arbitrariedad cultural, se
caracteriza (en el aspecto considerado en la prop. 3.3.2.) por la posicin que
ocupa entre 1) el modo de inculcacin que produce un habitus mediante la
inculcacin inconsciente de principios que slo se manifiestan en estado
prctico y en la prctica impuesta (pedagoga implcita) y 2) el modo de
inculcacin que produce el habitus mediante la inculcacin metdicamente
organizada como tal de principios formulados e incluso formalizados
(pedagoga explcita).

Escolio. Sera vano pensar en jerarquizar estos dos nudos pie Inculcacin
opuestos segn su productividad especfica, puesto que esta eficacia, medida por la
duracin y la transferibilidad del habitus producido, no puede definirse
independientemente del contenido inculcado y de las funciones sociales que cumple,
en una formacin social considerada, el TP considerado: as, la pedagoga implcita es
indudablemente la ms eficaz cuando se trata de transmitir saberes tradicionales,
indiferencia-' dos y totales (aprendizaje de los modales o de las habilidades
manuales), en la medida en que exige del discpulo o del aprendiz la identificacin con
la persona total del maestro o del oficial ms experimentado, a costa de una
verdadera renuncia de s mismo que excluye el anlisis de los principios de la
conducta ejemplar; por otra parte, una pedagoga implcita que, suponiendo una
adquisicin previa, resulta poco eficaz cuando se aplica a agentes desprovistos de
esta adquisicin, puede ser muy rentable para las clases dominantes cuando la AP
correspondiente se ejerce en un sistema de AP dominado por la AP dominante y que

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contribuye, as, a la reproduccin cultural y, de este modo, a la reproduccin social,
asegurando a los detentadores de la adquisicin previa el monopolio de esta
adquisicin.

3.3.2.2. Dado que todo TP secundario tiene como efecto propio el producir
prcticas irreductibles a las prcticas de las que procura el dominio simblico,
el grado de productividad especfica de un TP secundario se mide desde este
punto de vista por el grado en que el sistema de medios necesarios para la
realizacin del TP (modo de inculcacin) est objetivamente organizado para
asegurar, mediante la inculcacin explcita de principios codificados y formales,
la transferibilidad formal del habitus.

3.3.2.3. El grado de tradicionalismo de un modo de inculcacin se mide por el
grado en que los medios necesarios para la realizacin del TP se reducen a las
prcticas que expresan el habitus a reproducir y que tienden, por el solo hecho
de que son realizadas repetidamente por agentes investidos de AuP, a
reproducir directamente un habitus definido por la transferibilidad prctica.

Escolio. Un TP es tanto ms tradicional cuanto 1) menos claramente est
delimitado como prctica especfica y autnoma y 2) ms totales e indiferenciadas son
las funciones de las instancias por las que se ejerce, o sea, cuanto ms plenamente se
reduce el TP a un proceso de familiarizacin en el que el maestro transmite
inconscientemente, por su conducta ejemplar, unos principios que nunca domina
conscientemente a un receptor que los interioriza inconscientemente. En el caso lmite,
que se da en las sociedades tradicionales, todo el grupo y todo el entorno como
sistema de condiciones materiales de existencia, en tanto que estas condiciones estn
dotadas de la significacin simblica que les confiere un poder de imposicin, ejercen
sin agentes especializados ni momentos especificados una AP annima y difusa (por
ejemplo, la formacin del habitus cristiano, en la Edad Media, por medio del calendario
de fiestas como catecismo y la organizacin del espacio cotidiano a los objetos
simblicos como libro de devocin).

3.3.2.3.1. En una formacin social determinada, el TP primario, al que estn
sometidos los miembros de los diferentes grupos o clases, reposa tanto ms
plenamente en la transferibilidad prctica cuanto ms estrechamente estn
sometidos por las condiciones materiales de existencia a la urgencia de la

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prctica, tendiendo a impedir, as, la constitucin y el desarrollo de la aptitud
para dominar simblicamente la prctica.

Escolio. Si admitimos que un TP est tanto ms cerca de la pedagoga explcita
cuanto ms recurre a la verbalizacin y a la conceptualizacin clasificatoria, vemos
que el TP primario prepara tanto mejor los TP secundarios fundados en una
pedagoga explcita cuanto mejor preparados estn los miembros del grupo o la clase
sobre los que se ejerce, por sus condiciones materiales de existencia, para
distanciarse de la prctica, es decir, para neutralizar de modo imaginario o reflexivo
las urgencias vitales que componen una disposicin pragmtica las clases dominadas.
Y esto tanto ms cuanto que los agentes encargados de ejercer el TP primario han
sido preparados de modo desigual por un TP secundario para el dominio simblico y
que, por eso, no son igualmente aptos para orientar el TP primario hacia la
verbalizacin, la explicitacin y la conceptualizacin del dominio prctico que exigen
los TP secundarios (por ejemplo, en el caso lmite, la continuidad entre el TP familiar y
el TP escolar en las familias de maestros o de intelectuales).

3.3.3. Dada la delegacin que lo fundamenta el TP dominante tiende tanto ms
a eludir la inculcacin explcita de los presupuestos que constituyen la
condicin de su productividad especfica cuanto ms dominada por los
destinatarios legtimos est la arbitrariedad cultural dominante, o sea, cuanto
ms importante sea la parte de lo que el TP debe inculcar (capital y ethos) ya
inculcada por el TP primario de los grupos o clases dominantes.

3.3.3.1. En una formacin social en que, tanto en la prctica pedaggica como
en el conjunto de prcticas sociales, la arbitrariedad cultural dominante
subordina el dominio prctico al dominio simblico de las prcticas, el TP
dominante tiende tanto ms a eludir la inculcacin explcita de los principios
que proporcionan el dominio simblico, cuanto ms inculcado est el dominio
prctico de los principios que proporcionan el dominio simblico de las
prcticas en los destinatarios legtimos por el TP primario de los grupos o
clases dominantes.

Escolio. Contrariamente a lo que sugieren ciertas teoras psicogenticas que
describen el desarrollo de la inteligencia como un proceso universal de transformacin
unilineal del dominio sensorio-motriz en dominio simblico, los TP primarios de los
diferentes grupos o clases producen sistemas de disposiciones primarias que no

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difieren solamente como grados distintos de explicitacin de una misma prctica sino
como otros tantos tipos de dominio prctico que predisponen de modo desigual a la
adquisicin del tipo particular de dominio simblico favorecido por la arbitrariedad
cultural dominante. As, un dominio prctico orientado hacia la manipulacin de las
cosas y la correspondiente relacin con las palabras predispone menos al dominio
culto de las reglas de la verbalizacin ilustrada que un dominio prctico orientado
hacia la manipulacin de las palabras y hacia la relacin con las palabras y con las
cosas que de prioridad a la manipulacin de las palabras.

Cuando tiene por destinatarios legtimos a individuos dotados por el TP
primario del dominio prctico con dominante verbal, el TP secundario que ha de
inculcar primordialmente el dominio de un lenguaje y de una relacin con el lenguaje
puede, paradjicamente, limitarse a una pedagoga implcita, particularmente cuando
se trata del lenguaje, porque puede apoyarse en un habitus que encierra en un estado
prctico la predisposicin a usar del lenguaje segn una relacin ilustrada al mismo
(por ejemplo, la afinidad estructural entre la enseanza de las humanidades y la
educacin primera burguesa). Por el contrario, en un TP secundario que tenga por
funcin declarada la inculcacin del dominio prctico de las tcnicas manuales (por
ejemplo, la enseanza de la tecnologa en los centros de enseanza tcnica), el solo
hecho de explicitar en un discurso culto los principios de tcnicas de las que los nios
procedentes de clases populares poseen ya el dominio prctico, basta para condenar
frmulas y habilidades a la ilegitimidad de un simple como muestras bricolage, del
mismo modo que la enseanza general reduce su lenguaje a la jerga o al argot. ste
es uno de los efectos sociales ms poderosos del discurso culto, que separa con una
barrera infranqueable al detentador de los principios (por ejemplo, ingeniero) del
simple prctico (por ejemplo, tcnico).

3.3.3.2. Dado que, en el tipo de formacin social definido en 3.3.3.1., el TP
secundario dominante que recurre a un modo de inculcacin tradicional (en el
sentido de las prop. 3.3.1.3. y 3.3.2.3.; tiene una productividad especfica tanto
ms reducida cuando sE ejerce sobre grupos o clases que ejercen un TP
primario ms aleja do del TP primario dominante que inculca, entre otras
cosas, ur dominio prctico con dominante verbal, un TP como ste tiende z
producir, en y por su mismo ejercicio, la delimitacin de sus destinatarios
realmente posibles, excluyendo a los distintos grupos e clases tanto ms
rpidamente cuanto ms desprovistos estn del capital y del ethos
objetivamente presupuestos por su modo de inculcacin.

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3.3.3.3. Dado que, en el tipo de formacin social definido en 3.3.3.1., el TP
secundario dominante que, recurriendo a un modo de inculcacin tradicional,
se define por no producir completamente las condiciones de su productividad,
puede realizar su funcin de eliminacin slo con abstenerse, un TP como ste
tiende a producir no solamente la delimitacin de sus destinatarios realmente
posibles, sino tambin el desconocimiento de los mecanismos de esta
delimitacin, o sea, tiende a hacer reconocer sus destinatarios de hecho como
destinatarios legtimos y la duracin de la inculcacin a la que estn sometidos
de hecho los diferentes grupos o clases como duracin legtima de inculcacin.

Escolio. Si toda AP dominante supone una delimitacin de sus destinatarios
legtimos, la exclusin se realiza frecuentemente por mecanismos externos a la
instancia que ejerce el TP, ya se trate del efecto ms o menos directo de los
mecanismos econmicos o de prescripciones jurdicas o de costumbre (por ejemplo,
numerus clausus como limitacin autoritaria de los destinatarios en funcin de
criterios tnicos u otros).

Una AP que elimine ciertas categoras de receptores por la sola eficacia del
modo de inculcacin caracterstico de su TP disimula mejor y ms completamente que
cualquier otra la arbitrariedad de la delimitacin de hecho de su pblico, imponiendo
as ms sutilmente la legitimidad de sus productos y de sus jerarquas (funcin de
sociodicea). Se puede ver en el museo que delimita su pblico y que legitima su
calidad social por el slo efecto de su nivel de emisin, o sea, por el slo hecho que
presupone la posesin del cdigo cultural necesario para descifrar las obras
expuestas, el caso lmite de la tendencia de todo TP fundado en la implcita condicin
previa de la posesin de las condiciones de su productividad. La accin de los
mecanismos que tienden a asegurar, de forma casi automtica, o sea, de acuerdo con
las leyes que rigen las relaciones de los diferentes grupos o clases con la instancia
pedaggica dominante, la exclusin de ciertas categoras de receptores
(autoeliminacin, eliminacin diferida, etc.), puede estar enmascarada por el hecho de
que la funcin social de eliminacin quede encubierta en forma de funcin patente de
seleccin que la instancia pedaggica ejerce dentro del conjunto de los destinatarios
legtimos (por ejemplo, funcin ideolgica del examen).

3.3.3.4. Dado que, en el tipo de formacin social definido en 3.3.3.1., el TP
secundario dominante que recurre a un modo de inculcacin tradicional no

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inculca explcitamente los presupuestos que constituyen la condicin de su
productividad especfica, ese TP tiende a producir por su mismo ejercicio la
legitimidad del modo de posesin de las adquisiciones previas cuyo monopolio
est en manos de los grupos o clases dominantes porque tienen el monopolio
de modo de adquisicin legtimo, o sea, de la inculcacin, por un TP primario,
de los principios en estado prctico de la cultura legtima (relacin ilustrada con
la cultura legtima como relacin de familiaridad).

3.3.3.5. Dado que, en el tipo de formacin social definido en 3.3.3.1., el TP
secundario dominante que recurre a un modo de inculcacin tradicional no
inculca explcitamente los presupuestos que constituyen la condicin de su
productividad especfica, ese TP supone, produce e inculca, en y por su mismo
ejercicio, ideologas que tienden a justificar la peticin de principio que
constituye la condicin de su ejercicio (ideologa del don como negacin de las
condiciones sociales de produccin de las disposiciones ilustradas).

Escolio 1. Se puede ver una imagen paradigmtica de uno de los efectos ms
tpicos de la ideologa del don en una experiencia de Rosenthal; dos grupos de
investigadores a los que se les haba confiado dos lotes de ratones con un mismo
origen, indicndoles que unos haban sido seleccionados por su inteligencia y los otros
por su estupidez, obtuvieron de sus sujetos respectivos progresos significativamente
distintos (por ejemplo, los efectos que ejerce tanto en los maestros como en los
alumnos la distribucin de la poblacin escolar en subpoblaciones escolares y
socialmente jerarquizadas segn los tipos de centro -institutos tradicionales, CES
(College d'enseignement secondaire), CET (College d'enseignement technique),
escuelas superiores y facultades)
1
-, las secciones -clsica y moderna- e incluso las
asignaturas).

1
Es imposible describir aqu, con el detalle necesario, la compleja organizacin del sistema de enseanza
francs, cuya terminologa ha sido conservada en el idioma original, salvo en aquellos casos -poco
numerosos- en que tiene un equivalente exacto castellano. Sin embargo, para ofrecer una idea muy
general de dicho sistema, conviene recordar que ste comprende:
- Un perodo de enseanza pre-escolar, que va desde los 2 a los 6 aos.
- Un perodo de enseanza obligatoria que, a su vez, se divide en:
Un perodo de enseanza elemental (o primaria, en sentido estricto) de cinco aos.
Un perodo denominado de primer ciclo, de cuatro aos.
El primero de los tres cursos que componen el segundo ciclo largo o el primero de los dos que
componen el segundo corto.
El ciclo largo permite obtener el ttulo de bachiller superior y da acceso a la enseanza universitaria, es
decir, a las facultades tradicionales, a las grandes coles -Escuelas de Administracin, Comercio y
Agricultura, Escuelas de Ingenieros, Escuela Politcnica, Escuela Normal Superior y a los Institutos

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Escolio 2. Dado que, en el tipo de formacin social definido en 3.3.3.1., el TP
secundario dominante que se caracteriza por un modo de inculcacin tradicional (tanto
en el sentido de la prop. 3.3.1.3. como en el de la prop. 3.3.2.3.) tiende siempre, por el
hecho de que su productividad especfica vara en razn inversa a la distancia entre la
arbitrariedad cultural dominante y la arbitrariedad cultural de los grupos o clases sobre
los que se ejerce, a privar a los miembros de las clases dominadas de los beneficios
materiales y simblicos de la educacin completa, podemos preguntarnos si un TP
secundario que, a la inversa, tuviera en cuenta la distancia entre los habitus
preexistentes y el habitus a inculcar y que se organizara sistemticamente segn los
principios de una pedagoga explcita, no hara desaparecer la frontera que el TP
tradicional reconoce y confirma entre los destinatarios legtimos y todos los dems; o,
en otras palabras, si un TP perfectamente racional, o sea, un TP que se ejerciera ab
ovo y en todos los terrenos sobre todos los educables sin concesiones previas y con
referencias al fin explcito de inculcar a todos los principios prcticos del dominio
simblico de las prcticas que la AP primaria slo inculca a ciertos grupos o clases, es
decir, un TP que sustituyera totalmente el modo de inculcacin tradicional por la
transmisin programada de la cultura legtima, no correspondera a los intereses
pedaggicos de los grupos o clases dominadas (hiptesis de la democratizacin de la
enseanza mediante la racionalizacin de la pedagoga).

Pero, para convencerse del carcter utpico de una poltica educativa fundada
en esta hiptesis, basta sealar que, aun sin hablar de la inercia propia de toda
institucin educativa, la estructura de las relaciones de fuerza excluye que una AP
dominante pueda recurrir a un TP contrario a los intereses de las clases dominantes
que le delegan su AuP. Adems, una poltica como sta slo se puede considerar
conforme a los intereses pedaggicos de las clases dominadas a condicin de
identificar los intereses objetivos de estas clases con la suma de los intereses
individuales de sus miembros (por ejemplo, en materia de movilidad social o de
promocin cultural), lo cual equivale a olvidar que la movilidad controlada de un
nmero limitado de individuos puede servir para la perpetuacin de la estructura de las

Universitarios de Tecnologa. El ciclo corto corresponde a la enseanza profesional y constituye un
camino sin salida posible a la enseanza universitaria, ni siquiera en sus ramas tcnicas.
Entre el personal docente existen numerosas categoras que no tienen equivalente en Espaa. Destaca,
entre ellas, la de agregado que se consigue a travs del concurso-oposicin de agrgation, y que
permite obtener una ctedra universitaria o de instituto (lyce), situando a su titular en las capas
superiores de la jerarqua escolar.
La numeracin de los cursos del bachillerato sigue, en Francia, el orden inverso al que rige en Espaa. En
la presente traduccin se ha respetado la denominacin francesa. (N. del T.).

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relaciones de clase; o, en otras palabras, a condicin de creer posible la
generalizacin al conjunto de la clase de propiedades que sociolgicamente slo
pueden pertenecer a algunos miembros de la clase en la medida en que siguen siendo
privilegio de algunos y, por lo tanto, negadas al conjunto de la clase como tal.

4. Del sistema de enseanza

4. Todo sistema de enseanza institucionalizado (SE) debe las caractersticas
especficas de su estructura y de su funcionamiento al hecho de que le es
necesario producir y reproducir, por los medios propios de la institucin, las
condiciones institucionales cuya existencia y persistencia (autorreproduccin
de la institucin) son necesarias tanto para el ejercicio de su funcin propia de
inculcacin como para la realizacin de su funcin de reproduccin de una
arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproduccin cultural) y cuya
reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones entre los grupos o
las clases (reproduccin social).

Escolio 1. Se trata de establecer la forma especfica que deben revestir las
proposiciones que enuncian en toda su generalidad las condiciones y los efectos de la
AP (prop. 1, 2, 3) cuando esta AP es ejercida por una institucin (SE), o sea, de
establecer lo que debe ser una institucin para ser capaz de producir las condiciones
institucionales de produccin de un habitas al mismo tiempo que el desconocimiento
de estas condiciones. Esta cuestin no se reduce a la investigacin propiamente
histrica de las condiciones sociales de la aparicin de un SE particular ni incluso de la
institucin de enseanza en su generalidad: as, el esfuerzo de Durkheim para
comprender las caractersticas de estructuras y de funcionamiento del SE francs a
partir del hecho de que, en su origen, ha debido organizarse con objeto de producir un
habitus cristiano encaminado a integrar a cualquier precio el legado grecorromano y la
fe cristiana, conduce menos directamente a una teora general del SE que la tentativa
de Max Weber para deducir las caractersticas transhistricas de toda Iglesia a partir
de las exigencias funcionales que determinan la estructura y el funcionamiento de toda
institucin orientada a producir un habitus religioso. Solamente la formulacin de las
condiciones genricas de posibilidad de una AP institucionalizada permite dar todo su
sentido a la investigacin de las condiciones sociales necesarias para la realizacin de
estas condiciones genricas, o sea, comprender cmo, en situaciones histricas
diferentes, procesos sociales como la concentracin urbana, el progreso de la divisin
del trabajo que implica la autonomizacin de las instancias o de las prcticas

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intelectuales, la constitucin de un mercado de bienes simblicos, etc., toman un
sentido sistemtico en tanto que sistema de las condiciones sociales de aparicin de
un SE (cf. el mtodo regresivo por el que Marx procede a la construccin de los
fenmenos sociales vinculados a la disolucin de la sociedad feudal como sistema de
las condiciones sociales de aparicin del modo de produccin capitalista).

Escolio 2. Siempre y cuando no se olvide que la historia relativamente
autnoma de las instituciones educativas debe ser situada en la historia de las
formaciones sociales correspondientes, es legtimo considerar que ciertas
caractersticas de la institucin cuya aparicin es correlativa a las transformaciones
sistemticas de la institucin (por ejemplo, enseanza remunerada, constitucin de
escuelas capaces de organizar la formacin de nuevos maestros, homogeneizacin de
la organizacin escolar en un vasto territorio, examen, funcionarizacin y
remuneracin asalariada) constituyen jalones significativos del proceso de
institucionalizacin del TP As, aunque la historia de la educacin en la Antigedad
permite percibir las etapas de un proceso continuo que conduce desde el preceptorado
a las escuelas filosficas y retricas de la Roma imperial, pasando por la educacin de
iniciacin de los magos o de los sabios y por la enseanza artesanal de estos
conferenciantes ambulantes que fueron la mayor parte de los sofistas, Durkheim tiene
motivos para considerar que no se encuentra ningn SE en Occidente antes de la
Universidad medieval, ya que la aparicin de un control jurdicamente sancionado de
los resultados de la inculcacin (diploma) -que l toma como criterio determinante-
complementa la especializacin de los agentes, la continuidad de la inculcacin y la
homogeneidad del modo de inculcacin.

Tambin se podra considerar, en una perspectiva weberiana, que las
caractersticas determinantes de la institucin escolar se adquieren desde el momento
en que aparece un cuerpo de especialistas permanentes cuya formacin,
reclutamiento y carrera estn reglamentados por una organizacin especializada y que
encuentran en la institucin los medios de asegurar con xito su pretensin de
monopolizar la inculcacin legtima de la cultura legtima. Si se pueden comprender
indistintamente las caractersticas estructurales vinculadas a la institucionalizacin de
una prctica social refirindolas a los intereses de un cuerpo de especialistas que
avanzan hacia el monopolio de esta prctica, o viceversa, es porque estos procesos
representan dos manifestaciones inseparables de la autonomizacin de una practica o
viceversa, es porque estos procesos representan dos manifestaciones inseparables de
la autonomizacin de una prctica, o sea, de su constitucin como tal: del mismo

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modo que, como observa Engels, la aparicin del derecho como derecho, o sea, como
dominio autnomo, es correlativa al progreso de la divisin del trabajo que conduce a
la aparicin de un cuerpo de juristas profesionales, del mismo modo que, como
muestra Weber, la racionalizacin de la religin es correlativa a la constitucin de un
cuerpo sacerdotal, del mismo modo, en fin, que el proceso que conduce a la
constitucin del arte como arte es correlativo a la constitucin de un campo intelectual
y artstico relativamente autnomo, la constitucin del TP como tal es correlativa a la
constitucin del SE.

4.1. Dado 1) que un SE slo puede realizar su funcin propia de inculcacin a
condicin de que produzca y reproduzca, con los medios propios de la
institucin, las condiciones de un TP capaz de reproducir en los lmites de los
medios de la institucin, o sea, continuamente, al menor costo y en serie, un
habitus tan homogneo y tan duradero como sea posible, en el mayor nmero
posible de destinatarios legtimos (entre stos los reproductores de la
institucin); dado 2) que un SE debe, para realizar su funcin externa de
reproduccin cultural y social, producir un habitus tan conforme como sea
posible a los principios de la arbitrariedad cultural que est encargado de
reproducir, las condiciones del ejercicio de un TP institucionalizado y de la
reproduccin institucional de ese TP tienden a coincidir con las condiciones de
la realizacin de la funcin de reproduccin, puesto que un cuerpo permanente
de agentes especializados, suficientemente intercambiables como para poder
ser reclutados continuamente y en nmero suficiente, dotados de la formacin
homognea y de los instrumentos homogeneizados y homogeneizantes que
constituyen la condicin de ejercicio de un TP especfico y reglamentado, o
sea, de un trabajo escolar (TE), forma institucionalizada del TP secundario,
est predispuesto por las condiciones institucionales de su propia reproduccin
a encerrar su prctica en los lmites trazados por una institucin cuya misin es
reproducir la arbitrariedad cultural y no decretarla.

4.1.1. Dado que debe producir las condiciones institucionales que permitan a
agentes intercambiables ejercer continuamente, o sea, cotidianamente y en un
campo territorial tan vasto como sea posible, un TE que reproduzca la
arbitrariedad cultural que est encargado de reproducir, el SE tiende a
garantizar al cuerpo de agentes, reclutados y formados para asegurar ]a
inculcacin, condiciones institucionales capaces a la vez de evitarles e
impedirles el ejercicio de TE heterogneos y heterodoxos, o sea, las mejores

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condiciones para excluir, sin prohibicin explcita, toda prctica incompatible
con su funcin de reproduccin de la integracin intelectual y moral de los
destinatarios legtimos.

Escolio. La distincin medieval entre el auctor que produce o profesa extra-
cotidianamente obras originales y el lector que, encerrado en el comentario reiterado
y reiterable de las autoridades, profesa cotidianamente un mensaje que no ha
producido, es una muestra de la verdad objetiva de la prctica profesoral que no
puede ser ms evidente que en la ideologa profesoral del magisterio, negacin
laboriosa de la verdad de la funcin profesoral, o en la pseudocreacin magistral que
pone todas las frmulas de escuela al servicio de una superacin escolar del
comentario de escuela.

4.1.1.1. Dado que debe garantizar las condiciones institucionales de la
homogeneidad y de la ortodoxia del TE, el SE tiende a dotar a los agentes
encargados de la inculcacin de una formacin homognea y de instrumentos
homogeneizados y homogeneizantes.

Escolio. Hay que ver no solamente ayudas para la inculcacin sino tambin
instrumentos de control tendentes a garantizar la ortodoxia del TE contra las herejas
individuales, en los instrumentos pedaggicos que el SE pone a disposicin de sus
agentes (por ejemplo, manuales, comentarios, recursos mnemotcnicos, libros del
maestro, programas, instrucciones pedaggicas, etc.).

4.1.1.2. En tanto que debe garantizar las condiciones institucionales de la
homogeneidad y de la ortodoxia del TE, el SE tiende a hacer sufrir, a la
informacin y a la formacin que inculca, un tratamiento cuyo principio reside a
la vez en las exigencias del TE y en las tendencias inherentes a un cuerpo de
agentes situados en esas condiciones institucionales, o sea, a codificar,
homogeneizar y sistematizar el mensaje escolar (cultura escolar como cultura
rutinizada).

Escolio 1. Las condenas que los profetas o los creadores y, con ellos, todos los
aspirantes a profetas y creadores, han dirigido desde siempre contra la ritualizacin
profesoral o sacerdotal de la profeca de origen o de la obra original (por ejemplo, los
anatemas, asimismo condenados a convertirse en clsicos, contra la fosilizacin o el
embalsamamiento de los clsicos), se inspira en la ilusin artificialista de que un TE

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podra no estar marcado por sus condiciones institucionales de ejercicio: toda cultura
escolar est necesariamente homogeneizada y ritualizada, o sea, rutinizada por y
para la rutina del TE, o sea, por y para ejercicios de repeticin y de restitucin que
deben ser lo suficientemente estereotipados como para que repetidores tan
sustituibles como sea posible puedan hacerlos repetir indefinidamente (por ejemplo,
manuales y mementos, breviarios y catecismos religiosos o polticos, glosas y
comentarios, enciclopedias y corpus, fragmentos escogidos, anales de exmenes y
colecciones de correcciones, compilaciones de sentencias, de apotemas, de versos
mnemotcnicos, de tpicos, etc.).

Cualquiera que sea el habitus a inculcar, conformista o innovador, conservador
o revolucionario, y esto tanto en el orden religioso como en el orden artstico, poltico o
cientfico, todo TE engendra un discurso que tiende a explicitar y a sistematizar los
principios de este habitus segn una lgica que obedece primordialmente a las
exigencias de la institucionalizacin del aprendizaje (por ejemplo, el academicismo o la
canonizacin de autores revolucionarios, segn Lenin). Si el sincretismo y el
eclecticismo, que pueden a veces fundarse explcitamente en una ideologa de la
recoleccin y de la reconciliacin universal de las doctrinas y las ideas (con la filosofa
correlativa a la filosofa como philosophia perennis, condicin de posibilidad de los
dilogos en los infiernos), constituyen uno de los casos ms caractersticos del efecto
de rutinizacin que ejerce toda enseanza, es porque la neutralizacin y la
irrealizacin de los mensajes y de este modo, de los conflictos entre los valores y las
ideologas en competencia por la legitimidad cultural constituyen una solucin
tpicamente escolar al problema propiamente escolar del consensus sobre el programa
como condicin necesaria de la programacin de inteligencias.

Escolio 2. Un SE determinado (o una instancia determinada del SE) obedece
ms completamente a la ley de la rutinizacin cuanto ms se organiza su AP en
relacin con la funcin de reproduccin cultural: si, por ejemplo, incluso en sus
instancias ms elevadas, el SE francs presenta ms completamente que otros las
caractersticas de funcionamiento que estn funcionalmente vinculadas a la
institucionalizacin del TP (por ejemplo, primaca de la autorreproduccin, deficiencia
de la enseanza de investigacin, programacin escolar de las normas de la
investigacin y de los objetos de investigacin, etc.) y si, en este sistema, la
enseanza literaria presenta estas caractersticas en un grado ms elevado que la
enseanza cientfica, es porque hay sin duda pocos SE a los que las clases
dominantes exijan menos que hagan otra cosa que reproducir tal cual la cultura

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legtima y producir agentes capaces de manipularla legtimamente (o sea, profesores,
dirigentes, administradores o abogados y mdicos, e incluso, literatos ms que
investigadores o cientficos o, incluso, tcnicos). Por otra parte, las prcticas
pedaggicas y, a fortiori, intelectuales (por ejemplo, las actividades de investigacin)
de una categora de agentes obedecen tanto ms plenamente a la ley de la
rutinizacin), cuanto ms definida est esta categora por su posicin en el SE, o
sea, cuanto menos participa en otros campos de prctica (por ejemplo, campo
cientfico o intelectual).

4.1.2. Dado que debe reproducir en el tiempo las condiciones institucionales
del ejercicio del TE, o sea, que debe reproducirse como institucin
(autorreproduccin) para reproducir la arbitrariedad cultural que est encargado
de reproducir (reproduccin cultural y social), todo SE detenta necesariamente
el monopolio de la produccin de los agentes encargados de reproducirla, o
sea, de los agentes dotados de la formacin duradera que les permite ejercer
un TE que tienda a reproducir esta misma formacin en nuevos reproductores,
y por ello encierra una tendencia a la autorreproduccin perfecta (inercia), que
se ejerce en los lmites de su autonoma relativa.

Escolio 1. No hay que ver solamente un efecto de hystresis ligado a la
duracin estructural del ciclo de reproduccin pedaggica en la tendencia de todo
cuerpo profesoral a retransmitir lo que ha adquirido segn una pedagoga lo ms
parecida posible a aquella de la que es producto. En efecto, cuando trabajan para
reproducir mediante su prctica pedaggica la formacin de la que son producto, los
agentes de un SE, cuyo valor econmico y simblico depende casi totalmente de la
sancin escolar, tienden a asegurar la reproduccin de su propio valor asegurando la
reproduccin del mercado en el que tienen todo su valor. De modo ms general, el
conservadurismo pedaggico de los defensores de la rareza de los ttulos escolares no
encontrara un sostn tan firme en los grupos o clases ms interesados en la
conservacin del orden social si, bajo la apariencia de defender solamente su valor en
el mercado defendiendo el valor de sus ttulos universitarios, no defendieran, por el
mismo hecho, la existencia misma de un cierto mercado simblico, con las funciones
conservadoras que realiza. Vemos que la dependencia puede adquirir una forma
completamente paradjica cuando se realiza por medio de un SE, o sea, cuando las
tendencias de la institucin y los intereses del cuerpo pueden expresarse a favor y en
los lmites de la autonoma relativa de la institucin.


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Escolio 2. La tendencia a la autorreproduccin se realiza del modo ms
completo en un SE cuya pedagoga quede implcita (en el sentido de la prop. 3.3.1.), o
sea, en un SE cuyos agentes encargados de la inculcacin solo posean principios
pedaggicos en estado prctico, por el hecho de haberlos adquirido
inconscientemente por la frecuentacin prolongada de maestros que, asimismo, slo
los dominaban en estado prctico: Se dice que el maestro joven se orientar por los
recuerdos de su vida de instituto y de su vida de estudiante. Pero esto es decretar la
perpetuidad de la rutina, porque entonces el profesor de maana slo podr repetir los
gestos de su profesor de ayer y, como ste slo imitaba a su propio maestro, no se ve
de qu en esta serie ininterrumpida de modelos que se reproducen unos a otros, no se
ve cmo se podr introducir nunca alguna novedad (Durkheim).

4.1.2.1. Dado que conlleva una tendencia a la autorreproduccin, el SE
reproduce los cambios ocasionados en la arbitrariedad cultural que est
encargado de reproducir con un retraso adecuado a su autonoma relativa
(retraso cultural de la cultura escolar).

4.2. Dado que plantea explcitamente la cuestin de su propia legitimidad por el
hecho de declararse como institucin propiamente pedaggica al constituir la
AP como tal, o sea, como accin especfica expresamente ejercida y sufrida
como tal (accin escolar), todo SE debe producir y reproducir, por los medios
propios de la institucin, las condiciones institucionales del desconocimiento de
la violencia simblica que ejerce, o sea del reconocimiento de su legitimidad
como institucin pedaggica.

Escolio. La teora de la AP hace surgir la paradoja del SE al aproximarse la
verdad objetiva de toda AP y la significacin objetiva de la institucionalizacin de la
AP: al abolir la inconsciencia feliz de las educaciones primarias o primitivas, acciones
de persuasin clandestina que imponen, mejor que cualquier otra forma de educacin,
el desconocimiento de su verdad objetiva (puesto que, en el caso extremo, incluso
pueden no aparecer como educacin), el SE se expondra a que se le planteara la
cuestin de su derecho a instituir una relacin de comunicacin pedaggica y a
imponer una delimitacin de lo que merece ser inculca do, si no encontrara en el
hecho mismo de la institucionalizacin los medios especficos para eliminar la
posibilidad de este planteamiento.


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En pocas palabras, la persistencia de un SE prueba que ste resuelve por su
misma existencia las cuestiones que provoca su existencia. Si bien puede parecer
abstracta o artificial cuando se considera un SE en ejercicio, esta reflexin adquiere
todo su sentido cuando se examinan momentos del proceso de institucionalizacin en
que la duda sobre la legitimidad de la AP y la ocultacin de esta duda no son
simultneas; as, los sofistas, esos profesores que declaraban como tal su prctica de
profesores (por ejemplo, Protgoras al decir: Reconozco ser un profesor profesional -
sophists-, un educador de hombres) sin poder apoyarse en la autoridad de una
institucin, no podan evitar por completo la cuestin planteada sin cesar en su
enseanza misma, que hacan surgir al hacer profesin de enseanza; de ah, una
enseanza cuya temtica y problemtica consisten esencialmente en una reflexin
apologtica sobre la enseanza.

Del mismo modo, en los momentos de crisis en que se encuentra amenazado
el contrato tcito de delegacin que confiere su legitimidad al SE, los profesores,
puestos en una situacin que nos hace recordar la de los sofistas, se ven obligados a
resolver por completo, y cada uno por su cuenta, las cuestiones que la institucin
tenda a excluir por su propio funcionamiento la verdad objetiva del ejercicio del oficio
de profesor, o sea, las condiciones sociales e institucionales que lo hacen posible (la
AuP), quiz no se revelan nunca mejor que cuando la crisis de la institucin hace difcil
o imposible el ejercicio de la profesin (por ejemplo, en una carta a un peridico, un
profesor declara: Ciertos padres ignoran que la Putain respectueuse trata del
problema racial negro y se imaginan que el profesor -desequilibrado, drogado, vaya
usted a saber!- quiere llevar a sus alumnos a lugares de depravacin... Otros protestan
porque el profesor ha aceptado hablar de la pldora; la educacin sexual slo incumbe
a la familia... En fin, tal profesor sabr que se le trata de comunista porque en el ltimo
curso ha explicado qu es el marxismo; tal otro se enterar de que se sospecha de l
que ha querido ridiculizar el laicismo por haber credo indispensable explicar qu es la
Biblia o la obra de Claudel...).

4.2.1. En tanto que dota a todos sus agentes de una autoridad delegada, o sea,
de una autoridad escolar (AuE), forma institucionalizada de la AuP, por una
delegacin a dos niveles que reproduce en la institucin la delegacin de
autoridad de la que se beneficia la institucin, el SE produce y reproduce las
condiciones necesarias tanto para el ejercicio de una AP institucionalizada
como para la realizacin de su funcin externa; de reproduccin, puesto que la

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legitimidad de institucin dispensa a los agentes de la institucin de
conquistar y confirmar continuamente su AuP.

Escolio 1. Al basarse en una delegacin a dos niveles, la AuE, autoridad de un
agente del SE, se distingue a la vez de la AuP de los agentes o de las instancias que
ejercen una educacin de forma difusa y no especfica y de la AuP del profeta. De la
misma forma que el sacerdote, funcionario de una Iglesia detentadora del monopolio
de la manipulacin legtima de los bienes de salvacin, el profesor, como funcionario
de un SE, no necesita fundar su AuP por su propia cuenta, en cada ocasin y en cada
momento, porque, a diferencia del profeta o del creador intelectual, auctores cuya
auctoritas depende de las intermitencias y las fluctuaciones de la relacin entre el
mensaje y las esperanzas del pblico, predica a un pblico de fieles confirmados, en
virtud de la AuE, legitimidad de funcin que le garantiza la institucin que es
socialmente objetivada y simbolizada en los procedimientos y reglas institucionales
que definen la formacin, los ttulos que la sancionan y el ejercicio legtimo de la
profesin (cf. Max Weber: Al contrario que el profeta, el sacerdote dispensa los bienes
de salvacin en virtud de su funcin. Si bien la funcin del sacerdote no excluye un
carisma personal, incluso en este caso, el sacerdote est legitimado por su funcin,
como miembro de una asociacin de salvacin. Y Durkheim: El maestro, como el
sacerdote, tiene una autoridad reconocida, porque es el rgano de una persona moral
que le supera). Todava encontraramos en la tradicin catlica la expresin
paradigmtica de la relacin entre el funcionario y la funcin pedaggica, con el dogma
de la infalibilidad, gracia de institucin que no es ms que la norma transfigurada de la
AuP de institucin y que los comentaristas describen expresamente como la condicin
de posibilidad de la enseanza de la fe: Para que la Iglesia sea capaz de asumir el
papel que le est asignado de guardin e intrprete del Testamento, es necesario que
goce de la infalibilidad, es decir, que tenga asegurada una asistencia particular de
Dios, en virtud de la cual est preservada de todo error cuando propone oficialmente
una verdad a la creencia de los fieles. As el papa es infalible cuando ensea ex
cathedra como doctor de la Iglesia (cannigo Bardy).

Escolio 2. Aunque las instituciones escolares procedan casi siempre de la
laicizacin de instituciones eclesisticas o de la secularizacin de tradiciones sagradas
(a excepcin como subraya Weber, de las escuelas de la Antigedad clsica), la
comunidad de origen deja sin explicar las semejanzas manifiestas entre el personaje
del sacerdote y el del profesor, mientras no se tiene en cuenta la analoga de
estructura y la funcin entre la Iglesia y la Escuela. Como se ve en el caso de

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Durkheim, que sin embargo ha formulado la homologa entre la funcin profesoral y la
funcin sacerdotal, la evidencia de la filiacin histrica suele dispensar cualquier otra
explicacin: La Universidad est hecha en parte por laicos que han mantenido la
fisonoma del clrigo, y por clrigos laiciados. A partir de aqu, frente al cuerpo
eclesistico existe un cuerpo diferente, pero que se ha formado parcialmente a imagen
de aquel al cual se opone.

4.2.1.1. Una instancia pedaggica determinada se caracteriza segn el grado
de institucionalizacin de la AP que ejerce, o sea, segn su grado de
autonomizacin, por la posicin que ocupa entre: 1) un sistema de educacin
en el que la AP no est constituida como prctica especfica e incumbe a la
casi totalidad de los miembros educados de un grupo o de una clase (siendo
las especializaciones espordicas o parciales), y 2) un SE en el que la AuP
necesaria para el ejercicio de la AP est explcitamente delegada y
jurdicamente garantizada a un cuerpo de especialistas, especficamente
reclutados, formados y delegados para realizar el TE por procedimientos
controlados y reglamentados por la institucin, en lugares y momentos
determinados, usando instrumentos standarizados y controlados.

4.2.2. En tanto que productor de una AuE autoridad de institucin, que,
reposando en una delegacin a dos niveles, parece no tener ms fundamento
que la autoridad personal del agente, el SE produce y reproduce las
condiciones de ejercicio de un TP institucionalizado, puesto que el hecho de la
institucionalizacin puede constituir el TP como tal sin que ni los que lo ejercen
ni los que lo sufren dejen de ignorar su verdad objetiva, o sea, de ignorar el
fundamento ltimo de la autoridad delegada que hace posible el TE.

Escolio 1. Todas las representaciones ideolgicas de la independencia del TP
respecto a las relaciones de fuerza que constituyen la formacin social en la que se
ejerce cobran una forma y una fuerza especficas cuando, con la delegacin a dos
niveles, la institucin impide, interponindose, la aprehensin de las relaciones de
fuerza que fundamentan en ltimo trmino la autoridad de los agentes encargados de
ejercer el TE: la AuE est en el origen de la ilusin -que suma su fuerza de
imposicin a las relaciones de fuerza de las que es expresin- de que la violencia
simblica ejercida por un SE no mantiene ninguna relacin con las relaciones de
fuerza entre los grupos o las clases (por ejemplo, la ideologa jacobina de la
neutralidad de la Escuela en los conflictos de clase o las ideologas humboldtiana y

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neohumboldtiana de la Universidad como asilo de la ciencia, o incluso la ideologa de
la Freischwebende Intelligenz, el caso extremo en fin, de la utopa de una Universidad
crtica capaz de llevar ante el tribunal de la legitimidad pedaggica los principios de la
arbitrariedad cultural de la que procede; utopa menos lejana de lo que parece de la
ilusin, propia de ciertos etnlogos segn la cual la enseanza institucionalizada
constituira a diferencia de la educacin tradicional, un mecanismo de cambio capaz
de determinar discontinuidades y de crear un mundo nuevo -M. Mead-). En la
medida en que enmascara ms plenamente los fundamentos ltimos de su autoridad
pedaggica y, de ah, de la AuE de sus agentes, la Universidad liberal oculta que no
existe una Universidad liberal ms eficazmente que un SE teocrtico o totalitario, en el
que la delegacin de autoridad se manifiesta objetivamente en el hecho de que los
mismos principios fundamentan directamente la autoridad poltica, la autoridad
religiosa y la autoridad pedaggica.

Escolio 2. La ilusin de la autonoma absoluta del SE es ms fuerte que nunca
en la funcionarizacin completa del cuerpo docente en la medida en que, con la
retribucin dada por el Estado o institucin universitaria, el profesor ya no est
retribuido por el cliente, como otros vendedores de bienes simblicos (por ejemplo,
profesiones liberales), ni incluso por referencia a los servicios prestados al cliente, y se
encuentra, por tanto, en las condiciones ms favorables para ignorar la verdad objetiva
de su tarea (por ejemplo, ideologa del desinters econmico).

4.2.2.1. En tanto que autoriza la desviacin de la autoridad de funcin (AuE) en
beneficio de la persona del funcionario, o sea, en tanto que produce las
condiciones del encubrimiento y el desconocimiento del fundamento
institucional de la AuE, el SE produce las condiciones favorables para el
ejercicio de un TP institucionalizado, puesto que desva en beneficio de la
institucin y de los grupos o clases a los que sirve el efecto de reforzamiento
que produce la ilusin de la independencia del ejercicio del TE respecto a sus
condiciones institucionales y sociales (paradoja del carisma profesoral).

Escolio. Por el hecho de que la prctica sacerdotal no puede escapar tan
completamente al estilo estereotipado como lo hace la prctica pedaggica en tanto
que manipulacin de bienes secularizados, el carisma sacerdotal nunca puede
basarse en la misma medida que el carisma profesoral en la tcnica de la
desritualizacin ritual como juego con el programa implcitamente inscrito en el
programa. No hay nada ms adecuado para servir a la autoridad de la institucin y de

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la arbitrariedad cultural servida por la institucin como la adhesin encantada del
maestro y del alumno a la ilusin de una autoridad y de un mensaje sin ms
fundamento ni origen que la persona de un maestro capaz de hacer pasar su poder
delegado de inculcar la arbitrariedad cultural por un poder de decretarla (por ejemplo,
la improvisacin programada comparada a la pedagoga que, fundndose en el
recurso al argumento de la autoridad, transparenta siempre la autoridad de la que el
maestro recibe la suya).

4.3. En una formacin social determinada, el SE dominante puede constituir el
TP dominante como TE sin que ni aquellos que lo ejercen ni aquellos que lo
sufren dejen de ignorar su dependencia respecto a las relaciones de fuerza que
constituyen la formacin social en la que se ejerce, porque: 1) produce y
reproduce, por los medios propios de la institucin, las condiciones necesarias
para el ejercicio de su funcin interna de inculcacin, que son al mismo tiempo
las condiciones suficientes de la realizacin de su funcin externa de
reproduccin de la cultura legtima y de su contribucin correlativa a la
reproduccin de las relaciones de fuerza; y porque 2) por el solo hecho de que
existe y subsiste como institucin, implica las condiciones institucionales del
desconocimiento de la violencia simblica que ejerce, o sea, porque los medios
institucionales de los que dispone como institucin relativamente autnoma,
detentadora del monopolio del ejercicio legtimo de la violencia simblica, estn
predispuestos a servir adems, bajo la apariencia de neutralidad, a los grupos
o clases de las que reproduce la arbitrariedad cultural (dependencia por la
independencia).


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El recelo, cargado de prejuicios, con que la critica Ieminista observa los escritos masculinos
sobre el tema de la diIerencia entre los sexos no carece de Iundamento. No solo porque el
analista, una vez metido en lo que cree comprender, obedeciendo sin saberlo intereses
justiIicatorios, puede presentar las presuposiciones o los prejuicios que el mismo ha
introducido en su reIlexion, sino sobre todo porque, enIrentado a una institucion que se
encuentra inscrita desde hace milenios en la objetividad de las estructuras sociales y en la
subjetividad de las estructuras mentales, suele emplear como instrumentos de conocimiento
categorias de percepcion y pensamiento que debiera abordar como objetos de
conocimiento. Citare un solo ejemplo que, dado el autor, nos permitira razonar a Iortiori:
Se puede aIirmar que ese signiIicante (el Ialo) se selecciona como lo mas saliente de lo que
se puede atrapar en la realidad de la copula sexual, como tambien lo mas simbolico en
sentido literal (tipograIico) del termino, puesto que equivale a la copula (logica). Se puede
aIirmar asimismo que por su turgencia es la imagen del Ilujo vital en tanto que Iormaliza la
generacion.*+,
No hay que ser un Ianatico de la "lectura sintomatica" para percibir detras del "saliente" la
"embestida", acto sexual imperioso y bestial, y detras de "atrapar", el ingenuo orgullo viril
ante el gesto de la sumision Iemenina para apoderarse del atributo "codiciado" y no, simple
y sencillamente, deseado. El termino atributo se escoge a proposito para recordar lo que
valen los juegos de palabras -aqui copulacion, copula- a los que se reIieren a menudo los
mitos Iamosos: esas palabras llenas de signiIicado que (como sealaba Freud, son tambien
las palabras del inconsciente) se esIuerzan por dar la apariencia de necesidad logica (es
decir, de caracter cientiIico) a los Iantasmas sociales cuya emergencia no han autorizado
salvo en una Iorma sublimada cientiIicamente-*., Es signiIicativo que la intuicion del
antropologo, Iamiliarizado con los simbolos de la ultramasculinidad mediterranea, se vea
corroborada por la de un analista que, siguiendo la tradicion de la reIlexibilidad inaugurada
por Sandoz Ferenczi y Michael Balint, opte por aplicar las tecnicas del analisis a la practica
del analista: Roberto Speziale-Bagliaca ve en Lacan un perIecto ejemplar de la
personalidad "Ialonarcisista", caracterizada por la propension a "acentuar los aspectos
viriles en detrimento de los aspectos dependientes, inIantiles o Iemeninos", y a "entregarse
a la adoracion". */, Asi pues, conviene preguntar si el discurso del psicoanalista no se halla
permeado, hasta en sus conceptos y problematica, por un inconsciente no analizado que, al
igual que entre los analizados, se burla de el, aprovechando sus juegos de palabras teoricas,
y si, en consecuencia, el no toma sin saberlo, de las regiones impensadas de su
inconsciente, los instrumentos mentales que emplea para pensar el inconsciente.
Es obvio que convendria llevar mucho mas lejos la lectura antropologica de los textos
psicoanaliticos, de sus conjeturas, de sus sobreentendidos y de sus lapsus. A titulo
indicativo, me reIerire solo a dos pasajes de un texto Iamoso de Freud al que basta con
acercarse para ver como la diIerencia biologica se ha constituido como deIiciencia, es decir,
como inIerioridad etica.
Ella (la nia) observa el gran pene bien visible de su hermano o de un compaero de
juegos, lo reconoce de inmediato como la replica superior de su propio pequeo organo
oculto y, a partir de ese momento, es victima de la envidia del pene.*/,
|...|
Se vacila antes de conIesarlo, pero no se puede dejar de pensar que el nivel de lo que es
moralmente normal entre las mujeres es otro. El superyo de estas jamas sera tan inexorable,
tan impersonal, tan independiente de sus origenes aIectivos como el del hombre.*0,
La ambigedad teorica del psicoanalisis que, al aceptar sin cuestionamiento los postulados
Iundamentales de la vision masculina del mundo los expone sin saberlo como ideologia
justiIicadora, no esta diseada para simpliIicar la tarea de las pensadoras Ieministas que se
inspiran en el (asi sea negativamente) y que, al sentirse aIrentadas por el inconsciente
masculino, tanto en si mismas como en sus instrumentos de analisis, oscilan entre dos
visiones y dos usos opuestos de ese mensaje incierto y la vision esencialista de la condicion
Iemenina, naturalizacion de una construccion social, o lo que revela sobre la condicion
disminuida que el mundo social asigna objetivamente a las mujeres.*1,
Para tratar de romper el circulo, se puede, por una suerte de subterIugio metodologico,
aplicar el analisis antropologico a las estructuras de la mitologia colectiva que remite a una
tradicion extranjera, y sin embargo Iamiliar: la de los montaeses bereberes de Kabilia que,
mas alla de las conquistas y de las conversiones, y sin duda en reaccion contra ellas, hacen
de su cultura el conservatorio de un viejo Iondo de creencias mediterraneas organizadas en
torno al culto de la virilidad.*2, Este universo de discursos y de actos rituales orientados a
la reproduccion de un orden social y cosmico Iundado en la aIirmacion ultraconsecuente
del caracter primado de la masculinidad oIrece al interprete una imagen burda y sistematica
de la cosmologia "Ialonarcisista" que obsesiona nuestros inconscientes. A traves de los
cuerpos socializados, es decir los habitus y las practicas rituales, parcialmente arrancadas al
tiempo por la estereotipacion y la repeticion indeIinida, el pasado se perpetua en el largo
plazo de la mitologia colectiva, relativamente ayuna de las intermitencias de la memoria
individual.*3, Asi, el principio de division que organiza esta vision del mundo no se
entrega jamas de manera tan evidente y tan coherente como en el caso limite y, por ese
hecho paradigmatico, de un universo social donde recibe el reIuerzo permanente de las
estructuras objetivas y de una expresion colectiva y publica: hay un gran trecho entre la
libertad ordenada que las grandes ceremonias rituales oIrecen en la maniIestacion de la
mitologia justiIicadora y las Iugas estrechas y controladas que nuestras sociedades les
permiten, ya sea a traves de la licencia poetica o bien mediante la experiencia semiprivada
de la cura analitica.
Uno se podra convencer de la unidad cultural de las sociedades mediterraneas (del presente
o del pasado, como la Grecia antigua) y del lugar particular de la sociedad kabila
consultando el conjunto de los estudios consagrados al problema del honor y de la
vergenza en sociedades mediterraneas diIerentes: Grecia, Italia, Espaa, Egipto, Turquia,
Kabilia, etc-*4, La pertenencia de la cultura tradicional europea a esta area cultural
proviene de la comparacion de los rituales observados en Kabilia con los rituales recogidos
por Arnold Van Gennep en Francia a principios del siglo XX.*5, Se habria podido hallar en
la tradicion griega, en la cual, conviene no olvidarlo, el psicoanalisis ha volcado lo esencial
de esos esquemas interpretativos, elementos de ese inconsciente cultural mediterraneo,
apoyandose abiertamente en las investigaciones recientes de Page du Bois o de Jaspers
Svenbro, o en las obras de los historiadores Iranceses de las religiones antiguas, Jean-Pierre
Vernant, Marcel Detienne o Pierre Vidal-Naquet.*+6, Pero ese inconsciente cultural que
todavia portamos jamas encuentra expresion directa y abierta en la tradicion letrada del
Occidente.*++,
Parece preIerible la reIerencia a un sistema todavia vigente (por tanto directamente
observable como tal) que permite interrogar metodicamente todo el universo de relaciones
debido a que, como ya lo he indicado en otra parte,*+., los analisis consagrados a una
tradicion literaria cuya produccion se extiende por varios siglos corren el riesgo de
sincronizar artiIicialmente, por necesidades de analisis, estados sucesivos y diIerentes del
sistema, y sobre todo de oIrecer el mismo estatuto epistemologico a textos que han
sometido los viejos Iondos mitico-rituales a reelaboraciones mas o menos proIundas: el
interprete que pretende hacer las veces de etnograIo corre el riesgo de tratar como
inIormantes a los autores que, como el, la hacen de etnograIos, y cuyas cuentas y
testimonios, aun los mas arcaicos en apariencia, tales como los de Homero o Hesiodo,
implican omisiones y reinterpretaciones. El mayor merito de la obra de Page du Bois
consiste en describir una evolucion de los temas mitico-rituales que adquiere sentido desde
el momento en que se relaciona con el proceso de "literaturizacion" inherente: desde esta
perspectiva se entiende mejor que la mujer haya sido pensada a traves de analogias entre el
cuerpo Iemenino y la tierra labrada (por el arado masculino) o entre el vientre Iemenino y el
horno, ya sea aprehendida a traves de la analogia, tipicamente letrada si no literaria, entre el
cuerpo de la mujer y la tablilla sobre la que se escribe.
En un sentido mas general, lo que diIiculta la utilizacion de los documentos que integran en
una direccion docta una experiencia mitica del cuerpo*+/, es que estan particularmente
expuestos al eIecto Montesquieu: resulta vano tratar de distinguir lo que se ha tomado de
las autoridades (como Aristoteles que, en puntos esenciales, reproducia la antigua mitologia
masculina) y lo que se ha reinventado a partir de estructuras inconscientes y, en caso de
Iracasar, sancionado o ratiIicado mediante la precaucion de saber tomar prestado.
La violencia simbolica: una contencion del cuerpo
El dominio masculino esta suIicientemente bien asegurado como para no requerir
justiIicacion: puede limitarse a ser y a maniIestarse en costumbres y discursos que enuncian
el ser conIorme a la evidencia, contribuyendo asi a ajustar los dichos con los hechos.*+0,
La vision dominante de la division sexual se expresa en discursos como los reIranes,
proverbios, enigmas, cantos, poemas o en representaciones graIicas como las decoraciones
murales, los adornos de la ceramica o de los tejidos. Pero se expresa tambien en objetos
tecnicos o en practicas: por ejemplo, en la estructuracion del espacio, en particular en las
divisiones interiores de la casa o en la oposicion entre la casa y el campo, o bien en la
organizacion del tiempo, de la jornada o del ao agricola y, de modo mas amplio, en todas
las practicas, casi siempre a la vez tecnicas y rituales, especialmente en las tecnicas del
cuerpo, postura, ademanes y porte.*+1,
Si esta division parece "natural", como se dice a veces para hablar de lo que es normal, al
punto de volverse inevitable, se debe a que se presenta, en el estado objetivado, en el
mundo social y tambien en el estado incorporado, en los habitus, como un sistema de
categorias de percepcion, pensamiento y accion. Se trata de la concordancia entre las
estructuras objetivas y las estructuras cognitivas que posibilita esa relacion con el mundo
que Husserl describia con el nombre de "actitud natural" o experiencia doxica. Ajena a
cualquier postura y cuestion heretica, esta experiencia es la Iorma mas absoluta de
reconocimiento de la legitimidad; aprehende al mundo social y a sus divisiones arbitrarias
como naturales, evidentes, ineluctables, comenzando por la division socialmente construida
entre los sexos.
Las "tesis" no propositivas de la doxa estan Iuera de cuestionamiento. Como "elecciones"
que se ignoran, se plantean como algo obvio y a salvo de cualquier contingencia que pueda
cuestionarlas: la universalidad de hecho del dominio masculino excluye,*+2, en la practica,
el eIecto de "desnaturalizacion" o, si se preIiere, de la relativizacion que genera casi
siempre el encuentro con los estilos de vida diIerentes, que suelen hacer aparecer las
"elecciones" naturalizadas de la tradicion como arbitrarias, historicamente constituidas (ex
instituto), con base en la costumbre o la ley (nomos, nomo) y no en la naturaleza (phusis,
phusei). El hombre (vir) es un ser particular que se ve como ser universal (homo), que tiene
el monopolio, de hecho y de derecho, de lo humano (es decir, de lo universal), que se halla
socialmente Iacultado para sentirse portador de la Iorma completa de la condicion
humana.*+3, Basta examinar lo que es en Kabilia (y otras partes) la Iorma acabada de la
humanidad. El hombre de honor es por deIinicion un hombre, en el sentido de vir, y todas
las virtudes que lo caracterizan, y que son indisociablemente los poderes, las Iacultades, las
capacidades y los deberes o cualidades, son atributos propiamente masculinos. Es el caso
del niI, el pundonor, que tiene lazos evidentes con la violencia heroica, el valor belicoso y
tambien, de manera muy directa, con la potencia sexual.
Debido a que se encuentra inscrito y en las divisiones del mundo social, o mas
concretamente en las relaciones sociales de dominio y explotacion que se han instituido
entre los sexos, y en las mentes, bajo la Iorma de los principios de division que conducen a
clasiIicar todas las cosas del mundo y todas las practicas segun distinciones reducibles a la
oposicion entre lo masculino y lo Iemenino, el sistema mitico-ritual es continuamente
conIirmado y legitimado mediante las practicas mismas que determina y legitima. Al estar
clasiIicadas por la taxonomia oIicial del lado de lo interior, lo humedo, lo bajo, lo curvo, lo
continuo, las mujeres ven como se les atribuyen todas las tareas domesticas, es decir,
privadas y ocultas, o dicho de otro modo, invisibles o vergonzosas, como el cuidado de los
nios y los animales, y una buena parte de los trabajos exteriores, sobre todo los que tienen
que ver con el agua, la hierba, lo verde, la leche, la madera, y en especial las tareas mas
sucias (como el transporte del estiercol), las mas monotonas, las mas penosas y las mas
humildes. En cuanto a los hombres, al estar situados del lado del exterior, de lo oIicial, lo
publico, la ley, lo seco, lo alto, lo discontinuo, se arrogan todos los actos breves, peligrosos
y espectaculares que, como el degello de una res, la labranza o la cosecha, por no hablar
del asesinato o la guerra, marcan rupturas en el curso ordinario de la vida y emplean
instrumentos Iorjados.
La division de las cosas y las actividades conIorme a la oposicion entre lo masculino y lo
Iemenino recibe su necesidad objetiva de su insercion en un sistema de oposiciones
homologas (alto/bajo, dentro/aIuera, adelante/atras, derecha/izquierda, derecho/curvo,
seco/humedo, duro/blando, picante/insipido, claro/oscuro) que, siendo semejantes en la
diIerencia, son bastante concordantes para sostenerse mutuamente en y mediante el juego
inagotable de las transIerencias y de las metaIoras, y bastante divergentes para conIerirle a
cada una de ellas una suerte de espesor semantico, sacado de la sobredeterminacion de lo
armonico, las connotaciones y las correspondencias.*+4, Dado que esas Iormas de
pensamiento de aplicacion universal parecen siempre registrar diIerencias inscritas en la
naturaleza de las cosas y que se ven conIirmadas una y otra vez por el curso de los
acontecimientos, en particular por todos los ciclos biologicos y cosmicos asi como por el
acuerdo de todos los espiritus en los cuales se encuentran inscritos, no se ve como podria
ver la luz la relacion social de dominio que le dio origen y que, por un trastocamiento
completo de las causas y los eIectos, aparece como una consecuencia de un sistema de
relaciones de sentido independiente de las relaciones de Iuerza.
La somatizacion progresiva de las relaciones Iundamentales que Iorman parte del orden
social desemboca en la institucion de dos "naturalezas" diIerentes, es decir, dos sistemas de
diIerencias sociales naturalizadas que se inscriben a la vez en los hexis corporales, bajo la
Iorma de dos clases opuestas y complementarias de posturas, porte, presencia y gestos, y en
las mentes que los perciben, conIorme a una serie de oposiciones dualistas milagrosamente
ajustadas a las distinciones que ellas han contribuido a producir, como la que se hace entre
lo derecho y lo enderezado, lo curvo y lo encorvado, y que permitiria volver a engendrar
todas las diIerencias registradas en el uso del cuerpo o en las disposiciones eticas.
La eIicacia simbolica del prejuicio desIavorable socialmente instituido en el orden social se
debe en buena medida al hecho de que produce su propia conIirmacion a modo de una selI-
IulIilling prophecy mediante el amor Iati que lleva a las victimas a entregarse y
abandonarse al destino al que socialmente estan consagradas. Asi, habiendo recibido en el
reparto lo pequeo, lo cotidiano, lo curvo -las mujeres, inclinadas sobre el suelo, recogen
las aceitunas o las ramillas, mientras que los hombres, armados de pertiga o hacha, cortan y
tumban-, viendose relegadas a las preocupaciones vulgares de la gestion cotidiana de la
economia domestica, las mujeres parecen disIrutar las mezquindades de la economia del
calculo, de los vencimientos, del interes, y que el hombre de honor, que puede hacerlo y
disIrutarlo mediante su intermediaria, debe Iingir que desprecia esas tareas.*+5, El
reIorzamiento que prestan las anticipaciones del prejuicio Iavorable instituido en el meollo
del orden social y las practicas que aquellas Iavorecen y que no pueden sino conIirmarlas,
encierra a hombres y mujeres en un circulo de espejos que reIlejan indeIinidamente
imagenes antagonicas, pero inclinadas a validarse mutuamente. A Ialta de poder descubrir
el sustrato de una creencia compartida que constituye la base de todo el juego, no pueden
percibir mas que las propiedades negativas que la vision dominante presta a las mujeres,
como la astucia y la intuicion,*.6, le son impuestas mediante una relacion de Iuerza que las
une y las enIrenta, por la misma razon que las virtudes, siempre negativas, que la moral les
prescribe: como si lo curvo atrajera al engao, la mujer que esta simbolicamente
consagrada a la sumision y a la resignacion no puede obtener poder alguno en las luchas
domesticas mas que usando la Iuerza sumisa que representa la astucia, capaz de devolver
contra el Iuerte su propia Iuerza, por ejemplo actuando como eminencia gris, que ha de
aceptar borrarse, negarse en tanto detentadora de poder, para ejercer el poder por
procuracion. Y ¿como no ver que la identidad por entero negativa, deIinida
mediante prohibiciones pletoricas de tantas ocasiones de transgresion, condenaba de
antemano a las mujeres a aportar continuamente la prueba de su caracter maligno,
justiIicando asi a la vez las prohibiciones y el sistema simbolico que les asigna una
naturaleza maleIica?*.+,-
No se puede pensar de modo adecuado esta Iorma particular de dominio mas que a
condicion de superar la alternativa ingenua de la contencion y el consentimiento, de la
coercion y la adhesion: la violencia simbolica impone una coercion que se instituye por
medio del reconocimiento extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al
dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, mas que de instrumentos de
conocimiento que tiene en comun con el y que no son otra cosa que la Iorma incorporada
de la relacion de dominio. Esto hace que las Iormas larvadas o denegadas (en el sentido
Ireudiano) del dominio y la explotacion, sobre todo las que reciben una parte de su eIicacia
de la logica especiIica de las relaciones de parentesco, es decir de la experiencia y el
lenguaje del deber o del sentimiento (a menudo reunidos en la logica de la abnegacion
aIectiva), como la relacion entre los conjuntos o entre el hermano mayor y el chico (o la
chica),*.., o incluso la relacion del amo y el esclavo o del patron al que se llama
paternalista, o del obrero, representan un desaIio insuperable para todo tipo de
economismo: ponen en juego otro tipo de economia, la de la Iuerza simbolica, que se
ejerce, como por arte de magia, Iuera de toda constriccion Iisica y en contradiccion, en su
gratuidad aparente, con las leyes ordinarias de la economia. Pero esta apariencia se disipa
cuando se percibe que la eIiciencia simbolica encuentra sus condiciones de posibilidad y su
contrapartida economica (en el sentido amplio de la palabra) en el inmenso trabajo previo
de inculcacion y de transIormacion duradera de los cuerpos que es necesario para producir
las disposiciones permanentes y transponibles en las que descansa la accion simbolica
capaz de ponerlas en accion o de despertarlas.
Todo poder admite una dimension simbolica: debe obtener de los dominados una Iorma de
adhesion que no descansa en la decision deliberada de una conciencia ilustrada sino en la
sumision inmediata y prerreIlexiva de los cuerpos socializados. Los dominados aplican a
todo, en particular a las relaciones de poder en las que se hallan inmersos, a las personas a
traves de las cuales esas relaciones se llevan a eIecto y por tanto tambien a ellos mismos,
esquemas de pensamiento impensados que, al ser Iruto de la incorporacion de esas
relaciones de poder bajo la Iorma mutada de un conjunto de pares de opuestos (alto/bajo,
grande/pequeo, etc.) que Iuncionan como categorias de percepcion, construyen esas
relaciones de poder desde el mismo punto de vista de los que aIirman su dominio,
haciendolas aparecer como naturales. Asi, por ejemplo, cada vez que un dominado emplea
para juzgarse una de las categorias constitutivas de la taxonomia dominante (por ejemplo,
estridente/serio, distinguido/vulgar, unico/comun), adopta, sin saberlo, el punto de vista
dominante, al adoptar para evaluarse la logica del prejuicio desIavorable. De todos modos,
el lenguaje de las categorias corre el riesgo de enmascarar, por sus connotaciones
intelectualistas, que el eIecto del dominio simbolico no se ejerce en la logica pura de las
conciencias conocedoras sino en la oscuridad de los esquemas practicos del habitus en que
se halla inscrita la relacion de dominio, con Irecuencia inaccesible a la toma de conciencia
reIlexiva y a los controles de la voluntad.
La somatizacion de las relaciones de dominio
Asi pues, no es posible explicar la violencia simbolica, que es una dimension de todo
dominio y que constituye lo esencial de la dominacion masculina, sin hacer intervenir al
habitus y sin plantear, al mismo tiempo, la cuestion de las condiciones sociales de la que es
Iruto y que constituyen, en ultimo analisis, la condicion escondida de la eIicacia real de esta
accion en apariencia magica. Es preciso evocar el trabajo de Iormacion que se lleva a cabo,
ya sea a traves de la Iamiliaridad con un mundo simbolicamente estructurado, ya sea a
traves de una labor de inculcacion colectiva, mas implicita que explicita, de la que Iorman
parte sobre todo los grandes rituales colectivos, y mediante la cual se opera una
transIormacion durable de los cuerpos y de la manera usual de utilizarlos. Esta accion, muy
semejante en su principio a todas las Iormas de terapia por la practica o el discurso, no se
reduce a la inculcacion de saberes o de recuerdos. Hablar de habitus equivale a recordar un
modo de Iijacion y evocacion del pasado que la vieja alternativa bergsoniana de la
memoria-imagen y de la memoria-habito (la una "espiritual" y la otra "mecanica") impide
pensar. El boxeador que esquiva un golpe, el pianista o el orador que improvisa o,
simplemente, el hombre o la mujer que camina, se sienta, que sostiene un cuchillo (en la
mano derecha...), que se quita el sombrero o inclina la cabeza para saludar, no evocan un
recuerdo, una imagen inscrita en su espiritu, la de la primera experiencia, por ejemplo, de la
accion que esta en vias de ejecutar; no se contentan con dejar Iuncionar los mecanismos
materiales, Iisicos o quimicos, y no es casualidad que hoy en dia provoque tanta inquietud
imitar mecanicamente (por medio de robots) a un locutor que dice una de las Irases
sencillas pero realmente adaptadas que son posibles en cada situacion (mas esIuerzo, a la
inversa de la jerarquia que introdujo de manera implicita Bergson para reproducir la imagen
de un acontecimiento, aun tan complejo como una representacion teatral o una
maniIestacion politica). Todos esos agentes ponen en marcha Iormas globales, esquemas
generadores que, contra la alternativa en que pretenden encerrarlos tanto el mecanicismo
como el intelectualismo, no son ni una suma de reIlejos locales mecanicamente agregados
ni el producto coherente de un calculo racional. Esos esquemas de aplicacion muy general
permiten, por un lado, construir la situacion como una totalidad dotada de sentido, en una
operacion practica de anticipacion casi corporal, y por el otro, producir una respuesta
adaptada que, sin ser jamas la simple ejecucion de un modelo o de un plan, se presenta
como una totalidad integrada e inmediatamente inteligible.
Es importante tratar de evocar el modo de operacion propio del habitus sexuado y sexuante
y las condiciones de su Iormacion. El habitus produce tanto construcciones socialmente
sexuadas del mundo y del cuerpo mismo, que sin ser representaciones intelectuales no por
ello son menos activas, como las respuestas sinteticas y adaptadas, que sin descansar en
modo alguno en el calculo explicito de una conciencia que moviliza una memoria, no son,
empero, producto del ciego Iuncionamiento de mecanismos Iisicos o quimicos capaces de
poner el espiritu en paz. A traves de un trabajo permanente de Iormacion, de bildung, el
mundo social construye el cuerpo a la vez como realidad sexuada y como depositaria de
categorias de percepcion y de apreciacion sexuantes que se aplican al cuerpo mismo en su
realidad biologica.
El mundo social trata al cuerpo como un pense-bte.*./, Inscribe en el, sobre todo bajo la
Iorma de principios sociales de division que el lenguaje ordinario condensa en pares
opositores, las categorias Iundamentales de una vision del mundo (o, si se preIiere, de un
sistema de valores o preIerencias). Es en si mismo algo impresionante hacerse el tonto,
"embrutecerse", conIorme a la prescripcion pascaliana, que le asegura cierta posibilidad de
hacerse el angel o de adoptar cualquier otra identidad cultural, siempre mas o menos contra
natura (biologica), que se le exija. Socializar a la bestia, cultivar la naturaleza en y mediante
la sumision incondicional del cuerpo a las prescripciones a menudo implicitas (debido a
que son indecibles o ineIables) del orden social, equivale a dar a la bestia la ocasion de
pensar, segun su propia logica, que no es la que asociamos espontaneamente (despues de
dos milenios de platonismo diIuso) a la idea de pensamiento. Equivale a la capacidad de
pensarse, de pensar el cuerpo y la practica, aunque tenemos diIicultades para pensar porque
es intrinsecamente diIicil pero tambien porque llevamos en nuestros espiritus, o nuestros
habitus letrados, una idea muy particular de la reIlexion, heredada de la tradicion
inaugurada por Descartes, una representacion de la accion de reIlexionar que excluye la
posibilidad de reIlexionar en la accion.
Y sin embargo la Iuerza que ejerce el mundo social sobre cada sujeto consiste en imprimir
en su cuerpo (la metaIora del caracter vuelve a adquirir aqui su sentido completo) un
verdadero programa de percepcion, apreciacion y accion que, en su dimension sexuada y
sexuante, como en el resto, Iunciona como una naturaleza (cultivada, segunda), es decir,
con la violencia imperiosa y (aparentemente) ciega de la pulsion o el Iantasma (construidos
socialmente). Y al aplicarla a todas las cosas del mundo, comenzando por la naturaleza
biologica del cuerpo (los antiguos gascones hablaban de "naturaleza" para designar al sexo
de la mujer), ese programa social naturalizado construye -o instituye- la diIerencia entre los
sexos biologicos conIorme a los principios de division de una vision mitica del mundo;
principios que son ellos mismos el producto de la relacion arbitraria de dominio de los
hombres sobre las mujeres, relacion que se halla inscrita en la realidad del mundo en
calidad de estructura Iundamental del orden social. Ese programa social hace aparecer la
diIerencia biologica entre los cuerpos masculino y Iemenino, y de manera particular la
diIerencia anatomica entre los organos sexuales (disponible para varios tipos de
construccion), como la justiIicacion indiscutible de la diIerencia socialmente construida
entre los sexos.
El sexismo es un esencialismo: al igual que el racismo, etnico o clasista, busca atribuir
diIerencias sociales historicamente construidas a una naturaleza biologica que Iunciona
como una esencia de donde se deducen de modo implacable todos los actos de la existencia.
De todas las Iormas de esencialismo es la mas diIicil de desarraigar. El trabajo que busca
transIormar en naturaleza un producto arbitrario de la historia encuentra Iundamento
aparente tanto en las apariencias del cuerpo como en los eIectos enteramente reales que ha
producido en el cuerpo y en la mente, es decir, en la realidad y en las representaciones de la
realidad. El trabajo milenario de socializacion de lo biologico y de biologizacion de lo
social, al revertir la relacion entre causa y eIecto hace aparecer una construccion social
naturalizada (los habitus diIerentes, Iruto de las diversas condiciones producidas
socialmente) como la justiIicacion natural de la representacion arbitraria de la naturaleza
que le dio origen y de la realidad y la representacion de esta.
El analista cuidadoso de no ratiIicar lo real so pretexto de registrarlo cientiIicamente
enIrenta una seria diIicultad: en el caso de las mujeres, y en general de todos los grupos
economica y simbolicamente dominados,*.0, puede optar por dejar pasar en silencio, en
nombre de un humanismo populista, tal o cual diIerencia socialmente constituida e
instituida, por ejemplo, las que ciertos antropologos norteamericanos han subsumido, en el
caso de los negros, bajo el nombre de la "cultura de la pobreza".*.1, Eso, ante el temor de
dar armas al racismo, el cual precisamente atribuye esas diIerencias culturales a la
naturaleza de los agentes (los pobres), poniendo entre parentesis las condiciones de
existencia (la pobreza) de la que son el resultado, y proporcionando de esta Iorma los
medios para "culpar a las victimas" (como se ve tambien en el caso del sexismo, sobre todo
cuando, como en el caso de Kabilia, se encuentra socialmente instituido).
Al ser Iruto de la inscripcion en el cuerpo de una relacion de dominio, las estructuras
estructuradas y estructurantes del habitus constituyen el principio de actos de conocimiento
y reconocimiento practicos de la Irontera magica que produce la diIerencia entre los
dominantes y los dominados, es decir, su identidad social, toda ella contenida en esta
relacion. Este conocimiento corporativo lleva a los dominados a contribuir a su propio
dominio al aceptar tacitamente, Iuera de toda decision de la conciencia y de todo acto
volitivo, los limites que le son impuestos, o incluso al producir o reproducir mediante su
practica los limites abolidos en el ambito del derecho.
Por este motivo la liberacion de las victimas de la violencia simbolica no pueda lograrse
por decreto. Se observa incluso que los limites incorporados no se maniIiestan jamas tanto
como cuando los constreimientos externos son abolidos y las libertades Iormales
-derecho de voto, derecho a la educacion, acceso a todas las proIesiones, incluida la
politica- son adquiridas: la autoexclusion y la "vocacion" (negativa tanto como positiva)
vienen entonces a tomar el relevo de la exclusion expresa. Procesos analogos se observan
entre todas las victimas del dominio simbolico (por ejemplo, entre los hijos de Iamilias
economica y culturalmente desIavorecidas, cuando el acceso a la educacion secundaria o
superior les es Iormal y realmente abierto, o entre los miembros de las categorias mas
desprovistas de capital cultural, cuando son invitados a usar su derecho Iormal a la cultura),
y como se ha podido ver en tantas revoluciones anunciadoras de un "hombre nuevo", los
habitos de los dominados tienden a menudo a reproducir las estructuras provisoriamente
revolucionadas de las que son Iruto.
El conocimiento-reconocimiento practico de los limites excluye la posibilidad misma de la
transgresion, espontaneamente rechazada en el orden de lo impensable. Las conductas
censuradas que son impuestas a las mujeres, sobre todo en presencia de los hombres y en
los lugares publicos, no constituyen poses dispuestas para la ocasion sino maneras de ser
permanentes de las que no es posible aIirmar si producen su acompaamiento de
experiencias subjetivas (vergenza, modestia, timidez, pudor, ansiedad) o si son el
resultado de ello. Esas emociones corporales, que pueden surgir incluso al margen de las
situaciones en las que son exigidas, son otras tantas Iormas de reconocimiento anticipado
del prejuicio desIavorable y otras maneras de someterse, aunque sea a pesar de uno mismo,
al juicio dominante; son otras tantas Iormas de mostrar, a veces en el conIlicto interior y la
division del yo, la complicidad subterranea que un cuerpo que se sustrae a las directrices de
la conciencia y la voluntad mantiene con las censuras sociales.
El peso del habitus no se puede aliviar por un simple esIuerzo de la voluntad, Iruto de una
toma de conciencia liberadora. El que se abandona a la timidez es traicionado por su
cuerpo, que reconoce prohibiciones y llamados al orden inhibidores alli donde otro habito,
producto de condiciones diIerentes, se inclinaria a percibir prescripciones o incitaciones
estimulantes. La exclusion Iuera de la plaza publica que, cuando se aIirma explicitamente,
condena a las mujeres a espacios separados y a una censura despiadada de cualquier
expresion publica, verbal y aun corporal, haciendo de la incursion en un espacio masculino
(como los alrededores de un lugar de asamblea) una prueba terrible, puede realizarse en
otra parte casi con igual eIicacia: de esta suerte, adquiere los visos de una agoraIobia
socialmente impuesta que puede sobrevivir largo tiempo a la abolicion de las prohibiciones
mas visibles y que lleva a las mujeres a excluirse a si mismas del agora.
Es publico y notorio que las mujeres se abstienen mas a menudo que los hombres de
responder a cuestiones de opinion que aIectan los asuntos publicos (la separacion es tanto
mas grande cuanto que suelen ser menos instruidas). La competencia socialmente
reconocida a un agente impone su propension a adquirir la competencia tecnica
correspondiente y, por eso, las posibilidades de poseerla. Eso, a traves sobre todo de la
tendencia a ajustarse a esta competencia, induce al reconocimiento oIicial del derecho a
poseerla. Se observa asi que las mujeres tienden menos que los hombres a atribuirse las
competencias legitimas: por ejemplo, en las encuestas realizadas en la entrada de los
museos, un buen numero de mujeres entrevistadas, sobre todo entre las menos cultas,
expreso su deseo de ceder a su compaero de visita la tarea de responder a las preguntas.
Ocultamiento del yo, no carente de cierto grado de ansiedad, como lo prueban las miradas
Iurtivas que las esposas dociles dirigian a sus maridos y al encuestador durante el
intercambio de opiniones. Valdria la pena hacer un inventario todas las conductas que
demuestran la diIicultad casi Iisica que las mujeres tienen para entrar en las acciones
publicas y librarse de la sumision al hombre como protector, tomador de decisiones y juez
(podria recordar aqui, a Iin de estar en posicion de razonar a Iortiori, la relacion entre
Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre, conIorme al analisis de Toril Moi en un texto
inedito). Y, a la manera de las mujeres kabilas, que ponen en practica los principios de la
vision dominante en los ritos magicos destinados a revertir los eIectos de clausura que
tratan de provocar la impotencia masculina o los ritos de magia amorosa propios para
generar la sumision y la docilidad de la amada, las mujeres mas liberadas del modo de
pensamiento Ialocentrico traicionan a menudo su sumision a sus principios en el hecho de
que los obedecen hasta en las acciones y los discursos que buscan cuestionar los eIectos
(argumentando, por ejemplo, como si ciertos rasgos Iueran intrinsecamente Iemeninos o no
Iemeninos).
En el caso de los que estan designados a ocupar las posiciones dominantes, tambien es
indispensable, la mediacion de los habitus que disponen al heredero a aceptar su herencia
(de hombre, hijo mayor o noble), es decir, su destino social, y, contrariamente a la ilusion
del sentido comun, las disposiciones que llevan a reivindicar o a ejercer tal o cual Iorma de
dominio, como la libido dominandi masculina en una sociedad Ialocentrica, no son algo
que se da por sentado sino que deben ser construidas mediante un arduo trabajo de
socializacion, tan indispensable como el que dispone a la sumision. Decir "nobleza obliga"
equivale a aIirmar que la nobleza, inscrita en el cuerpo del noble bajo la Iorma de un
conjunto de disposicines de apariencia natural (una Iorma de sostener la cabeza, el porte, la
manera de caminar, el ethos aristocratico), gobierna al noble, al margen de cualquier
constreimiento externo. Esta Iuerza superior, que puede hacerle aceptar como inevitables
o ineludibles, es decir, sin deliberacion ni examen, actos que parecerian a otros imposibles
o impensables, es la trascendencia de lo social que se hace cuerpo y que Iunciona como un
amor Iati, inclinacion corporal por realizar una identidad constituida en esencia social y de
este modo transIormada en destino. La nobleza, en el sentido de conjunto de disposiciones
consideradas como nobles en un universo social determinado (pundonor, coraje Iisico y
moral, generosidad, magnanimidad, etc.), es el resultado de un trabajo social de nominacion
e inculcacion al termino del cual una identidad social instituida por una de esas rupturas
magicas, conocidas y reconocidas por todos, que opera el mundo social, se inscribe en una
naturaleza biologica y se vuelve un habitus.
Todo ocurre como si, una vez trazado el limite arbitrario, el nomos que instituye las dos
clases en la objetividad, se tratase de crear las condiciones de la aceptacion duradera de ese
nomos, es decir, de Iavorecer la institucion en las mentes, bajo la Iorma de categorias de
percepcion susceptibles de ser aplicadas a cualquier cosa, comenzando por el cuerpo, bajo
la Iorma de disposiciones socialmente sexuadas.*.2, El nomos arbitrario no reviste la
apariencia de una ley de la naturaleza (o habla comunmente de sexualidad "contra natura")
mas que al termino de una somatizacion de las relaciones sociales de dominio: a traves de
un Iormidable trabajo colectivo de socializacion diIusa y continua, las identidades
distintivas que instituye el nomos cultural se encarnan bajo la Iorma de habitus claramente
diIerenciadas, segun el principio de division dominante y capaces de percibir el mundo
segun ese principio de division (por ejemplo, tratandose de nuestros universos sociales,
bajo las especies de la "distincion natural" y del "sentido de la distincion").
La construccion social del sexo
No terminariamos nunca de hacer el inventario de las acciones sexualmente diIerenciadas
de diIerenciacion sexual que buscan acentuar en cada uno las seales exteriores mas
inmediatamente conIormes a la deIinicion social de su identidad sexual o a Iomentar las
practicas que convienen a su sexo al tiempo que prohiben o desalientan las conductas
impropias, sobre todo en la relacion con el otro sexo. Aun cuando no aborden mas que
aspectos superIiciales de la persona, esas acciones surten el eIecto de construir, mediante
una verdadera accion psicosomatica, las disposiciones y los esquemas que organizan las
posturas y los habitos mas incontrolados del hexis corporal y la pulsiones mas oscuras del
inconsciente, como las revela el psicoanalisis. Asi, por ejemplo, la logica de todo el proceso
social en el cual se engendra el Ietichismo de la virilidad se maniIiesta con toda claridad en
los ritos de institucion que, como mostre en otra parte, buscan instaurar una separacion
sacralizante no entre quienes ellos han ya sometido y quienes no han sido sometidos
todavia, como lo deja entrever la nocion de rito de paso (entre un antes y un despues), sino
entre quienes son socialmente dignos de suIrirlos y quienes estan excluidos a perpetuidad,
es decir, las mujeres.*.3,
El cuerpo masculino y el cuerpo Iemenino, y en especial los organos sexuales que, como
condensan la diIerencia entre los sexos, estan predispuestos a simbolizarla, son percibidos y
construidos segun los esquemas practicos del habitus y de este modo en apoyos simbolicos
privilegiados de aquellos signiIicados y valores que estan en concordancia con los
principios de la vision Ialocentrica del mundo. No es el Ialo (o su ausencia) lo que
constituye el principio generador de esta vision del mundo sino que es esta vision del
mundo la que, al estar organizada, por razones sociales que convendra tratar de descubrir,
segun la division en generos relacionales, masculino y Iemenino, puede instituir al Ialo,
erigido en simbolo de la virilidad, del niI propiamente masculino, en principio de la
diIerencia entre los sexos (en el sentido de generos) y dejar sentada la diIerencia social
entre dos esencias jerarquizadas en la objetividad de una diIerencia natural entre los
cuerpos biologicos.
La precedencia masculina que se aIirma en la deIinicion legitima de la division del trabajo
sexual y de la division sexual del trabajo (en ambos casos el hombre "es el ser superior" y
la mujer "se somete") tiende a imponerse, a traves del sistema de los esquemas
constitutivos del habitus, en tanto matriz de todas las percepciones, los pensamientos y las
acciones del conjunto de los miembros de la sociedad y en tanto Iundamento indiscutido,
porque se halla situado Iuera de las tomas de conciencia y del examen, de una
representacion androcentrica de la reproduccion biologica y de la reproduccion social.
Lejos de que las necesidades de la reproduccion biologica determinen la organizacion
simbolica de la division sexual del trabajo y, por ende, de todo el orden natural y social, es
una construccion arbitraria de lo biologico, y en particular del cuerpo, masculino y
Iemenino, de sus usos y de sus Iunciones, en especial en la reproduccion biologica, que da
una base en apariencia natural a la vision masculina de la division del trabajo sexual y de la
division sexual del trabajo y, por ende, a toda la vision masculina del mundo. La Iuerza
particular de la sociodicea masculina le viene de que asume dos Iunciones: legitima una
relacion de dominio inscribiendola en lo biologico, que a su vez es una construccion social
biologizada.
La deIinicion de cuerpo en si, apoyo real de la labor de naturalizacion, es en eIecto el Iruto
de todo un trabajo social de construccion, sobre todo en su dimension sexual. A traves de la
valorizacion del pundonor, principio de la conservacion y del aumento del honor, es decir
del capital simbolico que, con el capital social de las relaciones de parentesco, representa la
principal (si no la unica) Iorma de acumulacion posible en este universo, los kabilas son
llevados a otorgar un privilegio indiscutido a la virilidad masculina; o en su aspecto etico
mismo, esta permanece asociada, al menos tacitamente, a la virilidad Iisica, a traves sobre
todo de los testimonios de poder-desIloracion de la novia, numerosa prole masculina, etc.-
que se esperan del hombre realizado, asi como del Ialo que parece hecho para cargar con
todos los Iantasmas colectivos de la potencia Iecundadora.*.4,
Por su turgencia, tan cara a Lacan, es lo que se hincha y lo que hace hinchar, el termino mas
ordinario para designar al pene es abbuch -cuyo Iemenino, thabbuchth, sirve para designar
el seno-, mientras que el Ialo "erecto" se llama ambul, morcilla gruesa.*.5, El esquema de
hinchazon es el principio generador de los ritos de Iecundidad, sobre todo en su dimension
culinaria, que buscan producir mimeticamente la hinchazon mediante el recurso, por
ejemplo, de los alimentos propensos a hinchar y a hacer hinchar (como en nuestra tradicion
los buuelos),*/6, y que se imponen en los momentos en que la accion Iecundadora de la
potencia masculina debe ejercerse, como en las bodas -y tambien en el inicio de las labores
agricolas, ocasion de una accion homologa de apertura y desIloracion de la tierra. Las
mismas asociaciones que obsesionaban al pensamiento lacaniano (turgencia, Ilujo vital) se
encuentran en las palabras que designan el esperma, zzel y, sobre todo, laamara que (por su
raiz, aammar, signiIica llenar, prosperar) evoca la plenitud, lo que esta lleno de vida, el
esquema de relleno (lleno/vacio, Iecundo/esteril), y que se combinan regularmente con el
esquema del relleno en la generacion de ritos de Iertilidad.*/+,
Se trata de categorias de percepcion construidas en torno a oposiciones que nos remiten, en
ultimo analisis, a la division del trabajo sexual, ella misma organizada conIorme a esas
oposiciones que estructuran la percepcion de los organos sexuales y de la actividad sexual.
Las representaciones colectivas deben su Iuerza simbolica al hecho de que, como bien lo
muestra el tratamiento social de la "hinchazon" Ialica, que identiIica al Ialo con la dinamica
vital del hinchamiento, inmanente a todo el proceso de procreacion natural (germinacion,
gestacion, etc.), la construccion social de la percepcion de los organos y del acto sexual
registra y ratiIica la "preez" de las Iormas objetivas -como el hinchamiento y la ereccion
del Ialo.*/., El hecho de que la "seleccion" cultural de los rasgos semanticamente
pertinentes asuma simbolicamente algunas de las propiedades naturales mas indiscutibles
contribuye asi, con otros mecanismos, el mas importante de los cuales es la insercion de
cada relacion (lleno/vacio, por ejemplo) en un sistema de relaciones homologas e
interconectadas para transmutar lo arbitrario del nomos social en necesidad de la naturaleza
(phusis). Esta logica de la consagracion simbolica de los procesos objetivos, cosmicos y
biologicos Iunciona en todo el sistema mitico-ritual, por ejemplo con la constitucion de la
germinacion del grano como resurreccion, acontecimiento homologo del renacimiento del
abuelo en el nieto sancionado con el retorno del nombre. Se trata de lo que le presta una
base casi objetiva a ese sistema de representaciones y, por ende, a la creencia, reIorzada asi
por su unanimidad, de la que es objeto.
Huelga sealar, por pequea que sea la correspondencia entre las realidades o los procesos
del mundo natural y los principios de vision y de division que les son aplicados, y por
Iuerte que pueda ser el proceso de reIorzamiento circular de ratiIicacion mutua, que
siempre hay lugar para la lucha cognitiva a proposito del sentido de las cosas del mundo y
en particular de las realidades sexuales. Cuando los dominados aplican a los mecanismos o
a las Iuerzas que los dominan, o simplemente a los dominantes, categorias que son
resultado de la dominacion, o en otros terminos, cuando sus conciencias y sus inconscientes
son estructurados conIorme a las estructuras incluso de la relacion de dominio que les es
impuesta, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, actos de reconocimiento de la
doble imposicion, objetiva y subjetiva, de la arbitrariedad de que son objeto. Dicho esto, la
indeterminacion parcial de algunos de los elementos del sistema mitico-ritual, desde el
punto de vista de la distincion incluso entre lo masculino y lo Iemenino que Iorma la base
de su simbolismo, puede servir de punto de apoyo de las reinterpretaciones antagonicas por
las cuales los dominados adquieren una Iorma de revancha contra el eIecto de imposicion
simbolica.*//, Asi, por ejemplo, las mujeres pueden, al aplicar otros esquemas
Iundamentales de la vision mitopoetica (alto/bajo, duro/blando, derecho/curvo, etc.)
aprehender tambien los atributos masculinos por analogia con cosas que penden sin vigor
(laalaleq, asaalaq, terminos empleados tambien para las cebollas o la carne hinchada, o
acharbub, a veces asociado con ajerbub, harapo).*/0, Su punto de vista se halla permeado
por las categorias de percepcion dominantes, y por esta razon pueden sacar partido de este
estado disminuido para aIirmar la superioridad del sexo Iemenino, recordando asi que las
propiedades sociales de los dos generos son el producto del dominio y pueden siempre ser
puestas en juego en la lucha de los sexos (como en el dicho: "En ti, todos tus pertrechos
penden, dice la mujer al hombre, mientras que yo soy una piedra soldada"). Esos analisis
valen para toda relacion de violencia simbolica, de suerte que nada resulta mas vano que
oponer, por ejemplo, el dominio simbolico ejercido a traves de la cultura legitima y la
resistencia que pueden oIrecerle los dominados, a menudo armandose de las mismas
categorias de la cultura legitima, como en la parodia, la burla o la trastocacion
carnavalesca.
Sin tener la absoluta seguridad de que mis conclusiones no dependan de los limites de mi
inIormacion, creo poder aIirmar que el sexo de la mujer es el objeto de un esIuerzo
semejante de construccion que tiende a hacer una suerte de entidad negativa, deIinida
esencialmente por la privacion de las propiedades masculinas y aIectada por caracteristicas
peyorativas, como lo viscoso (achermid, una de las palabras bereberes para designar la
vagina es tambien una de las mas peyorativas, signiIica asimismo algo viscoso).
Como no vamos a recordar aqui, en su calidad de extraordinario documento antropologico,
el analisis sartriano, a menudo denunciado en la literatura Ieminista, del sexo Iemenino
como un agujero viscoso:
La obscenidad del sexo Iemenino es la de cualquier cosa abierta: es un llamado a ser, como
por otra parte todos los agujeros; en si la mujer apetece una carne extraa que debe llenarla
plenamente por penetracion y dilucion. Y, a la inversa, la mujer siente su condicion como
un llamado, precisamente porque ella esta "agujereada" |...| Sin duda el sexo es una boca,
boca voraz que engulle el pene -lo que puede conducir a la idea de castracion: el acto
amoroso es castracion del hombre-, pero ante todo el sexo es un agujero.*/1,
Esta objetivacion inconsciente del inconsciente masculino se extiende al analisis de lo
viscoso. Esta sustancia "blanda" que "da primero la impresion de ser lo que se puede
poseer", "docil", es una realidad "inquietante" que "posee", que "se adhiere", "bombea",
"aspira":
|...| es una actividad blanda, babosa y Iemenina en su aspiracion, vive de manera oscura
bajo mis dedos y siento como un vertigo, me atrae hacia ella, como lo haria el Iondo de un
precipicio. Existe una Iascinacion tactil de lo viscoso. Ya no soy dueo de detener el
proceso de apropiacion. Continua. En cierto sentido, es como una docilidad suprema del
poseido, una Iidelidad de perro que se entrega, aun cuando ya no se quiere saber nada de el
y, en otro sentido, representa, bajo esta docilidad, una taimada apropiacion del posesor
sobre el poseido.*/2,
La ultima metaIora, la mas reveladora, la de "la avispa que se hunde en la mermelada y se
ahoga",*/3, simbolo de la muerte dulce del para si y de la "revancha dulzona y Iemenina
del en si", cancela de manera maravillosa la evocacion de las oposiciones Iundamentales de
la mitologia masculina (masculino/Iemenino, pene/vagina, puro/manchado, duro/blando,
seco/humedo, lleno/vacio, salado/dulce) y las Iormas que revisten, despues de la
transIormacion, en el discurso IilosoIico (para si/en si, conciencia/materia, etc.). Se puede
incluso ver el punto donde el mito colectivo se dobla en Iantasma privado (una
representacion muy singular del acto sexual), directamente sublimado en intuicion
Iundamental del sistema IilosoIico: "Ahora bien, esta dilucion, en si misma es ya pavorosa,
porque ella es absorcion del para si por el en si, como la tinta por un secante |...| Es horrible
en si volverse viscoso para una conciencia".*/4,
La representacion de la vagina como Ialo invertido que Marie-Christine Pouchelle descubre
en las mismas oposiciones Iundamentales entre lo positivo y lo negativo, el derecho y el
reves, que se impone desde el principio masculino, se plantea como medida de todo.*/5, Y
para convencerse de que la deIinicion social del sexo como organo, lejos de ser un simple
registro de propiedades naturales, directamente conIiadas a la percepcion, es Iruto de una
serie de acentuaciones o supresiones de las diIerencias o de similitudes operadas en Iuncion
del estatuto social asignado al hombre y a la mujer y diseadas para justiIicar la
representacion dominante de la naturaleza Iemenina,*06, bastaria seguir la historia del
"descubrimiento" del clitoris, tal como lo inIorma Thomas Laqueur,*0+, prolongandola
hasta la teoria Ireudiana de la migracion de la sexualidad Iemenina del clitoris a la vagina,
que podria ser otro ejemplo del eIecto Montesquieu, transIiguracion de conducta prudente
de un mito social.
El cuerpo en su conjunto es tambien percibido a traves de las grandes oposiciones
culturales: tiene su parte elevada y su parte baja, cuya Irontera esta marcada por la cintura,
seal de cierre y limite simbolico, al menos entre las mujeres, entre lo puro y lo impuro;
tiene su parte delantera, lugar de la diIerencia sexual (por tanto privilegiada por un sistema
que busque siempre diIerenciar), y su parte posterior, sexualmente indiIerenciada y
potencialmente Iemenina, es decir, sumisa, como lo recuerda, por el gesto o la palabra, el
insulto mediterraneo por excelencia contra la homosexualidad. La combinacion de los dos
esquemas engendra la oposicion entre las partes nobles y publicas, Irente, ojos, bigote,
boca, organos de presentacion del yo donde se condensa la identidad social, el honor social,
el niI, que obliga a hacer Irente y a mirar a los otros a la cara, y sus partes privadas,
escondidas o vergonzosas, que el honor obliga a disimular.
La parte alta, masculina, del cuerpo, y sus usos legitimos, hacer Irente, enIrentar (qabel),
mirar a la cara, a los ojos, tomar la palabra publicamente, etc., constituyen el monopolio
exclusivo de los hombres: es pues mediante la division sexual de los usos legitimos del
cuerpo que se establece el vinculo (enunciado por los psicoanalistas) entre el Ialo y el
logos. Prueba de ello es que la mujer que, en Kabilia, esta oculta a las miradas, sin estar
velada, debe en cierto modo renunciar a hacer uso de su mirada (camina en publico con los
ojos mirando a los pies) y de su palabra (la unica voz que le sienta es wissen, no se,
antitesis de la palabra viril que es aIirmacion decisiva, clara, al mismo tiempo que reIlexiva
y mesurada).
¿Como no ver que el mismo acto sexual, aunque no deja de Iuncionar como una
suerte de matriz original, a partir de la cual se construyen todas las Iormas de union de dos
principios opuestos, verja del arado y surco, cielo y tierra, Iuego y agua, etc., esta pensado
en Iuncion del principio de primacia de la masculinidad? Al igual que la vagina, debe su
caracter Iunesto, maleIico, al hecho de que es un agujero, vacio, asi como inversion en
negativo del Ialo, lo mismo la posicion amorosa en la cual la mujer se monta sobre el
hombre, invirtiendo la relacion considerada como normal, en la que el hombre se "queda
debajo", se halla explicitamente condenada en numerosas civilizaciones.*0., Los kabilas,
no obstante que son poco dados a los discursos justiIicadores, apelan a una suerte de mito
original para legitimar las posiciones asignadas a los dos sexos en la division del acto
sexual y, mas ampliamente, a traves de la division sexual del acto de produccion y de
reproduccion biologica y sobre todo social, en todo el orden social y, mas alla, en el orden
cosmico.
Fue en la Iuente (tala) donde el primer hombre encontro a la primera mujer. Ella se
encontraba sacando agua cuando el hombre, arrogante, se le acerco y exigio beber. Pero
ella habia llegado primero y tenia sed tambien. Descontento, el hombre la zarandeo. Ella
dio un paso en Ialso y se cayo. Entonces el hombre vio los muslos de la mujer, que eran
diIerentes a los de el. Quedo estupeIacto. La mujer, mas astuta, le enseo muchas cosas.
"Acuestate, le dijo, te dire para que sirven tus organos". El se recosto en el suelo; ella
acaricio su pene que se volvio dos veces de su tamao y se acosto encima de el. El hombre
experimento un gran placer. Comenzo a seguir a la mujer por doquier para volver a hacer lo
mismo, pues ella sabia mas cosas que el, encender la lumbre, etc. Un buen dia, el hombre le
dijo a la mujer: "Yo tambien quiero ensearte; yo se hacer cosas. Tiendete y me acostare
sobre ti". La mujer se tendio en el suelo, y el hombre se puso encima de ella. Volvio a
sentir el mismo placer y dijo entonces a la mujer: "En la Iuente, eres tu quien manda; en la
caso, soy yo". En el espiritu del hombre, son siempre los ultimos propositos los que cuentan
y desde entonces a los hombres les gusta colocarse encima de las mujeres. De esta suerte,
los hombres se convirtieron en los primeros y son ellos quienes deben gobernar.*0/,
La intencion de sociodicea se aIirma aqui sin ambages: el mito Iundador instituye, en el
origen mismo de un orden social dominado por el principio constitutivo (ya enganchado, de
hecho, en los considerandos, la oposicion entre la Iuente y la casa) entre la naturaleza y la
cultura, entre la "sexualidad" de naturaleza y la "sexualidad" de cultura:*00, en el acto
anomico, realizado en la Iuente, lugar Iemenino por excelencia, y a iniciativa de la mujer,
perversa iniciadora, naturalmente iniciada en las cosas del amor, se opone al acto conIorme
al nomos, acto domestico y domesticado, que se ejecuta a peticion del hombre y conIorme
al orden de las cosas, dentro de la jerarquia Iundamental del orden social y del orden
cosmico, y en la casa, lugar de la naturaleza cultivada, del dominio legitimo del principio
masculino sobre el principio Iemenino, simbolizado por la preeminencia de la viga maestra
(asalas alemmas) sobre el pilar vertical (thigejdith), horca abierta hacia el cielo.
Pero lo que los discursos miticos proIesan de manera bastante ingenua, los ritos institutivos,
que de hecho son actos simbolicos de diIerenciacion, lo cumplen de manera mas insidiosa y
mas eIicaz simbolicamente. Baste pensar en la circuncision, rito de institucion de la
masculinidad por excelencia, que aIirma la diIerencia entre aquellos cuya virilidad consagra
al mismo tiempo que los prepara simbolicamente para ejercerla y aquellas que no estan en
situacion de suIrir la iniciacion y que no pueden descubrirse como privadas de lo que
constituye la ocasion y el respaldo del ritual de conIirmacion de la virilidad. El trabajo
psicosomatico que se lleva a cabo continuamente, sobre todo mediante el ritual, jamas es
tan evidente como en los llamados ritos de "separacion", que tienen la Iuncion de
emancipar al muchacho en relacion a su madre y garantizar su masculinizacion progresiva
Iomentandola y preparando a aquel a hacer Irente al mundo exterior.
Esta "intencion" objetiva de negar la parte Iemenina de lo masculino (la misma que
Melanie Klein exigia al analisis recuperar, mediante una operacion inversa de la que realiza
el ritual), de abolir los lazos y los aIectos con la madre, la tierra, la humedad, la noche, la
naturaleza, en una palabra, a lo Iemenino, se imagina de una manera particularmente
asombrosa en los ritos llevados a cabo en el momento de la "separacion introductoria" (el
aazla gennayer) como el primer corte de cabellos de los muchachos, y en todas las
ceremonias que marcan el paso del umbral del mundo masculino y que encuentran su punto
culminante en la circuncision. Estos ritos se situan en la larga serie de actos que buscan
separar al muchacho de su madre, empleando objetos Iabricados al Iuego y propios para
simbolizar la hendidura, el pual, la verja del arado. Despues del nacimiento, el nio es
colocado a la derecha (lado masculino) de su madre, a su vez acostada sobre su lado
derecho, y se colocan entre ellos objetos tipicamente masculinos tales como una carda, un
gran cuchillo, una verja de arado, una de las piedras del hogar. Igualmente, la importancia
del primer corte de cabellos esta relacionada con el hecho de que la cabellera, Iemenina, es
uno de los lazos simbolicos que atan al muchacho con el mundo materno. Es al padre a
quien incumbe realizar este corte inaugural, al atardecer, en la Iecha Iijada de antemano y
poco antes de la primera entrada al mercado, es decir, una Iecha entre los seis y los diez
aos. La tarea de masculinizacion se sigue con esta introduccion en el mundo de los
hombres, del pundonor y de las luchas simbolicas, que representa la primera entrada al
mercado: el nio, vestido con ropa nueva y peinado con un turbante de seda, recibe un
pual, un candado y un espejo, mientras que su madre coloca un huevo Iresco en la capucha
de su albornoz. En la puerta del mercado rompe el huevo y abre el candado, actos viriles de
desIloracion, y se mira al espejo, operador del cambio, una suerte de umbral. Su padre le
guia al mercado, mundo exclusivamente masculino, presentandolo a unos y otros. Al
regreso, atan una cabeza de res, simbolo Ialico -como los cuernos- asociado al niI.
El mismo trabajo psicosomatico que, aplicado a los muchachos, trata de virilizarlos,
despojandolos de todo lo que puedan mantener de Iemenino -como entre los "hijos de la
viuda"-, adquiere, aplicado a las muchachas, una Iorma mas radical: la mujer, al estar
constituida como una entidad negativa, deIinida solo en terminos de privacion, por
ausencia, sus virtudes mismas no pueden existir mas que por una doble negacion, como
vicio negado o superado, o como mal menor. Todo el trabajo de socializacion, en
consecuencia, interioriza los limites, que aIectan antes que nada y que se inscriben en el
cuerpo -porque lo mas sagrado, h'aram, tiene que ver con los usos del cuerpo. La joven
kabila aprendia los principios Iundamentales del arte de vivir Iemenino, de la celebracion
inseparablemente corporal y moral, aprendiendo a vestirse y a llevar las diIerentes
indumentarias que corresponden a sus estados sucesivos (nia, virgen, nubil, esposa, madre
de Iamilia), apropiandose de modo insensible, tanto por mimetismo inconsciente como por
obediencia expresa, la Iorma correcta de anudarse la cintura o los cabellos, mover o
mantener inmovil tal o cual parte de su cuerpo al andar, presentar la cara y manejar la
mirada.*01, Este aprendizaje que permanece basicamente tacito, puesto que los ritos
mismos de institucion tratan sobre todo de aislar a las que los suIren de las que estan
excluidas, tiende a inscribir en lo mas proIundo de los inconscientes los principios
antagonicos de la identidad masculina y de la identidad Iemenina, esas costumbres del
cuerpo que orientan la eleccion de vocacion, todavia hoy en dia, segun divisiones
semejantes a las de la division sexual del trabajo en la sociedad kabila.
El sistema de las oposiciones Iundamentales se ha conservado, transIormandose, a traves de
los cambios que han estado determinados por la revolucion industrial y que han aIectado a
las mujeres de manera diIerente segun su posicion en la division del trabajo. Asi, la division
entre lo masculino y lo Iemenino continua organizandose en torno a la oposicion entre el
interior y el exterior, entre la casa, con la educacion de sus hijos, y el trabajo. Ha hallado su
Iorma canonica en la burguesia, con la division entre el universo de la empresa, orientada
hacia la produccion y la utilidad, y el universo de la casa, orientado a la reproduccion
biologica, social y simbolica de la unidad domestica, por ende a la gratuidad y a la Iutilidad
aparentes de los gastos de dinero y tiempo, destinados a exhibir el capital simbolico y a
redoblarlo mediante su maniIestacion. Huelga sealar que, con la entrada de las mujeres al
mercado de trabajo, la Irontera se ha desplazado, sin anularse, porque se han constituido al
interior del mundo laboral sectores protegidos. Y sobre todo, los principios de vision y de
division tradicionales se han visto sometidos a un desaIio permanente que conduce a
cuestionamientos y revisiones parciales de la distribucion entre los atributos y las
atribuciones.
El grupo, por considerar que la sexualidad es algo demasiado importante socialmente para
ser dejada al azar de las improvisaciones individuales, propone e impone una deIinicion
oIicial de los usos legitimos del cuerpo, excluyendo, tanto representaciones como practicas,
todo lo que, en especial entre los hombres, puede evocar las propiedades estatutariamente
asignadas a otra categoria. El trabajo de construccion simbolica, que se termina en un
trabajo de construccion practica, de bildung, de educacion, opera logicamente por
diIerenciacion en relacion al otro sexo socialmente constituido; tiende en consecuencia a
excluir del universo de lo pensable y de lo Iactible todo lo que marque la pertenencia al
sexo opuesto -y en particular todas las virtualidades biologicamente inscritas en el
"polimorIo perverso" que es, de creer a Freud, todo nio pequeo, para producir este
arteIacto social que es un hombre viril o una mujer Iemenina.
El cuerpo biologico socialmente Iorjado es asi un cuerpo politizado, una politica
incorporada. Los principios Iundamentales de la vision del mundo androcentrico son
naturalizados bajo la Iorma de posiciones y disposiciones elementales del cuerpo que son
percibidas como expresiones naturales de tendencias naturales. Toda la moral del honor
puede encontrarse asi resumida en una palabra, mil veces repetida por los inIormadores,
qabel, plantar cara, mirar a la cara, y en la postura corporal que designa,*02, mientras que
la sumision parece encontrar una traduccion natural en el hecho de meterse debajo,
someterse, inclinarse, rebajarse, encorvarse, lo derecho asociandose por el contrario a una
postura derecha, que es monopolio del hombre, mientras que las posturas curvas, suaves, y
la docilidad correlativa, se consideran propias de las mujeres.*03,
Por este motivo la educacion basica es Iundamentalmente politica: tiende a inculcar Iormas
de mantener el cuerpo en su conjunto, o tal o cual de sus partes, la mano derecha,
masculina, o la mano izquierda, Iemenina, la manera de caminar, de sostener la cabeza o la
mirada, de cara, a los ojos, o al contrario, a los pies, que son copias de una etica, una
politica y una cosmologia, y eso porque son casi todas sexualmente diIerenciadas y, a
traves de sus diIerencias, expresan las oposiciones Iundamentales de la vision del mundo.
El hexis corporal, redoblado y sostenido por la indumentaria, se encuentra tambien
sexualmente diIerenciado, es un pense-bte permanente, inolvidable, en el que se
encuentran inscritos, de manera visible y sensible, todos los pensamientos o las acciones
potenciales, todas las posibilidades y las imposibilidades practicas que deIinen un habitus.
La somatizacion de lo cultural es construccion del inconsciente.
La ilusion y la genesis social de la libido dominandi
Si bien las mujeres, sometidas a un trabajo de socializacion que tiende a disminuirlas y
negarlas, hacen el aprendizaje de las virtudes negativas de la abnegacion, la resignacion y el
silencio, los hombres son tambien prisioneros e, ironicamente, victimas de la representacion
dominante, por mas que sea conIorme a sus intereses: cuando logra instituirse
completamente en la objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las
estructuras mentales que organizan las percepciones, los pensamientos y las acciones de
todo el grupo, el sistema mitico-ritual Iunciona como una representacion autorrealizadora y
no puede encontrar en el mismo, ni Iuera de el, el menor desmentido. La exaltacion
arrebatada de los valores masculinos tiene su contrapartida tenebrosa en las angustias que
suscita la Ieminidad y que son el origen del trato sospechoso que se da a las mujeres, en
razon incluso del peligro que ellas hacen correr al pundonor masculino: por el hecho de que
ella encarna la vulnerabilidad del honor, de la h'urma, izquierda sagrada, siempre expuesta
a la oIensa, y que encierra siempre la posibilidad de la astucia diabolica, thah'ramith, arma
de la debilidad que opone el recurso del engao y de la magia a los recursos de la Iuerza y
del derecho, la mujer encierra la posibilidad de acarrear el deshonor y la desgracia.*04, Por
esta razon, el privilegio encuentra su contraparte en la tension y contencion permanentes, a
veces llevadas al absurdo, que imponen a cada hombre el deber de aIirmar la virilidad.*05,
Asi, por lo mismo que basta decir de un hombre, para encomiarlo, que "es todo un
hombre",*16, el hombre es un ser que implica un deber ser, que se impone como algo sin
discusion: ser hombre equivale a estar instalado de golpe en una posicion que implica
poderes y privilegios, pero tambien deberes, y todas las obligaciones inscritas en la
masculinidad como nobleza. Y eso no equivale a evadir las responsabilidades (como
pareciera sugerir cierta lectura superIicialmente Ieminista) cuanto a intentar comprender lo
que implica esta Iorma particular de dominio situandose en el principio del privilegio
masculino, que es tambien una trampa. Excluir a la mujer del agora y de todos los lugares
publicos donde se desarrollan las tareas que suelen considerarse las mas serias de la
existencia humana, como la politica o la guerra, equivale a impedirle de hecho apropiarse
de las disposiciones que se adquieren al Irecuentar esos lugares y esas tareas, como el
pundonor, que equivale a rivalizar con los otros hombres.
El principio de division primordial, el que divide a los seres humanos en hombres y
mujeres, asigna a los primeros las unicas tareas dignas de ser desempeadas, incitandolos a
adquirir la disposicion a tomar en serio las labores que el mundo social constituye como
serias. Esta illusio original, que hace al hombre verdaderamente hombre, y que puede
designarse como sentido del honor, virilidad, o en el lexico de los kabilas, mas radical,
"kabilidad" (thakbaylith), es el principio indiscutido de todos los deberes hacia uno, el
morot o el movil de todas las acciones que se deben realizar para estar en paz con uno
mismo, para permanecer digno, a los propios ojos, de una idea (recibida) del hombre. Es en
la relacion entre un habitus construido segun la division Iundamental de lo derecho y lo
curvo, de lo parado y lo acostado, de lo lleno y lo vacio, en suma, de lo masculino y lo
Iemenino, y de un espacio social organizado tambien conIorme a esta division, y por entero
dominado por la oposicion entre los hombres, preparados a entrar en las luchas por la
acumulacion de capital simbolico, y las mujeres, preparadas a excluirse o a no entrar, con
ocasion del matrimonio, que en tanto objetos de intercambio, revestidos de una elevada
Iuncion simbolica, que se deIinen las inversiones agonisticas de los hombres, y de las
virtudes, todas ellas de abstencion y de abstinencia, de las mujeres.
Asi, el dominante es tambien dominado, pero mediante su dominio, lo que evidentemente
no es algo desdeable. Para analizar esta dimension paradojica del dominio simbolico, casi
siempre ignorado por la critica Ieminista, conviene, al pasar sin transicion de un extremo al
otro del espacio cultural, de los montaeses kabilas al grupo Bloomsbury, apelar a Virginia
WoolI, pero no tanto a la autora de esos clasicos del Ieminismo como A room oI one's own
(Una recamara propia) o Three guineas (Tres guineas), sino a la novelista que, gracias al
acto de escribir y a la amnesia que Iavorece, revela cosas que han estado ocultas a la mirada
del sexo dominante por lo que ella denomina "el poder hipnotico de la dominacion".*1+,
La novela To the lighthouse (Paseo hasta el Iaro) propone una evocacion de las relaciones
entre los sexos libre de toda clase de cliches y Irases hechas acerca del sexo, el dinero y la
cultura o el poder, que aun transmiten los textos mas teoricos, y un analisis incomparable
de lo que puede ser la mirada Iemenina a esta suerte de esIuerzo desesperado, y bastante
patetico, en su inconsciente triunIante, que todo hombre debe hacer para estar a la altura de
su idea inIantil del hombre.
En pocas palabras, To the lighthouse es la historia de la Iamilia Ramsay, que se encuentra
de veraneo en una de las islas Hebridas con unos amigos. La seora Ramsay prometio a su
hijo menor, James, de seis aos, llevarlo al dia siguiente a dar un paseo al Iaro que se ve
iluminado todas las noches. Pero el seor Ramsay anuncia que al dia siguiente hara mal
tiempo. Estalla una discusion al respecto. Pasa el tiempo. La seora Ramsay se muere. De
vuelta a la casa largamente abandonada, el seor Ramsay emprendera, con James, el paseo
otrora Irustrado.
Es probable que, a diIerencia de la seora Ramsay, que teme que su marido no ha
entendido, la mayor parte de los lectores, sobre todo masculinos, no comprendan, a la
primera lectura, la situacion extraa que evoca el inicio de la novela:
De repente, un grito violento, semejante al de un sonambulo a medio despertar, en el cual
se detectaba algo como "bajo las balas, bajo las granadas de un caon, raIaga ardiente",
resono en sus oidos con una enorme intensidad y la hizo volverse, inquieta, para ver si
alguien no habia oido a su marido.*1.,
Y es probable que tampoco comprendan cuando, paginas adelante, el seor Ramsay es
sorprendido por otros personajes, Lily Briscoe y su amigo: "Asi, cuando Ramsay se
precipito hacia ellos con gritos y aspavientos, se cercioro de que la seorita Briscoe
comprendiese cual era el problema. `¡Error! ¡Craso error!'". Solo poco a poco,
a traves de las diIerentes visiones de diversos personajes (en las paginas 35, 39-42, 45-46),
la conducta del seor Ramsay adquiere sentido. "Ella abrigaba el temor de que el habito de
hablar solo o recitar versos iba en aumento. Se suscitaban situaciones embarazosas" (p.87).
De este modo, el mismo seor Ramsay, que habia aparecido, desde la primera pagina de la
novela, como un Iormidable personaje masculino, y paternal, es descubierto en Ilagrante
delito de inIantilismo.
Toda la logica del personaje radica en esta contradiccion aparente. El seor Ramsay, cual
rey arcaico que evoca el Benveniste del Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, es
aquel cuyas palabras son veredictos; el que puede anular con una Irase la "alegria
extraordinaria" de su hijo, entusiasmado con el plan del paseo al dia siguiente hasta el Iaro
("Pero, dice su padre deteniendose ante la ventana del salon, no hara buen tiempo"). Sus
previsiones tienen el poder de hacerse realidad: ya sea que actuen como ordenes,
bendiciones o maldiciones que hacen ocurrir, por arte de magia, lo que anuncian, ya sea
que, por un eIecto inIinitamente mas sobrecogedor, enuncien simplemente lo que se
anuncia, lo que esta inscrito en las seales accesibles a la prevision simple del visionario
casi divino, capaz de dar razon al mundo, redoblar la Iuerza de las leyes de la naturaleza
natural o social convirtiendolas en leyes de la razon y de la experiencia, en enunciados a la
vez racionales y razonables de la ciencia y de la sabiduria. Prevision de la ciencia, el acto
de comprobacion imperativo de la proIecia paterna envia el Iuturo al pasado; prediccion de
la sabiduria, da a este porvenir todavia irreal la sancion de la experiencia y del
conIormismo absoluto que implica. Adhesion incondicional al orden de las cosas y
ratiIicacion apresurada del principio de realidad, se opone a la comprension materna, que
concede una adhesion evidente a la ley del deseo y del placer pero escindida en una doble
concesion condicional al principio de realidad: "`Si, por supuesto, si hace buen tiempo
maana', dijo la seora Ramsay. `Pero tendran que levantarse de madrugada', aadio".*1/,
Basta comparar esta Irase*10, con el veredicto paterno para ver que el nombre del padre no
tiene necesidad de anunciarse, ni de justiIicarse, el "pero" ("`Pero, |...| no hara buen dia'"),
subrayando que no existe, para un ser razonable ("Se razonable", "Mas tarde
comprenderas"), otra opcion que someterse sin mas ante la Iuerza de las cosas. Es ese
realismo, mata-alegrias y complice del orden imperante en el mundo, lo que desencadena el
odio al padre, odio que, como en la rebeldia adolescente, se dirige menos contra la
necesidad que el discurso paterno pretende desvelar cuanto en oposicion a la adhesion
arbitraria que el padre todopoderoso le concede, probando asi su debilidad: debilidad de la
complicidad resignada que admite sin resistencia; debilidad de la complacencia que obtiene
satisIaccion y vanidad del placer cruel de desilusionar, es decir, de hacer compartir su
propia desilusion, su propia resignacion, su propia derrota.*11, Las rebeliones mas
radicales de la inIancia y la adolescencia se dirigen no tanto en contra del padre como en
contra de la obediencia espontanea al padre, contra el hecho de que el primer movimiento
del habitus sea para obedecerlo y para acatar sus razones.
En ese punto, gracias a la indeterminacion que autoriza el uso del estilo indirecto libre, se
pasa insensiblemente del punto de vista de los nios sobre el padre al punto de vista del
padre acerca de si mismo. Punto de vista que no tiene, en realidad, nada de personal puesto
que, en tanto punto de vista dominante y legitimo, no es otra cosa que la elevada idea de si
mismo que tiene el derecho y la obligacion de mantener, el que esta resuelto a realizar en su
ser el deber ser que el mundo social le asigna, en este caso, el ideal del hombre y del padre
que se debe realizar:
|...| lo que el decia era la verdad. Era siempre la verdad. Era incapaz de no decir la verdad;
no alteraba jamas un hecho, no modiIicaba jamas una palabra desagradable en Iuncion de la
comodidad o el beneplacito de alma viviente alguna, mucho menos de sus propios hijos,
carne de su carne, y destinados por tanto a aprender lo antes posible que la vida es ardua,
que los hechos no aceptan compromisos, y que el paso al pais Iabuloso donde se
desvanecen nuestras esperanzas mas luminosas, donde nuestras barcas Iragiles nauIragan
en la tiniebla (llegado a este punto, el seor Ramsay se incorporaba y Iijaba la mirada en el
horizonte, achicando sus ojillos azules), representa una prueba que exige ante todo coraje,
sinceridad y aguante.*12,
Vista desde esta perspectiva, la dureza gratuita del seor Ramsay ya no es resultado de una
pulsion tan egoista como el placer de desilusionar; es la aIirmacion libre de una eleccion, la
de la rectitud y tambien la del amor paterno bien entendido que, al rehusar abandonarse a la
Iacilidad culpable de la indulgencia Iemenina, y ciegamente materna, debe presentar el
mundo en toda su crueldad. Es, sin duda, lo que signiIica la metaIora del cuchillo o la hoja
de metal, que la interpretacion Ireudiana aplastaria, y que, como entre los kabilas, ciIra el
papel masculino -la palabra y la metaIora teatrales se imponen por una vez- del lado de la
Iractura, la violencia, el asesinato, es decir, del lado de un orden natural construido contra
la Iusion original con la naturaleza materna y contra el abandono al laissez-Iaire, a las
pulsiones y a las impulsiones de la naturaleza Iemenina. Se empieza a sospechar que el
verdugo es tambien victima y que la palabra paterna esta expuesta, por lo mismo que su
Iuerza, a convertir lo probable en destino en el esIuerzo mismo para conjurarlo y
exorcizarlo al expresarlo.
Y ese sentimiento no puede sino intensiIicarse cuando se descubre que el padre inIlexible,
que con una Irase sin apelacion posible acaba de matar los sueos de su hijo, ha sido
sorprendido en vias de jugar como un nio, entregando a quienes se han encontrado asi
"introducidos en un dominio privado", Lily Briscoe y su amigo, "algo que no habia tenido
la intencion de mostrarles": los Iantasmas de la libido academica que se expresan
metaIoricamente en los juegos belicos. Pero conviene citar en toda su amplitud el largo
ensueo del seor Ramsay en el cual la evocacion de la aventura guerrera, la carga en el
valle de la Muerte, la batalla perdida y el heroismo del jeIe ("Pero no queria morir
acostado; encontraria alguna arista rocosa y moriria parado, los ojos Iijos en la tempestad
|...|"), se mezcla intimamente con la evocacion ansiosa del destino postumo del IilosoIo ("Z
no es atacado mas que una vez por generacion". "Jamas alcanzara a R"):
¿Cuantos hombres en un millar de millones, se preguntaba, terminan por llegar a Z?
Desde luego, el jeIe de una columna inIernal puede plantearse esta pregunta y responder sin
traicionar a quienes lo siguen: `Uno, tal vez'. Uno en una generacion. ¿Debe ser
entonces culpado si no es ese? ¿Con tal de que haya penado sinceramente,
entregado hasta que no le quede nada? Su renombre, ¿cuanto dura? Incluso a un
heroe se le permite preguntarse al estar moribundo como se hablara de el tras su muerte.
Ese renombre durara posiblemente dos mil aos |...|. ¿Como culpar al jeIe de esta
columna inIernal que, despues de todo, ha trepado bastante alto para ver la perspectiva
esteril de los aos y de la muerte de las estrellas si, antes de que la muerte entiese sus
miembros y los deje sin movimiento, eleva con cierta solemnidad sus dedos entumecidos
ante si y se incorpora? Pues, de este modo, la expedicion de socorro que ha ido en su busca
lo encontrara muerto en su puesto cual soldado glorioso. El seor Ramsay se enderezo y se
mantuvo muy derecho al lado de una urna. ¿Quien lo iba a culpar si, mientras se
mantenia asi un momento, su pensamiento se detenia en el renombre, las expediciones de
socorro, las piramides de piedra erigidas sobre sus huesos por los discipulos agradecidos?
Por ultimo, ¿quien culparia al jeIe de la inIausta expedicion si |...|*13,
La tecnica del diIuminado-encadenado, que tanto gustaba a Virginia WoolI, Iunciona aqui
de maravilla: la aventura guerrera y el renombre que la consagra es una metaIora de la
aventura intelectual y del capital simbolico de la celebridad al que aspiraba; la illusio ludica
permite reproducir en un grado mas elevado de desrealizacion, por ende a un menor costo,
la illusio de la existencia ordinaria, con sus apuestas vitales y sus asedios apasionados, todo
lo que agita las discusiones del seor Ramsay y sus discipulos, autoriza el trabajo del
levantamiento parcial y controlado del sitio, que es necesario para asumir y superar la
desilusion ("No tenia genio; no se hacia ilusiones", p.44) conociendo al mismo tiempo la
illusio Iundamental, la inversion en el juego mismo, la conviccion de que el juego merece
ser jugado a pesar de todo, hasta el Iinal, y segun las reglas (puesto que, despues de todo, el
ultimo de los soldados rasos siempre puede "morir de pie"). Ese cerco visceral cuya
expresion es esencialmente una postura se logra en las poses, las posiciones o los gestos
corporales que estan orientados en el sentido de lo derecho, lo recto, de la ereccion del
cuerpo o de sus sustitutos simbolicos, la piramide de piedra, la estatua.
La illusio que es constitutiva de la masculinidad representa la base de todas las Iormas de la
libido dominandi, es decir, todas las Iormas especiIicas de illusio que se generan en los
diIerentes campos. Esta illusio original es lo que hace que los hombres (por oposicion a las
mujeres) sean socialmente instituidos de tal manera que se dejen involucrar, como nios, en
todos los juegos que les son socialmente asignados y cuya Iorma por excelencia es la
guerra. Al dejarse sorprender en un ensueo despierto que descubre la vanidad pueril de sus
bloqueos mas proIundos, el seor Ramsay revela bruscamente que los juegos a los cuales se
presta, como el resto de los hombres, son juegos de nios, que no se perciben en toda su
extension porque, precisamente, la connivencia colectiva le conIiere la necesidad y la
realidad de las evidencias compartidas. Por lo mismo que, entre los juegos constitutivos de
la existencia social, los que se dicen serios, esten reservados a los hombres -mientras que
las mujeres se dedican a los hijos-*14, se olvida que el hombre es tambien un nio que
juega al hombre. La alienacion generica es el origen del privilegio especiIico.
La lucidez de los excluidos
Las mujeres gozan del privilegio (negativo) de no dejarse engaar por los juegos en los que
se disputan los privilegios, y de no estar atrapadas, al menos directamente, en primera
persona. Pueden incluso vanagloriarse y, mientras no esten comprometidas por
procuracion, considerar con una divertida indulgencia los esIuerzos desesperados del
"hombre-nio" por hacerse el hombre y la desesperacion que en el generan sus Iracasos.
Ellas pueden adaptar sobre los juegos mas serios el punto de vista distante del espectador
que observa la tempestad desde la orilla, lo que puede valerles para ser tildadas de Irivolas
e incapaces de interesarse en cosas serias, como la politica. Pero, al ser esta distancia un
eIecto de la dominacion, estan a menudo condenadas a participar por procuracion, por una
solidaridad aIectiva con el jugador, que no implica una verdadera participacion intelectual y
aIectiva en el juego y que las convierte con Irecuencia en seguidoras incondicionales, pero
mal inIormadas, de la realidad del juego y las correspondientes apuestas.*15,
Por esta razon, la seora Ramsay comprende de inmediato la situacion embarazosa en la
cual se ha puesto su marido al jugar en voz alta a la Carga de la Brigada de la Caballeria
Ligera. Le duele el suIrimiento que pueda causarle ser sorprendido de esta guisa, pero
tambien y sobre todo lo que origina su extraa conducta cuya verdadera razon ella capto al
instante. Todo su comportamiento lo dira cuando, herido, y asi reducido a su verdad de nio
grande, el padre severo, que acababa de sacriIicar a su gusto (compensatorio) "desilusionar
a su hijo y ridiculizar a su mujer", venga a pedirle su compasion por un suIrimiento nacido
de la illusio y de la desilusion: "Ella acaricio la cabeza de James; transIirio a su hijo los
sentimientos que experimentaba por su marido". Por una de esas condensaciones que
permite la logica de la practica, la seora Ramsay identiIica, en un gesto de proteccion
aIectuosa al que la destina y prepara su ser social,*26, al pequeo hombre que acaba de
descubrir la negatividad insoportable de lo real. Aun si se empea en disimular su
clarividencia, sin duda para proteger la dignidad de su marido, la seora Ramsay sabe
perIectamente que el veredicto enunciado sin piedad emana de un ser digno de lastima que,
el tambien, como victima de los veredictos inexorables de lo real, merece piedad.*2+,
Ahora bien, posiblemente ella sucumba asi a una estrategia ultima, la del hombre inIeliz
que, al hacerse el nio, se asegura de despertar los sentimientos maternos que son
estatutariamente asignados a las mujeres.*2.,
Convendria citar aqui el extraordinario dialogo tacito en el cual la seora Ramsay procura
de continuo a su marido, primero aceptando la apuesta aparente de la escena Iamiliar, en
lugar de sacar las cosas de quicio, por ejemplo, dada la desproporcion entre el Iuror del
seor Ramsay y su causa maniIiesta. Cada una de las Irases, en apariencia anodinas, de los
dos interlocutores abarca apuestas mucho mas amplias, mas Iundamentales, y cada uno de
los dos adversarios-socios lo sabe, en virtud de su conocimiento intimo y casi perIecto de
su interlocutor que, a cambio de un minimo de complicidad en la mala Ie, permite provocar,
a proposito de naderias, conIlictos ultimos sobre el todo. Esta logica de todo o nada deja a
los interlocutores la libertad de elegir, en cada momento, la incomprension mas total que
reduce el discurso adverso al absurdo devolviendolo a su objeto aparente (en este caso, el
tiempo que hara al dia siguiente) o la comprension, ella tambien total, que es la condicion
tacita de la disputa mediante sobreentendidos y de la reconciliacion.
No habia la esperanza mas remota de poder ir al dia siguiente al Iaro, declaro secamente el
seor Ramsay, en tono irascible. ¿Como lo sabia? le pregunto ella. El viento
cambiaba de pronto. El caracter extraordinariamente irracional de esta observacion, lo
absurdo del espiritu Iemenino provocaron en el seor Ramsay un acceso de ira. El se habia
arrojado al valle donde la muerta esta siempre presta; lo habian hecho pedazos y migajas, y
he aqui que ahora ella evadia de Irente la realidad, daba a sus hijos esperanzas obviamente
absurdas, en suma, decia mentiras. Pateo el escalon de piedra. `¡Al diablo!', dijo el.
Pero, ¿que habia hecho ella? Simplemente habia sealado que tal vez hiciera buen
tiempo al dia siguiente. Y eso podia suceder. No con un barometro a la baja y viento del
oeste.
¿De donde le viene a la seora Ramsay su extraordinaria perspicacia cuando oye
una de esas discusiones entre hombres acerca de asuntos tan Iutilmente serios como la raiz
cubica o cuadrada, Voltaire o Madame de Stael, el caracter de Napoleon o el sistema
Irances de propiedad rural? La seora Ramsay, ajena a los juegos masculinos y a la
exaltacion obsesiva del yo y de las pulsiones sociales que imponen, ve con entera
naturalidad que las tomas de posicion, en apariencia las mas puras y apasionadas a Iavor o
en contra, no suelen responder mas que al deseo de "sentar algo" (otro mas de esos
movimientos Iundamentales del cuerpo, semejante al "dar la cara" de los kabilas), a la
manera de Tansley, otra encarnacion del egotismo masculino:
|...| haria siempre lo mismo, hasta que obtuviera su catedra de proIesor o contrajera
matrimonio; entonces no tendria necesidad de decir: `Yo, yo, yo'. Pues a eso se reducia su
critica al pobre Sir Walter, o tal vez se tratase de Jane Austen: `Yo, yo, yo'. El pensaba en si
mismo y en la impresion que producia; ella lo sabia por el sonido de su voz, por el acento y
el tono molesto en su manera de hablar. El exito le sentaria bien".*2/,
Por otra parte, Virginia WoolI expresa bien la Iormidable alienacion inherente en este
dominio:
Si usted triunIa en su proIesion, las palabras "Por Dios y por el Imperio" probablemente
seran grabadas como una direccion en el collar de un perro. Y, si las palabras tienen
sentido, como debieran, tendra que aceptar dicho sentido y hacer todo lo que este en su
poder para imponerlo.*20,
Percibe la trampa que constituyen los juegos uniIormes donde se engendra la illusio
masculina, que impone a los hombres hacer lo que tienen que hacer, ser lo que tienen que
ser. Y ella aIirma explicitamente que son responsables de ello la segregacion de las mujeres
y las "lineas de demarcacion misticas", esos ritos de institucion de los que las mujeres estan
excluidas puesto que tienen por Iuncion excluirlas:
Inevitablemente nosotras consideramos a la sociedad como un lugar de conspiracion que
absorbio al hermano que muchas tienen razones para respetar en la vida privada, y que
impone en su lugar a un macho monstruoso, con voz estruendosa, de puo duro, que, de
una manera pueril, inscribe con tiza en el suelo esas lineas de demarcacion misticas -
rigidas, separadas, artiIiciales- entre las cuales estan los seres humanos. Esos lugares donde,
ataviado de oro y purpura, decorado de plumas como un salvaje, el prosigue sus rituales
misticos y goza de placeres sospechosos del poder y de la dominacion, mientras que
nosotras, "sus" mujeres, estamos encerradas en el hogar sin que se nos permita participar en
ninguna de las numerosas sociedades que componen su sociedad.*21,
De hecho, las mujeres rara vez son lo suIicientemente libres de toda dependencia, si no
Irente a los juegos sociales, al menos respecto de los hombres que los realizan, para llevar
el desencanto hasta esta suerte de conmiseracion un poco condescendiente por la illusio
masculina. Al contrario, toda su educacion las prepara a entrar en el juego por procuracion,
es decir, en una posicion a la vez exterior y subordinada, y a conceder a la preocupacion
masculina, como la seora Ramsay, una suerte de atencion enternecida y de comprension
conIiante generadoras tambien de un proIundo sentimiento de seguridad. Excluidas de los
juegos de poder, estan preparadas a participar por medio de los hombres que participan en
el, ya se trate de su marido o, como la seora Ramsay, de su hijo.*22,
El principio de esas disposiciones aIectivas radica en el estatuto que le es asignado a la
mujer en la division del trabajo de dominio y que Kant describio en un lenguaje Ialsamente
contestatario, el de una moral teorica disIrazada en ciencia de las costumbres:
Las mujeres no pueden deIender personalmente sus derechos y sus asuntos civiles como
tampoco pueden hacer la guerra; no pueden hacerlo mas que por medio de un representante;
y esta irresponsabilidad legal desde el punto de vista de los asuntos publicos no las hace
sino mas poderosas en la economia del hogar: ahi predomina el derecho del mas debil, que
el sexo masculino por su naturaleza se siente llamado a proteger y a deIender.*23,
La renuncia y la docilidad que Kant imputa a la naturaleza Iemenina estan bien inscritas en
lo mas proIundo de las disposiciones constitutivas del habitus, segunda naturaleza que no
presenta tanto las apariencias de la naturaleza y del instinto como la libido socialmente
instituida que se realiza en una Iorma particular de deseo, de libido en el sentido ordinario
del termino. En la socializacion diIerencial que dispone a los hombres a amar los juegos de
poder y a las mujeres a los hombres que lo juegan, el carisma masculino es, por una parte,
el encanto del poder, la seduccion que la posesion del poder ejerce, por si, sobre cuerpos
cuya sexualidad misma esta politicamente socializada.*24, Como la socializacion inscribe
las disposiciones politicas bajo la Iorma de disposiciones corporales, la experiencia sexual
misma esta orientada politicamente. No se puede negar que existe una seduccion del poder
o, si se preIiere, un deseo o un amor a los poderosos, eIecto sincero e ingenuo que ejerce el
poder cuando es aprehendido por cuerpos socialmente preparados para reconocerlo,
desearlo y amarlo, es decir, como carisma, encanto, gracia, irradiacion o simplemente
belleza. Asi, el dominio masculino encuentra uno de sus mejores apoyos en el
desconocimiento que Iavorece la aplicacion al dominante de categorias de pensamiento
engendradas en la relacion misma de dominio (grande/pequeo, Iuerte/debil) y que
engendra esta Iorma limite del amor Iati, que es el amor del dominante y de su dominacion,
libido dominantis que implica la renuncia a ejercer en primera persona la libido dominandi.
Kant acierta al decir, en la continuacion del texto ya citado, que "renunciar uno mismo a su
capacidad, a pesar de la degradacion que esto puede comportar, oIrece sin embargo muchas
ventajas": el dominante ve siempre muy bien los intereses de los dominados, lo que no
implica que todo enunciado de esos intereses sea desacreditado o reIutado por ello. De
hecho, como no cesa de sugerirlo Virginia WoolI, al estar excluido de la participacion en
los juegos de poder, privilegio y trampa, el dominado se gana la quietud que presta la
indiIerencia Irente al juego y la seguridad garantizada por la delegacion en quienes
participan en el, seguridad por otra parte ilusoria y siempre amenazada de dejar lugar a la
mas terrible tristeza, porque jamas se ignora por completo la debilidad real de la gran Iigura
protectora y que, cual espectador Iascinado de un ejercicio peligroso, se esta aIectivamente
implicado en la accion, a traves de una persona querida, sin ejercer realmente el dominio
sobre ella. En la imagen masculina siempre esta presente la Iigura paterna, cuyos veredictos
perentorios, si bien pueden mortiIicar, tienen un inmenso poder asegurador.*25, La seora
Ramsay sabe demasiado bien lo que asegura la delegacion en el padre providencial y lo que
cuesta matar la Iigura paterna, sobre todo por el desarrollo que experimenta cuando
descubre el barullo de su marido, para Iomentar la muerte del proIeta veraz: quiere proteger
a su hijo de la violencia del veredicto paterno, pero sin arruinar la imagen del padre
omnisciente.
Por medio de este, que detenta el monopolio de la violencia simbolica legitima (y no solo
de la potencia sexual) en el interior de la unidad social elemental, se ejerce la accion
psicosomatica que conduce a la somatizacion de la politica. Como lo recuerda La
metamorIosis de KaIka, los propositos paternos surten un eIecto magico de constitucion,
nominacion creadora, porque hablan directamente al cuerpo que, como lo recordaba Freud,
sigue las metaIoras al pie de la letra ("no eres sino un pequeo gusano"), y si la distribucion
diIerencial de la libido social que ellos manejan parece tan extraordinariamente ajustada a
los lugares que le seran asignados a unos y a otros (segun el sexo, pero tambien segun el
rango de nacimiento y muchas otras variables) en los diIerentes juegos sociales, eso se debe
en buena parte al hecho de que, aun cuando parecen no obedecer mas que a lo arbitrario del
buen placer, los veredictos paternos emanan de un personaje que, habiendo sido labrado por
y para las censuras de los imperativos del mundo, tiene al principio de realidad por
principio de placer.
La mujer objeto
El habitus masculino se construye y se realiza en relacion con el espacio reservado donde
se eIectuan, entre hombres, los juegos serios de la competencia, ya se trate de juegos de
honor, cuyo limite es la guerra, o de juegos que, en las sociedades diIerenciadas, oIrecen a
la libido dominandi, bajo todas sus Iormas (economica, politica, religiosa, artistica,
cientiIica, etc.), campos de accion posibles. Al estar excluidas de hecho o de derecho de
esos juegos, las mujeres se hallan acantonadas en un papel de espectadoras, o como seala
Virginia WoolI, como espejos lisonjeros que devuelven al hombre la Iigura engrandecida
de el mismo, a la cual debe y quiere equipararse, y que le reIuerzan de este modo el cerco
narcisista en una imagen idealizada de su identidad.*36, En la medida en que se dirige o
parece hacerlo a la persona en su singularidad, y hasta en sus bizarrias o sus
imperIecciones, o incluso al cuerpo, es decir la naturaleza en su Iacticidad, que arranca a la
contingencia constituyendola como gracia, carisma, libertad, la sumision Iemenina aporta
una Iorma irreemplazable de reconocimiento, justiIicando al que hace de ello el objeto de
existir y de existir como existe. Es probable que el proceso de virilizacion en Iavor del cual
conspira todo el orden social no pueda llevarse a cabo por entero mas que con la
complicidad de las mujeres, es decir, en y por la sumision oblativa, atestiguada por la
oIrenda del cuerpo (se habla de "darse") que constituye la Iorma suprema del
reconocimiento otorgado a la dominacion masculina en lo que tiene de mas especiIico.
Sigue en pie que la ley Iundamental de todos los juegos serios, sobre todo de todos los
cambios de honor; es el principio de isotimia, de igualdad de honor: el desaIio, porque se
envuelve en el honor, no vale nada salvo si se dirige a un hombre de honor, capaz de dar
una replica que, en tanto que encierra tambien una Iorma de reconocimiento, se traduce en
honor. Dicho en otras palabras, solo puede realmente honrar el reconocimiento otorgado a
un hombre (por oposicion a una mujer) y por un hombre de honor, esto es, alguien que
pueda ser aceptado como un rival en la lucha por el honor. El reconocimiento que persiguen
los hombres en los juegos donde se adquiere y se invierte el capital simbolico tiene tanto
mas valor simbolico cuanto que quien se lo otorga es el mismo.
De este modo, las mujeres quedan literalmente Iuera de juego.*3+, La Irontera magica que
las separa de los hombres coincide con
"la linea de demarcacion mistica", de la que habla Virginia WoolI, y que distingue a la
cultura de la naturaleza, lo publico de lo privado, conIiriendo a los hombres el monopolio
de la cultura, es decir, de la humanidad y de lo universal. Al quedar recluidas en el ambito
de lo privado, por tanto excluidas de todo lo que es del ambito publico, oIicial, no pueden
intervenir en tanto que sujetos, en primera persona, en los juegos en los que la masculinidad
se aIirma y se realiza, a traves de los actos de reconocimiento mutuo que implican todos los
cambios isotimicos, cambios de desaIios y respuestas, de dones y contradones, entre los
cuales el primer lugar lo ocupa el cambio de mujeres.
El Iundamento de esta exclusion original, que el sistema mitico-ritual ratiIica y amplia, al
punto de hacer de ello el principio de division de todo el universo, no es otra cosa que la
disimetria Iundamental que se instaura entre el hombre y la mujer sobre el terreno de los
intercambios simbolicos, la del sujeto y la del objeto, del agente y del instrumento. El
ambito de las relaciones de produccion y reproduccion del capital simbolico, del cual el
mercado matrimonial es una realizacion paradigmatica, descansa en una suerte de golpe
original que hace que las mujeres no puedan aparecer salvo como objetos o, mejor, en tanto
que simbolos cuyo sentido esta constituido Iuera de ellas y cuya Iuncion consiste en
contribuir a la perpetuacion o al aumento del capital simbolico detentado por los hombres.
La cuestion de los Iundamentos de la division entre los sexos y del dominio masculino
encuentra asi su solucion: en la logica de la economia de los intercambios simbolicos y,
mas precisamente, en la construccion social de las relaciones de parentesco y del
matrimonio que asigna a las mujeres, universalmente, su estatuto social de objetos de
intercambio deIinidos conIorme a los intereses masculinos (es decir, primordialmente como
hijas o hermanas) y destinadas a contribuir asi a la reproduccion del capital simbolico de
los hombres, es donde se halla la explicacion del caracter primado otorgado universalmente
a la masculinidad en las taxonomias culturales. El tabu del incesto en el cual Levi-Strauss
ve el acto Iundador de la sociedad, en tanto que imperativo del intercambio pensado en la
logica de la comunicacion equitativa entre los hombres -lo que tambien es-, constituye de
hecho el reverso del acto inaugural de violencia simbolica por el cual a las mujeres se les
niega como sujetos del intercambio y de la alianza que instauran a traves de ellas, pero
reduciendolas al estado de objeto: las mujeres son tratadas como instrumentos simbolicos
que, al circular y hacer circular las seales Iiduciarias de importancia social, producen o
reproducen el capital simbolico, y que al unir e instituir relaciones, producen o reproducen
capital social. Si ellas son excluidas de la politica, remitidas al mundo privado, es con la
Iinalidad de que puedan ser instrumentos de politica, medios para asegurar la reproduccion
del capital social y del capital simbolico.
Es notorio que los grandes ritos institucionales, por los cuales los grupos asignan una
identidad distintiva a menudo contenida en un nombre, sean grandes ceremonias colectivas
y publicas que buscan atribuir un nombre propio (como el bautismo), es decir, un titulo que
da derecho de participacion al capital simbolico de un grupo e impone el respeto del
conjunto de los deberes dictados por la voluntad de aumentarlo o conservarlo o, en sentido
mas amplio, todos los actos oIiciales de nominacion que realizan todos los detentadores
legitimos de una autoridad burocratica y que implican casi siempre una aIirmacion de la
Iractura magica entre los sexos (convendria entender en la misma logica el cambio de
nombre que es casi siempre impuesto a la mujer en el momento de contraer nupcias).
De este modo se comprende que la exclusion impuesta a las mujeres no sea jamas tan brutal
y tan rigurosa como cuando la adquisicion de capital simbolico constituye la unica Iorma de
acumulacion verdadera, como en Kabilia, donde la perpetuacion del honor social, es decir,
del valor socialmente reconocido a un grupo por un juicio colectivo construido segun las
categorias Iundamentales de la vision del mundo comun, depende de su capacidad de
establecer alianzas propias para garantizar capital social y capital simbolico. Asi las cosas,
las mujeres no son unicamente simbolos; constituyen tambien valores que es preciso
conservar a salvo de la oIensa o la sospecha y que, al invertir en intercambios, pueden
producir alianzas, es decir, capital social, y aliados prestigiosos, esto es, capital simbolico.
En la medida en que el valor de esas alianzas, por ende en el beneIicio simbolico que
pueden procurar, depende en gran parte del valor simbolico de las mujeres disponibles para
el intercambio y abundantes beneIicios simbolicos potenciales, el pundonor de los
hermanos o de los padres, que conduce a una vigilancia tan celosa, hasta paranoica, como la
de los maridos, es una Iorma de interes bien entendible.
Como encuentra su principio y las condiciones sociales de su reproduccion en la logica
relativamente autonoma de los intercambios, a traves de los cuales se garantiza la
reproduccion del capital simbolico, el dominio masculino puede perpetuarse mas alla de las
transIormaciones de los modos de produccion economicos, habiendo aIectado la revolucion
industrial relativamente poco la estructura tradicional de la division del trabajo entre los
sexos:*3., el hecho de que las grandes Iamilias burguesas dependan en buena medida, aun
hoy en dia, de su capital simbolico y de su capital social para el mantenimiento de su
posicion en el espacio social, explica que perpetuen, mas de lo que seria de esperar, los
principios Iundamentales de la vision masculina del mundo.*3/,
El peso determinante de la economia de los bienes simbolicos que, a traves del principio de
division Iundamental, organiza toda la percepcion del mundo social, se impone al universo
social, es decir, no solo a la economia de la produccion material sino tambien a la economia
de la reproduccion biologica. Por ello se puede explicar que, en el caso de Kabilia y en
muchas otras tradiciones, la obra propiamente Iemenina de gestacion y de alumbramiento
se encuentra como anulada en Iavor de la obra propiamente masculina de Iecundacion. En
el ciclo de la procreacion, al igual que en el ciclo agricola, la logica mitico-ritual privilegia
la intervencion masculina, siempre marcada, con ocasion del matrimonio o del inicio de la
labranza, por ritos publicos, oIiciales, colectivos, en detrimento de los periodos de
gestacion tanto la de la tierra como de la mujer, que no dan lugar mas que a
maniIestaciones potestativas y casi Iurtivas: de un lado, una intervencion discontinua y
extraordinaria en el curso de la vida, accion arriesgada y peligrosa de apertura que es
lograda solemnemente -a veces, como a proposito de la primera labranza, publicamente,
Irente al grupo-; del otro, una suerte de proceso natural y pasivo de hinchamiento en el cual
la mujer o la tierra son el lugar, la ocasion, el apoyo, el receptaculo, y que no exige mas que
practicas tecnicas o rituales de acompaamiento asignados a las mujeres o actos "humildes
y Iaciles" destinados a asistir a la naturaleza en su labor, como la recogida de la hierba para
los animales, y por ende condenadas por partida doble a permanecer ignoradas: Iamiliares,
continuas, ordinarias, repetitivas y monotonas, se realizan en su mayoria Iuera de la vista,
en la oscuridad de la casa, o en los tiempos muertos del ao agricola.*30,
¿Como no ver que, aun si son aparentemente reconocidas o ritualmente celebradas,
las actividades asociadas a la reproduccion biologica y social de la descendencia se hallan
todavia muy depreciadas en nuestras sociedades? Si pueden ser impartidas exclusivamente
a las mujeres es porque son negadas en cuanto tales y permanecen subordinadas a las
actividades de produccion, unicas en recibir una sancion economica y un reconocimiento
social verdaderos. Se sabe que la entrada de las mujeres en la vida proIesional ha
proporcionado una prueba asombrosa de que la actividad domestica no es socialmente
reconocida como un verdadero trabajo: en eIecto, negada o denegada por su evidencia
misma, la actividad domestica ha continuado imponiendose a las mujeres por aadidura.
Joan Scott analiza el trabajo de transIormacion simbolica que los "ideologos", aun los mas
antagonicos a la causa de las mujeres, como Jules Simon, han debido realizar, a lo largo del
siglo XIX, para integrar en un sistema de representaciones renovado esta realidad
impensable que es la "obrera", y sobre todo para rehusar a esta mujer publica el valor social
que deberia garantizarle su actividad en el mundo economico: transIiriendo, por un extrao
desplazamiento, su valor y sus valores en el terreno de la espiritualidad, la moral y el
sentimiento, es decir, Iuera de la esIera de la economia y del poder, se le niega tanto a su
trabajo publico como a su invisible trabajo domestico el unico reconocimiento verdadero
que constituye en adelante la sancion economica.*31, Pero no hay necesidad de ir tan lejos
en el tiempo y en el espacio social para hallar los eIectos de esa denegacion de existencia
social: como si la ambicion proIesional Iuera tacitamente rehusada a las mujeres, basta que
sean ejecutadas por mujeres para que las reivindicaciones normalmente otorgadas a los
hombres, sobre todo en tiempos cuando son exaltados los valores viriles de aIirmacion del
yo, sean de inmediato desrealizadas por la ironia o la cortesia dulcemente condescendiente.
Y no es raro que, aun en las regiones del espacio social menos dominadas por los valores
masculinos, las mujeres que ocupan posiciones de poder sean de algun modo sospechosas
de deber a la intriga o a la complacencia sexual (generadora de protecciones masculinas) las
ventajas tan evidentemente indebidas y mal adquiridas.
La negacion o la denegacion de la contribucion que las mujeres aportan no solo a la
produccion sino tambien a la reproduccion biologica, corre pareja con la exaltacion de las
Iunciones que les son impartidas, en tanto objetos mas que sujetos, en la produccion y
reproduccion del capital simbolico. Al igual que, en las sociedades menos diIerenciadas,
eran tratadas como medios de intercambio que permitian a los hombres acumular capital
social y capital simbolico mediante matrimonios, verdaderas inversiones mas o menos
arriesgadas y productivas que Iacultaban a establecer alianzas mas o menos extensas y
prestigiosas, en la actualidad intervienen en la economia de los bienes simbolicos en tanto
objetos simbolicos predispuestos y encargados de la circulacion simbolica. Simbolos en los
cuales se aIirma y se exhibe el capital simbolico de un grupo domestico (hogar,
descendencia, etc.), ellas deben maniIestar el capital simbolico del grupo en todo lo que
contribuye a su apariencia (cosmetica, indumentaria, etc.): por eso, y mas que en las
sociedades arcaicas, estan colocadas en el ambito del parecer, del ser percibido, del
complacer, y les incumbe volverse seductoras mediante un trabajo cosmetico que, en
ciertos casos, y sobre todo en la pequea burguesia de representacion, constituye una parte
muy importante de su trabajo domestico.
Al estar asi socialmente inclinadas a tratarse a si mismas como objetos esteticos, destinados
a suscitar la admiracion tanto como el deseo, y en consecuencia a atraer una atencion
constante a todo lo relacionado con la belleza, la elegancia, la estetica del cuerpo, la
indumentaria, los ademanes, se encargan de manera natural, en la division del trabajo
domestico, de todo lo relacionado con la estetica y, de modo mas amplio, de la gestion de la
imagen publica y las apariencias sociales de los miembros de la unidad domestica, los
nios, pero tambien los maridos, que les delegan con harta Irecuencia la eleccion de su
ropa. Ellas asumen tambien el cuidado y la preocupacion del decoro de la vida cotidiana,
del hogar y su decoracion interior, de la parte de gratuidad y Iinalidad sin Iin que encuentre
siempre ahi su lugar, aun entre los mas desheredados (los apartamentos mas sencillos de las
ciudades obreras tienen sus macetas con Ilores, sus adornos y sus cuadros). Son ellas
quienes garantizan la gestion de la vida ritual y ceremonial de la Iamilia, organizan las
recepciones, las Iiestas, las ceremonias (de la primera comunion a la boda, pasando por la
comida de aniversario y las invitaciones de los amigos) destinadas a asegurar el
mantenimiento de las relaciones sociales y de la irradiacion de la Iamilia.
Encargadas de la gestion del capital simbolico de las Iamilias, estan llamadas a trasladar ese
papel al seno de la empresa, que les conIia casi siempre las actividades de presentacion y
representacion, recepcion y acogida, y tambien la gestion de los grandes rituales
burocraticos que, a semejanza de los rituales domesticos, contribuyen al mantenimiento y al
aumento del capital social de relaciones y capital simbolico. Huelga decir que esas
actividades de exhibicion simbolica, que son a las empresas lo que las estrategias de
presentacion en si son a los individuos, exigen, para ser llevadas a cabo decentemente, una
atencion extrema a la apariencia Iisica y a las disposiciones a la seduccion, que son aIines
al papel mas tradicional asignado a la mujer. Y es tambien por una simple extension del
papel tradicional que se puede conIiar a las mujeres las Iunciones (a menudo subordinadas,
aunque el sector de la cultura sea uno de los pocos en donde pueden ocupar posiciones
directivas) de la produccion o el consumo de los bienes y de los servicios simbolicos o, mas
precisamente, de seas de distincion, luego los productos o los servicios de belleza
(peluqueras, especialistas en belleza, manicuristas, etc.), hasta los bienes culturales
propiamente dichos.
Agentes privilegiados, al menos en el sentido de la unidad domestica, de la conversion del
capital economico en capital simbolico, la gestion de los ritos y las ceremonias destinados a
maniIestar el rango social de la unidad domestica, el mas tipico de los cuales es el salon
litteraire las mujeres juegan un papel determinante en la dialectica de la presuncion y la
distincion que constituye el motor de toda la vida cultural. A traves de las mujeres, o mejor
dicho, a traves del sentido de la distincion que lleva a unos a alejarse de los bienes
culturales devaluados por la divulgacion, o a traves de la presuncion que lleva a otros a
apropiarse en cada momento de las seales de distincion mas visibles del momento, se pone
en marcha esta suerte de maquina inIernal en la cual no hay accion que no sea una reaccion
a otra accion, agente que sea realmente el sujeto de la accion mas directamente orientada
hacia la aIirmacion de su singularidad. Las mujeres de la pequea burguesia, de las que se
sabe ponen una gran atencion en el cuidado del cuerpo o la cosmetica y se preocupan por la
respetabilidad etica y estetica,*32, son las victimas Iavoritas de la dominacion simbolica,
pero tambien las agentes designadas para turnar los eIectos en direccion de las clases
dominadas. Atrapadas por la aspiracion de identiIicarse con los modelos dominantes, las
mujeres se muestran mas inclinadas a apropiarse a cualquier precio, muy a menudo a
credito, de las propiedades distinguidas, distintivas de los dominantes, y a imponerlas, con
el Iervor del recien converso, en Iavor sobre todo del poder simbolico circunstancial que
puede garantizarles su posicion en el aparato de produccion o circulacion de los bienes
culturales.*33, Convendria retomar aqui el analisis de los eIectos de dominacion simbolica
que se ejercen a traves de los mecanismos implacables de la economia de los bienes
culturales para hacer ver que las mujeres que no pueden lograr la emancipacion (mas o
menos aparente), salvo mediante una participacion mas o menos activa en la eIicacia de
esos mecanismos, estan condenadas a descubrir que no pueden alcanzar su liberacion real
salvo mediante una subversion de las estructuras Iundamentales del campo de la produccion
y de la circulacion de los bienes simbolicos, como si este no les diese los visos de libertad
mas que para mejor conseguir de ellas la sumision diligente y la participacion activa en un
sistema de explotacion y de dominio del cual ellas son las primeras victimas.*34,
Una libido institucional
La preocupacion por la verdad, sobre todo en asuntos que, como las relaciones entre los
sexos, son particularmente vulnerables a la transIiguracion mistiIicadora, obliga a decir
cosas que a menudo estan calladas y que tienen muchas posibilidades de ser mal
entendidas, sobre todo cuando parecen reconocer o recortar el discurso dominante. La
revelacion, si esta dedicada a aparecer a quienes toman partido por los intereses dominantes
como una denuncia parcial e interesada, tiene mas posibilidades de ser recusada por otros,
que se dicen criticos, como ratiIicacion del orden establecido en cuanto que el modo mas
normal de describir o registrar se inspira a menudo en la intencion (subjetiva u objetiva) de
justiIicar y que el discurso conservador avanza a menudo sus ordenes normativas bajo las
apariencias del acta de comprobacion.*35, El conocimiento cientiIico de una realidad
politica tiene, necesariamente, eIectos politicos que pueden ser de sentido contrario: la
ciencia de una Iorma de dominio, en este caso el dominio masculino, puede tener por eIecto
reIorzarlo -en la medida en que los dominantes pueden utilizarla para "racionalizar" los
mecanismos propios para perpetuarla-, o puede tener el resultado de impedirlo, un poco a la
manera de la divulgacion de un secreto de Estado, Iavoreciendo la toma de conciencia y la
movilizacion de las victimas. Al igual que para abrir a la escuela una posibilidad real de ser
una "escuela liberadora", como se decia antao, y no para conservar las cosas como estan,
era preciso revelar que la escuela era conservadora, es necesario hoy en dia correr el riesgo
de que parezca que se justiIica el estado actual de la condicion Iemenina mostrando en que
y como las mujeres, tal como son, es decir, tal como el mundo social las ha hecho, pueden
contribuir a su propia dominacion.
Se conocen los peligros a los cuales se halla inexorablemente expuesto todo proyecto
cientiIico que se deIine con relacion a un objeto preconstruido, en especial cuando se trata
de un grupo dominado, es decir, de una "causa" que, como tal, parece hacer las veces de
justiIicacion epistemologica y eximir del trabajo propiamente cientiIico de construccion del
objeto, y los estudios de la mujer, los estudios de las minorias, los estudios sobre
homosexualidad que en la actualidad vienen a sustituir a nuestros estudios populistas de las
"clases populares", estan sin duda menos protegidos contra la ingenuidad de los "buenos
sentimientos", que no necesariamente excluye el interes bien entendido por los beneIicios
asociados a las "buenas causas", que no tienen porque justiIicar su existencia y que ademas
conIieren a quienes se apoderan de ellas un monopolio de hecho (a menudo reivindicado
por la ley), pero llevandolos a encerrarse en una suerte de ghetto cientiIico. TransIormar,
sin otra Iorma de proceso, en problema sociologico el problema social planteado por un
grupo dominado equivale a condenarse a dejar escapar lo que constituye la realidad misma
del objeto, sustituyendo una relacion social de dominio por una entidad sustancial, una
esencia, pensada en si misma y para ella misma, como lo puede ser (y de hecho ya se hace
por medio de los men's studies) la entidad complementaria. Es tambien, simple y
sencillamente, condenarse a un aislacionismo que solo puede tener eIectos por entero
Iunestos, cuando conduce por ejemplo a ciertas producciones "militantes" a acreditar a las
Iundadoras del movimiento Ieminista "descubrimientos" que Iorman parte de los
conocimientos mas antiguos y de los que con mayor antigedad han admitido las ciencias
sociales, como el hecho de que las diIerencias sexuales son diIerencias sociales
naturalizadas. Si no se trata de excluir de la ciencia, en nombre de no se que WertIreiheit
utopico, la motivacion individual y colectiva que suscita la existencia de una movilizacion
politica e intelectual (y cuya ausencia basta para explicar la pobreza relativa de los men's
studies), queda que el mejor de los movimientos politicos esta destinado a hacer mala
ciencia y, al Iinal, mala politica, si no logra convertir sus pulsiones subversivas en
inspiracion critica, y ante todo de si mismo.
Esta accion de revelacion cuenta con tantas mas posibilidades de ser eIicaz, simbolica y
practicamente, cuanto se desempee a proposito de una Iorma de dominio que descansa
casi exclusivamente en la violencia simbolica, es decir, en el desconocimiento, y como tal,
puede ser mas vulnerable que otras a los eIectos de la destrivializacion realizada por un
socioanalisis liberador. Sin embargo, debe hacerse dentro de ciertos limites porque esas
cosas son asunto no de conciencia sino de cuerpo, y los cuerpos no siempre comprenden el
lenguaje de la conciencia, y tambien porque no es Iacil romper la cadena continua de
aprendizajes inconscientes que se logran cuerpo a cuerpo, y con circunloquios, en la
relacion a menudo oscura en si misma entre las generaciones sucesivas.
Solo una accion colectiva que busque organizar una lucha simbolica capaz de cuestionar
practicamente todos lo presupuestos tacitos de la vision Ialonarcisista del mundo puede
determinar la ruptura del pacto casi inmediato entre las estructuras incorporadas y las
estructuras objetivadas que constituye la condicion de una verdadera conversion colectiva
de las estructuras mentales, no solo entre los miembros del sexo dominado sino tambien
entre los miembros del sexo dominante, que no pueden contribuir a la liberacion mas que
librando la trampa del privilegio.
La grandeza y la miseria del hombre, en el sentido de vir, estriba en que su libido se halla
socialmente construida como libido dominandi, deseo de dominar a los otros hombres y,
secundariamente, a titulo de instrumento de lucha simbolica, a las mujeres. Si la violencia
simbolica gobierna al mundo, es que los juegos sociales, desde las luchas de honor de los
campesinos kabilas hasta las rivalidades cientiIicas, IilosoIicas y artisticas de las seoras
Ramsay de todo tiempo y lugar, pasando por los juegos de guerra que son el limite ejemplar
del resto de los juegos, estan hechos de tal modo que (el hombre) no puede entrar en ellos
sin verse aIectado por ese deseo de jugar que es asimismo el deseo de triunIar o, por lo
menos, de estar a la altura de la idea y del ideal del jugador atraido por el juego. Esta libido
institucional, que reviste tambien la Iorma del superyo, puede conducir tambien, y a
menudo en el mismo movimiento, a las violencias extremas del egotismo viril asi como a
los sacriIicios ultimos de la abnegacion y del desinteres: el pro patria mori nunca es sino el
limite de todas las maneras, mas o menos nobles y reconocidas, de morir o vivir por causas
o Iines universalmente reconocidos como nobles, es decir, universales.
No se ha visto que, por el hecho de estar excluidas de los grandes juegos masculinos y de la
libido social que se genera, las mujeres suelan inclinarse por una vision de dichos juegos
que no este tan alejada de la indiIerencia que predica la cordura: pero esta vision distante
que les hace percibir, asi sea vagamente, el caracter ilusorio de la ilusion y sus apuestas, no
tiene muchas posibilidades de estar en posicion de aIirmarse en contra de la adhesion que
se impone a ellas, al menos en Iavor de la identiIicacion con las causas masculinas, y la
guerra contra la guerra que les propone la Lisistrata de AristoIanes, en la cual rompen el
pacto ordinario entre la libido dominandi (o dominantis) y la libido sin mas, es un programa
tan utopico que esta condenado a servir de tema de comedia.
No podria, sin embargo, sobreestimarse la importancia de una revolucion simbolica que
busca trastocar, tanto en los espiritus como en la realidad, los principios Iundamentales de
la vision masculina del mundo: hasta tal punto es cierto que la dominacion masculina
constituye el paradigma (y a menudo el modelo y la apuesta) de toda dominacion, que la
ultramasculinidad va casi siempre de la mano con el autoritarismo politico, mientras que el
resentimiento social mas cargado de violencia politica se nutre de Iantasmas
inseparablemente sexuales y sociales (como lo testimonian, por ejemplo, las connotaciones
sexuales del odio racista o la Irecuencia de la denuncia de la "pornocracia" entre los
partidarios de revoluciones autoritarias). No debe esperarse de un simple socioanalisis, aun
colectivo, y de una toma de conciencia generalizada, una conversion duradera de las
disposiciones mentales y una transIormacion real de las estructuras sociales mientras las
mujeres continuen ocupando, en la produccion y la reproduccion del capital simbolico, la
posicion disminuida que es el verdadero Iundamento de la inIerioridad del estatuto que le
imparten el sistema simbolico y, a traves de el, toda la organizacion social. Todo lleva a
pensar que la liberacion de la mujer tiene por condicion previa una verdadera maestria
colectiva de los mecanismos sociales de dominacion, que impiden concebir la cultura, es
decir, el ascenso y dominacion en y por los cuales se instituye la humanidad, salvo como
una relacion social de distincion aIirmada contra una naturaleza que no es otra cosa que el
destino naturalizado de los grupos dominados, mujeres, pobres, colonizados, etnias
estigmatizadas, etc. Queda claro que, sin estar aun todas y siempre completamente
identiIicadas con la naturaleza, contraste en relacion a la cual se organizan todos los juegos
culturales, las mujeres entran en la dialectica de la presuncion y la distincion en calidad de
objetos mas que de sujetos.
789:;
1. Lacan, J. Ecrits, Seuil, Paris, 1966, p.692.
2. El vinculo entre el falo v el logos se encuentra condensado (segun una logica que es la
del sueo) en un fuego de palabras caracteristico de la logica del mito docto. La celebre
descripcion de la oposicion entre el norte v el mediodia, donde se ha visto la primera
expresion del determinismo geografico, parece un efemplo paradigmatico de mito docto
destinado a producir ese "efecto ciencia" que he denominado efecto Montesquieu (cfr.
Bourdieu, P. "Le nord et le midi. contribution a une analvse de leffet Montesquieu", Actes
de la recherche en sciences sociales, num.35, 1980, pp.21-25). Esta asimismo en el fuego
de palabras (v en particular a traves del doble sentido cargado de sobreentendidos) en el
que los fantasmas sociales del filosofo encontraban la ocasion de manifestarse sin tener
que aceptar su culpa (cfr. Bourdieu, P. Lontologie politique de Martin Heidegger, Minuit,
Paris, 1988).
3. Spe:iale-Bagliacca, R. Sulle spalle di Freud, psicoanalvsis e ideologia fallica,
Astrolabio, Roma, 1982, pp.43 v ss.
4. Freud, S. "Algunas consecuencias psiquicas de la diferencia anatomica entre los sexos",
en La vie sexuelle, PUF, Paris, 1977, pp.126 v 131.
5. Llama la atencion que el discurso feminista suela caer en el esencialismo que reprocha,
con ra:on, al "conocimiento masculino" (cfr. Feral, J. Towards a theorv of displacement,
en Sub-stance, num.32, 1981, pp.52-64). no se terminara de recontar los enunciados (de la
forma. la mufer es plural, indefinida) que estan dominados por la logica profunda de la
mitologia de la que toman la contrapartida (cfr. Irigarav, L. Speculum, De lautre femme,
Minuit, Paris, 1977, Kristeva, J. "La femme, ce nest famais a", en Tel Quel, num.59,
otoo, 1974, pp.19-25).
6. La antropologia comparada, a la cual se puede recurrir, corre el riesgo de perder la
logica del sistema de las oposiciones pertinentes que no se logra v no se entrega por
completo mas que en los limites historicos de una tradicion cultural (cfr. Heritier-Auge, F.
"Le sang du guerrier et le sang des femmes. Notes anthropologiques sur le rapport des
sexes", Cahiers du Grif, Tierce, Paris, invierno 1984-85, p.7-21). En cambio, permite
aparecer lo arbitrario de las oposiciones homologas en el interior de las cuales la
oposicion entre lo masculino v lo femenino se halla sumergida (v naturali:ada por el efecto
de la coherencia sistemica). Asi, entre los inuit, la luna es un hombre v el sol es su
hermana, las cualidades que la tradicion mediterranea atribuve a la mufer (como el frio, lo
crudo) v la naturale:a se asignan al hombre, mientras que el calor, lo cocido v la cultura
se asocian a la mufer, lo que no impide a los inuit relegar a la mufer al universo domestico
v minimi:ar al maximo su papel en la procreacion (cfr. Saladin dAnglure, citado por
Heritier-Auge, op cit.).
7. Sobre el cuerpo v la practica ritual como conservatorios (v no "memoria") para
transmitir v conservar el pasado vease. Bourdieu, P. Le sens pratique, Minuit, Paris, 1980,
sobre todo la primera parte, capitulo 4.
8. Cfr. Peristianv, J. (ed.) Honour and shame. the values of mediterranean societv,
Chicago Universitv Press, 1974, Pitt-Rivers, J. Mediterranean countrvmen. Essavs in the
social anthropologv of the Mediterranean, Mouton, Paris-La Hava, 1963.
9 Cfr. Gennep, Jan. Manuel de folklore franais contemporain, Picard, Paris, 3 vols.,
1937-1958.
10. Du Bois, P. Sowing the bodv, psvchoanalvsis and ancient representations of women,
Chicago Universitv Press, 1988. Svenbro, J. Phrasikleia. anthropologie de la lecture en
Grece ancienne, La Decouverte, Paris, 1988.
11. En la cual, por efemplo, Michel Foucault se encierra cuando, en el segundo volumen de
su Historia de la sexualidad, opta por iniciar con Platon su indagacion acerca de la
sexualidad v el sufeto, ignorando autores como Homero, Hesiodo, Esquilo, Sofocles,
Herodoto o Aristofanes, por no mencionar los filosofos presocraticos, entre quienes aflora
con mavor claridad el viefo sustrato mediterraneo.
12. Bourdieu, P. "Lecture, lecteurs, lettres, litterature", en Choses dites, Minuit, Paris,
1987, pp.132-143.
13. Como el tratado de cirugia que anali:a Marie-Christine Pouchelle en Corps et
chirurgie a lapogee du Moven-Age, Flammarion, Paris, 1983.
14. No seria oportuno hablar aqui de ideologia. Si las practicas rituales v los discursos
miticos cumplen incuestionablemente una funcion legitimadora, famas encuentran su
principio, contrariamente a las afirmaciones de ciertos antropologos empeados en
legitimar el orden social. Es notable que la tradicion kabila, no obstante organi:ada segun
la division ferarquica entre los sexos, no propone mitos fustificatorios de esta diferencia
(salvo tal ve: el mito del nacimiento de la cebada, cfr. Bourdieu, Le sens pratique, op cit.,
p.128, v el mito que trata de racionali:ar la posicion "normal" del hombre v de la mufer en
el acto sexual). La concepcion que imputa los efectos de legitimacion a acciones
intencionalmente orientadas a la fustificacion del orden establecido no vale ni para las
sociedades diferenciadas, en las cuales las acciones de legitimacion mas eficientes son
defadas a instituciones como el sistema escolar v a mecanismos que aseguran la
transmision hereditaria del capital cultural. En Kabilia todo el orden social funciona como
una inmensa maquina simbolica fundada en la dominacion masculina.
15. Sobre la estructuracion del espacio interior de la casa ver. Bourdieu, P. Le sens
pratique, op cit., pp.441-461, v sobre la organi:acion de la fornada, pp.415-421.
16. Aunque no todas las sociedades han sido estudiadas, v las que lo han sido no
necesariamente han buscado aclarar la naturale:a de la relacion entre los sexos, no es
descabellado pensar que, con toda probabilidad, la supremacia masculina es universal
(cfr. Heritier-Auge, op cit.).
17. Es lo que dice la lengua cuando, por hombre, entiende no solo al ser humano varon
sino al ser humano en general, v emplea el genero masculino para hablar de la
humanidad. La fuer:a de la evidencia doxica se observa en que esta monopoli:acion
gramatical de lo universal, hov en dia reconocida, no aparece en su verdad sino despues
de la critica femenina.
18. Para un cuadro detallado de la distribucion de las actividades entre los sexos, vease.
Bourdieu, P. Le sens pratique, op cit., p.358.
19. Las platicas v las observaciones reali:adas en el marco de nuestras investigaciones
sobre el mercado de la casa permiten verificar que, todavia en la actualidad v cerca de
nosotros, la logica de la division de las tareas, nobles o triviales, entre los sexos, conducia
a menudo a un reparto de los papeles que defa a la mufer el cuidado de hacer las compras
ingratas, como preguntar los precios, verificar las facturas, pedir las rebafas, etc. (cfr.
Bourdieu, P. "Un contrat sous contrainte", en Actes de la recherche en sciences sociales,
num.81-82, mar:o de 1990, pp.34-51).
20. La "intuicion femenina" es un caso particular de la lucide: especial de los dominados
que ven mas de lo que son vistos. Cfr. Jan Stolk, A. v C. Wouters. "Power changes and self-
respect. a comparison of two cases of established-outsiders relations", en Theorv, culture
and societv, num.4, 1987, pp.477-488. Los mismos autores sugieren que los homosexuales,
habiendo sido criados como heterosexuales, han interiori:ado el punto de vista dominante,
por lo que pueden adoptar ese punto de vista sobre ellos mismos (lo que los condena a una
discordancia cognitiva v valuativa que podria explicar su lucide: especial), v pueden
comprender mefor el punto de vista de los dominantes de lo que estos alcan:an a entender
el suvo.
21. Se puede preguntar si, como sugiere la definicion de los diccionarios, la virtud no es
identificada con la "castidad" o la "fidelidad sentimental o convugal". Como siempre, la
relacion entre dominantes v dominados no es simetrica. se concede tanto mas a los
hombres la potencia sexual v su efercicio legitimo cuanto que son mas poderosos
socialmente (salvo, tal ve:, como lo han mostrado algunos escandalos recientes, en
Estados Unidos), mientras que la virtud de las muferes es tanto mas controlada, de hecho v
de derecho, en la mavoria de las sociedades, cuanto mas ocupen un rango social mas
elevado.
22. Sobre esta relacion v las condiciones de su funcionamiento vease. Bourdieu, P. Le sens
pratique, op cit., pp.266-268.
23. Ya desarrolle ese punto en Esquisse dune theorie de la pratique, Dro:, Ginebra,
pp.195-196, v en Le sens pratique, pp.115-116.
24. Entre ellos las etnias estigmati:adas por el hecho de su origen etnico o religioso,
marcado o no por algun rasgo fisico -por efemplo, el color de la piel-, representan el caso
limite.
25. Es el tipo de eleccion que toman, de manera mas o menos consciente, quienes,
preocupados por la rehabilitacion, quieren a toda costa hablar de "cultura popular".
26. Sobre la institucion de una noble:a escolar a traves de la fractura instaurada por el
concurso v el trabafo de imposicion v de inculcacion reali:ado por la institucion escolar,
vease. Bourdieu, P. La noblesse dEtat, Minuit, Paris, 1989.
27. Sobre las ra:ones que me han llevado a sustituir la nocion de rito de institucion
(palabra que debe entenderse en el sentido a la ve: de lo que esta instituido -la institucion
del matrimonio- v del acto de instituir, la institucion del heredero) a la nocion de rito de
paso, que debe su exito inmediato al hecho de que no es una premonicion de sentido comun
convertida en concepto de conducta cuerda. Jease. Bourdieu, P. "Les rites dinstitution",
en Ce que parler veut dire, Favard, Paris, 1982, pp.121-134.
28. La tradicion europea, que permanece viva en el inconsciente masculino europeo
contemporaneo, asocia el valor fisico o moral con la virilidad v, al igual que la tradicion
bereber, establece explicitamente un vinculo entre el volumen de la nari: (nif), simbolo del
pundonor, v el supuesto tamao del falo.
29. El la:o morfologico, a primera vista sorprendente, entre abbuch, el pene, v thabbucht,
el seno, puede explicarse por el hecho de que representan dos manifestaciones de la
plenitud vital,
de lo vivo que da vida, a traves del esperma v la leche. (Igual relacion entre thamellalts, el
huevo, simbolo por excelencia de la fecundidad femenina, e imellalen, los testiculos).
30. Cfr. Bourdieu, P. Le sens pratique, op cit., pp.412-415.
31. Cfr. Bourdieu, P. Ibidem, pp.452-453 (sobre los esquemas lleno/vacio v sobre el
llenado) v tambien p.397 (sobre la serpiente).
32. Se observa que no se puede comprender la percepcion ordinaria en su verdad salvo a
condicion de exceder la alternativa del constructivismo idealista v del obfetivismo realista.
33. Cfr. Bourdieu, P. Le sens pratique, op cit., pp.426 v ss.
34. Estas palabras estan empapadas de tabu, asi como los terminos anodinos en apariencia
como du:an, los asuntos, los utensilios, laqul, la vafilla, lahwal, los ingredientes, o
a:aakuk, la cola, que les sirven con frecuencia de sustitutos eufemisticos.
35. Sartre, J.P. Letre et le neant, Gallimard, Paris, 1943, p.706.
36. Ibidem, pp.699-701, subravados del autor.
37. Ibid., p.701.
38. Ibid., p.702.
39. Pouchelle, M. Corps et chirurgie a lapogee du Moven-Age, Flammarion, Paris, 1983.
Como Marie-Christine Pouchelle, que muestra que el hombre v la mufer son dos variantes,
superior e inferior, de la misma fisiologia, Thomas Laqueur establecio que hasta el
Renacimiento no se dispone de terminos anatomicos para describir en detalle al sexo de la
mufer, que se le representa como compuesto de los mismos organos que el del hombre,
pero organi:ados de otra forma (cfr. Laqueur, Th. "Orgasm, generation and the politics of
reproductive biologv", en C. Gallagherand v Th. Laqueur (eds.), The making of the modern
bodv. sexualitv and societv in the nineteenth centurv, Universitv of California Press,
Berkelev, 1987).
40. Yvonne Knibiehler muestra como, al prolongar el discurso de los moralistas como
Roussel, los anatomistas de principios del siglo XIX, sobre todo Jirev, tratan de encontrar
en el cuerpo de la mufer la fustificacion del estatuto social que le asignan en nombre de las
oposiciones tradicionales entre el interior v el exterior, la sensibilidad v la ra:on, la
pasividad v la actividad (cfr. Knibiehler, Y. "Les medecins et la nature femenine au temps
du Code
Civil", en Annales, num. 31, 1976, pp.824-845).
41. Laqueur, Th. W. "Amor Jeneris, Jel Dulcedo Appeletur", en M. Feher con R. Naddaf v
N. Ta:i (eds.), Zone, Parte III, Zone, Nueva York, 1989.
42. Segun Charles Malamoud, el sanscrito emplea para calificarla la palabra Jiparita, que
es utili:ada tambien para designar el mundo al reves, en sentido de arriba a abafo.
43. Ese mito fue recopilado en 1988 por Tassadit Yacine (le agrade:co que me lo hava
querido comunicar).
44. El simple uso de la palabra sexualidad puede fomentar una lectura etnocentrica. En
ese mundo que se podria decir enteramente sexuali:ado, nada es propiamente hablando
sexual en el sentido moderno, v seculari:ado, del termino. ademas de otras ra:ones por las
que las realidades sexuales no estan constituidas en estado separado, en ellas mismas
(como, por efemplo, en la intencion erotica), v estan entrela:adas en el sistema de las
oposiciones que organi:an todo el cosmos.
45. Como lo muestra bien Yvette Delsaut en un texto inedito, es mediante un trabafo muv
semefante de formacion o, mefor aun, de reforma del cuerpo v de los usos del cuerpo, las
elecciones esteticas, vestimentas v cosmeticas, que la institucion escolar trataba de
imponer ambiciones, pero encerrandolas en sus propios limites, a las hifas de las clases
"modestas" que destinaba a la profesion de institutri: (cfr. Delsaut, Y. "Carnets de
socioanalvse, 2. Une photo de classe", en Actes de la recherche en siciences sociales,
num.75, noviembre de 1988, pp.83-96).
46. Sobre la palabra qabel, el mismo vinculado a las orientaciones mas fundamentales de
toda la vision del mundo, vease. Bourdieu, P. Le sens pratique, op cit., p.151.
47. Toda la etica (por no hablar de la estetica) participa del confunto de los adfetivos
fundamentales (elevado/bafo, derecho/torcido, rigido/flexible) de los cuales una buena
parte designa asimismo posiciones o disposiciones del cuerpo, o de tal o cual de sus partes.
48. Como se ha podido apreciar en el mito original, donde descubria con estupor el sexo
de la mufer v el placer (sin reciprocidad) que se le revelaban, el hombre se situa, en el
sistema de las oposiciones que lo unen a la mufer, del lado de la buena fe v de la
ingenuidad (niva), antitesis perfectas de la astucia diabolica (thatravmith).
49. Primero, al menos en el caso de las sociedades norteafricanas, sobre el plano fisico,
como lo certifica el testimonio, recogido en 1962, de un farmaceutico de Argel, es muv
frecuente v comun entre los hombres recurrir a los afrodisiacos, por otra parte presentes
en la farmacopea tradicional. La virilidad es la prueba de una forma mas o menos
disfra:ada de fuicio colectivo, con ocasion de los ritos de desfloracion de la recien casada,
pero tambien a traves de las conversaciones femeninas que, como lo prueban los. registros
que lleve a cabo, en los aos sesenta, ocupan un lugar destacado en las cosas sexuales v en
las proe:as o fallas de la virilidad. En las sociedades diferenciadas, donde la fuer:a de la
diferenciacion social tiende a disminuir cuando se asciende en la ferarquia social (o, al
menos, hacia las regiones del campo del poder), el peso de la carga viril se eferce
particularmente sobre los dominados que enfrentan cada ve: mas a menudo exigencias
imposibles.
50. Toda la moral del honor no es mas que el desarrollo de esta formula fundamental de la
illusio viril.
51. Jirginia Woolf tenia conciencia de la paradofa, que no sorprendera a quienes tienen de
la literatura, v de sus propias vias de verdad, una vision simplista. "Prefiero, siempre que
la verdad sea importante, escribir ficcion" (Woolf, J. The pargiters, Harcourt Brace
Jovanovich, Nueva York, 1977, p.9). Mas aun. "Es probable que la ficcion aqui contenga
mas verdad que hechos" (Woolf, J. A room of ones own, Leonard v Jirginia Woolf,
Londres, 1935, p.7).
52. Woolf, J. To the lighthouse. En Mexico se puede conseguir una traduccion de esta
obra. Al faro, Antonio Marichalar (trad.), Hermes/Sudamericana, Mexico, 1987 (n.
53. La palabra paterna se situa espontaneamente en la logica de la prediccion confuradora
o profilactica, que anuncia el futuro temido para exorci:arlo, v tambien como una amena:a
("terminaras mal", "nos deshonraras a todos", "no lograras famas tu bachillerato") v cuva
confirmacion mediante los hechos ofrece la ocasion de un triunfo retrospectivo ("te lo
dife"), compensacion encantada del sufrimiento causado por la decepcion de no haber sido
sacado del error ("esperaba que me hicieras mentir").
54. Y tambien, si se quiere, la respuesta de la seora Ramsav, que opone al veredicto
paterno un cuestionamiento de la necesidad o una afirmacion de la contingencia fundadas
en un puro acto de fe. "Pero tal ve: haga buen tiempo, creo que lo hara".
55. "Si James hubiera tenido a su alcance una hacha, un ati:ador o cualquier otro
instrumento susceptible de clavarse en el pecho de su padre v de matarlo ahi mismo, de un
golpe, lo habria hecho. Tales, asi de extremas, eran las emociones que el seor Ramsav
hacia nacer en el cora:on de sus hifos con su sola presencia cuando estaba ante ellos,
presente a su manera, delgado como un funco, estrecho como una hofa de cuchillo, con la
sonrisa sarcastica que provocaba en el no solo el placer de desilusionar a su hifo v
ridiculi:ar a su mufer, no obstante superior a el en todos los aspectos (a ofos de James),
sino ademas de la secreta vanidad sacada de la rectitud de su propio fuicio".
56. To the lighthouse, pp.10-11, cursivas del autor.
57. Ibidem, pp.45-46, cursivas del autor.
58. "[...] sin replicar, v adoptando la actitud de una persona aturdida v cegada, ella
inclino la cabe:a [...] No habia nada que decir".
59. Esto se aprecia en la participacion que las muferes fovenes de las clases populares
prestan a las pasiones deportivas de "su" hombre, v que, por su caracter decisorio v
afectivo, no puede aparecer a los hombres mas que como frivola, hasta absurda, por la
misma ra:on, por otra parte, que la actitud opuesta, mas frecuente en el matrimonio, es
decir, la hostilidad celosa en cuanto a una pasion por cosas a las cuales no tienen acceso.
60. La funcion protectora de la seora Ramsav es evocada en varias ocasiones, sobre todo
a traves de la metafora de la gallina que aletea para proteger a sus polluelos. "tomaba
bafo su proteccion la totalidad del sexo que no era el suvo v eso por ra:ones que no
alcan:aba a explicar".
61. Al evocar explicitamente el veredicto a proposito del paseo al faro v al pedir perdon a
la seora Ramsav por la brutalidad con la cual la ha asestado (el le hace cosquillas "no
sin cierta timide:, en las piernas desnudas de su hifo", propone "muv humildemente" ir a
pedir consefo a los guardias costeros), el seor Ramsav traiciona que esta negativa
rotunda tiene que ver con la escena ridicula v con el fuego de la illusio v de la desilusion.
62. Se descubre mas tarde que ella conocia perfectamente el punto sensible en que su
marido podia en cualquier momento ser conmovido. "Ah, &iquest,pero cuanto crees que
durara? pregunto alguien. Es como si ella tuviera antenas que se provectaban hacia afuera
temblando v que, al interceptar ciertas frases, llamara la atencion sobre estas. Esta era
una de ellas. Sintio el peligro proveniente de su marido. Una pregunta de ese tipo llevaria,
estaba casi segura, a alguna afirmacion que le haria pensar en lo que su propia carrera
habia tenido de fallido. &iquest,Cuanto tiempo continuaria levendo? se preguntaria al
instante".
63. Ibid., p.126.
64. Woolf, J. Tres guineas.
65. Ibidem.
66. "[...] su madre mirandolo guiar diestramente las tiferas en torno al refrigerador, lo
imaginaba sentado en un sillon de fue:, todo de rofo v armio, o en vias de dirigir alguna
empresa seria en un momento critico del gobierno de su pais".
67. Kant, E. Antropologia desde el punto de vista pragmatico. En la continuacion del texto,
Kant, por una de esas "degradaciones encadenadas" que traicionan las asociaciones del
inconsciente, pasa de las muferes a las "masas", de la renuncia que esta inscrita en la
necesidad de delegar a la "docilidad" que conduce a los pueblos a dimitir en beneficio de
"padres de la patria".
68. Esto contra la tendencia a encerrar todos los intercambios sexuales del universo
burocratico, sobre todo entre patrones v secretarias, en la alternativa del "acoso sexual"
(sin duda aun subestimado por las denuncias mas "radicales") v del uso cinico e
instrumental del encanto femenino como instrumento de poder. El efecto mismo del
encanto que es inherente al poder consiste en impedir discernir, en una relacion afectiva (o
sexual) entre personas de rango estatutario diferente, la parte del constreimiento v la
parte de la seduccion. Cfr. Pringle, R. Secretaries talk, sexualitv, power and work, Allen
and Unwin, Londres/Nueva York, 1988, en especial las pp.84-103.
69. "Luego decia. `Dios mio. Aadia. `Maana seguramente llueve. Decia. `No llovera. Y
he aqui que una perspectiva divina de seguridad se abria instantaneamente ante ella. No
habia nadie a quien reverenciara tanto" (To the lighthouse).
70. "Las muferes por siglos sirvieron a los hombres de espefos, poseian el poder magico v
delicioso de reflefar una imagen del hombre dos veces mas grande que la naturale:a"
(Woolf, J. A room of one own, op cit.).
71. En la medida en que ella se inspira en la intencion de romper con las impresiones
superficiales "torciendo la batuta en el otro sentido", esta evocacion de la vision femenina
del papel bueno corresponde a un estado de la division del trabafo entre los sexos que, en
numerosos puntos, esta superado, en especial con la abolicion de la segregacion sexual en
la escuela v en muchos otros lugares publicos v con el acceso de una parte cada ve: mas
importante de la poblacion femenina a la ensean:a superior v a la vida profesional (a
veces en posiciones tradicionalmente consideradas masculinas), tanto como de cambios
que implican el deterioro del modelo tradicional de la mufer en el hogar v en la vida
domestica, sin hablar del efecto, indiscutible aunque diferenciado socialmente, de las
luchas feministas que se constituven como politicas, es decir, como posibilidad de
cuestionar v transformar, las diferencias naturali:adas del orden antiguo. Queda que, en la
situacion de transicion, el estado arcaico que ha sido evocado aqui sobrevive todavia
mucho tiempo en las practicas v en las disposiciones inconscientes.
72. Cfr. Thomas, J. "Women and capitalism. oppression or emancipation? A review
article", en Comparative studies in societv and historv, num.30, 1988, pp.534-549.
73. Cfr. Bourdieu P. v M. de Saint Martin. "Le patronat", en Actes de la recherche en
sciences sociales, num.20-21, 1978, pp.3-82.
74. La tesis de Marv OBrien segun la cual la dominacion masculina es producto del
esfuer:o de los hombres para superar su alienacion de los medios de reproduccion de la
especie v para restablecer la primacia de la paternidad disimulando el trabafo real de las
muferes en el parto, omite sealar ese trabafo "ideologico" en sus bases, es decir, en las
constricciones del mercado de los bienes simbolicos v en la necesaria subordinacion de la
reproduccion biologica a las necesidades de la reproduccion del capital simbolico. Cfr.
OBrien, M. The politics of reproduction, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1981.
75. Scott, J. W. "Louvriere, mot impie, sordide", Le discours de leconomie politique
franaise sur les ouvrieres (1840-1860), en Actes de la recherche en sciences sociales,
num.83, funio de 1990, pp.2-15 (en especial p.12).
76. Cfr. Bourdieu, P. La distinction, Critique sociale du fugement, Minuit, Paris, 1979,
pp.226-229, Ce que parler veut dire, op cit.
77. Cfr. Bourdieu, P., con la colaboracion de S. Bouhedfa, R. Christin v C. Givrv, "Un
placement de pere de famille. La maison individualle. specificite du produit et logique du
champ de production", en Actes de la recherche en sciences sociales, num.81-82, mar:o de
1990, pp.6-33.
78. Se podria mostrar que toda una serie de estrategias de subversion propuestas por el
movimiento feminista (como la defensa del aspecto natural o la denuncia del uso de la
mufer como instrumento de exhibicion simbolica, sobre todo en la publicidad) descansan
en la intuicion de los mecanismos evocados aqui. Pero esta intuicion parcial deberia
extenderse a situaciones en las cuales las muferes pueden tener toda la apariencia de
efercer las responsabilidades de un agente que actua al mismo tiempo que permanecen
prisioneras de una relacion instrumental.
79. El texto de Kant citado aqui ofrece un efemplo notable de este efecto retorico.

!"#$$# &'($)"#(. Sociologo Irances. ProIesor en la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales, director del Centro de Sociologia Europea y de la revista
Actes de la recherche en sciences sociales, Paris, Francia.
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Coleccin Pedaggica Universitaria 37-38, enero-junio/julio-diciembre 2002
Coleccin Pedaggica Universitaria
No. 37-38
enero-junio/julio-diciembre 2002
Estrategias de reproduccin y modos de
dominacin
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Pierre Bourdieu
Una de las preguntas ms importantes respecto del mundo social es la de saber
por qu y cmo este mundo dura, persevera en el ser; cmo se perpeta el orden
social, es decir, el conjunto de relaciones de orden que lo constituyen. Para
responder verdaderamente a esta pregunta, hay que rechazar tanto la visin
estructuralista segn la cual las estructuras, llevando consigo el principio de su
propia perpetuacin, se reproducen con la colaboracin obligada de los agentes
subordinados a sus presiones, como la visin interaccionista o etnometodolgica
(o ms generalmente marginalista) segn la cual el mundo social es el producto
de actos de construccin que los agentes operan, en cada momento, en una
especie de creacin continua. Hace falta, en otros trminos, rechazar la pregunta
sobre si los signos de sumisin que los subordinados conceden continuamente a
sus superiores hacen y rehacen sin cesar la relacin de dominacin o si, a la
inversa, la relacin objetiva de dominacin impone los signos de sumisin. De
hecho, el mundo social est dotado de un conatus, como decan los filsofos
clsicos, de una tendencia a perseverar en el ser, de un dinamismo interno, inscrito
a la vez en las estructuras objetivas y en las estructuras subjetivas, las
disposiciones de los agentes, y continuamente conservado y sostenido por acciones
de construccin y reconstruccin de las estructuras que dependen en su principio
de la posicin ocupada en las estructuras por aquellos que las llevan a cabo. Toda
sociedad descansa sobre la relacin entre dos principios dinmicos, que son
desigualmente importantes segn las sociedades y que estn inscritos, uno, en
las estructuras objetivas, y ms precisamente, en la estructura de la distribucin
del capital y en los mecanismos que tienden a asegurar la reproduccin; el otro, en
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las disposiciones (a la reproduccin); y es en la relacin entre estos dos principios
que se definen los diferentes modos de reproduccin, y en particular las estrategias
de reproduccin que les caracterizan.
Antes de entrar en abstracciones, inevitables, del intento de formalizacin o,
si esto no fuere demasiado enftico, de axiomatizacin a la cual voy a dedicarme
frente a ustedes, quisiera recordar brevemente las condiciones en las cuales
nacieron y se desarrollaron las reflexiones tericas que me han conducido a construir
el concepto de sistema de estrategias de reproduccin. Me parece necesario,
especialmente por la presencia de un auditorio perteneciente en su mayora a otra
disciplina la historia y a otra tradicin intelectual nacional, hacer explcito el
contexto histrico en el cual y contra el cual he sido impelido a pensar toda una
clase de acciones como estrategias y no como la puesta en obra de reglas
objetivamente orientadas hacia la reproduccin de ese cuerpo social que es la
familia (o la casa) constituyendo un sistema.
Pero ms que l os mal entendi dos i nherentes a l a comuni caci n
interdisciplinaria e internacional, temo aquellos que pueden resultar de la
desrealizacin que produce la formalizacin. Frecuentemente pens, por ejemplo,
que el pensamiento de Max Weber ha sufrido mucho por lecturas teoricistas
favorecidas por las tentativas de formalizacin que l mismo present, al final de
su vida, en Wirtschaft und Gesellschaft, y que muchas de las deformaciones que
su obra ha soportado hubieran sido evitables si muchos de sus lectores (por
ejemplo Talcott Parsons) hubieran tenido una visin ms exacta del contexto
histrico especfico (el espacio de los posibles cientficos) respecto del cual se
constituy su pensamiento y de las investigaciones histricas en las cuales se
afirm. Por otro lado, en la medida que los principios de error contra los cuales
han sido construidos se mantienen vigentes, los conceptos ms rigurosamente
controlados estn expuestos a ser el objeto de empleos distrados y superficiales
que, como sucede cotidianamente a nociones como capital cultural o capital
simblico, tienden a destruir el poder de ruptura que encierran.
No es fcil reconstituir de manera exacta el espacio de posibles tericos
frente al cual estaba colocado cuando, en los aos sesenta, comenc a
interesarme, a propsito del caso de Kabylia y del Barn, en la lgica de los
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intercambios matrimoniales y las prcticas testamentarias. Lo que es seguro es
que estaba dominado por la visin estructuralista que, a favor de la nocin de regla,
poda dar las apariencias de una revolucin terica a una restauracin del juridicismo
que, desde el origen, haba frecuentado las investigaciones etnolgicas en materia
de teoras sobre el parentesco, como lo ha mostrado Louis Dumont, pero tambin
y sobre todo en materia de teoras de la devolucin de los bienes. Es tpica de esta
visin la lectura que Emmanuel Le Roy Ladurie har de los trabajos de Jean Yver
que conducen a definir reas geogrficas al interior de las cuales se imponen
normas testamentarias inflexibles, dejando sin ningn lugar a los acomodos y a
l as negoci aci ones.
2
Si n duda porque parti ci p de esa mood teri ca,
incontestablemente ligada al prestigio extraordinario que entonces detentaba, a
los ojos de todos los investigadores en ciencias sociales, la obra de Claude Lvi-
Strauss, y particularmente Las estructuras elementales del parentesco, yo haba
intentado, en un primer trabajo sobre el caso de Barn, construir un modelo ligando
los intercambios matrimoniales a las tradiciones testamentarias.
3
Pero un estudio
ms profundo de matrimonios concretos, y en particular de separaciones, tanto en
Kabylia como en Barn, me condujo poco a poco a poner en duda la visin
estructuralista, que tal vez deba una parte de su seduccin al hecho de reducir el
funcionamiento social a una suerte de mecanismo de relojera, puesto al da por
una especie de Dios relojero, exterior y superior a su creacin. Me pareca, en
efecto, que tanto en el caso de Kabylia como en Barn, la norma oficial, el
matrimonio preferencial con la prima paralela o el derecho de primognito, no era
ms que una de las presiones, y no la ms imperativa, con las cuales los agentes
deban contar para concebir sus estrategias testamentarias o matrimoniales; y por
tanto deba abandonar la visin altiva y la mirada distante que caracterizaban la
visin estructuralista para colocarme, a travs de un cambio radical de paradigma
(en el sentido de Kuhn), simbolizado por el recurso a la nocin de estrategia, al
principio mismo de la prctica, en el punto de vista de los agentes lo que no
quiere decir, como a veces lo ha sugerido Lvi-Strauss, en su conciencia, por una
regresin hacia una fenomenologa subjetivista, que sirve de fundamento a una
visin ingenuamente espontanesta del orden social.
4
Este cambio de la relacin
a los agentes menos distante y a la prctica menos intelectualista implicaba
una transformacin profunda de la perspectiva sobre las prcticas, es decir, la
construccin de una teora de la prctica fundada en una teora reflexiva de la
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mirada terica (o del scholastics bias) que implicaba una transformacin profunda
de la manera de realizar la investigacin sobre las estrategias matrimoniales y
testamentarias. Es as, por ejemplo, que en el caso de Kabylia, pude mostrar, con
Abdelmalek Sayad, que ese elemento fundamental del capital simblico que es el
nombre propio era la apuesta de estrategias extremadamente complejas, tanto
para los ascendentes como entre los descendientes estrategias que otros han
podido observar en lugares y tradiciones muy diferentes.
5
Hablar de apuestas,
exige abandonar la lgica mecanicista de la estructura por la lgica dinmica y
abierta del juego, y obligarse a tomar en cuenta, para comprender cada nueva
jugada, toda la serie de jugadas anteriores, tanto en materia matrimonial como en
materia testamentaria. Es obligarse a reintroducir el tiempo que Leibniz defina
como el orden de las sucesiones y tambin, a la manera de los mismos agentes,
el conjunto (o el sistema) de estrategias de todos los tipos, matrimoniales y
testamentarias, pero tambin econmicas, educativas, etc., que estn en el principio
del estado del juego y del poder sobre el juego, y, a travs de l, de toda nueva
estrategia.
El cuerpo de proposiciones tericas que voy a intentar exponer se apoya
sobre toda una serie de anlisis histricos muy precisos de las estrategias que,
en contextos muy diferentes, agentes muy distintos los campesinos kabyles o
de Barn, los lderes de las industrias preocupados por asegurar la perpetuacin
de su empresa o de los empleados deseosos de transmitir su capital cultural
asegurando su conversin en capital escolar aplican, y a travs de las cuales se
completa el conatus de la unidad domstica. Lo mismo que los anlisis llamados
etnolgicos que llev a cabo a propsito de Barn o de Kabylia no han dejado de
orientar mis investigaciones sobre las estrategias educativas que las diferentes
categoras sociales ponen en marcha, hoy da, en todas las sociedades avanzadas,
para reproducir su posicin en el espacio social, esos anlisis llamados sociolgicos
me han permitido comprender ms adecuadamente las transformaciones de las
estrategias matrimoniales de las sociedades rurales que han estado determinadas
por la unificacin del mercado de bienes simblicos y por la transformacin profunda
del sistema de mecanismos de reproduccin, ligado al crecimiento extraordinario
del peso del sistema escolar.
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Se puede armar una especie de cuadro de las grandes clases de estrategias
de reproduccin (engendradas por esas disposiciones) que se encuentran en todas
las sociedades, pero con pesos diferentes (segn el grado de objetivacin del
capital) y bajo formas que varan segn la naturaleza del capital que trata de
transmitirse y el estado de los mecanismos de reproduccin disponibles (por
ejemplo, las tradiciones testamentarias). Esta construccin terica permite restaurar
en el anlisis cientfico la unidad de prcticas que son casi siempre aprehendidas
en orden disperso y separadas por ciencias diferentes (derecho, demografa,
economa, sociologa).
Aunque sean, en la prctica, interdependientes y estn entremezcladas, uno
puede distribuir las estrategias de reproduccin en algunas grandes clases. Entre
las estrategias de inversin biolgica, las ms importantes son las estrategias de
fecundidad y las estrategias profilcticas. Las primeras son estrategias a muy
largo plazo, que comprometen todo el futuro de la descendencia y de su patrimonio,
y tienen por objeto controlar la fecundidad, es decir, el aumento o la reduccin del
nmero de hijos, y por tanto, la fuerza del grupo familiar, pero tambin el nmero de
pretendientes potenciales del patrimonio material y simblico: segn el estado de
medios disponibles, ellas pueden tomar caminos directos, con las tcnicas de
control de nacimientos, o indirectas, con el matrimonio tardo o el celibato, por
ejemplo, que tienen la doble ventaja de impedir la reproduccin biolgica y de
excluir (al menos en los hechos) de la herencia (es la funcin de orientacin hacia
el sacerdocio de algunos de los hijos en las familias aristocrticas o burguesas
bajo el Antiguo Rgimen, o del celibato de los hijos menores en ciertas tradiciones
campesinas favoreciendo al primognito). Las estrategias profilcticas estn
destinadas a mantener el patrimonio biolgico asegurando los cuidados continuos
o discontinuos destinados a mantener la salud o a eludir la enfermedad y, ms
generalmente, asegurando una gestin razonable del capital corporal.
Las estrategias testamentarias buscan asegurar la transmisin del patrimonio
material entre generaciones con el mnimo de desperdicio posible dentro de los
lmites de las posibilidades ofrecidas por la costumbre o el derecho as fuere
recurriendo a todos los artificios y a todos los subterfugios disponibles en los
lmites del derecho o a todos los favores
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(como la transmisin directa e invisible
de efectivo o de objetos). Estas estrategias se especifican segn la especie de
capital que se trata de transmitir, digamos segn la composicin del patrimonio.
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Las estrategias educativas, de las cuales las estrategias escolares de las
familias o de los nios escolarizados son un caso particular, son estrategias de
inversin a muy largo plazo que no necesariamente son percibidas como tales y
no se reducen, como lo cree la economa del capital humano, slo a su dimensin
econmica, o incluso monetaria: en efecto, ellas tienden, antes que todo, a producir
los agentes sociales dignos y capaces de recibir la herencia del grupo, es decir
de transmitirla en su momento al grupo. Es el caso especfico de las estrategias
ticas que buscan inculcar la sumisin del individuo y de sus intereses al grupo
y a sus intereses superiores, y que por ese hecho, cumplen una funcin fundamental
asegurando la reproduccin de la familia que es ella misma el sujeto de las
estrategias de reproduccin.
Las estrategias de inversin econmica, en el sentido amplio del trmino,
estn orientadas hacia la perpetuacin o el aumento del capital bajo sus diferentes
especies. A las estrategias de inversin econmica en sentido restringido, hace
falta aadir las estrategias de inversin social, orientadas hacia la instauracin o
el mantenimiento de relaciones sociales directamente utilizables o movilizables,
a corto o a largo plazo; es decir, hacia su transformacin en obligaciones durables,
sentidas subjetivamente (sentimientos de reconocimiento, de respeto, etc.) o
institucionalmente garantizadas (derechos), convertidas en capital social y en
capital simblico a travs de la alquimia del intercambio de dinero, de trabajo, de
tiempo, etc y por todo un trabajo especfico de mantenimiento de relaciones. Las
estrategias matrimoniales, ejemplo particular de los precedentes, deben asegurar
la reproduccin biolgica del grupo sin amenazar su reproduccin social por un
mal matrimonio y contribuir, por la alianza con un grupo al menos equivalente bajo
todas las relaciones socialmente pertinentes, al mantenimiento del capital social.
Las estrategias de inversin simblica son todas las acciones que tienen
por objeto conservar o aumentar el capital de reconocimiento (en los diferentes
sentidos del trmino), privilegiando la reproduccin de los esquemas de percepcin
y de apreciacin ms favorables a sus propietarios y produciendo las acciones
susceptibles de ser apreciadas favorablemente segn esas categoras (por ejemplo
mostrar la fuerza para no tener que servirse de ella). Las estrategias de sociodicea,
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que son un caso particular, buscan legitimar la dominacin y su fundamento (es
decir la especie de capital sobre la cual se apoya) naturalizndolas.
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Las estrategias de reproduccin tienen por principio no una intencin consciente
y racional, sino las disposiciones del habitus que tienden espontneamente a
reproducir las condiciones de su propia produccin. Dado que ellas dependen de
las condiciones sociales de las cuales el habitus es producto, es decir, en las
sociedades diferenciadas, del volumen y la estructura del capital posedo por la
familia (y de su evolucin en el tiempo), ellas tienden a perpetuar su identidad, que
est diferenciada, manteniendo las separaciones, las distancias y las jerarquas, y
contribuyen as en forma prctica a la reproduccin de todo el sistema de diferencias
constitutivas del orden social.
9
Las estrategias de reproduccin engendradas por
las disposiciones a la reproduccin inherentes al habitus pueden duplicarse en
estrategias concientes, individuales y a veces colectivas, que estando casi siempre
inspiradas por la crisis del modo de reproduccin establecido, no contribuyen
necesariamente a la realizacin de los fines que persiguen.
Las estrategias de reproduccin constituyen un sistema y, con ese ttulo,
estn al principio de suplencias funcionales y de efectos compensatorios ligados a
la unidad de funcin; las estrategias matrimoniales pueden, por ejemplo, suplir al
fracaso de las estrategias de fecundidad. Del hecho de que ellas se aplican en
puntos diferentes del ciclo de vida como proceso irreversible, las diferentes
estrategias de reproduccin estn tambin cronolgicamente articuladas, cada
una de ellas, debiendo en cada momento contar con los resultados esperados por
aquella que le ha precedido o que tiene un alcance temporal ms corto: es as, por
ejemplo, que en la tradicin barnesa, las estrategias matrimoniales dependen
muy directamente de las estrategias de fecundidad de la familia, por intermedio del
nmero y del sexo de los hijos, pretendientes potenciales a una dote o a una
compensacin; pero tambin de las estrategias educativas, en las que el xito era
la condicin de la aplicacin de estrategias buscando separar de la herencia a las
hijas y a los hijos menores (unas a travs del matrimonio apropiado y los otros a
travs del celibato o la emigracin) y en fin, de las estrategias propiamente
econmicas buscando entre otras cosas el mantenimiento o el aumento del
patrimonio. Esta interdependencia se extiende a varias generaciones; una familia
podra estar obligada a imponerse, durante largo tiempo, pesados sacrificios para
compensar las salidas que haban sido necesarias para dotar en tierras o dinero
a una familia muy numerosa o para reestablecer la posicin material y sobre todo
simblica del grupo despus de un matrimonio con una persona considerada como
inferior por nacimiento o por el medio al cual pertenece.
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Los mismos anlisis se
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aplican a las grandes familias aristocrticas y a las familias reales, cuyas
estrategias domsticas se convierten en asuntos de Estado (guerras de sucesin,
etc.).
11
Una historia comparada de los sistemas de estrategias de reproduccin debe
tomar en cuenta, por una parte, la composicin del patrimonio que trata de
transmitirse, es decir, el peso relativo de las diferentes especies de capital, y por
otra, el estado de los mecanismos de reproduccin (mercado, especficamente el
mercado de trabajo, derecho, especficamente el derecho de sucesin o de
propiedad, institucin escolar y ttulo escolar, etc.). Por ejemplo, el peso
determinante que detenta el capital simblico en el patrimonio de los campesinos
kabyles (en razn de la tradicin de indivisin de la tierra y del lugar eminente
acordado a los valores de honor, por tanto a la reputacin del grupo) hace de esta
sociedad una especie de laboratorio para el estudio de las estrategias de
acumulacin, de reproduccin y de transmisin del capital simblico: las estrategias
que se desarrollan alrededor de la transmisin de nombres propios de ancestros
prestigiosos, como yo las he analizado, o la importancia a primera vista
desmesurada que es otorgada a los juegos de honor, se explican sin duda por el
hecho de que la acumulacin de capital simblico, forma extremadamente frgil y
lbil, representa la forma principal de acumulacin.
12
Esas estrategias se
encuentran entre los campesinos barneses, preocupados por conservar, aumentar
y transmitir el nombre y el renombre de la casa, pero se complican por el hecho
de que la tierra poseda asigna un lmite a las estrategias, y en particular al bluff
que autoriza la lgica de los juegos simblicos.
13
Y otras presiones, propiamente
jurdicas, pero tambin polticas, dan su fisonoma particular a las estrategias de
familias reales o aristocrticas, bien que la familiaridad con las estrategias de
casas campesinas permite comprender inmediatamente el principio.
14
Pero las diferentes estrategias de reproduccin no se definen completamente
ms que en relacin con los mecanismos de reproduccin, institucionalizados o
no. El sistema de estrategias de reproduccin de una unidad domstica depende
de las ventajas diferenciales que ella puede esperar de distintas inversiones, en
funcin de los poderes efectivos sobre los mecanismos institucionalizados
(mercado econmico, mercado escolar, mercado matrimonial) que le aseguran el
volumen y la estructura de su capital. A travs de la estructura de oportunidades
dismiles de beneficio, que son objetivamente ofrecidas a sus inversores por los
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diferentes mercados sociales, se imponen sistemas de preferencias (o de intereses)
distintos y propensiones del todo distantes a invertir en los diferentes instrumentos
de reproduccin. Por ejemplo, todo el largo periodo de transicin del Estado dinstico
al Estado burocrtico est marcado, tanto en Francia como en Inglaterra, por una
lucha entre aquellos que no queran conocer y reconocer las estrategias de
reproduccin con base familiar (los hermanos del rey), fundadas sobre los vnculos
sanguneos, y aquellos que invocaban las estrategias de reproduccin burocrticas
(los ministros del rey), fundadas sobre la transmisin escolar del capital cultural.
En nuestras sociedades, donde diferentes instrumentos de reproduccin estn
disponibles, la estructura de la distribucin de poderes sobre los instrumentos de
reproduccin es el factor determinante del rendimiento diferencial que los distintos
instrumentos de reproduccin estn en la medida de ofrecer a las inversiones de
diversos agentes, y por tanto, de la reproducibilidad de su patrimonio y de su
posicin social, y por tanto de la estructura de sus propensiones diferenciales a
invertir sobre los distintos mercados. Se ha podido mostrar, por ejemplo, que el
sistema escolar no puede contribuir a la reproduccin de la estructura social y,
ms precisamente, de la estructura de la distribucin del capital cultural, condenando
a los nios a una eliminacin tanto ms probable cuando provienen de familias
ms desprovistas de capital cultural, que en la medida que esos nios (y sus
familias) tienen tantas ms oportunidades de tener disposiciones que los inclinan
a la autoeliminacin (como la indiferencia o la resistencia a las incitaciones
escolares) que si ellos estn situados en una posicin ms desfavorecida en la
estructura de la distribucin del capital cultural.
15
Igualmente, hoy se ve oponerse, en el seno del campo del poder e incluso en
el seno del campo de poder econmico, agentes que, en funcin del capital que
poseen, mayormente econmico o ms cultural, se orientan hacia estrategias de
reproduccin fundadas sea sobre la inversin en la economa o sea sobre la
inversin en la escuela: entre los patrones familiares, la transmisin enteramente
controlada por la familia de un derecho de propiedad hereditario, y por otro lado, la
transmisin, ms o menos asegurada por el Estado, de un poder vitalicio, fundado
en el ttulo escolar, que, a diferencia del ttulo de propiedad o del ttulo de nobleza,
no es transferible hereditariamente. De modo general, la propensin a invertir en el
sistema escolar depende del peso relativo del capital cultural en la estructura del
patrimonio: a diferencia de los empleados o de los profesores que concentran sus
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inversiones en el mercado escolar, los patrones familiares, en los que el xito
social no depende al mismo grado del xito escolar, invierten menos inters y
trabajo en sus estudios y no obtienen el mismo rendimiento de su capital cultural.
Las transformaciones de la relacin entre el patrimonio, considerado en su
volumen y su estructura, y el sistema de instrumentos de reproduccin, con la
transformacin correlativa de oportunidades de beneficio, tienden a llevar a cabo
una reestructuracin del sistema de estrategias de reproduccin: quienes detentan
el capital no pueden mantener su posicin en la estructura social ms que pagando
el precio de una reconversin de las especies de capital que poseen en otras
especies, ms rentables y ms legtimas en el estado considerado de instrumentos
de reproduccin: as, por ejemplo, es el principio de la reconversin, en la Alemania
del siglo XIX, de una aristocracia latifundista en burocracia de Estado.
En los universos sociales donde los dominantes deben cambiar sin cesar
para conservarse, tienden necesariamente a dividirse, sobre todo en los periodos
de rpida transformacin de los modos de reproduccin, segn el grado de
reconversin de sus estrategias de reproduccin: los agentes o los grupos mejor
provistos de especies de capital que posibilitan recurrir a nuevos instrumentos de
reproduccin, los cuales son los ms inclinados y los ms aptos a emprender una
reconversin, se oponen a aquellos que estn ms ligados a la especie de capital
amenazada (por ejemplo, en vsperas de la revolucin de 1789, los pequeos
aristcratas de provincia sin fortuna ni cultura se oponen a la nobleza y a la burguesa
aristocratizada o, en 1968, los profesores de las disciplinas ms directamente
subordinadas a los concursos de reclutamiento de profesores gramtica, lenguas
antiguas o incluso filosofa se oponan a los profesores de nuevas disciplinas,
como las ciencias sociales). Muchas de las grandes oposiciones que estn en el
centro de los debates ideolgicos de una poca (por ejemplo, las discusiones
actuales sobre la cultura) no son ms que el enfrentamiento de diferentes formas
de sociodicea conservadora: aquellas que buscan antes que nada legitimar el
modo de reproduccin antiguo, diciendo eso que llevaba sin decirse hasta ahora,
y transformando la doxa en ortodoxia, se oponen a quienes buscan racionalizar,
en el doble sentido de la palabra, la reconversin apresurando la toma de conciencia
de las transformaciones y la elaboracin de estrategias adaptadas, legitimando
esas estrategias a los ojos de los integristas.
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De esta manera, la mayor virtud de la construccin de la nocin de modo de
reproduccin como relacin entre un sistema de estrategias de reproduccin y un
sistema de mecanismos de reproduccin, es que ella permite construir y comprender
de manera unificada fenmenos pertenecientes a universos sociales muy alejados,
como la transmisin de los nombres propios en Kabylia y en la Italia del
Renacimiento
16
o la poltica de las grandes dinastas reales y la poltica domstica
de las familias campesinas (y de hacer desaparecer de un solo golpe la ruinosa
oposicin entre sociologa, historia y etnologa). Pero ella no debe hacernos olvidar,
por tanto (por esta especie de etnologismo que ha afectado a la ltima Escuela
de los Anales), las diferencias profundas entre sociedades donde las disposiciones
a la reproduccin y las estrategias de reproduccin que ellas engendran no
encuentran otro apoyo, en la objetividad de las estructuras sociales, ms que en
las estructuras familiares, instrumento mayor, si no exclusivo, de reproduccin, y
deben por tanto organizarse alrededor de estrategias educativas y matrimoniales;
y las sociedades donde ellas pueden apoyarse a la vez sobre las estructuras del
mundo econmico y sobre las estructuras de un Estado organizado, donde las
ms importantes, desde el punto de vista de la reproduccin, son las estructuras
de la institucin escolar.
Las sociedades precapitalistas o protocapitalistas se distinguen de las
sociedades capitalistas porque en aquellas el capital est mucho menos objetivado
(y codificado) que en las sociedades capitalistas, y mucho menos inscrito en las
instituciones capaces de asegurar su propia perpetuacin y de contribuir, por su
funcionamiento, a la reproduccin de las relaciones de orden que son constitutivas
del orden social. De aqu se deriva que, en esas sociedades, el problema de la
perpetuacin de las relaciones sociales, y especialmente de las relaciones sociales
de dominacin, se presenta de una manera particularmente dramtica: cmo es
posible mantener a alguien duraderamente? Cmo se pueden instaurar relaciones
de trabajo, de intercambio, etc., y particularmente relaciones asimtricas de
dominacin que sean capaces de perpetuarse perdurablemente, incluso ms all
de los lmites de la vida de aquellos que ellas comprometen?
17
Se puede citar a
Marx, quien opone las sociedades en las que las relaciones de produccin toman
la forma de relaciones de dependencia personal y las sociedades donde ellas
descansan sobre la independencia de las personas fundada sobre la dependencia
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material
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Y de hecho, hace mucho tiempo que estructuras objetivas como el
mercado de trabajo (y el trabajador libre, en el sentido de Weber) y el conjunto
de instituciones estatales, de las cuales la ms importante, desde ese punto de
vista, es la institucin escolar, no existen, los dominantes deben consagrarse a
un trabajo de creacin continua de las relaciones sociales, reducidas a las
relaciones personales. Eso se ve bien en el caso de las relaciones entre el fellah
y su khamms, aparcero en la quinta:
19
el patrn debe mantener continuamente la
relacin, por toda una serie de intercambios que buscan identificarlo a una relacin
entre parientes (puede llegar hasta dar una de las hijas a uno de los hijos del
khamms). En la ausencia de lo que Sartre llamaba la violencia inerte, los
mecanismos econmicos y sociales, como aquellos del mercado de trabajo y de
la violencia legtima de las reglas del derecho, l est obligado a recurrir a esas
formas suaves o eufemsticas de la presin que definen la violencia simblica,
con todos los recursos del paternalismo (y que pueden asociarse a la violencia
fsica brutalmente ejercida, como en la venganza).
20
De esta manera, las sociedades precapitalistas o protocapitalistas no ofrecen
las condiciones de una dominacin impersonal y, menos todava, de una
reproduccin impersonal de las relaciones de dominacin. Estas sociedades no
disponen de la violencia escondida de los mecanismos objetivos, donde es
suficiente dejar hacer, como el mercado de trabajo o el mercado escolar. De aqu
se deriva que la perpetuacin de las relaciones sociales descansa casi
exclusivamente sobre los habitus, es decir, sobre las disposiciones socialmente
instituidas por estrategias metdicas de inversin educativa, que inclinan a los
agentes a producir el trabajo continuo de mantenimiento de las relaciones sociales
(especficamente con el trabajo simblico de construccin y de reconstruccin
genealgica), en consecuencia del capital social, y tambin del capital simblico
de reconocimiento que buscan los intercambios reglamentados, y en particular,
los intercambios matrimoniales. Y si las estrategias matrimoniales ocupan un
lugar tan importante en el sistema de estrategias de reproduccin, es porque, sin
estar necesariamente codificado de manera tan perfecta y rigurosa como lo hacen
creer ciertas teoras del parentesco, el vnculo matrimonial aparece como uno de
los instrumentos ms seguros que se encuentran propuestos, en la mayora de
las sociedades (y todava en las sociedades contemporneas), para asegurar la
reproduccin del capital social y del capital simblico, salvaguardando el capital
econmico.
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En las sociedades donde los agentes estn de ms en ms duraderamente
colocados (especialmente en posicin dominada) por el efecto de mecanismos
generales, como aquellos que regulan el mundo econmico y el mundo cultural (y
donde podramos decir que, grosso modo, capital llama capital), el peso de las
estrategias matrimoniales tiende globalmente a disminuir, aun cuando siga siendo
todava importante, mientras la familia posea el control entero de una empresa
agrcola, industrial o comercial (en ese caso, las estrategias por las cuales la
familia busca asegurar su propia reproduccin estrategias de fecundidad,
estrategias educativas, estrategias testamentarias y sobre todo estrategias
matrimoniales tienden a subordinarse a las estrategias propiamente econmicas).
En la medida que un campo econmico dotado de sus propias leyes de
desarrollo se constituye, y que ah se instauran los mecanismos que aseguran la
reproduccin durable de su estructura, y con el cual el Estado contribuye a garantizar
la constancia (como aquellos que estn ligados a la existencia de la moneda y que
fundan l a confi anza necesari a para hacer posi bl es l as i nversi ones
transgeneracionales), el poder directo y personal sobre las personas tiende a ceder
de ms en ms el lugar al poder sobre los mecanismos que aseguran el capital
econmico o el capital cultural (el ttulo escolar).
La emergencia del Estado, que organiza la concentracin y la redistribucin
de las diferentes especies de capital econmico, cultural y simblico, conlleva
una trasformacin de las estrategias de reproduccin, de las cuales podemos ver
un ejemplo, para el capital simblico, en el paso del honor feudal fundado sobre el
reconocimiento otorgado por los pares y por los plebeyos, obligados sin cesar a
conquistarlo y a mantenerlo, a los honores burocrticamente conferidos por el
Estado. Un proceso anlogo se observa en el caso del capital cultural. La historia
de las sociedades europeas est profundamente marcada por el desarrollo
progresivo, al seno del campo del poder, de un modo de reproduccin con base en
un componente escolar, del cual se observan en principio los efectos en el mismo
campo del poder con el paso de la lgica dinstica de la casa del rey, fundada
sobre un modo de reproduccin familiar, a la lgica burocrtica de la razn de
Estado, fundada sobre un modo de reproduccin escolar. Uno de los factores de
esta evolucin es el conjunto de contradicciones y de conflictos que nacen con la
coexistencia, en el seno del Estado dinstico, de dos categoras de agentes, el
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rey y su parentela de una parte, y de la otra los funcionarios del rey; es decir, de
dos modos de reproduccin y de dos poderes, un poder heredado y transmisible
hereditariamente por la sangre, y por lo tanto fundado sobre la naturaleza (con el
ttulo nobiliario), y un poder adquirido y vitalicio, fundado en el don y el mrito, y
garantizado por el derecho (con el ttulo escolar). El proceso de desfeudalizacin
que conduce del Estado dinstico al Estado burocrtico puede ser descrito como
un proceso de desnaturalizacin, una ruptura progresiva de los vnculos naturales,
de las lealtades primarias con base familiar. El estado moderno es en principio
antiphysis y la lealtad hacia el Estado supone una ruptura con todas las fidelidades
originarias.
El Estado, heredero de un proceso de erradicacin de todo vestigio de vnculos
naturales que sobreviven a pesar de todo en el nepotismo y el favoritismo, favorece
y garantiza el funcionamiento del modo de reproduccin escolar en el seno del
campo del poder de Estado, pero tambin en el seno del campo de poder
econmico, del cual podemos aprehender la lgica especfica comparndola al
modo de reproduccin familiar que se perpetua a pesar de todo (en una oposicin
que no puede explicarse sin evocar aquella que se estableca entre la casa del rey
y los funcionarios reales).
En las grandes firmas burocrticas, el diploma deja de ser un simple atributo
estatutario (como el diploma de derecho de un empresario privado) para volverse
un verdadero derecho de entrada: la escuela (bajo la forma de una grande cole)
y el cuerpo, grupo social que la escuela produce en apariencia ex nihilo (pero de
hecho producido a partir de propiedades ligadas a la familia), toman el lugar de la
familia y la parentela; con la cooptacin de los condiscpulos sobre la base de
solidaridades de escuela o de cuerpo, se juega el rol que vuelve al nepotismo y a
las solidaridades de clan en las empresas familiares.
Toda estrategia de reproduccin implica una forma de numerus clausus, en
trminos de las funciones de inclusin y exclusin que limitan sea el nmero de
los productos biolgicos del cuerpo (aunque slo la familia puede hacerlo), sea el
nmero de individuos habilitados a formar parte (lo que puede conducir a excluir
una parte de los productos biolgicos del cuerpo, mujeres, hijos menores, etc.).
Lo ms importante, es que en el modo de reproduccin familiar, la responsabilidad
de estos ajustes incumbe a la familia. Con el modo de reproduccin de componente
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escolar, al cual los patrones tecnocrticos deben su posicin, la familia pierde el
control de las opciones testamentarias y el poder de designar ella misma a los
herederos. Lo que caracteriza al modo de reproduccin escolar, es la lgica
propiamente estadstica de su funcionamiento. La responsabilidad de la transmisin
no incumbe ms a una persona o a un grupo, obligados u orientados por la tradicin
(derecho del primognito, etc), como en la transmisin familiar, sino a todo un
conjunto de agentes, individuales o colectivos, cuyas acciones, aisladas y
estadsticamente agregadas, tienden a asegurar a la clase en su conjunto los
privilegios que ella rechaza hacia tal o cual de sus elementos tomado de modo
separado: la Escuela no puede contribuir a la reproduccin de la clase (en el
sentido lgico del trmino) ms que sacrificando ciertos miembros de la clase que
se ahorraran un modo de reproduccin dejando a la familia el pleno poder sobre la
transmisin. La contradiccin especfica del modo de reproduccin escolar reside
en la oposicin entre los intereses de la clase que la escuela sirve estadsticamente
y los intereses de los miembros que ella sacrifica. Y tambin en el hecho de que la
sobreproduccin, con todas las contradicciones que ella implica, se vuelve una
constante estructural cuando, con el modo de reproduccin con componente escolar,
las oportunidades tericamente iguales son ofrecidas a todos los herederos
mujeres tanto como hombres, hijos menores tanto como primognitos, para
obtener ttulos escolares, al mismo tiempo que el acceso de los no-herederos a
esos ttulos se incrementa tambin (en nmeros absolutos) y que la eliminacin
brutal, desde la entrada a la enseanza secundaria, cede su lugar a una eliminacin
suave. La crisis de 1968 es sin duda, por una parte, el efecto de esta contradiccin.
Habramos de cuidarnos siempre de reducir la oposicin entre los dos modos
de reproduccin a la oposicin entre recurrir a la familia y recurrir a la escuela. Se
trata sobre todo, de hecho, de la diferencia entre una gestin puramente familiar de
los problemas de reproduccin y una gestin familiar que utiliza a la Escuela en
las estrategias de reproduccin. En efecto, adems de la accin de reproduccin
que ejerce la escuela, sta se apoya en la transmisin domstica del capital cultural;
la familia contina introduciendo la lgica relativamente autnoma de su propia
economa, lo cual le permite acumular el capital que detenta cada uno de sus
miembros, al servicio de la acumulacin y de la transmisin del patrimonio.
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Otro error posible, es el que consistira en concluir, segn un esquema
evolucionista simple, que los dos modos de reproduccin corresponden a momentos
de una evolucin inseparable de aquella que conduce, segn ciertos autores, de
un modo de dominacin fundado sobre la propiedad y los owners a otro, ms
racional y ms democrtico, fundado en la competencia y los managers. De
hecho, la definicin del modo de reproduccin legtimo es una apuesta de luchas,
especialmente en el seno del campo de poder econmico, y hay que tener cuidado
de considerar como el fin de la historia eso que no es ms que un estado de
fuerzas susceptible de ser transformado. Esas luchas toman frecuentemente la
forma de una lucha por el poder del Estado y sobre el poder que est en medida
de ejercer sobre el sistema de instrumentos de reproduccin, econmicos o
escolares particularmente.
Habra que analizar largamente los efectos de la transformacin del modo de
reproduccin sobre el funcionamiento de la familia como instancia responsable de
la reproduccin e, inversamente, los efectos de la transformacin en la familia (por
ejemplo, con la elevacin de las tasas de divorcio) sobre el funcionamiento del
modo de reproduccin con componente escolar. La crisis de la familia est ligada
a las transformaciones de las estrategias de reproduccin tendientes a reducir la
necesidad de la unidad domstica? Pero muchos ndices llevan a creer que la
familia burguesa contina cultivando su integracin social, que es la condicin
mayor de su contribucin a la perpetuacin de su capital social y de su capital
simblico y, por ello, de su capital econmico. Estamos lejos todava del agente
econmico aislado, tal como lo describen los economistas.
Lo anterior conduce a preguntarse quin es, en definitiva, el sujeto de las
estrategias de reproduccin. Es cierto que la familia y las estrategias de
reproduccin han surgido juntas: sin familia, no habra estrategias de reproduccin;
sin estrategias de reproduccin, no habra familia (o cuerpo y de Stand como casi
familia). Hace falta que la familia exista lo que no se explica por s mismo para
que las estrategias de reproduccin sean posibles; y las estrategias de reproduccin
son la condicin de la perpetuacin de la familia, en su creacin continua. La
familia, en la forma particular que ella reviste en cada sociedad, es una ficcin
social (frecuentemente convertida en ficcin jurdica) que se instituye en la realidad
a precio de un trabajo que busca instituir duraderamente en cada uno de los
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miembros de la unidad instituida (especialmente por el matrimonio como rito de
institucin) los sentimientos apropiados para asegurar la integracin de esta unidad
y la creencia en el valor de esta unidad y de su integracin. Puede observarse que
las estrategias educativas tienen una funcin fundamental; como todo el trabajo
simblico, terico (genealgico especialmente) y prctico (intercambio de dones,
de servicios, fiestas y ceremonias, etc.), que incumbe particularmente a las mujeres
y que transforma la obligacin de amar en disposicin amante y que tiende a dotar
a cada uno de los miembros de la familia de un espritu de familia: ese principio
cognitivo de visin y de divisin es al mismo tiempo un principio prctico de cohesin,
generador de adhesiones, de generosidades, de solidaridades y de una adhesin
vital a la existencia de un grupo familiar y de sus intereses.
Ese trabajo de integracin es tanto ms indispensable que la familia; si ella
debe, para estar conforme, funcionar como un cuerpo, tiende siempre a funcionar
como un campo, con sus propias relaciones de fuerzas fsicas, econmicas y
sobre todo simblicas (ligadas especialmente al volumen y a la estructura del
capital posedo por los diferentes miembros), y sus luchas por la conservacin o la
transformacin de esas relaciones de fuerza. Es solamente al precio de un trabajo
constante que las fuerzas de fusin (afectivas especialmente) llegan a oponerse o
a compensar las fuerzas de fisin.
La unidad de la familia est hecha por y para la acumulacin y la transmisin.
El sujeto de la mayor parte de las estrategias de reproduccin es la familia,
actuando como una especie de sujeto colectivo y no como un simple agregado de
individuos. Para comprender las estrategias colectivas de las familias (en el caso
del matrimonio kabyle, por ejemplo, o en el caso de la compra de una casa en la
Francia de hoy), hay que conocer primero la estructura y la historia de la relacin
de fuerzas entre los diferentes agentes y sus estrategias. Pero hace falta conocer
tambin el volumen y la estructura del capital que las familias tienen para transmitir,
y a partir de ello, la posicin de cada uno en la estructura de la distribucin de las
diferentes especies de capital. Es, en efecto, esta posicin la que orienta las
estrategias (que es el verdadero sujeto) lo que explica que, siguiendo su propio
conatus, cada una de las familias contribuye a la reproduccin del espacio de
posiciones constitutivas de un orden social, por tanto, a la realizacin del conatus
inscrito en este orden.
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Es posible ver mejor cmo responder a la pregunta, expuesta al principio, de
las condiciones de permanencia del orden social. El mundo social no es ese
universo radicalmente discontinuo que era para Hobbes, segn Durkheim (Para
Hobbes, es un acto de voluntad el que da origen al orden social y su soporte es un
acto de voluntad perpetuamente renovado), y que proponen hoy todos aquellos
que, preocupados por restituir su lugar al sujeto, conducen a reducir las relaciones
sociales, incluyendo las relaciones de dominacin, a los actos (de sumisin
especialmente) que realizan los agentes en cada momento. Como el universo
fsico segn Leibniz, tiene en s mismo el principio de su dinamismo y de su
lgica. Esta vis insita, que es tambin una lex insita, est inscrita a la vez en las
estructuras objetivas (y los mecanismos que aseguran la reproduccin, como
aquellos que favorecen la reproduccin de la distribucin del capital cultural) y en
las estructuras del habitus o, ms precisamente, en la relacin entre los unos y
los otros; ella existe en las probabilidades objetivas que estn inscritas en las
tendencias inmanentes a los diferentes campos sociales (como tendencias a
producir frecuencias estables y regularidades, frecuentemente reforzadas por reglas
explcitas) y en las esperanzas subjetivas, groseramente ajustadas a esas
tendencias, que estn inscritas en las inclinaciones del habitus.
Traduccin de Miguel A. Casillas
22
Notas
1
Este texto es la trascripcin del curso del Colegio de Francia impartido en
Gttingen, Alemania, el 23 de septiembre de 1993. Apareci publicado por
primera vez en Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 105, en
diciembre de 1994.
2
Cf. J. Yver. (1966). galit entre hritiers et Exclusion des enfants dots.
Essai de gographie coutumire. Paris: Sirey. E. Le Roy Ladurie. (1972),
"Structures familiales et coutume dhritage en France au XVIe sicle:
systme de la coutume", Annales ESC, 4-5, p.825-846, retomado en Le
Territoire de lhistorien. Paris: Gallimard, p. 222-251.
3
Cf. P. Bourdieu. (1962) Clibat et condition Paysanne, tudes rurales, 5-6,
abril-septiembre, p. 32-136. Sobre este trabajo y sus prolongaciones y
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perfeccionamientos en la tradicin etnolgica, vase el nmero especial de
la revista tudes rurales: "La terre, secesin et hritage", 1988, p. 110-113.
4
La nocin de estrategia, tal como yo la utilic, tena como primera virtud la de
tomar en cuenta las presiones estructurales que pesan sobre los agentes
(contra ciertas formas del individualismo metodolgico), al mismo tiempo
que la posibilidad de respuestas activas a esas presiones (contra cierta
visin mecanicista del estructuralismo). Como lo indica la metfora del
juego, esas presiones estn inscritas, por lo esencial, en el capital disponible
(bajo sus diferentes especies), es decir, en la posicin ocupada por una
unidad determinada en la estructura de la distribucin de ese capital, en la
relacin de fuerzas con otras unidades. En ruptura con el uso dominante de
la nocin, que considera las estrategias como los objetivos concientes y a
largo plazo de un agente individual, yo empleaba ese concepto para designar
a los conjuntos de acciones ordenadas en busca de objetivos a ms o
menos largo plazo y no necesariamente admitidos como tales, que son
producidos por los miembros de un colectivo como sera el caso de la familia
(Cf. P. Bourdieu. Les stratgies matrimoniales dans le systme de
reproduction, Annales, 4-5, julio-octubre, 1972, pp. 1105-1127; Cl. Lvi-
Strauss, Lethnologie et lhistoire, Annales ESC, 6, noviembre-diciembre
1983, pp. 1217-123; P. Bourdieu, De la rgle aux stratgies en Choses
dites. Paris: Minuit, 1987, pp. 75-93)
5
P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Genve, Droz, 1966, pp.
82-83, 133-137; Christiane Klapisch-Zuber, La Maison et le Nom, stratgies
et rituels dans lItalie de la Renaissance, Paris, cole des hautes tudes en
sciences sociales, 1990.
6
Cf. P. Bourdieu, Reproduction interdite. La dimension symbolique de la
domination conomique, tudes rurales, No 113-114, enero-junio, 1989,
pp. 15-36; Le patronat, Actes de la recherche en sciences sociales, 21,
marzo-abril, 1978, pp.3-82.
7
Comillas de la traduccin.
8
En el sentido de una sociologa natural, que buscara entender las diferencias
sociales como parte de la naturaleza de las cosas, sin comprender que se
trata de un proceso de construccin social (N. del T.)
9
El habitus tiende, en efecto, a perpetuarse segn su determinacin interna,
afirmando su autonoma en relacin a la situacin (en lugar de someterse a
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la determinacin directa del entorno, como la materia).
10
Cf. P. Bourdieu, Clibat, loc. cit., y les strategies, loc. cit.
11
Para otros ejemplos, cf. la bibliografa de Marie-Christine Zelem, en tudes
rurales, 110-112, 1988, pp. 325-357, y tambin Kojima Hiroshi, A
Demographic Evaluation of P. Bourdieus Fertility Strategy, The Journal of
Population Problems, 45 (4), 1990, pp. 52-58.
12
Cf. P. Bourdieu, Esquisse, op. cit.
13
Cf. P. Bourdieu, Clibatloc. cit. pp.32-136, y Le sens pratique, op. cit.
14
Cf. P. Bourdieu, Espris dtat, Actes de la recherche en sciences sociales,
96-97, marzo, 1993, pp. 49-62.
15
Lo que conduce a revocar tambin la distincin ordinaria entre mtodos
cuantitativos y mtodos cualitativos: uno no puede realmente demostrar
tales mecanismos ms que a condicin de conducir, simultneamente, el
anlisis que podra decirse cualitativo de las disposiciones por ejemplo
los esquemas de percepcin y de apreciacin que los agentes individuales
aplican en su seleccin de una disciplina y el anlisis estadstico de las
estructuras por ejemplo, las distribuciones segn el sexo y el origen social
entre las diferentes disciplinas.
16
Cf. P. Bourdieu, Esquisse.., op. cit., pp.82-83, 133-137. Christiane Klapisch-
Zuber, La Maison et le Nom..., op. cit.
17
Cmo, mientras que no se puede recurrir a la justicia o a la polica, podra
uno cobrarle a un deudor? Como lo observa Renou, no hay otro recurso,
frecuentemente, que la magia, o ms precisamente, la maldicin mgica
(arma de los dbiles, frecuente de las mujeres).
18
K. Marx, Principes dune critique de lconomie politique, en Oeuvres, I,
Paris, Gallimard, Pliade, p. 210.
19
Se trata de la relacin donde un terrateniente brinda parte de su tierra para
que los campesinos la trabajen a cambio de una renta o parte de la cosecha.
20
Se puede advertir la simplificacin que Norbert Elias hace de la realidad
histrica cuando reduce la historia de la evolucin de la violencia a un
modelo lineal de deterioro continuo: si tanto es que los grandes modelos
de evolucin tuvieran un inters y un sentido, habramos al menos de tomar
el hecho de que, en muchas de las sociedades arcaicas, la violencia fsica
ms brutal (especialmente las relaciones con el out group) coincide con
formas eufemsticas y estilizadas de violencia simblica (con el intercambio
de dones, por ejemplo), que esas formas refinadas (de las cuales el
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paternalismo es un superviviente) han decado a medida que se instauraba
la violencia inerte de los mecanismos del mercado de trabajo y, en fin, que
en las sociedades econmicamente avanzadas, la violencia inerte encuentra
un conectivo en la violencia suave del management ilustrado todas las veces
que la relacin de fuerzas lo impone.
21
En el caso de sociedades con base en Estado, hace falta conocer tambin la
historia del trabajo de institucionalizacin del cual la familia tal y como la
conocemos es producto. Esta cosa tan privada es de hecho un asunto
pblico, en la medida en que la familia depende de acciones pblicas tales
como las polticas de vivienda o, ms directamente, la poltica de la familia
y el derecho familiar; garantizada por el Estado, ratificada por el Estado,
ella recibe del Estado los medios de existir y de subsistir.
22
Doctor en sociologa. Profesor investigador del Departamento de Sociologa
de la UAM-A; investigador invitado del IIE de la Universidad Veracruzana.