Introducción General Al Estudio de Las Doctrinas Hindúes 1921

INTRODUCCIN GENERAL
AL ESTUDIO DE LAS
DOCTRINAS HINDES
(1921)
Ren Gunon
Ren Gunon, Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes
PREFACIO
Muchas dificultades se oponen, en ccidente, a un estudio serio ! profundo de las doctrinas orientales en "eneral, ! de las doctrinas hindes en particular# ! los $a!ores o%st&culos, a este respecto, no son 'ui(&s a'uellos 'ue pueden pro)enir de los orientales $is$os* +n efecto, la pri$era condicin re'uerida para un tal estudio, la $&s esencial de todas, es e)idente$ente tener la $entalidad adecuada para co$prender las doctrinas de 'ue se trata, 'uere$os decir para co$prenderlas )erdadera ! profunda$ente# ahora %ien, sta es una aptitud 'ue, sal)o $u! raras e,cepciones, falta total$ente a los occidentales* -or otra parte, esta condicin necesaria podr.a considerarse al $is$o tie$po co$o suficiente, !a 'ue, cuando se cu$ple, los orientales no tienen la $enor repu"nancia en co$unicar su pensa$iento tan co$pleta$ente co$o es posi%le hacerlo* /i no ha! $&s o%st&culo real 'ue el 'ue aca%a$os de indicar, 0c$o es posi%le 'ue los 1orientalistas2, es decir, los occidentales 'ue se ocupan de las cosas de riente, no le ha!an superado 3a$&s4 5 no podr.a ser tachado de e,a"eracin el afir$ar 'ue, en efecto, no le han superado nunca, cuando se constata 'ue no han producido $&s 'ue si$ples tra%a3os de erudicin, 'ui(&s esti$a%les desde un punto de )ista especial, pero sin nin"n inters para la co$prehensin de la $enor idea )erdadera* +s 'ue no %asta conocer una len"ua "ra$atical$ente, ni ser capa( de traducirla pala%ra por pala%ra correcta$ente, para penetrar el esp.ritu de esa len"ua ! asi$ilarse el pensa$iento de a'uellos 'ue la ha%lan ! la escri%en* /e podr.a ir $&s le3os incluso ! decir 'ue cuanto $&s escrupulosa$ente literal es una traduccin, $&s ries"o corre de ser ine,acta en realidad, ! de desnaturali(ar el pensa$iento, por'ue no ha! e'ui)alencia )erdadera entre los tr$inos de dos len"uas diferentes, so%re todo cuando estas len"uas est&n $u! ale3adas una de otra, ! ale3adas no tanto filol"ica$ente co$o en ra(n de la di)ersidad de las concepciones de los pue%los 'ue las e$plean# ! es este lti$o ele$ento el 'ue nin"una erudicin per$itir& penetrar nunca* -ara esto es $enester otra cosa 'ue una )ana 1cr.tica de te,tos2 'ue se e,tiende hasta perderse de )ista so%re cuestiones de detalle, otra cosa 'ue $todos de "ra$&ticos ! de 1literatos2, e incluso 'ue un supuesto 1$todo histrico2 aplicado a todo indistinta$ente* /in duda, los diccionarios ! las co$pilaciones tienen su utilidad relati)a, 'ue no se trata de contestar, ! no se puede decir 'ue todo este
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tra%a3o se ha!a e$pleado en pura prdida, so%re todo si se refle,iona 'ue a'uellos 'ue le lle)an a ca%o ser.an lo $&s frecuente$ente ineptos para producir otra cosa# pero, desafortunada$ente, desde 'ue la erudicin de)iene una 1especialidad2, tiende a ser to$ada co$o un fin en s. $is$a, en lu"ar de no ser $&s 'ue un si$ple instru$ento co$o de%e serlo nor$al$ente* +s esta in)asin de la erudicin ! de sus $todos particulares lo 'ue constitu!e un )erdadero peli"ro, por'ue corre el ries"o de a%sor%er a a'uellos 'ue ser.an 'ui(&s capaces de li%rarse a otro "nero de tra%a3os, ! por'ue el h&%ito de estos $todos recorta el hori(onte intelectual de a'uellos 'ue se so$eten a ellos ! les i$pone una defor$acin irre$edia%le* 8oda).a no lo he$os dicho todo, ! no he$os tocado si'uiera el lado $&s "ra)e de la cuestin9 en la produccin de los orientalistas, los tra%a3os de pura erudicin son la parte $&s tediosa, cierto, pero no la $&s nefasta# !, al decir 'ue no ha%.a nada $&s, 'uer.a$os decir nada 'ue ten"a al"n )alor, incluso de un alcance restrin"ido* :l"unos, en :le$ania concreta$ente, han 'uerido ir $&s le3os !, sie$pre por los $is$os $todos, 'ue !a no pueden dar nada a'u., hacer o%ra de interpretacin, aportando por a;adidura todo el con3unto de ideas preconce%idas 'ue constitu!e su $entalidad propia, ! con el partidis$o $anifiesto de hacer entrar las concepciones de 'ue se ocupan en los cuadros ha%ituales del pensa$iento europeo* +n su$a, el error capital de esos orientalistas, puesta aparte la cuestin de $todo, es )erlo todo desde su punto de )ista occidental ! a tra)s de su $entalidad propia, $ientras 'ue la pri$era condicin para poder interpretar correcta$ente una doctrina cual'uiera es natural$ente hacer un esfuer(o para asi$il&rsela ! para colocarse, tanto co$o sea posi%le, en el punto de )ista de a'uellos $is$os 'ue la han conce%ido* Deci$os tanto co$o sea posi%le, !a 'ue no todos pueden lle"ar a ello i"ual$ente, pero al $enos todos pueden intentarlo# ahora %ien, le3os de eso, el e,clusi)is$o de los orientalistas de los 'ue ha%la$os ! su esp.ritu de siste$a lle"an hasta lle)arles, por una incre.%le a%erracin, a creerse capaces de co$prender las doctrinas orientales $e3or 'ue los orientales $is$os9 pretensin 'ue slo ser.a risi%le si no se aliara a una )oluntad %ien deter$inada de 1$onopoli(ar2 en cierto $odo los estudios en cuestin* 5, de hecho, en +uropa, fuera de estos 1especialistas2, no ha! apenas para ocuparse de ellos $&s 'ue una cierta cate"or.a de so;adores e,tra)a"antes ! de audaces charlatanes 'ue se podr.an considerar co$o cantidad desde;a%le, si no e3ercieran, ellos ta$%in, una influencia deplora%le en di)ersos aspectos, as. co$o tendre$os 'ue e,ponerlo en su lu"ar de una $anera $&s precisa*
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-ara atenernos a'u. a lo 'ue concierne a los orientalistas 'ue se pueden lla$ar 1oficiales2, se;alare$os an, a t.tulo de o%ser)acin preli$inar, uno de los a%usos a los 'ue da lu"ar $u! frecuente$ente el e$pleo de ese 1$todo histrico2 al 'ue !a he$os hecho alusin9 es el error 'ue consiste en estudiar las ci)ili(aciones orientales co$o se har.a con ci)ili(aciones desaparecidas desde hace $ucho tie$po* +n este lti$o caso, es e)idente, 'ue uno est& for(ado, a falta de al"o $e3or, a contentarse con reconstrucciones apro,i$adas, sin estar se"uro nunca de una perfecta concordancia con lo 'ue ha e,istido real$ente anta;o, puesto 'ue no ha! nin"n $edio de proceder a )erificaciones directas* -ero se ol)ida 'ue las ci)ili(aciones orientales, al $enos a'uellas 'ue nos interesan al presente, se han continuado hasta nosotros sin interrupcin, ! 'ue tienen toda).a representantes autori(ados, cu!a opinin )ale inco$para%le$ente $&s, para su co$prehensin, 'ue toda la erudicin del $undo# nica$ente, para pensar en consultarlos, ser.a $enester no partir del sin"ular principio de 'ue uno sa%e $e3or 'ue ellos a 'u atenerse so%re el )erdadero sentido de sus propias concepciones* -or otra parte, es $enester decir ta$%in 'ue los orientales, 'ue tienen, con ra(n, una idea $&s %ien penosa de la intelectualidad europea, se preocupan $u! poco de lo 'ue los occidentales, de una $anera "eneral, pueden pensar o no pensar a su respecto# as. pues, no %uscan de nin"una $anera sacarlos de su error, !, al contrario, por efecto de una cortes.a al"o desde;osa, se encierran en un silencio 'ue la )anidad occidental to$a sin esfuer(o por una apro%acin* +l 1proselitis$o2 es total$ente desconocido en riente, donde, por lo de$&s, carecer.a de o%3eto ! no podr.a ser considerado sino co$o una prue%a de i"norancia ! de inco$prehensin pura ! si$ple# lo 'ue dire$os a continuacin $ostrar& las ra(ones de ello* : este silencio 'ue al"unos reprochan a los orientales, ! 'ue no o%stante es tan le".ti$o, no puede ha%er sino raras e,cepciones, en fa)or de al"una indi)idualidad aislada 'ue presenta las cualificaciones re'ueridas ! las aptitudes intelectuales adecuadas* +n cuanto a a'uellos 'ue salen de su reser)a fuera de este caso deter$inado, no se puede decir $&s 'ue una cosa9 es 'ue representan en "eneral ele$entos %astante poco interesantes, ! 'ue, por una ra(n o por otra, no e,ponen apenas $&s 'ue doctrinas defor$adas %a3o prete,to de adecuarlas a ccidente# tendre$os la ocasin de decir al"unas pala%ras acerca de ellos* =o 'ue 'uere$os hacer co$prender por el $o$ento, ! lo 'ue he$os indicado desde el co$ien(o, es 'ue la $entalidad occidental es la nica responsa%le de esta situacin, 'ue hace $u! dif.cil el papel de ese $is$o 'ue, ha%indose encontrado en condiciones e,cepcionales ! ha%iendo
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lle"ado a asi$ilarse al"unas ideas, 'uiere e,presarlas de $anera $&s inteli"i%le, pero no o%stante sin desnaturali(arlas9 de%e li$itarse a e,poner lo 'ue ha co$prendido, en la $edida en 'ue eso puede hacerse, a%stenindose cuidadosa$ente de toda preocupacin de 1)ul"ari(acin2, ! sin aportar si'uiera la $enor preocupacin de con)encer a nadie* He$os dicho suficiente para definir clara$ente nuestras intenciones9 no 'uere$os hacer a'u. o%ra de erudicin, ! el punto de )ista en el 'ue entende$os colocarnos es $ucho $&s profundo 'ue ese* -uesto 'ue la )erdad no es para nosotros un hecho histrico, nos i$portar.a incluso %astante poco, en el fondo, deter$inar e,acta$ente la pro)eniencia de tal o cual idea 'ue no nos interesa en su$a sino por'ue, al ha%erla co$prendido, sa%e$os 'ue es )erdadera# pero al"unas indicaciones so%re el pensa$iento oriental pueden hacer refle,ionar a al"unos, ! este si$ple resultado tendr.a, por s. solo, una i$portancia insospechada* -or lo de$&s, incluso si esta $eta no pudiera ser alcan(ada, an tendr.a$os una ra(n para e$prender una e,posicin de este "nero9 ser.a reconocer de al"una $anera todo lo 'ue de%e$os intelectual$ente a los orientales, ! de lo 'ue los occidentales no nos han ofrecido nunca el $enor e'ui)alente, si'uiera parcial e inco$pleto* :s. pues, $ostrare$os pri$era$ente, tan clara$ente co$o poda$os, ! despus de al"unas consideraciones preli$inares indispensa%les, las diferencias esenciales ! funda$entales 'ue e,isten entre los $odos "enerales del pensa$iento oriental ! los del pensa$iento occidental* Insistire$os despus $&s especial$ente so%re lo 'ue se refiere a las doctrinas hindes, en tanto 'ue stas presentan ras"os particulares 'ue las distin"uen de las de$&s doctrinas orientales, aun'ue todas ten"an %astantes caracteres co$unes para 3ustificar, en el con3unto, la posicin "eneral de riente ! ccidente* ?inal$ente, con respecto a estas doctrinas hindes, se;alare$os la insuficiencia de las interpretaciones 'ue tienen curso en ccidente# para al"unas de ellas, de%er.a$os decir incluso su a%surdidad* @o$o conclusin de este estudio, indicare$os, con todas las precauciones necesarias, las condiciones de un acerca$iento intelectual entre riente ! ccidente, condiciones 'ue, co$o es f&cil pre)erlo, est&n $u! le3os de cu$plirse por el lado occidental9 en eso no se trata $&s 'ue de una posi%ilidad 'ue 'uere$os $ostrar, sin creerla en $odo al"uno suscepti%le de una reali(acin in$ediata o si$ple$ente pr,i$a*
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PRIMERA PARTE CONSIDERACIONES PRELIMINARES
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CAPTULO I
Oriente y Occi ente
=a pri$era cosa 'ue tene$os 'ue hacer en el estudio 'ue e$prende$os, es deter$inar la naturale(a e,acta de la oposicin 'ue e,iste entre riente ! ccidente, ! pri$era$ente, para eso, precisar el sentido 'ue entende$os dar a los dos tr$inos de esta oposicin* -odr.a$os decir, para una pri$era apro,i$acin, 'ui(&s un poco su$aria, 'ue riente, para nosotros, es esencial$ente :sia, ! 'ue ccidente es esencial$ente +uropa# pero eso $is$o re'uiere al"unas e,plicaciones* @uando ha%la$os, por e3e$plo, de la $entalidad occidental o europea, e$pleando indiferente$ente una u otra de estas dos pala%ras, con ello entende$os la $entalidad propia de la ra(a europea to$ada en su con3unto* :s. pues, lla$are$os europeo a todo lo 'ue se refiere a esta ra(a, ! aplicare$os esta deno$inacin co$n a todos los indi)iduos 'ue han salido de ella, en cual'uier parte del $undo donde se encuentren9 as., los a$ericanos ! los australianos, para no citar $&s 'ue a stos, son para nosotros europeos, e,acta$ente del $is$o $odo 'ue los ho$%res de la $is$a ra(a 'ue han continuado ha%itando en +uropa* +s $u! e)idente, en efecto, 'ue el hecho de ha%erse trasladado a otra re"in, o incluso de ha%er nacido en ella, no podr.a $odificar por s. $is$o la ra(a, ni por consecuencia, la $entalidad 'ue es inherente a sta, e incluso si el ca$%io de $edio es suscepti%le de deter$inar $&s pronto o $&s tarde al"unas $odificaciones, no ser&n sino $odificaciones %astante secundarias, 'ue no afectan a los caracteres )erdadera$ente esenciales de la ra(a, sino 'ue, al contrario, a )eces hacen resaltar $&s clara$ente al"unos de entre ellos* +s as. co$o se puede constatar sin esfuer(o, en los a$ericanos, el desarrollo lle)ado al e,tre$o de al"unas de las tendencias 'ue son constituti)as de la $entalidad europea $oderna* Co o%stante, a'u. se plantea una cuestin 'ue no pode$os dispensarnos de indicar %re)e$ente9 he$os ha%lado de la ra(a europea ! de su $entalidad propia# 0pero ha! )erdadera$ente una ra(a europea4 /i se 'uiere entender con eso una ra(a pri$iti)a, con una unidad ori"inal ! una perfecta ho$o"eneidad, es $enester responder ne"ati)a$ente, !a 'ue nadie puede contestar 'ue la po%lacin actual de +uropa se ha for$ado por una $e(cla de ele$entos pertenecientes a ra(as $u!
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di)ersas, ! 'ue ha! diferencias tnicas %astante acentuadas, no solo de un pa.s a otro, sino incluso en el interior de cada a"rupa$iento nacional* Co o%stante, por eso no es $enos cierto 'ue los pue%los europeos presentan %astantes caracteres co$unes para 'ue se les pueda distin"uir clara$ente de todos los de$&s# su unidad, incluso si es $&s %ien ad'uirida 'ue pri$iti)a, es suficiente para 'ue se pueda ha%lar, co$o lo hace$os, de ra(a europea* Enica$ente, esta ra(a es natural$ente $enos fi3a ! $enos esta%le 'ue una ra(a pura# los ele$entos europeos, al $e(clarse a otras ra(as, ser&n a%sor%idos $&s f&cil$ente, ! sus caracteres tnicos desaparecer&n r&pida$ente# pero esto no se aplica $&s 'ue al caso donde ha! $e(cla, !, cuando ha! solo !u,taposicin, ocurre al contrario 'ue los caracteres $entales, 'ue son los 'ue $&s nos interesan, aparecen en cierto $odo con $&s relie)e* -or lo de$&s, estos caracteres $entales son a'uellos para los 'ue la unidad europea es $&s clara9 cuales'uiera 'ue ha!an podido ser las diferencias ori"inales en este aspecto co$o en otros, se ha for$ado poco a poco, en el curso de la historia, una $entalidad co$n a todos los pue%los de +uropa* +so no 'uiere decir 'ue no ha!a una $entalidad especial de cada uno de estos pue%los# pero las particularidades 'ue los distin"uen no son $&s 'ue secundarias en relacin a un fondo co$n al 'ue parecen superponerse9 son en su$a co$o especies de un $is$o "nero* Cadie, incluso entre a'uellos 'ue dudan 'ue se pueda ha%lar de una ra(a europea, )acilar& en ad$itir la e,istencia de una ci)ili(acin europea# ! una ci)ili(acin no es otra cosa 'ue el producto ! la e,presin de una cierta $entalidad* Co %uscare$os precisar ahora los ras"os distinti)os de la $entalidad europea, !a 'ue so%resaldr&n suficiente$ente en la continuacin de este estudio# indicare$os si$ple$ente 'ue )arias influencias han contri%uido a su for$acin9 la 'ue ha 3u"ado el papel preponderante es incontesta%le$ente la influencia "rie"a, o, si se 'uiere, "recorro$ana* =a influencia "rie"a es casi e,clusi)a en lo 'ue concierne a los puntos de )ista filosfico ! cient.fico, a pesar de la aparicin de al"unas tendencias especiales, ! propia$ente $odernas, de las 'ue ha%lare$os $&s adelante* +n cuanto a la influencia ro$ana, es $enos intelectual 'ue social, ! se afir$a so%re todo en las concepciones del +stado, del derecho ! de las instituciones# por lo de$&s, intelectual$ente, los ro$anos lo ha%.an to$ado casi todo de los "rie"os, de suerte 'ue, a tra)s de ellos, no es sino la influencia de estos lti$os la 'ue ha podido e3ercerse ta$%in indirecta$ente* +s $enester se;alar ta$%in la i$portancia, desde el punto de )ista reli"ioso especial$ente, de la influencia 3udaica, 'ue, por lo de$&s, encontrare$os i"ual$ente en una cierta parte de riente# en eso ha! un ele$ento
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e,traeuropeo en su ori"en, pero 'ue por eso no es $enos constituti)o, en parte, de la $entalidad occidental actual* /i considera$os ahora riente, no es posi%le ha%lar de una ra(a oriental, o de una ra(a asi&tica, incluso con todas las restricciones 'ue he$os aportado a la consideracin de una ra(a europea* :'u. se trata de un con3unto $ucho $&s e,tenso, 'ue co$prende po%laciones $ucho $&s nu$erosas ! con diferencias tnicas $ucho $&s "randes# en este con3unto pueden distin"uirse )arias ra(as $&s o $enos puras, pero 'ue ofrecen caracter.sticas $u! claras, ! de las cuales cada una tiene una ci)ili(acin propia, $u! diferente de las otras9 no ha! una ci)ili(acin oriental co$o ha! una ci)ili(acin occidental, ha! en realidad ci)ili(aciones orientales* -or consi"uiente, ha%r& lu"ar a decir cosas especiales para cada una de estas ci)ili(aciones, e indicare$os ta$%in cu&les son las "randes di)isiones "enerales 'ue se pueden esta%lecer %a3o este aspecto# pero, a pesar de todo, encontrare$os, si nos atene$os $enos a la for$a 'ue al fondo, %astantes ele$entos o $&s %ien principios co$unes para 'ue sea posi%le ha%lar de una $entalidad oriental, por oposicin a la $entalidad occidental* @uando deci$os 'ue cada una de las ra(as de riente tiene una ci)ili(acin propia, eso no es a%soluta$ente e,acto# no es si'uiera ri"urosa$ente )erdadero $&s 'ue para la ra(a china slo, cu!a ci)ili(acin tiene precisa$ente su %ase esencial en la unidad tnica* -ara las de$&s ci)ili(aciones asi&ticas, los principios de unidad so%re los 'ue reposan son de una naturale(a co$pleta$ente diferente, co$o tendre$os 'ue e,plicarlo $&s tarde, ! es lo 'ue les per$ite a%arcar en esta unidad ele$entos pertenecientes a ra(as e,tre$ada$ente di)ersas* Deci$os ci)ili(aciones asi&ticas, !a 'ue las 'ue tene$os en )ista lo son todas por su ori"en, incluso cuando se han e,tendido por otras re"iones, co$o lo ha hecho so%re todo la ci)ili(acin $usul$ana* -or lo de$&s, no ha! 'ue decir 'ue aparte de los ele$entos $usul$anes, no considera$os co$o orientales a los pue%los 'ue ha%itan el este de +uropa e incluso al"unas re"iones )ecinas de +uropa9 ser.a $enester no confundir a un oriental con un le)antino, 'ue es $&s %ien todo lo contrario de l, ! 'ue, en cuanto a la $entalidad al $enos, tiene los caracteres esenciales de un )erdadero occidental* =la$a la atencin a pri$era )ista, la desproporcin de los dos con3untos 'ue constitu!en respecti)a$ente lo 'ue lla$a$os riente ! ccidente# si ha! oposicin entre ellos, no puede ha%er )erdadera$ente e'ui)alencia ! ni si'uiera si$etr.a entre los dos tr$inos de esta oposicin* : este respecto ha! una diferencia co$para%le a la 'ue e,iste "eo"r&fica$ente entre :sia ! +uropa, donde la se"unda aparece co$o
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un si$ple prolon"a$iento de la pri$era# del $is$o $odo, la situacin )erdadera de ccidente con relacin a riente no es en el fondo $&s 'ue la de una ra$a des"a3ada del tronco, ! esto es lo 'ue nos es $enester e,plicar ahora $&s co$pleta$ente*
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CAPTULO II
L! i"er#enci!
/i se considera lo 'ue se ha con)enido lla$ar la anti"Gedad cl&sica, ! si se co$para a las ci)ili(aciones orientales, se constata f&cil$ente 'ue est& $enos ale3ada de ellas, en al"unos aspectos al $enos, 'ue la +uropa $oderna* =a diferencia entre riente ! ccidente parece 'ue ha ido au$entando sie$pre, pero esta di)er"encia es en cierto $odo unilateral, en el sentido de 'ue es nica$ente ccidente el 'ue ha ca$%iado, $ientras 'ue riente, de una $anera "eneral, per$anec.a sensi%le$ente tal co$o era en a'uella poca 'ue se ha to$ado el h&%ito de considerar co$o anti"ua, ! 'ue, no o%stante, toda).a es relati)a$ente reciente* =a esta%ilidad, se podr.a decir incluso la in$uta%ilidad, es un car&cter 'ue se le reconoce "ustosa$ente a las ci)ili(aciones orientales, a la de @hina concreta$ente, pero so%re cu!a interpretacin es 'ui(&s $enos f&cil entenderse9 los europeos, desde 'ue se han puesto a creer en el 1pro"reso2 ! en la 1e)olucin2, es decir, desde hace un poco $&s de un si"lo, 'uieren )er en eso una $arca de inferioridad, $ientras 'ue, al contrario, por nuestra parte, )e$os en ello un estado de e'uili%rio 'ue la ci)ili(acin occidental se ha $ostrado incapa( de alcan(ar* -or lo de$&s, esta esta%ilidad se afir$a tanto en las cosas pe'ue;as co$o en las "randes, ! se puede encontrar un e3e$plo sorprendente de ello en el hecho de 'ue la 1$oda2, con sus )ariaciones continuas, no e,iste $&s 'ue en los pa.ses occidentales* +n su$a, el occidental, ! so%re todo el occidental $oderno, aparece co$o esencial$ente ca$%iante e inconstante, no aspirando $&s 'ue al $o)i$iento ! a la a"itacin, $ientras 'ue el oriental presenta e,acta$ente el car&cter opuesto* /i se 'uisiera fi"urar es'ue$&tica$ente la di)er"encia de la 'ue ha%la$os, no ha%r.a 'ue tra(ar dos l.neas 'ue ir.an ale3&ndose por una parte ! otra de un e3e# sino 'ue riente de%er.a ser representado por el e3e $is$o, ! ccidente por una l.nea 'ue parte de ese e3e ! 'ue se ale3a de l a la $anera de una ra$a 'ue se separa del tronco, as. co$o lo dec.a$os precedente$ente* +ste s.$%olo ser.a tanto $&s 3usto cuanto 'ue, en el fondo, desde los tie$pos lla$ados histricos al $enos, ccidente no ha )i)ido nunca intelectual$ente, en la $edida en la 'ue no ha tenido una intelectualidad $&s 'ue de prsta$os hechos por riente, directa o indirecta$ente*
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=a ci)ili(acin "rie"a $is$a est& %ien le3os de ha%er tenido esa ori"inalidad 'ue se co$placen en procla$ar a'uellos 'ue son incapaces de )er nada $&s all&, ! 'ue lle"ar.an hasta pretender "ustosa$ente 'ue los "rie"os se han calu$niado cuando se les ocurri reconocer lo 'ue de%.an a +"ipto, a ?enicia, a @aldea, a -ersia, e incluso a la India* -or $&s 'ue todas estas ci)ili(aciones sean inco$para%le$ente $&s anti"uas 'ue la de los "rie"os, al"unos, ce"ados por lo 'ue pode$os lla$ar el 1pre3uicio cl&sico2, est&n co$pleta$ente dispuestos a sostener, contra toda e)idencia, 'ue son ellas las 'ue han to$ado prsta$os de esta lti$a ! las 'ue han sufrido su influencia, ! es $u! dif.cil discutir con ellos, precisa$ente por'ue su opinin no se apo!a $&s 'ue en pre3uicios# pero )ol)ere$os $&s a$plia$ente so%re esta cuestin* Co o%stante, es cierto 'ue los "rie"os han tenido una cierta ori"inalidad, pero 'ue no es lo 'ue se cree ordinaria$ente, ! no consiste apenas $&s 'ue en la for$a %a3o la 'ue han presentado ! e,puesto lo 'ue to$a%an, $odific&ndolo de $anera $&s o $enos afortunada para adaptarlo a su propia $entalidad, co$pleta$ente diferente de la de los orientales, e incluso opuesta !a a sta por $&s de un lado* :ntes de ir $&s le3os, precisare$os 'ue no pretende$os contestar la ori"inalidad de la ci)ili(acin helnica desde tal o cual punto de )ista $&s o $enos secundario a nuestro 3uicio, por e3e$plo desde el punto de )ista del arte, sino nica$ente desde el punto de )ista intelectual, 'ue, por lo de$&s, se encuentra en ella $ucho $&s reducido 'ue en los orientales* +ste e$pe'ue;eci$iento de la intelectualidad, esta dis$inucin, por as. decir, pode$os afir$arla clara$ente en relacin a las ci)ili(aciones orientales 'ue su%sisten ! 'ue conoce$os directa$ente# ! )eros.$il$ente es lo $is$o en relacin a las 'ue han desaparecido, se"n todo lo 'ue pode$os sa%er de ellas, ! so%re todo se"n las analo".as 'ue han e,istido $anifiesta$ente entre stas ! a'uellas* +n efecto, el estudio de riente, tal co$o es toda).a ho! d.a, si se 'uisiera e$prender de una $anera )erdadera$ente directa, ser.a suscepti%le de a!udar en una a$plia $edida a co$prender la anti"Gedad, en ra(n de ese car&cter de fi3e(a ! de esta%ilidad 'ue he$os indicado# a!udar.a incluso a co$prender la anti"Gedad "rie"a, para la 'ue no tene$os el recurso de un testi$onio in$ediato, !a 'ue, ah. ta$%in, se trata de una ci)ili(acin 'ue est& real$ente e,tin"uida, ! los "rie"os actuales no podr.an considerarse a nin"n t.tulo co$o los le".ti$os continuadores de los anti"uos, de los 'ue ni si'uiera son sin duda los descendientes autnticos*
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Co o%stante, es $enester tener %ien presente 'ue el pensa$iento "rie"o es a pesar de todo, en su esencia, un pensa$iento occidental, ! 'ue !a se encuentran en l, entre al"unas otras tendencias, el ori"en ! co$o el "er$en de la $a!or parte de a'uellas 'ue se han desarrollado, $ucho tie$po despus, en los occidentales $odernos* :s. pues, ser.a $enester no lle)ar de$asiado le3os el e$pleo de la analo".a 'ue aca%a$os de se;alar# pero, $antenida en unos 3ustos l.$ites, puede rendir toda).a ser)icios considera%les a a'uellos 'ue 'uieren co$prender )erdadera$ente la anti"Gedad e interpretarla de la $anera $enos hipottica posi%le !, por lo de$&s, todo peli"ro ser& e)itado si se tiene cuidado de tener en cuenta todo lo 'ue sa%e$os perfecta$ente cierto so%re los caracteres especiales de la $entalidad helnica* +n el fondo, las tendencias nue)as 'ue se encuentran en el $undo "recorro$ano son so%re todo tendencias a la restriccin ! a la li$itacin, de suerte 'ue las reser)as 'ue ha! 'ue aportar en una co$paracin con riente de%en proceder casi e,clusi)a$ente del te$or a atri%uir a los anti"uos de ccidente $&s de lo 'ue han pensado )erdadera$ente9 cuando se constata 'ue han to$ado al"o de riente, ser.a $enester no creer 'ue lo ha!an asi$ilado co$pleta$ente, ni apresurarse a concluir de ello 'ue ha!a identidad de pensa$iento* /e pueden esta%lecer apro,i$aciones nu$erosas e interesantes 'ue no tienen e'ui)alente en lo 'ue concierne al ccidente $oderno# pero por eso no es $enos cierto 'ue los $odos esenciales del pensa$iento oriental son co$pleta$ente diferentes, ! 'ue, al no salir de los cuadros de la $entalidad occidental, aun'ue sea anti"ua, uno se condena fatal$ente a desde;ar ! a desconocer los aspectos de este pensa$iento oriental 'ue son precisa$ente los $&s i$portantes ! los $&s caracter.sticos* @o$o es e)idente 'ue lo 1$&s2 no puede salir de lo 1$enos2, esta nica diferencia de%er.a %astar, a falta de toda otra consideracin, para $ostrar de 'u lado se encuentra la ci)ili(acin 'ue ha to$ado prsta$os de las otras* -ara )ol)er al es'ue$a 'ue indic&%a$os $&s atr&s, de%e$os decir 'ue su principal defecto, por lo de$&s ine)ita%le en todo es'ue$a, es si$plificar de$asiado las cosas, al representar la di)er"encia co$o ha%iendo ido creciendo de una $anera continua desde la anti"Gedad hasta nuestros d.as* +n realidad, hu%o tie$pos de detencin en esta di)er"encia, hu%o incluso pocas $enos re$otas en las 'ue ccidente ha reci%ido de nue)o la influencia directa de riente9 'uere$os ha%lar so%re todo del periodo ale3andrino, ! ta$%in de lo 'ue los &ra%es han aportado a la +uropa de la edad $edia, de lo 'ue una parte les pertenec.a en propiedad, $ientras 'ue el resto esta%a sacado de la India# su influencia es %ien conocida en cuanto al
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desarrollo de las $ate$&ticas, pero estu)o le3os de li$itarse a este do$inio particular* =a di)er"encia se reacti) en el Renaci$iento, donde se produ3o una ruptura $u! clara con la poca precedente, ! la )erdad es 'ue este pretendido Renaci$iento fue una $uerte para $uchas cosas, incluso desde el punto de )ista de las artes, pero so%re todo desde el punto de )ista intelectual# es dif.cil para un $oderno aprehender toda la e,tensin ! el alcance de lo 'ue se perdi entonces* +l retorno a la anti"Gedad cl&sica tu)o co$o efecto un e$pe'ue;eci$iento de la intelectualidad, fen$eno co$para%le al 'ue ha%.a tenido lu"ar anta;o en los "rie"os $is$os, pero con la diferencia capital de 'ue ahora se $anifesta%a en el curso de la e,istencia de una $is$a ra(a, ! !a no en el paso de al"unas ideas de un pue%lo a otro# es co$o si a'uellos "rie"os, en el $o$ento en 'ue i%an a desaparecer entera$ente se hu%ieran )en"ado de su propia inco$prehensin i$poniendo a toda una parte de la hu$anidad los l.$ites de su hori(onte $ental* @uando a esta influencia )ino a a"re"arse la de la Refor$a, 'ue por lo de$&s no fue 'ui(&s entera$ente independiente de ella, las tendencias funda$entales del $undo $oderno se esta%lecieron clara$ente# la Re)olucin, con todo lo 'ue representa en di)ersos do$inios, ! 'ue e'ui)ale a la ne"acin de toda tradicin, de%.a ser la consecuencia l"ica de su desarrollo* -ero no )a$os a entrar a'u. en el detalle de todas estas consideraciones, lo 'ue correr.a el ries"o de lle)arnos $u! le3os# no tene$os la intencin de hacer especial$ente la historia de la $entalidad occidental, sino sola$ente de decir lo 'ue es $enester para hacer co$prender lo 'ue la diferencia profunda$ente de la intelectualidad oriental* :ntes de co$pletar lo 'ue )a$os a decir de los $odernos a este respecto, nos es $enester toda).a )ol)er de nue)o a los "rie"os, para precisar lo 'ue hasta a'u. slo he$os indicado de una $anera insuficiente, ! para despe3ar el terreno, en cierto $odo, e,plic&ndonos con suficiente claridad co$o para ata3ar al"unas o%3eciones 'ue son $u! f&ciles de pre)er* -or el $o$ento, no a"re"are$os $&s 'ue una pala%ra en lo 'ue concierne a la di)er"encia de ccidente en relacin a riente9 0continuar& au$entando esta di)er"encia indefinida$ente4 =as apariencias podr.an hacerlo creer, !, en el estado actual de las cosas, esta cuestin es se"ura$ente de esas so%re las 'ue se puede discutir# pero, sin e$%ar"o, en cuanto a ns, no pensa$os 'ue eso sea posi%le# las ra(ones de ello se dar&n en nuestra conclusin*
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CAPTULO III
E$ %re&uicio c$'(ico
5a he$os indicado lo 'ue entende$os por 1pre3uicio cl&sico29 es propia$ente el partidis$o e,preso de atri%uir a los "rie"os ! a los ro$anos el ori"en de toda ci)ili(acin* +n el fondo, apenas se puede encontrar para ello otra ra(n 'ue est&9 los occidentales, por'ue su propia ci)ili(acin no se re$onta en efecto apenas $&s all& de la poca "recorro$ana ! por'ue deri)a casi entera$ente de ella, son lle)ados a i$a"inarse 'ue eso ha de%ido ser i"ual por todas partes, ! les cuesta tra%a3o conce%ir la e,istencia de ci)ili(aciones $u! diferentes ! de ori"en $ucho $&s anti"uo# se podr.a decir 'ue son, intelectual$ente, incapaces de re%asar el Mediterr&neo* -or lo de$&s, el h&%ito de ha%lar de 1la ci)ili(acin2, de una $anera a%soluta, contri%u!e ta$%in en una a$plia $edida a $antener este pre3uicio9 1=a ci)ili(acin2, entendida as. ! supuesta nica, es al"o 'ue no ha e,istido nunca# en realidad, sie$pre ha ha%ido ! ha! toda).a 1ci)ili(aciones2* =a ci)ili(acin occidental, con sus caracteres especiales, es si$ple$ente una ci)ili(acin entre otras, ! lo 'ue se lla$a po$posa$ente 1la e)olucin de la ci)ili(acin2 no es nada $&s 'ue el desarrollo de esta ci)ili(acin particular desde sus or."enes relati)a$ente recientes, desarrollo 'ue, por lo de$&s* est& $u! le3os de ha%er sido sie$pre 1pro"resi)o2 re"ular$ente ! so%re todos los puntos9 lo 'ue he$os dicho $&s atr&s del pretendido Renaci$iento ! de sus consecuencias podr.a ser)ir a'u. co$o e3e$plo $u! claro de una re"resin intelectual, 'ue no ha hecho toda).a $&s 'ue a"ra)arse hasta nuestros d.as* -ara 'uien 'uiere e,a$inar las cosas con i$parcialidad, es $anifiesto 'ue los "rie"os han to$ado )erdadera$ente, desde el punto de )ista intelectual al $enos, casi todo de los orientales, as. co$o ellos $is$os lo han confesado frecuente$ente# por $entirosos 'ue ha!an podido ser, al $enos no han $entido so%re este punto, !, por lo de$&s, no ten.an nin"n inters en ello, todo lo contrario* /u nica ori"inalidad, dec.a$os precedente$ente, reside en la $anera en la 'ue han e,puesto las cosas, se"n una facultad de adaptacin 'ue no se les puede contestar, pero 'ue se encuentra necesaria$ente li$itada a la $edida de su co$prehensin# as. pues, en su$a, se trata de una ori"inalidad de orden pura$ente dialctico* +n efecto, los $odos de ra(ona$iento, 'ue deri)an de los $odos "enerales del pensa$iento ! 'ue
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sir)en para for$ularlos, son diferentes en los "rie"os ! en los orientales# es $enester sie$pre tenerlo en cuenta cuando se se;alan al"unas analo".as, por lo de$&s reales, co$o la del silo"is$o "rie"o, por e3e$plo, con lo 'ue se ha lla$ado $&s o $enos e,acta$ente el silo"is$o hind* Ci si'uiera se puede decir 'ue el ra(ona$iento "rie"o se distin"ue por un ri"or particular# no parece $&s ri"uroso 'ue los otros $&s 'ue a a'uellos 'ue tienen el h&%ito e,clusi)o de l, ! esta apariencia pro)iene nica$ente de 'ue se encierra sie$pre en un do$inio $&s restrin"ido, $&s li$itado, !, por eso $is$o, $e3or definido* =o 'ue es )erdadera$ente propio de los "rie"os, por el contrario, pero poco en su fa)or, es una cierta sutile(a dialctica de la 'ue los di&lo"os de -latn ofrecen nu$erosos e3e$plos, ! donde se )e la necesidad de e,a$inar indefinida$ente una $is$a cuestin %a3o todas sus facetas, to$&ndola por los lados $&s pe'ue;os, ! para dese$%ocar en una conclusin $&s o $enos insi"nificante# es $enester creer 'ue los $odernos, en ccidente, no son los pri$eros en estar afli"idos de 1$iop.a intelectual2 Hui(&s no ha! lu"ar, despus de todo, a reprochar $&s de lo de%ido a los "rie"os ha%er dis$inuido el ca$po del pensa$iento hu$ano co$o lo han hecho# por una parte, eso era una consecuencia ine)ita%le de su constitucin $ental, de la cual no podr.an ser tenidos por responsa%les, !, por otra, han puesto al $enos de esta $anera al alcance de una parte de la hu$anidad al"unos conoci$ientos 'ue, de otro $odo, ha%r.an corrido $ucho ries"o de per$anecerles co$pleta$ente e,tra;os* +s f&cil darse cuenta de ello )iendo de lo 'ue son capaces, en nuestros d.as, los occidentales 'ue se encuentran directa$ente en presencia de al"unas concepciones orientales, ! 'ue intentan interpretarlas confor$e$ente a su propia $entalidad9 todo lo 'ue no pueden reducir a for$as 1cl&sicas2 se les escapa total$ente, ! todo lo 'ue reducen a esas for$as, $al 'ue %ien, es, por eso $is$o, desfi"urado hasta el punto de hacerlo irreconoci%le* +l supuesto 1$ila"ro "rie"o2, co$o lo lla$an sus ad$iradores entusiastas, se reduce en su$a a $u! poca cosa, o al $enos, all. donde i$plica un ca$%io profundo, este ca$%io es una decadencia9 es la indi)iduali(acin de las concepciones, la sustitucin de lo intelectual puro por lo racional, del punto de )ista $etaf.sico por el punto de )ista cient.fico ! filosfico* I$porta poco, por lo de$&s, 'ue los "rie"os ha!an sa%ido dar $e3or 'ue otros un car&cter pr&ctico a al"unos conoci$ientos, o 'ue ha!an sacado de ellos consecuencias 'ue tienen un tal car&cter, $ientras 'ue a'uellos 'ue les ha%.an precedido no lo ha%.an hecho# es per$isi%le encontrar incluso 'ue han dado as. al conoci$iento un fin $enos puro ! $enos
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desinteresado, por'ue su $anera de )er las cosas no les per$it.a 'uedarse sino dif.cil$ente ! co$o e,cepcional$ente en el do$inio de los principios* +sta tendencia 1pr&ctica2, en el sentido $&s ordinario de la pala%ra, es una de las 'ue de%.an ir acentu&ndose en el desarrollo de la ci)ili(acin occidental, ! es )isi%le$ente predo$inante en la poca $oderna# no se puede hacer e,cepcin a este respecto $&s 'ue en fa)or de la edad $edia, $ucho $&s inclinada hacia la especulacin pura* De una $anera "eneral, por su naturale(a, los occidentales son $u! poco $etaf.sicos, ! la co$paracin de sus len"uas con las de los orientales proporcionar.a por s. sola una prue%a suficiente de ello, si los filsofos fueran capaces de aprehender )erdadera$ente el esp.ritu de las len"uas 'ue estudian* -or el contrario, los orientales tienen una tendencia $u! $arcada a desinteresarse de las aplicaciones, ! eso se co$prende f&cil$ente, !a 'ue 'uien'uiera 'ue se entre"a esencial$ente al conoci$iento de los principios uni)ersales, no puede interesarse sino $u! $ediocre$ente en las ciencias especiales, ! todo lo $&s, puede concederles una curiosidad pasa3era, insuficiente en todo caso para pro)ocar nu$erosos descu%ri$ientos en este orden de ideas* @uando se sa%e, con una certidu$%re $ate$&tica en cierto $odo, e incluso $&s 'ue $ate$&tica, 'ue las cosas no pueden ser otras 'ue lo 'ue son, se es for(osa$ente desde;oso de la e,periencia, !a 'ue la constatacin de un hecho particular, cual'uiera 'ue sea, no prue%a nunca nada $&s 'ue la e,istencia pura ! si$ple de ese hecho $is$o# todo lo $&s, una tal constatacin puede ser)ir a )eces para ilustrar una teor.a, a t.tulo de e3e$plo, pero en $odo al"uno para pro%arla, ! creer lo contrario es una "ra)e ilusin* +n estas condiciones, e)idente$ente no ha! lu"ar para estudiar las ciencias e,peri$entales por s. $is$as, !, desde el punto de )ista $etaf.sico, no tienen, co$o el o%3eto al 'ue se aplican, $&s 'ue un )alor pura$ente accidental ! contin"ente# as. pues, $u! frecuente$ente, no se siente si'uiera la necesidad de e,traer las le!es particulares, 'ue, no o%stante, se podr.an sacar de los principios, a t.tulo de aplicacin especial a tal o cual do$inio deter$inado, si se encontrara 'ue la cosa )ale la pena* Desde entonces, se puede co$prender todo lo 'ue separa el 1sa%er2 oriental de la 1in)esti"acin2 occidental# pero uno puede sorprenderse ta$%in de 'ue la in)esti"acin ha!a lle"ado, para los occidentales $odernos, a constituir un fin por s. $is$a, independiente$ente de sus resultados posi%les* tro punto 'ue i$porta resaltar esencial$ente a'u., ! 'ue se presenta por lo de$&s co$o un corolario de lo 'ue precede, es 'ue nadie ha estado nunca $&s le3os
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'ue los orientales, sin e,cepcin, de tener, co$o la anti"Gedad "recorro$ana, el culto de la naturale(a, puesto 'ue la naturale(a no ha sido nunca para ellos $&s 'ue el $undo de las apariencias# sin duda, estas apariencias tienen ta$%in una realidad, pero no es $&s 'ue una realidad transitoria ! no per$anente, contin"ente ! no uni)ersal* :s. pues, el 1naturalis$o2, %a3o todas las for$as de las 'ue es suscepti%le, no puede constituir, a los o3os de ho$%res 'ue se pueden lla$ar $etaf.sicos por te$pera$ento, $&s 'ue una des)iacin e incluso una )erdadera $onstruosidad intelectual* Co o%stante, es $enester decir 'ue los "rie"os, a pesar de su tendencia al 1naturalis$o2, no lle"aron nunca a conceder a la e,peri$entacin la i$portancia e,cesi)a 'ue los $odernos le atri%u!en# se encuentra en toda la anti"Gedad, incluso occidental, un cierto desdn por la e,periencia, 'ue ser.a 'ui(&s %astante dif.cil de e,plicar de otro $odo 'ue )iendo en l un rastro de la influencia oriental, !a 'ue, en parte, ha%.a perdido su ra(n de ser para los "rie"os, cu!as preocupaciones no eran apenas $etaf.sicas, ! para 'uienes las consideraciones de orden esttico ocupa%an $u! frecuente$ente el lu"ar de las ra(ones $&s profundas, 'ue se les escapa%an* -or consi"uiente, es a estas lti$as consideraciones a las 'ue se hace inter)enir $&s ordinaria$ente en la e,plicacin del hecho de 'ue se trata# pero, en el ori"en al $enos, pensa$os 'ue ha! en eso al"o diferente* +n todo caso, eso no i$pide 'ue se encuentre !a en los "rie"os, en un cierto sentido, el punto de partida de las ciencias e,peri$entales tales co$o las co$prenden los $odernos, ciencias en las 'ue la tendencia 1pr&ctica2 se une a la tendencia 1naturalista2, ! 'ue la una ! la otra no pueden alcan(ar su pleno desarrollo $&s 'ue en detri$ento del pensa$iento puro ! del conoci$iento desinteresado* :s. pues, el hecho de 'ue los orientales no se ha!an dedicado nunca a al"unas ciencias especiales no es en $odo al"uno un si"no de inferioridad por su parte, e incluso, intelectual$ente, es todo lo contrario# es, en su$a, una consecuencia nor$al de 'ue su acti)idad ha estado diri"ida sie$pre en otro sentido ! hacia un fin co$pleta$ente diferente* /on precisa$ente los di)ersos sentidos en los 'ue se puede e3ercer la acti)idad $ental del ho$%re los 'ue i$pri$en a cada ci)ili(acin su car&cter propio, deter$inando la direccin funda$ental de su desarrollo# !, al $is$o tie$po, esto es ta$%in lo 'ue da la ilusin de pro"reso a a'uellos 'ue, no conociendo $&s 'ue una ci)ili(acin, )en e,clusi)a$ente la direccin en la 'ue se desarrolla, creen 'ue es la nica posi%le, ! no se dan cuenta 'ue ese desarrollo so%re un punto puede estar a$plia$ente co$pensado por una re"resin so%re otros puntos*
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/i se considera el orden intelectual, el nico esencial para las ci)ili(aciones orientales, ha! al $enos dos ra(ones para 'ue los "rie"os, %a3o est& aspecto, ha!an to$ado todo de stas, es decir, todo lo 'ue ha! real$ente )&lido en sus concepciones# una de estas ra(ones, esa so%re la 'ue he$os insistido $&s hasta a'u., est& sacada de la inaptitud relati)a de la $entalidad "rie"a a este respecto# la otra es 'ue la ci)ili(acin helnica es de fecha $ucho $&s reciente 'ue las principales ci)ili(aciones orientales* +so es )erdad en particular para la India, aun'ue, all. donde ha! al"unas relaciones entre las dos ci)ili(aciones, al"unos lle)an el 1pre3uicio cl&sico2 hasta afir$ar a priori 'ue eso es la prue%a de una influencia "rie"a* /in e$%ar"o, si una tal influencia ha inter)enido real$ente en la ci)ili(acin hind, no ha podido ser sino $u! tard.a, ! ha de%ido per$anecer necesaria$ente co$pleta$ente superficial* -odr.a$os ad$itir 'ue ha!a ha%ido, por e3e$plo, una influencia de orden art.stico, aun'ue, incluso %a3o este punto de )ista especial, las concepciones de los hindes ha!an per$anecido sie$pre, en todas las pocas, e,tre$ada$ente diferentes de las de los "rie"os# por lo de$&s, no se encuentran rastros ciertos de una influencia de este "nero $&s 'ue en una cierta porcin, $u! restrin"ida a la )e( en el espacio ! en el tie$po, de la ci)ili(acin %dica, 'ue no podr.a ser confundida con la ci)ili(acin hind propia$ente dicha* -ero esto nos o%li"a a decir al $enos al"unas pala%ras so%re lo 'ue, en la anti"Gedad, podr.an ser las relaciones entre pue%los diferentes ! $&s o $enos ale3ados, ! se"uida$ente so%re las dificultades 'ue plantean, de una $anera "eneral, las cuestiones de cronolo".a, tan i$portantes a los o3os de los partidarios $&s o $enos e,clusi)os del fa$oso 1$todo histrico2*
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CAPTULO I)
L!( re$!cione( e $o( %ue*$o( !nti#uo(
/e cree %astante "eneral$ente 'ue las relaciones entre Grecia ! la India no han co$en(ado, o al $enos no han ad'uirido una i$portancia aprecia%le, $&s 'ue en la poca de las con'uistas de :le3andro# as. pues, para todo lo 'ue es cierta$ente anterior a esta fecha, se ha%la si$ple$ente de se$e3an(as fortuitas entre las dos ci)ili(aciones, !, para todo lo 'ue es posterior, o supuesto posterior, se ha%la natural$ente de influencia "rie"a, co$o lo 'uiere la l"ica especial inherente al 1pre3uicio cl&sico2* +sa es una opinin 'ue, co$o $uchas otras, est& despro)ista de todo funda$ento serio, !a 'ue las relaciones entre los pue%los, incluso ale3ados, eran $ucho $&s frecuentes en la anti"Gedad de lo 'ue se i$a"ina ordinaria$ente* +n su$a, las co$unicaciones no eran $ucho $&s dif.ciles entonces de lo 'ue eran hace uno o dos si"los, ! $&s precisa$ente hasta la in)encin de los ferrocarriles ! de los %arcos de )apor# se )ia3a%a sin duda $enos co$n$ente 'ue en nuestra poca, $enos frecuente$ente ! so%re todo $enos deprisa, pero se )ia3a%a de una $anera $&s pro)echosa, por'ue se to$a%a el tie$po de estudiar los pa.ses 'ue se atra)esa%an, ! a )eces se )ia3a%a 3usta$ente slo en )ista de ese estudio ! de los %eneficios intelectuales 'ue se pod.an o%tener de l* +n estas condiciones, no ha! nin"una ra(n plausi%le para tratar de 1le!enda2 lo 'ue se nos ha contado so%re los )ia3es de los filsofos "rie"os, tanto $&s cuanto 'ue estos )ia3es e,plican $uchas de las cosas 'ue, de otro $odo, ser.an inco$prehensi%les* =a )erdad es 'ue, $ucho antes de los pri$eros tie$pos de la filosof.a "rie"a, los $edios de co$unicacin de%.an tener un desarrollo del 'ue los $odernos est&n le3os de hacerse una idea e,acta, ! eso de una $anera nor$al ! per$anente, fuera de las $i"raciones de pue%los 'ue no se han producido nunca, sin duda, $&s 'ue de una $anera discontinua ! al"o e,cepcional* +ntre otras prue%as 'ue podr.a$os citar en apo!o de lo 'ue aca%a$os de decir, indicare$os slo una, 'ue concierne especial$ente a las relaciones de los pue%los $editerr&neos, ! lo hare$os por'ue se trata de un hecho poco conocido o al $enos en el 'ue se repara poco, al 'ue nadie parece ha%er prestado la atencin 'ue $erece, ! del 'ue nadie ha dado, en todo caso, $&s 'ue interpretaciones $u! ine,actas* +l
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hecho del 'ue 'uere$os ha%lar es la adopcin, en todo el entorno de la cuenca del Mediterr&neo, de un $is$o tipo funda$ental de $oneda, con )ariaciones accesorias 'ue ser).an de $arcas distinti)as locales# ! esta adopcin, aun'ue apenas se pueda fi3ar su fecha e,acta, se re$onta cierta$ente a una poca $u! anti"ua, al $enos si no se tiene en cuenta $&s 'ue el per.odo 'ue se considera $&s ha%itual$ente en la anti"Gedad* Co se ha 'uerido )er en eso nada $&s 'ue una si$ple i$itacin de las $onedas "rie"as, 'ue ha%r.an lle"ado accidental$ente a re"iones le3anas# esto es ta$%in un e3e$plo de la influencia e,a"erada 'ue sie$pre se ha 'uerido atri%uir a los "rie"os, ! ta$%in de la eno3osa tendencia de hacer inter)enir el a(ar en todo lo 'ue no se sa%e e,plicar, co$o si el a(ar fuera otra cosa 'ue un no$%re 'ue se da, para disi$ularla, a nuestra i"norancia de las causas reales* =o 'ue nos parece cierto, es 'ue el tipo $onetario co$n de 'ue se trata, 'ue conlle)a esencial$ente una ca%e(a hu$ana por un lado, ! un ca%allo o un carro por el otro, no es $&s espec.fica$ente "rie"o 'ue it&lico o carta"ins, o incluso celta o i%rico# su adopcin ha necesitado cierta$ente un acuerdo $&s o $enos e,pl.cito entre los di)ersos pue%los $editerr&neos, aun'ue las $odalidades de este acuerdo se nos escapan for(osa$ente* curre con este tipo $onetario co$o con al"unos s.$%olos o con al"unas tradiciones, 'ue se encuentra 'ue son los $is$os en l.$ites an $&s e,tensos# ! por otra parte, si nadie contesta las relaciones sostenidas 'ue las colonias "rie"as $anten.an con su $etrpoli, 0por 'u se ha%r.an de contestar entonces las 'ue han podido esta%lecerse entre los "rie"os ! otros pue%los4 -or lo de$&s, incluso all. donde una con)encin del "nero de la 'ue aca%a$os de decir no ha!a inter)enido nunca, por ra(ones 'ue pueden ser de rdenes di)ersos, 'ue no )a$os a %uscar a'u., ! 'ue, por lo de$&s, ser.a 'ui(&s dif.cil deter$inar e,acta$ente, no est& pro%ado en $odo al"uno 'ue eso ha!a i$pedido el esta%leci$iento de interca$%ios $&s o $enos re"ulares# los $edios para ello han de%ido ser si$ple$ente otros, puesto 'ue de%.an estar adaptados a unas circunstancias diferentes* -ara precisar el alcance con)iene reconocer el hecho 'ue he$os indicado, aun'ue no lo he$os to$ado $&s 'ue a t.tulo de e3e$plo, es $enester a"re"ar 'ue los interca$%ios co$erciales no han de%ido producirse nunca de una $anera sostenida sin ser aco$pa;ados $&s pronto o $&s tarde por interca$%ios de un orden diferente, ! concreta$ente por interca$%ios intelectuales# e incluso puede ser 'ue, en al"unos casos, las relaciones econ$icas, le3os de tener el pri$er ran"o co$o lo tienen en los pue%los $odernos, no ha!an tenido $&s 'ue una i$portancia $&s o $enos secundaria* =a tendencia a reducirlo todo al punto de )ista econ$ico, !a sea en la
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)ida interior de un pa.s, !a sea en las relaciones internacionales, es en efecto una tendencia co$pleta$ente $oderna# los anti"uos, incluidos los occidentales, a e,cepcin 'ui(&s de los fenicios nica$ente, no considera%an las cosas de esta $anera, ! los orientales, incluso actual$ente, no los consideran as. ta$poco* Ista es la ocasin de repetir cuan peli"roso es sie$pre 'uerer for$ular una apreciacin desde el propio punto de )ista, en lo 'ue concierne a ho$%res 'ue, al encontrarse en otras circunstancias, con una $entalidad diferente, situados de $odo diferente en el tie$po ! en el espacio, no se han colocado nunca, cierta$ente, en ese $is$o punto de )ista, ! ni si'uiera ten.an nin"una ra(n para conce%irle# sin e$%ar"o, este error es el 'ue co$eten $u! frecuente$ente a'uellos 'ue estudian la anti"Gedad, ! es ta$%in, co$o lo dec.a$os desde el co$ien(o, el 'ue nunca de3an de co$eter los orientalistas* -ara )ol)er de nue)o a nuestro punto de partida, nadie est& autori(ado por el hecho de 'ue los filsofos "rie"os $&s anti"uos han precedido en )arios si"los a la poca ale3andrina, a concluir 'ue no han conocido nada de las doctrinas hindes* -ara citar un e3e$plo, el ato$is$o, $ucho tie$po antes de aparecer en Grecia, ha%.a sido sostenido en la India por la escuela de JanKda, ! despus por los 3ainas ! los %udistas# puede ser 'ue ha!a sido i$portado a ccidente por los fenicios, co$o al"unas tradiciones lo dan a entender, pero, por otra parte, di)ersos autores afir$an 'ue De$crito, 'ue fue uno de los pri$eros entre los "rie"os en adoptar esta doctrina, o al $enos en for$ularla clara$ente, ha%.a )ia3ado a +"ipto, a -ersia ! a la India* =os pri$eros filsofos "rie"os pueden ha%er conocido incluso, no slo las doctrinas hindes, sino ta$%in las doctrinas %udistas, !a 'ue no son, cierta$ente, anteriores al %udis$o, !, ade$&s, ste se e,tendi $u! pronto fuera de la India, en re"iones de :sia $&s cercanas a Grecia, !, por consi"uiente, relati)a$ente $&s accesi%les* +sta circunstancia fortificar.a la tesis, $u! sosteni%le, de traspasos, no por cierto e,clusi)a$ente, pero s. principal$ente, pro)enientes de la ci)ili(acin %dica* =o 'ue es curioso, en todo caso, es 'ue las apro,i$aciones 'ue se pueden hacer con las doctrinas de la india son $ucho $&s nu$erosas ! $&s lla$ati)as en el periodo presocr&tico 'ue en los periodos posteriores# 0'u ocurre entonces con el papel de las con'uistas de :le3andro en las relaciones intelectuales de los dos pue%los4 +n su$a, no parecen ha%er introducido, en cuanto a hechos de influencia hind, $&s 'ue lo 'ue se puede encontrar en la l"ica de :ristteles, ! a lo cual hac.a$os alusin precedente$ente en lo 'ue concierne al silo"is$o, as. co$o en la
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parte $etaf.sica de la o%ra del $is$o filsofo, para la 'ue se podr.an se;alar ta$%in se$e3an(as de$asiado precisas co$o para ser pura$ente accidentales* /i se o%3eta, para sal)a"uardar a pesar de todo la ori"inalidad de los filsofos "rie"os, 'ue ha! un fondo intelectual co$n a toda la hu$anidad, por eso no es $enos cierto 'ue este fondo es al"o $u! "eneral ! $u! )a"o para proporcionar una e,plicacin satisfactoria de se$e3an(as precisas ! clara$ente deter$inadas* -or lo de$&s, la diferencia de las $entalidades )a $ucho $&s le3os, en $uchos de los casos, de lo 'ue creen los 'ue no han conocido nunca $&s 'ue un slo tipo de hu$anidad# entre los "rie"os ! los hindes, particular$ente, esta diferencia era de las $&s considera%les* Lna e,plicacin se$e3ante no puede %astar $&s 'ue cuando se trata de dos ci)ili(aciones co$para%les entre s., 'ue se desarrollan en el $is$o sentido, aun'ue independiente$ente la una de la otra, ! 'ue producen concepciones idnticas en el fondo, aun'ue $u! diferentes en la for$a9 este caso es el de las doctrinas $etaf.sicas de la @hina ! de la India* 8a$%in ser.a 'ui(&s $&s plausi%le, incluso en estos l.$ites, )er en eso, co$o se est& for(ado a hacerlo por e3e$plo cuando se constata una co$unidad de s.$%olos, el resultado de una identidad de las tradiciones pri$ordiales, lo 'ue supone unas relaciones 'ue, por lo de$&s, pueden re$ontarse a pocas $ucho $&s re$otas 'ue el co$ien(o del periodo lla$ado 1histrico2# pero esto nos lle)ar.a de$asiado le3os* Despus de :ristteles, los rastros de una influencia hind en la filosof.a "rie"a de)ienen cada )e( $&s raros, si no co$pleta$ente nulos, por'ue esta filosof.a se encierra en un do$inio cada )e( $&s li$itado ! contin"ente, cada )e( $&s ale3ado de toda intelectualidad )erdadera, ! por'ue este do$inio es, en su $a!or parte, el de la $oral, 'ue se refiere a preocupaciones 'ue han sido sie$pre co$pleta$ente a3enas a los orientales* +s nica$ente en los neoplatnicos donde se )er&n reaparecer las influencias orientales, ! es inclusi)e ah. donde se encontraran por pri$era )e(, en los "rie"os, al"unas ideas $etaf.sicas, co$o la del Infinito* Hasta entonces, en efecto, los "rie"os no ha%.an tenido $&s 'ue la nocin de lo indefinido, !, ras"o e$inente$ente caracter.stico de su $entalidad, aca%ado ! perfecto eran para ellos tr$inos sinni$os# para los orientales, al contrario, es el Infinito el 'ue es idntico a la -erfeccin* 8al es la diferencia profunda 'ue e,iste entre un pensa$iento filosfico, en el sentido europeo de la pala%ra, ! un pensa$iento $etaf.sico# pero tendre$os la ocasin de )ol)er de nue)o so%re ello $&s a$plia$ente a continuacin, ! estas pocas indicaciones %astan por el $o$ento, !a 'ue nuestra intencin no es esta%lecer a'u. una co$paracin detallada entre las concepciones respecti)as de la
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India ! de Grecia, co$paracin 'ue, por lo de$&s, encontrar.a $uchas dificultades en las 'ue no piensan apenas a'uellos 'ue la consideran de$asiado superficial$ente*
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CAPTULO )
Cue(tione( e crono$o#+!
=as cuestiones relati)as a la cronolo".a son de las 'ue e$%ara(an $&s a los orientalistas, ! este e$%ara(o est& "eneral$ente %astante 3ustificado# pero se e'ui)ocan, por una parte, al conceder a estas cuestiones una i$portancia e,cesi)a, !, por otra, al creer 'ue podr&n lle"ar, con sus $todos ordinarios, a o%tener soluciones definiti)as, $ientras 'ue, de hecho, no lle"an $&s 'ue a hiptesis $&s o $enos fantasiosas, so%re las 'ue, por lo de$&s, est&n $u! le3os de ponerse de acuerdo entre s.* Co o%stante, ha! al"unos casos 'ue no presentan nin"una dificultad real, al $enos en tanto 'ue se 'uiera consentir no co$plicarnos, co$o por "usto, con las sutile(as ! las ar"ucias de una 1cr.tica2 ! de una 1hipercr.tica2 a%surdas* 8al es concreta$ente el caso de los docu$entos 'ue, co$o los anti"uos anales chinos, contienen una descripcin precisa del estado del cielo en la poca a la 'ue se refieren# el c&lculo de su fecha e,acta, 'ue se %asa so%re datos astron$icos ciertos, no puede ad$itir nin"una a$%i"Gedad* Desafortunada$ente, este caso no es "eneral, es incluso casi e,cepcional, ! los de$&s docu$entos, los docu$entos hindes en particular, no ofrecen en su $a!or parte nada de tal para "uiar las in)esti"aciones, lo 'ue, en el fondo, prue%a si$ple$ente 'ue sus autores no han tenido la $enor preocupacin de 1re"istrar la fecha2 en )ista de rei)indicar una prioridad cual'uiera* =a pretensin a la ori"inalidad intelectual, 'ue contri%u!e en una %uena $edida al naci$iento de los siste$as filosficos, es, incluso entre los occidentales, al"o co$pleta$ente $oderno, 'ue la edad $edia i"nora%a ta$%in# las ideas puras ! las doctrinas tradicionales no han constituido nunca la propiedad de tal o cual indi)iduo, ! las particularidades %io"r&ficas de a'uellos 'ue las han e,puesto e interpretado son de $.ni$a i$portancia* -or lo de$&s, incluso para la @hina, la precisin 'ue hac.a$os hace un $o$ento no se aplica apenas, a decir )erdad, $&s 'ue a los escritos histricos# pero, despus de todo, esos son los nicos para los 'ue la deter$inacin cronol"ica presenta un )erdadero inters, puesto 'ue esta deter$inacin $is$a no tiene sentido ni alcance $&s 'ue desde el punto de )ista de la historia nica$ente* +s $enester se;alar, por otra parte, 'ue, para au$entar la dificultad, e,iste en la India, ! sin duda ta$%in en al"unas ci)ili(aciones e,tin"uidas, una cronolo".a, o $&s e,acta$ente
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al"o 'ue tiene la apariencia de una cronolo".a, %asada so%re n$eros si$%licos, 'ue ser.a $enester no to$ar en $odo al"uno literal$ente por n$eros de a;os# !, 0no se encuentra al"o an&lo"o hasta en la cronolo".a %.%lica4 Enica$ente, esta pretendida cronolo".a se aplica e,clusi)a$ente, en realidad, a periodos cs$icos, ! no a periodos histricos# entre los unos ! los otros, no ha! nin"una confusin posi%le, si no es por efecto de una i"norancia %astante "rosera, !, no o%stante, uno est& %ien for(ado a reconocer 'ue los orientalistas han dado $uchos e3e$plos de se$e3antes e'ui)ocaciones* Lna tendencia $u! "eneral entre estos $is$os orientalistas es la 'ue les lle)a a reducir lo $&s posi%le, e incluso frecuente$ente $&s all& de toda $edida ra(ona%le, la anti"Gedad de las ci)ili(aciones 'ue tratan, co$o si estu)ieran $olestos por el hecho 'ue estas ci)ili(aciones ha!an podido e,istir ! estar !a en pleno desarrollo en pocas tan le3anas, tan anteriores a los or."enes $&s re$otos 'ue se puedan asi"nar a la ci)ili(acin occidental actual, o $&s %ien a a'uellas de las 'ue procede directa$ente# su partidis$o a este respecto no parece tener otra e,cusa 'ue esa, 'ue es )erdadera$ente $u! insuficiente* -or lo de$&s, este $is$o partidis$o se ha e3ercido ta$%in so%re cosas $ucho $&s )ecinas de ccidente, %a3o todos los aspectos, de lo 'ue lo son las ci)ili(aciones de la @hina ! de la India, e incluso de las de +"ipto, de -ersia ! de @aldea# es as. co$o se esfuer(an, por e3e$plo, en 1re3u)enecer2 la Qabbalah he%raica de $anera 'ue pueda suponrsele una influencia ale3andrina ! neoplatnica, $ientras 'ue es $u! cierta$ente la in)ersa lo 'ue se ha producido en realidad# ! eso sie$pre por la $is$a ra(n, es decir, nica$ente por'ue se ha con)enido a priori 'ue todo de%e )enir de los "rie"os, 'ue stos han tenido el $onopolio de los conoci$ientos en la anti"Gedad, co$o los europeos se i$a"inan 'ue le tienen ahora, ! 'ue han sido, sie$pre co$o estos $is$os europeos pretenden serlo actual$ente, los educadores ! los inspiradores del "nero hu$ano* 5 sin e$%ar"o -latn, cu!o testi$onio no de%er.a ser sospechoso en la circunstancia, no ha te$ido contar en el Timeo 'ue los e"ipcios trata%an a los "rie"os de 1ni;os2# los orientales tendr.an, ta$%in ho!, $uchas ra(ones para decir otro tanto de los occidentales, si los escrpulos de una cortes.a 'ui(&s e,cesi)a no les i$pidieran frecuente$ente lle"ar hasta ah.* Co o%stante, recorda$os 'ue esta $is$a apreciacin fue for$ulada 3usta$ente por un hind 'ue, al o.r por pri$era )e( e,poner las concepciones de al"unos filsofos europeos, estu)o tan le3os de $ostrarse $ara)illado por ellas 'ue declar 'ue eran ideas %uenas todo lo $&s para un ni;o de ocho a;os*
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:'uellos 'ue encuentren 'ue reduci$os de$asiado el papel dese$pe;ado por los "rie"os, al hacer de l casi e,clusi)a$ente un papel de 1adaptadores2, podr.an o%3etarnos 'ue no conoce$os todas sus ideas, ! 'ue ha! $uchas cosas 'ue no han lle"ado hasta nosotros* +so es cierto, sin duda en al"unos casos, ! concreta$ente para la ense;an(a oral de los filsofos# pero, lo 'ue conoce$os de sus ideas, 0no es a$plia$ente suficiente para per$itirnos 3u("ar el resto4 =a analo".a, 'ue es lo nico 'ue nos proporciona el $edio de ir, en una cierta $edida, de lo conocido a lo desconocido, puede darnos la ra(n a'u.# !, por lo de$&s, se"n la ense;an(a escrita 'ue posee$os, ha! al $enos fuertes presunciones para 'ue la ense;an(a oral correspondiente, en lo 'ue ten.a precisa$ente de especial ! de 1esotrico2, es decir, de 1$&s interior2, estu)iera, co$o la de los 1$isterios2 con la 'ue de%.a tener $uchas relaciones, $&s fuerte$ente te;ida an de inspiracin oriental* -or lo de$&s, la 1interioridad2 $is$a de esta ense;an(a slo puede "aranti(arnos 'ue esta%a $enos ale3ada de su fuente ! $enos defor$ada 'ue toda otra, por'ue esta%a $enos adaptada a la $entalidad "eneral del pue%lo "rie"o, sin lo cual su co$prehensin no hu%iera re'uerido e)idente$ente una preparacin especial, so%re todo una preparacin tan lar"a ! tan dif.cil co$o lo era, por e3e$plo, la 'ue esta%a en uso en las escuelas pita"ricas* -or lo de$&s, los ar'uelo"os ! los orientalistas estar.an $u! desacertados al in)ocar contra nosotros una ense;an(a oral, o incluso o%ras perdidas, puesto 'ue el 1$todo histrico2, 'ue esti$an tanto, tiene co$o car&cter esencial no to$ar en consideracin $&s 'ue los $onu$entos 'ue tienen %a3o los o3os ! los docu$entos escritos 'ue tienen entre las $anos# ! es ah., precisa$ente, donde se $uestra toda la insuficiencia de ese $todo* +n efecto, ha! una precisin 'ue se i$pone, pero 'ue se pierde de )ista $u! frecuente$ente, ! 'ue es la si"uiente9 si se encuentra, para una cierta o%ra, un $anuscrito cu!a fecha se puede deter$inar por un $edio cual'uiera, eso prue%a 'ue la o%ra de 'ue se trata no es cierta$ente posterior a esa fecha, pero eso es todo, ! no prue%a en $odo al"uno 'ue no pueda ser $u! anterior* -uede ocurrir $u! %ien 'ue se descu%ran despus otros $anuscritos $&s anti"uos de la $is$a o%ra, !, por lo de$&s, incluso si no se descu%ren, por eso no se tiene el derecho de concluir 'ue no e,isten, ni con $a!or ra(n 'ue 3a$&s ha!an e,istido* /i, en el caso de una ci)ili(acin 'ue ha durado hasta nosotros, e,isten toda).a, es al $enos )eros.$il 'ue, lo $&s frecuente$ente, no se de3en al a(ar de un descu%ri$iento ar'ueol"ico co$o los 'ue se pueden hacer cuando se trata de una ci)ili(acin desaparecida, ! no ha!, por otra parte, nin"una ra(n para ad$itir 'ue
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a'uellos 'ue los conser)an se crean o%li"ados un d.a u otro a desprenderse de ellos en %eneficio de los eruditos occidentales, tanto $&s cuando puede darse a su conser)acin un inters so%re el 'ue no insistire$os, pero, acerca del cual la curiosidad, incluso decorada con el ep.teto de 1cient.fica2, es de $u! poco )alor* -or otra parte, en lo 'ue concierne a las ci)ili(aciones desaparecidas, esta$os o%li"ados a darnos cuenta de 'ue, a pesar de todas las in)esti"aciones ! todos los descu%ri$ientos, ha! una $ultitud de docu$entos 'ue no se encontrar&n nunca, por la si$ple ra(n de 'ue han sido destruidos accidental$ente# co$o los accidentes de este "nero han sido, en $uchos de los casos, conte$por&neos de las ci)ili(aciones $is$as de 'ue se trata, ! no for(osa$ente posteriores a su e,tincin, ! co$o pode$os constatar an $u! frecuente$ente tales accidentes alrededor de nosotros, es e,tre$ada$ente pro%a%le 'ue el $is$o hecho ha!a de%ido producirse ta$%in, $&s o $enos, en las de$&s ci)ili(aciones 'ue se han prolon"ado hasta nuestra poca# ha! incluso tantas $&s posi%ilidades para 'ue ha!a sido as. cuanto 'ue, desde el ori"en de esas ci)ili(aciones, ha transcurrido una sucesin de si"los $&s lar"a* -ero ha! toda).a al"o $&s9 incluso sin accidente, los $anuscritos anti"uos pueden desaparecer de una $anera co$pleta$ente natural, nor$al en cierto $odo, por des"aste puro ! si$ple# en este caso, son ree$pla(ados por otros 'ue, necesaria$ente, son de una fecha $&s reciente, ! los nicos cu!a e,istencia se podr& constatar en adelante* -ode$os hacernos una idea de ello, en particular, por lo 'ue pasa de una $anera constante en el $undo $usul$&n9 un $anuscrito circula ! es transportado, se"n las necesidades, de un centro de ense;an(a a otro, ! a )eces a re"iones $u! ale3adas, hasta 'ue est& %astante "ra)e$ente da;ado por el uso co$o para estar casi fuera de ser)icio# se hace entonces una copia su!a tan e,acta co$o es posi%le, copia 'ue tendr& en adelante el lu"ar del anti"uo $anuscrito, 'ue se utili(ar& de la $is$a $anera, ! 'ue ser& ella $is$a ree$pla(ada por otra cuando est deteriorada a su )e(, ! as. sucesi)a$ente* +stos ree$pla(os sucesi)os pueden ser cierta$ente $u! $olestos para las in)esti"aciones especiales de los orientalistas# pero a'uellos 'ue proceden a ello no se preocupan apenas de este incon)eniente, e, incluso si tu)ieran conoci$iento de l, no consentir.an ca$%iar sus h&%itos por tan poco* 8odas estas precisiones son tan e)identes en s. $is$as 'ue 'ui(&s no )aldr.a la pena for$ularlas si'uiera, si el partidis$o 'ue he$os se;alado en los orientalistas no les ce"ara hasta el punto de ocultarles entera$ente esta e)idencia* :hora %ien, ha! otro hecho 'ue apenas pueden tener en cuenta, sin estar en desacuerdo consi"o $is$os, los partidarios del 1$todo histrico29 es 'ue la
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ense;an(a oral ha precedido casi en todas partes a la ense;an(a escrita, ! 'ue ha sido la nica en uso durante periodos 'ue han podido ser $u! lar"os, aun'ue su duracin e,acta sea dif.cil$ente deter$ina%le* De una $anera "eneral, en la $a!or.a de los casos, un escrito tradicional no es $&s 'ue la fi3acin relati)a$ente reciente de una ense;an(a 'ue se ha%.a trans$itido pri$ero oral$ente, ! a la 'ue es $u! raro 'ue se pueda asi"nar un autor# as., an cuando se est se"uro de estar en posesin del $anuscrito pri$iti)o, de lo 'ue 'ui(&s no ha! nin"n e3e$plo, toda).a ser.a $enester sa%er cu&nto tie$po ha%.a durado la trans$isin oral anterior, ! esa es una cuestin 'ue, $u! frecuente$ente, corre el ries"o de 'uedar sin respuesta* +sta e,clusi)idad de la ense;an(a oral ha podido tener ra(ones $ltiples, ! no supone necesaria$ente la ausencia de la escritura, cu!o ori"en es cierta$ente $u! re$oto, al $enos %a3o la for$a ideo"r&fica, de la 'ue la for$a fontica no es $&s 'ue una de"eneracin causada por una necesidad de si$plificacin* /e sa%e, por e3e$plo, 'ue la ense;an(a de los druidas per$aneci sie$pre e,clusi)a$ente oral, incluso en una poca en la 'ue los celtas conoc.an cierta$ente la escritura, puesto 'ue se ser).an corriente$ente de un alfa%eto "rie"o en sus relaciones co$erciales# as. la ense;an(a dru.dica no ha de3ado nin"n rastro autntico, ! todo lo $&s, se puede reconstruir a su respecto, $&s o $enos e,acta$ente, al"unos fra"$entos $u! restrin"idos* -or lo de$&s, ser.a un error creer 'ue la trans$isin oral de%i alterar la ense;an(a a la lar"a# al contrario, dado el inters 'ue presenta%a su conser)acin inte"ral, ha! ra(ones para pensar 'ue se to$a%an las precauciones necesarias para 'ue se $antu)iera sie$pre idntica, no slo en el fondo, sino incluso en la for$a# ! se puede constatar 'ue este $anteni$iento es perfecta$ente reali(a%le por lo 'ue tiene lu"ar ho! en d.a toda).a en todos los pue%los orientales, para los 'ue la fi3acin por la escritura no ha entra;ado nunca la supresin de la tradicin oral ni ha sido considerada co$o capa( de suplirla entera$ente* @osa curiosa, se ad$ite co$n$ente 'ue al"unas o%ras no han sido escritas desde su ori"en# se ad$ite concreta$ente para los poe$as ho$ricos en la anti"Gedad cl&sica, ! para las canciones de "esta de la edad $edia# 0por 'u, pues, no se i%a a 'uerer ad$itir !a la $is$a cosa cuando se trata de o%ras 'ue se refieren, no !a al orden si$ple$ente literario, sino al orden de la intelectualidad pura, donde la trans$isin oral tiene ra(ones $ucho $&s profundas4 +s )erdadera$ente intil insistir $&s so%re esto, !, en cuanto a esas ra(ones profundas a las 'ue aca%a$os de hacer alusin, ste no es el lu"ar para desarrollarlas# por lo de$&s, tendre$os la ocasin de decir al respecto al"unas pala%ras despus*
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Hueda un lti$o punto 'ue 'uerr.a$os indicar en este cap.tulo9 es 'ue, si frecuente$ente es $u! dif.cil situar e,acta$ente en el tie$po un cierto periodo de la e,istencia de un pue%lo anti"uo, lo es a )eces casi otro tanto, por e,tra;o 'ue eso pueda parecer, situarle en el espacio* Huere$os decir con eso 'ue al"unos pue%los han podido, en di)ersas pocas, e$i"rar de una re"in a otra, ! 'ue nada nos prue%a 'ue las o%ras 'ue han de3ado los anti"uos hindes o los anti"uos persas, por e3e$plo, ha!an sido co$puestas todas en los pa.ses donde )i)en actual$ente sus descendientes* +s $&s, nada nos lo prue%a incluso en el caso donde estas o%ras contienen la desi"nacin de al"unos lu"ares, los no$%res de r.os o de $onta;as 'ue conoce$os toda).a, !a 'ue estos $is$os no$%res han podido ser aplicados sucesi)a$ente en las di)ersas re"iones donde el pue%lo considerado se ha detenido en el curso de sus $i"raciones* +n eso ha! al"o %astante natural9 0no tienen los europeos actuales frecuente$ente el h&%ito de dar, a las ciudades 'ue fundan en sus colonias ! a los accidentes "eo"r&ficos 'ue encuentran en ellas, deno$inaciones to$adas de su pa.s de ori"en4 /e ha discutido a )eces la cuestin de sa%er si la Hlade de los tie$pos ho$ricos era en efecto la Grecia de las pocas $&s recientes, o si la -alestina %.%lica era )erdadera$ente la re"in 'ue nosotros desi"na$os toda).a por este no$%re9 las discusiones de este "nero no son 'ui(&s tan )anas co$o se piensa ordinaria$ente, ! la cuestin da lu"ar al $enos a plantearse, incluso si, en los casos 'ue aca%a$os de citar, es %astante pro%a%le 'ue de%a ser resuelta por la afir$ati)a* -or el contrario, en lo 'ue concierne a la India )dica, ha! $uchas ra(ones para responder ne"ati)a$ente a una cuestin de este "nero# los antepasados de los hindes han de%ido, en una poca por lo de$&s indeter$inada, ha%itar una re"in $u! septentrional, puesto 'ue, se"n al"unos te,tos, ocurr.a 'ue el sol hac.a all. el curso del hori(onte sin ponerse# 0pero cuando han a%andonado est& $orada pri$iti)a, ! al ca%o de cuantas etapas han lle"ado desde all. a la India actual4 /on cuestiones interesantes %a3o un cierto punto de )ista, pero 'ue nos contenta$os con se;alar sin pretender e,a$inarlas a'u., !a 'ue no entran en nuestro te$a* =as consideraciones 'ue he$os tratado hasta a'u. no constitu!en $&s 'ue si$ples preli$inares, 'ue nos han parecido necesarios antes de a%ordar las cuestiones propia$ente relati)as a la interpretacin de las doctrinas orientales# !, para estas lti$as cuestiones, 'ue constitu!en nuestro o%3eto principal, nos es $enester se;alar toda).a otro "nero de dificultades*
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CAPTULO )I
Di,icu$t! e( $in#-+(tic!(
=a dificultad $&s "ra)e, para la interpretacin correcta de las doctrinas orientales, es la 'ue pro)iene, co$o !a lo he$os indicado ! co$o entende$os e,ponerlo so%re todo en lo 'ue se"uir&, de la diferencia esencial 'ue e,iste entre los $odos del pensa$iento oriental ! los del pensa$iento occidental* +sta diferencia se traduce natural$ente por una diferencia correspondiente en las len"uas 'ue est&n destinadas a e,presar respecti)a$ente estos $odos, de donde una se"unda dificultad, 'ue deri)a de las pri$eras, cuando se trata de traducir al"unas ideas a las len"uas de ccidente, 'ue carecen de tr$inos apropiados, ! 'ue, so%re todo, son $u! poco $etaf.sicas* -or lo de$&s, eso no es en su$a $&s 'ue una a"ra)acin de las dificultades inherentes a toda traduccin, ! 'ue se encuentran incluso, a un "rado $enor, para pasar de una len"ua a otra 'ue es $u! )ecina de ella tanto filol"ica co$o "eo"r&fica$ente# en este lti$o caso toda).a, los tr$inos 'ue se consideran co$o correspondientes, ! 'ue tienen frecuente$ente el $is$o ori"en o la $is$a deri)acin, est&n a )eces $u! le3os, a pesar de eso, de ofrecer para el sentido un e'ui)alente e,acto* +so se co$prende f&cil$ente, !a 'ue es e)idente 'ue cada len"ua de%e de estar particular$ente adaptada a la $entalidad del pue%lo 'ue hace uso de ella, ! cada pue%lo tiene su $entalidad propia, $&s o $enos a$plia$ente diferente de la de los de$&s# esta di)ersidad de las $entalidades tnicas es nica$ente $ucho $enor cuando se consideran pue%los pertenecientes a una $is$a ra(a o 'ue se )inculan a una $is$a ci)ili(acin* +n este caso, los caracteres $entales co$unes son cierta$ente los $&s funda$entales, pero los caracteres secundarios 'ue se superponen a ellos pueden dar lu"ar a )ariaciones 'ue son an $u! aprecia%les# ! uno podr.a pre"untarse incluso si, entre los indi)iduos 'ue ha%lan una $is$a len"ua, en los l.$ites de una nacin 'ue co$prende ele$entos tnicos di)ersos, el sentido de las pala%ras de esta len"ua no se $ati(a $&s o $enos de una re"in a otra, tanto $&s cuanto 'ue la unificacin nacional ! lin"G.stica es frecuente$ente reciente ! un poco artificial9 no ha%r.a nada de 'u sorprendente, por e3e$plo, en 'ue la len"ua co$n herede en cada pro)incia, tanto para el fondo co$o para la for$a, al"unas particularidades del anti"uo dialecto al 'ue ha )enido a
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superponerse ! al 'ue ha ree$pla(ado $&s o $enos co$pleta$ente* /ea co$o sea, las diferencias de las 'ue ha%la$os son natural$ente $ucho $&s sensi%les de un pue%lo a otro9 si puede ha%er )arias $aneras de ha%lar una len"ua, es decir, en el fondo, de pensar sir)indose de esta len"ua, ha! cierta$ente una $anera de pensar especial 'ue se e,presa nor$al$ente en cada len"ua distinta# ! la diferencia alcan(a en cierto $odo su $&,i$o para len"uas $u! diferentes entre s. a todos los respectos, o inclusi)e para len"uas e$parentadas filol"ica$ente, pero adaptadas a $entalidades ! a ci)ili(aciones $u! di)ersas, !a 'ue las apro,i$aciones filol"icas per$iten con $ucha $enos se"uridad 'ue las apro,i$aciones $entales el esta%leci$iento de e'ui)alencias )erdaderas* +s por estas ra(ones por lo 'ue, co$o lo dec.a$os desde el co$ien(o, la traduccin $&s literal no es sie$pre la $&s e,acta desde el punto de )ista de las ideas, $u! le3os de eso, ! es ta$%in por lo 'ue el conoci$iento pura$ente "ra$atical de una len"ua es co$pleta$ente insuficiente para dar la co$prehensin de ella* @uando ha%la$os del ale3a$iento de los pue%los !, por consi"uiente, de sus len"uas, es $enester destacar 'ue ste puede ser un ale3a$iento tanto en el tie$po co$o en el espacio, de suerte 'ue lo 'ue aca%a$os de decir se aplica i"ual$ente a la co$prehensin de las len"uas anti"uas* +s $&s, para un $is$o pue%lo, si ocurre 'ue su $entalidad sufre en el curso de su e,istencia nota%les $odificaciones, no slo tr$inos nue)os 'ue )ienen a sustituir en su len"ua a tr$inos anti"uos, sino 'ue ta$%in el sentido de los tr$inos 'ue se $antienen )ar.a correlati)a$ente a los ca$%ios $entales, hasta el punto de 'ue, en una len"ua 'ue ha per$anecido casi idntica en su for$a e,terior, las $is$as pala%ras lle"an a no responder !a en realidad a las $is$as concepciones, ! 'ue ser.a $enester entonces, para resta%lecer su sentido, una )erdadera traduccin, 'ue ree$place pala%ras 'ue est&n no o%stante toda).a en uso por otras pala%ras co$pleta$ente diferentes# la co$paracin de la len"ua francesa del si"lo MNII ! la de nuestros d.as proporciona nu$erosos e3e$plos de ello* De%e$os a"re"ar 'ue eso es )erdad so%re todo para los pue%los occidentales, cu!a $entalidad, as. co$o lo indic&%a$os precedente$ente, es e,tre$ada$ente inesta%le ! ca$%iante# !, por lo de$&s, ha! toda).a una ra(n decisi)a para 'ue un tal incon)eniente no se presente en riente, o al $enos para 'ue se redu(ca all. a su estricto $.ni$o9 es 'ue en riente ha! una de$arcacin $u! clara esta%lecida entre las len"uas )ul"ares, 'ue )ar.an for(osa$ente en una cierta $edida para responder a las necesidades del uso corriente, ! las len"uas 'ue sir)en para la e,posicin de las doctrinas, len"uas 'ue est&n fi3adas in$uta%le$ente, ! a las 'ue su destino pone al
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a%ri"o de todas las )ariaciones contin"entes, lo 'ue, por lo de$&s, dis$inu!e an $&s la i$portancia de las consideraciones cronol"icas* Hasta un cierto punto, se ha%r.a podido encontrar al"o an&lo"o en +uropa en la poca donde el lat.n se e$plea%a "eneral$ente para la ense;an(a ! para los interca$%ios intelectuales# una len"ua 'ue sir)e para un tal uso no puede ser lla$ada propia$ente una len"ua $uerta, sino 'ue es una len"ua fi3ada, ! es precisa$ente eso lo 'ue constitu!e su "ran )enta3a, sin ha%lar de su co$odidad para las relaciones internacionales, donde las 1len"uas au,iliares2 artificiales 'ue preconi(an los $odernos fracasar&n sie$pre fatal$ente* /i pode$os ha%lar de una fi3e(a in$uta%le, so%re todo en riente, ! para la e,posicin de doctrinas cu!a esencia es pura$ente $etaf.sica, es por'ue, en efecto, estas doctrinas no 1e)olucionan2 en el sentido occidental de esta pala%ra, lo 'ue hace perfecta$ente inaplica%le para ellas el e$pleo de todo 1$todo histrico2# por e,tra;o ! por inco$prehensi%le incluso 'ue eso pueda parecer a los occidentales $odernos, 'ue 'uerr.an creer a toda costa en el 1pro"reso2 en todos los do$inios, no o%stante es as., !, a falta de reconocerlo, uno se condena a no co$prender nunca nada del riente* =as doctrinas $etaf.sicas no tienen 'ue ca$%iar en su fondo ! ni si'uiera perfeccionarse# slo pueden desarrollarse %a3o al"unos puntos de )ista, al reci%ir e,presiones 'ue son $&s particular$ente apropiadas a cada uno de estos puntos de )ista, pero 'ue se $antienen sie$pre en un esp.ritu ri"urosa$ente tradicional* /i ocurre por e,cepcin 'ue no sea as., ! 'ue lle"ue a producirse una des)iacin intelectual en un $edio $&s o $enos restrin"ido, esa des)iacin, si es )erdadera$ente "ra)e, no tarda en tener co$o consecuencia el a%andono de la len"ua tradicional en el $edio en cuestin, donde es ree$pla(ada por un idio$a de ori"en )ul"ar, pero 'ue ad'uiere a su )e( una cierta fi3e(a relati)a, por'ue la doctrina disidente tiende espont&nea$ente a colocarse co$o tradicin independiente, aun'ue, e)idente$ente, despro)ista de toda autoridad re"ular* +l oriental, incluso salido de las ).as nor$ales de su intelectualidad, no puede )i)ir sin una tradicin o al"o 'ue ocupe su lu"ar, e intentare$os hacer co$prender despus todo lo 'ue es para l la tradicin %a3o sus di)ersos aspectos# por lo de$&s, esa es una de las causas profundas de su desprecio hacia el occidental, 'ue se presenta $u! frecuente$ente a l co$o un ser despro)isto de todo la(o tradicional* -ara to$ar ahora %a3o otro punto de )ista, ! co$o en su principio $is$o, las dificultades 'ue 'uere$os se;alar especial$ente en el presente cap.tulo, pode$os decir 'ue toda e,presin de un pensa$iento cual'uiera es i$perfecta en s. $is$a, por'ue li$ita ! restrin"e las concepciones para encerrarlas en una for$a definida 'ue
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no puede serle nunca co$pleta$ente adecuada, puesto 'ue la concepcin contiene sie$pre al"o $&s 'ue su e,presin, e incluso in$ensa$ente $&s cuando se trata de concepciones $etaf.sicas, 'ue de%en de3ar sie$pre la parte de lo ine,presa%le, por'ue es su esencia $is$a a%rirse so%re posi%ilidades ili$itadas* +l paso de una len"ua a otra, for(osa$ente $enos %ien adaptada 'ue la pri$era, no hace en su$a $&s 'ue a"ra)ar esta i$perfeccin ori"inal e ine)ita%le# pero, cuando se ha lle"ado a aprehender en cierto $odo la concepcin $is$a a tra)s de su e,presin pri$iti)a, identific&ndose tanto co$o sea posi%le a la $entalidad de a'uel o de a'uellos 'ue la han pensado, est& claro 'ue sie$pre se puede re$ediar en una a$plia $edida este incon)eniente, dando una interpretacin 'ue, para ser inteli"i%le, de%er& ser un co$entario $ucho $&s 'ue una traduccin literal pura ! si$ple* :s. pues, toda la diferencia real reside, en el fondo, en la identificacin $ental 'ue se re'uiere para lle"ar a este resultado# $u! cierta$ente, ha! 'uienes son co$pleta$ente inaptos para ello, ! se )e cuanto re%asa eso el alcance de los tra%a3os de si$ple erudicin* +sa es la nica $anera de estudiar las doctrinas 'ue pueda ser )erdadera$ente pro)echosa# para co$prenderlas, es $enester, por as. decir, estudiarlas 1desde dentro2, $ientras 'ue los orientalistas se han li$itado a considerarlas 1desde fuera2* +l "nero de tra%a3o de 'ue se trata a'u. es relati)a$ente $&s f&cil para las doctrinas 'ue se han tras$itido re"ular$ente hasta nuestra poca, ! 'ue tienen toda).a interpretes autori(ados, 'ue para a'uellas cu!a e,presin escrita o fi"urada es la nica 'ue nos ha lle"ado, sin estar aco$pa;ada de la tradicin oral desde $ucho tie$po e,tin"uida* +s $u! penoso 'ue los orientalistas se ha!an o%stinado en desde;ar, con un partidis$o 'ui(&s in)oluntario por una parte, pero por eso $is$o $&s in)enci%le, esta )enta3a 'ue se les ofrec.a, so%re todo a a'uellos 'ue se proponen estudiar ci)ili(aciones 'ue su%sisten toda).a, a e,clusin de a'uellos cu!as in)esti"aciones recaen so%re ci)ili(aciones desaparecidas* Co o%stante, co$o !a lo indic&%a$os $&s atr&s, estos lti$os $is$os, los e"iptlo"os ! los asirilo"os por e3e$plo, podr.an cierta$ente e)itarse $uchas e'ui)ocaciones si tu)ieran un conoci$iento $&s e,tenso de la $entalidad hu$ana ! de las di)ersas $odalidades de las 'ue es suscepti%le# pero un tal conoci$iento no ser.a posi%le precisa$ente sino por el estudio )erdadero de las doctrinas orientales, 'ue prestar.a as., indirecta$ente al $enos, in$ensos ser)icios a todas las ra$as del estudio de la anti"Gedad* Enica$ente, incluso para este o%3eto 'ue esta le3os de ser el $&s i$portante a nuestros o3os, ser.a $enester no encerrarse en una erudicin 'ue no tiene por s. $is$a $&s 'ue un inters $u! $ediocre, pero 'ue es sin duda el nico do$inio
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donde pueda e3ercerse sin de$asiados incon)enientes la acti)idad de a'uellos 'ue no 'uieren o no pueden salir de los estrechos l.$ites de la $entalidad occidental $oderna* +sa, lo repeti$os toda).a una )e( $&s, es la ra(n esencial 'ue hace los tra%a3os de los orientalistas a%soluta$ente insuficientes para per$itir la co$prensin de una idea cual'uiera, ! al $is$o tie$po co$pleta$ente intiles, cundo no incluso per3udiciales en al"unos casos, para un acerca$iento intelectual entre riente ! ccidente*
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SEGUNDA PARTE
Lo( .o o( #ener!$e( e$ %en(!.iento orient!$
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CAPTULO I
L!( #r!n e( i"i(ione( e Oriente
5a he$os dicho 'ue, aun'ue se pueda oponer la $entalidad oriental en su con3unto a la $entalidad occidental, no o%stante no se puede ha%lar de una ci)ili(acin oriental co$o se ha%la de una ci)ili(acin occidental* Ha! )arias ci)ili(aciones orientales clara$ente distintas, ! de las cuales cada una posee, co$o lo )ere$os despus, un principio de unidad 'ue le es propio, ! 'ue difiere esencial$ente de una a otra de estas ci)ili(aciones# pero, por di)ersas 'ue sean, todas tienen no o%stante al"unos ras"os co$unes, principal$ente %a3o el aspecto de los $odos del pensa$iento, ! eso es lo 'ue per$ite decir precisa$ente 'ue e,iste, de una $anera "eneral, una $entalidad espec.fica$ente oriental* @uando se 'uiere e$prender un estudio cual'uiera, sie$pre es oportuno, para poner orden en l, co$en(ar por esta%lecer una clasificacin %asada so%re las di)isiones naturales del o%3eto 'ue uno se propone estudiar* -or eso es por lo 'ue, antes de toda consideracin, es necesario situar unas en relacin a otras las diferentes ci)ili(aciones orientales, atenindonos, por lo de$&s, a las "randes l.neas ! a las di)isiones $&s "enerales, suficientes al $enos para una pri$era apro,i$acin, puesto 'ue nuestra intencin no es entrar a'u. en un e,a$en detallado de cada una de estas ci)ili(aciones to$adas aparte* +n estas condiciones, pode$os di)idir el riente en tres "randes re"iones, 'ue desi"nare$os, se"n su situacin "eo"r&fica en relacin a +uropa, co$o el riente pr,i$o, el riente $edio, ! el +,tre$o riente* -ara ns, el riente pr,i$o co$prende todo el con3unto del $undo $usul$&n# el riente $edio est& constituido esencial$ente por la India# ! en cuanto al +,tre$o riente, es lo 'ue se desi"na ha%itual$ente %a3o este no$%re, es decir, la @hina e Indochina* +s f&cil )er, desde el pri$er )ista(o, 'ue estas tres di)isiones "enerales corresponden %ien a tres "randes ci)ili(aciones co$pleta$ente distintas e independientes, 'ue son, si no las nicas 'ue e,isten en todo el riente, al $enos s. las $&s i$portantes ! a'uellas cu!o do$inio es con $ucho el $&s e,tenso* -or lo de$&s, en el interior de cada una de estas ci)ili(aciones, se podr.an $arcar se"uida$ente su%di)isiones, 'ue ofrecen )ariaciones casi del $is$o orden 'ue a'uellas 'ue, en la ci)ili(acin europea,
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e,isten entre pa.ses diferentes# nica$ente, a'u., no se podr.an asi"nar a estas su%di)isiones unos l.$ites 'ue sean los de nacionalidades, cu!a nocin $is$a responde a una concepcin 'ue, en "eneral, es e,tra;a a riente* +l riente pr,i$o, 'ue co$ien(a en los confines de +uropa, se e,tiende no slo so%re la parte de :sia 'ue est& $&s cerca de sta, sino ta$%in, al $is$o tie$po, so%re todo el :frica del Corte# as. pues, a decir )erdad, co$prende pa.ses 'ue, "eo"r&fica$ente, son tan occidentales co$o +uropa $is$a* -ero la ci)ili(acin $usul$ana, en todas las direcciones 'ue ha to$ado su e,pansin, por eso no ha "uardado $enos los caracteres esenciales 'ue tiene de su punto de partida oriental# ! ha i$preso estos caracteres a pue%los e,tre$ada$ente di)ersos, for$&ndoles as. una $entalidad co$n, pero no, sin e$%ar"o, hasta el punto de 'uitarles toda ori"inalidad* =as po%laciones %er%eres de :frica del Corte no se han confundido nunca con los &ra%es 'ue )i)en so%re el $is$o suelo, ! es f&cil distin"uirlos, no slo por las costu$%res especiales 'ue han conser)ado o por su tipo f.sico, sino ta$%in por una suerte de fisono$.a $ental 'ue les es propia# es $u! cierto, por e3e$plo, 'ue el Oa%ilo est& $ucho $&s cerca del europeo, por al"unos lados, de lo 'ue lo est& el &ra%e* -or eso no es $enos )erdad 'ue, en tanto 'ue tiene una unidad, la ci)ili(acin de :frica del Corte es, no slo $usul$ana, sino incluso &ra%e en su esencia# !, por lo de$&s, lo 'ue se puede lla$ar el "rupo &ra%e es, en el $undo isl&$ico, a'uel cu!a i$portancia es )erdadera$ente pri$ordial, puesto 'ue es en l donde el isla$ ha to$ado naci$iento, ! puesto 'ue su len"ua propia es la len"ua tradicional de todos los pue%los $usul$anes, cual'uiera 'ue sean su ori"en ! ra(a* :l lado de este "rupo &ra%e, distin"uire$os otros dos "rupos principales, 'ue pode$os lla$ar el "rupo turco ! el "rupo persa, aun'ue estas deno$inaciones no sean 'ui(&s de una e,actitud ri"urosa* +l pri$ero de estos "rupos co$prende so%re todo pue%los de ra(a $on"ol, co$o los turcos ! los t&rtaros# sus ras"os $entales les diferencian enor$e$ente de los &ra%es, as. co$o ta$%in sus ras"os f.sicos, pero, al tener poca ori"inalidad intelectual, dependen en el fondo de la intelectualidad &ra%e# ! por lo de$&s, desde el punto de )ista reli"ioso $is$o, estos dos "rupos &ra%e ! turco, a pesar de al"unas diferencias rituales ! le"ales, for$an un con3unto nico 'ue se opone al "rupo persa* =le"a$os pues a'u. a la separacin $&s profunda 'ue e,iste en el $undo $usul$&n, separacin 'ue se e,presa ordinaria$ente diciendo 'ue los &ra%es ! los turcos son 1sunnitas2, $ientras 'ue los persas son 1shiitas2# estas desi"naciones har.an lla$ada a al"unas reser)as, pero a'u. no )a$os a entrar en estas consideraciones*
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/e"n lo 'ue aca%a$os de decir, se puede )er 'ue las di)isiones "eo"r&ficas no sie$pre coinciden estricta$ente con el ca$po de e,pansin de las ci)ili(aciones correspondientes, sino slo con el punto de partida ! el centro principal de estas ci)ili(aciones* +n la India, se encuentran ele$entos $usul$anes un poco por todas partes, ! los ha! incluso en @hina# pero no )a$os a preocuparnos de ellos cuando ha%la$os de las ci)ili(aciones de estas dos re"iones, por'ue la ci)ili(acin isl&$ica no es autctona de ellas* -or otra parte, -ersia de%er.a )incularse, tnica e incluso "eo"r&fica$ente, a lo 'ue he$os lla$ado el riente $edio# si no la hace$os entrar ah., es por'ue su po%lacin actual es entera$ente $usul$ana* /er.a $enester considerar en realidad, en ese riente $edio, dos ci)ili(aciones distintas, aun'ue ten"an $anifiesta$ente una cepa co$n9 una es la de la India, ! la otra la de los anti"uos persas# pero esta lti$a !a no tiene ho!, co$o representantes, $&s 'ue a los parsis, 'ue for$an a"rupaciones poco nu$erosas ! dispersas, unas en la India, en Po$%a! principal$ente, ! las otras en el @&ucaso# %&stenos a'u. se;alar su e,istencia* :s. pues, !a no nos 'ueda 'ue considerar, en la se"unda de nuestras "randes di)isiones, $&s 'ue la ci)ili(acin propia$ente india, o $&s precisa$ente hind, 'ue a%arca en su unidad pue%los de ra(as $u! di)ersas9 entre las $ltiples re"iones de la India, ! so%re todo entre el norte ! el sur, ha! diferencias tnicas al $enos tan "randes co$o las 'ue se pueden encontrar en toda la e,tensin de +uropa# pero todos estos pue%los tienen no o%stante una ci)ili(acin co$n, ! ta$%in una len"ua tradicional co$n, 'ue es el s&nscrito* =a ci)ili(acin de la India, en al"unas pocas, se ha e,tendido $&s hacia el este, ! ha de3ado huellas e)identes en al"unas re"iones de Indochina, co$o Pir$ania, /ia$ ! @a$%o!a, e incluso en al"unas islas de cean.a, en Qa)a concreta$ente* -or otra parte, de esta $is$a ci)ili(acin hind ha salido la ci)ili(acin %dica, 'ue se ha e,tendido, %a3o for$as di)ersas, so%re una "ran parte del :sia central ! oriental# pero la cuestin del %udis$o hace lla$ada a al"unas e,plicaciones 'ue dare$os despus* +n lo 'ue concierne a la ci)ili(acin del +,tre$o riente, 'ue es la nica cu!os representantes pertenecen todos )erdadera$ente a una sola ra(a, es propia$ente la ci)ili(acin china# se e,tiende, co$o lo he$os dicho, a Indochina, ! $&s especial$ente a 8ouOin ! :nna$# pero los ha%itantes de estas re"iones son de ra(a china, !a sea pura, o !a sea $e(clada con al"unos ele$entos de ori"en $alasio, aun'ue est&n le3os de ser preponderantes* Ha! lu"ar a insistir so%re el hecho de 'ue la len"ua tradicional inherente a esta ci)ili(acin es esencial$ente la len"ua china escrita, 'ue no participa de las )ariaciones de la len"ua ha%lada, !a se trate, por lo
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de$&s, de )ariaciones en el tie$po o en el espacio# un chino del norte, un chino del sur ! un ana$ita pueden no co$prenderse al ha%lar, pero el uso de los $is$os caracteres ideo"r&ficos, con todo lo 'ue i$plica en realidad, esta%le entre ellos un la(o cu!a fuer(a es total$ente insospechada por los europeos* +n cuanto al Qapn, 'ue he$os de3ado a un lado en nuestra di)isin "eneral, se )incula al +,tre$o riente en la $edida en 'ue ha sufrido la influencia china, aun'ue, por otra parte, posee ta$%in, con el Shinto, una tradicin propia de un car&cter $u! diferente* Ha%r.a lu"ar a pre"untarse hasta 'u punto estos di)ersos ele$entos han podido $antenerse a pesar de la $oderni(acin, es decir, en su$a de la occidentali(acin, 'ue ha sido i$puesta a este pue%lo por sus diri"entes# pero es esa una cuestin de$asiado particular para 'ue poda$os detenernos en ella a'u.* -or otro lado, es intencionada$ente 'ue he$os o$itido, en lo 'ue precede, ha%lar de la ci)ili(acin ti%etana, 'ue, sin e$%ar"o, est& $u! le3os de ser desde;a%le, so%re todo desde el punto de )ista 'ue nos ocupa $&s particular$ente* +sta ci)ili(acin, en al"unos aspectos, participa a la )e( de la de la India ! de la de la @hina, aun'ue presenta caracteres 'ue le son a%soluta$ente especiales# pero, co$o es an $&s co$pleta$ente i"norada por los europeos 'ue cual'uier otra ci)ili(acin oriental, no se pod.a ha%lar de ella til$ente sin entrar en desarrollos 'ue estar.an a'u. entera$ente fuera de propsito* :s. pues, teniendo en cuenta las restricciones 'ue he$os indicado, no )a$os a considerar $&s 'ue tres "randes ci)ili(aciones orientales, 'ue corresponden respecti)a$ente a las tres di)isiones "eo"r&ficas 'ue he$os se;alado pri$era$ente, ! 'ue son las ci)ili(aciones $usul$ana, hind ! china* -ara hacer co$prender los caracteres 'ue diferencian $&s esencial$ente a estas ci)ili(aciones unas en relacin a otras, sin entrar no o%stante en de$asiados detalles a este respecto, lo $e3or 'ue pode$os hacer es e,poner tan clara$ente co$o sea posi%le los principios so%re 'ue reposa la unidad funda$ental de cada una de ellas*
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CAPTULO II
Princi%io( e uni !
e $!( ci"i$i/!cione( orient!$e(
+s $u! dif.cil encontrar actual$ente un principio de unidad en la ci)ili(acin occidental# se podr.a decir incluso 'ue su unidad, 'ue reposa sie$pre natural$ente so%re un con3unto de tendencias 'ue constitu!en una cierta confor$idad $ental, !a no es )erdadera$ente $&s 'ue una si$ple unidad de hecho, 'ue carece de principio co$o carece de principio esta ci)ili(acin $is$a, desde 'ue se ha roto, en la poca del Renaci$iento ! de la Refor$a, el la(o tradicional de orden reli"ioso 'ue era precisa$ente para ella el principio esencial, ! 'ue hac.a de ella, en la edad $edia, lo 'ue se lla$a%a la 1@ristiandad2* =a intelectualidad occidental no pod.a tener a su disposicin, en los l.$ites donde se e3erce su acti)idad espec.fica$ente restrin"ida, nin"n ele$ento tradicional de un orden diferente 'ue fuera suscepti%le de sustituir a ese# entende$os 'ue un tal ele$ento, fuera de las e,cepciones incapaces de "enerali(arse en este $edio, no pod.a ser conce%ido de otra $anera 'ue en $odo reli"ioso* +n cuanto a la unidad de la ra(a europea, en tanto 'ue ra(a, es, co$o lo he$os indicado, de$asiado relati)a ! de$asiado d%il para poder ser)ir de %ase a la unidad de una ci)ili(acin* :s. pues, desde entonces, se corr.a el ries"o de 'ue hu%iera ci)ili(aciones europeas $ltiples, sin nin"n la(o efecti)o ! consciente# !, de hecho, es a partir del $o$ento en 'ue se 'ue%r la unidad funda$ental de la 1@ristiandad2 cuando se )ieron constituirse en su lu"ar, a tra)s de $uchas )icisitudes ! de esfuer(os inciertos, las unidades secundarias, fra"$entarias ! e$pe'ue;ecidas de las 1nacionalidades2* -ero, no o%stante, hasta su des)iacin $ental, ! co$o a pesar su!o, +uropa conser)a%a la huella de la for$acin nica 'ue ha%.a reci%ido en el curso de los si"los precedentes# las influencias $is$as 'ue ha%.an acarreado la des)iacin se ha%.an e3ercido por todas partes de $odo se$e3ante$ente, aun'ue a "rados di)ersos# el resultado fue ta$%in una $entalidad co$n, de donde una ci)ili(acin 'ue se"u.a siendo co$n a pesar de todas las di)isiones, pero 'ue, en lu"ar de depender le".ti$a$ente de un principio, cual'uiera 'ue fuera, por lo de$&s, i%a a estar en adelante, si se puede decir, al ser)icio de una 1ausencia de principio2 'ue la condena%a a una decadencia intelectual irre$edia%le* /e puede sostener, cierta$ente, 'ue ese era el precio del pro"reso $aterial hac.a el
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'ue el $undo occidental ha tendido e,clusi)a$ente desde entonces, !a 'ue ha! ).as de desarrollo 'ue son inconcilia%les# pero, sea co$o sea, era )erdadera$ente, a nuestro 3uicio, pa"ar $u! caro ese pro"reso tan ensal(ado* +sta apreciacin $u! %re)e per$ite co$prender, en pri$er lu"ar, co$o no puede ha%er en riente nada 'ue sea co$para%le a lo 'ue son las naciones occidentales9 la aplicacin de las nacionalidades es en su$a, en una ci)ili(acin, el si"no de una disolucin parcial 'ue resulta de la prdida de lo 'ue constitu.a su unidad profunda* +n ccidente $is$o, lo repeti$os, la concepcin de la nacionalidad es al"o esencial$ente $oderno# no se podr.a encontrar nada an&lo"o en todo lo 'ue ha%.a e,istido antes, ni en las ciudades "rie"as, ni en el i$perio ro$ano, salido, por lo de$&s, de las e,tensiones sucesi)as de la ciudad ori"inal, o en sus prolon"a$ientos $edie)ales $&s o $enos indirectos, ni en las confederaciones o las li"as de pue%los a la $anera cltica, ! ni si'uiera en los estados or"ani(ados 3er&r'uica$ente se"n el tipo feudal* -or otra parte, lo 'ue he$os dicho de la unidad anti"ua de la 1@ristiandad2, unidad de naturale(a esencial$ente tradicional, ! conce%ida se"n un $odo especial 'ue es el $odo reli"ioso, puede aplicarse apro,i$ada$ente a la concepcin de la unidad del $undo $usul$&n* +n efecto, entre las ci)ili(aciones orientales, la ci)ili(acin isl&$ica es la 'ue est& $&s cerca de ccidente, ! se podr.a decir inclusi)e 'ue, tanto por sus caracteres co$o por su situacin "eo"r&fica, es, en di)ersos aspectos, inter$ediaria entre riente ! ccidente# as. pues, la tradicin puede ser considerada %a3o dos $odos profunda$ente distintos, de los 'ue uno es pura$ente oriental, pero el otro, 'ue es el $odo propia$ente reli"ioso, es co$n con la ci)ili(acin occidental* -or lo de$&s, 3uda.s$o, cristianis$o e isla$is$o se presentan co$o los tres ele$entos de un $is$o con3unto, fuera del cual, lo deci$os desde ahora, a $enudo es $u! dif.cil aplicar propia$ente el tr$ino $is$o de 1reli"in2, por poco 'ue se le conser)e un sentido preciso ! clara$ente definido# pero, en el isla$is$o, este lado estricta$ente reli"ioso no es en realidad $&s 'ue el aspecto $&s e,terior# stos son puntos so%re los cuales tendre$os 'ue )ol)er despus* /ea co$o sea, para no considerar de $o$ento $&s 'ue el lado e,terior, es so%re una tradicin 'ue se puede calificar de reli"iosa donde reposa toda la or"ani(acin del $undo $usul$&n9 no es, co$o en la +uropa actual, la reli"in la 'ue es un ele$ento del orden social, sino 'ue, al contrario, es el orden social todo entero el 'ue se inte"ra en la reli"in, de cu!a le"islacin es insepara%le, al encontrar en ella su principio ! su ra(n de ser* +so es lo 'ue, des"raciada$ente para ellos, no
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han co$prendido nunca %ien los europeos 'ue han tenido 'ue tratar con pue%los $usul$anes, ! este desconoci$iento ha entra;ado los errores pol.ticos $&s "roseros ! $&s ine,trica%les# pero no 'uere$os detenernos a'u. so%re estas consideraciones, 'ue no hace$os $&s 'ue indicarlas de pasada* : este propsito, a"re"are$os slo dos precisiones 'ue tienen su inters9 la pri$era es 'ue la concepcin del 1califato2, nica %ase posi%le de todo 1panisla$is$o2 )erdadera$ente serio, no es asi$ila%le a nin"n "rado a la de una for$a cual'uiera de "o%ierno nacional, ! 'ue, por lo de$&s, tiene todo lo 'ue es $enester para desorientar a los europeos, ha%ituados a considerar una separacin a%soluta, e incluso una oposicin, entre el 1poder espiritual2 ! el 1poder te$poral2# la se"unda, es 'ue para pretender instaurar en el isla$ 1nacionalidades2 di)ersas, es $enester toda la i"norante suficiencia de al"unos 13)enes2 $usul$anes, co$o se califican ellos $is$os para procla$ar su 1$odernis$o2, ! en 'uienes la ense;an(a de las uni)ersidades occidentales ha o%literado co$pleta$ente el sentido tradicional* Cos es $enester toda).a, en lo 'ue concierne al isla$, insistir a'u. so%re otro punto, 'ue es la unidad de su len"ua tradicional9 he$os dicho 'ue esta len"ua es el &ra%e, pero de%e$os precisar 'ue es el &ra%e literal, distinto en una cierta $edida del &ra%e )ul"ar 'ue es una alteracin su!a !, "ra$atical$ente, una si$plificacin* +n eso ha! una diferencia 'ue es un poco del $is$o "nero 'ue la 'ue he$os se;alado, para la @hina, entre la len"ua escrita ! la len"ua ha%lada9 nica$ente el &ra%e literal puede presentar toda la fi3e(a 'ue se re'uiere para dese$pe;ar el papel de len"ua tradicional, $ientras 'ue el &ra%e )ul"ar, co$o cual'uier otra len"ua 'ue sir)e para el uso corriente, sufre natural$ente al"unas )ariaciones se"n las pocas ! se"n las re"iones* Co o%stante, esas )ariaciones est&n le3os de ser tan considera%les co$o se cree ordinaria$ente en +uropa9 inciden so%re todo en la pronunciacin ! en el e$pleo de al"unos tr$inos $&s o $enos especiales, ! son insuficientes para constituir incluso una pluralidad de dialectos, !a 'ue todos los ho$%res 'ue ha%lan el &ra%e son perfecta$ente capaces de co$prenderse# no ha! en su$a, incluso en lo 'ue concierne al &ra%e )ul"ar, $&s 'ue una len"ua nica, 'ue se ha%la desde Marruecos hasta el Golfo -rsico, ! los supuestos dialectos &ra%es $&s o $enos )ariados son una pura in)encin de los orientalistas* +n cuanto a la len"ua persa, aun'ue no sea funda$ental desde el punto de )ista de la tradicin $usul$ana, su e$pleo en los nu$erosos escritos relati)os al 1sufis$o2 le da no o%stante, para la parte $&s oriental del isla$, una i$portancia intelectual incontesta%le*
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/i pasa$os ahora a la ci)ili(acin hind, su unidad es ta$%in de orden pura ! e,clusi)a$ente tradicional9 co$prende, en efecto, ele$entos pertenecientes a ra(as o a"rupaciones tnicas $u! di)ersas, ! 'ue todas pueden lla$arse i"ual$ente 1hindes2 en el sentido estricto de la pala%ra, a e,clusin de otros ele$entos pertenecientes a esas $is$as ra(as, o al $enos a al"unas de entre ellas* :l"unos 'uerr.an 'ue no hu%iera sido as. en el ori"en, pero su opinin se funda slo en la suposicin de una pretendida 1ra(a aria2, 'ue se de%e si$ple$ente a la i$a"inacin de$asiado frtil de los orientalistas# el tr$ino s&nscrito rya, del 'ue se ha sacado el no$%re de esta ra(a hipottica, no ha sido nunca en realidad $&s 'ue un ep.teto distinti)o 'ue se aplica slo a los ho$%res de las tres pri$eras castas, ! eso independiente$ente del hecho de pertenecer a tal o cual ra(a, consideracin 'ue no inter)iene a'u.* +s )erdad 'ue el principio de la institucin de las castas, co$o $uchas otras cosas, ha per$anecido tan inco$prendido en ccidente, 'ue no ha! nada sorprendente en 'ue todo lo 'ue se refiere a l de cerca o de le3os ha!a dado lu"ar a toda suerte de confusiones# pero )ol)ere$os de nue)o so%re esta cuestin en otra parte* =o 'ue es $enester retener por el $o$ento, es 'ue la unidad hind reposa entera$ente so%re el reconoci$iento de una cierta tradicin, 'ue en)uel)e, a'u. ta$%in, todo el orden social, aun'ue, por lo de$&s, a t.tulo de si$ple aplicacin a unas contin"encias# esta lti$a reser)a es necesaria por el hecho de 'ue la tradicin de 'ue se trata !a no es reli"iosa co$o lo era en el isla$, sino 'ue es de orden $&s pura$ente intelectual ! esencial$ente $etaf.sico* +sta suerte de do%le polari(acin, e,terior e interior, a la 'ue he$os hecho alusin a propsito de la tradicin $usul$ana, no e,iste en la India, donde, por consi"uiente, no se pueden hacer con ccidente las apro,i$aciones 'ue, al $enos, per$it.a toda).a el lado e,terior del isla$# a'u. !a no ha! a%soluta$ente nada 'ue sea an&lo"o a lo 'ue son las reli"iones occidentales, !, para sostener lo contrario, no puede ha%er $&s 'ue o%ser)adores superficiales, 'ue prue%an as. su perfecta i"norancia de los $odos del pensa$iento oriental* @o$o nos reser)a$os tratar $u! especial$ente la ci)ili(acin de la India, no es til, por el $o$ento, decir $ucho $&s a su respecto* :s. co$o !a lo he$os indicado, la ci)ili(acin china es la nica cu!a unidad sea esencial$ente, en su naturale(a profunda, una unidad de ra(a# su ele$ento caracter.stico, %a3o este aspecto, es lo 'ue los chinos lla$an gen, concepcin 'ue se puede traducir, sin de$asiada ine,actitud, por 1solidaridad de la ra(a2* +sta solidaridad, 'ue i$plica a la )e( la perpetuidad ! la co$unidad de la e,istencia, se identifica por lo de$&s a la 1idea de la )ida2, aplicacin del principio $etaf.sico de
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la 1causa inicial2 a la hu$anidad e,istente# ! es de la transposicin de esta nocin al do$inio social, con la puesta en o%ra continua de todas sus consecuencias pr&cticas, de donde se desprende la e,cepcional esta%ilidad de las instituciones chinas* +s esta $is$a concepcin la 'ue per$ite co$prender 'ue la or"ani(acin social toda entera reposa a'u. so%re la fa$ilia, prototipo esencial de la ra(a# en ccidente, se ha%r.a podido encontrar al"o an&lo"o, hasta un cierto punto, en la ciudad anti"ua, cu!o ncleo inicial le for$a%a ta$%in la fa$ilia, ! donde el 1culto de los antepasados2 $is$o, con todo lo 'ue i$plica efecti)a$ente, ten.a una i$portancia de la 'ue a los $odernos les cuesta al"n tra%a3o darse cuenta* Co o%stante, no cree$os 'ue, en nin"una otra parte 'ue en @hina, se ha!a lle"ado nunca tan le3os en el sentido de una concepcin de la unidad fa$iliar 'ue se opone a todo indi)idualis$o, 'ue supri$e por e3e$plo la propiedad pri)ada indi)idual, !, por consi"uiente, la herencia, ! 'ue hace en cierto $odo la )ida i$posi%le al ho$%re 'ue, )oluntaria$ente o no, se encuentra cercenado de la co$unidad de la fa$ilia* +sta 3ue"a, en la sociedad china, un papel al $enos tan considera%le co$o el de la casta en la sociedad hind, ! 'ue le es co$para%le en al"unos aspectos# pero su principio es co$pleta$ente diferente* -or otra parte, la parte propia$ente $etaf.sica de la tradicin, en @hina $&s 'ue en cual'uier otro sitio, est& clara$ente separada de todo el resto, es decir, en su$a, de sus aplicaciones a los di)ersos rdenes de relati)idades# no o%stante, no ha! 'ue decir 'ue esta separacin, por profunda 'ue pueda ser, no podr.a lle"ar hasta una discontinuidad a%soluta, 'ue tendr.a co$o efecto pri)ar de todo principio real a las for$as e,teriores de la ci)ili(acin* +so se )e $u! clara$ente en el ccidente $oderno, donde las instituciones ci)iles, despo3adas de todo )alor tradicional, pero arrastrando con ellas al"unos )esti"ios del pasado, en adelante inco$prendidos, producen a )eces el efecto de una )erdadera parodia ritual sin la $enor ra(n de ser, ! cu!a o%ser)ancia no es propia$ente $&s 'ue una 1supersticin2, con toda la fuer(a 'ue da a esta pala%ra su acepcin eti$ol"ica ri"urosa* He$os dicho suficiente para $ostrar 'ue la unidad de cada una de las "randes ci)ili(aciones orientales es de un orden co$pleta$ente diferente 'ue la de la ci)ili(acin occidental actual, 'ue esta unidad se apo!a so%re unos principios $ucho $&s profundos e independientes de las contin"encias histricas, !, por consi"uiente, e$inente$ente aptos para ase"urar su duracin ! su continuidad* =as consideraciones precedentes se co$pletar&n por s. $is$as, en lo 'ue )a a se"uir, cuando ten"a$os la ocasin de to$ar a una o a otra de las ci)ili(aciones en cuestin los e3e$plos 'ue ser&n necesarios para la co$prehensin de nuestra e,posicin*
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CAPTULO III
01u 2!y 3ue enten er %or tr! ici4n5
+n lo 'ue precede, nos ha ocurrido a cada instante ha%lar de tradicin, de doctrinas o de concepciones tradicionales, e incluso de len"uas tradicionales, ! por lo de$&s, es i$posi%le hacer de otro $odo cuando se 'uiere desi"nar lo 'ue constitu!e )erdadera$ente todo lo esencial del pensa$iento oriental %a3o sus di)ersos $odos# 0pero 'ue es, $&s precisa$ente, la tradicin4 Di"a$os in$ediata$ente, para descartar una confusin 'ue podr.a producirse, 'ue no to$a$os esta pala%ra en el sentido restrin"ido en el 'ue el pensa$iento reli"ioso de ccidente opone a )eces 1tradicin2 ! 1escritura2, entendiendo por el pri$ero de estos dos tr$inos, de una $anera e,clusi)a, lo 'ue ha sido el o%3eto de una trans$isin oral nica$ente* :l contrario, para ns, la tradicin, en una acepcin $ucho $&s "eneral, puede ser escrita tanto co$o oral, aun'ue, ha%itual$ente, si no sie$pre, ha!a de%ido ser ante todo oral en su ori"en, co$o !a lo he$os e,plicado# pero, en el estado actual de las cosas, la parte escrita ! la parte oral for$an por todas partes dos ra$as co$ple$entarias de una tradicin, !a sea reli"iosa u otra, ! no tene$os nin"una )acilacin en ha%lar de 1escrituras tradicionales2, lo 'ue ser.a e)idente$ente contradictorio si no dira$os a la pala%ra 1tradicin2 $&s 'ue su si"nificacin $&s especial# por lo de$&s, eti$ol"ica$ente, la tradicin es si$ple$ente 1lo 'ue se tras$ite2 de una $anera o de otra* :de$&s, es $enester co$prender ta$%in en la tradicin, a t.tulo de ele$entos secundarios ! deri)ados, pero no o%stante i$portantes para tener una nocin co$pleta, todo el con3unto de las instituciones de diferentes rdenes 'ue tienen su principio en la doctrina tradicional $is$a* @onsiderada as., la tradicin puede parecer confundirse con la ci)ili(acin $is$a, 'ue, se"n al"unos socilo"os, es 1el con3unto de las tcnicas, de las instituciones ! de las creencias co$unes a un "rupo de ho$%res durante un cierto tie$po21# 0pero 'u )ale e,acta$ente esta lti$a definicin4 : decir )erdad, no cree$os 'ue la ci)ili(acin sea suscepti%le de caracteri(arse "eneral$ente en una fr$ula de este "nero, 'ue ser& sie$pre de$asiado a$plia o de$asiado restrin"ida por al"unos lados, ! 'ue corre el ries"o de de3ar fuera de ella ele$entos co$unes a
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+* Dontt, Magie et religion dans lAfrique du Nord, Introduccin p*A
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toda ci)ili(acin, ! de co$prender por el contrario otros ele$entos 'ue no pertenecen propia$ente $&s 'ue a al"unas ci)ili(aciones particulares* :s., la definicin precedente no tiene en cuenta lo 'ue ha! de esencial$ente intelectual en toda ci)ili(acin, !a 'ue eso es al"o 'ue no se podr.a hacer entrar en lo 'ue se lla$an las 1tcnicas2, 'ue se nos dice 'ue son 1con3untos de pr&cticas destinadas especial$ente a $odificar el $edio f.sico2# por otra parte, cuando se ha%la de 1creencias2, a"re"ando 'ue esta pala%ra de%e ser 1to$ada en su sentido ha%itual2, en eso ha! al"o 'ue supone $anifiesta$ente la presencia del ele$ento reli"ioso, el cual es en realidad especial a al"unas ci)ili(aciones ! no se encuentra en las otras* +s para e)itar todo incon)eniente de este "nero, por lo 'ue nos he$os contentado, al co$ien(o, con decir si$ple$ente 'ue una ci)ili(acin es el producto ! la e,presin de una cierta $entalidad co$n a un "rupo de ho$%res $&s o $enos e,tenso, reser)ando para cada caso particular la deter$inacin precisa de sus ele$entos constituti)os* /ea co$o sea, por eso no es $enos )erdad 'ue, en lo 'ue concierne a riente, la identificacin de la tradicin ! de la ci)ili(acin toda entera est& 3ustificada en el fondo9 toda ci)ili(acin oriental, to$ada en su con3unto, se nos aparece co$o esencial$ente tradicional, ! esto resulta in$ediata$ente de las e,plicaciones 'ue he$os dado en el cap.tulo precedente* +n cuanto a la ci)ili(acin occidental, he$os dicho 'ue est& al contrario despro)ista de todo car&cter tradicional, a e,cepcin de su ele$ento reli"ioso, 'ue es el nico 'ue ha conser)ado este car&cter* =as instituciones sociales, para 'ue se puedan lla$ar tradicionales, de%en estar )inculadas efecti)a$ente, co$o a su principio, a una doctrina 'ue lo sea ella $is$a, !a sea esa doctrina $etaf.sica, o reli"iosa, o de cual'uier otro tipo con)eniente* +n otros tr$inos, las instituciones tradicionales, 'ue co$unican este car&cter a todo el con3unto de una ci)ili(acin, son a'uellas 'ue tienen su ra(n de ser profunda en su dependencia $&s o $enos directa, pero sie$pre e,presa ! consciente, en relacin a una doctrina cu!a naturale(a funda$ental es, en todos los casos, de orden intelectual# pero la intelectualidad puede estar en ella en el estado puro, ! entonces se trata de una doctrina propia$ente $etaf.sica, o %ien puede encontrarse $e(clada con di)ersos ele$entos hetero"neos, lo 'ue da naci$iento al $odo reli"ioso ! a los de$&s $odos de los 'ue puede ser suscepti%le una doctrina tradicional* +n el isla$, he$os dicho, la tradicin presenta dos aspectos, uno de los cuales es reli"ioso, ! es ese al 'ue se )incula directa$ente el con3unto de las instituciones sociales, $ientras 'ue el otro, el 'ue es pura$ente oriental, es )erdadera$ente
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$etaf.sico* +n una cierta $edida, hu%o al"o de este "nero en la +uropa de la edad $edia, con la doctrina escol&stica, donde, por lo de$&s, la influencia &ra%e se e3erci %astante fuerte$ente# pero es $enester a"re"ar, para no lle)ar de$asiado le3os las analo".as, 'ue en la doctrina escol&stica la $etaf.sica no ha estado separada nunca tan clara$ente co$o hu%iera de%ido estarlo de la teolo".a, es decir, en su$a, de su aplicacin especial al pensa$iento reli"ioso, ! 'ue, por otra parte, lo 'ue se encuentra en ella de propia$ente $etaf.sico no est& co$pleto, puesto 'ue per$anece so$etido a al"unas li$itaciones 'ue parecen inherentes a toda intelectualidad occidental# sin duda es $enester )er en estas dos i$perfecciones una consecuencia de la do%le herencia de la $entalidad 3udaica ! de la $entalidad "rie"a* +n la India, se est& en la presencia de una tradicin pura$ente $etaf.sica en su esencia, a la 'ue )ienen a a"re"arse, co$o otras tantas dependencias ! prolon"a$ientos, aplicaciones di)ersas, !a sea en al"unas ra$as secundarias de la doctrina $is$a, co$o la 'ue se refiere a la cos$olo".a por e3e$plo, !a sea en el orden social, 'ue, por lo de$&s, est& deter$inado estricta$ente por la correspondencia anal"ica 'ue se esta%lece entre las for$as respecti)as de la e,istencia cs$ica ! de la e,istencia hu$ana* =o 'ue aparece a'u. $ucho $&s clara$ente 'ue en la tradicin isl&$ica, so%re todo en ra(n de la ausencia del punto de )ista reli"ioso ! de los ele$entos e,traRintelectuales 'ue ste i$plica esencial$ente, es la total su%ordinacin de los di)ersos rdenes particulares con respecto a la $etaf.sica, es decir, del do$inio de los principios uni)ersales* +n @hina, la separacin $u! clara de 'ue he$os ha%lado nos $uestra, por una parte, una tradicin $etaf.sica, !, por otra, una tradicin social, 'ue pueden parecer a pri$era )ista, no slo distintas co$o lo son en efecto, sino incluso relati)a$ente independientes una de otra, tanto $&s cuanto 'ue la tradicin $etaf.sica ha per$anecido sie$pre el patri$onio casi e,clusi)o de una elite intelectual, $ientras 'ue la tradicin social, en ra(n de su naturale(a propia, se i$pone i"ual$ente a todos ! e,i"e al $is$o "rado su participacin efecti)a* Enica$ente, a'uello a lo 'ue es $enester prestar $ucha atencin, es 'ue la tradicin $etaf.sica, tal co$o est& constituida %a3o la for$a del 1tao.s$o2, es el desarrollo de los principios de una tradicin $&s pri$ordial, contenida concreta$ente en el Yi-king ! 'ue es de esta $is$a tradicin pri$ordial de donde flu!e entera$ente, aun'ue de una $anera $enos in$ediata ! slo en tanto 'ue aplicacin a un orden contin"ente, todo el con3unto de instituciones sociales 'ue se conoce ha%itual$ente %a3o el no$%re de 1@onfucionis$o2* :s. se encuentra resta%lecida, con el orden de sus relaciones
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reales, la continuidad esencial de los dos aspectos principales de la ci)ili(acin e,tre$o oriental, continuidad 'ue uno se e,pondr.a a desconocer casi ine)ita%le$ente si no se supiera re$ontar hasta su fuente co$n, es decir, hasta esa tradicin pri$ordial cu!a e,presin ideo"r&fica, fi3ada desde la poca de ?oRhi, se ha $antenido intacta a tra)s de una duracin de casi cincuenta si"los* Despus de esta )ista de con3unto, ahora de%e$os $arcar, de una $anera $&s precisa, lo 'ue constitu!e propia$ente est& for$a tradicional especial 'ue lla$a$os la for$a reli"iosa, despus lo 'ue distin"ue el pensa$iento $etaf.sico puro del pensa$iento teol"ico, es decir, de las concepciones en $odo reli"ioso, ! ta$%in, por otra parte, lo 'ue la distin"ue del pensa$iento filosfico en el sentido occidental de esta pala%ra* +s en estas distinciones profundas donde encontrare$os )erdadera$ente, por oposicin a los principales "neros de concepciones intelectuales, o $&s %ien se$iintelectuales, ha%ituales en el $undo occidental, los caracteres funda$entales de los $odos "enerales ! esenciales de la intelectualidad oriental*
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CAPTULO I)
Tr! ici4n y Re$i#i4n
-arece 'ue es %astante dif.cil entenderse so%re una definicin e,acta ! ri"urosa de la reli"in ! de sus ele$entos esenciales, ! la eti$olo".a, frecuente$ente preciosa en parecido caso, a'u. no constitu!e sino una a!uda %astante d%il, !a 'ue la indicacin 'ue nos proporciona es e,tre$ada$ente )a"a* =a reli"in, se"n la deri)acin de esta pala%ra, es 1lo 'ue li"a2# 0pero es $enester entender por esto lo 'ue li"a al ho$%re a un principio superior, o si$ple$ente lo 'ue li"a a los ho$%res entre s.4 :l considerar la anti"Gedad "recorro$ana, de donde nos ha )enido la pala%ra, si no la cosa $is$a 'ue desi"na ho! d.a, es casi cierto 'ue la nocin de reli"in participa%a all. de esta do%le acepcin, ! 'ue incluso la se"unda ten.a entonces $u! frecuente$ente una parte preponderante* +n efecto, la reli"in, o al $enos lo 'ue se entend.a entonces por esta pala%ra, for$a%a cuerpo, de una $anera indisolu%le, con el con3unto de las instituciones sociales, de las 'ue el reconoci$iento de los 1dioses de la ciudad2 ! la o%ser)ancia de las for$as de culto le"al$ente esta%lecidas constitu.an condiciones funda$entales ! "aranti(a%an la esta%ilidad# por lo de$&s, eso era lo 'ue da%a a esas instituciones un car&cter )erdadera$ente tradicional* Enica$ente, ha%.a !a desde entonces, al $enos en la poca cl&sica, al"o 'ue no se co$prend.a en el principio $is$o so%re el cual hu%iera de%ido reposar intelectual$ente esta tradicin# se puede )er en eso una de las pri$eras $anifestaciones de la inaptitud $etaf.sica co$n a los occidentales, inaptitud 'ue tiene co$o consecuencia fatal ! constante una e,tra;a confusin en las $odalidades del pensa$iento* +n los "rie"os en particular, los ritos ! s.$%olos, herencia de tradiciones $&s anti"uas ! !a ol)idadas, ha%.an perdido r&pida$ente su si"nificacin ori"inal precisa# la i$a"inacin de este pue%lo e$inente$ente artista, al e,presarse al capricho de la fantas.a indi)idual de sus poetas, los ha%.a recu%ierto de un )elo casi i$penetra%le, ! es por eso por lo 'ue se )e a filsofos tales co$o -latn declarar e,presa$ente 'ue no sa%en 'u pensar de los escritos $&s anti"uos 'ue pose.an relati)os a la naturale(a de los Dioses1* =os s.$%olos ha%.an de"enerado as. en si$ples ale"or.as, !, de%ido al hecho de una tendencia in)enci%le a las
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as eyes, li%ro M*
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personificaciones antropo$rficas, ha%.an de)enido 1$itos2, es decir, f&%ulas de las 'ue cada cual pod.a creer lo 'ue %ien le pareciera, con tal de 'ue "uardara pr&ctica$ente la actitud con)encional i$puesta por las prescripciones le"ales* +n estas condiciones, no pod.a su%sistir apenas $&s 'ue un for$alis$o tanto $&s pura$ente e,terior cuanto $&s inco$prehensi%le ha%.a de)enido para a'uellos $is$os 'ue esta%an encar"ados de ase"urar su $anteni$iento en confor$idad con re"las in)aria%les, ! la reli"in, al ha%er perdido su ra(n de ser $&s profunda, !a no pod.a ser sino un asunto e,clusi)a$ente social* +s eso lo 'ue e,plica c$o el ho$%re 'ue ca$%ia%a de ciudad de%.a al $is$o tie$po ca$%iar de reli"in ! pod.a hacerlo sin el $enor escrpulo9 ten.a 'ue adoptar los usos de a'uellos entre 'uienes se esta%lec.a, ! de%.a o%ediencia en adelante a su le"islacin 'ue de)en.a la su!a, !, de esta le"islacin, la reli"in constituida for$a%a parte inte"rante, e,acta$ente al $is$o t.tulo 'ue las instituciones "u%erna$entales, 3ur.dicas, $ilitares u otras* +sta concepcin de la reli"in co$o 1la(o social2 entre los ha%itantes de una $is$a ciudad, a la 'ue se superpon.a, por enci$a de las )ariedades locales, otra reli"in $&s "eneral, co$n a todos los pue%los helnicos ! 'ue for$a%a entre ellos el nico la(o )erdadera$ente efecti)o ! per$anente, esta concepcin, deci$os, no era la de la 1reli"in de +stado2 en el sentido en 'ue de%.a entenderse $ucho $&s tarde, pero ten.a !a con ella relaciones e)identes, ! de%.a contri%uir cierta$ente en %uena parte a su for$acin ulterior* -ara los ro$anos, fue casi i"ual 'ue para los "rie"os, con la diferencia, no o%stante, de 'ue su inco$prehensin de las for$as si$%licas, 'ue ha%.an to$ado de las tradiciones de los etruscos ! de otros di)ersos pue%los, no pro)en.a de una tendencia esttica 'ue in)ad.a todos los do$inios del pensa$iento, incluso los 'ue hu%ieran de%ido estarle $&s cerrados, sino $&s %ien de una inco$pleta incapacidad para todo lo 'ue es del orden propia$ente intelectual* +sta insuficiencia radical de la $entalidad ro$ana, casi e,clusi)a$ente diri"ida hacia las cosas pr&cticas, es $u! )isi%le !, por lo de$&s, "eneral$ente $u! reconocida para 'ue sea necesario insistir en ella# al e3ercerse despus la influencia "rie"a, no de%.a re$ediarlo $&s 'ue en una $edida %ien restrin"ida* /ea co$o sea, los 1dioses de la ciudad2 tu)ieron ta$%in all. el papel preponderante en el culto p%lico, superpuesto a los cultos fa$iliares 'ue su%sistieron sie$pre concurrente$ente con l, pero sin ser 'ui(&s $ucho $e3or co$prendidos en su ra(n profunda# ! estos 1dioses de la ciudad2, a consecuencia de las e,tensiones sucesi)as 'ue reci%i su do$inio, de)inieron final$ente los 1dioses del I$perio2* +s e)idente 'ue un culto co$o el de los e$peradores, por e3e$plo, no
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pod.a tener $&s 'ue un alcance nica$ente social# ! se sa%e 'ue, si el cristianis$o fue perse"uido, $ientras 'ue tantos otros ele$entos hetero"neos se incorpora%an sin incon)eniente a la reli"in ro$ana, es por'ue nica$ente l entra;a%a, pr&ctica$ente tanto co$o terica$ente, un desconoci$iento for$al de los 1dioses del I$perio2 esencial$ente su%)ersi)o de las instituciones esta%lecidas* -or lo de$&s, este desconoci$iento no hu%iera sido necesario si el alcance real de los ritos si$ple$ente sociales hu%iera estado clara$ente definido ! deli$itado# lo fue al contrario, en ra(n de las $ltiples confusiones 'ue se ha%.an producido entre los do$inios $&s di)ersos, ! 'ue, nacidas de los ele$entos inco$prendidos 'ue i$plica%an estos ritos, al"unos de los cuales )en.an de $u! le3os, les da%an un car&cter 1supersticioso2 en el sentido ri"uroso en el 'ue !a nos ha ocurrido e$plear esta pala%ra* @on esta e,posicin, no he$os tenido si$ple$ente co$o $eta $ostrar lo 'ue era la concepcin de la reli"in en la ci)ili(acin "recorro$ana, lo 'ue podr.a parecer un poco fuera de propsito# he$os 'uerido hacer co$prender so%re todo cuan profunda$ente difiere esta concepcin de la de la reli"in en la ci)ili(acin occidental actual, a pesar de la identidad del tr$ino 'ue sir)e para desi"nar a una ! otra* /e podr.a decir 'ue el cristianis$o, o, si se prefiere la tradicin 3udeocristiana, al adoptar con la len"ua latina esta pala%ra 1reli"in2 'ue le ha to$ado, le ha i$puesto una si"nificacin casi entera$ente nue)a# por lo de$&s, ha! otros e3e$plos en este hecho, ! uno de los $&s destaca%les es el 'ue ofrece la pala%ra 1creacin2, de la 'ue ha%lare$os $&s adelante* =o 'ue do$inar& en adelante, es la idea de la(o con un principio superior, ! no !a la de la(o social, 'ue su%siste toda).a hasta un cierto punto, pero e$pe'ue;ecida ! pasada al ran"o de ele$ento secundario* +sto no es toda).a, a decir )erdad, $&s 'ue una pri$era apro,i$acin# para deter$inar $&s e,acta$ente el sentido de la reli"in en su concepcin actual, 'ue es la nica 'ue considerare$os ahora %a3o este no$%re, ser.a e)idente$ente intil referirse $&s a la eti$olo".a, de la 'ue el uso se ha apartado enor$e$ente, ! no es $&s 'ue por el e,a$en directo de lo 'ue e,iste efecti)a$ente co$o es posi%le o%tener una infor$acin precisa* De%e$os decir ahora 'ue la $a!or parte de las definiciones, o $&s %ien de los intentos de definicin 'ue se han propuesto, en lo 'ue concierne a la reli"in, tienen co$o defecto co$n poder aplicarse a cosas e,tre$ada$ente diferentes, ! de las cuales al"unas no tienen nada en a%soluto de reli"ioso en realidad* :s., ha! socilo"os 'ue pretenden, por e3e$plo, 'ue 1lo 'ue caracteri(a a los fen$enos
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reli"iosos, es su fuer(a o%li"atoria21* Ha%r.a lu"ar a destacar 'ue este car&cter o%li"atorio est& le3os de pertenecer al $is$o "rado a todo lo 'ue es i"ual$ente reli"ioso, 'ue puede )ariar de intensidad, !a sea para las pr&cticas ! las creencias di)ersas en el interior de una $is$a reli"in, !a sea "eneral$ente de una reli"in a otra# pero, ad$itiendo incluso 'ue sea $&s o $enos co$n a todos los hechos reli"iosos, est& $u! le3os de serle propio, ! la l"ica $&s ele$ental ense;a 'ue una definicin de%e con)enir, no slo 1a todo lo definido2, sino ta$%in 1nica$ente a lo definido2* De hecho, la o%li"acin, i$puesta $&s o $enos estricta$ente por una autoridad o un poder de una naturale(a cual'uiera, es un ele$ento 'ue se encuentra de una $anera casi constante en todo lo 'ue son instituciones sociales propia$ente dichas# en particular, 0ha! al"o 'ue se plantee co$o $&s ri"uroso 'ue la le"alidad4 -or lo de$&s, 'ue la le"islacin se )incule directa$ente a la reli"in co$o en el isla$, o 'ue est por el contrario co$pleta$ente separada ! sea independiente de ella co$o en los estados europeos actuales, no o%stante tiene este car&cter de o%li"acin tanto en un caso co$o en el otro, ! lo tiene sie$pre necesaria$ente, si$ple$ente por'ue se trata de una condicin de posi%ilidad para cual'uier for$a de or"ani(acin social# as. pues, 0'uin se atre)er.a a sostener seria$ente 'ue las instituciones 3ur.dicas de la +uropa $oderna est&n re)estidas de un car&cter reli"ioso4 Lna tal suposicin es $anifiesta$ente rid.cula, !, si nos entretene$os en ello un poco $&s de lo 'ue con)endr.a, es por'ue se trata de teor.as 'ue han ad'uirido, en al"unos $edios, una influencia tan considera%le co$o poco 3ustificada* -ara aca%ar con este punto, no es nica$ente en las sociedades 'ue se ha con)enido lla$ar 1pri$iti)as2, errnea$ente se"n ns, donde 1todos los fen$enos sociales tienen el $is$o car&cter o%li"atorio2, a un "rado u otro, constatacin 'ue o%li"a a nuestros socilo"os, al ha%lar de estas sociedades supuesta$ente 1pri$iti)as2, cu!o testi$onio les a"rada in)ocar tanto $&s cuanto $&s dif.cil es su control, a confesar 'ue 1la reli"in all. es todo, a $enos 'ue se prefiera decir 'ue no es nada2 2* +s )erdad 'ue a"re"an de in$ediato, para esta se"unda alternati)a 'ue nos parece 'ue es la %uena, esta restriccin9 1/i se la 'uiere considerar co$o una funcin especial2# pero precisa$ente, si no es una 1funcin especial2, !a no es reli"in en a%soluto* -ero no he$os ter$inado toda).a con todas las fantas.as de los socilo"os9 otra teor.a 'ue les es 'uerida consiste en decir 'ue la reli"in se caracteri(a esencial$ente por la presencia de un ele$ento ritual# dicho de otro $odo, por todas partes donde se constata la e,istencia de ritos, cuales'uiera 'ue sean, se de%e concluir de ello, sin
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+* DurOhei$, !e la d"finition des ph"nom#nes religieu$% +* Doutt, Magie et religion dans lAfrique du Nord, Introduccin, p* D
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$&s e,a$en, 'ue nos encontra$os por eso $is$o en presencia de fen$enos reli"iosos* +s cierto 'ue en toda reli"in ha! un ele$ento ritual, pero este ele$ento no es suficiente, por s. slo, para caracteri(ar la reli"in co$o tal# a'u., co$o hace un $o$ento, la definicin propuesta es de$asiado a$plia, por'ue ha! ritos 'ue no son en $odo al"uno reli"iosos, ! los ha! incluso de )arios tipos* +n pri$er lu"ar, ha! ritos 'ue tienen un car&cter pura ! e,clusi)a$ente social, ci)il si se 'uiere9 este caso ha%r.a de%ido encontrarse en la ci)ili(acin "recorro$ana, si no hu%iera ha%ido entonces las confusiones de las 'ue he$os ha%lado# e,isten actual$ente en la ci)ili(acin china, donde no ha! nin"una confusin del $is$o "nero, ! donde las cere$onias del confucionis$o son efecti)a$ente ritos sociales, sin el $enor car&cter reli"ioso9 slo a este t.tulo son el o%3eto de un reconoci$iento oficial, 'ue, en @hina, ser.a inconce%i%le en toda otra condicin* +s lo 'ue ha%.an co$prendido $u! %ien los 3esuitas esta%lecidos en @hina en el si"lo MNII, 'ue encontra%an $u! natural participar en esas cere$onias, ! 'ue no )e.an en ellas nada inco$pati%le con el cristianis$o, en lo 'ue ten.an $ucha ra(n, !a 'ue el confucionis$o, al colocarse entera$ente fuera del do$inio reli"ioso, ! al no hacer inter)enir $&s 'ue lo 'ue puede ! de%e ser ad$itido nor$al$ente por todos los $ie$%ros del cuerpo social sin nin"una distincin, es desde entonces perfecta$ente concilia%le con una reli"in cual'uiera, as. co$o con la ausencia de toda reli"in* =os socilo"os conte$por&neos co$eten e,acta$ente el $is$o error 'ue co$etieron anta;o los ad)ersarios de los 3esuitas, cuando les acusaron de ha%erse so$etido a las pr&cticas de una reli"in e,tra;a al cristianis$o9 al )er 'ue all. ha%.a ritos, ha%.an pensado, natural$ente, 'ue estos ritos, co$o los 'ue esta%an ha%ituados a considerar en el $edio europeo, de%.an ser de naturale(a reli"iosa* =a ci)ili(acin e,tre$o oriental nos ser)ir& ta$%in de e3e$plo para un "nero diferente de ritos no reli"iosos9 en efecto, el tao.s$o, 'ue es, lo he$os dicho, una doctrina pura$ente $etaf.sica, posee ta$%in al"unos ritos 'ue le son propios# es 'ue, por e,tra;o ! por inco$prehensi%le incluso 'ue pueda parecer a los occidentales, e,isten ritos 'ue tienen un car&cter ! un alcance esencial$ente $etaf.sico* -uesto 'ue no 'uere$os insistir $&s en ello por el $o$ento, a"re"are$os si$ple$ente 'ue, sin ir tan le3os co$o la @hina o la India, se podr.an encontrar tales ritos en al"unas ra$as del isla$, si ste no per$aneciera casi tan cerrado a los europeos, ! en "ran parte por su culpa, co$o todo el resto del riente* Despus de todo, a los socilo"os se les puede e,cusar de en"a;arse so%re cosas 'ue les son co$pleta$ente e,tra;as, ! podr.an, con al"una apariencia de ra(n, creer 'ue todo rito es de esencia reli"iosa, si el $undo occidental, so%re el 'ue
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de%er.an estar $e3or infor$ados, no les presentara )erdadera$ente $&s 'ue ritos reli"iosos# pero nos per$itir.a$os "ustosa$ente pre"untarles si, por e3e$plo, los ritos $asnicos, cu!a )erdadera naturale(a no trata$os de in)esti"ar a'u., poseen, por el hecho $is$o de 'ue son efecti)a$ente ritos, un car&cter reli"ioso a cual'uier "rado 'ue sea* 5a 'ue esta$os en este te$a, apro)echare$os ta$%in para se;alar 'ue la ausencia total del punto de )ista reli"ioso en los chinos ha podido dar lu"ar a otro error, pero 'ue es in)erso al precedente, ! 'ue, esta )e(, se de%e a una inco$prehensin rec.proca* +l chino, 'ue, en cierto $odo, tiene por naturale(a el $a!or respeto hacia todo lo 'ue es de orden tradicional, adoptar& "ustosa$ente, cuando se encuentre trasladado a otro $edio, lo 'ue le pare(ca 'ue constitu!e su tradicin# ahora %ien, puesto 'ue en ccidente slo la reli"in presenta este car&cter, podr& adoptarla as., pero de una $anera co$pleta$ente superficial ! pasa3era* Nuelto a su pa.s de ori"en, 'ue 3a$&s ha a%andonado de una $anera definiti)a, !a 'ue la 1solidaridad de la ra(a2 es de$asiado poderosa para per$it.rselo, ese $is$o chino !a no se preocupar& lo $&s $.ni$o de la reli"in cu!os usos ha%.a se"uido te$poral$ente# eso se de%e a 'ue esa reli"in, 'ue es tal para los otros, l $is$o no la ha%.a conce%ido nunca en $odo reli"ioso, puesto 'ue ese $odo es e,tra;o a su $entalidad, !, por lo de$&s, co$o no ha encontrado en ccidente nada 'ue ten"a, por poco 'ue sea, un car&cter $etaf.sico, ella no pod.a ser a sus o3os $&s 'ue el e'ui)alente $&s o $enos e,acto de una tradicin de orden pura$ente social, a la $anera del confucionis$o* :s. pues, los europeos co$eter.an un "ran error al tachar a una tal actitud de hipcrita, co$o les ocurre hacerlo# para el chino no es $&s 'ue una si$ple cuestin de cortes.a, !a 'ue, se"n la idea 'ue se hacen de ella, la cortes.a 'uiere 'ue uno se confor$e tanto co$o sea posi%le a las costu$%res del pa.s donde se )i)e, ! los 3esuitas del si"lo MNII esta%an estricta$ente en re"la con ella cuando, al )i)ir en @hina, ocupa%an su lu"ar en la 3erar'u.a oficial de los letrados ! rend.an a los :ntepasados ! a los /a%ios los honores rituales 'ue se les de%en* +n el $is$o orden de ideas, otro hecho interesante 'ue ha! 'ue rese;ar es 'ue, en el Qapn, el sinto.s$o tiene, en una cierta $edida, el $is$o car&cter ! el $is$o papel 'ue el confucionis$o en @hina# aun'ue ten"a ta$%in otros aspectos $enos clara$ente definidos, es ante todo una institucin cere$onial del +stado, ! sus funcionarios, 'ue no son 1sacerdotes2, son entera$ente li%res de to$ar la reli"in 'ue 'uieran o de no to$ar nin"una* : este propsito, recorda$os ha%er le.do, en un $anual de historia de las reli"iones, la refle,in sin"ular de 'ue, 1ni en el Qapn ni
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ta$poco en @hina, la fe en las doctrinas de una reli"in e,clu!e en lo $&s $.ni$o la fe en las doctrinas de otra reli"in2 1# en realidad, doctrinas diferentes no pueden ser co$pati%les sino a condicin de no colocarse so%re el $is$o terreno, lo 'ue es en efecto el caso, ! eso de%er.a %astar para pro%ar 'ue a'u. no puede tratarse en $odo al"uno de reli"in* De hecho, fuera del caso de i$portaciones e,tran3eras 'ue no han podido tener una influencia $u! profunda ni $u! e,tensa, el punto de )ista reli"ioso les es tan co$pleta$ente desconocido a los 3aponeses co$o a los chinos# se trata incluso de uno de los raros ras"os co$unes 'ue se pueden o%ser)ar en la $entalidad de estos dos pue%los* Hasta a'u., no he$os tratado en su$a $&s 'ue de una $anera ne"ati)a la cuestin 'ue ha%.a$os planteado, !a 'ue he$os $ostrado so%re todo la insuficiencia de al"unas definiciones, insuficiencia 'ue lle"a hasta entra;ar su falsedad# de%e$os indicar ahora, si no una definicin, ha%lando propia$ente, al $enos s. una concepcin positi)a de lo 'ue constitu!e )erdadera$ente la reli"in* Dire$os 'ue la reli"in conlle)a esencial$ente la reunin de tres ele$entos de rdenes di)ersos9 un do"$a, una $oral ! un culto# por todas partes donde falte uno cual'uiera de estos ele$entos, !a no se tratar& de una reli"in en el sentido propio de esta pala%ra* :"re"are$os se"uida$ente 'ue el pri$er ele$ento for$a la parte intelectual de la reli"in, 'ue el se"undo for$a su parte social, ! 'ue el tercero, 'ue es el ele$ento ritual, participa a la )e( de una ! de otra# pero esto e,i"e al"unas e,plicaciones* +l no$%re de do"$a se aplica propia$ente a una doctrina reli"iosa# sin %uscar $&s por el $o$ento cu&les son las caracter.sticas especiales de una tal doctrina, pode$os decir 'ue, aun'ue e)idente$ente intelectual en lo 'ue tiene de $&s profundo, no o%stante no es de orden pura$ente intelectual# ! por lo de$&s, si lo fuera, ser.a $etaf.sica ! no !a reli"iosa* :s. pues, es $enester 'ue esta doctrina, para to$ar la for$a particular 'ue con)iene a su punto de )ista, sufra la influencia de ele$entos e,traintelectuales, 'ue son, en su $a!or parte, del orden senti$ental# la pala%ra $is$a 1creencias2, 'ue sir)e co$n$ente para desi"nar las concepciones reli"iosas, $arca %ien este car&cter, !a 'ue es una precisin psicol"ica ele$ental 'ue la creencia, entendida en su acepcin $&s precisa, ! en tanto 'ue se opone a la certe(a 'ue es co$pleta$ente intelectual, es un fen$eno donde la senti$entalidad 3ue"a un papel esencial, una suerte de inclinacin o de si$pat.a hacia una idea, lo 'ue, por lo de$&s, supone necesaria$ente 'ue esta idea $is$a es conce%ida con un $ati( senti$ental $&s o $enos pronunciado* +l $is$o factor senti$ental, secundario en la
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&hristus, cap* N, p* 19<*
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doctrina, de)iene preponderante, e incluso casi e,clusi)o, en la $oral, cu!a dependencia de principio con respecto al do"$a es una afir$acin so%re todo terica9 esta $oral, cu!a ra(n de ser no puede ser sino pura$ente social, podr.a considerarse co$o una suerte de le"islacin, lo nico 'ue per$anece co$o patri$onio de la reli"in all. donde las instituciones ci)iles son independientes de ella* -or lti$o, los ritos, cu!o con3unto constitu!e el culto, tienen un car&cter intelectual en tanto 'ue se consideren co$o una e,presin si$%lica ! sensi%le de la doctrina, ! un car&cter social en tanto 'ue se consideren co$o 1pr&cticas2, 'ue re'uieren, de una $anera 'ue puede ser $&s o $enos o%li"atoria, la participacin de todos los $ie$%ros de la co$unidad reli"iosa* +l no$%re de culto de%er.a reser)arse propia$ente a los ritos reli"iosos# no o%stante, de hecho, se e$plea ta$%in corriente$ente, aun'ue al"o a%usi)a$ente, para desi"nar otros ritos, ritos pura$ente sociales por e3e$plo, cuando se ha%la del 1culto de los antepasados2 en @hina* Ha! 'ue destacar 'ue, en una reli"in donde el ele$ento social ! senti$ental predo$ina so%re el ele$ento intelectual, la parte del do"$a ! la del culto se reducen si$ult&nea$ente cada )e( $&s, de suerte 'ue una tal reli"in tiende a de"enerar en un 1$oralis$o2 puro ! si$ple, co$o se )e un e3e$plo $u! claro de ello en el caso del protestantis$o# en el l.$ite, 'ue, actual$ente, ha alcan(ado casi un cierto 1protestantis$o li%eral2, lo 'ue 'ueda !a no es una reli"in, puesto 'ue no ha conser)ado $&s 'ue una sola de las partes esenciales, sino si$ple$ente una suerte de pensa$iento filosfico especial* I$porta precisar, en efecto, 'ue la $oral puede ser conce%ida de dos $aneras $u! diferentes9 !a sea en $odo reli"ioso, cuando est& )inculada en principio a un do"$a al 'ue se su%ordina, !a sea en $odo filosfico, cuando se considera co$o independiente de l# )ol)ere$os de nue)o $&s adelante so%re esta se"unda for$a* /e puede co$prender ahora por 'u dec.a$os precedente$ente 'ue es dif.cil aplicar ri"urosa$ente el tr$ino de reli"in fuera del con3unto for$ado por el 3uda.s$o, el cristianis$o ! el isla$is$o, lo 'ue confir$a la pro)eniencia espec.fica$ente 3udaica de la concepcin 'ue esta pala%ra e,presa actual$ente* +s 'ue, en cual'uier otro lu"ar, las tres partes 'ue aca%a$os de caracteri(ar no se encuentran reunidas en una $is$a concepcin tradicional# as., en @hina, )e$os el punto de )ista intelectual ! el punto de )ista social, representados, por lo de$&s, por dos cuerpos de tradicin distintos, pero el punto de )ista $oral esta total$ente ausente, incluso de la tradicin social* +n la India i"ual$ente, es este $is$o punto de )ista $oral el 'ue falta9 si la le"islacin no es all. reli"iosa co$o en el isla$, es
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por'ue est& entera$ente despro)ista del ele$ento senti$ental, nico 'ue puede i$pri$irle el car&cter especial de $oralidad# en cuanto a la doctrina, es pura$ente intelectual, es decir $etaf.sica, sin nin"n rastro ta$poco de esa for$a senti$ental 'ue ser.a necesaria para darle el car&cter de un do"$a reli"ioso, ! sin la 'ue el )incula$iento de una $oral a un principio doctrinal es por lo de$&s co$pleta$ente inconce%i%le* /e puede decir 'ue el punto de )ista $oral ! el punto de )ista reli"ioso $is$o suponen esencial$ente una cierta senti$entalidad, 'ue est& en efecto desarrollada so%re todo en los occidentales, en detri$ento de la intelectualidad* :s. pues, en eso ha! al"o )erdadera$ente especial a los occidentales, a los 'ue ser.a $enester a"re"ar a'u. a los $usul$anes, pero sin ha%lar del aspecto e,trarreli"ioso de la doctrina de estos lti$os, con la "ran diferencia de 'ue para ellos, la $oral, $antenida en su ran"o secundario, 3a$&s ha podido ser considerada co$o e,istiendo por s. $is$a# la $entalidad $usul$ana no podr.a ad$itir la idea de una 1$oral independiente2, es decir, filosfica, idea 'ue se encontra%a anta;o en los "rie"os ! en los ro$anos, ! 'ue est& de nue)o $u! e,tendida en ccidente en la poca actual* :'u. es indispensa%le una lti$a o%ser)acin9 no ad$iti$os, co$o los socilo"os de los 'ue ha%l&%a$os $&s atr&s, 'ue la reli"in sea pura ! si$ple$ente un hecho social# deci$os sola$ente 'ue tiene un ele$ento constituti)o 'ue es de orden social, lo 'ue e)idente$ente, no es la $is$a cosa, puesto 'ue este ele$ento es nor$al$ente secundario en relacin a la doctrina, 'ue es de un orden co$pleta$ente diferente, de suerte 'ue la reli"in, aun'ue es social por un cierto lado, es al $is$o tie$po al"o $&s* -or lo de$&s, de hecho, ha! casos donde todo lo 'ue es del orden social se encuentra )inculado ! co$o suspendido de la reli"in9 es el caso del isla$is$o, co$o !a he$os tenido ocasin de decirlo, ! ta$%in del 3uda.s$o, en el 'ue la le"islacin no es $enos esencial$ente reli"iosa, pero con la particularidad de 'ue no es aplica%le $&s 'ue a un pue%lo deter$inado# es i"ual$ente el caso de una concepcin del cristianis$o 'ue podr.a$os lla$ar 1inte"ral2, ! 'ue ha tenido anta;o una reali(acin efecti)a* =a opinin sociol"ica no corresponde $&s 'ue al estado actual de +uropa, ! toda).a haciendo a%straccin de las consideraciones doctrinales, 'ue, no o%stante, no han perdido real$ente su i$portancia pri$ordial $&s 'ue en los pue%los protestantes# cosa %astante curiosa, la opinin sociol"ica podr.a ser)ir para 3ustificar la concepcin de una 1reli"in de +stado2, es decir, en el fondo, de una reli"in 'ue es $&s o $enos co$pleta$ente asunto del +stado, ! 'ue, co$o tal, corre $ucho ries"o de ser reducida a un papel de instru$ento pol.tico# concepcin 'ue, en al"unos aspectos, nos conduce a la reli"in "recorro$ana, as. co$o lo indic&%a$os
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$&s atr&s* +sta idea aparece co$o dia$etral$ente opuesta a la de la 1@ristiandad29 sta, anterior a las nacionalidades, no podr.a su%sistir o resta%lecerse despus de su constitucin, $&s 'ue a condicin de ser esencial$ente 1supranacional2# al contrario, la 1reli"in de +stado2 se considera sie$pre de hecho, 'ue no de derecho, co$o nacional, !a sea entera$ente independiente o !a sea 'ue ad$ita un )incula$iento a otras instituciones si$ilares por una suerte de la(o federati)o, 'ue no de3a en todo caso a la autoridad superior ! central $&s 'ue un poder considera%le$ente dis$inuido* =a pri$era de estas dos concepciones, la de la 1@ristiandad2, es e$inente$ente la de un 1@atolicis$o2 en el sentido eti$ol"ico de la pala%ra# la se"unda, la de una 1reli"in de +stado2, encuentra l"ica$ente su e,presin, se"n los casos, !a sea en un "alicanis$o a la $anera de =uis MIN, o !a sea en el an"licanis$o o en al"unas for$as de la reli"in protestante, a la 'ue, en "eneral, este re%a3a$iento no parece repu"nar en a%soluto* :"re"a$os para ter$inar 'ue, de estas dos $aneras occidentales de considerar la reli"in, la pri$era es la nica 'ue sea capa( de presentar, con las particularidades propias al $odo reli"ioso, los caracteres de una )erdadera tradicin tal co$o la conci%e, sin nin"una e,cepcin, la $entalidad oriental*
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CAPTULO )
C!r!ctere( e(enci!$e( e $! .et!,+(ic!
Mientras 'ue el punto de )ista reli"ioso i$plica esencial$ente la inter)encin de un ele$ento de orden senti$ental, el punto de )ista $etaf.sico es e,clusi)a$ente intelectual# pero eso, aun'ue tiene para ns una si"nificacin $u! clara, podr.a parecer a $uchos 'ue no caracteri(a sino insuficiente$ente este lti$o punto de )ista, poco fa$iliar a los occidentales, si no tu)ira$os cuidado de aportar a esto otras precisiones* +n efecto, la ciencia ! la filosof.a, tales co$o e,isten en el $undo occidental, tienen ta$%in pretensiones a la intelectualidad# si no ad$iti$os 'ue esas pretensiones estn fundadas, ! si $antene$os 'ue ha! una diferencia de las $&s profundas entre todas las especulaciones de ese "nero ! la $etaf.sica, es por'ue la intelectualidad pura, en el sentido en 'ue la considera$os, es otra cosa 'ue lo 'ue se entiende ordinaria$ente por ella de una $anera $&s o $enos )a"a* De%e$os declarar pri$ero 'ue, cuando e$plea$os el ter$ino de 1$etaf.sica2 co$o lo hace$os, nos i$porta poco su ori"en histrico, 'ue es al"o dudoso, ! 'ue ser.a pura$ente fortuito si fuera $enester ad$itir la opinin, por lo de$&s %astante poco )eros.$il a nuestros o3os, se"n la cual ha%r.a ser)ido pri$ero para desi"nar si$ple$ente lo 'ue )en.a 1despus de la f.sica2 en la coleccin de las o%ras de :ristteles* 8a$poco )a$os a preocuparnos de las acepciones di)ersas ! $&s o $enos a%usi)as 'ue al"unos han podido 3u("ar %ueno atri%uir a esta pala%ra en una poca o en otra# esos no son $oti)os suficientes para hacer 'ue la a%andone$os, !a 'ue, tal co$o es, es $u! apropiada para lo 'ue de%e desi"nar nor$al$ente, tan apropiada al $enos co$o puede serlo un tr$ino to$ado a las len"uas occidentales* +n efecto, su sentido $&s natural, incluso eti$ol"ica$ente, es ese se"n el cual desi"na lo 'ue es 1$as all& de la f.sica2, entendiendo a'u. por 1f.sica2, co$o lo hac.an sie$pre los anti"uos, el con3unto de todas las ciencias de la naturale(a, considerada de una $anera co$pleta$ente "eneral, ! no si$ple$ente una de sus ciencias en particular, se"n la acepcin restrin"ida 'ue es propia de los $odernos* :s. pues, es con esta interpretacin co$o to$a$os este tr$ino de $etaf.sica, ! de%e entenderse %ien, de una )e( por todas, 'ue, si nos 'ueda$os con l, es nica$ente por la ra(n 'ue aca%a$os de indicar, ! por'ue esti$a$os 'ue es
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sie$pre eno3oso tener 'ue recurrir a neolo"is$os fuera de los casos de necesidad a%soluta* Dire$os ahora 'ue la $etaf.sica, co$prendida as., es esencial$ente el conoci$iento de lo uni)ersal, o, si se 'uiere, de los principios de orden uni)ersal, nicos a los 'ue, por lo de$&s, con)iene con propiedad este no$%re de principios# pero con esto no 'uere$os dar )erdadera$ente una definicin de la $etaf.sica, lo 'ue es ri"urosa$ente i$posi%le, en ra(n de esta uni)ersalidad $is$a 'ue considera$os co$o el pri$ero de sus caracteres, ese del 'ue deri)an todos los de$&s* +n realidad, slo puede definirse lo 'ue es li$itado, ! la $etaf.sica es, al contrario, en su esencia $is$a, a%soluta$ente ili$itada, lo 'ue, e)idente$ente, no nos per$ite encerrar su nocin en una for$ula $&s o $enos estrecha# una definicin ser.a a'u. tanto $&s ine,acta cuanto $&s se esfor(ara uno en hacerla $&s precisa* I$porta destacar 'ue he$os dicho conoci$iento ! no ciencia# nuestra intencin, con eso, es $arcar la distincin profunda 'ue es $enester esta%lecer necesaria$ente entre la $etaf.sica, por una parte, !, por otra, las di)ersas ciencias en el sentido propio de esta pala%ra, es decir, todas las ciencias particulares ! especiales, 'ue tienen co$o o%3eto tal o cual aspecto deter$inado de las cosas indi)iduales* :s. pues, en el fondo, se trata de la distincin $is$a de lo uni)ersal ! de lo indi)idual, distincin 'ue no de%e to$arse co$o una oposicin, !a 'ue, entre sus dos tr$inos, no ha! nin"una $edida co$n ni nin"una relacin de si$etr.a o de coordinacin posi%le* -or lo de$&s, no podr.a ha%er oposicin o conflicto de nin"n tipo entre la $etaf.sica ! las ciencias, precisa$ente por'ue sus do$inios respecti)os est&n profunda$ente separados# ! es e,acta$ente lo $is$o, por lo de$&s, al respecto de la reli"in* +s $enester co$prender %ien, no o%stante, 'ue la separacin de 'ue se trata no recae tanto so%re las cosas $is$as co$o so%re los puntos de )ista %a3o los cuales considera$os las cosas# ! esto es particular$ente i$portante para lo 'ue tendre$os 'ue decir $&s especial$ente so%re la $anera en 'ue de%en conce%irse las relaciones 'ue tienen entre s. las diferentes ra$as de la doctrina hind* +s f&cil darse cuenta de 'ue un $is$o o%3eto puede ser estudiado por di)ersas ciencias %a3o aspectos diferentes# del $is$o $odo, todo lo 'ue considera$os %a3o al"unos puntos de )ista indi)iduales ! especiales puede ser considerado i"ual$ente, por una transposicin con)eniente, desde el punto de )ista uni)ersal, 'ue, por lo de$&s, no es nin"n punto de )ista especial, as. co$o puede serlo ta$%in lo 'ue, por otra parte, no es suscepti%le de ser considerado en $odo indi)idual* De esta $anera, se puede decir 'ue el do$inio de la $etaf.sica lo co$prende todo, lo 'ue es necesario para 'ue sea
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)erdadera$ente uni)ersal, co$o de%e serlo esencial$ente# por eso los do$inios propios de las diferentes ciencias no per$anecen $enos distintos 'ue el de la $etaf.sica, !a 'ue sta, al no colocarse so%re el $is$o terreno 'ue las ciencias particulares, no es a nin"n "rado su an&lo"a, de tal suerte 'ue no puede ha%er nunca lu"ar a esta%lecer nin"una co$paracin entre los resultados de una ! los de las otras* -or otro lado, el do$inio de la $etaf.sica no es en $odo al"uno, co$o lo piensan al"unos filsofos 'ue no sa%en apenas de 'u se trata a'u., lo 'ue las di)ersas ciencias pueden de3ar fuera de ellas por'ue su desarrollo actual es $&s o $enos inco$pleto, sino $&s %ien lo 'ue, por su naturale(a $is$a, escapa al alcance de estas ciencias ! re%asa in$ensa$ente el alcance al 'ue pueden pretender le".ti$a$ente* +l do$inio de toda ciencia depende sie$pre de la e,periencia, en una cual'uiera de sus $odalidades di)ersas, $ientras 'ue el de la $etaf.sica est& constituido esencial$ente por a'uello de lo 'ue no ha! nin"una e,periencia posi%le9 al estar 1$as all& de la f.sica2, esta$os ta$%in, ! por eso $is$o, $&s all& de la e,periencia* -or consi"uiente, el do$inio de cada ciencia particular puede e,tenderse indefinida$ente, si es suscepti%le de ello, sin lle"ar a tener nunca el $enor punto de contacto con el de la $etaf.sica* =a consecuencia in$ediata de lo 'ue precede, es 'ue, cuando se ha%la del o%3eto de la $etaf.sica, nadie de%e tener en )ista al"o $&s o $enos an&lo"o a lo 'ue puede ser el o%3eto especial de tal o cual ciencia* 8a$%in, 'ue este o%3eto de%e sie$pre ser a%soluta$ente el $is$o, 'ue no puede ser a nin"n "rado al"o ca$%iante ! so$etido a las influencias de los tie$pos ! de los lu"ares# lo contin"ente, lo accidental, lo )aria%le, pertenece en propiedad al do$inio de lo indi)idual, son incluso caracteres 'ue condicionan necesaria$ente las cosas indi)iduales co$o tales, o, para ha%lar de una $anera an $&s ri"urosa, el aspecto indi)idual de las cosas con sus $odalidades $ltiples* -or consi"uiente, cuando se trata de $etaf.sica, lo 'ue puede ca$%iar con los tie$pos ! los lu"ares, son nica$ente los $odos de e,posicin, es decir, las for$as $&s o $enos e,teriores de las 'ue puede estar re)estida la $etaf.sica, ! 'ue son suscepti%les de adaptaciones di)ersas, ! ta$%in, e)idente$ente, el estado de conoci$iento o de i"norancia de los ho$%res, o al $enos de la "eneralidad de entre ellos, con respecto a la $etaf.sica )erdadera# pero sta per$anece sie$pre, en el fondo, perfecta$ente idntica a s. $is$a, !a 'ue su o%3eto es esencial$ente uno, o $&s e,acta$ente 1sin dualidad2, co$o lo e,presan los hindes, ! este o%3eto, sie$pre por eso $is$o de 'ue est& 1$&s all& de la naturale(a2, est& ta$%in $&s all& del ca$%io9 es lo 'ue los &ra%es e,presan diciendo 'ue 1la doctrina de la Lnidad es
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nica2* 5endo an $&s le3os en el orden de las consecuencias, pode$os a"re"ar 'ue no ha! en a%soluto descu%ri$ientos posi%les en $etaf.sica, !a 'ue, desde 'ue se trata de un $odo de conoci$iento 'ue no recurre al e$pleo de nin"n $edio especial ! e,terior de in)esti"acin, todo lo 'ue es suscepti%le de ser conocido puede ha%erlo sido i"ual$ente por al"unos ho$%res en todas las pocas# ! eso es, efecti)a$ente, lo 'ue se desprende de un e,a$en profundo de las doctrinas $etaf.sicas tradicionales* -or lo de$&s, aun'ue se ad$itiera 'ue las ideas de e)olucin ! de pro"reso pueden tener un cierto )alor relati)o en %iolo".a ! en sociolo".a, lo 'ue est& $u! le3os de estar pro%ado, por eso no ser.a $enos cierto 'ue no tienen nin"una aplicacin posi%le en relacin con la $etaf.sica# as. pues, esas ideas son co$pleta$ente e,tra;as a los orientales, co$o lo fueron por lo de$&s, hasta finales del si"lo MNIII, a los occidentales $is$os, 'ue las creen ho! d.a ele$entos esenciales al esp.ritu hu$ano* +sto i$plica, desta'u$oslo %ien, la condena for$al de toda tentati)a de aplicacin del 1$todo histrico2 a lo 'ue es de orden $etaf.sico9 en efecto, el punto de )ista $etaf.sico $is$o se opone radical$ente al punto de )ista histrico, o supuesto tal, ! es $enester )er en esta oposicin, no slo una cuestin de $todo, sino ta$%in ! so%re todo, lo 'ue es $ucho $&s "ra)e, una )erdadera cuestin de principio, por'ue el punto de )ista $etaf.sico, en su in$uta%ilidad esencial, es la ne"acin $is$a de las ideas de e)olucin ! de pro"reso# por consi"uiente, se podr.a decir pues 'ue la $etaf.sica no puede estudiarse $&s 'ue $etaf.sica$ente* :'u. no ha! 'ue tener en cuenta contin"encias tales co$o las influencias indi)iduales 'ue, ri"urosa$ente, no e,isten a este respecto ! no pueden e3ercerse so%re la doctrina, puesto 'ue sta, al ser de orden uni)ersal, ! por tanto esencial$ente supraindi)idual, escapa necesaria$ente a su accin# ni si'uiera las circunstancias de tie$po ! de lu"ar pueden, insisti$os an en ello, influir $&s 'ue so%re la e,presin e,terior, ! en $odo al"uno so%re la esencia $is$a de la doctrina# ! final$ente, en $etaf.sica no se trata, co$o en el orden de lo relati)o ! de lo contin"ente, de 1creencias2 o de 1opiniones2 $&s o $enos )aria%les ! ca$%iantes, por'ue son $&s o $enos dudosas, sino e,clusi)a$ente de certe(a per$anente e in$uta%le* +n efecto, por eso $is$o de 'ue la $etaf.sica no participa en $odo al"uno de la relati)idad de las ciencias, de%e i$plicar la certe(a a%soluta co$o car&cter intr.nseco, ! eso pri$era$ente por su o%3eto, pero ta$%in por su $todo, si es 'ue esta pala%ra puede aplicarse toda).a a'u., sin lo cual ese $todo, o con cual'uier otro no$%re 'ue se le 'uiera lla$ar, no ser.a adecuado al o%3eto* :s. pues, la $etaf.sica e,clu!e necesaria$ente toda concepcin de un car&cter hipottico, de donde resulta 'ue las
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)erdades $etaf.sicas, en s. $is$as, no podr.an ser en $odo al"uno contesta%les# por consi"uiente, si puede ha%er lu"ar a )eces a discusin ! contro)ersia, eso no ser& nunca sino por efecto de una e,posicin defectuosa o de una co$prehensin i$perfecta de estas )erdades* -or lo de$&s, toda e,posicin posi%le es a'u. necesaria$ente defectuosa, por'ue las concepciones $etaf.sicas, por su naturale(a uni)ersal, no son nunca total$ente e,presa%les, ni ta$poco i$a"ina%les, puesto 'ue no pueden ser alcan(adas, en su esencia, $&s 'ue por la inteli"encia pura e 1infor$al2# re%asan in$ensa$ente todas las for$as posi%les, ! especial$ente las fr$ulas donde el len"ua3e 'uerr.a encerrarlas, fr$ulas sie$pre inadecuadas 'ue tienden a restrin"irlas, ! por eso $is$o a desnaturali(arlas* +stas fr$ulas, co$o todos los s.$%olos, no pueden ser)ir $&s 'ue de punto de partida, de 1soporte2 por as. decir, para a!udar a conce%ir lo 'ue per$anece ine,presa%le en s. $is$o, e incu$%e a cada uno esfor(arse en conce%irlo efecti)a$ente se"n la $edida de su capacidad intelectual, supliendo as., en esta $is$a $edida precisa$ente, las i$perfecciones fatales de la e,presin for$al ! li$itada# por lo de$&s, es e)idente 'ue estas i$perfecciones alcan(ar&n su $&,i$o cuando la e,presin de%a hacerse en len"uas 'ue, co$o las len"uas europeas, so%re todo $odernas, parecen tan poco hechas co$o es posi%le para prestarse a la e,posicin de las )erdades $etaf.sicas* @o$o dec.a$os $&s atr&s, 3usta$ente a propsito de las dificultades de traduccin ! de adaptacin, la $etaf.sica, por'ue se a%re so%re posi%ilidades ili$itadas, de%e reser)ar sie$pre la parte de lo ine,presa%le, 'ue, en el fondo, es para ella todo lo esencial* +ste conoci$iento de orden uni)ersal de%e de estar $&s all& de todas las distinciones 'ue condicionan el conoci$iento de las cosas indi)iduales, cu!o tipo "eneral ! funda$ental es el conoci$iento del su3eto ! del o%3eto# esto $uestra ta$%in 'ue el o%3eto de la $etaf.sica no es nada co$para%le al o%3eto especial de cual'uier otro "nero de conoci$iento, ! 'ue ni si'uiera puede ser lla$ado o%3eto $&s 'ue en un sentido pura$ente anal"ico, por'ue esta$os o%li"ados, para poder ha%lar de l, a atri%uirle una deno$inacin cual'uiera* Del $is$o $odo, si se 'uiere ha%lar del $edio del conoci$iento $etaf.sico, este $edio no podr& ser $&s 'ue uno con el conoci$iento $is$o, en el cual el su3eto ! el o%3eto est&n esencial$ente unificados# es decir, 'ue este $edio, si se nos per$ite lla$arle as., no puede ser nada tal co$o el e3ercicio de una facultad discursi)a co$o la ra(n hu$ana indi)idual* /e trata, lo he$os dicho, del orden supraindi)idual, !, por consi"uiente, suprarracional, lo 'ue no 'uiere decir en $odo al"uno irracional9 la $etaf.sica no podr.a ser
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contraria a la ra(n, sino 'ue est& por enci$a de la ra(n, 'ue no puede inter)enir ah. sino de una $anera co$pleta$ente secundaria, para la for$ulacin ! la e,presin e,terior de esas )erdades 'ue re%asan su do$inio ! su alcance* =as )erdades $etaf.sicas no pueden ser conce%idas $&s 'ue por una facultad 'ue !a no es del orden indi)idual, ! a la 'ue el car&cter in$ediato de su operacin per$ite lla$ar intuiti)a, pero, %ien entendido, a condicin de a"re"ar 'ue no tiene a%soluta$ente nada en co$n con lo 'ue al"unos filsofos conte$por&neos lla$an intuicin, facultad pura$ente sensiti)a ! )ital 'ue est& propia$ente por de%a3o de la ra(n, ! no !a por enci$a de ella* :s. pues, para $a!or precisin, es $enester decir 'ue la facultad de 'ue ha%la$os a'u. es la intuicin intelectual, cu!a e,istencia nie"a la filosof.a $oderna por'ue no la ha co$prendido, a $enos 'ue ha!a preferido i"norarla pura ! si$ple$ente# ta$%in pode$os desi"narla co$o el intelecto puro, si"uiendo en eso el e3e$plo de :ristteles ! de sus continuadores escol&sticos, para 'uienes el intelecto, es, en efecto, lo 'ue posee in$ediata$ente el conoci$iento de los principios* :ristteles declara e,presa$ente 1 'ue 1el intelecto es $&s )erdadero 'ue la ciencia2, es decir, en su$a, 'ue la ra(n 'ue constru!e la ciencia, pero 'ue 1nada es $&s )erdadero 'ue el intelecto2, !a 'ue es necesaria$ente infali%le por eso $is$o de 'ue su operacin es in$ediata, !, al no ser real$ente distinto de su o%3eto, no es $&s 'ue uno con la )erdad $is$a* 8al es el funda$ento esencial de la certe(a $etaf.sica# ! por esto se )e 'ue el error no puede introducirse $&s 'ue con el uso de la ra(n, es decir, en la for$ulacin de las )erdades conce%idas por el intelecto, ! eso por'ue la ra(n es e)idente$ente fali%le a consecuencia de su car&cter discursi)o ! $ediato* -or lo de$&s, puesto 'ue toda e,presin es necesaria$ente i$perfecta ! li$itada, el error es desde entonces ine)ita%le en cuanto a su for$a, si no en cuanto al fondo9 por ri"urosa 'ue se 'uiera hacer la e,presin, lo 'ue de3a fuera de ella es sie$pre $ucho $&s 'ue lo 'ue puede encerrar# pero un tal error puede no tener nada de positi)o co$o tal ! no ser en su$a $&s 'ue una $enor )erdad, 'ue reside slo en una for$ulacin parcial e inco$pleta de la )erdad total* :hora pode$os darnos cuenta de lo 'ue es, en su sentido $&s profundo, la distincin entre el conoci$iento $etaf.sico ! el conoci$iento cient.fico9 el pri$ero depende del intelecto puro, 'ue tiene co$o do$inio lo uni)ersal# el se"undo depende de la ra(n, 'ue tiene co$o do$inio lo "eneral, !a 'ue, co$o lo ha dicho :ristteles, 1slo ha! ciencia de lo "eneral2* :s. pues, es $enester no confundir lo uni)ersal ! lo "eneral, co$o les ocurre $u! frecuente$ente a los l"icos occidentales, 'ue, por lo
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!erniers Analytiques, li%ro II*
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de$&s, no se ele)aron nunca real$ente por enci$a de lo "eneral, incluso cuando le dan a%usi)a$ente el no$%re de uni)ersal* +l punto de )ista de las ciencias, he$os dicho, es de orden indi)idual# es 'ue lo "eneral no se opone a lo indi)idual, si no slo a lo particular, ! es, en realidad, lo indi)idual e,tendido# pero lo indi)idual puede reci%ir una e,tensin, incluso indefinida, sin perder por eso su naturale(a ! sin salir de sus condiciones restricti)as ! li$itati)as, ! es por eso por lo 'ue deci$os 'ue la ciencia podr.a e,tenderse indefinida$ente sin lle"ar a tocar nunca a la $etaf.sica, de la 'ue per$anecer& sie$pre profunda$ente separada, por'ue slo la $etaf.sica es el conoci$iento de lo uni)ersal* -ensa$os 'ue ahora he$os caracteri(ado suficiente$ente la $etaf.sica, ! apenas podr.a$os hacer $&s sin entrar en la e,posicin de la doctrina $is$a, 'ue no podr.a encontrar sitio a'u.# por lo de$&s, estos datos ser&n co$pletados en los cap.tulos si"uientes, ! particular$ente cuando ha%le$os de la distincin entre la $etaf.sica ! lo 'ue se lla$a "eneral$ente por el no$%re de filosof.a en el ccidente $oderno* 8odo lo 'ue aca%a$os de decir es aplica%le, sin nin"una restriccin, a no i$porta cu&l de las doctrinas tradicionales del riente, a pesar de las "randes diferencias de for$a 'ue pueden disi$ular la identidad del fondo a un o%ser)ador superficial9 esta concepcin de la $etaf.sica es )erdadera a la )e( en el tao.s$o, en la doctrina hind, ! ta$%in en el aspecto profundo ! e,trarreli"ioso del isla$is$o* :hora %ien, 0no ha! nada de tal en el $undo occidental4 /i no se considera $&s 'ue lo 'ue e,iste actual$ente, cierta$ente no se podr.a dar a esta pre"unta $&s 'ue una respuesta ne"ati)a, !a 'ue lo 'ue el pensa$iento filosfico $oderno se co$place a )eces en decorar con el no$%re de $etaf.sica no corresponde a nin"n "rado a la concepcin 'ue he$os e,puesto# por lo de$&s, tendre$os 'ue )ol)er de nue)o so%re este punto* Co o%stante, lo 'ue he$os indicado a propsito de :ristteles ! de la doctrina escol&stica $uestra 'ue, al $enos, hu%o ah. )erdadera$ente $etaf.sica en una cierta $edida, aun'ue no la $etaf.sica total# !, a pesar de esta reser)a necesaria, a'uello era al"o de lo 'ue la $entalidad $oderna no ofrece !a el $enor e'ui)alente, ! cu!a co$prehensin parece estarle )edada* -or otra parte, si se i$pone la reser)a 'ue aca%a$os de hacer, es por'ue ha!, co$o lo dec.a$os precedente$ente, li$itaciones 'ue parecen )erdadera$ente inherentes a toda la intelectualidad occidental, al $enos a partir de la anti"Gedad cl&sica# ! !a he$os notado, a este respecto, 'ue los "rie"os no ten.an la idea del Infinito* -or lo de$&s, 0por 'u los occidentales $odernos, cuando creen pensar en el Infinito, se representan casi sie$pre un espacio, 'ue no podr.a ser $&s 'ue indefinido, ! por 'u confunden in)enci%le$ente la eternidad,
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'ue reside esencial$ente en el 1no tie$po2, si se puede e,presar as., con la perpetuidad, 'ue no es $&s 'ue una e,tensin indefinida del tie$po, $ientras 'ue, a los orientales, no se les ocurren se$e3antes errores4 +s 'ue la $entalidad occidental, )uelta casi e,clusi)a$ente hacia las cosas sensi%les, co$ete una confusin constante entre conce%ir e i$a"inar, hasta el punto de 'ue lo 'ue no es suscepti%le de nin"una representacin sensi%le le parece )erdadera$ente i$pensa%le por eso $is$o# !, !a en los "rie"os las facultades i$a"inati)as eran preponderantes* +so es, e)idente$ente, todo lo contrario del pensa$iento puro# en estas condiciones, no podr.a ha%er intelectualidad en )erdadero sentido de esta pala%ra, ni, por consi"uiente, $etaf.sica posi%le* /i a"re"a$os a estas consideraciones an otra confusin ordinaria, a sa%er, la de lo racional ! lo intelectual, nos da$os cuenta de 'ue la pretendida intelectualidad occidental no es en realidad, so%re todo en los $odernos, $&s 'ue el e3ercicio de esas facultades co$pleta$ente indi)iduales ! for$ales 'ue son la ra(n ! la i$a"inacin# ! se puede co$prender entonces todo lo 'ue la separa de la intelectualidad oriental, para la 'ue no es conoci$iento )erdadero ! )&lido $&s 'ue el 'ue tiene su ra.( profunda en lo uni)ersal ! en lo infor$al*
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CAPTULO )I
Re$!cione( e $! .et!,+(ic! y $! teo$o#+!
=a cuestin 'ue 'uere$os considerar ahora no se plantea en riente, en ra(n de la ausencia del punto de )ista propia$ente reli"ioso, al 'ue el pensa$iento teol"ico es natural$ente inherente# al $enos, no podr.a plantearse apenas $&s 'ue en lo 'ue concierne al isla$, donde ser.a $&s precisa$ente la cuestin de las relaciones 'ue de%en e,istir entre sus dos aspectos esenciales, reli"ioso ! e,trarreli"ioso, 'ue se podr.an lla$ar 3usta$ente teol"ico ! $etaf.sico* +n ccidente, es al contrario la ausencia del punto de )ista $etaf.sico la 'ue hace 'ue la $is$a cuestin no se plantee "eneral$ente# no ha podido plantearse de hecho $&s 'ue para la doctrina escol&stica, 'ue, en efecto, era a la )e( teol"ica ! $etaf.sica, aun'ue, %a3o este se"undo aspecto, su alcance fue restrin"ido, as. co$o !a lo he$os indicado# pero no parece 'ue se le ha!a aportado nunca una solucin $u! clara* :s. pues, ha! $ucho inters en tratar est& cuestin de una $anera co$pleta$ente "eneral, ! lo 'ue i$plica esencial$ente es, en el fondo, una co$paracin entre dos $odos de pensa$iento diferentes, a sa%er, el pensa$iento $etaf.sico puro ! el pensa$iento espec.fica$ente reli"ioso* Enica$ente el punto de )ista $etaf.sico, he$os dicho, es )erdadera$ente uni)ersal, ! por lo tanto ili$itado# todo otro punto de )ista es, por consi"uiente, $&s o $enos especiali(ado ! est& $&s o $enos su3eto, por su naturale(a propia, a al"unas li$itaciones* 5a he$os $ostrado 'ue ello es as., concreta$ente, para el punto de )ista cient.fico, ! $ostrare$os 'ue ello es as. i"ual$ente para otros di)ersos puntos de )ista 'ue se renen ordinaria$ente %a3o la deno$inacin co$n ! %astante )a"a de 1filosficos2, ! 'ue, por lo de$&s, no difieren de$asiado profunda$ente del punto de )ista cient.fico propia$ente dicho, aun'ue se presenten con pretensiones $&s "randes ! co$pleta$ente in3ustificadas* :hora %ien, esta li$itacin esencial, 'ue, por lo de$&s, es e)idente$ente suscepti%le de ser $&s o $enos estrecha, e,iste incluso para el punto de )ista teol"ico# en otros tr$inos, ste es ta$%in un punto de )ista especial, aun'ue, natural$ente no lo sea de la $is$a $anera 'ue el de las ciencias, ni en l.$ites 'ue le asi"nen un alcance tan restrin"ido# pero, precisa$ente por'ue la teolo".a est&, en un sentido, $&s cerca de la $etaf.sica 'ue las ciencias, es
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$&s delicado distin"uirla de ella clara$ente, ! pueden introducirse confusiones an $&s f&cil$ente a'u. 'ue en cual'uier otra parte* +stas confusiones no han de3ado de producirse de hecho, ! han podido lle"ar hasta una in)ersin de las relaciones 'ue de%er.an e,istir nor$al$ente entre la $etaf.sica ! la teolo".a, puesto 'ue, incluso en la edad $edia 'ue fue no o%stante la nica poca donde la ci)ili(acin occidental reci%i un desarrollo )erdadera$ente intelectual, ocurri 'ue la $etaf.sica, por lo de$&s insuficiente$ente desprendida de di)ersas consideraciones de orden si$ple$ente filosfico, fue conce%ida co$o dependiente respecto a la teolo".a# !, si pudo ser as., no fue sino por'ue la $etaf.sica, tal co$o la considera%a la doctrina escol&stica, ha%.a per$anecido inco$pleta, de suerte 'ue nadie pod.a darse cuenta plena$ente de su car&cter de uni)ersalidad, 'ue i$plica la ausencia de toda li$itacin, puesto 'ue no se la conce%.a efecti)a$ente $&s 'ue en al"unos l.$ites, ! puesto 'ue no se sospecha%a si'uiera 'ue hu%iera toda).a $&s all& de esos l.$ites una posi%ilidad de concepcin* +sta precisin proporciona una e,cusa suficiente al error 'ue se co$eti entonces, ! es cierto 'ue los "rie"os, incluso en la $edida en 'ue hicieron $etaf.sica )erdadera, ha%r.an podido e'ui)ocarse e,acta$ente de la $is$a $anera, si, no o%stante, hu%iera ha%ido en ellos al"o 'ue correspondiera a lo 'ue es la teolo".a en las reli"iones 3udeocristianas# eso e'ui)ale en su$a a lo 'ue !a he$os dicho, a sa%er, 'ue los occidentales, incluso a'uellos 'ue fueron )erdadera$ente $etaf.sicos hasta un cierto punto, no han conocido nunca la $etaf.sica total* Hui(&s hu%o, no o%stante, e,cepciones indi)iduales, !a 'ue, as. co$o lo he$os indicado precedente$ente, nada se opone en principio a 'ue ha!a, en todos los tie$pos ! en todos los pa.ses, ho$%res 'ue puedan alcan(ar el conoci$iento $etaf.sico co$pleto# ! eso ser.a ta$%in posi%le incluso en el $undo occidental actual, aun'ue $&s dif.cil$ente sin duda, en ra(n de las tendencias "enerales de la $entalidad 'ue deter$inan un $edio tan desfa)ora%le co$o es posi%le %a3o este aspecto* +n todo caso, con)iene a"re"ar 'ue, si hu%o tales e,cepciones, no e,iste al respecto nin"n testi$onio escrito, ! 'ue no han de3ado nin"n rastro en lo 'ue se conoce ha%itual$ente, lo 'ue, por lo de$&s, no prue%a nada en el sentido ne"ati)o, ! lo 'ue no tiene incluso nada de sorprendente, dado 'ue, si se han producido efecti)a$ente casos de este "nero, eso no ha podido ser nunca sino "racias a circunstancias $u! particulares, so%re cu!a naturale(a no nos es posi%le insistir a'u.* -ara )ol)er de nue)o a la cuestin $is$a 'ue nos ocupa al presente, recordare$os 'ue !a he$os indicado lo 'ue distin"ue, de la $anera $&s esencial,
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una doctrina $etaf.sica ! un do"$a reli"ioso9 es 'ue, $ientras 'ue el punto de )ista $etaf.sico es pura$ente intelectual, el punto de )ista reli"ioso i$plica, co$o caracter.stica funda$ental, la presencia de un ele$ento senti$ental 'ue influ!e so%re la doctrina $is$a, ! 'ue no le per$ite conser)ar la actitud de una especulacin pura$ente desinteresada# eso es, en efecto, lo 'ue tiene lu"ar para la teolo".a, aun'ue de una $anera $&s o $enos $arcada se"n se considere una u otra de las diferentes ra$as en las 'ue puede estar di)idida* +ste car&cter senti$ental en nin"una parte est& $&s acentuado 'ue en la for$a propia$ente 1$.stica2 del pensa$iento reli"ioso# ! deci$os a este propsito 'ue, contraria$ente a una opinin $u! e,tendida, el $isticis$o, por eso $is$o de 'ue no podr.a ser conce%ido fuera del punto de )ista reli"ioso, es total$ente desconocido en riente* Co entrare$os a'u. en detalles $&s a$plios a este respecto, lo 'ue nos conducir.a a desarrollos $u! e,tensos# en la confusin tan ordinaria 'ue aca%a$os de se;alar, ! 'ue consiste en atri%uir una interpretacin $.stica a ideas 'ue no lo son de nin"una $anera, se puede )er ta$%in un e3e$plo de la tendencia ha%itual de los occidentales, en )irtud de la cual 'uieren encontrar por todas partes el e'ui)alente puro ! si$ple de los $odos de pensa$iento 'ue les son propios* =a influencia del ele$ento senti$ental $enosca%a e)idente$ente la pure(a intelectual de la doctrina, ! $arca en su$a, es $enester decirlo, una decadencia en relacin al pensa$iento $etaf.sico, decadencia 'ue, por lo de$&s, all. donde se ha producido principal ! "eneral$ente, es decir, en el $undo occidental, era en cierto $odo ine)ita%le e incluso necesaria en un sentido, si la doctrina de%.a ser adaptada a la $entalidad de los ho$%res a los 'ue se diri".a especial$ente, ! en 'uienes la senti$entalidad predo$ina%a so%re la inteli"encia, predo$inio 'ue, por lo de$&s, ha alcan(ado su punto $&s alto en los tie$pos $odernos* /ea co$o sea, no es $enos )erdad por eso 'ue el senti$iento no es $&s 'ue relati)idad ! contin"encia, ! 'ue una doctrina 'ue se diri"e a l, ! so%re la 'ue l reacciona, no puede ser, ella $is$a, sino relati)a ! contin"ente# ! esto puede o%ser)arse particular$ente al respecto de la necesidad de 1consolaciones2 a la 'ue responde, en una $edida $u! a$plia, el punto de )ista reli"ioso* =a )erdad, en s. $is$a, no tiene por'ue ser consoladora# si al"uien la encuentra tal, tanto $e3or para l, cierto, pero la consolacin 'ue siente no )iene de la doctrina, no )iene $&s 'ue de l $is$o ! de las disposiciones particulares de su propia senti$entalidad* :l contrario, una doctrina 'ue se adapta a las e,i"encias del ser senti$ental, ! 'ue, por consi"uiente, de%e re)estirse ella $is$a de una for$a senti$ental, desde entonces !a no puede ser identificada a la )erdad
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a%soluta ! total# la alteracin profunda 'ue produce en ella la entrada de un principio consolador es correlati)a de un $enosca%o intelectual de la colecti)idad hu$ana a la 'ue se diri"e* -or otro lado, es de eso de donde nace la di)ersidad profunda de los do"$as reli"iosos, 'ue entra;a su inco$pati%ilidad, !a 'ue, $ientras 'ue la inteli"encia es una, ! $ientras 'ue la )erdad, en toda la $edida en 'ue se co$prende, no puede serlo $&s 'ue de una $anera, la senti$entalidad es di)ersa, ! la reli"in, 'ue tiende a satisfacerla, de%er& esfor(arse en adaptarse for$al$ente lo $e3or posi%le a sus $odos $ltiples, 'ue son diferentes ! )aria%les se"n las ra(as ! las pocas* -or lo de$&s, eso no 'uiere decir 'ue todas las for$as reli"iosas sufran en un "rado e'ui)alente, en su parte doctrinal, la accin disol)ente del senti$entalis$o, ni la necesidad de ca$%io 'ue le es consecuti)a# la co$paracin entre el catolicis$o ! el protestantis$o, por e3e$plo, ser.a particular$ente instructi)a a este respecto* -ode$os )er ahora co$o el punto de )ista teol"ico no es $&s 'ue una particulari(acin del punto de )ista $etaf.sico, particulari(acin 'ue i$plica una alteracin proporcional# es, si se 'uiere, su a$pliacin a unas condiciones contin"entes, una adaptacin cu!o $odo )iene deter$inado por la naturale(a de las e,i"encias a las 'ue de%e de responder, puesto 'ue, despus de todo, estas e,i"encias son su nica ra(n de ser* Resulta de eso 'ue toda )erdad teol"ica podr&, por una transposicin 'ue la desprenda de su for$a espec.fica, ser reducida a la )erdad $etaf.sica correspondiente, de la 'ue no es $&s 'ue una suerte de traduccin, pero sin 'ue ha!a por eso e'ui)alencia efecti)a entre los dos rdenes de concepciones9 es $enester recordar a'u. lo 'ue dec.a$os $&s atr&s, de 'ue todo lo 'ue puede ser considerado %a3o un punto de )ista indi)idual puede serlo ta$%in desde el punto de )ista uni)ersal, sin 'ue estos dos puntos de )ista estn por eso $enos profunda$ente separados* /i se consideran despus las cosas en sentido in)erso, ser& $enester decir 'ue al"unas )erdades $etaf.sicas, pero no todas, son suscepti%les de ser traducidas a un len"ua3e teol"ico, !a 'ue, esta )e(, ha! lu"ar a tener en cuenta todo lo 'ue, al no poder ser considerado %a3o nin"n punto de )ista indi)idual, pertenece e,clusi)a$ente a la $etaf.sica9 lo uni)ersal no podr.a encerrarse todo entero en un punto de )ista especial, co$o ta$poco en una for$a cual'uiera, lo 'ue, por lo de$&s, es la $is$a cosa en el fondo* Incluso para las )erdades 'ue pueden reci%ir la traduccin de 'ue se trata, esta traduccin, co$o toda otra for$ulacin, no es nunca, for(osa$ente, $&s 'ue inco$pleta ! parcial, ! lo 'ue de3a fuera de ella $ide precisa$ente todo lo 'ue separa el punto de )ista de la teolo".a del punto de )ista de
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la $etaf.sica pura* +sto podr.a ser apo!ado por nu$erosos e3e$plos# pero estos e3e$plos $is$os, para ser co$prendidos, presupondr.an unos desarrollos doctrinales 'ue no podr.a$os pensar en e$prender a'u.# para li$itarnos a citar un caso t.pico entre $uchos otros, tal ser.a una co$paracin instituida entre la concepcin $etaf.sica de la 1li%eracin2 en la doctrina hind ! la concepcin teol"ica de la 1sal)acin2 en las reli"iones occidentales, concepciones esencial$ente diferentes, 'ue slo la inco$prehensin de al"unos orientalistas ha podido %uscar asi$ilar de una $anera por lo de$&s pura$ente )er%al* Cota$os de pasada, puesto 'ue la ocasin para ello se presenta a'u., 'ue casos co$o ese de%en ser)ir ta$%in para poner en "uardia contra otro peli"ro $u! real9 si se le afir$a a un hind, a 'uien las concepciones occidentales son por lo de$&s e,tra;as, 'ue los europeos entienden por 1sal)acin2 e,acta$ente lo 'ue l $is$o entiende por moksha, cierta$ente no tendr& nin"una ra(n para contestar esta asercin o para sospechar de su e,actitud, !, por consi"uiente, podr& ocurrirle, al $enos hasta 'ue est $e3or infor$ado, e$plear l $is$o esta pala%ra 1sal)acin2 para desi"nar una concepcin 'ue no tiene nada de teol"ica# ha%r& entonces inco$prehensin rec.proca, ! la confusin se har& $&s ine,trica%le* curre lo $is$o con las confusiones 'ue se producen por la asi$ilacin no $enos errnea del punto de )ista $etaf.sico con los puntos de )ista filosficos occidentales9 tene$os en $ente el e3e$plo de un $usul$&n 'ue acepta%a $u! "ustosa$ente ! co$o una cosa co$pleta$ente natural la deno$inacin de 1pante.s$o isl&$ico2 atri%uida a la doctrina $etaf.sica de la 1Identidad supre$a2, pero 'ue, desde 'ue se le hu%o e,plicado lo 'ue es )erdadera$ente el pante.s$o, en el sentido propio de esta pala%ra, en /pino(a concreta$ente, recha(o con )erdadero horror una se$e3ante deno$inacin* +n lo 'ue concierne a la $anera en 'ue se puede co$prender lo 'ue he$os lla$ado la traduccin de las )erdades $etaf.sicas en len"ua3e teol"ico, to$are$os slo un e3e$plo e,tre$ada$ente si$ple ! co$pleta$ente ele$ental9 esta )erdad $etaf.sica in$ediata9 1+l /er es2, si uno 'uiere e,presarla en $odo reli"ioso o teol"ico, dar& naci$iento a esta otra proposicin9 1Dios e,iste2, 'ue no le ser& estricta$ente e'ui)alente sino a condicin do%le de conce%ir a Dios co$o el /er uni)ersal, lo 'ue est& $u! le3os de ha%er sido el caso sie$pre efecti)a$ente, ! de identificar la e,istencia al ser puro, lo 'ue $etaf.sica$ente es ine,acto* /in duda, este e3e$plo, por su "ran si$plicidad, no responde entera$ente a lo 'ue puede ha%er de $&s profundo en las concepciones teol"icas# pero por eso no tiene $enos inters tal cual es, por'ue es precisa$ente de la confusin entre lo 'ue est& i$plicado
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respecti)a$ente en las dos fr$ulas 'ue aca%a$os de citar, confusin 'ue procede de la de los dos puntos de )ista correspondientes, es de ah., deci$os, de donde han resultado las contro)ersias inter$ina%les 'ue han sur"ido alrededor del fa$oso 1ar"u$ento ontol"ico2, ar"u$ento 'ue !a no es, l $is$o, $&s 'ue un producto de esta confusin* tro punto i$portante 'ue pode$os $encionar se"uida$ente a propsito de este $is$o e3e$plo, es 'ue las concepciones teol"icas, al no estar al a%ri"o de las influencias indi)iduales co$o lo est&n las concepciones $etaf.sicas puras, pueden )ariar de un indi)iduo a otro, ! 'ue sus )ariaciones est&n entonces en funcin de la $&s funda$ental de entre ellas, 'uere$os decir, de la concepcin $is$a de la Di)inidad9 a'uellos 'ue discuten so%re cosas tales co$o las 1prue%as de la e,istencia de Dios2 de%er.an pri$era$ente, para poder entenderse, ase"urarse de 'ue, al pronunciar la $is$a pala%ra 1Dios2, 'uieren e,presar con ella una concepcin idntica, ! $u! frecuente$ente se dar.an cuenta de 'ue no ha! nada de eso, de suerte 'ue no tienen $&s posi%ilidades de ponerse de acuerdo 'ue si ha%laran len"uas diferentes* +s ah. so%re todo, en el do$inio de estas )ariaciones indi)iduales de las 'ue, por lo de$&s, la teolo".a oficial ! docta no podr.a ser hecha responsa%le a nin"n "rado, donde se $anifiesta una tendencia e$inente$ente anti$etaf.sica 'ue es casi "eneral entre los occidentales, ! 'ue constitu!e propia$ente el antropo$orfis$o# pero esto hace lla$ada a al"unas e,plicaciones co$ple$entarias, 'ue nos per$itir&n considerar otro lado de la cuestin*
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CAPTULO )II
Si.*o$i(.o y !ntro%o.or,i(.o
+l no$%re de 1si$%olis$o2, en su acepcin $&s "eneral, puede aplicarse a toda e,presin for$al de una doctrina, e,presin )er%al tanto co$o fi"urada9 la pala%ra no puede tener otra funcin ni otra ra(n de ser 'ue si$%oli(ar la idea, es decir, en su$a, dar de ella, en la $edida de lo posi%le, una representacin sensi%le, por lo de$&s pura$ente anal"ica* :s. co$prendido, el si$%olis$o, 'ue no es $&s 'ue el uso de for$as o i$&"enes constituidas co$o si"nos de ideas o de cosas suprasensi%les, ! del 'ue el len"ua3e es un si$ple caso particular, es e)idente$ente natural al esp.ritu hu$ano, ! por tanto necesario ! espont&neo* +s ta$%in, en un sentido $&s restrin"ido, un si$%olis$o intencional, pre$editado, 'ue cristali(a en cierto $odo en representaciones fi"urati)as las ense;an(as de la doctrina# ! por lo de$&s, entre uno ! otro, no ha!, a decir )erdad, l.$ites precisos, !a 'ue es $u! cierto 'ue la escritura, en su ori"en, fue por todas partes ideo"r&fica, es decir, esencial$ente si$%lica, incluso en esta se"unda acepcin, aun'ue no sea apenas $&s 'ue en @hina donde sie$pre lo ha se"uido siendo de una $anera e,clusi)a* /ea co$o sea, el si$%olis$o, tal co$o se entiende $&s ordinaria$ente, es de un e$pleo $ucho $&s constante en la e,presin del pensa$iento oriental 'ue en la del pensa$iento occidental# ! eso se co$prende f&cil$ente si se piensa 'ue es un $edio de e,presin $enos estrecha$ente li$itado 'ue el len"ua3e usual9 puesto 'ue su"iere $&s de lo 'ue e,presa, es el soporte $&s apropiado para posi%ilidades de concepciones 'ue las pala%ras no podr.an per$itir alcan(ar* :s. pues, este si$%olis$o, en el 'ue la indefinidad conceptual no es e,clusi)a de un ri"or co$pleta$ente $ate$&tico, ! 'ue concilia as. e,i"encias en apariencia contrarias, es, si se puede decir, el len"ua3e $etaf.sico por e,celencia# !, por lo de$&s, s.$%olos pri$iti)a$ente $etaf.sicos han podido, por un proceso de adaptacin secundaria paralelo al de la doctrina $is$a, de)enir ulterior$ente s.$%olos reli"iosos* =os ritos, concreta$ente, tienen un car&cter e$inente$ente si$%lico, a cual'uier do$inio 'ue se )inculen, ! la transposicin $etaf.sica es sie$pre posi%le para la si"nificacin de los ritos reli"iosos, as. co$o para la doctrina teol"ica a la 'ue est&n li"ados# incluso para los ritos si$ple$ente sociales, si se 'uiere %uscar su ra(n profunda, es
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$enester re$ontar del orden de las aplicaciones, donde residen sus condiciones in$ediatas, al orden de los principios, es decir, a la fuente tradicional, $etaf.sica en su esencia* -or lo de$&s, no pretende$os decir 'ue los ritos no sean $&s 'ue puros s.$%olos# son eso sin duda, ! no pueden no serlo, %a3o pena de estar total$ente )ac.os de sentido, pero al $is$o tie$po de%e conce%.rselos co$o pose!endo en s. $is$os una eficacia propia, en tanto 'ue $edios de reali(acin 'ue actan en )ista del fin al 'ue est&n adaptados ! su%ordinados* +sa es e)idente$ente, so%re el plano reli"ioso, la concepcin catlica de la )irtud del 1sacra$ento2# es ta$%in, $etaf.sica$ente, el principio de al"unas ).as de reali(acin de las 'ue dire$os al"unas pala%ras despus, ! es lo 'ue nos ha per$itido ha%lar de ritos propia$ente $etaf.sicos* :de$&s, se podr.a decir 'ue todo s.$%olo, en tanto 'ue de%e ser)ir esencial$ente de soporte a una concepcin, tiene ta$%in una eficacia $u! real# ! el sacra$ento reli"ioso $is$o, en tanto 'ue es un si"no sensi%le, tiene precisa$ente este $is$o papel de soporte para la 1influencia espiritual2 'ue har& de l el instru$ento de una re"eneracin ps.'uica in$ediata o diferida, de una $anera an&lo"a a a'uella en la 'ue las potencialidades incluidas en el s.$%olo pueden suscitar una concepcin efecti)a o slo )irtual, en ra(n de la capacidad recepti)a de cada uno* Pa3o esta relacin, el rito es ta$%in un caso particular del s.$%olo9 es, se podr.a decir, un s.$%olo 1actuado2, pero a condicin de )er en el s.$%olo todo lo 'ue es real$ente, ! no slo su e,terioridad contin"ente9 ah., co$o en el estudio de los te,tos, es $enester sa%er ir $&s all& de la 1letra2 para desprender el 1esp.ritu2* :hora %ien, es eso precisa$ente lo 'ue no hacen ordinaria$ente los occidentales9 los errores de interpretacin de los orientalistas proporcionan a'u. un e3e$plo caracter.stico, !a 'ue consisten %astante co$n$ente en desnaturali(ar los s.$%olos estudiados de la $is$a $anera 'ue la $entalidad occidental, en su "eneralidad, desnaturali(a espont&nea$ente a a'uellos 'ue encuentra a su alcance* +l predo$inio de las facultades sensi%les e i$a"inati)as es a'u. la causa deter$inante del error9 to$ar el s.$%olo $is$o por lo 'ue representa, por incapacidad de ele)arse hasta su si"nificacin pura$ente intelectual, tal es, en el fondo, la confusin en la 'ue reside la ra.( de toda 1idolatr.a2 en el sentido propio de esta pala%ra, ese 'ue el isla$is$o le da de una $anera particular$ente clara* @uando !a no se )e del s.$%olo $&s 'ue su for$a e,terior, su ra(n de ser ! su eficacia actual han desaparecido i"ual$ente# el s.$%olo !a no es $&s 'ue un 1.dolo2, es decir, una i$a"en )ana, ! su conser)acin no es $&s 'ue 1supersticin2 pura, en tanto no se encuentre a nadie cu!a co$prehensin sea capa(, parcial o inte"ral$ente,
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de restituirle de $anera efecti)a lo 'ue ha perdido, o al $enos lo 'ue !a no contiene $&s 'ue en el estado de posi%ilidad latente* +ste caso es el de los )esti"ios 'ue de3a tras de s. toda tradicin cu!o )erdadero sentido ha ca.do en el ol)ido, ! especial$ente el de toda reli"in 'ue la co$n inco$prehensin de sus adherentes reduce a un si$ple for$alis$o e,terior# !a he$os citado el e3e$plo $&s lla$ati)o 'ui(&s de esta de"eneracin, el de la reli"in "rie"a* +s ta$%in en los "rie"os donde se encuentra, en su $&s alto "rado, una tendencia 'ue aparece co$o insepara%le de la 1idolatr.a2 ! de la $ateriali(acin de los s.$%olos, la tendencia al antropo$orfis$o9 los "rie"os no conce%.an a sus dioses co$o representando al"unos principios, sino 'ue se los fi"ura%an )erdadera$ente co$o seres con for$a hu$ana, dotados de senti$ientos hu$anos, ! 'ue actua%an a la $anera de los ho$%res# ! estos dioses, para ellos, !a no ten.an nada 'ue pudiera ser distin"uido de la for$a en 'ue la poes.a ! el arte les ha%.an re)estido, no eran literal$ente nada fuera de esa for$a $is$a* /lo una antropo$orfi(acin tan co$pleta pod.a dar prete,to a lo 'ue se ha lla$ado, se"n el no$%re de su in)entor, el 1e)e$eris$o2, es decir, la teor.a se"n la cual los dioses no ha%r.an sido en el ori"en $&s 'ue ho$%res ilustres# cierta$ente, no se podr.a ir $&s le3os en el sentido de una inco$prehensin "rosera, $&s "rosera an 'ue la de al"unos $odernos 'ue no 'uieren )er en los s.$%olos anti"uos $&s 'ue una representacin o una tentati)a de e,plicacin de di)ersos fen$enos naturales, interpretacin cu!o tipo $&s conocido es la fa$osa teor.a del 1$ito solar2* +l 1$ito2, co$o el 1.dolo2, no ha sido nunca $&s 'ue un s.$%olo inco$prendido9 uno es en el orden )er%al lo 'ue el otro es en el orden fi"urati)o# en los "rie"os la poes.a produ3o el pri$ero ! el arte produ3o el se"undo# pero, en los pue%los para 'uienes, co$o los orientales, el naturalis$o ! el antropo$orfis$o son i"ual$ente e,tra;os, ni el uno ni el otro pod.an to$ar naci$iento, ! no pudieron hacerlo en efecto $&s 'ue en la i$a"inacin de los occidentales 'ue 'uisieron hacerse los interpretes de lo 'ue no co$prend.an de nin"una $anera* =a interpretacin naturalista in)ierte propia$ente las relaciones9 un fen$eno natural puede, lo $is$o 'ue no i$porta 'u en el orden sensi%le, ser to$ado para si$%oli(ar una idea o un principio, ! el s.$%olo no tiene sentido ni ra(n de ser sino en tanto 'ue es de un orden inferior a lo 'ue es si$%oli(ado* Del $is$o $odo, es sin duda una tendencia "eneral ! natural al ho$%re utili(ar la for$a hu$ana en el si$%olis$o# pero eso, 'ue no se presta en s. $is$o a $&s o%3eciones 'ue el e$pleo de un es'ue$a "eo$trico o de cual'uier otro $odo de representacin, no constitu!e en $odo al"uno el antropo$orfis$o, en tanto 'ue el ho$%re no se en"a;e con la fi"uracin 'ue ha adoptado* +n @hina ! en
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la India, no hu%o nunca nada an&lo"o a lo 'ue se produ3o en Grecia, ! los s.$%olos de fi"ura hu$ana, aun'ue de un uso corriente, all. no de)inieron nunca 1.dolos2# !, a este propsito, an se puede notar hasta 'u punto el si$%olis$o se opone a la concepcin occidental del arte9 nada es $enos si$%lico 'ue el arte "rie"o, ! nada lo es $&s 'ue las artes orientales# pero all. donde el arte no es en su$a $&s 'ue un $edio de e,presin ! co$o un )eh.culo de al"unas concepciones intelectuales, no podr.a considerarse e)idente$ente co$o un fin en s. $is$o, lo 'ue no puede ocurrir $&s 'ue en los pue%los donde predo$ina la senti$entalidad* Enica$ente en esos $is$os pue%los el antropo$orfis$o es natural, ! ha! 'ue destacar 'ue, por la $is$a ra(n, se trata de los $is$os pue%los donde ha podido constituirse el punto de )ista propia$ente reli"ioso# pero, por lo de$&s, la reli"in sie$pre se ha esfor(ado en ellos en reaccionar contra la tendencia antropo$rfica ! en co$%atirla en principio, aun'ue su concepcin $&s o $enos falseada, en el esp.ritu popular, contri%u!era a )eces al contrario a desarrollarla de hecho* =os pue%los lla$ados se$.ticos, co$o los 3ud.os ! los &ra%es, son )ecinos %a3o este aspecto de los pue%los occidentales9 en efecto, no podr.a ha%er otra ra(n para la prohi%icin de los s.$%olos de fi"ura hu$ana, co$n al 3uda.s$o ! al isla$is$o, pero con la restriccin de 'ue, en este lti$o, no fue aplicada nunca ri"urosa$ente en los persas, para 'uienes el uso de tales s.$%olos ofrec.a $enos peli"ros, por'ue, al ser $&s orientales 'ue los &ra%es, !, por lo de$&s, de una ra(a co$pleta$ente diferente, esta%an $ucho $enos inclinados al antropo$orfis$o* +stas lti$as consideraciones nos conducen directa$ente a e,plicarnos so%re la idea de 1creacin29 esta concepcin, 'ue es tan e,tra;a a los orientales, e,ceptuando los $usul$anes, co$o lo fue ta$%in a la anti"Gedad "recorro$ana, aparece co$o espec.fica$ente 3udaica en su ori"en# la pala%ra 'ue la desi"na es latina en su for$a, pero no en la acepcin 'ue ha reci%ido con el cristianis$o, !a 'ue 'reare no 'uer.a decir pri$ero nada $as 'ue 1hacer2, sentido 'ue sie$pre ha per$anecido, en s&nscrito, el de la ra.( )er%al kri, 'ue es idntica a esta pala%ra# hu%o pues ah. un ca$%io profundo de si"nificacin, ! este caso es, co$o !a lo he$os dicho, si$ilar al del tr$ino 1reli"in2* +s e)idente$ente del 3uda.s$o de donde la idea de la 'ue se trata ha pasado al cristianis$o ! al isla$is$o# !, en cuanto a su ra(n de ser esencial, es en el fondo la $is$a 'ue la de la prohi%icin de los s.$%olos antropo$rficos* +n efecto, la tendencia a conce%ir a Dios co$o 1un ser2 $&s o $enos an&lo"o a los seres indi)iduales ! particular$ente a los seres hu$anos, de%e tener co$o corolario natural, por todas parte donde e,iste, la tendencia a atri%uirle un papel si$ple$ente
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1de$ir"ico2, 'uere$os decir, una accin 'ue se e3erce so%re una $ateria 'ue se supone e,terior a l, lo 'ue es el $odo de accin propio de los seres indi)iduales* +n estas condiciones, era necesario, para sal)a"uardar la nocin de la unidad, ! de la infinitud di)ina, afir$ar e,presa$ente 'ue Dios ha 1hecho el $undo de nada2, es decir, en su$a, de nada 'ue le fuera e,terior, la suposicin de lo cual tendr.a por efecto li$itarle dando naci$iento a un dualis$o radical* =a here3.a teol"ica no es a'u. $as 'ue la e,presin de un sinRsentido $etaf.sico, lo 'ue, por lo de$&s, es el caso ha%itual# pero el peli"ro, ine,istente en cuanto a la $etaf.sica pura, de)en.a $u! real desde el punto de )ista reli"ioso, por'ue la a%surdidad, %a3o esta for$a deri)ada, !a no aparec.a in$ediata$ente* =a concepcin teol"ica de la 1creacin2 es una traduccin apropiada de la concepcin $etaf.sica de la 1$anifestacin uni)ersal2, ! la $e3or adaptada a la $entalidad de los pue%los occidentales# pero, por lo de$&s, no se puede esta%lecer nin"una e'ui)alencia entre estas dos concepciones, desde 'ue, necesaria$ente, ha! entre ellas toda la diferencia de los puntos de )ista respecti)os a los 'ue se refieren9 ste es un nue)o e3e$plo 'ue )iene en apo!o de lo 'ue he$os e,puesto en el cap.tulo precedente*
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CAPTULO )III
Pen(!.iento .et!,+(ico y %en(!.iento ,i$o(4,ico
He$os dicho 'ue la $etaf.sica, 'ue est& profunda$ente separada de la ciencia, no lo est& $enos de todo lo 'ue los occidentales, ! so%re todo los $odernos, desi"nan por el no$%re de filosof.a, %a3o el 'ue, por lo de$&s, se encuentran reunidos ele$entos $u! hetero"neos, e incluso entera$ente disparatados* :'u. i$porta poco la intencin pri$era 'ue los "rie"os ha!an podido 'uerer encerrar en esta pala%ra 1filosof.a2, 'ue, para ellos, parece ha%er co$prendido pri$era$ente, de una $anera %astante indistinta, todo conoci$iento hu$ano, en los l.$ites en 'ue eran aptos para conce%irle# ta$poco )a$os a preocuparnos de lo 'ue, actual$ente, e,iste de hecho %a3o esta deno$inacin* Co o%stante, con)iene hacer destacar en pri$er lu"ar 'ue, cuando en ccidente hu%o $etaf.sica )erdadera, sie$pre hu%o un esfuer(o para unirla a consideraciones 'ue dependen de puntos de )ista especiales ! contin"entes, para hacerla entrar con ellas en un con3unto 'ue lle)a%a el no$%re de filosof.a# esto $uestra 'ue en ccidente los caracteres esenciales de la $etaf.sica, con las distinciones profundas 'ue i$plican, no fueron nunca distin"uidas con una claridad suficiente* Dire$os an $&s9 el hecho de tratar la $etaf.sica co$o una ra$a de la filosof.a, !a sea coloc&ndola as. so%re el $is$o plano de las relati)idades, !a sea calific&ndola incluso de 1filosof.a pri$era2 co$o lo hac.a :ristteles, denota esencial$ente un desconoci$iento de su alcance )erdadero ! de su car&cter de uni)ersalidad9 el todo a%soluto no puede ser una parte de al"o, ! lo uni)ersal no podr.a ser encerrado o co$prendido en nada* +ste hecho es pues, por s. slo, una $arca e)idente del car&cter inco$pleto de la $etaf.sica occidental, 'ue se reduce, por lo de$&s, a la doctrina de :ristteles ! los escol&sticos, !a 'ue, a e,cepcin de al"unas consideraciones fra"$entarias 'ue pueden encontrarse dispersas a'u. ! all&, o %ien de cosas 'ue son conocidas de $anera no suficiente$ente cierta, no se encuentra en ccidente, al $enos a partir de la anti"Gedad cl&sica, nin"una otra doctrina 'ue sea )erdadera$ente $etaf.sica, ni si'uiera con las restricciones 'ue e,i"e la $e(cla de ele$entos contin"entes, cient.ficos, teol"icos o de cual'uier otra naturale(a# a'u. no ha%la$os de los ale3andrinos, so%re 'uienes se han e3ercido directa$ente influencias orientales*
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/i considera$os la filosof.a $oderna en su con3unto, pode$os decir, de una $anera "eneral, 'ue su punto de )ista no presenta nin"una diferencia )erdadera$ente esencial del punto de )ista cient.fico9 es sie$pre un punto de )ista racional, o al $enos pretende serlo, ! todo conoci$iento 'ue se 'ueda en el do$inio de la ra(n, se le califi'ue o no de filosfico, es propia$ente un conoci$iento de orden cient.fico# si apunta a ser otra cosa, pierde por eso todo )alor, incluso relati)o, al atri%uirse un alcance 'ue no podr.a tener le".ti$a$ente9 es el caso de lo 'ue lla$are$os la pseudo$etaf.sica* -or otra parte, la distincin entre el do$inio filosfico ! el do$inio cient.fico est& tanto $enos 3ustificada cuanto 'ue el pri$ero co$prende, entre sus ele$entos $ltiples, al"unas ciencias 'ue son tan especiales ! restrin"idas co$o las otras, sin nin"n car&cter 'ue pueda diferenciarlas de ellas de $anera 'ue les acuerde un ran"o pri)ile"iado# tales ciencias, co$o la psicolo".a o la sociolo".a por e3e$plo, no se lla$an filosficas $&s 'ue por efecto de un uso 'ue no se funda so%re nin"una ra(n l"ica, ! la filosof.a no tiene en su$a $&s 'ue una unidad pura$ente ficticia, histrica si se 'uiere, sin 'ue se pueda decir de$asiado por'ue no se ha to$ado o conser)ado el h&%ito de hacer entrar en ella del $is$o $odo $uchas otras ciencias cuales'uiera* -or lo de$&s, ciencias 'ue han sido consideradas co$o filosficas en una cierta poca !a no lo son ho!, ! les ha %astado to$ar un $a!or desarrollo para salir de ese ensa$%la3e $al definido, sin 'ue su naturale(a intr.nseca ha!a ca$%iado por ello en lo $&s $.ni$o# en el hecho de 'ue al"unas per$anecen ah. toda).a, es $enester no )er $&s 'ue un )esti"io de la e,tensin 'ue los "rie"os ha%.an dado pri$iti)a$ente a la filosof.a, ! 'ue co$prend.a en efecto todas las ciencias* Dicho esto, es e)idente 'ue la $etaf.sica )erdadera no puede tener $&s relaciones, ni relaciones de una naturale(a diferente, con la psicolo".a, por e3e$plo, 'ue las 'ue tiene con la f.sica o con la fisiolo".a9 son, e,acta$ente al $is$o t.tulo, ciencias de la naturale(a, es decir, ciencias f.sicas en el sentido pri$iti)o ! "eneral de esta pala%ra* @on $a!or ra(n la $etaf.sica no podr.a ser, a nin"n "rado, dependiente de una tal ciencia especial9 pretender darle una %ase psicol"ica, co$o lo 'uerr.an al"unos filsofos 'ue no tienen otra e,cusa 'ue i"norar total$ente lo 'ue ella es en realidad, es 'uerer hacer depender lo uni)ersal de lo indi)idual, el principio de sus consecuencias $&s o $enos indirectas ! le3anas, ! es ta$%in, por otro lado, ter$inar fatal$ente en una concepcin antropo$rfica, ! por tanto propia$ente anti$etaf.sica* =a $etaf.sica de%e necesaria$ente %astarse a s. $is$a, puesto 'ue es el nico conoci$iento )erdadera$ente in$ediato, ! no puede fundarse so%re nada
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$&s, por eso $is$o de 'ue es el conoci$iento de los principios uni)ersales de los 'ue deri)a todo el resto, co$prendidos los o%3etos de las diferentes ciencias, 'ue stas a.slan, por lo de$&s, de estos principios para considerarlos se"n sus puntos de )ista especiales# ! eso es cierta$ente le".ti$o por parte de estas ciencias, puesto 'ue no podr.an co$portarse de otra $anera ! )incular sus o%3etos a principios uni)ersales sin salir de los l.$ites de sus do$inios propios* +sta lti$a precisin $uestra 'ue es $enester no pensar ta$poco en fundar directa$ente las ciencias so%re la $etaf.sica9 es la relati)idad $is$a de sus puntos de )ista constituti)os la 'ue les ase"ura a este respecto una cierta autono$.a, cu!o desconoci$iento no puede tender $&s 'ue a pro)ocar conflictos all. donde nor$al$ente no podr.an producirse# este error 'ue "ra)ita pesada$ente so%re toda la filosof.a $oderna, fue inicial$ente el de Descartes, 'ue no hi(o, por lo de$&s, $&s 'ue pseudo$etaf.sica, ! 'ue ni si'uiera se interes en ella $&s 'ue a t.tulo de prefacio a su f.sica, a la 'ue cre.a dar as. funda$entos $&s slidos* /i considera$os ahora la l"ica, el caso es al"o diferente del de las ciencias 'ue he$os tenido en )ista hasta a'u., ! 'ue pueden lla$arse todas e,peri$entales, puesto 'ue tienen co$o %ase los datos de la o%ser)acin* =a l"ica es ta$%in una ciencia especial, puesto 'ue es esencial$ente el estudio de las condiciones propias del entendi$iento hu$ano# pero tiene un la(o $&s directo con la $etaf.sica, en el sentido de 'ue lo 'ue se lla$a los principios l"icos no es $&s 'ue la aplicacin ! la especificacin, en un do$inio deter$inado, de los )erdaderos principios, 'ue son de orden uni)ersal# as. pues, se puede operar a su respecto una transposicin del $is$o "nero 'ue esa cu!a posi%ilidad he$os indicado a propsito de la teolo".a* -or lo de$&s, la $is$a precisin puede hacerse i"ual$ente en lo 'ue concierne a las $ate$&ticas9 stas, aun'ue de un alcance restrin"ido, puesto 'ue est&n li$itadas e,clusi)a$ente al do$inio de la cantidad nica$ente, aplican a su o%3eto especial principios relati)os 'ue pueden ser considerados co$o constitu!endo una deter$inacin in$ediata en relacin a al"unos principios uni)ersales* :s., la l"ica ! las $ate$&ticas son, en todo el do$inio cient.fico, lo 'ue ofrece $&s relaciones reales con la $etaf.sica# pero, %ien entendido, por eso $is$o de 'ue entran en la definicin "eneral del conoci$iento cient.fico, es decir, en los l.$ites de la ra(n ! en el orden de las concepciones indi)iduales, est&n toda).a $u! profunda$ente separadas de la $etaf.sica pura* +sta separacin no per$ite acordar un )alor efecti)o a puntos de )ista 'ue se plantean co$o $&s o $enos $i,tos entre la l"ica ! la $etaf.sica, co$o el de unas 1teor.as del conoci$iento2, 'ue han to$ado una
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i$portancia tan "rande en la filosof.a $oderna# reducidas a lo 'ue pueden contener de le".ti$o, estas teor.as no son $&s 'ue l"ica pura ! si$ple, !, por donde pretenden re%asar la l"ica, no son $&s 'ue fantas.as pseudo$etaf.sicas sin la $enor consistencia* +n una doctrina tradicional, la l"ica no puede ocupar $&s 'ue el lu"ar de una ra$a de conoci$iento secundario ! dependiente, ! es lo 'ue tiene lu"ar en efecto tanto en @hina co$o en la India# co$o la cos$olo".a, 'ue estudi ta$%in la edad $edia occidental, pero 'ue la filosof.a $oderna i"nora, ! 'ue no es en su$a $&s 'ue una aplicacin de los principios $etaf.sicos a un punto de )ista especial ! en un do$inio deter$inado# por lo de$&s, )ol)ere$os de nue)o so%re ella a propsito de las doctrinas hindes* =o 'ue aca%a$os de decir de las relaciones de la $etaf.sica ! de la l"ica podr& sorprender un poco a 'uienes est&n ha%ituados a considerar la l"ica co$o do$inando en cierto sentido todo conoci$iento posi%le, por'ue una especulacin de un orden cual'uiera no puede ser )&lida sino a condicin de confor$arse ri"urosa$ente a sus le!es# no o%stante, es $u! e)idente 'ue la $etaf.sica, sie$pre en ra(n de su uni)ersalidad, no puede ser $&s dependiente de la l"ica 'ue de cual'uier otra ciencia, ! se podr.a decir 'ue en eso ha! un error 'ue pro)iene de 'ue no se conci%e el conoci$iento $&s 'ue en el do$inio de la ra(n* Enica$ente, es $enester hacer a'u. una distincin entre la $etaf.sica $is$a, en tanto 'ue concepcin intelectual pura, ! su e,posicin for$ulada9 $ientras 'ue la pri$era escapa total$ente a las li$itaciones indi)iduales, ! por consi"uiente a la ra(n, la se"unda, en la $edida en 'ue es posi%le, no puede consistir $&s 'ue en una suerte de traduccin de las )erdades $etaf.sicas en $odo discursi)o ! racional, por'ue la constitucin $is$a de todo len"ua3e hu$ano no per$ite 'ue sea de otro $odo* =a l"ica, co$o las $ate$&ticas, es e,clusi)a$ente una ciencia de ra(ona$iento# la e,posicin $etaf.sica puede re)estir un car&cter an&lo"o en su for$a, pero en su for$a nica$ente, !, si entonces de%e de ser confor$e a las le!es de la l"ica, es por'ue esas le!es $is$as tienen un funda$ento $etaf.sico esencial, a falta del cual no tendr.an nin"n )alor# pero, al $is$o tie$po, es $enester 'ue esta e,posicin, para tener un alcance $etaf.sico )erdadero, sea for$ulada sie$pre de tal $anera 'ue, co$o !a lo he$os indicado, de3e a%iertas posi%ilidades de concepcin ili$itadas co$o el do$inio $is$o de la $etaf.sica* +n cuanto a la $oral, al ha%lar del punto de )ista reli"ioso, he$os dicho en parte lo 'ue es, pero nos he$os reser)ado entonces lo 'ue se refiere a su concepcin propia$ente filosfica, en tanto 'ue es clara$ente diferente de su concepcin
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reli"iosa* Co ha! nada, en todo el do$inio de la filosof.a, 'ue sea $&s relati)o ! $&s contin"ente 'ue la $oral# a decir )erdad, no es ni si'uiera un conoci$iento de un orden $&s o $enos restrin"ido, sino si$ple$ente un con3unto de consideraciones $&s o $enos coherentes cu!a $eta ! cu!o alcance no podr.an ser sino pura$ente pr&cticos, aun'ue al"unos se ha"an $u! frecuente$ente ilusiones a este respecto* +n efecto, se trata e,clusi)a$ente de for$ular re"las 'ue sean aplica%les a la accin hu$ana, ! cu!a ra(n de ser est& toda entera en el orden social, !a 'ue estas re"las no tendr.an nin"n sentido fuera del hecho de 'ue los indi)iduos hu$anos )i)en en sociedad, constitu!endo colecti)idades $&s o $enos or"ani(adas# ! an se las for$ula coloc&ndose %a3o un punto de )ista especial, 'ue, en lu"ar de no ser $&s 'ue social co$o en los orientales, es el punto de )ista espec.fica$ente $oral, 'ue es e,tra;o a la $a!or parte de la hu$anidad* He$os )isto co$o este punto de )ista pod.a introducirse en las concepciones reli"iosas, por el )incula$iento del orden social a una doctrina 'ue ha sufrido la influencia de ele$entos senti$entales# pero, puesto aparte este caso, no se )e de$asiado lo 'ue puede ser)irle de 3ustificacin* ?uera del punto de )ista reli"ioso 'ue da un sentido a la $oral, todo lo 'ue se refiere a este orden de%er.a reducirse l"ica$ente a un con3unto de con)enciones puras ! si$ples, esta%lecidas ! o%ser)adas nica$ente en )ista a hacer la )ida en sociedad posi%le ! soporta%le# pero, si se reconociera franca$ente este car&cter con)encional ! se adoptara co$o tal, !a no ha%r.a $oral filosfica* +s ta$%in la senti$entalidad la 'ue inter)iene a'u., ! la 'ue, para encontrar $ateria con 'ue satisfacer sus necesidades especiales, se esfuer(a en to$ar ! en hacer to$ar estas con)enciones por lo 'ue no son9 de ah. un desplie"ue de consideraciones di)ersas, de las 'ue unas si"uen siendo clara$ente senti$entales en su for$a tanto co$o en su fondo, $ientras 'ue otras se disfra(an %a3o apariencias $&s o $enos racionales* -or lo de$&s, si la $oral co$o todo lo 'ue pertenece a las contin"encias sociales, )ar.a enor$e$ente se"n los tie$pos ! los pa.ses, las teor.as $orales 'ue aparecen en un $edio dado, por opuestas 'ue puedan parecer, tienden todas a la 3ustificacin de las $is$as re"las pr&cticas, 'ue son sie$pre las 'ue se o%ser)an co$n$ente en ese $is$o $edio# eso de%er.a %astar para $ostrar 'ue esas teor.as est&n despro)istas de todo )alor real, ! 'ue no son construidas por cada filsofo $&s 'ue para poner despus su conducta ! la de sus se$e3antes, o al $enos de a'uellos 'ue est&n $&s cerca de l, en acuerdo con sus propias ideas ! so%re todo con sus propios senti$ientos* Ha! 'ue destacar 'ue la eclosin de estas teor.as $orales se produ3o so%re todo en las pocas de decadencia intelectual, sin duda por'ue esta decadencia
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es correlati)a o consecuti)a a la e,pansin del senti$entalis$o, ! ta$%in por'ue, al entre"arse as. a especulaciones ilusorias, se conser)a al $enos la apariencia del pensa$iento ausente# este fen$eno tu)o lu"ar concreta$ente en los "rie"os, cuando su intelectualidad hu%o dado, con :ristteles, todo a'uello de lo cual era suscepti%le9 para las escuelas filosficas posteriores, tales co$o los epicreos o los estoicos, todo se su%ordin al punto de )ista $oral, ! es lo 'ue constitu! su ,ito entre los ro$anos, a 'uienes toda especulacin $&s ele)ada hu%iera sido $u! dif.cil$ente accesi%le* +l $is$o car&cter se encuentra en la poca actual, donde el 1$oralis$o2 de)iene e,tra;a$ente in)asor, pero so%re todo, esta )e(, por una de"eneracin del pensa$iento reli"ioso, co$o lo $uestra %ien el caso del protestantis$o# es natural, por lo de$&s, 'ue pue%los de $entalidad pura$ente pr&ctica, cu!a ci)ili(acin es co$pleta$ente $aterial, %us'uen satisfacer sus aspiraciones senti$entales por este falso $isticis$o 'ue encuentra una de sus e,presiones en la $oral filosfica* He$os pasado re)ista a todas las ra$as de la filosof.a 'ue presentan un car&cter %ien definido# pero ha! ade$&s, en el pensa$iento filosfico, toda suerte de ele$entos %astante $al deter$inados, 'ue no se pueden hacer entrar propia$ente en nin"una de estas ra$as, ! cu!o la(o no est& constituido por nin"n ras"o de su naturale(a propia, sino slo por el hecho de su a"rupacin en el interior de una $is$a concepcin siste$&tica* -or eso es por lo 'ue, despus de ha%er separado co$pleta$ente la $etaf.sica de las di)ersas ciencias lla$adas filosficas, es $enester distin"uirla ta$%in, no $enos profunda$ente, de los siste$as filosficos, una de cu!as causas $&s co$unes es, !a lo he$os dicho, la pretensin a la ori"inalidad intelectual# el indi)idualis$o 'ue se afir$a en esta pretensin es $anifiesta$ente contrario a todo esp.ritu tradicional, ! ta$%in inco$pati%le con toda concepcin 'ue ten"a un alcance $etaf.sico )erdadero* =a $etaf.sica pura es esencial$ente e,clu!ente de todo siste$a, por'ue un siste$a cual'uiera se presenta co$o una concepcin cerrada ! li$itada, co$o un con3unto $&s o $enos estrecha$ente definido ! li$itado, lo 'ue no es concilia%le en $odo al"uno con la uni)ersalidad de la $etaf.sica# !, por lo de$&s, un siste$a filosfico es sie$pre el siste$a de al"uien, es decir, una construccin cu!o )alor no podr.a ser sino co$pleta$ente indi)idual* :de$&s, todo siste$a est& esta%lecido necesaria$ente so%re un punto de partida especial ! relati)o, ! se puede decir, en su$a, 'ue no es $&s 'ue el desarrollo de una hiptesis, $ientras 'ue la $etaf.sica, 'ue tiene un car&cter de a%soluta certe(a, no podr.a ad$itir nada hipottico* Co 'uere$os decir 'ue todos los siste$as no puedan encerrar una cierta parte de )erdad, en lo 'ue
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concierne a tal o cual punto particular# pero es en tanto 'ue siste$as co$o son ile".ti$os, ! es a la for$a siste$&tica $is$a a la 'ue es inherente la falsedad radical de una tal concepcin to$ada en su con3unto* =ei%nit( dec.a con ra(n 'ue 1todo siste$a es )erdadero en lo 'ue afir$a ! falso en lo 'ue nie"a2, es decir, en el fondo, 'ue es tanto $&s falso cuanto $&s estrecha$ente li$itado est&, o, lo 'ue e'ui)ale a lo $is$o, cuanto $&s siste$&tico es, !a 'ue una se$e3ante concepcin dese$%oca ine)ita%le$ente en la ne"acin de todo lo 'ue no puede contener# !, por lo de$&s, en toda 3usticia, eso de%er.a aplicarse a =ei%nit( $is$o as. co$o a $uchos otros filsofos, en la $edida en 'ue su propia concepcin se presenta ta$%in co$o un siste$a# todo lo 'ue se encuentra en ella de $etaf.sica )erdadera est& to$ado de la escol&stica, ! $u! a $enudo desnaturali(ado, por insuficiente$ente co$prendido* +n cuanto a la )erdad de lo 'ue afir$a un siste$a, ser.a $enester no )er en ello la e,presin de un 1eclecticis$o2 cual'uiera# eso slo e'ui)ale a decir 'ue un siste$a es )erdadero en la $edida en 'ue per$anece a%ierto so%re posi%ilidades $enos li$itadas, lo 'ue, por lo de$&s, es e)idente, pero eso i$plica precisa$ente la condena del siste$a co$o tal* =a $etaf.sica, puesto 'ue est& fuera ! $&s all& de las relati)idades, escapa por eso $is$o a toda siste$ati(acin, del $is$o $odo, ! por la $is$a ra(n, 'ue no se de3a encerrar en nin"una fr$ula* /e puede co$prender ahora lo 'ue entende$os e,acta$ente por pseudo$etaf.sica9 es todo lo 'ue, en los siste$as filosficos, se presenta con pretensiones $etaf.sicas, total$ente in3ustificadas por el hecho de la for$a siste$&tica $is$a, 'ue %asta para 'uitar a las consideraciones de este "nero todo alcance real* :l"unos de los pro%le$as 'ue se plantea ha%itual$ente el pensa$iento filosfico aparecen incluso co$o despro)istos, no slo de toda i$portancia, sino de toda si"nificacin# ha! ah. un $ontn de cuestiones 'ue no reposan $&s 'ue so%re un e'u.)oco, so%re una confusin de puntos de )ista, 'ue no e,isten en el fondo sino por'ue est&n $al planteadas, ! 'ue no ha%r.a lu"ar a plantearlas )erdadera$ente# as. pues, en $uchos casos, %astar.a poner su enunciado a punto para hacerlas desaparecer pura ! si$ple$ente, si la filosof.a no tu)iera, al contrario, el $a!or inters en conser)arlas, por'ue )i)e so%re todo de e'u.)ocos* Ha! ta$%in otras cuestiones, 'ue pertenecen por lo de$&s a rdenes de ideas $u! di)ersos, 'ue puede ser pertinente plantearlas, pero para las cuales un enunciado preciso ! e,acto i$plicar.a una solucin casi in$ediata, dado 'ue la dificultad 'ue se encuentra en ellas es $ucho $&s )er%al 'ue real# pero, si entre estas cuestiones ha! al"unas cu!a naturale(a ser.a suscepti%le de darles un cierto alcance $etaf.sico, le pierden
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entera$ente por su inclusin en un siste$a, !a 'ue no %asta 'ue una cuestin sea de naturale(a $etaf.sica, es $enester ta$%in 'ue, siendo reconocida tal, sea considerada ! tratada $etaf.sica$ente* +n efecto, es $u! e)idente 'ue una $is$a cuestin puede ser tratada, !a sea %a3o el punto de )ista $etaf.sico, o !a sea desde otro punto de )ista cual'uiera# as., las consideraciones a las 'ue la $a!or parte de los filsofos han 3u("ado %ueno li%rarse so%re toda suerte de cosas pueden ser $&s o $enos interesantes en s. $is$as, pero no tienen, en todo caso, nada de $etaf.sico* +s al $enos deplora%le 'ue la falta de claridad 'ue es tan caracter.stica del pensa$iento occidental $oderno, ! 'ue aparece tanto en las concepciones $is$as co$o en su e,presin, lo 'ue per$ite discutir indefinida$ente sin resol)er nunca nada, de3a el ca$po li%re a una $ultitud de hiptesis 'ue, cierta$ente, se tiene el derecho de lla$ar filosficas, pero 'ue no tienen a%soluta$ente nada en co$n con la $etaf.sica )erdadera* : este propsito, pode$os hacer destacar ta$%in, de una $anera "eneral, 'ue las cuestiones 'ue no se plantean en cierto $odo sino accidental$ente, ! 'ue no tienen $&s 'ue un inters particular ! $o$ent&neo, co$o se encontrar.an $uchas en la historia de la filosof.a $oderna, est&n por eso $is$o $anifiesta$ente despro)istas de todo car&cter $etaf.sico, puesto 'ue este car&cter no es otra cosa 'ue la uni)ersalidad# por lo de$&s, las cuestiones de este "nero pertenecen ordinaria$ente a la cate"or.a de los pro%le$as cu!a e,istencia es co$pleta$ente artificial* Co puede ser )erdadera$ente $etaf.sica, lo repeti$os an, sino lo 'ue es a%soluta$ente esta%le, per$anente, independiente de todas las contin"encias, ! en particular de las contin"encias histricas# lo 'ue es $etaf.sica, es lo 'ue no ca$%ia, ! es ta$%in la uni)ersalidad de la $etaf.sica la 'ue constitu!e su unidad esencial, e,clu!ente de la $ultiplicidad de los siste$as filosficos as. co$o de los do"$as reli"iosos, !, por consi"uiente, su profunda in$uta%ilidad* De lo 'ue precede, resulta ta$%in 'ue la $etaf.sica carece de relacin con todas las concepciones tales co$o el idealis$o, el pante.s$o, el espiritualis$o, el $aterialis$o, 'ue lle)an precisa$ente el car&cter siste$&tico del pensa$iento filosfico occidental# ! eso es tanto $&s i$portante o%ser)arlo a'u. cuanto 'ue una de las $an.as co$unes de los orientalistas es 'uerer hacer entrar a toda costa el pensa$iento oriental en esos cuadros estrechos 'ue no est&n hechos para l# tendre$os 'ue se;alar especial$ente $&s adelante el a%uso 'ue se hace as. de esas )anas eti'uetas, o al $enos de al"unas de entre ellas* -or el $o$ento no 'uere$os insistir $&s 'ue so%re un punto9 es 'ue la 'uerella del espiritualis$o ! del
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$aterialis$o, alrededor de la cual "ira casi todo el pensa$iento filosfico desde Descartes, no interesa en nada a la $etaf.sica pura# por lo de$&s, ese es un e3e$plo de esas cuestiones 'ue no tienen $&s 'ue un tie$po, a las 'ue hac.a$os alusin hace un $o$ento* +n efecto, la dualidad 1esp.rituR$ateria2 no se ha%.a planteado nunca co$o a%soluta e irreducti%le anterior$ente a la concepcin cartesiana# los anti"uos, los "rie"os concreta$ente, no ten.an si'uiera la nocin de 1$ateria2 en el sentido $oderno de esta pala%ra, co$o ta$poco la tienen actual$ente la $a!or parte de los orientales9 en s&nscrito, no e,iste nin"una pala%ra 'ue responda a esta nocin, ni si'uiera de le3os* =a concepcin de una dualidad de este "nero tiene co$o nico $rito representar %astante %ien la apariencia e,terior de las cosas# pero, precisa$ente por'ue se 'ueda en las apariencias, es co$pleta$ente superficial, !, al colocarse en un punto de )ista especial, pura$ente indi)idual, de)iene ne"adora de toda $etaf.sica, desde 'ue se le 'uiere atri%uir un )alor a%soluto al afir$ar la irreducti%ilidad de sus dos tr$inos, afir$acin en la 'ue reside el dualis$o propia$ente dicho* -or lo de$&s, es $enester no )er en esta oposicin del esp.ritu ! de la $ateria $&s 'ue un caso $u! particular del dualis$o, !a 'ue los dos tr$inos de la oposicin podr.an ser otros 'ue estos dos principios relati)os, ! ser.a i"ual$ente posi%le considerar de la $is$a $anera, se"n otras deter$inaciones $&s o $enos especiales, una indefinidad de pare3as de tr$inos correlati)os diferentes de esa* De una $anera co$pleta$ente "eneral, el dualis$o tiene co$o car&cter distinti)o detenerse en una oposicin entre dos tr$inos $&s o $enos particulares, oposicin 'ue, sin duda, e,iste real$ente desde un cierto punto de )ista, ! esa es la parte de )erdad 'ue encierra el dualis$o# pero, al declarar esta oposicin irreducti%le ! a%soluta, en lu"ar de ser co$pleta$ente contin"ente ! relati)a, se i$pide ir $&s all& de los dos tr$inos 'ue ha colocado uno frente al otro, ! es as. co$o se encuentra li$itado por lo 'ue constitu!e su car&cter de siste$a* /i no se acepta esta li$itacin, ! si se 'uiere resol)er la oposicin a la 'ue el dualis$o se aferra o%stinada$ente, podr&n presentarse diferentes soluciones# !, pri$era$ente, encontra$os en efecto dos en los siste$as filosficos 'ue se pueden colocar %a3o la co$n deno$inacin de $onis$o* /e puede decir 'ue el $onis$o se caracteri(a esencial$ente por esto, 'ue, no ad$itiendo 'ue ha!a una irreducti%ilidad a%soluta, ! 'ueriendo so%repasar la oposicin aparente, cree lle"ar a ello reduciendo uno de sus dos tr$inos al otro# si se trata, en particular, de la oposicin del esp.ritu ! de la $ateria, se tendr& as., por una parte, el $onis$o espiritualista, 'ue pretende reducir la $ateria al esp.ritu, !, por otra parte, el $onis$o $aterialista, 'ue pretende al
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contrario reducir el esp.ritu a la $ateria* +l $onis$o, cual'uiera 'ue sea, tiene ra(n al ad$itir 'ue no ha! oposicin a%soluta, !a 'ue, en eso, es $enos estricta$ente li$itado 'ue el dualis$o, ! constitu!e al $enos un esfuer(o para penetrar $&s en el fondo de las cosas# pero, casi fatal$ente, le ocurre 'ue cae en otro defecto, ! 'ue desde;a co$pleta$ente, cuando no nie"a, la oposicin 'ue, incluso si no es $&s 'ue una apariencia, por eso no $erece $enos ser considerada co$o tal9 es pues, a'u. ta$%in, la e,clusi)idad del siste$a la 'ue constitu!e su pri$er defecto* -or otra parte, al 'uerer reducir directa$ente uno de los dos tr$inos al otro, no se sale nunca co$pleta$ente de la alternati)a 'ue ha sido planteada por el dualis$o, puesto 'ue no se considerar& nada 'ue est fuera de estos dos $is$os tr$inos de los 'ue el dualis$o ha%.a hecho sus principios funda$entales# ! ha%r.a incluso lu"ar a pre"untarse si, al ser estos dos tr$inos correlati)os, uno tiene toda).a su ra(n de ser sin el otro, es decir, si es l"ico conser)ar uno desde 'ue se supri$e el otro* :de$&s, nos encontra$os entonces en presencia de dos soluciones 'ue, en el fondo, son $ucho $&s e'ui)alentes de lo 'ue parece superficial$ente9 'ue el $onis$o espiritualista afir$e 'ue todo es esp.ritu, ! 'ue el $onis$o $aterialista afir$e 'ue todo es $ateria, eso no tiene en su$a sino $u! poca i$portancia, tanto $&s cuanto 'ue cada uno se encuentra o%li"ado a atri%uir al principio 'ue conser)a las propiedades $&s esenciales del 'ue supri$e* /e conci%e 'ue, so%re este terreno, la discusin entre espiritualistas ! $aterialistas de%e de"enerar %ien pronto en una si$ple 'uerella de pala%ras# las dos soluciones $onistas opuestas no constitu!en en realidad $&s 'ue las dos caras de una solucin do%le, por lo de$&s co$pleta$ente insuficiente* +s a'u. donde de%e inter)enir otra solucin# pero, $ientras 'ue, con el dualis$o ! el $onis$o, no ten.a$os 'ue tratar $&s 'ue con dos tipos de concepciones siste$&ticas ! de orden pura$ente filosfico, ahora )a a tratarse de una doctrina 'ue se coloca, al contrario, en el punto de )ista $etaf.sico, ! 'ue, por consi"uiente, no ha reci%ido nin"una deno$inacin en la filosof.a occidental, 'ue no puede $&s 'ue i"norarla* Desi"nare$os esta doctrina co$o el 1no dualis$o2, o $e3or toda).a co$o la 1doctrina de la no dualidad2, si se 'uiere traducir tan e,acta$ente co$o es posi%le el tr$ino s&nscrito ad(aita-)da, 'ue no tiene e'ui)alente usual en nin"una len"ua europea# la pri$era de estas dos e,presiones tiene la )enta3a de ser $&s %re)e 'ue la se"unda, ! es por lo 'ue la adoptare$os "ustosa$ente, pero, no o%stante, tiene un incon)eniente en ra(n de la presencia de la ter$inacin 1is$o2, 'ue en el len"ua3e filosfico, )a unida ordinaria$ente a la desi"nacin de los siste$as# se podr.a decir, es cierto, 'ue es $enester hacer recaer
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la ne"acin so%re la pala%ra 1dualis$o2 todo entera, co$prendida su ter$inacin, entendiendo con esto 'ue esta ne"acin de%e aplicarse precisa$ente al dualis$o en tanto 'ue concepcin siste$&tica* /in ad$itir $as irreducti%ilidad a%soluta 'ue el $onis$o, el 1no dualis$o2 difiere profunda$ente de ste, en 'ue no pretende en $odo al"uno por eso 'ue uno de los dos tr$inos sea pura ! si$ple$ente reducti%le al otro# los considera a uno ! a otro si$ult&nea$ente en la unidad de un principio co$n, de orden $&s uni)ersal, ! en el 'ue est&n contenidos i"ual$ente, no !a co$o opuestos, ha%lando propia$ente, sino co$o co$ple$entarios, por una suerte de polari(acin 'ue no afecta en nada a la unidad esencial de este principio co$n* :s., la inter)encin del punto de )ista $etaf.sico tiene co$o efecto resol)er in$ediata$ente la oposicin aparente, !, por lo de$&s, nica$ente l per$ite hacerlo )erdadera$ente, all. donde el punto de )ista filosfico $ostra%a su i$potencia# ! lo 'ue es )erdadero para la distincin del esp.ritu ! de la $ateria, lo es i"ual$ente para cual'uier otra entre todas las 'ue se podr.an esta%lecer del $is$o $odo entre aspectos $&s o $enos especiales del ser, ! 'ue son en $ultitud indefinida* -or lo de$&s, si se puede considerar si$ult&nea$ente toda esta indefinidad de las distinciones 'ue son as. posi%les, ! 'ue son todas i"ual$ente )erdaderas ! le".ti$as desde sus puntos de )ista respecti)os, es por'ue !a no nos encontra$os encerrados en una siste$ati(acin li$itada a una de esas distinciones con e,clusin de todas las otras# ! as., el 1no dualis$o2 es el nico tipo de doctrina 'ue responde a la uni)ersalidad de la $etaf.sica* =os di)ersos siste$as filosficos pueden, en "eneral, %a3o un aspecto o %a3o otro, )incularse, !a sea al dualis$o, o !a sea al $onis$o# pero slo el 1no dualis$o2, tal co$o aca%a$os de indicar, su principio, es suscepti%le de re%asar in$ensa$ente el alcance de toda filosof.a, por'ue slo l es propia ! pura$ente $etaf.sico en su esencia, o, en otros tr$inos, constitu!e una e,presin del car&cter $&s esencial ! $&s funda$ental de la $etaf.sica $is$a* /i he$os cre.do necesario e,tendernos so%re estas consideraciones tan lar"a$ente co$o lo he$os hecho, es en ra(n de la i"norancia 'ue se tiene ha%itual$ente en ccidente para todo lo 'ue concierne a la $etaf.sica )erdadera, ! ta$%in por'ue tienen con nuestro te$a una relacin co$pleta$ente directa, aun'ue a al"unos no se lo pare(ca, puesto 'ue es la $etaf.sica la 'ue es el centro nico de todas las doctrinas de riente, de suerte 'ue nadie puede co$prender nada de stas $ientras no se ha ad'uirido, de lo 'ue es la $etaf.sica, una nocin al $enos suficiente para e)itar toda confusin posi%le* :l destacar toda la diferencia 'ue
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separa un pensa$iento $etaf.sico de un pensa$iento filosfico, he$os hecho )er c$o los pro%le$as cl&sicos de la filosof.a, incluso a'uellos 'ue considera co$o los $&s "enerales, no ocupan ri"urosa$ente nin"n lu"ar en relacin con la $etaf.sica pura9 la transposicin, 'ue, por lo de$&s, tiene co$o efecto hacer aparecer el sentido profundo de al"unas )erdades, hace des)anecerse a'u. esos pretendidos pro%le$as, lo 'ue $uestra precisa$ente 'ue no tienen nin"n sentido profundo* -or otra parte, esta e,posicin nos ha proporcionado la ocasin de indicar la si"nificacin de la concepcin de la 1no dualidad2, cu!a co$prehensin, esencial para toda $etaf.sica, no lo es $enos para la interpretacin $&s particular de las doctrinas hindes# eso, por lo de$&s, no ha! 'ue decirlo, puesto 'ue esas doctrinas son de esencia pura$ente $etaf.sica* :"re"are$os toda).a una precisin cu!a i$portancia es capital9 la $etaf.sica no slo no puede ser li$itada por la consideracin de una dualidad cual'uiera de aspectos co$ple$entarios del ser, !a se trate por lo de$&s de aspectos $u! especiales co$o el esp.ritu ! la $ateria, o al contrario de aspectos tan uni)ersales co$o sea posi%le, co$o los 'ue se pueden desi"nar por los tr$inos de 1esencia2 ! de 1su%stancia2, sino 'ue no podr.a ser li$itada si'uiera por la concepcin del ser puro en toda su uni)ersalidad, !a 'ue no de%e de ser li$itada a%soluta$ente por nada* =a $etaf.sica no puede definirse co$o 1conoci$iento del ser2 de una $anera e,clusi)a, as. co$o lo hac.a :ristteles9 eso no es propia$ente $&s 'ue la ontolo".a, 'ue depende sin duda de la $etaf.sica, pero 'ue no constitu!e por eso toda la $etaf.sica# ! es en eso donde lo 'ue hu%o de $etaf.sica en ccidente ha per$anecido sie$pre inco$pleto e insuficiente, as. co$o %a3o otro aspecto 'ue indicare$os $&s adelante* +l ser no es )erdadera$ente el $&s uni)ersal de todos los principios, lo 'ue ser.a necesario para 'ue la $etaf.sica se redu3era a la ontolo".a, ! eso por'ue, incluso si es la $&s pri$ordial de todas las deter$inaciones posi%les, por eso no es $enos !a una deter$inacin, ! toda deter$inacin es una li$itacin, en la 'ue el punto de )ista $etaf.sico no podr.a detenerse* -or lo de$&s, un principio es e)idente$ente tanto $enos uni)ersal cuanto $&s deter$inado, !, por eso $is$o, cuanto $&s relati)o es# pode$os decir 'ue, de una $anera en cierto $odo $ate$&tica, un 1$&s2 deter$inati)o e'ui)ale a un 1$enos2 $etaf.sico* +sta indeter$inacin a%soluta de los principios $&s uni)ersales, ! por tanto de a'uellos 'ue de%en ser considerados antes 'ue todos los de$&s, es causa de dificultades %astante "randes, no en la concepcin, sal)o 'ui(&s para a'uellos 'ue no est&n ha%ituados a ella, pero si al $enos en la e,posicin de las doctrinas $etaf.sicas, !
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o%li"a frecuente$ente a no ser)irse $&s 'ue de e,presiones 'ue, en su for$a e,terior, son pura$ente ne"ati)as* +s as. co$o, por e3e$plo, la idea del Infinito, 'ue es en realidad la $&s positi)a de todas, puesto 'ue el Infinito no puede ser $&s 'ue el todo a%soluto, es decir, lo 'ue, al no estar li$itado por nada, no de3a nada fuera de s. $is$o, esta idea, deci$os, no puede e,presarse $&s 'ue por un tr$ino de for$a ne"ati)a, por'ue, en el len"ua3e, toda afir$acin directa es for(osa$ente la afir$acin de al"o, es decir, una afir$acin particular ! deter$inada# pero la ne"acin de una deter$inacin o de una li$itacin es propia$ente la ne"acin de una ne"acin, !, por consi"uiente, una afir$acin real, de suerte 'ue la ne"acin de toda deter$inacin e'ui)ale en el fondo a la afir$acin a%soluta ! total* =o 'ue deci$os para la idea del Infinito podr.a aplicarse i"ual$ente a $uchas otras nociones $etaf.sicas e,tre$ada$ente i$portantes, pero este e3e$plo %asta para lo 'ue pretende$os hacer co$prender a'u.# !, por lo de$&s, es $enester no perder nunca de )ista 'ue la $etaf.sica pura es, en s. $is$a, a%soluta$ente independiente de todas las ter$inolo".as $&s o $enos i$perfectas de las 'ue intenta$os re)estirla para hacerla $&s accesi%le a nuestra co$prehensin*
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CAPTULO I6
E(oteri(.o y e7oteri(.o
+n el curso de nuestras consideraciones preli$inares, he$os se;alado ocasional$ente la distincin, por lo de$&s %astante "eneral$ente conocida, 'ue e,ist.a, en al"unas escuelas filosficas de la Grecia anti"ua, si no en todas, entre lo 'ue se lla$a el esoteris$o ! el e,oteris$o, es decir, entre dos aspectos de una $is$a doctrina, uno $&s interior ! el otro $&s e,terior9 esa es toda la si"nificacin literal de estos dos tr$inos* +l e,oteris$o, 'ue co$prende lo 'ue era $&s ele$ental, $&s f&cil$ente co$prehensi%le, ! por consi"uiente suscepti%le de ser puesto $&s a$plia$ente al alcance de todos, se e,presa slo en la ense;an(a escrita, tal co$o nos ha lle"ado $&s o $enos co$pleta$ente# el esoteris$o, $&s profundo ! de un orden $&s ele)ado, ! 'ue se diri"e co$o tal nica$ente a los disc.pulos re"ulares de la escuela, preparados $u! especial$ente para co$prenderle, era el o%3eto de una ense;an(a pura$ente oral, so%re cu!a naturale(a no han podido conser)arse e)idente$ente datos $u! precisos* -or lo de$&s, de%e entenderse %ien 'ue, puesto 'ue se trata%a de la $is$a doctrina %a3o dos aspectos diferentes, ! co$o en dos "rados de ense;an(a, estos aspectos no pod.an ser en $odo al"uno opuestos o contradictorios, sino 'ue de%.an ser $&s %ien co$ple$entarios9 el esoteris$o desarrolla%a ! co$pleta%a, d&ndole un sentido $&s profundo 'ue no esta%a contenido en l sino )irtual$ente, lo 'ue el e,oteris$o e,pon.a de una $anera $u! )a"a, $u! si$plificada, ! a )eces $&s o $enos si$%lica, aun'ue en los "rie"os, el s.$%olo tu)o $u! frecuente$ente ese $ati( co$pleta$ente literario ! potico 'ue le hace de"enerar en si$ple ale"or.a* -or otra parte, no ha! 'ue decir 'ue el esoteris$o pod.a, en la $is$a escuela, su%di)idirse a su )e( en )arios "rados de ense;an(a $&s o $enos profundos, ! 'ue los disc.pulos pasa%an sucesi)a$ente de uno a otro se"n su estado de preparacin, ! 'ue, por lo de$&s, podr.an ir $&s o $enos le3os se"n la e,tensin de sus aptitudes intelectuales# pero es eso casi todo lo 'ue se puede decir con se"uridad al respecto* +sta distincin entre el esoteris$o ! el e,oteris$o no se ha $antenido de nin"una $anera en la filosof.a $oderna, 'ue, en el fondo, no es )erdadera$ente nada $&s 'ue lo 'ue es e,terior$ente, ! 'ue, para lo 'ue tiene 'ue ense;ar, cierta$ente no
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tiene necesidad de un esoteris$o cual'uiera, puesto 'ue todo lo 'ue es )erdadera$ente profundo escapa total$ente a su punto de )ista li$itado* :hora, se plantea la cuestin de sa%er si esta concepcin de dos aspectos co$ple$entarios de una doctrina fue particular a Grecia# a decir )erdad, ha%r.a al"o %astante sorprendente en 'ue una di)isin 'ue puede parecer %astante natural en su principio hu%iera per$anecido tan e,cepcional, ! de hecho, no ha! nada de tal* -ri$ero, se podr.an encontrar en ccidente, desde la anti"Gedad, al"unas escuelas "eneral$ente $u! cerradas, $e3or o peor conocidas por este $is$o $oti)o, ! 'ue no eran escuelas filosficas, cu!as doctrinas no se e,presa%an al e,terior $&s 'ue %a3o el )elo de al"unos s.$%olos 'ue de%.an parecer $u! o%scuros a a'uellos 'ue no ten.an la lla)e de ellos# ! esta lla)e slo se da%a a los adherentes 'ue ha%.an ad$itido al"unos co$pro$isos, ! cu!a discrecin ha%.a sido suficiente$ente pro%ada, al $is$o tie$po 'ue se esta%a se"uro de su capacidad intelectual* +ste caso, 'ue i$plica $anifiesta$ente 'ue de%e tratarse de doctrinas lo %astante profundas para ser co$pleta$ente e,tra;as a la $entalidad co$n, parece ha%er sido so%re todo frecuente en la edad $edia, ! es una de las ra(ones por las 'ue, cuando se ha%la de la intelectualidad de a'uella poca, es $enester hacer sie$pre reser)as so%re lo 'ue pudo e,istir all. fuera de lo 'ue nos es conocido de una cierta $anera# en efecto, es e)idente 'ue, all. co$o para el esoteris$o "rie"o, han de%ido perderse $uchas de las cosas por no ha%er sido ense;adas nunca $&s 'ue oral$ente, lo 'ue es ta$%in, co$o !a lo he$os indicado, la e,plicacin de la prdida casi total de la doctrina dru.dica* +ntre esas escuelas a las 'ue aca%a$os de hacer alusin, pode$os $encionar co$o e3e$plo los al'ui$istas, cu!a doctrina era so%re todo de orden cos$ol"ico# pero, por lo de$&s, la cos$olo".a de%e tener sie$pre co$o funda$ento un cierto con3unto $&s o $enos e,tenso de concepciones $etaf.sicas* /e podr.a decir 'ue los s.$%olos contenidos en los escritos al'ui$istas constitu!en a'u. el e,oteris$o, $ientras 'ue su interpretacin reser)ada constitu.a el esoteris$o# pero la parte del e,oteris$o est& entonces $u! reducida, e incluso, co$o no tiene en su$a ra(n de ser )erdadera $&s 'ue en relacin al esoteris$o ! en )ista de ste, pode$os pre"untarnos si con)iene toda).a aplicar estos dos tr$inos* +n efecto, esoteris$o ! e,oteris$o son esencial$ente correlati)os, puesto 'ue estas pala%ras son de for$a co$parati)a, de suerte 'ue, all. donde no ha! e,oteris$o, !a no ha! lu"ar ta$poco a ha%lar de esoteris$o# as. pues, si nos atene$os a "uardarle su sentido propio, esta lti$a deno$inacin no puede ser)ir para desi"nar indistinta$ente toda doctrina cerrada, para el uso e,clusi)o de una elite intelectual*
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/e podr.a considerar sin duda, pero en una acepcin $ucho $&s a$plia, un esoteris$o ! un e,oteris$o en una doctrina cual'uiera, en tanto se distin"an en ella la concepcin ! la e,presin, donde la pri$era es co$pleta$ente interior, $ientras 'ue la se"unda no es $&s 'ue su e,teriori(acin# as. pues, en ri"or, pero apart&ndose de su sentido ha%itual, se puede decir 'ue la concepcin representa el esoteris$o, ! la e,presin el e,oteris$o, ! eso de una $anera necesaria, 'ue resulta de la naturale(a $is$a de las cosas* +ntendindolo de esta $anera, ha! particular$ente, en toda doctrina $etaf.sica, al"o 'ue ser& sie$pre esotrico, ! es la parte ine,presa%le 'ue conlle)a esencial$ente, co$o lo he$os e,plicado, toda concepcin )erdadera$ente $etaf.sica# eso es al"o 'ue cada uno slo puede conce%ir por s. $is$o, con la a!uda de las pala%ras ! de los s.$%olos 'ue sir)en si$ple$ente de punto de apo!o a su concepcin, ! su co$prehensin de la doctrina ser& $&s o $enos co$pleta ! profunda se"n la $edida en 'ue la conci%a efecti)a$ente* Incluso en doctrinas de un orden diferente, cu!o alcance no se e,tiende hasta lo 'ue es )erdadera ! a%soluta$ente ine,presa%le, ! 'ue es el 1$isterio2 en el sentido eti$ol"ico de la pala%ra, por eso no es $enos cierto 'ue la e,presin no es nunca co$pleta$ente adecuada a la concepcin, de suerte 'ue, en una proporcin $ucho $enor, ah. ta$%in se produce al"o an&lo"o9 el 'ue co$prende )erdadera$ente es el 'ue sa%e )er $&s all& de las pala%ras, ! se podr.a decir 'ue el 1esp.ritu2 de una doctrina cual'uiera es de naturale(a esotrica, $ientras 'ue su 1letra2 es de naturale(a e,otrica* +sto ser.a aplica%le concreta$ente a todos los te,tos tradicionales, 'ue, por lo de$&s, $u! frecuente$ente, ofrecen una pluralidad de sentidos $&s o $enos profundos, 'ue corresponden a otros tantos puntos de )ista diferentes# pero, en lu"ar de %uscar penetrar esos sentidos, co$n$ente se prefiere li%rarse a ftiles in)esti"aciones de e,"esis ! de 1cr.tica de los te,tos2, se"n los $todos la%oriosa$ente instituidos por la erudicin $&s $oderna# ! este tra%a3o, por fastidioso 'ue sea ! por paciencia 'ue e,i3a, es $ucho $&s f&cil 'ue el otro, !a 'ue, al $enos, est& al alcance de todas las inteli"encias* Ln e3e$plo destaca%le de la pluralidad de los sentidos nos lo proporciona la interpretacin de los caracteres ideo"r&ficos 'ue constitu!en la escritura china9 todas las si"nificaciones de las 'ue son suscepti%les esos caracteres pueden a"ruparse alrededor de tres principales, 'ue corresponden a los tres "rados funda$entales del conoci$iento, ! de los 'ue el pri$ero es de orden sensi%le, el se"undo de orden racional, ! el tercero de orden intelectual puro o $etaf.sico# as., para li$itarnos a un caso $u! si$ple, un $is$o car&cter podr& ser e$pleado anal"ica$ente para
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desi"nar a la )e( el sol, la lu( ! la )erdad, donde nica$ente la naturale(a del conte,to per$itir& reconocer, para cada aplicacin, cu&l de estas acepciones es la 'ue con)iene adoptar, ! de ah. los $ltiples errores de los traductores occidentales* @on esto se de%e co$prender c$o el estudio de los ideo"ra$as, cu!o alcance escapa co$pleta$ente a los europeos, puede ser)ir de %ase a una )erdadera ense;an(a inte"ral, al per$itir desarrollar ! coordinar todas las concepciones posi%les en todos los rdenes# as. pues, desde puntos de )ista diferentes, este estudio podr& reto$arse en todos los "rados de ense;an(a, desde el $&s ele$ental al $&s ele)ado, dando lu"ar cada )e( a nue)as posi%ilidades de concepcin, ! ese es un instru$ento $ara)illosa$ente apropiado para la e,posicin de una doctrina tradicional* Nol)a$os de nue)o ahora a la cuestin de sa%er si la distincin del esoteris$o ! del e,oteris$o, entendida esta )e( en su sentido preciso, puede aplicarse a las doctrinas orientales* -ri$era$ente, en el isla$is$o, la tradicin es de esencia do%le, reli"iosa ! $etaf.sica, co$o !a lo he$os dicho# a'u. se puede calificar $u! e,acta$ente de e,oteris$o el lado reli"ioso de la doctrina, 'ue es en efecto el $&s e,terior ! el 'ue est& al alcance de todos, ! de esoteris$o su lado $etaf.sico, 'ue constitu!e su sentido profundo, ! 'ue, por lo de$&s, se considera co$o la doctrina de la elite# ! esta distincin conser)a %ien su sentido propio, puesto 'ue son las dos caras de una sola ! $is$a doctrina* +s $enester notar, en esta ocasin, 'ue ha! al"o an&lo"o en el 3uda.s$o, donde el esoteris$o est& representado por lo 'ue se lla$a Qabbalah, pala%ra cu!o sentido pri$iti)o no es otro 'ue el de 1tradicin2, ! 'ue se aplica al estudio de las si"nificaciones $&s profundas de los te,tos sa"rados, $ientras 'ue la doctrina e,otrica o )ul"ar se 'ueda en su si"nificacin $as e,terior ! $&s literal# nica$ente, esta Qabbalah es, de una $anera "eneral, $enos pura$ente $etaf.sica 'ue el esoteris$o $usul$&n, ! sufre ta$%in, en una cierta $edida, la influencia del punto de )ista propia$ente reli"ioso, en lo 'ue es co$para%le a la parte $etaf.sica de la doctrina escol&stica, insuficiente$ente desprendida de las consideraciones teol"icas* +n el isla$is$o, al contrario, la distincin de los dos puntos de )ista es sie$pre $u! clara# esta distincin per$ite )er ah. $e3or 'ue en cual'uier otra parte, $ediante las relaciones del e,oteris$o ! del esoteris$o, c$o, por la transposicin $etaf.sica, las concepciones teol"icas reci%en un sentido profundo* /i pasa$os a las doctrinas $&s orientales, la distincin del esoteris$o ! del e,oteris$o !a no puede aplicarse ah. de la $is$a $anera, e incluso ha! al"unas a las 'ue !a no es aplica%le* /in duda, en lo 'ue concierne a @hina, se podr.a decir 'ue la
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tradicin social, 'ue es co$n a todos, aparece co$o e,otrica, $ientras 'ue la tradicin $etaf.sica, doctrina de la elite, es esotrica co$o tal* Co o%stante, eso no ser.a ri"urosa$ente e,acto sino a condicin de considerar estas dos doctrinas en relacin a la tradicin pri$ordial de la 'ue se deri)an una ! otra# pero, a decir )erdad, est&n tan clara$ente separadas, a pesar de esta fuente co$n, co$o para 'ue se puedan considerar co$o no siendo $&s 'ue las dos caras de una $is$a doctrina, lo 'ue es necesario para 'ue se pueda ha%lar propia$ente de esoteris$o ! e,oteris$o* Lna de las ra(ones de esta separacin est& en la ausencia de esa suerte de do$inio $i,to al 'ue da lu"ar el punto de )ista reli"ioso, donde se unen, en la $edida en 'ue son suscepti%les de ello, el punto de )ista intelectual ! el punto de )ista social, por lo de$&s en detri$ento de la pure(a del pri$ero# pero esta ausencia no tiene sie$pre consecuencias tan $arcadas a este respecto, co$o lo $uestra el e3e$plo de la India, donde ta$poco ha! nada propia$ente reli"ioso, ! donde todas las ra$as de la tradicin for$an no o%stante un con3unto nico e indi)isi%le* -recisa$ente nos 'ueda 'ue ha%lar a'u. de la India, ! es ah. donde es $enos posi%le considerar una distincin co$o la del esoteris$o ! del e,oteris$o, por'ue la tradicin tiene all., en efecto, de$asiada unidad para presentarse, no slo en dos cuerpos de doctrina separados, sino inclusi)e %a3o dos aspectos co$ple$entarios de este "nero* 8odo lo 'ue se puede distin"uir all. real$ente es la doctrina esencial, 'ue es co$pleta$ente $etaf.sica, ! sus aplicaciones de di)ersos rdenes, 'ue constitu!en co$o otras tantas ra$as secundarias en relacin a ella# pero es %ien e)idente 'ue eso no e'ui)ale en $odo al"uno a la distincin de 'ue se trata* =a doctrina $etaf.sica $is$a no ofrece otro esoteris$o 'ue el 'ue se puede encontrar en ella en el sentido $&s a$plio 'ue he$os $encionado, ! 'ue es natural e ine)ita%le en toda doctrina de este orden9 todos pueden ser ad$itidos a reci%ir la ense;an(a en todos sus "rados, %a3o la nica reser)a de estar intelectual$ente cualificados para sacar de ella un %eneficio efecti)o# a'u. ha%la$os nica$ente, %ien entendido, de la ad$isin a todos los "rados de la ense;an(a, pero no a todas las funciones, para las 'ue pueden re'uerirse ade$&s otras cualificaciones# pero, necesaria$ente, entre a'uellos 'ue reci%en esta $is$a ense;an(a doctrinal, lo $is$o 'ue ocurre entre a'uellos 'ue leen un $is$o te,to, cada uno le co$prende ! se le asi$ila $&s o $enos co$pleta$ente, $&s o $enos profunda$ente, se"n la e,tensin de sus propias posi%ilidades intelectuales* -or eso es por lo 'ue es co$pleta$ente i$propio ha%lar de 1%rKh$anis$o esotrico2, co$o han 'uerido hacerlo al"unos, 'ue han aplicado so%re todo esta deno$inacin a la ense;an(a contenida en las *panishads#
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es cierto 'ue otros, al ha%lar por su parte de 1%udis$o esotrico2, lo hacen peor toda).a, !a 'ue no han presentado %a3o esta eti'ueta $&s 'ue concepciones e$inente$ente fantasiosas, 'ue no dependen ni del %udis$o autntico ni de nin"n esoteris$o )erdadero* +n un $anual de historia de las reli"iones al 'ue !a he$os hecho alusin, ! donde, aun'ue se distin"ue por el esp.ritu en el 'ue est& redactado, se encuentran, por lo de$&s, $uchas de las confusiones co$unes en este "nero de o%ras, so%re todo la 'ue consiste en tratar co$o reli"iones cosas 'ue no lo son en $odo al"uno en realidad, he$os detectado a este propsito la o%ser)acin si"uiente9 1Ln pensa$iento indio encuentra rara$ente su e'ui)alente e,acto fuera de la India# o, para ha%lar $enos a$%iciosa$ente, $aneras de considerar las cosas 'ue son en otras partes esotricas, indi)iduales, e,traordinarias, son, en el %rKh$anis$o ! en la India, )ul"ares, "enerales, nor$ales21* +so es 3usto en el fondo, pero hace lla$ada no o%stante a al"unas reser)as, !a 'ue no se podr.an calificar de indi)iduales, ni en la India ni en nin"una otra parte, unas concepciones 'ue, al ser de orden $etaf.sico, son al contrario esencial$ente supraindi)iduales# por otra parte, esas concepciones encuentran su e'ui)alente, aun'ue %a3o for$as diferentes, por todas partes donde e,iste una doctrina )erdadera$ente $etaf.sica, es decir, en todo el riente, ! no es $&s 'ue en ccidente donde no ha! en efecto nada 'ue se les corresponda, ni si'uiera de le3os* =o 'ue es )erdad, es 'ue las concepciones de este orden no est&n en nin"una parte tan "eneral$ente e,tendidas co$o en la India, por'ue no se encuentra en nin"una otra parte un pue%lo 'ue ten"a tan "eneral$ente ! en el $is$o "rado las aptitudes re'ueridas, aun'ue stas sean no o%stante frecuentes en todos los orientales, ! concreta$ente en los chinos, entre los cuales la tradicin $etaf.sica ha "uardado a pesar de eso un car&cter $ucho $&s cerrado* =o 'ue, en la India, ha de%ido contri%uir so%re todo al desarrollo de una tal $entalidad, es el car&cter pura$ente tradicional de la unidad hind9 no se puede participar real$ente en esta unidad sino en tanto 'ue uno se asi$ila la tradicin, !, co$o esta tradicin es de esencia $etaf.sica, se podr.a decir 'ue, si todo hind es natural$ente $etaf.sico, es 'ue de%e de serlo en cierto $odo por definicin*
&hristus, cap* NII, p* <A9, nota*
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CAPTULO 6
L! re!$i/!ci4n .et!,+(ic!
:l indicar los caracteres esenciales de la $etaf.sica, he$os dicho 'ue constitu!e un conoci$iento intuiti)o, es decir, in$ediato, 'ue se opone en eso al conoci$iento discursi)o ! $ediato del orden racional* =a intuicin intelectual es incluso $&s in$ediata an 'ue la intuicin sensi%le, !a 'ue est& $&s all& de la distincin del su3eto ! del o%3eto 'ue esta lti$a de3a su%sistir# es a la )e( el $edio del conoci$iento ! el conoci$iento $is$o, !, en ella, el su3eto ! el o%3eto est&n unificados e identificados* -or lo de$&s, todo conoci$iento no $erece )erdadera$ente este no$%re sino en la $edida en 'ue tiene por efecto producir una tal identificacin, pero 'ue, en cual'uier otro caso, per$anece sie$pre inco$pleto e i$perfecto# en otros tr$inos, no ha! otro conoci$iento )erdadero 'ue el 'ue participa $&s o $enos en la naturale(a del conoci$iento intelectual puro, 'ue es el conoci$iento por e,celencia* 8odo otro conoci$iento, al ser $&s o $enos indirecto, no tiene en su$a $&s 'ue un )alor so%re todo si$%lico o representati)o# no ha! otro conoci$iento )erdadero ! efecti)o $&s 'ue el 'ue nos per$ite penetrar en la naturale(a $is$a de las cosas, !, si una tal penetracin puede tener lu"ar !a hasta un cierto punto en los "rados inferiores del conoci$iento, no es sino en el conoci$iento $etaf.sico donde ella es plena ! total$ente reali(a%le* =a consecuencia in$ediata de esto, es 'ue conocer ! ser no son en el fondo $&s 'ue una sola ! $is$a cosa# son, si se 'uiere, dos aspectos insepara%les de una realidad nica, aspectos 'ue, )erdadera$ente, !a no podr.an distin"uirse si'uiera ah. donde todo es 1sin dualidad2* +so %asta para )ol)er co$pleta$ente )anas todas las 1teor.as del conoci$iento2 con pretensiones pseudo$etaf.sicas 'ue tienen un lu"ar tan "rande en la filosof.a occidental $oderna, ! 'ue a )eces tienden incluso, co$o en Jant por e3e$plo, a a%sor%er todo lo de$&s, o al $enos a su%ordin&rselo# la nica ra(n de ser de este "nero de teor.as est& en una actitud co$n a casi todos los filsofos $odernos, ! 'ue, por lo de$&s, ha salido del dualis$o cartesiano, actitud 'ue consiste en oponer artificial$ente el conocer al ser, lo 'ue es la ne"acin de toda $etaf.sica )erdadera* +sta filosof.a lle"a as. a 'uerer sustituir el conoci$iento $is$o por la 1teor.a del conoci$iento2, !, por su parte, eso es una )erdadera
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confesin de i$potencia# a este respecto, nada es $&s caracter.stico 'ue esta declaracin de Jant9 1Despus de todo, la $a!or ! 'ui(&s la nica utilidad de toda filosof.a de la ra(n pura es e,clusi)a$ente ne"ati)a, puesto 'ue no es un instru$ento para e,tender el conoci$iento, sino una disciplina para li$itarle2 1* 0Co e'ui)alen tales pala%ras a decir si$ple$ente 'ue la nica pretensin de los filsofos de%e ser i$poner a todos los l.$ites estrechos de su propio entendi$iento4 -or lo de$&s, ese es el ine)ita%le resultado del esp.ritu de siste$a, 'ue es, lo repeti$os, anti$etaf.sico al $&s alto "rado* =a $etaf.sica afir$a la identidad profunda del conocer ! del ser, 'ue no puede ser puesta en duda $&s 'ue por a'uellos 'ue i"noran sus principios $&s ele$entales# !, co$o esta identidad es esencial$ente inherente a la naturale(a $is$a de la intuicin intelectual, no slo la afir$a, sino 'ue la reali(a* :l $enos esto es )erdad para la $etaf.sica inte"ral# pero es $enester a"re"ar 'ue lo 'ue hu%o de $etaf.sica en ccidente parece ha%er per$anecido sie$pre inco$pleto %a3o este aspecto* Co o%stante, :ristteles plante clara$ente en principio la identificacin por el conoci$iento, al declarar e,presa$ente 'ue 1el al$a es todo lo 'ue ella conoce2 2# pero ni l ni sus continuadores parecen ha%er dado nunca a esta afir$acin su alcance )erdadero, sacando de ella todas las consecuencias 'ue i$plica, de suerte 'ue ha per$anecido para ellos al"o pura$ente terico* +so es $e3or 'ue nada, cierta$ente, pero no o%stante es $u! insuficiente, ! esta $etaf.sica occidental se nos aparece co$o do%le$ente inco$pleta9 lo es !a terica$ente, puesto 'ue no )a $&s all& del ser, co$o lo he$os e,plicado precedente$ente, !, por otra parte, no considera las cosas, en la $edida $is$a en 'ue las considera, $&s 'ue de una $anera si$ple$ente terica# la teor.a se presenta en ella en cierto $odo co$o %ast&ndose a s. $is$a ! co$o siendo su propio fin, $ientras 'ue, nor$al$ente, no de%er.a constituir $&s 'ue una preparacin, por lo de$&s indispensa%le, en )ista a una reali(acin correspondiente* +s $enester hacer a'u. una precisin so%re el te$a de la $anera en 'ue e$plea$os esta pala%ra 1teor.a29 eti$ol"ica$ente, su sentido pri$ero es el de 1conte$placin2, !, si se to$ara as., se podr.a decir 'ue la $etaf.sica toda entera, con la reali(acin 'ue i$plica, es la 1teor.a2 por e,celencia, nica$ente, el uso ha dado a esta pala%ra una acepcin al"o diferente, ! so%re todo $ucho $&s restrin"ida* -ri$era$ente, se ha to$ado el h&%ito de oponer 1teor.a2 ! 1pr&ctica2, !, en su si"nificacin pri$iti)a, esta oposicin, al ser la de la conte$placin ! la accin,
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+ritik der reinen ,erunuft, ed* Harteustein, p* 2AB* !e Anima%
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ta$%in estar.a 3ustificada a'u., puesto 'ue la $etaf.sica est& esencial$ente $&s all& del do$inio de la accin, 'ue es el de las contin"encias indi)iduales# pero el esp.ritu occidental, al estar )uelto casi e,clusi)a$ente del lado de la accin, ! al no conce%ir nin"una reali(acin fuera de est&, ha lle"ado a oponer "eneral$ente teor.a ! reali(acin* -or consi"uiente, es esta lti$a oposicin la 'ue acepta$os de hecho, para no apartarnos del uso reci%ido, ! para e)itar las confusiones 'ue podr.an pro)enir de la dificultad 'ue se tiene para separar los tr$inos del sentido 'ue se est& ha%ituado a atri%uirles con ra(n o sin ella# no o%stante, no lle"are$os hasta cualificar de 1pr&ctica2 a la reali(acin $etaf.sica, !a 'ue esta pala%ra ha per$anecido insepara%le, en el len"ua3e corriente, de la idea de accin 'ue e,presa%a pri$iti)a$ente, ! 'ue a'u. no podr.a aplicarse de nin"una $anera* +n toda doctrina 'ue es $etaf.sica$ente co$pleta, co$o lo son las doctrinas orientales, la teor.a )a sie$pre aco$pa;ada o se"uida de una reali(acin efecti)a, de la 'ue es slo la %ase necesaria9 nin"una reali(acin puede ser a%ordada sin una preparacin terica suficiente, pero la teor.a toda entera est& ordenada en )ista de la reali(acin, co$o el $edio en )ista del fin, ! este punto de )ista se supone, al $enos i$pl.cita$ente, hasta en la e,presin e,terior de la doctrina* -or otra parte, la reali(acin efecti)a puede tener, ade$&s de la preparacin terica ! despus de ella, otros $edios de un orden $u! diferente, pero 'ue, ellos ta$%in, est&n destinados a proporcionarle un soporte o un punto de partida, 'ue no tienen en su$a $&s 'ue un papel de 1a!udas2, cual'uiera 'ue sea, por lo de$&s, su i$portancia de hecho9 esa es, concreta$ente, la ra(n de ser de los ritos de car&cter ! de alcance propia$ente $etaf.sicos cu!a e,istencia he$os se;alado* Co o%stante, a diferencia de la preparacin terica, estos ritos no se consideran nunca co$o $edios indispensa%les, no son $&s 'ue accesorios ! no esenciales, ! la tradicin hind, donde tienen no o%stante un lu"ar i$portante, es co$pleta$ente e,pl.cita a este respecto# pero, por su eficacia propia, facilitan enor$e$ente la reali(acin $etaf.sica, es decir, la transfor$acin de ese conoci$iento )irtual 'ue es la si$ple teor.a en un conoci$iento efecti)o* +stas conclusiones pueden parecer cierta$ente $u! e,tra;as a los occidentales, 'ue no han considerado nunca ni si'uiera la si$ple posi%ilidad de al"o de este "nero# !, sin e$%ar"o, a decir )erdad, se podr.a encontrar en occidente una analo".a parcial, aun'ue %astante le3ana, con la reali(acin $etaf.sica, en lo 'ue lla$are$os la reali(acin $.stica* Huere$os decir 'ue en los estados $.sticos, en el sentido teol"ico de esta pala%ra, ha! al"o efecti)o 'ue hace de ellos al"o $&s 'ue un
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conoci$iento si$ple$ente terico, aun'ue una reali(acin de este orden sea una reali(acin for(osa$ente li$itada* -or eso $is$o de 'ue no se sale del $odo propia$ente reli"ioso, no se sale ta$poco del do$inio indi)idual# los estados $.sticos no tienen nada de supraindi)idual, no i$plican $&s 'ue una e,tensin $&s o $enos indefinida de posi%ilidades nica$ente indi)iduales, 'ue, por lo de$&s, )an inco$para%le$ente $&s le3os de lo 'ue se supone ordinaria$ente, ! so%re todo de lo 'ue son capaces de conce%ir los psiclo"os, incluso con todo lo 'ue se esfuer(an en hacer entrar en su 1su%consciente2* +sta reali(acin no puede tener un alcance uni)ersal o $etaf.sico, ! per$anece sie$pre so$etida a la influencia de ele$entos indi)iduales, principal$ente de orden senti$ental# ese es el car&cter $is$o del punto de )ista reli"ioso, pero an $&s acentuado 'ue en cual'uier otra parte, co$o !a lo he$os se;alado, ! es ta$%in, al $is$o tie$po, lo 'ue da a los estados $.sticos el aspecto de 1pasi)idad2 'ue se les reconoce %astante "eneral$ente, sin contar 'ue la confusin de los dos rdenes, intelectual ! senti$ental, puede ser en ellos frecuente$ente una fuente de ilusiones* +n fin, es $enester ad)ertir 'ue esta reali(acin, sie$pre fra"$entaria ! rara$ente ordenada, no supone nin"una preparacin terica9 los ritos reli"iosos 3ue"an en ella ese papel de 1a!udas2 'ue 3ue"an en otra parte los ritos $etaf.sicos, pero es independiente, en s. $is$a, de la teor.a reli"iosa 'ue es la teolo".a# eso no i$pide, por lo de$&s, 'ue los $.sticos 'ue poseen al"unos datos teol"icos se e)iten $uchos de los errores 'ue co$eten a'uellos 'ue est&n despro)istos de ellos, ! 'ue sean $&s capaces de controlar en una cierta $edida su i$a"inacin ! su senti$entalidad* 8al cual es, la reali(acin $.stica, o en $odo reli"ioso, con sus li$itaciones esenciales, es la nica 'ue es conocida en el $undo occidental# pode$os decir ta$%in a'u., co$o hace un $o$ento, 'ue eso es $e3or 'ue nada, aun'ue est $u! le3os de la reali(acin $etaf.sica )erdadera* He$os tenido 'ue precisar este punto de )ista de la reali(acin $etaf.sica, por'ue es esencial para el pensa$iento oriental, !, por lo de$&s, co$n a las tres "randes ci)ili(aciones de las 'ue he$os ha%lado* Co o%stante, no 'uere$os insistir de$asiado en ello en esta e,posicin, 'ue de%e for(osa$ente per$anecer $&s %ien ele$ental# as. pues, en lo 'ue concierne especial$ente a la India, no le considerare$os sino en tanto 'ue sea estricta$ente ine)ita%le hacerlo, !a 'ue este punto de )ista es 'ui(&s an $&s dif.cil de co$prender 'ue cual'uier otro para la "eneralidad de los occidentales* :de$&s, es $enester decir 'ue, si la teor.a puede ser
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e,puesta sie$pre sin reser)as, o al $enos %a3o la nica reser)a de lo 'ue es )erdadera$ente ine,presa%le, no sucede lo $is$o con lo 'ue toca a la reali(acin*
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TERCERA PARTE
L!( octrin!( 2in 8e(
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CAPTULO I
Si#ni,ic!ci4n %reci(! e $! %!$!*r! 92in 8:
8odo lo 'ue se ha dicho hasta a'u. podr.a ser)ir de introduccin, de una $anera a%soluta$ente "eneral, al estudio de todas las doctrinas orientales# lo 'ue dire$os ahora concernir& $&s particular$ente a las doctrinas hindes, adaptadas especial$ente a $odos de pensa$iento 'ue, aun'ue tienen los caracteres co$unes al pensa$iento oriental en su con3unto, presentan ade$&s al"unos ras"os distinti)os a los 'ue corresponden diferencias en la for$a, incluso all. donde el fondo es ri"urosa$ente idntico al de otras tradiciones, lo 'ue es sie$pre el caso, por las ra(ones 'ue he$os indicado, cuando se trata de $etaf.sica pura* +n esta parte de nuestra e,posicin, i$porta precisar, antes de nada, la si"nificacin e,acta de la pala%ra 1hind2, cu!o e$pleo $&s o $enos )a"o da lu"ar, en ccidente, a frecuentes e'ui)ocaciones* -ara deter$inar clara$ente lo 'ue es hind ! lo 'ue no lo es, no pode$os dispensarnos de recordar %re)e$ente al"unas de las consideraciones 'ue !a he$os desarrollado9 esta pala%ra no puede desi"nar una ra(a, puesto 'ue se aplica i"ual$ente a ele$entos 'ue pertenecen a ra(as di)ersas, ! $enos toda).a una nacionalidad, puesto 'ue no e,iste nada de tal en riente* @onsiderando la India en su totalidad, ser.a $&s %ien co$para%le al con3unto de +uropa 'ue a tal o cual estado europeo, ! eso no solo por su e,tensin o por la i$portancia nu$rica de su po%lacin, sino ta$%in por las )ariedades tnicas 'ue presenta# del Corte al /ur de la India las diferencias son al $enos tan "randes, %a3o este aspecto, co$o de una e,tre$idad a la otra de +uropa* -or lo de$&s, entre las di)ersas re"iones, no ha! nin"n la(o "u%erna$ental o ad$inistrati)o, si no es el 'ue los europeos han esta%lecido reciente$ente de una $anera co$pleta$ente artificial# esta unidad ad$inistrati)a, es cierto, !a ha%.a sido reali(ada antes de ellos por los e$peradores $on"oles, ! 'ui(&s anterior$ente an por otros, pero no tu)o nunca $&s 'ue una e,istencia pasa3era en relacin a la per$anencia de la ci)ili(acin hind, ! ha! 'ue destacar 'ue se de%i casi sie$pre a la do$inacin de ele$entos e,tran3eros, o en todo caso no hindes# ade$&s, no lle" nunca hasta supri$ir co$pleta$ente la autono$.a de los estados particulares, sino 'ue se esfor( $as %ien en hacerlos
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entrar en una or"ani(acin federati)a* -or lo de$&s, en la India, no se encuentra nin"una cosa 'ue pueda co$pararse al "nero de unidad 'ue reali(a en otras partes el reconoci$iento de una autoridad reli"iosa co$n, !a sea 'ue esta autoridad est representada por una indi)idualidad nica, co$o en el catolicis$o, o por una pluralidad de funciones distintas, co$o en el isla$is$o# la tradicin hind, sin ser en $odo al"uno de naturale(a reli"iosa, podr.a i$plicar no o%stante una or"ani(acin $&s o $enos an&lo"a, pero no ha! nada de eso, a pesar de las suposiciones "ratuitas 'ue al"unos han podido hacer a este respecto, por'ue no co$prend.an co$o la unidad podr.a reali(arse efecti)a$ente slo por la fuer(a inherente a la doctrina tradicional $is$a* +n efecto, eso es $u! diferente de todo lo 'ue e,iste en ccidente, ! sin e$%ar"o es as.9 la unidad hind, he$os !a insistido en ello, es una unidad de orden pura ! e,clusi)a$ente tradicional, 'ue no tiene necesidad, para $antenerse, de nin"una for$a de or"ani(acin $&s o $enos e,terior, ni del apo!o de nin"una otra autoridad 'ue la de la doctrina $is$a* =a conclusin de todo eso puede for$ularse de la $anera si"uiente9 son hindes todos a'uellos 'ue se adhieren a una $is$a tradicin, a condicin, %ien entendido, de 'ue estn de%ida$ente cualificados para poder adherirse a ella real ! efecti)a$ente, ! no de una $anera si$ple$ente e,terior e ilusoria# al contrario, no son hindes a'uellos 'ue, por la ra(n 'ue sea, no participan de esa $is$a tradicin* +ste caso es concreta$ente el de los 3ainas ! de los %udistas# es ta$%in, en los tie$pos $odernos, el de los siOhs, so%re los 'ue, por lo de$&s, se e3ercieron influencias $usul$anas cu!a $arca es $u! )isi%le en su doctrina especial* 8al es la )erdadera distincin, ! no podr.a ha%er otra, aun'ue esta sea %astante dif.cil$ente co$prehensi%le, es $enester reconocerlo, para la $entalidad occidental, ha%ituada a %asarse so%re ele$entos de apreciacin $u! diferentes, 'ue a'u. faltan entera$ente* +n estas condiciones es un )erdadero error ha%lar, por e3e$plo, de 1%udis$o hind2, co$o se hace $u! frecuente$ente en +uropa ! concreta$ente en ?rancia# cuando se 'uiere desi"nar al %udis$o tal co$o e,isti anta;o en la India, no ha! otra deno$inacin 'ue pueda con)enir $&s 'ue la de 1%udis$o indio2, del $is$o $odo 'ue se puede ha%lar perfecta$ente de los 1$usul$anes indios2, es decir, de los $usul$anes de la India, 'ue, cierta$ente, no son 1hindes2% /e )e lo 'ue constitu!e la "ra)edad real de un error del "nero 'ue se;ala$os, ! por'ue constitu!e a nuestros o3os $ucho $&s 'ue una si$ple ine,actitud de detalle9 por'ue da testi$onio de un profundo desconoci$iento del car&cter $&s esencial de la ci)ili(acin hind# ! lo
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$&s sorprendente no es 'ue esta i"norancia sea co$n en ccidente, sino 'ue sea co$partida por orientalistas profesionales* =a tradicin de 'ue se trata fue aportada a la re"in 'ue es la India actual, en una poca $&s o $enos re$ota, ! 'ue ser.a $u! dif.cil precisar, por ho$%res )enidos del Corte, se"n al"unas indicaciones 'ue !a he$os consi"nado# por lo de$&s, no est& pro%ado 'ue estos e$i"rantes, 'ue de%ieron de detenerse sucesi)a$ente en re"iones di)ersas, ha!an constituido un pue%lo ha%lando propia$ente, al $enos en el ori"en, ni 'ue ha!an pertenecido pri$iti)a$ente a una ra(a nica* /ea co$o sea, la tradicin hind, o al $enos la 'ue lle)a ahora esta desi"nacin, ! 'ue entonces pod.a tener otra o incluso no tener nin"una, esta tradicin deci$os, cuando se hu%o esta%lecido en la India, fue adoptada $&s pronto o $&s tarde por la $a!or.a de los descendientes de las po%laciones ind."enas# stos, los dra)idianos por e3e$plo, de)inieron pues hindes en cierto $odo 1por adopcin2, pero entonces lo fueron tan )erdadera$ente co$o a'uellos 'ue lo ha%.an sido sie$pre, desde 'ue ha%.an sido ad$itidos en la "ran unidad de la ci)ili(acin tradicional, ! aun'ue de%ieron su%sistir en ellos al"unos rastros de su ori"en, %a3o la for$a de $odalidades particulares en la $anera de pensar ! de actuar, puesto 'ue eran co$pati%les con el esp.ritu de la tradicin* :ntes de su esta%leci$iento en la India, esta $is$a tradicin era la de una ci)ili(acin 'ue no lla$are$os 1arianis$o2, puesto 'ue !a he$os e,plicado por 'u esta pala%ra esta despro)ista de sentido, pero para la 'ue pode$os aceptar, a falta de otra, la deno$inacin de 1indoiran.2, aun'ue su lu"ar de desarrollo no ha!a sido )erdadera$ente $&s el Ir&n 'ue la India, ! si$ple$ente para $arcar 'ue de%.a dar naci$iento despus a las dos ci)ili(aciones, hind ! persa, distintas e incluso opuestas en al"unos aspectos* :s. pues, en una cierta poca, de%i producirse una escisin %astante an&lo"a a lo 'ue fue $&s tarde, en la India, la del %udis$o# ! la ra$a separada, des)iada en relacin a la tradicin pri$ordial, fue entonces lo 'ue se lla$a 1iranis$o2, es decir, lo 'ue de%.a de)enir la tradicin persa, lla$ada toda).a 1$a(de.s$o2% 5a he$os se;alado esta tendencia, "eneral en riente, de las doctrinas 'ue fueron pri$ero antitradicionales a esta%lecerse a su )e( en tradiciones independientes# sta de 'ue se trata ha%.a to$ado sin duda este car&cter $ucho tie$po antes de ser codificada en el A)esta %a3o el no$%re de Sarathustra o Soroastro, en el 'ue, por lo de$&s, es $enester no )er la desi"nacin de un ho$%re, sino $&s %ien la de una colecti)idad, as. co$o ocurre frecuente$ente en parecido caso9 los e3e$plos de ?oRhi para la @hina, de N!Ksa para la India, de 8hoth o Her$es para +"ipto, lo $uestran suficiente$ente* -or otro lado, un rastro $u! claro de la
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des)iacin ha per$anecido en la len"ua $is$a de los persas, donde al"unas pala%ras tu)ieron un sentido directa$ente opuesto al 'ue ten.an pri$iti)a$ente ! 'ue conser)aron en s&nscrito# el caso de la pala%ra d-)a es a'u. el $&s conocido, pero se podr.an citar otros, el del no$%re de .ndra por e3e$plo, ! eso no puede ser accidental* +l car&cter dualista 'ue se atri%u!e ordinaria$ente a la tradicin persa, si fuera real, ser.a ta$%in una prue%a $anifiesta de alteracin de la doctrina# pero es $enester decir, no o%stante, 'ue ese car&cter parece no ser $&s 'ue el hecho de una interpretacin falsa o inco$pleta, $ientras 'ue ha! otra prue%a $&s seria, constituida por la presencia de al"unos ele$entos senti$entales# por lo de$&s, no )a$os a insistir a'u. so%re esta cuestin* : partir del $o$ento en 'ue se produ3o la separacin de 'ue aca%a$os de ha%lar, la tradicin re"ular puede lla$arse propia$ente 1hind2, cual'uiera 'ue sea la re"in donde se conser) pri$era$ente, ! ha!a reci%ido o no desde entonces de hecho esta desi"nacin, cu!o e$pleo, por lo de$&s, no de%e hacer pensar en $odo al"uno 'ue ha!a ha%ido en la tradicin al"n ca$%io profundo ! esencial# no pudo ha%er entonces, as. co$o ta$poco despus, $&s 'ue un desarrollo natural ! nor$al de lo 'ue ha%.a sido la tradicin pri$ordial* +sto nos lle)a directa$ente a se;alar an un error de los orientalistas, 'ue, no co$prendiendo nada de la in$uta%ilidad esencial de la doctrina, han cre.do poder considerar, posterior$ente a la poca 1indoiran.2, tres doctrinas sucesi)as supuestas diferentes, a las 'ue han dado los no$%res respecti)os de 1)edis$o2, de 1%rah$anis$o2 ! de 1hinduis$o2% /i no se 'uisiera entender con esto $&s 'ue tres periodos de la historia de la ci)ili(acin hind, eso ser.a sin duda acepta%le, aun'ue las deno$inaciones sean $u! i$propias, ! aun'ue tales periodos sean e,tre$ada$ente dif.ciles de deli$itar ! de situar cronol"ica$ente* /i se 'uisiera decir incluso 'ue la doctrina tradicional, aun'ue per$aneciendo la $is$a en el fondo, ha podido reci%ir sucesi)a$ente )arias e,presiones $&s o $enos diferentes para adaptarse a las condiciones particulares, $entales ! sociales, de tal o cual poca, eso toda).a podr.a ad$itirse, con reser)as an&lo"as a las precedentes* -ero no es eso si$ple$ente lo 'ue sostienen los orientalistas9 al e$plear una pluralidad de deno$inaciones, suponen e,presa$ente 'ue se trata de una sucesin de des)iaciones o de alteraciones, 'ue son inco$pati%les con la re"ularidad tradicional, ! 'ue no han e,istido nunca $&s 'ue en su i$a"inacin* +n realidad, la tradicin hind toda entera est& fundada esencial$ente so%re el ,-da, lo ha estado sie$pre ! no ha cesado nunca de estarlo# por tanto, se la podr.a lla$ar 1)edis$o2, ! el no$%re de 1%rah$anis$o2 ta$%in le con)iene
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i"ual$ente en todas las pocas# poco i$porta en el fondo la desi"nacin 'ue prefiera d&rsele, pero a condicin de 'ue uno se d cuenta 'ue, %a3o uno o )arios no$%res, sie$pre se trata de la $is$a cosa# no es sino el desarrollo de la doctrina contenida en principio en el ,-da, pala%ra 'ue si"nifica, por lo de$&s, propia$ente el conoci$iento tradicional por e,celencia* :s. pues, no ha! 1hinduis$o2 en el sentido de una des)iacin del pensa$iento tradicional, puesto 'ue lo 'ue es )erdadera$ente hind, es 3usta$ente a'uello 'ue, por definicin, no ad$ite nin"una des)iacin de este tipo# !, si a pesar de eso se han producido a )eces al"unas ano$al.as $&s o $enos "ra)es, el sentido de la tradicin sie$pre las ha $antenido en ciertos l.$ites, o %ien las ha desechado entera$ente fuera de la unidad hind, !, en todo caso, las ha i$pedido ad'uirir nunca una autoridad real# pero esto, para ser %ien co$prendido, e,i"e toda).a al"unas otras consideraciones*
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CAPTULO II
L! %er%etui !
e$ ); !
+l no$%re de ,-da, cu!o sentido propio aca%a$os de indicar, se aplica de una $anera "eneral a todos los escritos funda$entales de la tradicin hind# por lo de$&s, se sa%e 'ue estos escritos est&n repartidos en cuatro co$pilaciones 'ue lle)an los no$%res respecti)os de /ig-,-da, Ya0ur-,-da, Sma-,-da ! Athar)a-,-da* =a cuestin de la fecha en la 'ue han sido co$puestas estas co$pilaciones es una de las 'ue preocupan $&s a los orientalistas, ! stos no han lle"ado nunca a entenderse so%re su solucin, incluso li$it&ndose a una esti$acin $u! apro,i$ada de su anti"Gedad* :h. co$o en todas partes, se constata so%re todo, co$o !a lo he$os indicado, la tendencia a referir todo a una poca tan poco re$ota co$o sea posi%le, ! ta$%in a contestar la autenticidad de tal o cual parte de los escritos tradicionales, %as&ndolo todo so%re an&lisis $inuciosos de te,tos, aco$pa;ados de disertaciones tan inter$ina%les co$o superfluas so%re el e$pleo de una pala%ra o de una for$a "ra$atical* +n efecto, esas son las ocupaciones $&s ha%ituales de los orientalistas, ! su destino ordinario es, en la intencin de 'uienes se li%ran a ellas, $ostrar 'ue el te,to estudiado no es tan anti"uo co$o se pensa%a, 'ue no de%e ser del autor al 'ue sie$pre ha%.a sido atri%uido, si no o%stante tiene al"uno, o, al $enos, 'ue ha sido 1interpolado2 o ha sufrido una alteracin cual'uiera en una poca relati)a$ente reciente# a'uellos 'ue est&n un poco al corriente de los tra%a3os de la 1cr.tica %.%lica2 pueden hacerse una idea suficiente de lo 'ue es la puesta en o%ra de estos procedi$ientos* :s. pues, no ha! lu"ar a sorprenderse de 'ue las in)esti"aciones e$prendidas con se$e3ante esp.ritu slo dese$%o'uen en el a$ontona$iento de )ol$enes de discusiones ociosas, ni de 'ue los lasti$osos resultados de esa 1cr.tica2 disol)ente, cuando lle"an a ser conocidos por los orientales, contri%u!an enor$e$ente a inspirarles el desprecio de ccidente* +n su$a, lo 'ue escapa total$ente a los orientalistas, son sie$pre las cuestiones de principio, !, co$o las cuestiones de principio son precisa$ente a'uellas sin las 'ue no se puede co$prender nada, puesto 'ue todo el resto deri)a de ellas ! de%er.a deducirse l"ica$ente de ellas, descuidan todo lo esencial, por'ue son incapaces de )erlo, ! se
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pierden irre$edia%le$ente en los detalles $&s insi"nificantes o en las fantas.as $&s ar%itrarias* =a cuestin de la fecha en la cual han podido ser escritas las diferentes partes del ,-da parece )erdadera$ente insolu%le, !, por lo de$&s, carece de i$portancia real, por'ue, antes de la poca $&s o $enos le3ana en 'ue el te,to ha sido escrito por pri$era )e(, es $enester considerar, co$o !a he$os tenido la ocasin de hacerlo destacar precedente$ente, un per.odo de trans$isin oral de una lon"itud indeter$inada* +s pro%a%le 'ue el ori"en de la escritura en la India sea nota%le$ente $&s anti"uo de lo 'ue se pretende co$n$ente, ! 'ue los caracteres s&nscritos, por lo de$&s, no se deri)en en $odo al"uno de un alfa%eto fenicio, al cual no se parecen ni por su for$a ni por su disposicin* /ea co$o sea, lo 'ue ha! de cierto, es 'ue es $enester no )er nada $&s 'ue una puesta en orden ! una fi3acin definiti)a de te,tos tradicionales pree,istentes en el tra%a3o atri%uido a N!Ksa, no$%re 'ue no desi"na )erdadera$ente ni un persona3e histrico, ni $enos an un 1$ito2, sino $&s %ien, as. co$o lo he$os o%ser)ado $&s atr&s, una colecti)idad intelectual* +n estas condiciones, la deter$inacin de la poca de N!Ksa, ad$itiendo incluso 'ue sea posi%le, no tiene $&s inters 'ue el de un si$ple hecho de historia, sin nin"n alcance doctrinal# ! es e)idente, por otra parte, 'ue esta poca puede co$prender un per.odo de un cierto n$ero de si"los# podr.a incluso no ha%erse aca%ado nunca, de suerte 'ue la cuestin de su punto de partida ser.a la nica en plantearse real$ente, lo 'ue no 'uiere decir 'ue sea posi%le resol)erla, so%re todo por los procedi$ientos especiales de la erudicin occidental* =a trans$isin oral antecedente se indica frecuente$ente en un te,to, pero sin nin"n dato cronol"ico, por lo 'ue se lla$a el )ansha o filiacin tradicional# es lo 'ue tiene lu"ar concreta$ente para la $a!or parte de las *panishads* Enica$ente, en el ori"en, es $enester recurrir sie$pre a la inspiracin directa, por lo de$&s indicada i"ual$ente en el )ansha, !a 'ue a'u. no se trata de una o%ra indi)idual# i$porta poco 'ue la tradicin ha!a sido e,presada o for$ulada por tal o cual indi)iduo, puesto 'ue ste no es su autor por eso, desde 'ue esa tradicin es esencial$ente de orden supraindi)idual* -or eso se dice 'ue el ori"en del ,-da es apaurush-ya, es decir, 1no hu$ano29 ni las circunstancias histricas, ni ta$poco otras circunstancias, e3ercen nin"una influencia so%re el fondo de la doctrina, 'ue tiene un car&cter in$uta%le ! pura$ente inte$poral, !, por lo de$&s, es e)idente 'ue la inspiracin de 'ue aca%a$os de ha%lar puede producirse en cual'uier poca* =a nica dificultad a'u., es 'ui(&s hacer 'ue los occidentales acepten una teor.a de la
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inspiracin, ! so%re todo hacer 'ue co$prendan 'ue est& teor.a no de%e ser ni $.stica ni psicol"ica, 'ue de%e ser pura$ente $etaf.sica# eso supondr.a, por lo de$&s, desarrollos 'ue no entran en nuestro propsito presente* +stas pocas indicaciones de%en %astar para hacer entre)er al $enos lo 'ue los hindes 'uieren decir cuando ha%lan de la perpetuidad del ,-da, 'ue est& ta$%in en correlacin, por otra parte, con la teor.a cos$ol"ica de la pri$ordialidad del sonido entre las cualidades sensi%les, 'ue no pode$os pensar en e,poner a'u.# este lti$o punto puede proporcionar una e,plicacin del hecho de 'ue, incluso posterior$ente al uso de la escritura, la ense;an(a oral de la doctrina ha conser)ado sie$pre en la India un papel preponderante* -uesto 'ue el ,-da es el conoci$iento tradicional por e,celencia, es el principio ! el funda$ento co$n de todas las ra$as $&s o $enos secundarias ! deri)adas de la doctrina# !, para est&s ta$%in, la cuestin del desarrollo cronol"ico tiene $u! poca i$portancia* +s $enester considerar la tradicin en su inte"ralidad, ! no ha! por 'u pre"untarse lo 'ue, en esta tradicin, es pri$iti)o o no lo es, puesto 'ue se trata de un con3unto perfecta$ente coherente, lo 'ue no 'uiere decir siste$&tico, donde todos los puntos de )ista 'ue conlle)a pueden ser considerados si$ult&nea$ente tanto co$o sucesi)a$ente, ! donde, por consecuencia, es poco interesante conocer el orden histrico en el 'ue se han desarrollado de hecho* +s incluso tanto $enos interesante cuanto 'ue en eso no se tratar.a nunca, en realidad, $&s 'ue del desarrollo de estos puntos de )ista tal co$o han sido for$ulados por escrito en las o%ras 'ue pode$os conocer, !a 'ue, cuando se sa%e )er $&s all& de los te,tos ! cuando se penetra $&s en el fondo de las cosas, uno est& for(ado a reconocer 'ue sie$pre han sido conce%idas si$ult&nea$ente en su principio $is$o# por eso es por lo 'ue un te,to tradicional puede ser suscepti%le de una pluralidad de interpretaciones o de aplicaciones, en correspondencia con esos diferentes puntos de )ista* Co se puede asi"nar a tal o a cual parte de la doctrina un autor deter$inado, co$o ta$poco se puede hacer eso para los te,tos )dicos $is$os, en los 'ue la doctrina toda entera est& encerrada sinttica$ente, al $enos en tanto 'ue es e,presa%le# !, si tal autor o co$entador conocido ha e,puesto tal punto $&s o $enos particular, eso no 'uiere decir e)idente$ente 'ue nin"n otro lo ha!a hecho antes 'ue l, ! toda).a $enos 'ue nadie hu%iera pensado en ello hasta entonces, incluso si nadie lo ha%.a for$ulado toda).a en un te,to definido* =a e,posicin puede sin duda $odificarse en su for$a e,terior para adaptarse a las circunstancias# pero, nunca insistire$os de$asiado en ello, el fondo per$anece sie$pre ri"urosa$ente el
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$is$o, ! esas $odificaciones e,teriores no alcan(an ! no afectan en nada a la esencia de la doctrina* +stas consideraciones, al lle)ar la cuestin so%re el terreno de los principios, hacen co$prender las principales ra(ones del e$%ara(o de los cronlo"os, al $is$o tie$po 'ue la inanidad de sus in)esti"aciones# co$o estas ra(ones, de las 'ue desafortunada$ente no se dan cuenta, est&n en la naturale(a $is$a de las cosas, lo $e3or ser.a, cierta$ente, aceptarlas ! renunciar a plantear cuestiones insolu%les, !, por lo de$&s, uno se resi"nar.a a ello sin esfuer(o, con slo 'ue se diera cuenta de 'ue esas cuestiones no tienen nin"n alcance serio9 eso es lo 'ue he$os 'uerido e,plicar so%re todo en este cap.tulo, cu!o te$a no nos era posi%le tratarle co$pleta$ente hasta sus aspectos $&s profundos*
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CAPTULO III
Orto o7i! y 2etero o7i!
=a ortodo,ia ! la heterodo,ia pueden ser consideradas, no slo desde el punto de )ista reli"ioso, aun'ue ste sea el caso $&s ha%itual en ccidente, sino ta$%in desde el punto de )ista $ucho $&s "eneral de la tradicin %a3o todos sus $odos# en lo 'ue concierne a la India, es nica$ente de esta $anera co$o se las puede co$prender, puesto 'ue all. no ha! nada 'ue sea propia$ente reli"ioso, $ientras 'ue, al contrario, para ccidente no ha! nada )erdadera$ente tradicional fuera de la reli"in* +n lo 'ue concierne a la $etaf.sica ! a todo lo 'ue procede de ella $&s o $enos directa$ente, la heterodo,ia de una concepcin no es otra cosa, en el fondo, 'ue su falsedad, 'ue resulta de su desacuerdo con los principios funda$entales# !, lo $&s frecuente$ente, esta falsedad es incluso una a%surdidad $anifiesta, por poco 'ue se 'uiera reducir la cuestin a la si$plicidad de sus datos esenciales9 no podr.a ser de otro $odo, desde 'ue la $etaf.sica, co$o lo he$os dicho, e,clu!e todo lo 'ue presenta un car&cter hipottico, para no ad$itir $&s 'ue a'uello cu!a co$prehensin i$plica in$ediata$ente la )erdadera certe(a* +n estas condiciones, la ortodo,ia no es $&s 'ue uno con el conoci$iento )erdadero, puesto 'ue reside en un acuerdo constante con los principios# !, co$o estos principios, para la tradicin hind, est&n contenidos esencial$ente en el ,-da, es e)idente$ente el acuerdo con el ,-da el 'ue es a'u. el criterio de la ortodo,ia* Enica$ente, lo 'ue es $enester co$prender %ien, es 'ue a'u. se trata $ucho $enos de recurrir a la autoridad de los te,tos escritos 'ue de o%ser)ar la perfecta coherencia de la ense;an(a tradicional en su con3unto# el acuerdo o el desacuerdo con los te,tos )dicos no es en su$a $&s 'ue un si"no e,terior de la )erdad o de la falsedad intr.nseca de una concepcin, ! sta es la 'ue constitu!e real$ente su ortodo,ia o su heterodo,ia* /i ello es as., se o%3etara 'ui(&s, 0por 'u no ha%lar entonces si$ple$ente de )erdad o de falsedad4 +s por'ue la unidad de la doctrina tradicional, con toda la fuer(a 'ue le es inherente, proporciona la "u.a $&s se"ura para i$pedir 'ue las di)a"aciones indi)iduales ten"an curso li%re# por lo de$&s, para eso, %asta con la fuer(a 'ue tiene la tradicin en s. $is$a, sin 'ue ha!a necesidad de la o%li"acin e3ercida por una autoridad $&s o $enos an&lo"a a la autoridad reli"iosa9 esto resulta de lo 'ue he$os dicho de la )erdadera naturale(a de
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la unidad hind* :ll. donde esta fuer(a de la tradicin est& ausente, ! donde no ha! si'uiera una autoridad e,terior 'ue pueda suplirla en una cierta $edida, se )e $u! clara$ente, por el e3e$plo de la filosof.a occidental $oderna, a 'u confusin lle)a el desarrollo ! la e,pansin sin freno de las opiniones $&s a)enturadas ! $&s contradictorias# si las concepciones falsas to$an entonces naci$iento tan f&cil$ente ! lle"an incluso a i$ponerse a la $entalidad co$n, es por'ue !a no es posi%le referirse a un acuerdo con los principios, por'ue !a no ha! principios en el )erdadero sentido de esta pala%ra* :l contrario, en una ci)ili(acin esencial$ente tradicional, los principios no se pierden nunca de )ista, ! no ha! $&s 'ue aplicarlos, directa o indirecta$ente, en un orden o en otro# as. pues, las concepciones 'ue se apartan de ellos se producir&n $ucho $&s rara$ente, ser&n incluso e,cepcionales, !, si se producen no o%stante a )eces, su crdito no ser& nunca $u! "rande9 esas des)iaciones se"uir&n siendo sie$pre ano$al.as co$o lo han sido en su ori"en, !, si su "ra)edad es tal 'ue de)ienen inco$pati%les con los principios $&s esenciales de la tradicin, se encontrar&n por eso $is$o arro3adas fuera de la ci)ili(acin donde ha%.an to$ado naci$iento* -ara dar un e3e$plo 'ue aclarar& lo 'ue aca%a$os de decir, to$are$os el caso del ato$is$o, so%re el 'ue tendre$os toda).a 'ue )ol)er despus9 esta concepcin es clara$ente heterodo,a, !a 'ue est& en desacuerdo for$al con el ,-da, !, por lo de$&s, su falsedad es f&cil$ente de$ostra%le, !a 'ue i$plica en s. $is$a ele$entos contradictorios# heterodo,ia ! a%surdidad son por tanto )erdadera$ente sinni$os en el fondo* +n la India, el ato$is$o apareci pri$ero en la escuela cos$ol"ica de JanKda# por lo de$&s, ha! 'ue destacar 'ue las concepciones heterodo,as no pod.an apenas for$arse en las escuelas dadas a la especulacin pura$ente $etaf.sica, por 'ue, so%re el terreno de los principios, la a%surdidad resalta $ucho $&s in$ediata$ente 'ue en las aplicaciones secundarias* +sta teor.a ato$ista, no fue nunca, en los hindes, $&s 'ue una si$ple ano$al.a sin $a!or i$portancia, al $enos en tanto 'ue no )ino a su$arse a ella al"o $&s "ra)e# as. pues, no tu)o $&s 'ue una e,tensin $u! restrin"ida, so%re todo si se co$para con la 'ue de%.a ad'uirir $&s tarde en los "rie"os, donde fue aceptada corriente$ente por di)ersas escuelas de 1filosof.a f.sica2, por'ue los principios tradicionales falta%an !a, ! donde el epicure.s$o so%re todo le dio una difusin considera%le, cu!a influencia se e3erce toda).a so%re los occidentales $odernos* -ara )ol)er de nue)o a la India, el ato$is$o no se present pri$era$ente $&s 'ue co$o una teor.a cos$ol"ica especial, cu!o alcance, co$o tal, esta%a %astante li$itado# pero, para a'uellos 'ue
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ad$it.an esta teor.a, la heterodo,ia so%re este punto particular l"ica$ente de%.a acarrear la heterodo,ia so%re $uchos otros puntos, !a 'ue en la doctrina tradicional todo est& estrecha$ente e$parentado* :s., la concepcin de los &to$os co$o ele$entos constituti)os de las cosas tiene por corolario la del )ac.o en el 'ue esos &to$os de%en $o)erse# de ah. de%.a salir $&s pronto o $&s tarde una teor.a del 1)ac.o uni)ersal2, entendido no en un sentido $etaf.sico 'ue se refiere a lo 1no $anifestado2, sino al contrario en un sentido f.sico o cos$ol"ico, ! es lo 'ue tu)o lu"ar en efecto con al"unas escuelas %dicas 'ue, al identificar este )ac.o con el aksha o ter, fueron conducidas natural$ente por eso $is$o a ne"ar la e,istencia de ste co$o ele$ento corporal, ! a no ad$itir $&s 'ue cuatro ele$entos en lu"ar de cinco* : este propsito, es $enester o%ser)ar ta$%in 'ue la $a!or parte de los filsofos "rie"os no han ad$itido ta$poco $&s 'ue cuatro ele$entos, co$o las escuelas %dicas de 'ue se trata, ! 'ue, si al"unos han ha%lado no o%stante del ter, no lo han hecho nunca sino de una $anera %astante restrin"ida, d&ndole una acepcin $ucho $&s especial 'ue los hindes, ! por lo de$&s $ucho $enos clara* 5a he$os dicho suficiente$ente de 'u lado de%en estar las apropiaciones cuando se constatan concordancias de este "nero, ! so%re todo cuando esas apropiaciones se han hecho de una $anera inco$pleta 'ue es 'ui(&s su $arca $&s )isi%le# ! 'ue nadie )a!a a o%3etar 'ue los hindes ha%r.an 1in)entado2 el ter despus, por ra(ones $&s o $enos plausi%les, an&lo"as a las 'ue le hacen ser aceptado %astante "eneral$ente por los f.sicos $odernos# sus ra(ones son de un orden co$pleta$ente diferente ! no est&n sacadas de la e,periencia# no ha! nin"una 1e)olucin2 de las concepciones tradicionales, as. co$o !a lo he$os e,plicado, ! por lo de$&s el testi$onio de los te,tos )dicos es for$al tanto para el ter co$o para los otros cuatro ele$entos corporales* :s. pues, parece 'ue los "rie"os, cuando estu)ieron en contacto con el pensa$iento hind, slo reco"ieron este pensa$iento, en $uchos de los casos, defor$ado ! $utilado, ! con la a"ra)ante de 'ue no sie$pre lo e,pusieron fiel$ente tal co$o le ha%.an reco"ido# por lo de$&s, es posi%le, co$o lo he$os indicado, 'ue se ha!an encontrado, en el curso de su historia, en relaciones $&s directas ! $&s se"uidas con los %udistas, o al $enos con al"unos %udistas, 'ue con los hindes* /ea co$o sea, a"re"a$os toda).a, en lo 'ue concierne al ato$is$o, 'ue lo 'ue constitu!e so%re todo su "ra)edad, es 'ue sus caracteres le predisponen a ser)ir de funda$ento a ese 1naturalis$o2 'ue es tan "eneral$ente contrario al pensa$iento oriental co$o frecuente, %a3o for$as $&s o $enos acentuadas, en las concepciones occidentales# se puede decir en efecto 'ue, si todo 1naturalis$o2 no es for(osa$ente
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ato$ista, el ato$is$o es sie$pre $&s o $enos 1naturalista2, en tendencia al $enos# cuando se incorpora a un siste$a filosfico, co$o fue el caso en los "rie"os, de)iene incluso 1$ecanicista2, lo 'ue no 'uiere decir sie$pre 1$aterialista2, !a 'ue el $aterialis$o es al"o entera$ente $oderno* :'u., por lo de$&s, i$porta poco, puesto 'ue en la India no es de siste$as filosficos de lo 'ue se trata, co$o ta$poco de do"$as reli"iosos# las des)iaciones $is$as del pensa$iento hind no han sido nunca ni reli"iosas ni filosficas, ! eso es )erdad incluso para el %udis$o, 'ue, en todo el riente, es no o%stante lo 'ue parece acercarse $&s, en al"unos aspectos, a los puntos de )ista occidentales, ! lo 'ue, por eso $is$o, se presta $&s f&cil$ente a las falsas asi$ilaciones a las 'ue est&n acostu$%rados los orientalistas# a este propsito, ! aun'ue el estudio del %udis$o no entra propia$ente en nuestro te$a, no o%stante nos es $enester decir a'u. al $enos al"unas pala%ras, aun'ue no sea $&s 'ue para disipar al"unas confusiones corrientes en ccidente*
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CAPTULO I) A %ro%4(ito e$ *u i(.o<
+l %udis$o, aca%a$os de decir, parece $&s cercano, o $&s %ien $enos ale3ado de las concepciones occidentales 'ue las de$&s doctrinas de riente, !, por consi"uiente, parece $&s f&cil de estudiar para los occidentales# es eso sin duda lo 'ue e,plica la predileccin $arcada 'ue le testi$onian los orientalistas* Istos, en efecto, piensan encontrar en l al"o 'ue entre en los cuadros de su $entalidad, o 'ue al $enos no escape co$pleta$ente de ella# en todo caso, no se encuentran en l, co$o en las otras doctrinas, $olestos por una total i$posi%ilidad de co$prehensin 'ue, sin confes&rselo a s. $is$os, de%en sentir no o%stante $&s o $enos confusa$ente* 8al es al $enos la i$presin 'ue sienten en presencia de al"unas for$as del %udis$o, !a 'ue, co$o lo dire$os dentro de un $o$ento, ha! 'ue hacer $uchas distinciones a este respecto, !, natural$ente, en esas for$as 'ue les son $&s accesi%les, 'uieren )er el %udis$o )erdadero ! en cierto $odo pri$iti)o, $ientras 'ue las otras no ser.an, se"n ellos, $&s 'ue alteraciones $&s o $enos tard.as* -ero
-ara los lectores 'ue hu%ieran tenido conoci$iento de la pri$era edicin de este li%ro, esti$a$os oportuno indicar %re)e$ente las ra(ones 'ue nos han lle)ado a $odificar el presente cap.tulo9 cuando apareci esa pri$era edicin, no ten.a$os nin"n $oti)o para poner en duda 'ue, co$o se pretende ha%itual$ente, las for$as $&s restrin"idas ! $&s clara$ente anti$etaf.sicas del 12nayna representa%an la ense;an(a $is$a de /hKO!aRMuni# no ten.a$os tie$po para e$prender las lar"as in)esti"aciones 'ue ha%r.an sido necesarias para profundi(ar $&s esta cuestin, !, por lo de$&s, lo 'ue conoc.a$os entonces del %udis$o no era en $odo al"uno de la naturale(a de ani$arnos a ello* -ero, desde entonces, las cosas han to$ado otro aspecto a consecuencia de los tra%a3os de :* J* @oo$arasTa$! (l $is$o no era %udista sino hind, lo 'ue "aranti(a suficiente$ente su i$parcialidad) ! de su reinterpretacin del %udis$o ori"inal, cu!o )erdadero sentido es tan dif.cil de desprender de todas las here3.as 'ue han )enido a su$arse a l ulterior$ente ! 'ue ha%.a$os tenido natural$ente so%re todo en )ista durante nuestra pri$era redaccin# no ha! 'ue decir 'ue, en lo 'ue concierne a esas for$as des)iadas, lo 'ue ha%.a$os escrito pri$era$ente per$anece entera$ente )&lido* :"re"a$os en esta ocasin 'ue sie$pre esta$os dispuestos a reconocer el )alor tradicional de toda doctrina, donde'uiera 'ue se encuentre, desde 'ue tene$os prue%as suficientes a su respecto# pero desafortunada$ente, si las nue)as infor$aciones 'ue he$os tenido han sido entera$ente para )enta3a de la doctrina de /hKO!K Muni (lo 'ue no 'uiere decir para todas las escuelas %dicas indistinta$ente), ocurre de $odo $u! diferente para todas las otras cosas cu!o car&cter antitradicional he$os denunciado*
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el %udis$o, sea co$o sea, e incluso en los aspectos $&s 1si$plistas2 'ue ha!a podido re)estir en al"unas de sus ra$as, es no o%stante toda).a oriental a pesar de todo# as. pues, los orientalistas lle)an de$asiado le3os la asi$ilacin con los puntos de )ista occidentales, por e3e$plo cuando 'uieren hacer de l el e'ui)alente de una reli"in en el sentido europeo de la pala%ra, lo 'ue, por lo de$&s, los $ete a )eces en un sin"ular atolladero9 0no han declarado al"unos, 'ue no retroceden ante una contradiccin en los tr$inos, 'ue era una 1reli"in atea24 +n realidad, el %udis$o no es $&s 1ateo2 'ue 1te.sta2 o 1pante.sta2# lo 'ue es $enester decir si$ple$ente, es 'ue no se coloca en el punto de )ista en relacin al 'ue estos di)ersos tr$inos tienen un sentido# pero, si no se coloca ah., es precisa$ente por'ue no es una reli"in* :s., a'uello $is$o 'ue podr.a parecer $enos e,tra;o a su propia $entalidad, los orientalistas encuentran an el $edio de desnaturali(arlo con sus interpretaciones, e incluso de )arias $aneras !a 'ue, cuando 'uieren )er en el %udis$o una filosof.a, no le desnaturali(an $enos 'ue cuando 'uieren hacer de l una reli"in9 por e3e$plo, si se ha%la de 1pesi$is$o2 co$o se hace $u! frecuente$ente, no es el %udis$o lo 'ue se caracteri(a, o al $enos no es $&s 'ue el %udis$o )isto a tra)s de la filosof.a de /chopenhauer# el %udis$o autentico no es ni 1pesi$ista2 ni 1opti$ista2, !a 'ue, para l, las cuestiones no se plantean precisa$ente de esta $anera# pero es $enester creer 'ue es $u! $olesto para al"unos no poder aplicar a una doctrina las eti'uetas occidentales* =a )erdad es 'ue el %udis$o no es ni una reli"in ni una filosof.a, aun'ue, so%re todo en a'uellas de sus for$as 'ue tienen la preferencia de los orientalistas, est $&s cerca de una ! otra en al"unos aspectos, 'ue lo est&n las doctrinas tradicionales hindes* +n efecto, en eso se trata de escuelas 'ue, ha%indose puesto fuera de la tradicin re"ular, ! ha%iendo perdido por eso $is$o de )ista la $etaf.sica )erdadera, de%.an ser lle)adas ine)ita%le$ente a su%stituir sta por al"o 'ue se parece al punto de )ista filosfico en una cierta $edida, pero slo en una cierta $edida* /e encuentran en ellas especulaciones 'ue, si no se consideran $&s 'ue superficial$ente, pueden hacer pensar en la psicolo".a, pero, e)idente$ente, eso no es propia$ente psicolo".a, 'ue es al"o co$pleta$ente occidental e, inclusi)e en ccidente, co$pleta$ente reciente, puesto 'ue no data real$ente $&s 'ue de =ocOe# ser.a $enester no atri%uir a los %udistas una $entalidad 'ue procede $u! especial$ente del $oderno e$piris$o an"losa3n* +l acerca$iento, para ser le".ti$o, no de%e de lle"ar hasta una asi$ilacin !, de $odo se$e3ante, en lo 'ue concierne a la reli"in, el %udis$o no le es efecti)a$ente co$para%le $&s 'ue so%re
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un punto, i$portante sin duda, pero insuficiente para hacer concluir en una identidad de pensa$iento9 es la introduccin de un ele$ento senti$ental, 'ue, por lo de$&s, puede e,plicarse en todos los casos por una adaptacin a las condiciones particulares del per.odo en el 'ue han to$ado naci$iento las doctrinas 'ue est&n afectadas por l, ! 'ue, por consecuencia, est& le3os de i$plicar necesaria$ente 'ue est&s sean todas de una $is$a especie* =a diferencia real de los puntos de )ista puede ser $ucho $&s esencial 'ue una se$e3an(a 'ue, en su$a, recae so%re todo so%re la for$a de e,presin de las doctrinas# eso es lo 'ue desconocen concreta$ente a'uellos 'ue ha%lan de 1$oral %dica29 lo 'ue to$an por $oral, tanto $&s f&cil$ente cuanto 'ue su lado senti$ental puede prestarse en efecto a esta confusin, se considera en realidad %a3o un aspecto co$pleta$ente diferente ! tiene una ra(n de ser $u! diferente, 'ue no es si'uiera de un orden e'ui)alente* Ln e3e$plo %astar& para per$itir darse cuenta de ello9 la fr$ula %ien conocida9 1Hue los seres sean felices2, concierne a la uni)ersalidad de los seres, sin nin"una restriccin, ! no nica$ente a los seres hu$anos# esa es una e,tensin de la 'ue el punto de )ista $oral, por definicin $is$a, no es suscepti%le de nin"una $anera* =a 1co$pasin2 %dica no es en $odo al"uno la 1piedad2 de /choppenhauer# ser.a co$para%le $&s %ien a la 1caridad cs$ica2 de los $usul$anes, 'ue es, por lo de$&s, perfecta$ente transponi%le fuera de todo senti$entalis$o* -or eso no es $enos cierto 'ue el %udis$o est& incontesta%le$ente re)estido de una for$a senti$ental 'ue, sin lle"ar hasta el 1$oralis$o2, constitu!e no o%stante un ele$ento caracter.stico 'ue ha! 'ue tener en cuenta, tanto $&s cuanto 'ue es uno de a'uellos 'ue le diferencian $u! clara$ente de las doctrinas hindes, ! 'ue le hacen aparecer co$o cierta$ente $&s ale3ado 'ue stas de la 1pri$ordialidad2 tradicional* tro punto 'ue es %ueno indicar a este propsito es 'ue e,iste un la(o %astante estrecho entre la for$a senti$ental de una doctrina ! su tendencia a la difusin, tendencia 'ue e,iste en el %udis$o co$o en las reli"iones, as. co$o lo prue%a su e,pansin en la $a!or parte de :sia# pero, ah. ta$%in, es $enester no e,a"erar la se$e3an(a, ! 'ui(&s no es $u! 3usto ha%lar de los 1$isioneros2 %dicos 'ue se e,tendieron fuera de la India en al"unas pocas, !a 'ue, ade$&s de 'ue en eso no se trata nunca de hecho $&s 'ue de al"unos persona3es aislados, la pala%ra hace pensar de$asiado ine)ita%le$ente en los $todos de propa"anda ! de proselitis$o 'ue son lo propio de los occidentales* =o 'ue es $u! destaca%le, por otra parte, es 'ue, a $edida 'ue se produc.a esta difusin, el %udis$o declina%a en la India $is$a ! aca%a%a por e,tin"uirse en ella entera$ente, despus de ha%er producido all. en
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lti$o lu"ar escuelas de"eneradas ! clara$ente heterodo,as, 'ue son a las 'ue apuntan las o%ras hindes conte$por&neas de esta lti$a fase del %udis$o indio, concreta$ente las de /hanOarKchKr!a, 'ue no se ocupa de l $&s 'ue para refutar las teor.as de esas escuelas en el no$%re de la doctrina tradicional, sin i$putarlas, por lo de$&s, al fundador $is$o del %udis$o, lo 'ue indica %ien 'ue en eso no se trata%a $&s 'ue de una de"eneracin# ! lo $&s curioso es 'ue son precisa$ente estas for$as dis$inuidas ! des)iadas las 'ue, a los o3os de la $a!or parte de los orientalistas, pasan por representar, con la $a!or apro,i$acin posi%le, al )erdadero %udis$o ori"inal* Nol)ere$os a ello dentro de un $o$ento# pero, antes de ir $&s le3os, i$porta precisar %ien 'ue, en realidad, la India no fue nunca %udista, contraria$ente a lo 'ue pretenden "eneral$ente los orientalistas, 'ue de al"una $anera 'uieren hacer del %udis$o el centro $is$o de todo lo 'ue concierne a la India ! a su historia9 la India antes del %udis$o, la India despus del %udis$o, tal es el corte $&s claro 'ue creen poder esta%lecer all., entendiendo con ello 'ue el %udis$o de3, incluso despus de su e,tincin total, una huella profunda en su pa.s de ori"en, lo 'ue es co$pleta$ente falso por la ra(n $is$a 'ue aca%a$os de indicar* +s cierto 'ue esos orientalistas, 'ue se i$a"inan 'ue los hindes han de%ido hacer pla"ios a la filosof.a "rie"a, podr.an sostener as. $is$o, sin $ucha $&s in)erosi$ilitud, 'ue han de%ido hacerlos ta$%in el %udis$o# ! no esta$os $u! se"uros de 'ue no sea ese el fondo del pensa$iento de al"unos de entre ellos* +s $enester reconocer 'ue ha!, a este respecto, al"unas e,cepciones honora%les, ! es as. co$o Parth ha dicho 'ue 1el %udis$o ha tenido slo la i$portancia de un episodio2, lo 'ue, en lo 'ue concierne a la India, es la estricta )erdad# pero, a pesar de eso, la opinin contraria no ha cesado de pre)alecer, sin ha%lar, %ien entendido, de la "rosera i"norancia del )ul"o 'ue, en +uropa, se fi"ura "ustosa$ente 'ue el %udis$o reina toda).a actual$ente en la India* =o 'ue ser.a $enester decir, es slo 'ue, hacia la poca del re! :shoOa, es decir, hacia el si"lo III antes de la era cristiana, el %udis$o tu)o en la India un per.odo de "ran e,tensin, al $is$o tie$po 'ue co$en(a%a a e,tenderse fuera de la India, ! 'ue este per.odo fue, por lo de$&s, se"uido pronta$ente de su decli)e# pero, inclusi)e para esta poca, si se 'uisiera encontrar una si$ilitud en el $undo occidental, se de%er.a decir 'ue esa e,tensin fue $&s %ien co$para%le a la de una orden $on&stica 'ue a la de una reli"in 'ue se diri"e a todo el con3unto de la po%lacin# esta co$paracin, sin ser perfecta, ser.a cierta$ente la $enos ine,acta de todas* +n lo 'ue concierne a las fantas.as de los orientalistas, eso no es an todo9 )e$os a al"unos, co$o Ma, MGller, esfor(arse en descu%rir 1los "r$enes del %udis$o2,
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es decir, al $enos se"n la $anera en 'ue le conci%en, los "r$enes de la heterodo,ia, hasta en las *panishads1 'ue, al for$ar parte inte"rante del ,-da, son uno de los funda$entos esenciales de la ortodo,ia hind# ser.a cierta$ente dif.cil lle)ar $&s le3os la a%surdidad ! hacer prue%a de una inco$prehensin $&s co$pleta* /ea cual sea la idea 'ue uno se ha"a del %udis$o, no o%stante es $u! f&cil co$prender 'ue, nacido en un $edio hind ! salido en cierto $odo del hinduis$o, de%.a "uardar sie$pre, incluso al des)incularse de ste, al"o de co$n con l, ! 'ue lo 'ue se encuentra 'ue es se$e3ante por una parte ! por otra no se e,plica de otro $odo# M* Roussel ha e,a"erado sin duda en sentido contrario al insistir so%re la falta a%soluta de ori"inalidad de esta doctrina, pero esta opinin es al $enos $&s plausi%le 'ue la de Ma, MGller ! no i$plica en todo caso nin"una contradiccin, ! a"re"are$os 'ue e,presar.a $&s %ien un elo"io 'ue una cr.tica para a'uellos 'ue, co$o nosotros, se atienen al punto de )ista tradicional, puesto 'ue las diferencias entre las doctrinas, para ser le".ti$as, no pueden ser $&s 'ue un si$ple asunto de adaptacin, 'ue no incide nunca $&s 'ue so%re for$as de e,presin $&s o $enos e,teriores, ! 'ue no afecta de nin"una $anera a los principios $is$os# es en este caso en el 'ue la introduccin de la for$a senti$ental $is$a, de3a su%sistir la $etaf.sica intacta en el centro de la doctrina* Dicho esto, ser.a $enester pre"untarse ahora hasta 'u punto se puede ha%lar del %udis$o en "eneral, co$o se tiene el h&%ito de hacerlo, sin e,ponerse a co$eter $ltiples confusiones# para e)itar stas, ser.a $enester al contrario tener cuidado de precisar sie$pre de 'u %udis$o se trata, !a 'ue, de hecho, el %udis$o ha co$prendido ! co$prende toda).a un "ran n$ero de ra$as o de escuelas diferentes, ! no se podr.a atri%uir a todas indistinta$ente lo 'ue no pertenece en propiedad $&s 'ue a una o a otra de entre ellas* +n su con3unto, estas escuelas pueden colocarse en las dos "randes di)isiones 'ue lle)an los no$%res de Mahyna ! de 12nayna, 'ue se traducen ordinaria$ente por 1Gran )eh.culo2 ! 1-e'ue;o )eh.culo2, pero 'ue ser.a 'ui(&s $&s e,acto ! $&s claro a la )e( traducir por 1Gran N.a2 ! 1-e'ue;a N.a2# )ale $ucho $&s "uardar estos no$%res, 'ue son los 'ue las desi"nan autntica$ente, 'ue su%stituirlos por deno$inaciones co$o las de 1Pudis$o del Corte2 ! de 1Pudis$o del /ur2, 'ue no tienen $&s 'ue un )alor pura$ente "eo"r&fico, por lo de$&s %astante )a"o, ! 'ue no caracteri(an de nin"una $anera las doctrinas de 'ue se trata* +s nica$ente el Mahyna el 'ue puede considerarse co$o representando )erdadera$ente una doctrina co$pleta,
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The *panishads, t*II, Introduccin* pp* MMNIIRMMNII ! =III*
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co$prendido el lado propia$ente $etaf.sico 'ue constitu!e su parte superior ! central# al contrario, el 12nayna aparece co$o una doctrina reducida en cierto $odo a su aspecto $&s e,terior ! 'ue no lle"a $&s le3os 'ue lo 'ue es accesi%le a la "eneralidad de los ho$%res, lo 'ue 3ustifica su deno$inacin !, natural$ente, es en esta ra$a dis$inuida del %udis$o, cu!o representante $&s t.pico es actual$ente el %udis$o de @eil&n, donde se han producido las des)iaciones a las 'ue he$os hecho alusin $&s atr&s* +s a'u. donde los orientalistas in)ierten )erdadera$ente las relaciones nor$ales, 'uieren 'ue las escuelas $&s des)iadas, las 'ue lle)an $&s le3os la heterodo,ia, sean la e,presin $&s autentica del 12nayna, ! 'ue el 12nayna $is$o sea propia$ente el %udis$o pri$iti)o, o al $enos su continuacin re"ular, a e,clusin del Mahyna 'ue no ser.a, se"n ellos, $&s 'ue el producto de una serie de alteraciones ! de ad3unciones $&s o $enos tard.as* +n eso, no hacen en su$a $&s 'ue se"uir las tendencias antitradicionales de su propia $entalidad, 'ue les lle)an natural$ente a si$pati(ar con todo lo 'ue es heterodo,o, ! se confor$an as. $&s particular$ente a esa falsa concepcin, casi "eneral en los occidentales $odernos, se"n la cual lo 'ue es $&s si$ple, dir.a$os "ustosa$ente lo 'ue es $&s rudi$entario, de%e ser por eso $is$o lo $&s anti"uo# con tales pre3uicios, ni si'uiera se les ocurre la idea de 'ue %ien podr.a ser todo lo contrario lo 'ue fuera )erdad* +n estas condiciones, est& per$itido pre"untarse 'u e,tra;a caricatura ha podido ser presentada a los occidentales co$o siendo el )erdadero %udis$o, tal co$o su fundador lo ha%r.a for$ulado, ! uno no puede e)itar sonre.r al pensar 'ue es esta caricatura la 'ue ha de)enido un o%3eto de ad$iracin para $uchos de entre ellos, ! la 'ue los ha seducido hasta tal punto 'ue ha! al"unos 'ue no han )acilado en procla$ar su adhesin, por lo de$&s co$pleta$ente terica e 1ideal2, a ese %udis$o 'ue se encuentra 'ue es tan e,traordinaria$ente confor$e a su car&cter 1racionalista2 ! 1positi)ista2% Pien entendido, cuando deci$os 'ue el Mahyna de%.a estar incluido en el %udis$o desde su ori"en, eso de%e co$prenderse de lo 'ue podr.a$os lla$ar su esencia, independiente$ente de las for$as $&s o $enos especiales 'ue son propias a esas diferentes escuelas# estas for$as no son $&s 'ue secundarias, pero son todo lo 'ue per$ite )er de ellas el 1$todo histrico2, ! eso es lo 'ue da una apariencia de 3ustificacin a las afir$aciones de los orientalistas cuando dicen 'ue el Mahyna es 1tard.o2 o 'ue no es $&s 'ue un %udis$o 1alterado2% =o 'ue co$plica an $&s las cosas, es 'ue el %udis$o, al salir de la India, se ha $odificado en una cierta $edida ! de $aneras di)ersas, ! 'ue, por lo de$&s, de%.a $odificarse for(osa$ente as. para
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adaptarse a $edios $u! diferentes# pero toda la cuestin ser.a sa%er hasta dnde )an esas $odificaciones, ! eso no parece ser $u! f&cil de resol)er, so%re todo para a'uellos 'ue no tienen casi nin"una idea de las doctrinas tradicionales con las 'ue se encontr en contacto* +llo es as., concreta$ente, para el +,tre$o riente, donde el tao.s$o ha influenciado $anifiesta$ente, al $enos en cuanto a sus $odalidades de e,presin, a al"unas ra$as del Mahyna# la escuela 3en, en particular, ha adoptado $todos cu!a inspiracin tao.sta es co$pleta$ente e)idente* +ste hecho puede e,plicarse por el car&cter particular de la tradicin e,tre$o oriental, ! por la separacin profunda 'ue e,iste entre sus dos partes interior ! e,terior, es decir, entre el tao.s$o ! el confucionis$o# en estas condiciones, el %udis$o pod.a en cierto $odo ocupar un lu"ar en un do$inio inter$ediario entre el uno ! el otro, ! se puede decir incluso 'ue, en al"unos casos, ha ser)ido )erdadera$ente de 1co%ertura e,terior2 al tao.s$o, lo 'ue le ha per$itido a ste per$anecer sie$pre $u! cerrado, $ucho $&s f&cil$ente de lo 'ue hu%iera podido sin eso* +so es lo 'ue e,plica ta$%in 'ue el %udis$o e,tre$o oriental se ha!a asi$ilado al"unos s.$%olos de ori"en tao.sta, ! 'ue, por e3e$plo, ha!a identificado a )eces +ouan-yin a un 4odhisatt(a o $&s precisa$ente a un aspecto fe$enino de A)alokitesh)ara, en ra(n de la funcin 1pro)idencial2 'ue les es co$n# ! esto, indi'u$oslo de pasada, ha causado an una e'ui)ocacin de los orientalistas 'ue, en su $a!or parte, apenas conocen el tao.s$o $&s 'ue de no$%re# se han i$a"inado 'ue +ouan-yin pertenec.a en propiedad al %udis$o, ! parecen i"norar co$pleta$ente su pro)eniencia esencial$ente tao.sta* -or lo de$&s, es su costu$%re, cuando se encuentran en presencia de al"una cosa cu!o car&cter u ori"en no sa%en deter$inar e,acta$ente, salir del asunto aplic&ndole la eti'ueta de 1%dico2# ese es un $edio %astante c$odo de disi$ular su e$%ara(o $&s o $enos consciente, ! han recurrido a l tanto $&s "ustosa$ente cuanto 'ue, en )irtud del $onopolio de hecho 'ue han lle"ado a esta%lecer en su pro)echo, est&n casi se"uros de 'ue nadie )endr& a contradecirles# 0'u pueden te$er a este respecto unas "entes 'ue esta%lecen co$o principio 'ue no ha! co$petencia )erdadera, en el orden de estudios de 'ue se trata, $&s 'ue la 'ue se ad'uiere en su escuela4 -or lo de$&s, no ha! 'ue decir 'ue todo lo 'ue declaran as. 1%dico2 al capricho de su fantas.a, as. co$o lo 'ue lo es real$ente, no es en todo caso para ellos $&s 'ue 1%udis$o alterado2# en un $anual de historia de las reli"iones 'ue !a he$os $encionado, ! donde el cap.tulo relati)o a la @hina e)idencia en su con3unto una inco$prehensin $u! la$enta%le, se declara 'ue, 1del %udis$o pri$iti)o, !a no 'ueda nin"n rastro en @hina2, ! 'ue las doctrinas 'ue
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e,isten all. actual$ente 1no tienen de %udis$o $&s 'ue el no$%re2 1# si se entiende por 1%udis$o pri$iti)o2 lo 'ue los orientalistas presentan co$o tal, eso es co$pleta$ente e,acto, pero ser.a $enester sa%er pri$ero si se de%e aceptar la concepcin 'ue ellos se hacen de l, o si no es $&s %ien sta la 'ue, al contrario, no representa efecti)a$ente $&s 'ue un %udis$o de"enerado* =a cuestin de las relaciones del %udis$o con el tao.s$o es ta$%in relati)a$ente f&cil de elucidar, a condicin, %ien entendido, de sa%er lo 'ue es el tao.s$o# pero es $enester reconocer 'ue las ha! $&s co$ple3as# es so%re todo el caso cuando !a no se trata de ele$entos pertenecientes a tradiciones e,tran3eras a la India, sino $&s %ien de ele$entos hindes, al respecto de los cuales puede ser dif.cil decir si han estado sie$pre $&s o $enos estrecha$ente asociados al %udis$o, por el hecho $is$o del ori"en indio de ste, o si se han inte"rado despus a al"unas de sus for$as* +s as., por e3e$plo, para los ele$entos shi)aitas 'ue tienen un lu"ar tan "rande en el %udis$o ti%etano, desi"nado co$n$ente %a3o el no$%re, %astante poco correcto, de 1la$a.s$o2# por lo de$&s, eso no es e,clusi)a$ente particular al 8.%et, !a 'ue se encuentra ta$%in en Qa)a un Si)a-4uddha 'ue e)idencia una se$e3ante asociacin lle)ada tan le3os co$o es posi%le* De hecho, la solucin de esta cuestin podr.a encontrarse en el estudio de las relaciones del %udis$o, incluso ori"inal, con el tantris$o# pero este lti$o es tan $al conocido en ccidente 'ue ser.a casi intil ha%lar de l sin entrar en consideraciones $u! lar"as 'ue no ca%en a'u.# as., nos li$itare$os a esta si$ple indicacin, por la ra(n $is$a 'ue nos ha deter$inado a no hacer sino una %re)e $encin de la ci)ili(acin ti%etana, a pesar de su i$portancia, cuando he$os enu$erado las "randes ci)ili(aciones de riente* :hora nos 'ueda toda).a 'ue tratar un lti$o punto, al $enos su$aria$ente9 0por 'u el %udis$o se ha e,tendido tanto fuera de su pa.s de ori"en ! ha tenido un ,ito tan "rande, $ientras 'ue, en ese pa.s $is$o, ha de"enerado %astante r&pida$ente ! ha aca%ado por e,tin"uirse, ! no es precisa$ente en esta difusin hacia fuera donde residir.a la )erdadera ra(n de ser del %udis$o $is$o4 =o 'ue 'uere$os decir, es 'ue el %udis$o aparece co$o ha%iendo estado destinado real$ente a pue%los no indios# no o%stante, era $enester 'ue to$ara su ori"en en el hinduis$o $is$o, a fin de 'ue reci%iera de l los ele$entos 'ue de%.an ser trans$itidos a otras partes despus de una adaptacin necesaria# pero cu$plida esta tarea, era en su$a nor$al 'ue desapareciera de la India donde no ten.a su )erdadero sitio* : este respecto, se podr.a hacer %astante 3usta$ente una co$paracin entre la
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&hristus, cap* IN, p* 1FD*
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situacin del %udis$o en relacin al hinduis$o ! la del cristianis$o en relacin al 3uda.s$o, a condicin, %ien entendido, de tener sie$pre en cuenta las diferencias de puntos de )ista so%re las 'ue he$os insistido* +n todo caso, esta consideracin es la nica 'ue per$ite reconocer al %udis$o, sin co$eter ilo"is$o, el car&cter de doctrina tradicional 'ue es i$posi%le ne"ar al $enos al Mahyna, al $is$o tie$po 'ue la heterodo,ia no $enos e)idente de las for$as lti$as ! des)iadas de 12nayna# ! es ella ta$%in la 'ue e,plica lo 'ue ha podido ser real$ente la $isin del Puddha* /i ste hu%iera ense;ado la doctrina heterodo,a 'ue le atri%u!en los orientalistas, ser.a co$pleta$ente inconce%i%le 'ue nu$erosos hindes ortodo,os no )acilen en considerarle co$o un A)atra, es decir, co$o una 1$anifestacin di)ina2, de la 'ue lo 'ue se cuenta de l presenta, por lo de$&s, en efecto, todos los caracteres# es cierto 'ue los orientalistas, 'ue entienden descartar partidista$ente todo lo 'ue es de orden 1no hu$ano2, pretenden 'ue eso no es $&s 'ue 1le!enda2, es decir, al"o despro)isto de todo )alor histrico, ! 'ue eso ta$%in es e,tra;o al %udis$o pri$iti)o, pero, si se descartan esos ras"os 1le"endarios2, 0'u 'ueda del fundador del %udis$o en tanto 'ue indi)idualidad pura$ente hu$ana4 +so ser.a cierta$ente $u! dif.cil de decir, pero la 1cr.tica2 occidental no se detiene por tan poco !, para escri%ir una )ida del Puddha aco$odada a sus opiniones, lle"a hasta esta%lecer co$o principio, con lden%er", 'ue los 1Indo"er$anos no ad$iten el $ila"ro2# 0c$o "uardar la seriedad ante se$e3antes afir$aciones4 +sa supuesta 1reconstitucin histrica2 de la )ida del Puddha )ale 3usta$ente tanto co$o la de su 1doctrina pri$iti)a2, ! procede toda entera de los $is$os pre3uicios# tanto en una co$o en la otra, se trata ante todo de supri$ir todo lo 'ue $olesta a la $entalidad $oderna, ! es por $edio de este procedi$iento e$inente$ente 1si$plista2 co$o esas "entes se i$a"inan alcan(ar la )erdad* Co dire$os $&s al respecto, puesto 'ue no es el %udis$o lo 'ue nos propone$os estudiar a'u., ! por'ue nos %asta%a en su$a 1situarle2, por una parte, en relacin a las doctrinas hindes !, por otra, en relacin a los puntos de )ista occidentales a los 'ue se %usca asi$ilarle $&s o $enos inde%ida$ente* :s. pues, despus de esta di"resin, pode$os )ol)er de nue)o a las concepciones propia$ente hindes, pero no lo hare$os sin for$ular toda).a una lti$a refle,in 'ue podr& ser)ir en cierto $odo de conclusin a todo lo 'ue aca%a de decirse9 si los orientalistas, 'ue son por as. decir 1especialistas2 en el %udis$o, co$eten a su respecto errores tan "ra)es, 0'u puede )aler lo 'ue dicen de las otras doctrinas, 'ue 3a$&s han sido para ellos $&s 'ue un o%3eto de estudios secundarios ! casi 1accidentales2 en relacin a se4
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CAPTULO )
L! $ey e M!n8
+ntre las nociones 'ue son suscepti%les de causar un "ran e$%ara(o a los occidentales, por'ue no tienen e'ui)alente en ellos, se puede citar la 'ue se e,presa en s&nscrito por la pala%ra dharma# cierta$ente, no faltan traducciones propuestas por los orientalistas, pero en su $a!or parte son "rosera$ente apro,i$ati)as o incluso co$pleta$ente errneas, sie$pre en ra(n de las confusiones de puntos de )ista 'ue he$os se;alado* :s., a )eces se 'uiere traducir dharma por 1reli"in2, $ientras 'ue a'u. el punto de )ista reli"ioso no se aplica# pero, al $is$o tie$po, se de%e reconocer 'ue no es la concepcin de la doctrina, supuesta errnea$ente reli"iosa, lo 'ue esta pala%ra desi"na propia$ente* -or otra parte, si se trata del cu$pli$iento de los ritos, 'ue no tienen ta$poco el car&cter reli"ioso, son desi"nados, en su con3unto, por otra pala%ra, karma, 'ue se to$a entonces en una acepcin especial, tcnica en cierto $odo, puesto 'ue su sentido "eneral es el de 1accin2% -ara a'uellos 'ue 'uieren )er a toda costa una reli"in en la tradicin hind, 'uedar.a entonces lo 'ue ellos creen 'ue es la $oral, ! es sta lo 'ue se lla$ar.a $&s precisa$ente dharma# de ah., se"n los casos, interpretaciones di)ersas ! $&s o $enos secundar.as co$o las de 1)irtud2, de 13usticia2, de 1$rito2, de 1de%er2, nociones todas e,clusi)a$ente $orales en efecto, pero 'ue, por eso $is$o, no traducen a nin"n "rado la concepcin de 'ue se trata* +l punto de )ista $oral, sin el 'ue esas nociones est&n despro)istas de sentido, no e,iste en la India# !a he$os insistido suficiente$ente en ello, ! he$os indicado incluso 'ue el %udis$o, nico 'ue podr.a parecer propio a introducirle, no ha%.a lle"ado hasta ah. en la ).a del senti$entalis$o* -or lo de$&s, esas $is$as nociones, lo destaca$os de pasada, no son todas i"ual$ente esenciales al punto de )ista $oral $is$o# 'uere$os decir 'ue ha! al"unas 'ue no son co$unes a toda concepcin $oral9 as., la idea de de%er o de o%li"acin est& ausente de la $a!or parte de las $orales anti"uas, de la de los estoicos concreta$ente# ! no es sino en los $odernos, ! so%re todo desde Jant, donde ha lle"ado a 3u"ar un papel preponderante* =o 'ue i$porta indicar a este propsito, por'ue es una de las fuentes de error $&s frecuentes, es 'ue ideas o puntos de )ista 'ue han de)enido ha%ituales tienden por eso $is$o a parecer esenciales# por
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eso es por lo 'ue se esfuer(an en transportarlos a la interpretacin de todas las concepciones, incluso las $&s ale3adas en el tie$po o en el espacio, !, sin e$%ar"o, frecuente$ente, no ha%r.a necesidad de re$ontarse $u! le3os para descu%rir su ori"en ! su punto de partida* Dicho esto para descartar las falsas interpretaciones, 'ue son las $&s corrientes, intentare$os indicar, tan clara$ente co$o sea posi%le, lo 'ue es $enester entender real$ente por dharma* @o$o lo $uestra el sentido de la ra.( )er%al dhri, de la 'ue se deri)a esta pala%ra, en su si"nificacin $&s "eneral, no desi"na nada $&s 'ue una 1$anera de ser2# es, si se 'uiere, la naturale(a esencial de un ser, 'ue co$prende todo el con3unto de sus cualidades o propiedades caracter.sticas, ! 'ue deter$ina, por las tendencias o las disposiciones 'ue i$plica, la $anera en 'ue ese ser se co$porta, !a sea en totalidad, o !a sea en relacin a cada circunstancia particular* =a $is$a nocin puede ser aplicada, no slo a un ser nico, sino a una colecti)idad or"ani(ada, a una especie, a todo el con3unto de los seres de un ciclo cs$ico o de un estado de e,istencia, o incluso al orden total del Lni)erso# es entonces, a un "rado o a otro, la confor$idad a la naturale(a esencial de los seres, reali(ada en la constitucin 3er&r'uica$ente ordenada de su con3unto# es ta$%in, por consi"uiente, el e'uili%rio funda$ental, la ar$on.a inte"ral 'ue resulta de est& 3erar'ui(acin, a lo 'ue se reduce, por lo de$&s, la nocin $is$a de 13usticia2 cuando se la despo3a de su car&cter espec.fica$ente $oral* @onsiderado as. en tanto 'ue principio de orden, ! por tanto co$o or"ani(acin ! disposicin interior, para un ser o para un con3unto de seres dharma puede, en un sentido, oponerse a karma, 'ue no es $&s 'ue la accin por la 'ue esa disposicin ser& $anifestada e,terior$ente, con tal 'ue la accin sea nor$al, es decir, confor$e a la naturale(a de los seres ! de sus estados ! a las relaciones 'ue se deri)an de ello* +n estas condiciones, lo 'ue es adharma, no es el 1pecado2 en el sentido teol"ico, co$o ta$poco el 1$al2 en el sentido $oral, nociones 'ue son e,tra;as al esp.ritu hind# es si$ple$ente la 1no confor$idad2 con la naturale(a de los seres, el dese'uili%rio, la ruptura de la ar$on.a, la destruccin o la in)ersin de las relaciones 3er&r'uicas* /in duda, en el orden uni)ersal, la su$a de todos los dese'uili%rios particulares concurre sie$pre al e'uili%rio total, 'ue nada podr.a ro$per# pero, en cada punto to$ado aparte ! en s. $is$o, el dese'uili%rio es posi%le ! conce%i%le, !, sea en la aplicacin social o en otra parte, no ha! necesidad de atri%uirle el $enor car&cter $oral para definirle co$o contrario, se"n su alcance propio, a la 1le! de ar$on.a2 'ue ri"e a la )e( el orden cs$ico ! el orden hu$ano* :l precisar as. el sentido de la 1le!2, ! al desprenderle, por lo de$&s, de todas las
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aplicaciones particulares ! deri)adas a las 'ue puede dar lu"ar, pode$os aceptar la pala%ra 1le!2 para traducir dharma, de una $anera toda).a i$perfecta sin duda, pero $enos ine,acta 'ue los otros tr$inos to$ados a las len"uas occidentales# nica$ente, an una )e( $&s, no es de nin"una $anera de le! $oral de lo 'ue se trata, ! las nociones $is$as de le! cient.fica ! de le! social o 3ur.dica no se refieren a'u. $&s 'ue a casos especiales* =a 1le!2 puede ser considerada, en principio, co$o un 1'uerer uni)ersal2, por una transposicin anal"ica 'ue no de3a su%sistir, en una tal concepcin, nada de personal, ni, con $a!or ra(n, nada de antropo$rfico* =a e,presin de este 'uerer, en cada estado de e,istencia $anifestada, se desi"na co$o 5ra0pati o el 1/e;or de los seres producidos2# !, en cada ciclo cs$ico especial, este $is$o 'uerer se $anifiesta co$o el Man6 'ue da a ese ciclo su propia le!* :s. pues, este no$%re de Man6 no de%e to$arse co$o el de un persona3e $.tico, le"endario o histrico# es propia$ente la desi"nacin de un principio, 'ue se podr.a definir, se"n la si"nificacin de la ra.( )er%al man, co$o 1inteli"encia cs$ica2 o 1pensa$iento refle3ado del orden uni)ersal2% -or otra parte, este principio es considerado co$o el prototipo del ho$%re, 'ue es lla$ado mna)a en tanto 'ue se le considera esencial$ente co$o 1ser pensante2, caracteri(ado por la posesin del mnas, ele$ento $ental o racional# as. pues, la concepcin del Man6 es e'ui)alente, al $enos %a3o al"unos aspectos, a la 'ue otras tradiciones, concreta$ente la Qabbalah he%raica ! el esoteris$o $usul$&n, desi"nan co$o el 1Ho$%re uni)ersal2, ! a lo 'ue el 8ao.s$o lla$a el 1Re!2% He$os )isto precedente$ente 'ue el no$%re de N!Ksa no desi"na un ho$%re, sino una funcin# nica$ente, es una funcin histrica en cierto $odo, $ientras 'ue a'u. se trata de una funcin cs$ica, 'ue no podr& de)enir histrica $&s 'ue en su aplicacin especial al orden social, ! sin 'ue eso supon"a, por lo de$&s, nin"una 1personificacin2* +n su$a, la le! de Man6, para un ciclo o una colecti)idad cual'uiera, no es otra cosa 'ue la o%ser)acin de las relaciones 3er&r'uicas naturales 'ue e,isten entre los seres so$etidos a las condiciones especiales de ese ciclo o de esa colecti)idad, con el con3unto de las prescripciones 'ue resultan de ello nor$al$ente* +n lo 'ue concierne a la concepcin de los ciclos cs$icos no insistire$os en ello a'u., tanto $&s cuanto 'ue, para hacerla f&cil$ente inteli"i%le, ser.a $enester entrar en desarrollos %astante lar"os# dire$os nica$ente 'ue ha! entre ellos, no una sucesin cronol"ica, sino un encadena$iento l"ico ! causal, en el 'ue cada ciclo est& deter$inado en su con3unto por el antecedente ! es deter$inante a su )e( para el consecuente, por una
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produccin continua, so$etida a la 1le! de ar$on.a2 'ue esta%lece la analo".a constituti)a de todos los $odos de la $anifestacin uni)ersal* @uando se lle"a a su aplicacin social, al to$ar la 1le!2 su acepcin espec.fica$ente 3ur.dica, podr& ser for$ulada en un shstra o cdi"o, 'ue, en tanto 'ue e,presar& el 1'uerer cs$ico2 en su "rado particular, ser& referido a Man6, o, $&s precisa$ente, al Man6 del ciclo actual# pero, natural$ente, esta atri%ucin no hace del Man6 el autor del shstra, al $enos en el sentido ordinario en el 'ue se dice 'ue una o%ra pura$ente hu$ana es de tal o cual autor* :s. pues, a'u. ta$%in, co$o para los te,tos )dicos, no ha! ori"en histrico ri"urosa$ente asi"na%le, ! por lo de$&s, co$o !a lo he$os e,plicado, la cuestin de ese ori"en es de i$portancia nula desde el punto de )ista doctrinal# pero ha! 'ue se;alar una "ran diferencia entre los dos casos9 $ientras 'ue los te,tos )dicos son desi"nados por el tr$ino shruti, en tanto 'ue son el fruto de una inspiracin directa, el dharma-shstra, pertenece slo a la clase de escritos tradicionales lla$ada smriti, cu!a autoridad es $enos funda$ental, ! 'ue co$prende i"ual$ente los 5urnas ! los .tihsas, 'ue la erudicin occidental no considera $&s 'ue co$o poe$as 1$.ticos2 ! 1picos2, puesto 'ue no co$prende el sentido si$%lico profundo 'ue hace de ellos otra cosa 'ue 1literatura2% =a distincin entre shruti ! smriti e'ui)ale, en el fondo, a la 'ue ha! entre la intuicin intelectual pura e in$ediata, 'ue se aplica e,clusi)a$ente al do$inio de los principios $etaf.sicos, ! la consciencia refle3ada, de naturale(a racional, 'ue se e3erce so%re los o%3etos de conoci$iento 'ue pertenecen al orden indi)idual, lo 'ue es en efecto el caso cuando se trata de aplicaciones sociales u otras* : pesar de eso, la autoridad tradicional del dharma-shstra no )iene de los autores hu$anos 'ue han podido for$ularle, oral$ente pri$ero sin duda, por escrito despus, ! es por lo 'ue esos autores han per$anecido desconocidos e indeter$inados# esa autoridad )iene e,clusi)a$ente de lo 'ue hace de ella )erdadera$ente la e,presin de la le! de Man6, es decir, de su confor$idad con el orden natural de las e,istencias 'ue est& destinada a re"ir*
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CAPTULO )I
Princi%io e $! in(tituci4n e $!( c!(t!(
+n apo!o de lo 'ue he$os e,puesto en el cap.tulo precedente, a"re"are$os al"unas precisiones en lo 'ue concierne a la institucin de las castas, de i$portancia pri$ordial en la le! del Man6, ! tan profunda$ente inco$prendida por la "eneralidad de los europeos* +sta%lecere$os pri$era$ente esta definicin9 la casta, 'ue los hindes desi"nan indiferente$ente por una u otra de las dos pala%ras 0ti ! )arna, es una funcin social deter$inada por la naturale(a propia de cada ser hu$ano* =a pala%ra )arna, en su sentido pri$iti)o, si"nifica 1color2, ! al"unos han 'uerido encontrar en ello una prue%a o al $enos un indicio del hecho supuesto de 'ue la distincin de las castas ha%.a sido fundada en el ori"en so%re diferencias de ra(a# pero no ha! nada de eso, !a 'ue la $is$a pala%ra tiene, por e,tensin, el sentido de 1cualidad2 en "eneral, de donde su e$pleo anal"ico para desi"nar la naturale(a particular de un ser, lo 'ue se puede lla$ar su 1esencia indi)idual2, ! eso es en efecto lo 'ue deter$ina la casta, sin 'ue la consideracin de la ra(a ten"a 'ue inter)enir de otro $odo 'ue co$o uno de los ele$entos 'ue pueden influir so%re la constitucin de la naturale(a indi)idual* +n cuanto a la pala%ra 0ti, su sentido propio es el de 1naci$iento2, ! se pretende concluir de ello 'ue la casta es esencial$ente hereditaria, lo 'ue ta$%in es un error9 si lo $&s frecuente$ente es hereditaria de hecho, no lo es estricta$ente en principio, puesto 'ue, si el papel de la herencia puede ser preponderante en la $a!or.a de los casos, no o%stante no es en $odo al"uno e,clusi)o# por lo de$&s, esto hace lla$ada a al"unas e,plicaciones co$ple$entarias* +n su con3unto, el ser indi)idual se considera co$o un co$puesto de dos ele$entos, 'ue son lla$ados respecti)a$ente nam, el no$%re, ! r7pa, la for$a# estos dos ele$entos son en su$a la 1esencia2 ! la 1su%stancia2 de la indi)idualidad, o lo 'ue la escuela aristotlica lla$a 1for$a2 ! 1$ateria2, !, por lo de$&s, estos tr$inos tienen un sentido tcnico $u! diferente de su acepcin corriente# es $enester destacar incluso 'ue el de 1for$a2, en lu"ar de desi"nar el ele$ento 'ue lla$a$os as. para traducir el s&nscrito r7pa, desi"na entonces al contrario el otro
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ele$ento, el 'ue es propia$ente la 1esencia indi)idual2% De%e$os de a"re"ar 'ue la distincin 'ue aca%a$os de indicar, aun'ue an&lo"a a la del al$a ! del cuerpo en los occidentales, est& le3os de serle ri"urosa$ente e'ui)alente9 la for$a no es e,clusi)a$ente la for$a corporal, aun'ue no nos sea posi%le insistir a'u. so%re este punto# en cuanto al no$%re, lo 'ue representa es el con3unto de todas las cualidades o atri%uciones caracter.sticas del ser considerado* /e"uida$ente, ha! lu"ar a hacer otra distincin en el interior de la 1esencia indi)idual29 nmika, lo 'ue se refiere al no$%re, en un sentido $&s restrin"ido, o lo 'ue de%e e,presar el no$%re particular de cada indi)iduo, es el con3unto de las cualidades 'ue pertenecen en propiedad a ste, sin 'ue las ten"a de otro 'ue de s. $is$o# gotrika, lo 'ue pertenece a la ra(a o a la fa$ilia, es el con3unto de cualidades 'ue el ser tiene de su herencia* /e podr.a encontrar una representacin anal"ica de esta se"unda distincin en la atri%ucin a un indi)iduo de un 1no$%re2, 'ue le es especial, ! de un 1apellido2# por lo de$&s, ha%r.a $ucho 'ue decir so%re la si"nificacin ori"inal de los no$%res ! so%re lo 'ue de%er.an estar destinados a e,presar nor$al$ente, pero, esas consideraciones no entran en nuestro plan actual, ! nos li$itare$os a indicar 'ue la deter$inacin del no$%re )erdadero se confunde en principio con la de la naturale(a indi)idual $is$a* +l 1naci$iento2, en el sentido del s&nscrito 0ti, es propia$ente la resultante de los dos ele$entos nmika ! gotrika9 as. pues, es $enester tener en cuenta la parte de la herencia, 'ue puede ser considera%le, pero ta$%in la parte de a'uello por lo 'ue el indi)iduo se distin"ue de sus padres ! de los otros $ie$%ros de la fa$ilia* +s e)idente, en efecto, 'ue no ha! dos seres 'ue presenten e,acta$ente el $is$o con3unto de cualidades, !a sea f.sicas, o !a sea ps.'uicas9 3unto con lo 'ue les es co$n, ha! ta$%in lo 'ue les diferencia# a'uellos $is$os 'ue 'uerr.an e,plicarlo todo en el indi)iduo por la influencia de la herencia estar.an sin duda $u! e$%ara(ados a la hora de aplicar su teor.a a un caso particular cual'uiera# no se puede ne"ar esta influencia, pero ha! otros ele$entos 'ue es $enester tener en cuenta, co$o lo hace precisa$ente la teor.a 'ue aca%a$os de e,poner* =a naturale(a propia de cada indi)iduo conlle)a necesaria$ente, desde el ori"en, todo el con3unto de las tendencias ! de las disposiciones 'ue se desarrollar&n ! se $anifestar&n en el curso de su e,istencia, ! 'ue deter$inar&n concreta$ente, puesto 'ue es de lo 'ue se trata $&s espec.fica$ente a'u., su aptitud para tal o cual funcin social* :s. pues, el conoci$iento de la naturale(a indi)idual de%e per$itir asi"nar a cada ser hu$ano la funcin 'ue le con)iene en ra(n de esa naturale(a $is$a, o, en otros tr$inos, el lu"ar 'ue de%e ocupar nor$al$ente en la or"ani(acin social* /e
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puede conce%ir f&cil$ente 'ue ese es el funda$ento de una or"ani(acin )erdadera$ente 3er&r'uica, es decir, estricta$ente confor$e a la naturale(a de los seres, se"n la interpretacin 'ue he$os dado de la nocin de dharma# los errores de aplicacin, sie$pre posi%les sin duda, ! so%re todo en los per.odos de oscureci$iento de la tradicin, no dis$inu!en en nada, por lo de$&s, el )alor del principio, ! se puede decir 'ue la ne"acin de ste i$plica, terica$ente al $enos, si no sie$pre pr&ctica$ente, la destruccin de toda 3erar'u.a le".ti$a* /e )e al $is$o tie$po cuan a%surda es la actitud de los europeos 'ue se indi"nan por'ue un ho$%re no pueda pasar de su casta a una casta superior9 eso no i$plica, en realidad, ni $&s ni $enos 'ue un ca$%io de naturale(a indi)idual, es decir, 'ue ese ho$%re de%er.a de3ar de ser l $is$o para de)enir otro ho$%re, lo 'ue es una i$posi%ilidad $anifiesta# lo 'ue un ser es potencial$ente desde su naci$iento, lo ser& durante su e,istencia indi)idual toda entera* -or lo de$&s, la cuestin de sa%er por 'u un ser es lo 'ue es ! no es otro ser, es de las 'ue no se pueden hacer# la )erdad es 'ue cada uno, se"n su naturale(a propia, es un ele$ento necesario de la ar$on.a total ! uni)ersal* Enica$ente, es $u! cierto 'ue las consideraciones de este "nero son co$pleta$ente e,tra;as a a'uellos 'ue )i)en en sociedades cu!a constitucin carece de principio ! no reposa so%re nin"una 3erar'u.a, co$o las sociedades occidentales $odernas, donde cual'uier ho$%re puede dese$pe;ar casi indiferente$ente las funciones $&s di)ersas, co$prendidas a'uellas para las 'ue est& $enos adaptado, ! donde, ade$&s, la ri'ue(a $aterial ocupa casi e,clusi)a$ente el lu"ar de toda superioridad efecti)a* De lo 'ue he$os dicho so%re la si"nificacin del dharma, resulta 'ue la 3erar'u.a social de%e reproducir anal"ica$ente, se"n sus condiciones propias, la constitucin del 1Ho$%re uni)ersal2# con esto entende$os 'ue ha! correspondencia entre el orden cs$ico ! el orden hu$ano, ! 'ue esta correspondencia, 'ue se )uel)e a encontrar natural$ente en la or"ani(acin del indi)iduo, !a se le considere, por lo de$&s, en su inte"ralidad o incluso si$ple$ente en su parte corporal, de%e reali(arse i"ual$ente, %a3o el $odo 'ue le con)iene especial$ente, en la or"ani(acin de la sociedad* -or lo de$&s, la concepcin del 1cuerpo social2, con r"anos ! funciones co$para%les a las de un ser )i)o, es fa$iliar a los socilo"os $odernos# pero stos han ido de$asiado le3os en este sentido, ol)idando 'ue correspondencia ! analo".a no 'uieren decir asi$ilacin e identidad, ! 'ue la co$paracin le".ti$a entre dos casos de%e de3ar su%sistir una di)ersidad necesaria en las $odalidades de aplicacin respecti)as# ade$&s, al i"norar las ra(ones profundas de la analo".a, no han podido
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sacar nunca de ah. nin"una conclusin )&lida en cuanto al esta%leci$iento de una )erdadera 3erar'u.a* Hechas estas reser)as, es e)idente 'ue las e,presiones 'ue podr&n hacer creer en una asi$ilacin no de%er&n to$arse $&s 'ue en un sentido pura$ente si$%lico, co$o lo son ta$%in las desi"naciones to$adas a las di)ersas partes del indi)iduo hu$ano cuando se aplican anal"ica$ente al 1Ho$%re uni)ersal2% +stas precisiones %astan para per$itir co$prender sin dificultad la descripcin si$%lica del ori"en de las castas, tal co$o se encuentra en nu$erosos te,tos, ! pri$era$ente en el 5urusha-s7kta del /ig-,-da9 1De 5urusha, el brhamana fue la %oca, el kshatriya los %ra(os, el )aishaya los $uslos# el sh7dra naci %a3o sus pies21* /e encuentra a'u. la enu$eracin de las cuatro castas cu!a distincin es funda$ento del orden social, ! 'ue, por lo de$&s, son suscepti%les de su%di)isiones secundarias $&s o $enos nu$erosas9 los brhamanas representan esencial$ente la autoridad espiritual e intelectual# los kshatriyas, el poder ad$inistrati)o, 'ue conlle)a a la )e( las atri%uciones 3udiciarias ! $ilitares, ! del 'ue la funcin real no es $&s 'ue su "rado $as ele)ado# los )aishyas, el con3unto de las di)ersas funciones econ$icas en el sentido $&s e,tenso de esta pala%ra, 'ue co$prende las funciones a"r.colas, industriales, co$erciales ! financieras# en cuanto a los sh7dras, cu$plen todos los tra%a3os necesarios para ase"urar la su%sistencia pura$ente $aterial de la colecti)idad* I$porta a"re"ar 'ue los brhamanas no son de nin"una $anera 1sacerdotes2 en el sentido occidental ! reli"ioso de esta pala%ra9 sin duda, sus funciones conlle)an el cu$pli$iento de los ritos de diferentes rdenes, por'ue de%en poseer los conoci$ientos necesarios para dar a esos ritos toda su eficacia# pero conlle)an ta$%in, ! ante todo, la conser)acin ! la trans$isin re"ular de la doctrina tradicional# por lo de$&s, en la $a!or parte de los pue%los anti"uos, la funcin de ense;an(a, 'ue fi"ura la %oca en el si$%olis$o precedente, se considera i"ual$ente co$o la funcin sacerdotal por e,celencia, por eso $is$o de 'ue la ci)ili(acin toda entera reposa%a so%re un principio doctrinal* -or la $is$a ra(n, las des)iaciones de la doctrina aparecen "eneral$ente co$o li"adas a una su%)ersin de la 3erar'u.a social, co$o podr& )erse concreta$ente en los casos de las tentati)as hechas en di)ersas ocasiones por los kshatriyas para derrocar la supre$ac.a de los brhamanas, supre$ac.a cu!a ra(n de ser aparece clara$ente por todo lo 'ue he$os dicho so%re la )erdadera naturale(a de la ci)ili(acin hind* -or otra parte, para co$pletar las consideraciones 'ue aca%a$os de e,poner su$aria$ente, ha%r.a lu"ar a se;alar los rastros 'ue estas concepciones tradicionales
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/ig-,-da, M, 97*
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! pri$ordiales hu%ieran podido de3ar en las instituciones anti"uas de +uropa, concreta$ente en lo 'ue concierne a la in)estidura del 1derecho di)ino2 conferido a los re!es, cu!o papel se considera%a en el ori"en, as. co$o lo indica la ra.( $is$a de la pala%ra re$, co$o esencial$ente re"ulador del orden social# pero no pode$os $&s 'ue anotar estas cosas de pasada, sin insistir en ellas tanto co$o con)endr.a 'ui(&s para hacer so%resalir todo su inters* =a participacin en la tradicin no es plena$ente efecti)a $&s 'ue para los $ie$%ros de las tres pri$eras castas# es lo 'ue e,presan las di)ersas desi"naciones 'ue les est&n reser)adas e,clusi)a$ente, co$o la de rya, 'ue !a he$os $encionado, ! la de d(i0a o 1dos )eces nacido2# la concepcin del 1se"undo naci$iento2, entendida en un sentido pura$ente espiritual, es, por lo de$&s, de las 'ue son co$unes a todas las doctrinas tradicionales, ! el cristianis$o $is$o presenta en el rito del %autis$o, su e'ui)alente en $odo reli"ioso* -ara los sh7dras, su participacin es so%re todo indirecta ! co$o )irtual, !a 'ue no resulta "eneral$ente $&s 'ue de sus relaciones con las castas superiores# por lo de$&s, para reto$ar la analo".a del 1cuerpo social2, su papel no constitu!e propia$ente una funcin )ital, sino una acti)idad $ec&nica en cierto $odo, ! es por lo 'ue son representados co$o naciendo, no de una parte del cuerpo de 5urusha o del 1Ho$%re uni)ersal2, sino de la tierra 'ue est& %a3o sus pies, ! 'ue es el ele$ento en el 'ue se ela%ora el ali$ento corporal* +,iste no o%stante otra )ersin se"n la cual el sh7dra ha nacido de los pies $is$os del 5urusha1# pero la contradiccin no es $&s 'ue aparente, ! slo se trata, en su$a, de dos puntos de )ista diferentes, el pri$ero de los cuales hace so%resalir so%re todo la diferencia i$portante 'ue e,iste entre las tres pri$eras castas ! los sh7dras, $ientras 'ue el se"undo se refiere al hecho de 'ue, a pesar de esta diferencia, los sh7dras participan ta$%in en la tradicin* : propsito de esta $is$a representacin, de%e$os hacer destacar an 'ue la distincin de las castas se aplica a )eces, por transposicin anal"ica, no slo al con3unto de los seres hu$anos, sino al de todos los seres ani$ados e inani$ados 'ue co$prende la naturale(a entera, del $is$o $odo 'ue se dice 'ue estos seres nacieron todos de 5urusha9 es as. co$o el brhamana se considera co$o el tipo de los seres in$uta%les, es decir, superiores al ca$%io, ! el kshatriya co$o el de los seres $)iles o so$etidos al ca$%io, por'ue sus funciones se refieren respecti)a$ente al orden de la conte$placin ! al de la accin* +so hace )er suficiente$ente cu&les son las cuestiones de principio i$plicadas en todo esto, ! cu!o alcance re%asa con $ucho los l.$ites del do$inio
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Mna)a-!harma-Shstra (=e! de Man), 1U adha!K!a, shloOa <1# ,ishnu-5urna (I , B)*
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social, al 'ue su aplicacin se ha considerado $&s particular$ente a'u.# una )e( $ostrado as. lo 'ue es esta aplicacin en la or"ani(acin tradicional de la ci)ili(acin hind, no nos detendre$os $&s so%re el estudio de las instituciones sociales, 'ue no constitu!e el o%3eto principal de la presente e,posicin*
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CAPTULO )II
S2i"!i(.o y )i(2nui(.o
+l -rincipio supre$o, total ! uni)ersal, 'ue las doctrinas reli"iosas de ccidente lla$an 1Dios2% 0De%e ser conce%ido co$o i$personal o co$o personal4 +sta cuestin puede dar lu"ar a discusiones inter$ina%les, ! por lo de$&s sin o%3eto, por'ue no procede $&s 'ue de concepciones parciales e inco$pletas, 'ue ser.a )ano %uscar conciliar sin ele)arse por enci$a del do$inio especial, teol"ico o filosfico, 'ue es propia$ente el su!o* Desde el punto de )ista $etaf.sico, es $enester decir 'ue este -rincipio es a la )e( i$personal ! personal, se"n el aspecto %a3o el 'ue se le considere9 i$personal o, si se 'uiere, 1suprapersonal2 en s. $is$o# personal en relacin a la $anifestacin uni)ersal, pero, %ien entendido, sin 'ue esta 1personalidad di)ina2 presente el $enor car&cter antropo$rfico, !a 'ue es $enester "uardarse de confundir 1personalidad2 e 1indi)idualidad2% =a distincin funda$ental 'ue aca%a$os de for$ular, ! por la 'ue las contradicciones aparentes de los puntos de )ista secundarios ! $ltiples se resuel)en en la unidad de una s.ntesis superior, es e,presada por la $etaf.sica e,tre$o oriental co$o la distincin del 1Co /er2 ! del 1/er2# est& distincin no es $enos clara en la doctrina hind, co$o lo 'uiere por lo de$&s la identidad esencial de la $etaf.sica pura %a3o la di)ersidad de las for$as de las 'ue puede estar re)estida* +l -rincipio i$personal, ! por consi"uiente a%soluta$ente uni)ersal, es desi"nado co$o 4rahma# la 1personalidad di)ina2, 'ue es una deter$inacin o una especificacin su!a, puesto 'ue i$plica un $enor "rado de uni)ersalidad, tiene por deno$inacin $&s "eneral la de .sh(ara* 4rahma, en su Infinitud, no puede ser caracteri(ado por nin"una atri%ucin positi)a, lo 'ue se e,presa diciendo 'ue es nirguna o 1$&s all& de toda cualificacin2, ! ta$%in nir)ish-sha o 1$&s all& de toda distincin2# por el contrario, a .sh(ara se le lla$a saguna o 1cualificado2, ! sa)ish-sha o 1conce%ido distinta$ente2 por'ue puede reci%ir tales atri%uciones, co$o se o%tienen por una transposicin anal"ica, en lo uni)ersal, de las di)ersas cualidades o propiedades de los seres de los 'ue l es el principio* +s e)idente 'ue se puede conce%ir as. una indefinidad de 1atri%utos di)inos2, ! 'ue, por lo de$&s, se podr.a transponer, consider&ndola en su principio, cual'uier cualidad 'ue ten"a una e,istencia positi)a# por lo de$&s, cada uno de estos
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atri%utos no de%e de ser considerado en realidad $&s 'ue co$o una %ase o un soporte para la $editacin de un cierto aspecto del /er uni)ersal* =o 'ue he$os dicho so%re el si$%olis$o per$ite darse cuenta de la $anera en la 'ue la inco$prehensin 'ue da naci$iento al antropo$orfis$o puede tener co$o resultado hacer de los 1atri%utos di)inos2 otros tantos 1dioses2, es decir entidades conce%idas %as&ndose en el tipo de los seres indi)iduales, ! a las 'ue se presta una e,istencia propia e independiente* +se es uno de los casos $&s e)identes de la 1idolatr.a2, 'ue to$a el s.$%olo por lo 'ue es si$%oli(ado, ! 'ue re)iste a'u. la for$a del 1polite.s$o2# pero es claro 'ue nin"una doctrina ha sido nunca polite.sta en s. $is$a ! en su esencia, puesto 'ue no pod.a de)enir tal $&s 'ue por el efecto de una defor$acin profunda, 'ue no se "enerali(a, por lo de$&s, sino $ucho $&s rara$ente de lo 'ue se cree )ul"ar$ente# a decir )erdad, no conoce$os si'uiera $&s 'ue un solo e3e$plo cierto de la "enerali(acin de este error, a sa%er, el de la ci)ili(acin "recorro$ana, ! toda).a hu%o al $enos al"unas e,cepciones en su elite intelectual* +n riente, donde la tendencia al antropo$orfis$o no e,iste, a e,cepcin de a%erraciones indi)iduales sie$pre posi%les, pero raras ! anor$ales, nada se$e3ante ha podido producirse 3a$&s# eso sorprender& sin duda a $uchos de los occidentales, a 'uienes el conoci$iento e,clusi)o de la anti"Gedad cl&sica lle)a a 'uerer descu%rir por todas partes 1$itos2 ! 1pa"anis$o2, pero, sin e$%ar"o, es as.* +n la India, en particular, una i$a"en si$%lica 'ue representa uno u otro de los 1atri%utos di)inos2, ! 'ue se lla$a prat2ka, no es un 1.dolo2, !a 'ue no ha sido to$ada nunca por otra cosa 'ue lo 'ue es real$ente, un soporte de $editacin ! un $edio au,iliar de reali(acin, pudiendo cada uno, por lo de$&s, )incularse preferente$ente a los s.$%olos 'ue est&n $&s en confor$idad con sus disposiciones personales* .sh(ara es considerado %a3o una triplicidad de aspectos principales, 'ue constitu!en la Trim7rti o 1triple $anifestacin2, ! de los cuales deri)an otros aspectos $&s particulares, secundarios en relacin a esos* 4rahm es .sh(ara en tanto 'ue principio productor de los seres $anifestados# es lla$ado as. por'ue se considera co$o el refle3o directo, en el orden de la $anifestacin, de 4rahma, el -rincipio supre$o* +s $enester destacar, para e)itar toda confusin, 'ue la pala%ra 4rahma es neutra, $ientras 'ue 4rahm es $asculino# el e$pleo, corriente en los orientalistas, de la for$a 4rahman, 'ue es co$n a los dos "neros, tiene el "ra)e incon)eniente de disi$ular esta distincin esencial, 'ue ta$%in se $arca a )eces por e,presiones co$o 5ara-4rahma o el 1supre$o Prah$a2 ! Apara-4rahma o el 1no supre$o Prah$a2% =os otros dos aspectos constituti)os de la Trim7rti, 'ue son
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co$ple$entarios el uno del otro, son ,ishnu, 'ue es .sh(ara en tanto 'ue principio ani$ador ! conser)ador de los seres, ! Shi)a, 'ue es .sh(ara en tanto 'ue principio, no destructor co$o se dice co$n$ente, sino $&s e,acta$ente transfor$ador# as. pues, se trata de 1funciones uni)ersales2, ! no de entidades separadas ! $&s o $enos indi)iduali(adas* @ada uno, para colocarse, co$o lo he$os indicado, en el punto de )ista 'ue se adapta $e3or a sus propias posi%ilidades, podr& acordar natural$ente la preponderancia a una u otra de estas funciones, ! so%re todo, en ra(n de la si$etr.a al $enos aparente, de las dos funciones co$ple$entarias de ,ishnu ! de Shi)a9 de ah., la distincin del 1)ishnuis$o2 ! del 1shi)ais$o2, 'ue no son 1sectas2 co$o lo entienden los occidentales, sino slo ).as de reali(acin diferentes, por lo de$&s i"ual$ente le".ti$as ! ortodo,as* Co o%stante, con)iene a"re"ar 'ue el shi)ais$o, 'ue est& $enos e,tendido 'ue el )ishnuis$o ! 'ue da $enos i$portancia a los ritos e,teriores, es al $is$o tie$po $&s ele)ado en un sentido ! conduce $&s directa$ente a la reali(acin $etaf.sica pura9 esto se co$prende sin esfuer(o, por la naturale(a $is$a del principio al 'ue da la preponderancia, !a 'ue la 1transfor$acin2, 'ue a'u. de%e entenderse en el sentido ri"urosa$ente eti$ol"ico, es el paso 1$&s all& de la for$a2, 'ue no aparece co$o una destruccin $&s 'ue desde el punto de )ista especial ! contin"ente de la $anifestacin# es el paso de lo $anifestado a lo no $anifestado, por el 'ue se opera el retorno a la in$uta%ilidad eterna del -rincipio supre$o, fuera del cual, por lo de$&s, no podr.a e,istir nada $&s 'ue en $odo ilusorio* @ada uno de los 1aspectos di)inos2 se considera co$o dotado de un poder o ener".a propia, 'ue se lla$a shakti, ! 'ue se representa si$%lica$ente %a3o una for$a fe$enina# la shakti de 4rahm es Saras(at2, la de ,ishnu es akshm2 ! la de Shi)a es 5r)ati* 5a sea entre los shai)as, o !a sea entre los )aishana)as, al"unos se )inculan $&s particular$ente a la consideracin de las shaktis, ! por esta ra(n son lla$ados shktas* :de$&s, cada uno de los principios de los 'ue aca%a$os de ha%lar puede ser considerado an %a3o una pluralidad de aspectos $&s particulari(ados, ! de cada uno de ellos deri)an ta$%in otros aspectos secundarios, deri)acin 'ue, $u! frecuente$ente, se descri%e co$o una filiacin si$%lica* +)idente$ente, no pode$os desarrollar a'u. todas estas concepciones, tanto $&s cuanto 'ue nuestro propsito no es precisa$ente e,poner las doctrinas $is$as, sino slo indicar con 'u esp.ritu de%en estudiarse si se 'uiere lle"ar a co$prenderlas* =os Shai)as ! los ,aishna)as tienen unos ! otros, en el con3unto de los escritos tradicionales 'ue se desi"na colecti)a$ente %a3o el no$%re de smriti, sus li%ros
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propios, 5urnas ! Tantras, 'ue corresponden $&s particular$ente a sus tendencias respecti)as* +sas tendencias se afir$an concreta$ente en la interpretacin de la doctrina de los A)atras o 1$anifestaciones di)inas2# esta doctrina, 'ue se relaciona estrecha$ente con la concepcin de los ciclos cs$icos, $erecer.a todo un estudio especial, 'ue no pode$os pensar en a%ordar al presente* :"re"are$os si$ple$ente, para concluir so%re la cuestin del shi)ais$o ! del )ishnuis$o, 'ue, cual'uiera 'ue sea la ).a 'ue cada uno esco3a co$o la $&s confor$e a su propia naturale(a, la $eta final a la 'ue tiende, con tal 'ue sea estricta$ente ortodo,a, es sie$pre la $is$a9 es una reali(acin efecti)a de orden $etaf.sico, 'ue nica$ente podr& ser $&s o $enos in$ediata, ! ta$%in $&s o $enos co$pleta, se"n las condiciones particulares ! la e,tensin de las posi%ilidades intelectuales de cada ser hu$ano*
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CAPTULO )III
Lo( %unto( e "i(t! e $! octrin!
=as indicaciones 'ue preceden per$iten co$prender la coe,istencia, en la unidad esencial de una $is$a doctrina tradicional, de una $ultiplicidad de puntos de )ista 'ue no afecta en nada a esta unidad* -or lo de$&s, en todas las cosas, cada uno aporta e)idente$ente, en su co$prehensin, una suerte de perspecti)a 'ue le es propia, !, por consi"uiente, se podr.a decir 'ue ha! tantas $aneras de co$prender $&s o $enos diferentes co$o indi)iduos ha!# pero eso no es cierto $&s 'ue en el punto de partida, !a 'ue, desde 'ue uno se ele)a por enci$a del do$inio indi)idual, todas esas diferencias 'ue no entra;an nin"una inco$pati%ilidad, desaparecen necesaria$ente* :de$&s de la diferencia 'ue es as. inherente a la naturale(a particular de los di)ersos seres hu$anos, cada uno puede colocarse ta$%in en )arios puntos de )ista para estudiar la doctrina %a3o tal o cual aspecto $&s o $enos clara$ente definido, ! 'ue podr& estarlo tanto $&s clara$ente cuanto $&s particulari(ado est, es decir, $&s ale3ado, en el orden descendente de las aplicaciones, de la uni)ersalidad principial* =a totalidad de los puntos de )ista posi%les ! le".ti$os est& sie$pre contenida, en principio ! sinttica$ente, en la doctrina $is$a, ! lo 'ue he$os dicho !a so%re la pluralidad de los sentidos 'ue ofrece un te,to tradicional %asta para $ostrar de 'u $anera puede encontrarse ah.# as. pues, slo ha%r& 'ue desarrollar ri"urosa$ente, se"n esos di)ersos puntos de )ista, la interpretacin de la doctrina funda$ental* +s eso, $u! e,acta$ente, lo 'ue tiene lu"ar en la India, ! es lo 'ue e,presa la pala%ra s&nscrita dharshana, 'ue no si"nifica propia$ente nada $&s 'ue 1)ista2 o 1punto de )ista2, !a 'ue la ra.( )er%al drish, de la 'ue deri)a, tiene co$o sentido principal el de 1)er2% :s. pues , los darshanas son los puntos de )ista de la doctrina, ! no son, co$o se i$a"inan la $a!or.a de los orientalistas, 1siste$as filosficos2 'ue se hacen la co$petencia ! 'ue se oponen los unos a los otros# en toda la $edida en 'ue estas 1)istas2 son estricta$ente ortodo,as, no podr.an entrar natural$ente en conflicto o en contradiccin* He$os $ostrado 'ue toda concepcin siste$&tica, fruto del indi)idualis$o intelectual tan 'uerido por los occidentales $odernos, es la ne"acin de la $etaf.sica, 'ue constitu!e la esencia $is$a de la doctrina# he$os
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dicho ta$%in cu&l es la distincin profunda entre el pensa$iento $etaf.sico ! el pensa$iento filosfico, ! 'ue este lti$o no es $&s 'ue un $odo especial, propio de ccidente, ! 'ue no podr.a aplicarse )&lida$ente al conoci$iento de una doctrina tradicional 'ue se ha $antenido en su pure(a ! en su inte"ralidad* -or consi"uiente, no ha! 1filosof.a hind2, co$o ta$poco 1filosof.a china2 por poco 'ue se 'uiera "uardar a esta pala%ra de 1filosof.a2 una si"nificacin un poco clara, si"nificacin 'ue se encuentra deter$inada por la l.nea de pensa$iento 'ue procede de los "rie"os# ! por lo de$&s, considerando so%re todo lo 'ue ha de)enido la filosof.a en los tie$pos $odernos, es $enester confesar 'ue la ausencia de este $odo de pensa$iento en una ci)ili(acin no tiene nada de particular$ente la$enta%le* -ero los orientalistas no 'uieren )er en los darshanas $&s 'ue filosof.a ! siste$as, a los 'ue, por lo de$&s, pretenden i$poner las eti'uetas occidentales9 todo eso se de%e a 'ue son incapaces de salir de los cuadros 1cl&sicos2, ! a 'ue i"noran entera$ente las diferencias $&s caracter.sticas de la $entalidad oriental ! de la $entalidad occidental* /u actitud, %a3o el aspecto de 'ue se trata, es co$pleta$ente co$para%le a la de un ho$%re 'ue, no conociendo nada de la ci)ili(acin europea actual, ! ha%iendo ca.do por a(ar en sus $anos los pro"ra$as de ense;an(a de una uni)ersidad, sacar& de ello la sin"ular conclusin de 'ue los sa%ios de +uropa est&n di)ididos en )arias escuelas ri)ales, de las 'ue cada una tiene su siste$a filosfico particular, ! de las 'ue las principales son las de los $ate$&ticos, los f.sicos, los 'u.$icos, los %ilo"os, los l"icos ! los psiclo"os# est& e'ui)ocacin ser.a cierta$ente $u! rid.cula, pero, no o%stante, apenas lo ser.a $&s 'ue la concepcin corriente de los orientalistas, ! stos no de%er.an tener si'uiera la e,cusa de la i"norancia, o $&s %ien es su i"norancia $is$a la 'ue es ine,cusa%le* -or in)eros.$il 'ue eso pueda parecer, es $u! cierto 'ue las cuestiones de principio, 'ue parecen sosla!ar adrede, no se han presentado nunca a su esp.ritu, de$asiado estrecha$ente especiali(ado co$o para poderlas co$prender ! apreciar su alcance# se trata de un caso e,tra;o de 1$iop.a intelectual2 en su lti$o "rado, ! se puede estar %ien se"uro de 'ue, con se$e3antes disposiciones, no lle"ar&n a penetrar nunca el sentido )erdadero del $enor fra"$ento de una cual'uiera de estas doctrinas orientales 'ue se han atri%uido la $isin de interpretar a su $anera, en confor$idad con sus puntos de )ista co$pleta$ente occidentales* -ara )ol)er a la )erdadera co$prehensin de las cosas, los puntos de )ista %a3o los 'ue puede considerarse la doctrina son e)idente$ente suscepti%les de ser $&s o $enos $ltiples# pero, por otra parte, todos no son i"ual$ente irreducti%les, ! los
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ha! 'ue son en cierto $odo $&s funda$entales, a los 'ue pueden su%ordinarse los otros* :s. pues, sie$pre se podr&n a"rupar los puntos de )ista secundarios alrededor de los puntos de )ista principales, ! son entonces nica$ente estos lti$os los 'ue uno se li$itar& a considerar separada$ente, co$o otras tantas ra$as del estudio de la doctrina, ! los otros no dar&n lu"ar $&s 'ue a si$ples su%di)isiones su!as, 'ue, por otra parte, no es necesario precisar si'uiera en la $a!or parte de los casos* /on las "randes di)isiones, las ra$as principales, las 'ue son propia$ente los dharsanas, en el sentido 'ue esta pala%ra ha to$ado ha%itual$ente, !, se"n la clasificacin 'ue se ad$ite "eneral$ente en la India, se distin"uen seis, 'ue es $enester tener cuidado de no confundir, por'ue su n$ero es el $is$o, con lo 'ue se lla$a los seis ,-dngas* =a pala%ra ,-dnga si"nifica literal$ente 1$ie$%ro del ,-da2# se aplica a al"unas ciencias au,iliares del ,-da, por'ue se co$paran a los $ie$%ros corporales por cu!o $edio un ser acta e,terior$ente# los tratados funda$entales 'ue se refieren a estas ciencias, cu!a enu$eracin )a$os a dar, for$an parte de la smriti, !, en ra(n de su relacin directa con el ,-da, ocupan en ella incluso el pri$er lu"ar* =a Shiks es la ciencia de la articulacin correcta ! de la pronunciacin e,acta, 'ue i$plica, con las le!es de la eufon.a 'ue son $&s i$portantes ! $&s desarrolladas en s&nscrito 'ue en nin"una otra len"ua, el conoci$iento del )alor si$%lico de las letras# en las len"uas tradicionales, en efecto, el uso de la escritura fontica no es en $odo al"uno e,clusi)o del $anteni$iento de una si"nificacin ideo"r&fica, de lo 'ue el he%reo ! el &ra%e ofrecen i"ual$ente el e3e$plo* +l 'hhandas es la ciencia de la prosodia, 'ue deter$ina la aplicacin de los diferentes $etros en correspondencia con las $odalidades )i%ratorias del orden cs$ico 'ue de%en e,presar, ! 'ue hace as. de ellos al"o co$pleta$ente diferente de las for$as 1poticas2 en el sentido si$ple$ente literario de esta pala%ra# por lo de$&s, el conoci$iento profundo del rit$o ! de sus relaciones cs$icas, de donde deri)a su e$pleo para al"unos $odos preparatorios de la reali(acin $etaf.sica, es co$n a todas las ci)ili(aciones orientales, pero, por el contrario, total$ente e,tra;o a los occidentales* +l )ykarana es la "ra$&tica, pero 'ue, en lu"ar de presentarse co$o un si$ple con3unto de re"las 'ue parecen $&s o $enos ar%itrarias por'ue se i"noran sus ra(ones, as. co$o se produce de ordinario en las len"uas occidentales, se %asa al contrario so%re concepciones ! clasificaciones 'ue est&n sie$pre en relacin estrecha con la si"nificacin l"ica del len"ua3e* +l nirukta es la e,plicacin de los tr$inos i$portantes o dif.ciles 'ue se encuentran en los te,tos )dicos# esta e,plicacin no reposa sola$ente so%re la eti$olo".a, sino ta$%in, lo $&s frecuente$ente, so%re el
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)alor si$%lico de las letras ! de las s.la%as 'ue entran en la co$posicin de las pala%ras# de ah. pro)ienen innu$era%les errores por parte de los orientalistas, 'ue no pueden co$prender ! ni si'uiera conce%ir este lti$o $odo de e,plicacin, a%soluta$ente propio de las len"uas tradicionales, ! $u! an&lo"o al 'ue se encuentra en la Qabbalah he%raica, ! 'ue, por consi"uiente, no 'uieren ! no pueden )er $&s 'ue eti$olo".as fantasiosas, o incluso )ul"ares 13ue"os de pala%ras2, en lo 'ue es natural$ente al"o $u! diferente en realidad* +l 0)otisha es la astrono$.a, o, $&s e,acta$ente, es a la )e( la astrono$.a ! la astrolo".a, 'ue no se han separado nunca en la India, co$o ta$poco estu)ieron separadas en nin"n pue%lo anti"uo, ni si'uiera en los "rie"os, 'ue se ser).an indiferente$ente de estas dos pala%ras para desi"nar una nica ! $is$a cosa# la distincin de la astrono$.a ! la astrolo".a es co$pleta$ente $oderna, ! es $enester a"re"ar, por lo de$&s, 'ue la )erdadera astrolo".a tradicional, tal co$o se ha conser)ado en riente, no tiene casi nada en co$n con las especulaciones 1adi)inatorias2 'ue al"unos %uscan constituir con el $is$o no$%re en la +uropa conte$por&nea* ?inal$ente, el kalpa, pala%ra 'ue tiene, por otra parte, $uchos otros sentidos, es a'u. el con3unto de las prescripciones 'ue se refieren al cu$pli$iento de los ritos, ! cu!o conoci$iento es indispensa%le para 'ue stos ten"an su plena eficacia# en los s7tras 'ue las e,presan, estas prescripciones est&n condensadas en fr$ulas de apariencia %astante se$e3ante a la de fr$ulas al"e%raicas, por $edio de una notacin si$%lica particular* :de$&s de los ,-dngas, es $enester $encionar ta$%in los *pa)-das, pala%ra 'ue desi"na conoci$ientos de orden inferior, pero 'ue reposan, no o%stante, so%re una %ase estricta$ente tradicional# el orden al 'ue se refieren estos conoci$ientos es el de las aplicaciones pr&cticas* Ha! cuatro *pa)-das, 'ue est&n )inculados a los cuatro ,-das co$o encontrando en ellos sus principios respecti)os9 Ayur-,-da es la $edicina, referida as. al /ig-,-da# !hanur-,-da, la ciencia $ilitar re$itida al Ya0ur-,-da# 8ndhar)a-,-da, la $sica, referida al Sma-,-da# Sthpatya-,-da, la $ec&nica ! la ar'uitectura, referidas al Athar)a-,-da* Istos son, se"n las concepciones occidentales, artes $&s %ien 'ue ciencias propia$ente dichas# pero el principio tradicional 'ue se les da a'u. les confiere un car&cter un poco diferente* Pien entendido, estas enu$eraciones de las ,-dngas ! de los *pa)-das no e,clu!en en $odo al"uno las de$&s ciencias, 'ue no est&n co$prendidas en ellos, pero de las cuales al"unas al $enos fueron i"ual$ente culti)adas en la India desde los tie$pos anti"uos# se sa%e 'ue las $ate$&ticas concreta$ente, 'ue co$prend.an, %a3o el no$%re "eneral de 1"anita2, pt2-ganita o )yakta-ganita, la arit$tica, b20a-ganita, el
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&l"e%ra ! rekh-ganita, la "eo$etr.a, reci%ieron all., so%re todo en las dos pri$eras de estas tres ra$as, un desarrollo destaca%le, del 'ue +uropa, por la inter$ediacin de los &ra%es, de%.a %eneficiarse $&s tarde* Ha%iendo dado as. una idea sucinta del con3unto de los conoci$ientos tradicionales de la India, 'ue, por lo de$&s, constitu!en todos co$o aspectos secundarios de la doctrina, )ol)ere$os ahora a los darshanas, 'ue de%en considerarse ta$%in co$o for$ando parte inte"rante de este $is$o con3unto, a falta de lo cual no se co$prender& nunca nada* +n efecto, es $enester no ol)idar 'ue, en la India tanto co$o en @hina, una de las $&s "ra)es in3urias 'ue se pueden hacer a un pensador ser.a ala%ar la no)edad ! la ori"inalidad de sus concepciones, car&cter 'ue, en ci)ili(aciones esencial$ente tradicionales, %astar.a para 'uitarle todo alcance efecti)o* /in duda, han podido for$arse, entre a'uellos 'ue se han dedicado especial$ente al estudio de uno u otro de los darshanas, escuelas 'ue se distin"uen entre s. por al"unas interpretaciones particulares, pero esas di)er"encias no han podido lle"ar nunca $u! le3os sin salirse de los l.$ites de la ortodo,ia# puesto 'ue no recaen frecuente$ente $as 'ue so%re puntos secundarios, son $&s aparentes 'ue reales en el fondo, ! son $&s %ien diferencias de e,presin, por lo de$&s tiles para adaptarse a co$prehensiones di)ersas* :de$&s, es $u! e)idente 'ue un 1punto de )ista2 no ha sido nunca la propiedad e,clusi)a de una escuela cual'uiera, aun'ue, si uno se contenta con considerarle superficial$ente en lu"ar de %uscar aprehender su esencia, pueda a )eces parecer identificarse con la concepcin de la escuela 'ue le ha desarrollado principal$ente# la confusin so%re este punto es ta$%in de a'uellas 'ue son naturales a los occidentales, ha%ituados a referir a indi)idualidades, co$o )erdaderas 1in)enciones2, todas las concepciones 'ue les son fa$iliares9 ese es uno de los postulados al $enos i$pl.citos en su 1$todo histrico2, !, en nuestros d.as, el punto de )ista reli"ioso $is$o no escapa a las consecuencias de ese $odo de )er especial, 'ue desplie"a a su respecto todos los recursos de esa e,"esis antitradicional a la 'ue !a he$os hecho alusin* =os seis darshanas son el Nyya ! el ,aish-shika, el Snkya ! el Yoga, la M2mns ! el ,-dnta# se enu$eran ha%itual$ente en este orden ! por pare3as, a fin de $arcar sus afinidades# en cuanto a 'uerer asi"nar un orden de sucesin cronol"ica a su desarrollo, esa es una cuestin )ana ! sin inters real, por las ra(ones 'ue !a he$os e,puesto, desde 'ue se trata de puntos de )ista 'ue, desde el ori"en, esta%an i$pl.cita$ente contenidos en perfecta si$ultaneidad en la doctrina pri$ordial* /e puede decir, para caracteri(arlos su$aria$ente, 'ue los dos pri$eros
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de estos puntos de )ista son anal.ticos, $ientras 'ue los otros cuatro son sintticos# por otra parte, los dos lti$os se distin"uen de los otros en 'ue son, de una $anera directa e in$ediata, interpretaciones del ,-da $is$o, del 'ue todo lo de$&s no ha deri)ado sino $&s le3ana$ente# as., las opiniones heterodo,as, incluso parcial$ente, no tienen nin"una presa a'u., $ientras 'ue han podido producirse al"unas en las escuelas consa"radas al estudio de los cuatro pri$eros darshanas* @o$o definiciones de$asiado %re)es ser.an for(osa$ente inco$pletas, poco inteli"i%les, ! por consi"uiente poco tiles, he$os 3u("ado preferi%le reser)ar un cap.tulo particular a las indicaciones "enerales concernientes a cada darshana, tanto $&s cuanto 'ue el te$a es %astante i$portante, al respecto de la $eta 'ue nos propone$os a'u., para $erecer ser tratado con al"una e,tensin*
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CAPTULO I6
E$ Ny=y!
+l tr$ino nyya tiene co$o sentido propio el de 1l"ica2, e incluso el de 1$todo2# decir, co$o lo hacen al"unos, 'ue ha co$en(ado por desi"nar una escuela, ! 'ue despus ha de)enido sinni$o de l"ica, es in)ertir todo orden natural, !a 'ue, por poco 'ue se ad$ita 'ue una escuela de%e caracteri(arse por un no$%re 'ue ten"a una si"nificacin pre)ia, es e,acta$ente lo contrario lo 'ue ha%r.a podido producirse, si, no o%stante, un darshana pudiera ser $onopoli(ado por una escuela cual'uiera* De hecho, es en efecto de l"ica de lo 'ue se trata ! se ha tratado sie$pre en lo 'ue concierne al darshana en cuestin, cu!o desarrollo se atri%u!e a Gauta$a, pero sin 'ue este no$%re, 'ue fue co$n a nu$erosos persona3es e incluso a fa$ilias de la India anti"ua, ! 'ue, por lo de$&s, no est& aco$pa;ado a'u. de nin"una indicacin %io"r&fica, por )a"a 'ue sea, pueda ser referido a una indi)idualidad precisa* +n eso se ha producido lo 'ue, en riente, se produce sie$pre en parecido caso9 las indi)idualidades no cuentan al respecto de la doctrina# es perfecta$ente posi%le 'ue ha!a ha%ido, en una poca le3ana e indeter$inada, un ho$%re lla$ado Gauta$a, 'ue se ha!a consa"rado al estudio ! a la ense;an(a de esta ra$a de conoci$iento 'ue constitu!e la l"ica# pero este hecho $u! )eros.$il carece de inters en s. $is$o, ! el no$%re de este ho$%re no se ha conser)ado $&s 'ue con un )alor co$pleta$ente si$%lico, para desi"nar en cierto $odo el 1a"re"ado intelectual2 for$ado por todos a'uellos 'ue, durante un per.odo cu!a duracin no es $enos indeter$inada 'ue el ori"en, se li%raron al $is$o estudio* +ste "nero de 1entidad colecti)a2, de la 'ue !a he$os tenido un e3e$plo en ,ysa, no es, por lo de$&s, una escuela, al $enos en el sentido ordinario de esta pala%ra, sino $&s %ien una )erdadera funcin intelectual# ! se podr.a decir otro tanto a propsito de los no$%res propios 'ue se presentan co$o li"ados de la $is$a $anera a cada uno de los otros darshanas# hechas estas precisiones de una )e( por todas, nos dispensar&n de )ol)er de nue)o a ellas despus* He$os dicho 'ue el Nyya es esencial$ente la l"ica# pero de%e$os a"re"ar 'ue este tr$ino tiene a'u. un acepcin $enos restrin"ida 'ue en los occidentales, ! eso por'ue lo 'ue desi"na, en lu"ar de ser conce%ido co$o una parte de la filosof.a, lo es
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co$o un punto de )ista de la doctrina total* :l escapar a la estrecha especiali(acin 'ue es ine)ita%le para la l"ica considerada en $odo filosfico, ! al no tener, por lo de$&s, 'ue inte"rarse en nin"n siste$a, la l"ica hind tiene por eso $is$o un alcance $ucho $&s "rande# !, para co$prenderlo, recurdese a'u. lo 'ue dec.a$os a propsito de los caracteres de la $etaf.sica9 lo 'ue constitu!e el o%3eto propio de una especulacin, no son precisa$ente las cosas $is$as 'ue estudia, sino el punto de )ista %a3o el cual las estudia* =a l"ica, he$os dicho ta$%in precedente$ente, concierne a las condiciones del entendi$iento hu$ano# as. pues, lo 'ue puede ser considerado l"ica$ente, es todo lo 'ue es o%3eto del entendi$iento hu$ano, en tanto 'ue se considere efecti)a$ente %a3o este aspecto* -or consecuencia, la l"ica co$prende en su punto de )ista las cosas consideradas co$o 1o%3etos de prue%a2, es decir, de conoci$iento ra(onado o discursi)o9 ese es, en el Nyya el sentido del tr$ino padrtha, !, a pesar de al"unas diferencias, es ta$%in, en la anti"ua l"ica occidental, la )erdadera si"nificacin de las 1cate"or.as2 o 1predica$entos2% /i las di)isiones ! clasificaciones esta%lecidas por la l"ica tienen al $is$o tie$po un )alor ontol"ico real, es por'ue ha! necesaria$ente correspondencia entre los dos puntos de )ista, desde 'ue no se esta%lece, co$o lo hace la filosof.a $oderna, una oposicin radical ! artificial entre el su3eto ! el o%3eto* -or lo de$&s, el punto de )ista l"ico es anal.tico, por'ue es indi)idual ! racional# no es sino a t.tulo de si$ple aplicacin al orden indi)idual co$o los principios l"icos, incluso los $&s "enerales, se deri)an de los principios $etaf.sicos o uni)ersales* +l Nyya distin"ue diecisis padrthas, de los 'ue el pri$ero se lla$a pranma, pala%ra 'ue tiene el sentido ha%itual de 1prue%a2, ! 'ue se traduce incluso frecuente$ente por 1e)idencia2# pero esta lti$a traduccin es i$propia en $uchos de los casos, ! tiene, ade$&s, el incon)eniente de hacer pensar en la concepcin de la e)idencia cartesiana, 'ue no es real$ente )&lida $&s 'ue en el do$inio $ate$&tico* -ara fi3ar la )erdadera si"nificacin del tr$ino pramna, es $enester destacar 'ue su pri$er sentido es el de 1$edida2# lo 'ue desi"na a'u., son los $edios le".ti$os de conoci$iento en el orden racional, $edios de los 'ue cada uno no es en efecto aplica%le $&s 'ue en una cierta $edida ! %a3o al"unas condiciones, o, en otros tr$inos, en el interior de un cierto do$inio particular cu!a e,tensin define su alcance propio# ! la enu$eracin de estos $edios de conoci$iento o de prue%a proporcionan las su%di)isiones del pri$er padrtha* +l se"undo es pram-ya o 1lo 'ue ha! 'ue pro%ar2, es decir, lo 'ue es suscepti%le de ser conocido por uno u otro de los $edios de los 'ue aca%a$os de ha%lar# co$prende, co$o su%di)isiones, una
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clasificacin de todas las cosas 'ue puede alcan(ar el entendi$iento hu$ano en su condicin indi)idual* =os otros padrthas son $enos i$portantes, ! se refieren so%re todo a las di)ersas $odalidades del ra(ona$iento o de la de$ostracin# no e$prendere$os a'u. dar su enu$eracin co$pleta, sino 'ue nos contentare$os con se;alar especial$ente el 'ue est& constituido por los $ie$%ros de un ar"u$ento re"ular* +l ar"u$ento de 'ue se trata, 'ue se lla$a nyya en una acepcin secundaria ! restrin"ida de este tr$ino, ! 'ue es en su$a el tipo de la de$ostracin $etdica, i$plica, %a3o su for$a entera$ente desarrollada, cinco a)aya)as, $ie$%ros o partes constituti)as9 prati0n, la proposicin o asercin 'ue se trata de pro%ar# h-tu, la ra(n 3ustificati)a de esta asercin# udharana, el e3e$plo 'ue )iene en apo!o de esa ra(n, ! 'ue le sir)e de ilustracin en cierto $odo, al recordar un caso ordinaria$ente conocido# upanaya, la aplicacin al caso especial 'ue est& en cuestin, el de la proposicin enunciada pri$era$ente# ! final$ente, nigamana, el resultado o la conclusin, 'ue es la afir$acin definiti)a de esta $is$a proposicin co$o de$ostrada* 8al es la for$a co$pleta del ar"u$ento de$ostrati)o, pero se le dan ta$%in a )eces for$as si$plificadas ! a%re)iadas, 'ue conlle)an nica$ente, !a sea los tres pri$eros $ie$%ros, o !a sea los tres lti$os# %a3o esta lti$a for$a en particular, presenta una se$e3an(a $u! clara con el silo"is$o tal co$o :ristteles esta%leci su teor.a* -or lo de$&s, se encuentra a'u. el e'ui)alente del tr$ino $a!or ! del tr$ino $enor, desi"nados respecti)a$ente por los no$%res de )ypaka o continente ! )ypya o contenido, 'ue se refieren al $is$o punto de )ista de la e,tensin l"ica# en cuanto al tr$ino $edio, su papel lo dese$pe;a la ra(n, h-tu, 'ue se lla$a ta$%in linga o si"no 'ue per$ite reconocer la )ypti, es decir, el la(o in)aria%le 'ue e,iste entre el continente ! el contenido* Co o%stante, estas analo".as incontesta%les 'ue hacen pensar, co$o una hiptesis al $enos )eros.$il, 'ue :ristteles pudo tener al"n conoci$iento del Nyya, no de%en hacer ol)idar 'ue, co$o !a lo he$os indicado, su%sisten diferencias esenciales entre los dos puntos de )ista9 $ientras 'ue el silo"is$o "rie"o no recae en su$a sino so%re los conceptos o so%re las nociones de las cosas, el ar"u$ento hind recae $&s directa$ente so%re las cosas $is$as* +sta lti$a o%ser)acin re'uiere al"unas e,plicaciones# !, pri$era$ente, es e)idente 'ue concierne, no a la for$a e,terior del ra(ona$iento, 'ue puede ser casi idntica en los dos casos, sino al fondo $is$o de lo 'ue est& i$plicado en l* He$os dicho 'ue la separacin ! la oposicin del su3eto ! del o%3eto son sie$pre especiales
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de la filosof.a $oderna# pero, en los "rie"os, la distincin entre la cosa ! su nocin i%a !a de$asiado le3os, en el sentido de 'ue la l"ica considera%a e,clusi)a$ente las relaciones entre las nociones, co$o si las cosas no nos fueran conocidas $&s 'ue a tra)s de stas* /in duda, el conoci$iento racional es efecti)a$ente un conoci$iento indirecto, ! es por eso por lo 'ue es suscepti%le de error# pero, no o%stante, si no lle"ara a las cosas $is$as en una cierta $edida, ser.a entera$ente ilusorio ! no ser.a )erdadera$ente un conoci$iento a nin"n "rado# as. pues, si, %a3o el $odo racional, se puede decir 'ue conoce$os un o%3eto por la inter$ediacin de su nocin, es por'ue esa nocin es ta$%in al"o del o%3eto, por'ue participa de su naturale(a al e,presarla en relacin a nosotros* +s por eso por lo 'ue la l"ica hind considera, no slo la $anera en 'ue conce%i$os las cosas, sino ta$%in las cosas en tanto 'ue son conce%idas por nosotros, puesto 'ue nuestra concepcin es )erdadera$ente insepara%le de su o%3eto, sin lo cual no ser.a nada real# !, a este respecto, la definicin escol&stica de la )erdad co$o adaequatio rei et intelle'tus, en todos los "rados del conoci$iento, es, en ccidente lo 'ue se apro,i$a $&s a la posicin de las doctrinas tradicionales de riente, por'ue es lo $&s confor$e 'ue ha! con los datos de la $etaf.sica pura* -or lo de$&s, la doctrina escol&stica, aun'ue contina la de :ristteles en sus "randes l.neas, la ha corre"ido ! co$pletado en $uchos puntos# es la$enta%le 'ue no ha!a lle"ado a li%erarse entera$ente de las li$itaciones 'ue eran la herencia de la $entalidad helnica, ! ta$%in 'ue no parece ha%er penetrado las consecuencias profundas del principio, !a esta%lecido por :ristteles, de la identificacin por el conoci$iento* +s precisa$ente en )irtud de este principio 'ue, desde 'ue el su3eto conoce un o%3eto, por parcial ! por superficial incluso 'ue sea este conoci$iento, al"o del o%3eto est& en el su3eto ! ha de)enido parte de su ser# cual'uiera 'ue sea el aspecto %a3o el 'ue considere$os las cosas, son sie$pre las cosas $is$as lo 'ue alcan(a$os, al $enos %a3o un cierto aspecto, 'ue for$a en todo caso uno de sus atri%utos, es decir, uno de los ele$entos constituti)os de su esencia* :d$iti$os, si se 'uiere, 'ue esto sea 1realis$o2# la )erdad es 'ue las cosas son as., ! la pala%ra no i$porta $ucho# pero, en todo ri"or, los puntos de )ista especiales del 1realis$o2 ! del 1idealis$o2, con la oposicin siste$&tica 'ue denota su correlacin, no se aplican a'u., donde esta$os $ucho $&s all& del do$inio li$itado del pensa$iento filosfico* -or lo de$&s, es $enester no perder de )ista 'ue el acto del conoci$iento presenta dos caras insepara%les9 si es identificacin del su3eto al o%3eto, es ta$%in, ! por eso $is$o, asi$ilacin del o%3eto por el su3eto9 al alcan(ar las cosas en su esencia, las 1reali(a$os2, en toda la fuer(a de esta pala%ra, co$o
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estados o $odalidades de nuestro ser propio# !, si la idea, se"n la $edida en la 'ue es )erdadera ! adecuada, participa de la naturale(a de la cosa, es por'ue, in)ersa$ente, la cosa $is$a participa ta$%in de la naturale(a de la idea* +n el fondo, no ha! dos $undos separados ! radical$ente hetero"neos, tales co$o los supone la filosof.a $oderna al calificarlos de 1su%3eti)o2 ! de 1o%3eti)o2, ni ta$poco superpuestos a la $anera del 1$undo inteli"i%le2 ! del 1$undo sensi%le2 de -latn# sino 'ue, co$o lo dicen los &ra%es, 1la e,istencia es nica2, ! todo lo 'ue contiene no es $&s 'ue la $anifestacin, %a3o $odos $ltiples, de un nico ! $is$o principio, 'ue es el /er uni)ersal*
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CAPTULO 6
E$ )!i(2;(2i>!
+l no$%re del ,aish-shika se deri)a de la pala%ra )ish-sa, 'ue si"nifica 1car&cter distinti)o2 !, por consecuencia, 1cosa indi)idual2# as. pues, este darshana est& constituido por el conoci$iento de las cosas indi)iduales co$o tales, consideradas en $odo distinti)o, en su e,istencia contin"ente* Mientras 'ue el Nyya considera esas cosas en su relacin con el entendi$iento hu$ano, el ,aish-shika las considera $&s directa$ente en lo 'ue son en s. $is$as# se )e in$ediata$ente la diferencia de estos dos puntos de )ista, pero ta$%in su relacin, puesto 'ue lo 'ue las cosas son en el conoci$iento es, en el fondo, idntico a lo 'ue son en s. $is$as# pero, por otra parte, la diferencia de los dos puntos de )ista no desaparece $&s 'ue cuando se re%asan uno ! otro, de suerte 'ue su distincin ha de $antenerse sie$pre en los l.$ites del do$inio al 'ue se aplican propia$ente* +ste do$inio es e)idente$ente el de la naturale(a $anifestada, fuera del cual el punto de )ista indi)idual $is$o, del 'ue estos dos darshanas representan $odalidades, !a no tiene nin"n sentido posi%le# pero la $anifestacin uni)ersal puede ser considerada de dos $aneras diferentes9 !a sea sinttica$ente, a partir de los principios de los 'ue procede ! 'ue la deter$inan en todos sus $odos, ! es lo 'ue hace el Snkhya, tal co$o lo )ere$os $&s adelante# o !a sea anal.tica$ente, en la distincin de sus ele$entos constituti)os $ltiples, ! es lo 'ue hace el ,aish-shika* +ste lti$o punto de )ista puede li$itarse incluso a la consideracin especial de uno de los $odos de la $anifestacin uni)ersal, tal co$o el 'ue constitu!e el con3unto del $undo sensi%le# !, de hecho, est& o%li"ado a li$itarse a l casi e,clusi)a$ente, !a 'ue las condiciones de los de$&s $odos escapan necesaria$ente a las facultades indi)iduales de ser hu$ano9 no se puede lle"ar a ellos $&s 'ue por arri%a, en cierto $odo, es decir, por lo 'ue, en el ho$%re, re%asa las li$itaciones ! las relaciones inherentes al indi)iduo* +sto sale $anifiesta$ente del punto de )ista distinti)o ! anal.tico 'ue )a$os a caracteri(ar al presente# pero no se puede co$prender co$pleta$ente un punto de )ista especial $&s 'ue a condicin de re%asarle, desde 'ue ese punto de )ista se presenta, no co$o independiente ! teniendo toda su ra(n de ser en s. $is$o, sino co$o )inculado a al"unos principios de los 'ue deri)a, co$o una aplicacin a un orden contin"ente, de al"o 'ue es de un orden diferente ! superior*
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He$os )isto 'ue ese )incula$iento a los principios, 'ue ase"ura la unidad esencial de la doctrina en todas sus ra$as, es un car&cter co$n a todo el con3unto de los conoci$ientos tradicionales de la India# $arca la diferencia profunda 'ue e,iste entre el ,aish-shika ! el punto de )ista cient.fico tal co$o le entienden los occidentales, punto de )ista del 'ue el ,aish-shika es, sin e$%ar"o, en ese con3unto, lo 'ue ha! $enos ale3ado* +n realidad, el ,aish-shika est& nota%le$ente $&s cerca del punto de )ista 'ue constitu.a, en los "rie"os, la 1filosof.a f.sica2# aun'ue es anal.tico, lo es $enos 'ue la ciencia $oderna, !, por eso $is$o, no est& so$etido a la estrecha especiali(acin 'ue lle)a a sta lti$a a perderse en el detalle indefinido de los hechos e,peri$entales* /e trata a'u. de al"o 'ue es, en el fondo, $&s racional, e incluso, en una cierta $edida, $&s intelectual en el sentido estricto de la pala%ra9 $&s racional, por'ue, aun'ue se 'ueda en el do$inio indi)idual, est& despo3ado de todo e$piris$o# $&s intelectual, por'ue no pierde nunca de )ista 'ue el orden indi)idual todo entero est& )inculado a los principios uni)ersales, de los 'ue saca toda la realidad de la 'ue es suscepti%le* He$os dicho 'ue, por 1f.sica2, los anti"uos entend.an la ciencia de la naturale(a en toda su "eneralidad# as. pues, esta pala%ra con)endr.a %ien a'u., pero es $enester tener en cuenta, por otra parte, la restriccin 'ue su acepcin ha sufrido en los $odernos, ! 'ue es $u! caracter.stica del ca$%io del punto de )ista al 'ue corresponde* +s por eso por lo 'ue, si es $enester aplicar una desi"nacin occidental a un punto de )ista hind, preferi$os para el ,aish-shika la de 1cos$olo".a2# ! por lo de$&s, la 1cos$olo".a2 de la edad $edia, al presentarse clara$ente co$o una aplicacin de la $etaf.sica a las contin"encias del orden sensi%le, est& $&s cerca de ella 'ue la 1filosof.a f.sica2 de los "rie"os, 'ue, casi sie$pre, no to$a sus principios $&s 'ue en el orden contin"ente, ! todo lo $&s en el interior de los l.$ites del punto de )ista in$ediata$ente superior, ! toda).a particular, al 'ue se refiere el Snkhya* : pesar de eso, el o%3eto $is$o del ,aish-shika ha podido deter$inar, en una parte de 'uienes se han consa"rado especial$ente a su estudio, una cierta tendencia $&s %ien 1naturalista2, pero 'ue, al ser "eneral$ente e,tra;a el esp.ritu oriental, no ha podido to$ar nunca en la India el desarrollo 'ue ha tenido en Grecia entre los 1filsofos f.sicos2# al $enos, al"unas escuelas pertenecientes a las for$as $&s de"eneradas del %udis$o de%.an ser las nicas 'ue de%.an lle)arla hasta las consecuencias en las 'ue dese$%oca%a l"ica$ente, ! eso no les fue posi%le sino por'ue esta%an a%ierta$ente fuera de la unidad tradicional hind* -or eso no es $enos cierto 'ue esta tendencia, 'ue se afir$a en la concepcin ato$ista, e,ist.a !a
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en la e,posicin ha%itual del ,aish-shika, puesto 'ue el ori"en del ato$is$o, a pesar de lo 'ue tiene de heterodo,o, se atri%u!e a JanKda, si$ult&nea$ente con el desarrollo $is$o del ,aish-shika 'ue, sin e$%ar"o, no es necesaria$ente solidario su!o* -or lo de$&s, el no$%re de JanKda parece contener una alusin a esta concepcin, !, si ha sido aplicado pri$iti)a$ente a un indi)iduo, no ha podido ser $&s 'ue un si$ple so%reno$%re# el hecho de 'ue sea el nico 'ue se conser)a $uestra ta$%in la poca i$portancia 'ue los hindes acuerdan a las indi)idualidades* +n todo caso, en lo 'ue desi"na actual$ente este no$%re, se puede )er al"o 'ue, en ra(n de la des)iacin 'ue se e,presa en ello, recuerda $&s a las 1escuelas2 de la anti"Gedad occidental 'ue a lo 'ue encontra$os de an&lo"o al respecto en los otros darshanas* @o$o el Nyya, el ,aish-shika distin"ue un cierto n$ero de padrthas, pero, %ien entendido, deter$in&ndolos desde un punto de )ista diferente# as. pues, estos padrthas no coinciden con los del Nyya, e incluso pueden entrar todos en las su%di)isiones del se"undo de stos, pram-ya o 1lo 'ue es o%3eto de prue%a2% +l ,aish-shika considera seis padrthas, de los 'ue el pri$ero se lla$a dra)ya# esta pala%ra se traduce ordinaria$ente por 1su%stancia2, ! se puede hacer en efecto, a condicin de entenderla, no en el sentido $etaf.sico o uni)ersal, sino e,clusi)a$ente en el sentido relati)o donde desi"na la funcin del su3eto l"ico, ! 'ue es el 'ue tiene i"ual$ente en la concepcin de las cate"or.as de :ristteles* +l se"undo padrtha es la cualidad, 'ue es lla$ada guna, tr$ino 'ue encontrare$os de nue)o a propsito del Snkhya, pero aplicado diferente$ente# a'u., las cualidades de 'ue se trata son los atri%utos de los seres $anifestados, lo 'ue la escol&stica lla$a 1accidentes2 consider&ndolos en relacin a la su%stancia o al su3eto 'ue es su soporte, en el orden de la $anifestacin en $odo indi)idual* /i se transpusieran estas $is$as cualidades $&s all& de este $odo especial para considerarlas en el principio $is$o de su $anifestacin, de%er.an considerarse co$o constituti)as de la esencia, en el sentido en el 'ue este tr$ino desi"na un principio correlati)o ! co$ple$entario de la su%stancia, !a sea en el orden uni)ersal, o !a sea incluso, relati)a$ente ! por correspondencia anal"ica, en el orden indi)idual# pero la esencia, incluso indi)idual, donde los atri%utos residen 1e$inente$ente2 ! no 1for$al$ente2, escapa al punto de )ista del ,aish-shika, 'ue est& del lado de la e,istencia entendida en su sentido $&s estricto, ! es por eso por lo 'ue los atri%utos no son )erdadera$ente para l $&s 'ue 1accidentes2% He$os e,puesto )oluntaria$ente estas lti$as concepciones en un len"ua3e 'ue de%e hacerlas $&s particular$ente co$prehensi%les
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a a'uellos 'ue est&n ha%ituados a la doctrina aristotlica ! escol&stica# este len"ua3e es, por lo de$&s, dado el caso, el $enos inadecuado de a'uellos 'ue el ccidente pone a nuestra disposicin* =a su%stancia, en los dos sentidos de los 'ue es suscepti%le esta pala%ra, es la ra.( de la $anifestacin, pero en s. $is$a no es $anifestada, ! slo se $anifiesta en ! por sus atri%utos, 'ue son sus $odalidades, ! 'ue, in)ersa$ente, no tienen e,istencia real, se"n este orden contin"ente de la $anifestacin, $&s 'ue en ! por la su%stancia# es en sta donde su%sisten las cualidades, ! es por ella por lo 'ue se produce la accin* +l tercer padrtha es, en efecto, karma o la accin# ! la accin, cual'uiera 'ue sea su diferencia en relacin a la cualidad, entra con sta en la nocin "eneral de los atri%utos, !a 'ue no es nada $&s 'ue una 1$anera de ser2 de la su%stancia# es lo 'ue indica, en la constitucin del len"ua3e, la e,presin de la cualidad ! de la accin %a3o la for$a co$n de los )er%os atri%uti)os* =a accin se considera co$o consistiendo esencial$ente en el $o)i$iento, o $&s %ien en el ca$%io, !a 'ue esta nocin, $ucho $&s e,tensa, en la 'ue el $o)i$iento no constitu!e $&s 'ue una especie, es la 'ue se aplica $&s e,acta$ente a'u., e incluso a lo 'ue presenta de an&lo"o la f.sica "rie"a* /e podr.a decir, por consi"uiente, 'ue la accin es para el ser un $odo transitorio ! $o$ent&neo, $ientras 'ue la cualidad es un $odo relati)a$ente per$anente ! esta%le a al"n "rado# pero, si se considera la accin en la inte"ralidad de sus consecuencias te$porales e incluso inte$porales, esta distincin $is$a se des)anecer.a, co$o, por lo de$&s, se podr.a pre)er destacando 'ue todos los atri%utos, cuales'uiera sean, proceden i"ual$ente de un $is$o principio, ! eso tanto %a3o el aspecto de la su%stancia co$o %a3o el de la esencia* -odre$os ser $&s %re)e so%re los tres padrthas 'ue )ienen despus, ! 'ue representan en su$a cate"or.as de relaciones, es decir, ta$%in al"unos atri%utos de las su%stancias indi)iduales ! de los principios relati)os 'ue son las condiciones deter$inantes in$ediatas de su $anifestacin* +l cuarto padrtha es smnya, es decir, la co$unidad de cualidad, 'ue, en los "rados di)ersos de los cuales es suscepti%le, constitu!e la superposicin de los "neros# el 'uinto es la particularidad o la diferencia, lla$ado $&s especial$ente )ish-sha, ! 'ue es lo 'ue pertenece en propiedad a una su%stancia deter$inada, a'uello por lo 'ue se diferencia de todas las otras# final$ente, el se,to es sama)ya, la a"re"acin, es decir, la relacin .nti$a de inherencia 'ue une la su%stancia ! sus atri%utos, ! 'ue, por lo de$&s, es ella $is$a un atri%uto de esa su%stancia* +l con3unto de estos seis padrthas, 'ue co$prenden as. las su%stancias ! todos sus atri%utos, constitu!e bh)a o la e,istencia# en oposicin correlati)a est&
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abh)a o la no e,istencia, de la 'ue a )eces se hace un spti$o padrtha, pero cu!a concepcin es pura$ente ne"ati)a9 es propia$ente la 1pri)acin2 entendida en el sentido aristotlico* +n lo 'ue concierne a las su%di)isiones de estas cate"or.as, no insistire$os $&s 'ue so%re las de la pri$era9 son las $odalidades ! las condiciones "enerales de las su%stancias indi)iduales* /e encuentran a'u., en pri$er lu"ar, los cinco bh7tas o ele$entos constituti)os de las cosas corporales, enu$erados a partir del 'ue corresponde al lti$o "rado de este $odo de $anifestacin, es decir, se"n el sentido 'ue corresponde propia$ente al punto de )ista anal.tico del ,aish-shika9 prith(i o la tierra, ap o el a"ua, t-0as o el fue"o, )yu o el aire, ksha o el ter# el Snkhya, al contrario, considera estos ele$entos en el orden in)erso, 'ue es el de su produccin o su deri)acin* =os cinco ele$entos se $anifiestan respecti)a$ente por las cinco cualidades sensi%les 'ue se les corresponden ! les son inherentes, ! 'ue pertenecen a las su%di)isiones de la se"unda cate"or.a# son deter$inaciones su%stanciales, constituti)as de todo lo 'ue pertenece al $undo sensi%le# as. pues, uno se e'ui)ocar.a $ucho si los considerara co$o $&s o $enos an&lo"os a los 1cuerpos si$ples2, por lo de$&s hipotticos, de la 'u.$ica $oderna, e incluso si los asi$ilara a 1estados f.sicos2, se"n una interpretacin %astante co$n, pero insuficiente, de las concepciones cos$ol"icas de los "rie"os* Despus de los ele$entos, la cate"or.a de dra)ya co$prende kla, el tie$po, ! dish, el espacio# son condiciones funda$entales de la e,istencia corporal, ! a"re"are$os, sin poder detenernos en ello, 'ue representan respecti)a$ente, en este $odo especial 'ue constitu!e el $undo sensi%le, la acti)idad de los dos principios 'ue, en el orden de la $anifestacin uni)ersal, son desi"nados co$o Shi)a ! ,ishnu* +stas siete su%di)isiones se refieren e,clusi)a$ente a la e,istencia corporal# pero, si se considera inte"ral$ente un ser indi)idual tal co$o el ser hu$ano, co$prende, ade$&s de su $odalidad corporal, ele$entos constituti)os de otro orden, ! estos ele$entos son representados a'u. por las dos lti$as su%di)isiones de la $is$a cate"or.a, tm ! manas* +l manas o, para traducir esta pala%ra por una pala%ra de ra.( idntica, la 1$ente2, es el con3unto de las facultades ps.'uicas de orden indi)idual, es decir, de las 'ue pertenecen al indi)iduo co$o tal, ! entre las cuales, en el ho$%re, la ra(n es el ele$ento caracter.stico# en cuanto a tm, 'ue se traducir.a $u! $al por 1al$a2, es propia$ente el principio trascendente al 'ue se )incula la indi)idualidad ! 'ue le es superior, principio al 'ue de%e ser referido a'u. el intelecto puro, ! 'ue se distin"ue
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del manas, o $&s %ien del con3unto co$puesto del manas ! del or"anis$o corporal, co$o la personalidad, en el sentido $etaf.sico, se distin"ue de la indi)idualidad* +s en la teor.a de los ele$entos corporales donde aparece $&s especial$ente la concepcin ato$ista9 un &to$o o un anu es, potencial$ente al $enos, de la naturale(a de uno u otro de los ele$entos, ! es por la reunin de &to$os de estos diferentes tipos, %a3o la accin de una fuer(a 1no percepti%le2 o adrishta, co$o se for$an todos los cuerpos* 5a he$os dicho 'ue esta concepcin es e,presa$ente contrar.a al ,-da, 'ue afir$a, por el contrario, la e,istencia de los cinco ele$entos# as. pues, no ha! nin"una solidaridad real entre sta ! a'ulla* -or lo de$&s, es $u! f&cil hacer aparecer las contradicciones 'ue son inherentes al ato$is$o, cu!o error funda$ental consiste en suponer ele$entos si$ples en el orden corporal, $ientras 'ue todo lo 'ue es cuerpo est& necesaria$ente co$puesto, ! es sie$pre di)isi%le por eso $is$o de 'ue es e,tenso, es decir, de 'ue est& so$etido a la condicin espacial# no se puede encontrar al"o 'ue sea si$ple o indi)isi%le $&s 'ue saliendo de la e,tensin, !, por lo tanto, de esta $odalidad especial de $anifestacin 'ue es la e,istencia corporal* /i se to$a la pala%ra 1&to$o2 en su sentido propio, el de 1indi)isi%le2, lo 'ue !a no hacen los f.sicos $odernos, pero lo 'ue es $enester hacer a'u., se puede decir 'ue, puesto 'ue un &to$o de%e ser sin partes, de%e ser ta$%in sin e,tensin# ahora %ien, una su$a de ele$entos sin e,tensin no for$ar& nunca una e,tensin# as. pues, si los &to$os son lo 'ue de%en ser por definicin, es i$posi%le 'ue lle"uen a for$ar los cuerpos* : este ra(ona$iento %ien conocido, ! por lo de$&s decisi)o, a"re"are$os ta$%in ste, 'ue /hanOarKchKr!a e$plea para refutar el ato$is$o19 dos cosas pueden entrar en contacto por una parte de s. $is$as o por su totalidad# para los &to$os, 'ue no tienen partes, la pri$era hiptesis es i$posi%le# as. pues, no 'ueda $&s 'ue la se"unda, lo 'ue e'ui)ale a decir 'ue el contacto o la a"re"acin de dos &to$os no puede reali(arse $&s 'ue por su coincidencia pura ! si$ple, de donde resulta $anifiesta$ente 'ue dos &to$os reunidos no son $&s, en cuanto a la e,tensin, 'ue un solo &to$o, ! as. sucesi)a e indefinida$ente# por consi"uiente, co$o precedente$ente, unos &to$os en un n$ero cual'uiera no for$ar&n nunca un cuerpo* :s., el ato$is$o no representa $&s 'ue una i$posi%ilidad, co$o lo ha%.a$os indicado al precisar el sentido en 'ue de%e entenderse la heterodo,ia# pero, puesto aparte el ato$is$o, el punto de )ista del ,aish-shika, reducido entonces a lo 'ue tiene de esencial, es perfecta$ente le".ti$o, ! la e,posicin 'ue precede deter$ina suficiente$ente su alcance ! su si"nificacin*
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@o$entario so%re los 4rahma-s7tras, 2U :dh!K!a, 1 -Kda, sVtra 29*
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CAPTULO 6I
E$ S=n>2y!
+l Snkhya se refiere ta$%in al do$inio de la naturale(a, es decir, de la $anifestacin uni)ersal, pero, co$o !a lo he$os indicado, considerada esta )e( sinttica$ente, a partir de los principios 'ue deter$inan su produccin ! de los 'ue saca toda su realidad* +l desarrollo de este punto de )ista, inter$ediario en cierto $odo entre la cos$olo".a del ,aish-shika ! la $etaf.sica, se atri%u!e al anti"uo sa%io Japila# pero, a decir )erdad, este no$%re no desi"na a un persona3e, ! todo lo 'ue se dice de l presenta un car&cter pura$ente si$%lico* +n cuanto a la deno$inacin del Snkhya, ha sido interpretada di)ersa$ente# deri)a de sankhy, 'ue si"nifica 1enu$eracin2 o 1c&lculo2, ! ta$%in a )eces 1ra(ona$iento2# desi"na propia$ente una doctrina 'ue procede por la enu$eracin re"ular de los diferentes "rados del ser $anifestado, ! eso es, en efecto, lo 'ue caracteri(a al Snkhya, 'ue puede resu$irse todo entero en la distincin ! consideracin de )einticinco tatt(as o principios ! ele$entos )erdaderos, 'ue corresponden a esos "rados 3erar'ui(ados* :l colocarse en el punto de )ista de la $anifestacin, el Snkhya to$a co$o punto de partida a 5rakriti o 5radhna, 'ue es la su%stancia uni)ersal, indiferenciada ! no $anifestada en s. $is$a, pero de 'uien proceden todas las cosas por $odificacin# este pri$er tatt(a es la ra.( o m7la de la $anifestacin, ! los tatt(as si"uientes representan sus $odificaciones a di)ersos "rados* +n el "rado pri$ero est& 4uddhi, a 'uien ta$%in se lla$a Mahat o el 1"ran principio2, ! 'ue es el intelecto puro, trascendente en relacin a los indi)iduos# a'u., esta$os !a en la $anifestacin, pero esta$os toda).a en el orden uni)ersal* +n el "rado si"uiente, al contrario, encontra$os la consciencia indi)idual, ahamkara, 'ue procede del principio intelectual por una deter$inacin 1particularista2, si se puede e,presar as., ! 'ue produce a su )e( los ele$entos si"uientes* Istos son en pri$er lu"ar los cinco tanmtras, deter$inaciones ele$entarias incorporales ! no percepti%les, 'ue ser&n los principios respecti)os de los cinco bh7tas o ele$entos corporales# el ,aish-shika no ten.a 'ue considerar $&s 'ue estos lti$os, ! no los tanmtras, cu!a concepcin no es necesaria $&s 'ue cuando se 'uiere referir la nocin de los ele$entos o de las
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condiciones de la $odalidad corporal a los principios de la e,istencia uni)ersal* Despus )ienen las facultades indi)iduales, producidas por diferenciacin de la consciencia de la 'ue son co$o otras tantas funciones, ! a las 'ue se considera co$o siendo en n$ero de once, die( e,ternas ! una interna9 las die( facultades e,ternas co$prenden cinco facultades de conoci$iento, 'ue, en el do$inio corporal, son facultades de sensacin, ! cinco facultades de accin# la facultad interna es el manas, a la )e( facultad de conoci$iento ! facultad de accin, 'ue est& unido directa$ente a la consciencia indi)idual* ?inal$ente, encontra$os de nue)o los cinco ele$entos corporales enu$erados esta )e( en el orden de su produccin o de su $anifestacin9 el ter, el aire, el fue"o, el a"ua ! la tierra# ! se tienen as. )einticuatro tatt(as 'ue co$prenden a 5rakriti ! a todas sus $odificaciones* Hasta a'u., el Snkhya no considera las cosas $&s 'ue %a3o la relacin de la su%stancia, entendida en el sentido uni)ersal# pero as. co$o lo indic&%a$os precedente$ente, ha! lu"ar a considerar correlati)a$ente, co$o el otro polo de la $anifestacin, un principio co$ple$entario de ese, ! 'ue se puede lla$ar la esencia* +s el principio al 'ue el Snkhya da el no$%re de 5urusha o de 5umas, ! al 'ue considera co$o un )i"esi$o'uinto tatt(a, entera$ente independiente de los precedentes# todas las cosas $anifestadas son producidas por 5rakriti, pero, sin la presencia de 5urusha, esas producciones no tendr.an $&s 'ue una e,istencia pura$ente ilusoria* @ontraria$ente a lo 'ue piensan al"unos, la consideracin de estos dos principios no presenta el $enor car&cter dualista9 no deri)an uno del otro ! no son reduci%les uno al otro, sino 'ue los dos proceden del /er uni)ersal, en el 'ue constitu!en la pri$era de todas las distinciones* -or lo de$&s, el Snkhya no tiene 'ue ir $&s all& de esta distincin $is$a, ! la consideracin del /er puro no entra en su punto de )ista# pero, puesto 'ue no es siste$&tico, de3a co$o posi%le todo lo 'ue le re%asa, ! es por eso por lo 'ue no es en $odo al"uno dualista* -ara )incular esto a lo 'ue he$os dicho so%re el dualis$o, a"re"are$os 'ue la concepcin occidental del esp.ritu ! la $ateria no corresponde a la distincin de la esencia ! de la su%stancia $&s 'ue en un do$inio $u! especial ! a t.tulo de si$ple aplicacin particular entre una indefinidad de otras an&lo"as e i"ual$ente posi%les# con esto se )e cuan le3os esta$os !a, sin estar toda).a so%re el terreno de la $etaf.sica pura, de las li$itaciones del pensa$iento filosfico* Cos es $enester )ol)er an un poco so%re la concepcin de 5rakriti9 posee tres gunas o cualidades constituti)as, 'ue est&n en perfecto e'uili%rio en su indiferenciacin pri$ordial# toda $anifestacin o $odificacin de la su%stancia
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representa una ruptura de este e'uili%rio, ! los seres, en sus diferentes estados de $anifestacin, participan de los tres gunas en "rados di)ersos !, por as. decir, se"n proporciones indefinida$ente )ariadas* :s. pues, estos gunas no son estados, sino condiciones de la e,istencia uni)ersal, a los 'ue est&n so$etidos todos los seres $anifestados, ! 'ue es $enester tener cuidado de distin"uir de las condiciones especiales 'ue deter$inan tal o cual estado o $odo de $anifestacin, co$o el espacio ! el tie$po, 'ue condicionan el estado corporal a e,clusin de los otros* =os tres gunas son9 satt(a, la confor$idad a la esencia pura del /er o Sat, 'ue se identifica a la lu( intan"i%le o al conoci$iento, ! 'ue se representa co$o una tendencia ascendente# ra0as, la i$pulsin e,pansi)a, se"n la cual el /er se desarrolla en un cierto estado !, en cierto $odo, a un ni)el deter$inado de la e,istencia# final$ente, tamas, la o%scuridad, asi$ilado a la i"norancia, ! representado co$o una tendencia descendente* /e puede constatar cuan insuficientes e incluso cuan falsas son las interpretaciones corrientes de los orientalistas, so%re todo para los dos pri$eros gunas, cu!as desi"naciones respecti)as pretenden traducirlas por 1%ondad2 ! 1pasin2, $ientras 'ue, e)idente$ente, a'u. no se trata de nada $oral ni psicol"ico* :'u. no pode$os e,poner $&s co$pleta$ente esta concepcin i$portant.si$a, ni ha%lar de las aplicaciones di)ersas a las 'ue da lu"ar, concreta$ente en lo 'ue concierne a la teor.a de los ele$entos# nos contentare$os con se;alar su e,istencia* -or otra parte, so%re el Snkhya en "eneral, no tene$os necesidad de insistir tanto co$o ser.a $enester hacerlo si no hu%ira$os $arcado !a, en una %uena parte, los caracteres esenciales de este punto de )ista al $is$o tie$po 'ue los del ,aish-shika ! por co$paracin con ste# pero nos 'ueda 'ue disipar toda).a al"unos e'u.)ocos* =os orientalistas 'ue to$an el Snkhya por un siste$a filosfico, le califican "ustosa$ente de doctrina 1$aterialista2 ! 1atea2# no ha! 'ue decir 'ue es la concepcin de 5rakriti la 'ue identifican con la nocin de $ateria, lo 'ue es co$pleta$ente falso, ! 'ue, por lo de$&s, no tienen en cuenta a 5urusha en su interpretacin defor$ada* =a su%stancia uni)ersal es al"o co$pleta$ente diferente de la $ateria, 'ue no es, todo lo $&s, $&s 'ue una deter$inacin su!a restricti)a ! especiali(ada# ! !a he$os tenido la ocasin de decir 'ue la nocin $is$a de $ateria, tal ! co$o se ha constituido en los occidentales $odernos, no e,iste en los hindes, co$o ta$poco e,ist.a en los "rie"os $is$os* Co se )e %ien lo 'ue podr.a ser un 1$aterialis$o2 sin la $ateria# el ato$is$o de los anti"uos, incluso en ccidente, si fue 1$ecanicista2, no por eso fue 1$aterialista2, ! con)iene de3ar a la filosof.a
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$oderna eti'uetas 'ue, al no ha%erse in)entado $&s 'ue para ella, no podr.an aplicarse )erdadera$ente en otra parte* -or lo de$&s, aun'ue se refiere a la naturale(a, el Snkhya, por la $anera en 'ue la considera, ni si'uiera corre el ries"o de producir una tendencia al 1naturalis$o2 co$o la 'ue he$os constatado a propsito de la for$a ato$ista del ,aish-shika# con $a!or ra(n no puede ser de nin"una $anera 1e)olucionista2, co$o al"unos se lo han i$a"inado, ! eso incluso si se to$a el 1e)olucionis$o2 en su concepcin $&s "eneral ! sin hacer de l el sinni$o de un "rosero 1transfor$is$o2# esta confusin de puntos de )ista es de$asiado a%surda para 'ue con)en"a detenerse $&s en ella* +n cuanto al reproche de 1ate.s$o2, he a'u. lo 'ue es $enester pensar al respecto9 el Snkhya es nirish(ara, es decir, 'ue no hace inter)enir la concepcin de .sh(ara o de la 1personalidad di)ina2# pero, si esta concepcin no se encuentra en l, es por'ue no ha de encontrarse, dado el punto de )ista de 'ue se trata, co$o ta$poco se encuentra en el Nyya ! el ,aish-shika* =a no co$prehensin en un punto de )ista $&s o $enos especial no de)iene ne"acin $&s 'ue cuando ese punto de )ista pretende esta%lecerse co$o e,clusi)o, es decir, cuando se constitu!e en siste$a, lo 'ue no tiene lu"ar a'u.# ! podr.a$os pre"untar a los orientalistas si la ciencia europea, %a3o su for$a actual, de%e ser declarada esencial$ente 1atea2 por'ue no hace inter)enir la idea de Dios en su do$inio, lo 'ue no tiene por'ue hacer ta$poco, pues eso es al"o 'ue est& fuera de su alcance* -or lo de$&s, 3unto con el Snkhya del 'ue aca%a$os de ha%lar, e,iste otro darshana 'ue se considera a )eces co$o una se"unda ra$a del Snkhya, co$ple$entar.a de la precedente, ! 'ue, para distin"uirla de sta, se califica entonces de s-sh(ara, puesto 'ue, al contrario, considera la concepcin de .sh(ara# este darshana, 'ue )a$os a tratar ahora, es el 'ue se desi"na $&s ha%itual$ente %a3o el no$%re de Yoga, identificando as. la doctrina con la $eta $is$a 'ue se propone e,presa$ente*
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CAPTULO 6II
E$ ?o#!
=a pala%ra yoga si"nifica propia$ente 1unin2# di"a$os de pasada, aun'ue la cosa ten"a en su$a poca i$portancia, 'ue no sa%e$os por 'u %uen n$ero de autores europeos hacen a esta pala%ra fe$enina, cuando en s&nscrito es $asculina* =o 'ue este tr$ino desi"na principal$ente, es la unin efecti)a del ser hu$ano con lo Lni)ersal# aplicado a un darshana, cu!a for$ulacin en s7tras se atri%u!e a -atan3ali, indica 'ue este darshana tiene co$o $eta la reali(acin de esta unin ! 'ue conlle)a los $edios de lle"ar a ella* :s. pues, $ientras 'ue el Snkhya es slo un punto de )ista terico, de lo 'ue se trata a'u. esencial$ente es de reali(acin, en el sentido $etaf.sico 'ue he$os indicado, piensen lo 'ue piensen de ello a'uellos 'ue 'uieren )er en el Yoga, !a sea 1una filosof.a2, co$o los orientalistas oficiales, !a sea incluso, co$o al"unos supuestos 1esoteristas2 'ue se esfuer(an en ree$pla(ar por delirios la doctrina 'ue les falta, 1un $todo de desarrollo de los poderes latentes del or"anis$o hu$ano2% +l punto de )ista en cuestin se refiere a un orden co$pleta$ente diferente, inco$para%le$ente superior a lo 'ue i$plican las interpretaciones de este "nero, ! 'ue escapa i"ual$ente a la co$prehensin de unos ! de otros# ! eso es %astante natural, !a 'ue no ha! nada an&lo"o 'ue sea conocido en ccidente* Desde el punto de )ista terico, el Yoga co$pleta al Snkhya introduciendo la concepcin de .sh(ara, 'ue, siendo idntico al /er uni)ersal, per$ite la unificacin, pri$era$ente de 5urusha, principio $ltiple cuando se considera%a nica$ente en las e,istencias particulares, ! despus de 5urusha ! de 5rakriti, puesto 'ue el /er uni)ersal, al estar $&s all& de su distincin, es su principio co$n* -or otra parte, el Yoga ad$ite el desarrollo de la naturale(a o de la $anifestacin tal co$o le descri%e el Snkhya# pero, al to$arla co$o %ase de una reali(acin 'ue de%e conducir $&s all& de esta naturale(a contin"ente, la considera en cierto $odo en un orden in)erso del de este desarrollo, ! co$o en ).a de retorno hac.a su fin lti$o, 'ue es idntico a su principio inicial* +n relacin a la $anifestacin, el pri$er principio es .sh(ara o el /er uni)ersal# esto no 'uiere decir 'ue este principio sea a%soluta$ente pri$ero en el orden uni)ersal, puesto 'ue he$os $arcado la distincin funda$ental 'ue es
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$enester hacer entre .sh(ara, 'ue es el /er, ! 4rahma, 'ue es $&s all& del /er# pero, para los seres $anifestados, la unin con el /er uni)ersal puede considerarse co$o constitu!endo una etapa necesaria en )ista de la unin con el supre$o 4rahma* -or lo de$&s, la posi%ilidad de ir $&s all& del /er, !a sea terica$ente, o !a sea en cuanto a la reali(acin, supone la $etaf.sica total, 'ue el Yoga-shstra de -atan3ali no tiene la pretensin de representar l slo* -uesto 'ue la reali(acin $etaf.sica consiste esencial$ente en la identificacin por el conoci$iento, todo lo 'ue no es el conoci$iento $is$o no tiene en ella $&s 'ue un )alor de $edios accesorios# as. pues, el Yoga to$a co$o punto de partida ! $edio funda$ental lo 'ue se lla$a -kgrya, es decir, la 1concentracin2% +sta concentracin $is$a es, co$o lo confiesa Ma, MGller 1, al"o co$pleta$ente e,tra;o al esp.ritu occidental, ha%ituado a poner toda su atencin so%re las cosas e,teriores ! a dispersarse en su $ultiplicidad indefinida$ente ca$%iante# ella ha lle"ado a serle incluso casi i$posi%le, ! sin e$%ar"o es la pri$era ! la $&s i$portante de todas las condiciones de una reali(acin efecti)a* =a concentracin puede to$ar co$o soporte, so%re todo al co$ien(o, un pensa$iento cual'uiera, un s.$%olo tal co$o una pala%ra o una i$a"en# pero, despus, estos $edios au,iliares de)ienen intiles, as. co$o los ritos ! otras 1a!udas2 'ue pueden ser e$pleadas concurrente$ente en )ista de la $is$a $eta* -or lo de$&s, es e)idente 'ue esta $eta no podr.a ser alcan(ada nica$ente por los $edios accesorios, e,tr.nsecos al conoci$iento, 'ue aca%a$os de $encionar en lti$o lu"ar# pero por eso no es $enos cierto 'ue estos $edios, sin tener nada de esencial, no son en $odo al"uno desde;a%les, !a 'ue pueden tener una "ran eficacia para facilitar la reali(acin ! conducir, si no a su tr$ino, al $enos s. a sus estadios preparatorios* 8al es la )erdadera ra(n de ser de todo lo 'ue se desi"na por el tr$ino de hatha-yoga, ! 'ue est& destinado, por una parte, a destruir o $&s %ien a 1transfor$ar2 lo 'ue, en el ser hu$ano, o%staculi(a a su unin con lo uni)ersal, !, por otra, a preparar esta unin por la asi$ilacin de ciertos rit$os, li"ados principal$ente a la re"ulacin de la respiracin# pero, por los $oti)os 'ue he$os dado precedente$ente, no insistire$os so%re las $odalidades de la reali(acin* +n todo caso, es $enester acordarse sie$pre de 'ue, de todos los $edios preli$inares, el conoci$iento terico es el nico )erdadera$ente indispensa%le, ! 'ue, despus, en la reali(acin $is$a, es la concentracin lo 'ue $&s i$porta ! de la $anera $&s in$ediata, !a 'ue est& en relacin directa con el conoci$iento, !, $ientras 'ue una accin cual'uiera est& separada sie$pre de sus
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5refa'io to the Sa'red 4ooks of the 9ast, pp* MMIII W MMIN*
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consecuencias, la $editacin o la conte$placin intelectual, lla$ada en s&nscrito dhyna, lle)a su fruto en s. $is$a# en fin, la accin no puede tener co$o efecto hacernos salir del do$inio de la accin, lo 'ue una reali(acin $etaf.sica i$plica en su $eta )erdadera* -ero se puede ir $&s o $enos le3os en esta reali(acin, e incluso detenerse en la o%tencin de estados superiores, pero no definiti)os# es a estos "rados secundarios a los 'ue se refieren so%re todo las o%ser)ancias especiales 'ue prescri%e el Yoga-shstra# pero, en lu"ar de re%asarlos sucesi)a$ente, ta$%in se puede, aun'ue $&s dif.cil$ente sin duda, re%asarlos de una sola )e( para alcan(ar directa$ente la $eta final, ! es esta lti$a ).a la 'ue desi"na frecuente$ente el tr$ino de r0a-yoga* Co o%stante, esta e,presin de%e entenderse ta$%in, $&s estricta$ente, de la $eta $is$a de la reali(acin, cuales'uiera 'ue sean sus $edios o sus $odos particulares, 'ue de%en adaptarse natural$ente lo $e3or posi%le a las condiciones $entales e incluso fisiol"icas de cada uno# en este sentido, el hathayoga, en todos sus estadios, tiene co$o ra(n de ser esencial conducir al r0a-yoga* +l Yog2, en el sentido propio de la pala%ra, es el 'ue ha reali(ado la unin perfecta ! definiti)a# as. pues, no se puede aplicar sin a%uso esta deno$inacin a a'uel 'ue se li%ra si$ple$ente al estudio del Yoga en tanto 'ue darshana, ! ni si'uiera al 'ue si"ue efecti)a$ente la ).a de la reali(acin 'ue se indica en l, sin ha%er lle"ado toda).a a la $eta supre$a hacia la cual tiende* +l estado del Yog2 )erdadero es el del ser 'ue ha alcan(ado ! 'ue posee en pleno desarrollo las posi%ilidades $&s altas# todos los estados secundarios a los 'ue he$os hecho alusin le pertenecen ta$%in al $is$o tie$po ! por eso $is$o, pero por a;adidura, se podr.a decir, ! sin $&s i$portancia 'ue la 'ue tienen, cada uno en su ran"o, en la 3erar'u.a de la e,istencia total, de la 'ue son otros tantos ele$entos constituti)os* /e puede decir otro tanto de la posesin de al"unos poderes especiales ! $&s o $enos e,traordinarios, tales co$o los 'ue son lla$ados siddhis o )ibh7tis9 $u! le3os de de%er ser %uscados por s. $is$os, esos poderes no constitu!en $as 'ue si$ples accidentes, 'ue dependen del do$inio de la 1"ran ilusin2 co$o todo lo 'ue es de orden feno$nico, ! el Yog2 no los e3erce $&s 'ue en circunstancias co$pleta$ente e,cepcionales# considerados de otro $odo, no podr.an ser $&s 'ue o%st&culos a la reali(acin co$pleta* /e )e cuan despro)ista de funda$ento est& la opinin )ul"ar 'ue hace del Yog2 una suerte de $a"o, e incluso de %ru3o# de hecho, a'uellos 'ue hacen e,hi%icin de al"unas facultades sin"ulares 'ue corresponden al desarrollo de al"unas posi%ilidades 'ue no son, por lo de$&s, $&s 'ue de orden 1or"&nico2 o fisiol"ico, no son en $odo al"uno Yog2s, sino ho$%res 'ue por una ra(n u otra, ! "eneral$ente por
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insuficiencia intelectual, se han detenido en una reali(acin parcial e inferior, 'ue no re%asa la e,tensin de la 'ue es suscepti%le la indi)idualidad hu$ana, ! se puede estar se"uro de 'ue nunca ir&n $&s le3os* -or la reali(acin $etaf.sica )erdadera, despo3ada de todas las contin"encias, !, por consi"uiente, esencial$ente supraindi)idual, el Yog2 ha de)enido idntico a ese 1Ho$%re uni)ersal2 del 'ue he$os dicho al"unas pala%ras precedente$ente# pero, para sacar las consecuencias 'ue conlle)a esto, nos ser.a $enester salir de los l.$ites 'ue entende$os i$ponernos al presente* -or lo de$&s, es so%re todo al hatha-yoga, es decir, a la preparacin, a lo 'ue se refiere el darshana a cu!o propsito he$os presentado estas pocas consideraciones, destinadas so%re todo, en nuestra intencin, a cortar de ra.( los errores $&s e,tendidos so%re este te$a# el resto, es decir, lo 'ue concierne a la $eta lti$a de la reali(acin, de%e de ser referido preferente$ente a la parte pura$ente $etaf.sica de la doctrina, 'ue es el ,-dnta*
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CAPTULO 6III
L! M@.=n(=
=a pala%ra m2mns si"nifica literal$ente 1refle,in profunda2# se aplica, de una $anera "eneral, al estudio refle,i)o del ,-da, 'ue tiene co$o $eta deter$inar el sentido e,acto de la shruti ! desprender de ella las consecuencias 'ue i$plica, !a sea en el orden pr&ctico, o !a sea en el orden intelectual* +ntendida as., la M2mns co$prende los dos lti$os de los seis darshanas, 'ue son desi"nados entonces co$o 57r)a-M2mns ! *ttara-M2mns, es decir, la pri$era ! la se"unda M2mns, ! 'ue se refieren respecti)a$ente a las dos rdenes 'ue aca%a$os de indicar* :s., a la pri$era M2mns se la lla$a ta$%in +arma-M2mns, en tanto 'ue concierne al do$inio de la accin, $ientras 'ue a la se"unda se la lla$a 4rahma-M2mns, en tanto 'ue concierne especial$ente al conoci$iento de 4rahma# ha! 'ue destacar 'ue es el supre$o 4rahma, ! !a no .sh(ara, el 'ue se considera a'u., por'ue el punto de )ista de 'ue se trata es el de la $etaf.sica pura* +sta se"unda M2mns es propia$ente el ,-dnta# !, cuando se nos ha%la de M2mns sin ep.teto, co$o ns lo hace$os en el presente cap.tulo, es sie$pre de la pri$era M2mns de la 'ue se trata e,clusi)a$ente* =a e,posicin de este darshana se atri%u!e a Qai$ini, ! el $todo 'ue se si"ue es ste9 pri$ero se desarrollan las opiniones errneas so%re una cuestin, lue"o son refutadas, ! final$ente se da la solucin )erdadera de la cuestin co$o conclusin de toda esa discusin# este $todo de discusin presenta una analo".a destaca%le con el de la doctrina escol&stica en la edad $edia occidental* +n cuanto a la naturale(a de los te$as tratados, se define, al co$ien(o $is$o de los s7tras de Qai$ini, co$o un estudio 'ue de%e esta%lecer las prue%as ! las ra(ones de ser del dharma, en su cone,in con krya o 1lo 'ue de%e hacerse2% He$os insistido suficiente$ente so%re la nocin de dharma ! so%re lo 'ue es $enester entender por la confor$idad de la accin al dharma, 'ue es de lo 'ue se trata precisa$ente a'u.# recordare$os 'ue la pala%ra karma tiene un do%le sentido9 en el sentido "eneral, es la accin %a3o todas sus for$as, 'ue frecuente$ente se opone a 0nna o el conoci$iento, lo 'ue corresponde ta$%in a la distincin de los dos lti$os darshanas# en el sentido especial ! tcnico, es la accin ritual, tal ! co$o se prescri%e en el ,-da, ! este
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lti$o sentido es natural$ente frecuente en la M2mns, 'ue se propone dar las ra(ones de estas prescripciones ! precisar su alcance* =a M2mns co$ien(a por considerar los di)ersos pramnas o $edios de prue%a, 'ue son a'uellos 'ue han indicado los l"icos, $&s al"unas otras fuentes de conoci$iento de las 'ue stos no ten.an 'ue preocuparse en su do$inio particular# por lo de$&s, se podr.an conciliar f&cil$ente las diferentes clasificaciones de estos pramnas consider&ndolas si$ple$ente co$o $&s o $enos desarrolladas ! co$pletas, !a 'ue no tienen nada de contradictorios* /e distin"uen despus )arios tipos de prescripciones, siendo la di)isin $&s "eneral la de la prescripcin directa ! la prescripcin indirecta# la parte del ,-da 'ue encierra preceptos se lla$a brhmana, por oposicin al mantra o fr$ula ritual, ! todo lo 'ue est& contenido en los te,tos )dicos es mantra o brhmana* -or lo de$&s, no ha! preceptos $&s 'ue en el brhmana, puesto 'ue las *panishads, 'ue son pura$ente doctrinales, ! 'ue son el funda$ento del ,-dnta, entran en esta cate"or.a# pero el brhmana pr&ctico, al 'ue se )incula so%re todo la M2mns, es el 'ue indica la $anera de cu$plir los ritos, las condiciones de este cu$pli$iento, las $odalidades 'ue se aplican a las di)ersas circunstancias, ! el 'ue e,plica la si"nificacin de los ele$entos si$%licos 'ue entran en estos ritos ! de los mantras 'ue con)iene e$plear en ellos para cada caso deter$inado* : propsito de la naturale(a ! de la eficacia del mantra, co$o ta$%in, de una $anera $&s "eneral, a propsito de la autoridad tradicional del ,-da ! de su ori"en 1no hu$ano2, la M2mns desarrolla la teor.a de la perpetuidad del sonido a la 'ue he$os hecho alusin precedente$ente, !, $&s precisa$ente, la de la asociacin ori"inal ! perpetua del sonido articulado con el sentido del o.do, 'ue hace del len"ua3e al"o $u! diferente de una con)encin $&s o $enos ar%itraria* /e encuentra en ella i"ual$ente una teor.a de la infali%ilidad de la doctrina tradicional, infali%ilidad 'ue de%e de ser conce%ida co$o inherente a la doctrina $is$a, ! 'ue, por consi"uiente, no pertenece en $odo al"uno a los indi)iduos hu$anos# stos no participan en ella $&s 'ue en la $edida en 'ue conocen efecti)a$ente la doctrina ! en 'ue la interpretan e,acta$ente, e, incluso entonces, esta infali%ilidad no de%e ser referida a los indi)iduos co$o tales, sino sie$pre a la doctrina 'ue se e,presa por ellos* +s por eso por lo 'ue slo a'uellos 'ue conocen el ,-da inte"ral est&n cualificados para co$poner escritos tradicionales )erdaderos, cu!a autoridad es una participacin en la de la tradicin pri$ordial, de donde ha deri)ado ! donde tiene su funda$ento e,clusi)o, sin 'ue la indi)idualidad del autor hu$ano ten"a en ello la $enor parte9 esta distincin entre la autoridad funda$ental ! la autoridad deri)ada en
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el orden tradicional es la de la shruti ! de la smriti, 'ue !a ha%.a$os indicado a propsito de la 1le! de Man2% -or lo de$&s, la concepcin de la infali%ilidad co$o inherente slo a la doctrina es co$n a los hindes ! a los $usul$anes# es ta$%in, en el fondo, la 'ue el catolicis$o aplica especial$ente al punto de )ista reli"ioso, !a 'ue la 1infali%ilidad pontifical2, si se co$prende %ien en su principio, aparece co$o esencial$ente )inculada a una funcin, 'ue es la interpretacin autori(ada de la doctrina, ! no a una indi)idualidad, 'ue no es infali%le nunca fuera del e3ercicio de esta funcin cu!as condiciones est&n ri"urosa$ente deter$inadas* +n ra(n de la naturale(a de la M2mns, es a este darshana al 'ue se refieren $&s directa$ente los ,-dngas, ciencias au,iliares del ,-da 'ue he$os definido $&s atr&s# %asta re$itirse a esas definiciones para darse cuenta del la(o estrecho 'ue presentan con el te$a actual* +s as. co$o la M2mns insiste so%re la i$portancia 'ue tienen, para la co$prehensin de los te,tos, la orto"raf.a e,acta ! la pronunciacin correcta 'ue ense;a la shiksh, ! co$o distin"ue las diferentes clases de mantras se"n los rit$os 'ue les son propios, lo 'ue depende del 'handas* -or otra parte, se encuentran en ella consideraciones relati)as al )ykarana, es decir, "ra$aticales, co$o la distincin de la acepcin re"ular de las pala%ras ! de sus acepciones dialectales o %&r%aras, precisiones so%re al"unas for$as particulares 'ue se e$plean en el ,-da ! so%re los tr$inos 'ue tienen en l un sentido diferente de su sentido usual# es $enester a"re"ar a eso, en )arias ocasiones, las interpretaciones eti$ol"icas ! si$%licas 'ue constitu!en el o%3eto del nirukta* +n fin, el conoci$iento del 0yotisha es necesario para deter$inar el tie$po en 'ue de%en cu$plirse los ritos, !, en cuanto al +alpa, he$os )isto 'ue resu$e las prescripciones 'ue conciernen a su cu$pli$iento $is$o* :de$&s, la M2mns trata un "ran n$ero de cuestiones de 3urisprudencia, ! no ha! lu"ar a sorprenderse de ello, puesto 'ue, en la ci)ili(acin hind, toda la le"islacin es esencial$ente tradicional# por lo de$&s, se puede destacar una cierta analo".a en la $anera en 'ue son conducidos, por una parte, los de%ates 3ur.dicos, !, por otra, las discusiones de la M2mns, ! ha! incluso identidad en los tr$inos 'ue sir)en para desi"nar las fases sucesi)as de los unos ! de los otros* +sta se$e3an(a no es cierta$ente fortuita, pero ser.a $enester no )er en ella $&s 'ue lo 'ue es en realidad, un si"no de la aplicacin de un $is$o esp.ritu a dos acti)idades cone,as, aun'ue distintas# esto %asta para reducir a su 3usto )alor las pretensiones de los socilo"os, 'ue, lle)ados por el error %astante co$n de reducirlo todo a su especialidad, apro)echan todas las si$ilitudes de )oca%ulario 'ue pueden o%ser)ar, particular$ente en el do$inio de la l"ica, para concluir 'ue ha
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ha%ido pla"ios de las instituciones sociales, co$o si las ideas ! los $odos de ra(ona$iento no pudieran e,istir independiente$ente de esas instituciones, 'ue, a decir )erdad, no representan no o%stante $&s 'ue una aplicacin de al"unas ideas necesaria$ente pree,istentes* :l"unos han cre.do salir de esta alternati)a ! $antener la pri$ordialidad del punto de )ista social in)entando lo 'ue han lla$ado la 1$entalidad prel"ica2# pero esta suposicin e,tra)a"ante, as. co$o su concepcin "eneral de los 1pri$iti)os2, no reposa so%re nada serio, es contradicha incluso por todo lo 'ue sa%e$os de cierto so%re la anti"Gedad, ! lo $e3or ser.a rele"arla al do$inio de la fantas.a pura, con todos los 1$itos2 'ue sus in)entores atri%u!en "ratuita$ente a los pue%los cu!a )erdadera $entalidad i"noran* Ha! !a suficientes diferencias reales ! profundas entre las $aneras de pensar propias a cada ra(a ! a cada poca, sin i$a"inar $odalidades ine,istentes, 'ue co$plican las cosas $&s 'ue las e,plican, ! sin ir a %uscar el supuesto tipo pri$ordial de la hu$anidad en al"n po%lado de"enerado, 'ue !a no sa%e $u! %ien l $is$o lo 'ue piensa, pero 'ue 3a$&s ha pensado cierta$ente lo 'ue se le atri%u!e# nica$ente, los )erdaderos $odos del pensa$iento hu$ano, distintos de los del ccidente $oderno, escapan tan co$pleta$ente a los socilo"os co$o a los orientalistas* -ara )ol)er de nue)o a la M2mns despus de esta di"resin, se;alare$os an una nocin 'ue 3ue"a en ella un papel i$portante9 esta nocin, 'ue se desi"na por la pala%ra ap7r)a, es de las 'ue son dif.ciles de e,plicar en las len"uas occidentales# no o%stante, )a$os a intentar hacer co$prender en 'u consiste ! lo 'ue conlle)a* He$os dicho en el cap.tulo precedente 'ue la accin, $u! diferente del conoci$iento en eso co$o en todo lo de$&s, no lle)a en s. $is$a sus consecuencias# %a3o este aspecto, la oposicin es, en el fondo, la 'ue ha! entre la sucesin ! la si$ultaneidad, ! son las condiciones $is$as de toda accin las 'ue hacen 'ue no pueda producir sus efectos $&s 'ue en $odo sucesi)o* /in e$%ar"o, para 'ue una cosa pueda ser causa, es $enester 'ue e,ista actual$ente, ! es por eso por lo 'ue la )erdadera relacin causal no puede ser conce%ida sino co$o una relacin de si$ultaneidad9 si se conci%iera co$o una relacin de sucesin, ha%r.a un instante donde al"o 'ue no e,iste !a producir.a al"o 'ue no e,iste toda).a, suposicin 'ue es $anifiesta$ente a%surda* -or consi"uiente, para 'ue una accin, 'ue no es en s. $is$a $&s 'ue una $odificacin $o$ent&nea, pueda tener resultados futuros ! $&s o $enos le3anos, es $enester 'ue ha!a, en el instante $is$o en 'ue se cu$ple, un efecto no percepti%le al presente, pero 'ue, su%sistiendo de una $anera per$anente, relati)a$ente al $enos, producir& ulterior$ente, a su )e(, el resultado percepti%le*
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+s este efecto no percepti%le, potencial en cierto $odo, lo 'ue se lla$a ap7r)a, por'ue se so%rea"re"a a la accin ! no es anterior a ella# puede considerarse, !a sea co$o un estado posterior de la accin $is$a, !a sea co$o un estado antecedente del resultado, puesto 'ue el efecto de%e estar contenido sie$pre en su causa, de la 'ue no podr.a proceder de otro $odo* -or lo de$&s, incluso en el caso donde un cierto resultado parece se"uir in$ediata$ente a la accin en el tie$po, la e,istencia inter$ediaria de un ap7r)a no es por eso $enos necesaria, desde 'ue ha! toda).a sucesin ! no si$ultaneidad perfecta, ! por'ue la accin, en s. $is$a, est& sie$pre separada de su resultado* De esta $anera, la accin escapa a la instantaneidad, e incluso, en una cierta $edida, a las li$itaciones de la condicin te$poral# en efecto, el ap7r)a, "er$en de todas sus consecuencias futuras, co$o no est& en el do$inio de la $anifestacin corporal ! sensi%le, esta fuera del tie$po ordinario, pero no fuera de toda duracin, !a 'ue pertenece toda).a al orden de las contin"encias* :hora %ien, por una parte, el ap7r)a puede per$anecer )inculado al ser 'ue ha cu$plido la accin, siendo en adelante co$o un ele$ento constituti)o de su indi)idualidad considerada en su parte incorporal, donde persistir& en tanto dure sta, !, por otra, puede salir de los l.$ites de esa indi)idualidad para entrar en el do$inio de las ener".as potenciales del orden cs$ico# en esta se"unda parte, si uno se le representa $ediante una i$a"en sin duda i$perfecta, co$o una )i%racin e$itida en un cierto punto, esta )i%racin, despus de ha%erse propa"ado hasta los confines del do$inio 'ue puede alcan(ar, )ol)er& de nue)o en sentido in)erso a su punto de partida, ! eso, co$o lo e,i"e la causalidad, %a3o la for$a de una reaccin de la $is$a naturale(a 'ue la accin inicial* +so es, $u! e,acta$ente, lo 'ue el tao.s$o, por su lado, desi"na co$o las 1acciones ! reacciones concordantes2# puesto 'ue toda accin, co$o $&s "eneral$ente toda $anifestacin, es una ruptura de e'uili%rio, as. co$o lo dec.a$os a propsito de las tres gunas, es necesaria la reaccin correspondiente para resta%lecer ese e'uili%rio, !a 'ue la su$a de todas las diferenciaciones de%e e'ui)aler sie$pre i"ual$ente a la indiferenciacin total* +sto, donde se 3untan el orden hu$ano ! el orden cs$ico, co$pleta la idea 'ue uno puede hacerse de las relaciones del karma con el dharma# ! es $enester a"re"ar in$ediata$ente 'ue la reaccin, al ser una consecuencia co$pleta$ente natural de la accin, no es en $odo al"uno una 1sancin2 en el sentido $oral9 en esto no ha! nada so%re lo 'ue el punto de )ista $oral pueda hacer presa, e incluso, a decir )erdad, este punto de )ista podr.a no ha%er nacido $&s 'ue de la inco$prehensin de estas cosas ! de su defor$acin senti$ental* /ea co$o sea, la reaccin, en su influencia de )uelta so%re el ser 'ue
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produ3o la accin inicial, reto$a el car&cter indi)idual e incluso te$poral 'ue !a no ten.a el ap7r)a inter$ediario# si ese ser !a no se encuentra entonces en el estado donde esta%a pri$era$ente, ! 'ue no era $&s 'ue un $odo transitorio de su $anifestacin, la $is$a reaccin, pero despo3ada de las condiciones caracter.sticas de la indi)idualidad ori"inal, podr& alcan(arle an en otro estado de $anifestacin, por los ele$entos 'ue ase"uran la continuidad de ese nue)o estado con el antecedente9 es a'u. donde se afir$a el encadena$iento causal de los di)ersos ciclos de e,istencia, ! lo 'ue es cierto para un ser deter$inado lo es ta$%in, se"n la $&s ri"urosa analo".a, para el con3unto de la $anifestacin uni)ersal* /i he$os insistido un poco $&s a$plia$ente so%re esta e,plicacin, no es si$ple$ente por'ue proporciona un e3e$plo interesante de un cierto "nero de teor.as orientales, ! ni si'uiera por'ue tendre$os la ocasin de se;alar despus una interpretacin falsa 'ue se le ha dado en ccidente# es ta$%in, ! so%re todo, por'ue a'uello de lo 'ue se trata tiene un alcance efecti)o de los $&s considera%les, incluso pr&ctica$ente, aun'ue, so%re este lti$o punto, con)iene no apartarse de una cierta reser)a, ! )ale $&s contentarse con dar indicaciones $u! "enerales, co$o lo hace$os a'u., de3ando a cada uno el cuidado de sacar de ellas desarrollos ! conclusiones en confor$idad con sus facultades propias ! sus tendencias personales*
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CAPTULO 6I)
E$ ); =nt!
@on el ,-dnta, esta$os, co$o he$os dicho, en el do$inio de la $etaf.sica pura# por consi"uiente, es superfluo repetir 'ue no es ni una filosof.a ni una reli"in, aun'ue los orientalistas 'uieran for(osa$ente )er en l una u otra, o incluso, co$o /chopenhauer, una ! otra a la )e(* +l no$%re de este lti$o darshana si"nifica eti$ol"ica$ente 1fin del ,-da2, ! la pala%ra 1fin2 de%e entenderse a'u. en el do%le sentido, 'ue tiene ta$%in en espa;ol, de conclusin ! de $eta# en efecto, las *panishads, so%re las 'ue se %asa esencial$ente, for$an la lti$a parte de los te,tos )dicos, ! lo 'ue se ense;a en ellas, en la $edida en 'ue puede serlo, es la $eta lti$a ! supre$a del conoci$iento tradicional todo entero, despo3ado de todas las aplicaciones $&s o $enos particulares ! contin"entes a las 'ue puede dar lu"ar en rdenes di)ersos* =a desi"nacin $is$a de las *panishads indica 'ue est&n destinadas a destruir la i"norancia, ra.( de la ilusin 'ue encierra al ser en los la(os de la e,istencia condicionada, ! 'ue operan este efecto proporcionando los $edios de acercarse al conoci$iento de 4rahma# si no se plantea $&s 'ue acercarse a este conoci$iento, es por'ue, al ser ri"urosa$ente inco$unica%le en su esencia, no puede ser alcan(ado efecti)a$ente $&s 'ue por un tra%a3o estricta$ente personal, al 'ue nin"una ense;an(a e,terior, por ele)ada ! por profunda 'ue sea, tiene el poder de suplir* =a interpretacin 'ue aca%a$os de dar es a'uella so%re la 'ue est&n de acuerdo todos los hindes co$petentes# ser.a e)idente$ente rid.culo preferir la con3etura sin autoridad de al"unos autores europeos, 'ue 'uieren 'ue la *panishad sea el conoci$iento o%tenido sent&ndose a los pies de un preceptor# por lo de$&s, Ma, MGller1, aun'ue acepta esta lti$a si"nificacin, est& o%li"ado a reconocer 'ue ella no indica nada )erdadera$ente caracter.stico, ! 'ue con)endr.a ta$%in a no i$porta cu&l de las de$&s porciones del ,-da, puesto 'ue la ense;an(a oral es su $odo co$n de trans$isin re"ular* +l car&cter inco$unica%le del conoci$iento total ! definiti)o pro)iene de lo 'ue ha! necesaria$ente de ine,presa%le en el orden $etaf.sico, ! ta$%in de 'ue este conoci$iento, para ser )erdadera$ente todo lo 'ue de%e ser, no se li$ita a la si$ple
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.ntrodu'tion to the *panishads, pp* =MMIM W =MMMI*
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teor.a, sino 'ue i$plica en s. $is$o la reali(acin correspondiente# es por eso por lo 'ue deci$os 'ue no es suscepti%le de ser ense;ado $&s 'ue en una cierta $edida ! se )e 'ue esta restriccin se aplica %a3o el do%le aspecto de la teor.a ! de la reali(acin, aun'ue sea para esta lti$a para la 'ue el o%st&culo es $&s a%soluta$ente insupera%le* +n efecto, un si$%olis$o cual'uiera sie$pre puede su"erir al $enos al"unas posi%ilidades de concepcin, incluso si no se pueden e,presar entera$ente, ! eso sin ha%lar de al"unos $odos de trans$isin 'ue se efectan fuera ! $&s all& de toda representacin for$al, $odos cu!a sola idea de%e parecer $u! in)eros.$il a un occidental co$o para 'ue sea til o si$ple$ente posi%le insistir en ello* -or otra parte, es cierto 'ue la co$prehensin incluso terica, ! a partir de sus "rados $&s ele$entales, supone un esfuer(o personal indispensa%le, ! est& condicionada por las aptitudes recepti)as especiales de a'uel a 'uien se co$unica una ense;an(a# es $u! e)idente 'ue un $aestro, por e,celente 'ue sea, no podr.a co$prender en lu"ar de su disc.pulo, ! 'ue es a ste a 'uien pertenece e,clusi)a$ente asi$ilar lo 'ue se pone a su alcance* /i ello es as., es por'ue todo conoci$iento )erdadero ! )erdadera$ente asi$ilado es !a por s. $is$o, no una reali(acin efecti)a sin duda, pero s. al $enos una reali(acin )irtual, si se pueden unir estas dos pala%ras 'ue, a'u., no se contradicen $&s 'ue en apariencia# de otro $odo, no se podr.a decir con :ristteles 'ue un ser 1es todo lo 'ue conoce2% +n cuanto al car&cter pura$ente personal de toda reali(acin, se e,plica $u! si$ple$ente con esta precisin, cu!a for$a es 'ui(&s sin"ular, pero 'ue es co$pleta$ente a,io$&tica, a sa%er, 'ue lo 'ue un ser es, no puede serlo $&s 'ue l $is$o, 'ue lo es a e,clusin de todo otro# si es necesario for$ular )erdades tan in$ediatas, es por'ue son precisa$ente esas las 'ue se ol)idan $&s frecuente$ente, ! por'ue, por lo de$&s, conlle)an $uchas $&s consecuencias de las 'ue pueden creer los esp.ritus superficiales o anal.ticos* =o 'ue se puede ense;ar, ! toda).a inco$pleta$ente, no son sino $edios $&s o $enos indirectos ! $ediatos de la reali(acin $etaf.sica, co$o lo he$os indicado a propsito del Yoga, ! el pri$ero de todos estos $edios, el $&s indispensa%le, e incluso el nico a%soluta$ente indispensa%le, es el conoci$iento terico $is$o* Co o%stante, con)iene a"re"ar 'ue, en la $etaf.sica total, la teor.a ! la reali(acin no se separan nunca co$pleta$ente# eso puede constatarse a cada instante en las *panishads, donde, frecuente$ente, es $u! dif.cil distin"uir lo 'ue se refiere respecti)a$ente a la una ! a la otra, ! donde, a decir )erdad, las $is$as cosas se refieren a las dos, se"n la $anera en 'ue se consideren* +n una doctrina 'ue es $etaf.sica$ente co$pleta, el punto de )ista de la
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reali(acin reacciona so%re la e,posicin $is$a de la teor.a, 'ue le supone al $enos i$pl.cita$ente ! 'ue no puede ser nunca independiente de l, !a 'ue la teor.a, al no tener en s. $is$a $&s 'ue un )alor de preparacin, de%e estar su%ordinada a la reali(acin co$o el $edio lo est& al fin en )ista del cual se institu!e* 8odas estas consideraciones son necesarias para co$prender el punto de )ista del ,-dnta, o, $e3or toda).a, su esp.ritu, puesto 'ue el punto de )ista $etaf.sico, al no ser nin"n punto de )ista especial, no puede ser lla$ado as. $&s 'ue en un sentido co$pleta$ente anal"ico# por lo de$&s, se aplicar.an i"ual$ente a toda otra for$a de la 'ue la $etaf.sica tradicional puede estar re)estida en otras ci)ili(aciones, puesto 'ue, por las ra(ones 'ue !a he$os precisado, sta es esencial$ente una ! no puede no serlo* Co se podr.a insistir de$asiado so%re el hecho de 'ue son las *panishads las 'ue, al constituir parte inte"rante del ,-da, representan a'u. la tradicin pri$ordial ! funda$ental# el ,-dnta, tal ! co$o se desprende de l e,presa$ente, ha sido coordinado sinttica$ente, lo 'ue no 'uiere decir siste$ati(ado, en los 4rahma-s7tras, cu!a co$posicin se atri%u!e a PKdarK!ana# ste, por lo de$&s, se identifica a N!Ksa, lo 'ue es particular$ente si"nificati)o para 'uien sa%e cu&l es la funcin intelectual 'ue desi"na este no$%re* =os 4rahmas7tras, cu!o te,to es de una e,tre$a concisin, han dado lu"ar a nu$erosos co$entarios, entre los cuales los de /hanOarKchKr!a ! de RK$Knu3a son con $ucho los $&s i$portantes# estos dos co$entarios son ri"urosa$ente ortodo,os tanto uno co$o el otro, a pesar de sus aparentes di)er"encias, 'ue no son en el fondo $&s 'ue diferencias de adaptacin9 el de /hanOarKchKr!a representa $&s especial$ente la tendencia shai)a, ! el de RK$Knu3a la tendencia )aishna)a# las indicaciones "enerales 'ue he$os dado a este respecto nos dispensar&n de desarrollar al presente esta distincin, 'ue recae slo en las ).as 'ue tienden hacia una $eta idntica* +l ,-dnta, por eso $is$o de 'ue es pura$ente $etaf.sico, se presenta esencial$ente co$o ad(aita-)da o 1doctrina de la no dualidad2# he$os e,plicado el sentido de esta e,presin al diferenciar el pensa$iento $etaf.sico del pensa$iento filosfico* -ara precisar su alcance tanto co$o se pueda, dire$os ahora 'ue, $ientras 'ue el /er es 1uno2, del -rincipio supre$o, desi"nado co$o 4rahma, slo puede decirse 'ue es 1sin dualidad2, por'ue, al ser $&s all& de toda deter$inacin, incluso del /er 'ue es la pri$era de todas, no puede ser caracteri(ado por nin"una atri%ucin positi)a9 as. lo e,i"e su infinitud, 'ue es necesaria$ente la totalidad a%soluta, al co$prender en s. $is$a todas las posi%ilidades* -or consi"uiente, no puede ha%er nada 'ue sea fuera de 4rahma, !a 'ue esta suposicin e'ui)aldr.a a li$itarle# co$o
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consecuencia in$ediata, el $undo, entendiendo por esta pala%ra, en el sentido $&s a$plio de 'ue sea suscepti%le, el con3unto de la $anifestacin uni)ersal, no es distinto de 4rahma, o, al $enos, no se distin"ue de l $&s 'ue en $odo ilusorio* Co o%stante, por otra parte, 4rahma es a%soluta$ente distinto del $undo, !a 'ue no se le puede aplicar nin"uno de los atri%utos deter$inati)os 'ue con)ienen al $undo, puesto 'ue la $anifestacin uni)ersal toda entera es ri"urosa$ente nula con respecto a su infinitud# ! se destacar& 'ue esta irreciprocidad de relacin entra;a la condena for$al del 1pante.s$o2, as. co$o de todo 1in$anentis$o2* -or lo de$&s, el 1pante.s$o2, por poco 'ue se 'uiera "uardar a esta deno$inacin un sentido suficiente$ente preciso ! ra(ona%le, es insepara%le del 1naturalis$o2, lo 'ue e'ui)ale a decir 'ue es clara$ente anti$etaf.sico# as. pues, es a%surdo )er 1pante.s$o2 en el ,-dnta, ! sin e$%ar"o esta idea, por a%surda 'ue sea, es la 'ue se hacen a su respecto co$n$ente los occidentales, incluso los especialistas9 XHe a'u., cierta$ente, lo 'ue se hace para dar una ele)ada idea del )alor de la ciencia europea ! de la perspicacia de sus representantes a los orientales 'ue sa%en lo 'ue es real$ente el 1pante.s$o2Y +s e)idente 'ue no pode$os dar si'uiera una r&pida apercepcin de la doctrina en su con3unto# al"unas de las cuestiones 'ue se tratan en ella, co$o, por e3e$plo, la de la constitucin del ser hu$ano considerado $etaf.sica$ente, podr&n constituir el o%3eto de estudios particulares* Cos detendre$os slo so%re un punto, 'ue concierne a la $eta supre$a, 'ue se lla$a moksha o mukti, es decir, la 1li%eracin2, por'ue el ser 'ue lle"a a ella esta li%erado de los la(os de la e,istencia condicionada, en cual'uier estado ! %a3o cual'uier $odo 'ue sea, por la identificacin perfecta a lo Lni)ersal9 es la reali(acin de lo 'ue el esoteris$o $usul$&n lla$a la 1Identidad supre$a2, ! es por eso, ! slo por eso, por lo 'ue un ho$%re de)iene un Yog2, en el )erdadero sentido de esta pala%ra* +l estado del Yog2 no es pues el an&lo"o de un estado especial cual'uiera, sino 'ue contiene todos los estados posi%les co$o el principio contiene todas sus consecuencias# al 'ue ha lle"ado ah. se le lla$a ta$%in 02)an-mukta, es decir, 1li%erado en la )ida2, por oposicin al )id-ha-mukta o 1li%erado fuera de la for$a2, e,presin 'ue desi"na al ser para 'uien la reali(acin no se produce, o $&s %ien, de )irtual 'ue era, no de)iene efecti)a sino despus de la $uerte o la disolucin del co$puesto hu$ano9 por lo de$&s, en un caso tanto co$o en el otro, el ser est& li%erado definiti)a$ente de las condiciones indi)iduales, o de todo a'uello cu!o con3unto se lla$a nma ! rupa, el no$%re ! la for$a, e incluso de las condiciones de toda $anifestacin# escapa al encadena$iento causal indefinido
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de las acciones ! reacciones, lo 'ue no tiene lu"ar en el si$ple paso a otro estado indi)idual, aun'ue ocupe un ran"o superior al estado hu$ano en la 3erar'u.a de los "rados de la e,istencia* +s $anifiesto, por otra parte, 'ue la accin no puede tener consecuencias $&s 'ue en el do$inio de la accin, ! 'ue su eficacia se detiene precisa$ente donde cesa su influencia# por consi"uiente, la accin no puede tener co$o efecto li%erar de la accin ! hacer o%tener la 1li%eracin2# as. pues, una accin, cual'uiera sea, no podr& conducir, co$o $ucho, $&s 'ue a reali(aciones parciales, correspondientes a al"unos estados superiores, pero toda).a deter$inados ! condicionados* /hanOarKchKr!a declara e,presa$ente 'ue 1no ha! otro $edio de o%tener la Zli%eracin[ co$pleta ! final 'ue el conoci$iento# puesto 'ue la accin no se opone a la i"norancia, no puede ale3arla, $ientras 'ue el conoci$iento disipa la i"norancia co$o la lu( disipa las tinie%las21# ! puesto 'ue la i"norancia es la ra.( ! la causa de toda li$itacin, cuando ha desaparecido, la indi)idualidad, 'ue se caracteri(a por sus li$itaciones, desaparece por eso $is$o* -or lo de$&s, esta 1transfor$acin2, en el sentido eti$ol"ico de 1paso $&s all& de la for$a2, no ca$%ia nada en las apariencias# en el caso del 02)an-mukta, la apariencia indi)idual su%siste natural$ente sin nin"n ca$%io e,terior, pero !a no afecta al ser 'ue est& re)estido de ella, desde 'ue ste sa%e efecti)a$ente 'ue no es $&s 'ue ilusoria# nica$ente, %ien entendido, sa%er eso efecti)a$ente es al"o $u! diferente 'ue tener de ello una concepcin pura$ente terica* : continuacin del pasa3e 'ue aca%a$os de citar, /hanOarKchKr!a descri%e el estado del Yog2 en la $edida, por lo de$&s %ien restrin"ida, en 'ue las pala%ras pueden e,presarle o $&s %ien indicarle# estas consideraciones for$an la )erdadera conclusin del estudio de la naturale(a del ser hu$ano a la 'ue he$os hecho alusin, al $ostrar, co$o la $eta supre$a ! lti$a del conoci$iento $etaf.sico, las posi%ilidades $&s altas a las 'ue este ser es capa( de lle"ar*
Atm-4odha%
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CAPTULO 6)
Preci(ione( co.%$e.ent!ri!( (o*re e$ con&unto e $! octrin!
+n esta e,posicin, 'ue he$os 'uerido hacer tan sinttica co$o es posi%le, constante$ente he$os intentado $ostrar, al $is$o tie$po 'ue los caracteres distinti)os de cada darshana, c$o ste se )incula a la $etaf.sica, 'ue es el centro co$n a partir del cual se desarrollan, en direcciones di)ersas, todas las ra$as de la doctrina# por lo de$&s, eso nos proporciona%a la ocasin de precisar un cierto n$ero de puntos i$portantes relati)a$ente a la concepcin de con3unto de esta doctrina* : este respecto, es $enester co$prender %ien 'ue, si el ,-dnta se cuenta co$o el lti$o de los darshanas, por'ue representa el aca%a$iento de todo conoci$iento, por eso no es $enos, en su esencia, el principio del 'ue deri)a todo el resto 'ue no es $&s 'ue su especificacin o su aplicacin* /i un conoci$iento no dependiera as. de la $etaf.sica, carecer.a literal$ente de principio, !, por consecuencia, no podr.a tener nin"n car&cter tradicional# es lo 'ue constitu!e la diferencia capital entre el conoci$iento cient.fico, en el sentido en el 'ue esta pala%ra se to$a en ccidente, ! lo 'ue, en la India, se corresponde con l $enos ine,acta$ente* +s $anifiesto 'ue el punto de )ista de la cos$olo".a no es e'ui)alente al de la f.sica $oderna, e incluso 'ue el punto de )ista de la l"ica tradicional no lo es al de la l"ica filosfica considerada, por e3e$plo, a la $anera de /tuart Mill# !a he$os $arcado estas distinciones* =a cos$olo".a, incluso en los l.$ites del ,aish-shika, no es una ciencia e,peri$ental co$o la f.sica actual# en ra(n de su )incula$iento a los principios, es, co$o las de$&s ra$as doctrinales, $ucho $&s deducti)a 'ue inducti)a# la f.sica cartesiana, es cierto, ta$%in era deducti)a, pero co$et.a el "ran error de no apo!arse, en cuanto a los principios, $&s 'ue so%re una si$ple hiptesis filosfica, ! eso es lo 'ue ocasion su fracaso* =a diferencia de $todo 'ue aca%a$os de se;alar, ! 'ue traduce una diferencia profunda de concepcin, e,iste incluso para ciencias 'ue son )erdadera$ente e,peri$entales, pero 'ue, siendo a pesar de eso $ucho $&s deducti)as 'ue en ccidente, escapan a todo e$piris$o# slo en estas condiciones estas ciencias tienen derecho a ser consideradas co$o conoci$ientos tradicionales, aun'ue de una i$portancia secundaria ! de un orden inferior* :'u., pensa$os so%re todo en la
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$edicina considerada co$o un *pa)-da# ! lo 'ue deci$os a su respecto )ale i"ual$ente para la $edicina tradicional del +,tre$o riente* /in perder nada de su car&cter pr&ctico, esta $edicina es al"o $ucho $&s e,tenso de lo 'ue se est& ha%ituado a desi"nar por este no$%re# ade$&s de la patolo".a ! de la teraputica, co$prende, concreta$ente, $uchas de las consideraciones 'ue se har.an entrar, en ccidente, en la fisiolo".a o inclusi)e en la psicolo".a, pero 'ue, natural$ente, son tratadas de una $anera co$pleta$ente diferente* =os resultados 'ue una tal ciencia o%tiene en la aplicacin pueden, en nu$erosos casos, parecer e,traordinarios a a'uellos 'ue se hacen de ella una idea de$asiado ine,acta# por lo de$&s, cree$os 'ue es e,tre$ada$ente dif.cil para un occidental lle"ar a un conoci$iento suficiente en este "nero de estudios, donde se e$plean $edios de in)esti"acin $u! diferentes de a'uellos a los 'ue est& acostu$%rado* :ca%a$os de decir 'ue los conoci$ientos pr&cticos, aun'ue se )inculan a la tradicin ! tienen su fuente en ella, no son no o%stante $as 'ue conoci$ientos inferiores# su deri)acin deter$ina su su%ordinacin, lo 'ue es estricta$ente l"ico, !, por lo de$&s, los orientales, 'ue, por te$pera$ento ! por con)iccin profunda, se preocupan %astante poco de las aplicaciones in$ediatas, no han pensado nunca lle)ar al orden del conoci$iento puro nin"una preocupacin de inters $aterial o senti$ental, nico ele$ento suscepti%le de alterar esta 3erar'ui(acin natural ! nor$al de los conoci$ientos* +sta $is$a causa de trastorno intelectual es ta$%in la 'ue, al "enerali(arse en la $entalidad de una ra(a o de una poca, conduce principal$ente al ol)ido de la $etaf.sica pura, a la 'ue sustitu!e ile".ti$a$ente por puntos de )ista $&s o $enos especiales, al $is$o tie$po 'ue da naci$iento a ciencias 'ue no se relacionan !a con nin"n principio tradicional* +stas ciencias son le".ti$as $ientras se $antienen en l.$ites 3ustos, pero es $enester no to$arlas por otra cosa 'ue lo 'ue son, es decir, conoci$ientos anal.ticos, fra"$entarios ! relati)os# ! as., al separarse radical$ente de la $etaf.sica, con la 'ue su punto de )ista propio no per$ite en efecto nin"una relacin, la ciencia occidental perdi necesaria$ente en alcance lo 'ue "ana%a en independencia, ! su desarrollo hacia las aplicaciones pr&cticas fue co$pensado por una dis$inucin especulati)a ine)ita%le* +stas pocas o%ser)aciones co$pletan todo lo 'ue he$os dicho !a so%re lo 'ue separa profunda$ente los puntos de )ista respecti)os de riente ! ccidente9 en riente, la tradicin es )erdadera$ente toda la ci)ili(acin, puesto 'ue a%arca, por sus consecuencias, todo el ciclo de los conoci$ientos )erdaderos, a cual'uier orden 'ue se refieran, ! todo el con3unto de las instituciones sociales# todo est& incluido en
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ella en "er$en desde el ori"en, por eso $is$o de 'ue la tradicin esta%lece los principios uni)ersales de donde deri)an todas las cosas con sus le!es ! sus condiciones, ! la adaptacin necesaria a una poca cual'uiera no puede consistir $&s 'ue en un desarrollo adecuado, se"n un esp.ritu ri"urosa$ente deducti)o ! anal"ico, de las soluciones ! las aclaraciones 'ue con)ienen $&s especial$ente a la $entalidad de esa poca* /e conci%e 'ue, en estas condiciones, la influencia de la tradicin ten"a una fuer(a a la 'ue nadie podr.a sustraerse, ! 'ue todo cis$a, cuando se produce al"uno, dese$%o'ue in$ediata$ente en la constitucin de una pseudotradicin# en cuanto a ro$per a%ierta ! definiti)a$ente todo la(o tradicional, nin"n indi)iduo tiene ese deseo, co$o ta$poco la posi%ilidad de ello* +sto per$ite co$prender toda).a la naturale(a ! los caracteres de la ense;an(a por la 'ue se tras$ite, con los principios, el con3unto de las disciplinas propias para asi$ilar ! para inte"rar todas las cosas en la intelectualidad de una ci)ili(acin*
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CAPTULO 6)I
L! en(eA!n/! tr! icion!$
He$os dicho 'ue la casta superior, la de los brhmanas, tiene co$o funcin esencial conser)ar ! tras$itir la doctrina tradicional# esa es su )erdadera ra(n de ser, puesto 'ue es so%re esta doctrina donde reposa el orden social, 'ue no podr.a encontrar en otra parte los principios sin los 'ue no ha! nada esta%le ni duradero* :ll. donde la tradicin es todo, a'uellos 'ue son sus depositarios de%en l"ica$ente ser todo# o al $enos, co$o la di)ersidad de las funciones necesarias al or"anis$o social entra;a una inco$pati%ilidad entre ellas ! e,i"e su cu$pli$iento por indi)iduos diferentes, estos indi)iduos dependen todos esencial$ente de los detentadores de la tradicin, puesto 'ue, si no participan efecti)a$ente en sta, ta$poco podr.an participar efecti)a$ente en la )ida colecti)a9 ese es el sentido )erdadero ! co$pleto de la autoridad espiritual e intelectual 'ue pertenece a los brhmanas* +sa es ta$%in, al $is$o tie$po, la e,plicacin del )incula$iento profundo e indefecti%le 'ue une al disc.pulo con el $aestro, no slo en la India, sino en todo el riente, ! cu!o an&lo"o se %uscar.a )ana$ente en el ccidente $oderno# en efecto, la funcin del instructor es )erdadera$ente una 1paternidad espiritual2, ! es por eso por lo 'ue el acto ritual ! si$%lico por el 'ue co$ien(a es un 1se"undo naci$iento2 para el 'ue es ad$itido a reci%ir la ense;an(a por una trans$isin re"ular* +s esta idea de 1paternidad espiritual2 la 'ue e,presa $u! e,acta$ente la pala%ra gur6, 'ue desi"na al instructor en los hindes, ! 'ue tiene ta$%in el sentido de 1antepasado2# es a esta $is$a idea a la 'ue hace alusin, en los &ra%es, la pala%ra sheikh, 'ue con el sentido propio de 1anciano2, tiene un e$pleo idntico* +n @hina, la concepcin do$inante de la 1solidaridad de la ra(a2 da al pensa$iento correspondiente un $ati( diferente, ! hace asi$ilar el papel del instructor al de un 1her$ano $a!or2, "u.a ! sostn natural de a'uellos 'ue le si"uen en la ).a tradicional, ! 'ue no de)endr& un 1antepasado2 sino despus de su $uerte# pero, la e,presin de 1nacer al conoci$iento2, no es por eso $enos, all. co$o en cual'uier otra parte, de un uso corriente* =a ense;an(a tradicional se trans$ite en condiciones 'ue est&n estricta$ente deter$inadas por su naturale(a# para producir su pleno efecto, de%e adaptarse
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sie$pre a las posi%ilidades intelectuales de cada uno de a'uellos a los 'ue se diri"e, ! "raduarse en proporcin a los resultados !a o%tenidos, lo 'ue e,i"e, por parte de a'uel 'ue la reci%e ! 'ue 'uiere lle"ar $&s le3os, un constante esfuer(o de asi$ilacin personal ! efecti)a* /on consecuencias in$ediatas de la $anera en 'ue se considera la doctrina toda entera, ! es lo 'ue indica la necesidad de la ense;an(a oral ! directa, a la 'ue nada podr.a suplir, ! sin la 'ue, por lo de$&s, el )incula$iento a una 1filiacin espiritual2 re"ular ! continua faltar.a ine)ita%le$ente, aparte de al"unos casos $u! e,cepcionales donde la continuidad puede ser ase"urada de otro $odo, ! de una $anera de$asiado dif.cil$ente e,plica%le en len"ua3e occidental co$o para 'ue nos deten"a$os en ello a'u.* /ea co$o sea, el oriental est& al a%ri"o de esa ilusin, $u! co$n en ccidente, 'ue consiste en creer 'ue todo puede aprenderse en los li%ros, ! 'ue dese$%oca en poner la $e$oria en el lu"ar de la inteli"encia# para l, los te,tos no tienen nunca $&s 'ue el )alor de un 1soporte2, en el sentido en 'ue frecuente$ente he$os e$pleado !a esta pala%ra, ! su estudio no puede ser nada $&s 'ue la %ase de un desarrollo intelectual, sin confundirse nunca con ese desarrollo $is$o9 esto reduce la erudicin a su 3usto )alor, al colocarla en el ran"o inferior, el nico 'ue le con)iene nor$al$ente, de $edio su%ordinado ! accesorio del conoci$iento )erdadero* Ha! an otro aspecto %a3o el 'ue la ).a oriental est& en ant.tesis a%soluta con los $todos occidentales9 los $odos de la ense;an(a tradicional, 'ue la hacen, no precisa$ente 1esotrica2, sino $&s %ien 1inici&tica2, se oponen e)idente$ente a toda difusin desconsiderada, difusin $&s per3udicial 'ue til a los o3os de cual'uiera 'ue no est& en"a;ado por ciertas apariencias* -ri$era$ente, est& per$itido dudar del )alor ! del alcance de una ense;an(a distri%uida indistinta$ente, ! %a3o una for$a idntica, a los indi)iduos $&s desi"ual$ente dotados, $&s diferentes en cuanto a aptitudes ! te$pera$ento, as. co$o se practica actual$ente en todos los pue%los europeos9 este siste$a de instruccin, cierta$ente el $&s i$perfecto de todos, es e,i"ido por la $an.a i"ualitaria 'ue ha destruido, no slo la nocin )erdadera, sino hasta el senti$iento $&s o $enos )a"o de la 3erar'u.a# ! sin e$%ar"o, para "entes en 'uienes los 1hechos2 de%en ocupar el lu"ar de todo criterio, se"n el esp.ritu de la ciencia e,peri$ental $oderna, 0ha%r.a, si no estu)ieran co$pleta$ente ce"ados por sus pre3uicios senti$entales, un hecho $&s )isi%le 'ue el de las desi"ualdades naturales, tanto en el orden intelectual co$o en el orden f.sico4 Despus, ha! otra ra(n por la 'ue el oriental, 'ue no tiene el $enor esp.ritu de propa"anda, al no encontrar nin"n inters en 'uerer e,tender a toda costa sus
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concepciones, se opone resuelta$ente a toda 1)ul"ari(acin29 es 'ue sta defor$a ! desnaturali(a ine)ita%le$ente la doctrina, al pretender ponerla al ni)el de la $entalidad co$n, %a3o prete,to de hacrsela accesi%le# no pertenece a la doctrina re%a3arse ! restrin"irse a la $edida del entendi$iento li$itado del )ul"o# pertenece a los indi)iduos ele)arse, si pueden, a la co$prehensin de la doctrina en su pure(a inte"ral* +sas son las nicas condiciones posi%les de for$acin de una lite intelectual, por una seleccin apropiada, puesto 'ue cada uno se detiene necesaria$ente en el "rado 'ue corresponde a la e,tensin de su propio 1hori(onte intelectual2# ! es ta$%in el o%st&culo a todos los desrdenes 'ue suscita, cuando se "enerali(a, una se$iciencia $ucho $&s nefasta 'ue la i"norancia pura ! si$ple# as. pues, los orientales estar&n sie$pre $ucho $&s persuadidos de los incon)enientes $u! reales de la 1instruccin o%li"atoria2 'ue de sus %eneficios supuestos, !, a nuestro 3uicio, tienen $ucha ra(n* Ha%r.a 'ue decir $uchas otras cosas so%re la naturale(a de la ense;an(a tradicional, 'ue es posi%le considerar %a3o aspectos $&s profundos toda).a# pero, co$o no tene$os la pretensin de a"otar las cuestiones, nos 'uedare$os en estas precisiones, 'ue se refieren $&s in$ediata$ente al punto de )ista donde nos coloca$os a'u.# estas lti$as consideraciones, lo repeti$os, no )alen slo para la India, sino para el riente todo entero# as. pues, parece 'ue hu%ieran de%ido encontrar sitio $&s natural$ente en la se"unda parte de este estudio, pero he$os preferido reser)arlas hasta a'u., pensando 'ue podr.an co$prenderse $e3or despus de lo 'ue ten.a$os 'ue decir en particular de las doctrinas hindes, 'ue constitu!en un e3e$plo $u! representati)o de las doctrinas tradicionales en "eneral* :ntes de concluir, !a no nos 'ueda $&s 'ue precisar, tan %re)e$ente co$o sea posi%le, lo 'ue es $enester pensar de las interpretaciones occidentales de esas $is$as doctrinas hindes# !, por lo de$&s, para al"unas de entre ellas, !a lo he$os hecho casi suficiente$ente, se"n se presenta%a la ocasin para ello, en todo el curso de nuestra e,posicin*
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CUARTA PARTE
L!( inter%ret!cione( occi ent!$e(
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CAPTULO I
E$ orient!$i(.o o,ici!$
Del orientalis$o oficial, a'u. dire$os poco, por'ue !a he$os se;alado, en )arias ocasiones, la insuficiencia de sus $todos ! la falsedad de sus conclusiones9 si le he$os tenido as. casi constante$ente en )ista, $ientras 'ue no nos preocup&%a$os apenas de otras interpretaciones occidentales, es por'ue ste se presenta al $enos con una apariencia de seriedad 'ue stas no tienen, lo 'ue nos o%li"a a hacer una diferencia 'ue es en )enta3a su!a* Co entende$os contestar la %uena fe de los orientalistas, 'ue est& "eneral$ente fuera de duda, ni ta$poco la realidad de su erudicin especial, lo 'ue contesta$os, es su co$petencia para todo lo 'ue re%asa el do$inio de la si$ple erudicin* -or lo de$&s, es $enester rendir ho$ena3e a la $odestia $u! loa%le con la 'ue al"unos de entre ellos, 'ue tienen consciencia de los l.$ites de su co$petencia )erdadera, se nie"an a li%rarse a un tra%a3o de interpretacin de las doctrinas# pero, desafortunada$ente, sos no son $&s 'ue una $inor.a, ! la "ran $a!or.a est& constituido por a'uellos 'ue, to$ando la erudicin co$o un fin en s. $is$a, as. co$o lo dec.a$os al co$ien(o, creen $u! sincera$ente 'ue sus estudios lin"G.sticos e histricos les dan el derecho de ha%lar de toda suerte de cosas* +s con stos lti$os con los 'ue pensa$os 'ue no se podr.a ser de$asiado se)ero, en cuanto a los $todos 'ue e$plean ! a los resultados 'ue o%tienen, respetando sie$pre, %ien entendido, a las indi)idualidades 'ue pueden $erecerlo a todos los respectos, puesto 'ue son $u! poco responsa%les de su partidis$o ! de sus ilusiones* +l e,clusi)is$o es una consecuencia natural de la estreche( de $iras, de lo 'ue he$os lla$ado la 1$iop.a intelectual2, ! este defecto $ental no parece $&s cura%le 'ue la $iop.a f.sica# por lo de$&s, es, co$o sta, una defor$acin producida por el efecto de al"unos h&%itos 'ue conducen a ella insensi%le$ente ! sin 'ue uno se aperci%a de ello, aun'ue sea $enester sin duda estar predispuesto* +n estas condiciones, no ha! 'ue sorprenderse de la hostilidad de la 'ue hacen prue%a la $a!or.a de los orientalistas con respecto a a'uellos 'ue no se so$eten a sus $todos ! 'ue no adoptan sus conclusiones# eso no es $as 'ue un caso particular de las consecuencias 'ue entra;a nor$al$ente el a%uso de la especiali(acin, ! una de las innu$era%les $anifestaciones de ese esp.ritu
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1cientificista2 'ue se to$a de$asiado f&cil$ente por el )erdadero esp.ritu cient.fico* Enica$ente, a pesar de todas las e,cusas 'ue se pueden encontrar as. a la actitud de los orientalistas, por eso no es $enos e)idente 'ue los pocos resultados )&lidos a los 'ue sus tra%a3os han podido lle)ar, %a3o ese punto de )ista especial de la erudicin 'ue es el su!o, est&n $u! le3os de co$pensar el da;o 'ue pueden hacer a la intelectualidad "eneral, al o%struir todas las de$&s ).as 'ue podr.an conducir $ucho $&s le3os a a'uellos 'ue fueran capaces de se"uirlas9 dados los pre3uicios del ccidente $oderno, para des)iar de tales ).as a casi todos a'uellos 'ue estar.an tentados de co$pro$eterse en ellas, %asta declarar sole$ne$ente 'ue eso 1no es cient.fico2, por'ue no se confor$a a los $todos ! a las teor.as aceptadas ! ense;adas oficial$ente en las uni)ersidades* @uando se trata de defenderse contra un peli"ro cual'uiera, "eneral$ente no se pierde el tie$po %uscando responsa%ilidades# as. pues, si al"unas opiniones son peli"rosas intelectual$ente, ! pensa$os 'ue ese es el caso a'u., uno de%er& esfor(arse en destruirlas sin preocuparse de a'uellos 'ue las han e$itido o 'ue las defienden, ! cu!a honora%ilidad no est& en $odo al"uno en entredicho* =as consideraciones de personas, 'ue son $u! poca cosa respecto a las ideas, no podr.an i$pedir le".ti$a$ente co$%atir las teor.as 'ue o%staculi(an al"unas reali(aciones# por lo de$&s, co$o estas reali(aciones, so%re las 'ue )ol)ere$os en nuestra conclusin, no son in$ediata$ente posi%les, ! co$o toda preocupacin de propa"anda nos est& prohi%ida, el $edio $&s efica( de co$%atir las teor.as en cuestin no es discutir indefinida$ente so%re el terreno donde se colocan, sino hacer aparecer las ra(ones de su falsedad resta%leciendo la )erdad pura ! si$ple, nica 'ue i$porta esencial$ente a a'uellos 'ue pueden co$prenderla* +sa es la "ran diferencia so%re la 'ue no ha! acuerdo posi%le con los especialistas en la erudicin9 cuando ha%la$os de la )erdad, con esto no entende$os si$ple$ente una )erdad de hecho, 'ue tiene sin duda su i$portancia, pero secundaria ! contin"ente# lo 'ue nos interesa en una doctrina, es la )erdad, en el sentido a%soluto de la pala%ra, de lo 'ue se e,presa en ella* :l contrario, a'uellos 'ue se colocan en el punto de )ista de la erudicin no se preocupan en $odo al"uno de la )erdad de las ideas# en el fondo, no sa%en lo 'ue es, ni si'uiera si eso e,iste, ! ta$poco se lo pre"untan# la )erdad no es nada para ellos, aparte del caso $u! especial donde se trata e,clusi)a$ente de la )erdad histrica* =a $is$a tendencia se afir$a i"ual$ente en los historiadores de la filosof.a9 lo 'ue les interesa, no es sa%er si tal idea es )erdadera o falsa, o en 'u $edida lo es# lo 'ue les interesa es nica$ente sa%er 'uin ha e$itido esa idea, en 'u tr$inos la ha for$ulado, ! en 'u fecha ! en
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'u circunstancias accesorias lo ha hecho# ! esta historia de la filosof.a, 'ue no )e nada fuera de los te,tos ! de los detalles %io"r&ficos, pretende sustituir a la filosof.a $is$a, 'ue aca%a por perder el poco )alor intelectual 'ue ha%.a podido 'uedarle en los tie$pos $odernos* -or lo de$&s, no ha! 'ue decir 'ue una tal actitud es tan desfa)ora%le co$o es posi%le para co$prender una doctrina cual'uiera9 puesto 'ue no se aplica $&s 'ue a la letra, no puede penetrar el esp.ritu, ! as. la $eta $is$a 'ue se propone se le escapa fatal$ente# la inco$prehensin no puede dar naci$iento $&s 'ue a interpretaciones fantasiosas ! ar%itrarias, es decir, a )erdaderos errores, incluso si no se trata $&s 'ue de e,actitud histrica* +so es lo 'ue ocurre, en una $edida $&s a$plia 'ue en cual'uier otra parte, con el orientalis$o, 'ue trata concepciones total$ente e,tra;as a la $entalidad de a'uellos 'ue se ocupan de ellas# es el fracaso del supuesto 1$todo histrico2, incluso %a3o el aspecto de la si$ple )erdad histrica, cu!a in)esti"acin es su ra(n de ser, co$o lo indica la deno$inacin 'ue se le ha dado* Huienes e$plean este $todo co$eten el do%le error, por una parte, de no darse cuenta de las hiptesis $&s o $enos a)enturadas 'ue i$plica, ! 'ue pueden reducirse principal$ente a la hiptesis 1e)olucionista2, !, por otra, de ilusionarse so%re su alcance, cre!ndole aplica%le a todo# !a he$os dicho por 'u no es aplica%le en $odo al"uno al do$inio $etaf.sico, de donde est& e,cluida toda idea de e)olucin* : los o3os de los partidarios de este $todo, la pri$era condicin para poder estudiar las doctrinas $etaf.sicas es, e)idente$ente, no ser $etaf.sico# del $is$o $odo, a'uellos 'ue le aplican a la 1ciencia de las reli"iones2 pretenden, $&s o $enos a%ierta$ente, 'ue se est& descalificado para ese estudio nica$ente por el hecho de pertenecer a una reli"in cual'uiera9 esto e'ui)ale a procla$ar la co$petencia e,clusi)a, en no i$porta cu&l ra$a, de a'uellos 'ue no tienen $&s 'ue un conoci$iento e,terior ! superficial de ella, ese $is$o 'ue se %asta para dar la erudicin, !, sin duda, es por eso por lo 'ue, en hecho de doctrinas, el 3uicio de los orientales se tiene por nulo e incon)eniente* +n eso ha!, ante todo, un te$or instinti)o de todo lo 'ue re%asa la erudicin ! a$ena(a con hacer )er cuan $ediocre ! pueril es en el fondo# pero este te$or se refuer(a por su acuerdo con el inters, $ucho $&s consciente, 'ue se )incula al $anteni$iento de ese $onopolio de hecho 'ue han esta%lecido en su pro)echo los representantes de la ciencia oficial en todos los rdenes, ! los orientalistas 'ui(&s $&s co$pleta$ente toda).a 'ue los otros* =a )oluntad %ien decidida de no tolerar lo 'ue podr.a ser peli"roso para las opiniones ad$itidas, ! de %uscar desacreditarlo por todos los $edios, encuentra, por lo de$&s, su 3ustificacin en los pre3uicios $is$os 'ue cie"an a esas "entes de $iras estrechas,
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! 'ue les lle)an a ne"ar todo )alor a lo 'ue no sale de su escuela# a'u. ta$%in, no incri$ina$os su %uena fe, sino 'ue constata$os si$ple$ente el efecto de su tendencia $u! hu$ana, por la 'ue se est& tanto $&s persuadido de una cosa cuanto $&s inters se tiene en ella*
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CAPTULO II
L! cienci! e $!( re$i#ione(
+s apropiado decir a'u. al"unas pala%ras en lo concerniente a lo 'ue se lla$a la 1ciencia de las reli"iones2, !a 'ue a'uello de lo 'ue se trata de%e precisa$ente su ori"en a los estudios indianistas# esto hace )er in$ediata$ente 'ue la pala%ra 1reli"in2 no se to$a ah. en el sentido e,acto 'ue le he$os reconocido* +n efecto, Purnouf, 'ue parece ser el pri$ero en ha%er dado su deno$inacin a esta ciencia, o supuesta tal, descuida hacer fi"urar la $oral entre los ele$entos constituti)os de la reli"in, 'ue reduce as. a dos9 la doctrina ! el rito# es lo 'ue le per$ite hacer entrar en ella cosas 'ue no se relacionan de nin"una $anera con el punto de )ista reli"ioso, !a 'ue reconoce al $enos, con ra(n, 'ue no ha! $oral en el ,-da* 8al es la confusin funda$ental 'ue se encuentra en el punto de partida de la 1ciencia de las reli"iones2, 'ue pretende reunir %a3o este $is$o no$%re todas las doctrinas tradicionales, de cual'uier naturale(a 'ue sean en realidad# pero ha! $uchas otras confusiones 'ue han )enido a su$arse a esa, so%re todo desde 'ue la erudicin $&s reciente ha introducido en este do$inio su te$i%le aparato de e,"esis, de 1cr.tica de los te,tos2 ! de 1hipercr.tica2, $&s propio para i$presionar a los in"enuos 'ue para conducir a conclusiones serias* =a pretendida 1ciencia de las reli"iones2 reposa toda entera so%re al"unos postulados 'ue son otras tantas ideas preconce%idas9 as., se ad$ite 'ue toda doctrina ha de%ido co$en(ar por el 1naturalis$o2, en el 'ue, al contrario, no )e$os $&s 'ue una des)iacin 'ue, por todas partes donde se produ3o, estu)o en oposicin con las tradiciones pri$ordiales ! re"ulares# !, a fuer(a de torturar te,tos 'ue no se co$prenden, se aca%a sie$pre por hacer salir de ellos al"una interpretacin confor$e a ese esp.ritu 1naturalista2% +s as. co$o se ela%or toda la teor.a de los 1$itos2, ! concreta$ente la del 1$ito solar2, el $&s fa$oso de todos, uno de cu!os principales propa"adores fue Ma, Muller, 'ue !a he$os tenido la ocasin de citar en )arias ocasiones por'ue es $u! representati)o de la $entalidad de los orientalistas* +sta teor.a del 1$ito solar2 no es otra cosa 'ue la teor.a astro$itol"ica e$itida ! sostenida en ?rancia, hacia finales del si"lo MNIII, por Dupuis ! Nolne! 1* /e sa%e la
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Dupuis, :rigine de tous les 'ultes# Nolne!, es /uines*
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aplicacin 'ue se hi(o de esta concepcin tanto al cristianis$o co$o a todas las de$&s doctrinas, ! !a he$os se;alado la confusin 'ue i$plica esencial$ente9 desde 'ue se o%ser)a en el si$%olis$o una correspondencia con al"unos fen$enos astron$icos, se apresuran a concluir de ello 'ue no se trata $&s 'ue de una representacin de esos fen$enos, $ientras 'ue los fen$enos $is$os, en realidad, son s.$%olos de al"o 'ue es de un orden co$pleta$ente diferente, ! 'ue la correspondencia constatada no es $&s 'ue una aplicacin de la analo".a 'ue li"a ar$nica$ente todos los "rados del ser* +n estas condiciones, no es $u! dif.cil encontrar 1naturalis$o2 por todas partes, ! ser.a sorprendente incluso 'ue no se encontrara, desde 'ue el s.$%olo, 'ue pertenece for(osa$ente al orden natural, es to$ado por lo 'ue representa# el error es, en el fondo, el $is$o 'ue el de los 1no$inalistas2 'ue confunden la idea con la pala%ra 'ue sir)e para e,presarla# ! es as. co$o los eruditos $odernos, ani$ados, por lo de$&s, por el pre3uicio 'ue les lle)a a i$a"inarse todas las ci)ili(aciones co$o edificadas so%re el tipo "recorro$ano, fa%rican ellos $is$os los 1$itos2 por inco$prehensin de los s.$%olos, lo 'ue es la nica $anera en 'ue pueden to$ar naci$iento* /e de%e co$prender por 'u califica$os a un estudio de este "nero de 1pretendida ciencia2, ! por 'u nos es co$pleta$ente i$posi%le to$arla en serio# ! es $enester a"re"ar ta$%in 'ue, aun'ue afecte darse un aire de i$parcialidad desinteresada, ! aun'ue procla$e incluso la necia pretensin de 1do$inar todas las doctrinas21, lo 'ue re%asa la 3usta $edida en este sentido, esta 1ciencia de las reli"iones2 es si$ple$ente, la $a!or parte del tie$po, un )ul"ar instru$ento de pol$ica entre las $anos de "entes cu!a intencin )erdadera es ser)irse de l contra la reli"in, entendida esta )e( en su sentido propio ! ha%itual* +ste e$pleo de la erudicin en un esp.ritu ne"ador ! disol)ente es natural a los fan&ticos del 1$todo histrico2# es el esp.ritu $is$o de este $todo, esencial$ente antitradicional, al $enos desde 'ue se le hace salir de su do$inio le".ti$o# ! es por eso por lo 'ue todos a'uellos 'ue dan al"n )alor real al punto de )ista reli"ioso son recusados a'u. co$o inco$petentes* Co o%stante, entre los especialistas de la 1ciencia de las reli"iones2, ha! al"unos 'ue, en apariencia al $enos, no )an tan le3os9 son a'uellos 'ue, pertenecen a la tendencia del 1protestantis$o li%eral2# pero esos, aun'ue conser)an no$inal$ente el punto de )ista reli"ioso, 'uieren reducirle a un si$ple 1$oralis$o2, lo 'ue e'ui)ale de hecho a destruirle por la do%le supresin del do"$a ! del culto, en el no$%re de un 1racionalis$o2 'ue no es $&s 'ue un
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+* Purnouf, a S'ien'e des /eligions, p* B*
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senti$entalis$o disfra(ado* :s., el resultado final es el $is$o 'ue para los no cre!entes puros ! si$ples, a$antes de la 1$oral independiente2, aun'ue la intencin est 'ui(&s $e3or disi$ulada# ! eso no es, en su$a, $&s 'ue la conclusin l"ica de las tendencias 'ue el esp.ritu protestante lle)a%a en l desde el co$ien(o* /e ha )isto reciente$ente una tentati)a, feli($ente des$antelada, de hacer penetrar ese $is$o esp.ritu, %a3o el no$%re de 1$odernis$o2, en el catolicis$o $is$o* +ste $o)i$iento se propon.a ree$pla(ar la reli"in por una )a"a 1reli"iosidad2, es decir, por una aspiracin senti$ental 'ue la 1)ida $oral2 %asta%a para satisfacer, ! 'ue, para lle"ar a ella, de%.a esfor(arse en destruir los do"$as aplic&ndoles la 1cr.tica2 ! constitu!endo una teor.a de su 1e)olucin2, es decir, sir)indose ta$%in de esa $is$a $&'uina de "uerra 'ue es la 1ciencia de las reli"iones2, 'ue 'ui(&s no ha tenido nunca otra ra(n de ser* 5a he$os dicho 'ue ese esp.ritu 1e)olucionista2 es inherente al 1$todo histrico2, ! se puede )er una aplicacin de ello, entre $uchas otras, en esa sin"ular teor.a se"n la cual las concepciones reli"iosas, o supuestas reli"iosas, ha%r.an de%ido pasar necesaria$ente por una serie de fases sucesi)as, de las 'ue las principales lle)an co$n$ente los no$%res de fetichis$o, de polite.s$o, ! de $onote.s$o* +sta hiptesis es co$para%le a la 'ue se ha e$itido en el do$inio de la lin"G.stica, ! se"n la cual las len"uas, en el curso de su desarrollo, pasar.an sucesi)a$ente por las for$as $onosil&%icas, a"lutinante ! fle,ional9 se trata de una suposicin co$pleta$ente "ratuita, 'ue no est& confir$ada por nin"n hecho, ! a la 'ue los hechos son incluso clara$ente contrarios, dado 'ue nadie ha podido descu%rir nunca el $enor indicio del paso real de una a otra de tales for$as# lo 'ue se ha to$ado por tres fases sucesi)as, en )irtud de una idea preconce%ida, son si$ple$ente tres tipos diferentes a los 'ue se )inculan respecti)a$ente los di)ersos "rupos lin"G.sticos, ! cada uno de ellos per$anece sie$pre en el tipo al 'ue pertenece* /e puede decir otro tanto de otra hiptesis de orden $&s "eneral, la 'ue :u"usto @o$te ha for$ulado %a3o el no$%re de 1le! de los tres estados2, ! en la 'ue trasfor$a en estados sucesi)os do$inios diferentes del pensa$iento, 'ue sie$pre pueden e,istir si$ult&nea$ente, pero entre los cuales 'uiere )er una inco$pati%ilidad, por'ue se ha i$a"inado 'ue todo conoci$iento posi%le ten.a e,clusi)a$ente co$o o%3eto la e,plicacin de los fen$enos naturales, lo 'ue no se aplica en realidad $&s 'ue al conoci$iento cient.fico* /e )e 'ue esta concepcin fantasiosa de @o$te, 'ue, sin ser propia$ente 1e)olucionista2, ten.a al"o del $is$o esp.ritu, est& e$parentada a la hiptesis del 1naturalis$o2 pri$iti)o, puesto 'ue las
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reli"iones no pueden ser en ella $&s 'ue ensa!os pre$aturos ! pro)isorios al $is$o tie$po 'ue una preparacin indispensa%le, de lo 'ue ser& $&s tarde la e,plicacin cient.fica# !, en el desarrollo $is$o de la fase reli"iosa, @o$te cree poder esta%lecer precisa$ente, co$o otras tantas su%di)isiones, los tres "rados fetichista, polite.sta ! $onote.sta* Co insistire$os $&s so%re la e,posicin de esta concepcin, por lo de$&s %astante "eneral$ente conocida, pero he$os cre.do %ueno destacar la correlacin, $u! frecuente$ente desaperci%ida, de puntos de )ista di)ersos, 'ue proceden todos de las $is$as tendencias "enerales del esp.ritu occidental $oderno* -ara aca%ar de $ostrar lo 'ue es $enester pensar de estas tres fases pretendidas de las concepciones reli"iosas, recordare$os pri$ero lo 'ue he$os dicho !a precedente$ente, a sa%er, 'ue no ha ha%ido nunca nin"una doctrina esencial$ente polite.sta, ! 'ue el polite.s$o no es, co$o los 1$itos2 'ue se relacionan con l %astante estrecha$ente, $&s 'ue una "rosera defor$acin 'ue resulta de una inco$prehensin profunda# por lo de$&s, el polite.s$o ! el antropo$orfis$o no se han "enerali(ado )erdadera$ente $&s 'ue en los "rie"os ! los ro$anos, !, por toda otra parte, han per$anecido en el do$inio de los errores indi)iduales* :s. pues, toda doctrina )erdadera$ente tradicional es en realidad $onote.sta, o, $&s e,acta$ente, es una 1doctrina de la unidad2, o incluso de la 1no dualidad2, 'ue de)iene $onote.sta cuando se la 'uiere traducir en $odo reli"ioso# en cuanto a las reli"iones propia$ente dichas, a sa%er, el 3uda.s$o, el cristianis$o ! el isla$is$o, es $u! e)idente 'ue son pura$ente $onote.stas* :hora %ien, en lo 'ue concierne al fetichis$o, esta pala%ra, de ori"en portu"us, si"nifica literal$ente 1%ru3er.a2# por consi"uiente, lo 'ue desi"na no es reli"in o al"o $&s o $enos an&lo"o, sino $&s %ien $a"ia, e incluso $a"ia del tipo $&s inferior* =a $a"ia no es de nin"una $anera una for$a de reli"in, aun'ue se la supon"a pri$iti)a o des)iada, ! no es ta$poco, co$o otros lo han sostenido, al"o 'ue se opone profunda$ente a la reli"in, una suerte de 1contrarreli"in2, si se puede e$plear una tal e,presin# en fin, no es ta$poco a'uello de donde ha%r.an salido a la )e( la reli"in ! la ciencia, se"n una tercera opinin 'ue no est& $e3or fundada 'ue las dos precedentes# todas estas confusiones $uestran 'ue a'uellos 'ue ha%lan de la $a"ia no sa%en de$asiado de 'u se trata* +n realidad, la $a"ia pertenece al do$inio de la ciencia, !, $&s precisa$ente, de la ciencia e,peri$ental# concierne al $ane3o de al"unas fuer(as, 'ue, en el +,tre$o riente, se lla$an 1influencias errantes2, ! cu!os efectos, por e,tra;os 'ue puedan parecer, por eso no son $enos fen$enos naturales 'ue tienen sus le!es co$o todos los de$&s* +sta ciencia es cierta$ente suscepti%le de una %ase
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tradicional, pero, incluso entonces, no tiene nunca $&s )alor 'ue el de una aplicacin contin"ente ! secundaria# es $enester a"re"ar ta$%in, para aclararse so%re su i$portancia, 'ue "eneral$ente es desde;ada por los )erdaderos detentadores de la tradicin, 'ue, sal)o en al"unos casos especiales ! deter$inados, la a%andonan a los 3u"lares errantes 'ue sacan pro)echo de ella di)irtiendo a la $ultitud* +stos $a"os, co$o se encuentran frecuente$ente en la India, donde se les da co$n$ente la deno$inacin &ra%e de faquires, es decir, 1po%res2 o 1$endi"os2, son ho$%res cu!a incapacidad intelectual los ha detenido en la ).a de una reali(acin $etaf.sica, as. co$o !a lo he$os dicho# interesan so%re todo a los e,tran3eros, ! no $erecen $&s consideracin 'ue la 'ue les acuerdan sus co$patriotas* Co entende$os contestar de nin"una $anera la realidad de los fen$enos as. producidos, aun'ue a )eces sean slo i$itados o si$ulados, en condiciones 'ue suponen, por lo de$&s, un poder de su"estin poco ordinario, al lado del cual los resultados o%tenidos por los occidentales 'ue intentan li%rarse al $is$o "nero de e,peri$entacin aparecen co$o co$pleta$ente desde;a%les e insi"nificantes# lo 'ue contesta$os es el inters de estos fen$enos, de los 'ue la doctrina pura ! la reali(acin 'ue i$plica son a%soluta$ente independientes* +ste es el lu"ar de recordar 'ue todo lo 'ue depende del do$inio e,peri$ental no prue%a nunca nada, a $enos 'ue no sea ne"ati)a$ente, ! puede ser)ir co$o $ucho para la ilustracin de una teor.a# un e3e$plo no es ni un ar"u$ento ni una e,plicacin, ! nada es $&s il"ico 'ue hacer depender un principio, incluso relati)o, de una de sus aplicaciones particulares* /i he$os tenido 'ue precisar a'u. la )erdadera naturale(a de la $a"ia, es por'ue se hace 'ue sta 3ue"ue un papel considera%le en una cierta concepcin de la 1ciencia de las reli"iones2, 'ue es la de lo 'ue se lla$a la 1escuela sociol"ica2# despus de ha%er %uscado $ucho tie$po dar so%re todo una e,plicacin psicol"ica de los 1fen$enos reli"iosos2, ahora se %usca $&s %ien, en efecto, dar de ellos una e,plicacin sociol"ica, ! !a he$os ha%lado de ello a propsito de la definicin de la reli"in# a nuestro 3uicio, estos dos puntos de )ista son tan falsos el uno co$o el otro, e i"ual$ente incapaces de dar cuenta de lo 'ue es )erdadera$ente la reli"in, ! con $a!or ra(n la tradicin en "eneral* :u"usto @o$te 'uer.a co$parar la $entalidad de los anti"uos a la de los ni;os, lo 'ue era %astante rid.culo# pero lo 'ue no lo es $enos, es 'ue los socilo"os actuales pretenden asi$ilarla a la de los sal)a3es, 'ue lla$an 1pri$iti)os2, $ientras 'ue nosotros los considera$os al contrario co$o unos de"enerados* /i los sal)a3es hu%ieran estado sie$pre en el estado inferior donde los )e$os, no se podr.a e,plicar 'ue e,ista en ellos una $ultitud de usos 'ue ellos
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$is$os !a no co$prenden, ! 'ue, al ser $u! diferentes de lo 'ue se encuentra en cual'uier otra parte, lo 'ue e,clu!e la hiptesis de una i$portacin e,tran3era, no pueden considerarse $&s 'ue co$o )esti"ios de ci)ili(aciones desaparecidas, ci)ili(aciones 'ue han de%ido ser, en una anti"Gedad $u! re$ota, prehistrica incluso, la de pue%los de los 'ue esos sal)a3es actuales son los descendientes ! los lti$os restos# se;ala$os esto para per$anecer so%re el terreno de los hechos, ! sin pre3uicio de otras ra(ones $&s profundas, 'ue son ta$%in $&s decisi)as a nuestros o3os, pero 'ue ser.an $u! poco accesi%les a los socilo"os ! de$&s 1o%ser)adores2 analistas* :"re"are$os si$ple$ente 'ue la unidad esencial ! funda$ental de las tradiciones per$ite frecuente$ente interpretar, por un e$pleo 3uicioso de la analo".a, ! teniendo sie$pre en cuenta la di)ersidad de las adaptaciones, condicionada por la de las $entalidades hu$anas, las concepciones a las 'ue se )incula%an pri$iti)a$ente los usos de los 'ue aca%a$os de ha%lar, antes de 'ue fuesen reducidos al estado de 1supersticiones2# de la $is$a $anera, la $is$a unidad per$ite co$prender ta$%in, en una a$plia $edida, las ci)ili(aciones 'ue no nos han de3ado $as 'ue $onu$entos escritos o fi"urados9 es lo 'ue indic&%a$os desde el co$ien(o, al ha%lar de los ser)icios 'ue el )erdadero conoci$iento del riente podr.a hacer a todos a'uellos 'ue 'uieren estudiar seria$ente la anti"Gedad, ! 'ue %uscan sacar de ello ense;an(as )&lidas, no content&ndose con el punto de )ista co$pleta$ente e,terior ! superficial de la si$ple erudicin*
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CAPTULO III
E$ teo(o,i(.o
/i, aun'ue se deplore la ce"uera de los orientalistas oficiales, se de%e respetar al $enos su %uena fe, !a no es lo $is$o cuando se trata de los autores ! propa"adores de al"unas teor.as de las 'ue de%e$os ha%lar ahora, ! 'ue no pueden tener co$o efecto $&s 'ue arro3ar descrdito so%re los estudios orientales ! ale3ar de ellos a los esp.ritus serios, pero $al infor$ados, al presentarles, co$o e,presin autntica de las doctrinas de la India, un te3ido de di)a"aciones ! a%surdidades, cierta$ente indi"nas de retener la atencin* -or lo de$&s, la difusin de esos delirios no tiene nica$ente el incon)eniente ne"ati)o, aun'ue !a "ra)e, 'ue aca%a$os de decir# co$o la de $uchas otras cosas an&lo"as, es, ade$&s, e$inente$ente propia para dese'uili%rar a los esp.ritus $&s d%iles ! a las inteli"encias $enos slidas 'ue los to$an en serio, !, a este respecto, constitu!e un )erdadero peli"ro para la $entalidad "eneral, peli"ro cu!a realidad est& atesti"uada !a por e3e$plos $u! la$enta%les* +stas e$presas son tanto $enos inofensi)as cuanto 'ue los occidentales actuales tienen una tendencia $arcada a de3arse atrapar por todo lo 'ue presenta apariencias e,traordinarias ! $ara)illosas# el desarrollo de su ci)ili(acin en un sentido e,clusi)a$ente pr&ctico, al arre%atarles toda direccin intelectual efecti)a, a%re la ).a de todas las e,tra)a"ancias pseudocient.ficas ! pseudo$etaf.sicas, por poco 'ue pare(can aptas para satisfacer ese senti$entalis$o 'ue 3ue"a en ellos un papel tan considera%le, en ra(n de la ausencia $is$a de la intelectualidad )erdadera* :de$&s, el h&%ito de dar la preponderancia a la e,peri$entacin en el do$inio cient.fico, de dedicarse casi e,clusi)a$ente a los hechos ! de atri%uirles $&s )alor 'ue a las ideas, )iene a refor(ar an la posicin de todos a'uellos 'ue, para edificar las teor.as $&s in)eros.$iles, pretenden apo!arse so%re fen$enos cuales'uiera, )erdaderos o supuestos, frecuente$ente $al controlados, ! en todo caso $al interpretados, ! 'ue, por eso $is$o, tienen $uchas $&s posi%ilidades de ,ito entre el "ran pu%lico 'ue a'uellos 'ue, no 'ueriendo ense;ar $&s 'ue doctrinas serias ! ciertas, se diri"en nica$ente a la pura inteli"encia* +sa es la e,plicacin co$pleta$ente natural de la concordancia, desconcertante a pri$era )ista, 'ue e,iste, co$o se puede constatar en In"laterra ! so%re todo en :$rica, entre el
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desarrollo e,a"erado del esp.ritu pr&ctico ! un desplie"ue casi indefinido de toda suerte de locuras pseudorreli"iosas, en las 'ue el e,peri$entalis$o ! el pseudo$isticis$o de los pue%los an"losa3ones encuentran a la )e( su satisfaccin# eso prue%a 'ue, a pesar de las apariencias, la $entalidad $&s pr&ctica no es la $e3or e'uili%rada* +n ?rancia $is$o, el peli"ro 'ue se;ala$os, con ser $enos )isi%le, no es desde;a%le# lo es incluso tanto $enos cuanto 'ue el esp.ritu de i$itacin de lo e,tran3ero, la influencia de la $oda ! la necedad $undana se unen para fa)orecer la e,pansin de se$e3antes teor.as en al"unos $edios ! para hacerlas encontrar los ele$entos $ateriales de una difusin $&s a$plia toda).a, por una propa"anda 'ue re)iste h&%il$ente for$as $ltiples para alcan(ar a los p%licos $&s di)ersos* =a naturale(a de este peli"ro ! su "ra)edad no per$ite tener nin"n $ira$iento hacia a'uellos 'ue son su causa# esta$os a'u. en el do$inio del charlatanis$o ! de la fantas$a"or.a, !, si es $enester co$padecer $u! sincera$ente a los in"enuos 'ue for$an la "ran $a!or.a de a'uellos 'ue se co$placen en eso, las "entes 'ue conducen consciente$ente a esta clientela de en"a;ados ! les hacen ser)ir a sus intereses, en cual'uier orden 'ue sea, no de%en inspirar $&s 'ue el desprecio* -or lo de$&s, en esta suerte de cosas, ha! )arias $aneras de ser en"a;ado, ! la adhesin a las teor.as en cuestin est& le3os de ser la nica# entre a'uellos $is$os 'ue las co$%aten por ra(ones di)ersas, la $a!or parte est&n $u! insuficiente$ente ar$ados ! co$eten la falta in)oluntaria, pero no o%stante capital, de to$ar por ideas )erdadera$ente orientales lo 'ue no es $&s 'ue el producto de una a%erracin pura$ente occidental# sus ata'ues, diri"idos frecuente$ente con las intenciones $&s loa%les, pierden por eso casi todo alcance real* -or otra parte, al"unos orientalistas oficiales to$an ta$%in estas teor.as en serio# no 'uere$os decir 'ue las consideren co$o )erdaderas en s. $is$as, !a 'ue, dado el punto de )ista especial en el 'ue se colocan, no se plantean si'uiera la cuestin de su )erdad o de su falsedad# pero las consideran errnea$ente co$o representati)as de una cierta parte o de un cierto aspecto de la $entalidad oriental, ! es en eso en lo 'ue est&n en"a;ados, puesto 'ue no conocen esta $entalidad, ! eso tanto $&s f&cil$ente cuanto 'ue no les parece encontrar en ella una co$petencia $u! $olesta* : )eces, ha! incluso e,tra;as alian(as, concreta$ente so%re el terreno de la 1ciencia de las reli"iones2, donde Purnouf dio el e3e$plo de ello# 'ui(&s este hecho se e,plica $u! si$ple$ente por la tendencia antirreli"iosa ! antitradicional de esta pretendida ciencia, tendencia 'ue la pone natural$ente en relaciones de si$pat.a e inclusi)e de afinidad con todos los
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ele$entos disol)entes 'ue, por otros $edios, persi"uen un tra%a3o paralelo ! concordante* -ara 'uien no 'uiere 'uedarse en las apariencias, ha%r.a 'ue hacer o%ser)aciones $u! curiosas ! $u! instructi)as, ah. co$o en otros do$inios, so%re el partido 'ue es posi%le sacar a )eces del desorden ! de la incoherencia, o de lo 'ue parece tal, en )ista de la reali(acin de un plan %ien definido, ! sin 'ue lo sepan todos a'uellos 'ue no son $&s 'ue sus instru$entos $&s o $enos inconscientes# son, en cierto $odo, $edios pol.ticos, pero de una pol.tica un poco especial, ! por lo de$&s, contraria$ente a lo 'ue al"unos podr.an creer, la pol.tica, incluso en el sentido $&s estrecho en 'ue se entiende ha%itual$ente, no es co$pleta$ente a3ena a las cosas 'ue considera$os en este $o$ento* +ntre las pseudodoctrinas 'ue e3ercen una influencia $&s o $enos nefasta so%re porciones $&s o $enos e,tensas de la $entalidad occidental, ! 'ue, siendo de ori"en $u! reciente, pueden colocarse en su $a!or parte %a3o la deno$inacin co$n de 1neoespiritualis$o2, las ha!, co$o el ocultis$o ! el espiritis$o por e3e$plo, de las 'ue no dire$os nada a'u., !a 'ue no tienen nin"n punto de contacto con los estudios orientales# de la 'ue se trata $&s precisa$ente, ! 'ue, por lo de$&s, no tiene de oriental $&s 'ue la for$a e,terior %a3o la 'ue se presenta, es de lo 'ue lla$are$os el 1teosofis$o2% +l e$pleo de esta pala%ra, a pesar de lo 'ue tiene de inusitado, se 3ustifica suficiente$ente por la preocupacin de e)itar las confusiones# en efecto, no es posi%le ser)irse en este caso de la pala%ra 1teosof.a2, 'ue e,iste desde hace $ucho tie$po para desi"nar, entre las especulaciones occidentales, al"o $u! diferente ! $ucho $&s respeta%le, cu!o ori"en de%e referirse a la edad $edia# a'u., se trata nica$ente de las concepciones 'ue pertenecen en propiedad a la or"ani(acin conte$por&nea 'ue se intitula 1/ociedad 8eosfica2, cu!os $ie$%ros son 1teosofistas2, e,presin 'ue, por lo de$&s, es de un uso corriente en in"ls, ! no 1tesofos2% Co pode$os ni 'uere$os hacer a'u., si'uiera su$aria$ente, la historia, no o%stante interesante a al"unos respectos, de esta 1/ociedad 8eosfica2, cu!a fundadora supo poner en o%ra, "racias a la influencia sin"ular 'ue e3erc.a so%re su entorno, los conoci$ientos %astante )ariados 'ue pose.a, ! 'ue les faltan total$ente a sus sucesores# su pretendida doctrina, for$ada de ele$entos to$ados a las fuentes $&s di)ersas, frecuente$ente de )alor dudoso, ! ensa$%lados en un sincretis$o confuso ! poco coherente, se present pri$ero %a3o la for$a de un 1%udis$o esotrico2 'ue, co$o !a lo he$os indicado, es pura$ente i$a"inario# ! ha )enido a ter$inar en un supuesto 1cristianis$o esotrico2 'ue no es $enos fantasioso* Cacida en :$rica, esta or"ani(acin, aun'ue se presenta co$o internacional, ha de)enido
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pura$ente in"lesa por su direccin, a e,cepcin de al"unas ra$as disidentes de una i$portancia %astante d%il# a pesar de todos sus esfuer(os, apo!ados por al"unas protecciones 'ue le ase"uran consideraciones pol.ticas 'ue no precisare$os, no han podido reclutar nunca $&s 'ue un pe'ue;o n$ero de hindes des)iados, profunda$ente despreciados por sus co$patriotas, pero cu!os no$%res pueden i$ponerse a la i"norancia europea# por lo de$&s, en la India se cree %astante "eneral$ente 'ue no se trata $&s 'ue de una secta protestante de un "nero un poco particular, asi$ilacin 'ue parece 3ustificar a la )e( su personal, sus procedi$ientos de propa"anda ! sus tendencias 1$oralistas2, sin ha%lar de su hostilidad, ora disi$ulada ora )iolenta, contra todas las instituciones tradicionales* Pa3o el aspecto de las producciones intelectuales, se ha )isto aparecer so%re todo, despus de las indi"estas co$pilaciones del co$ien(o, una $uchedu$%re de relatos fant&sticos, de%idos a la 1clari)idencia2 especial 'ue se o%tiene, parece, por el 1desarrollo de los poderes latentes del or"anis$o hu$ano2# ha ha%ido ta$%in al"unas traducciones %astante rid.culas de te,tos s&nscritos, aco$pa;adas de co$entarios ! de interpretaciones $&s rid.culas toda).a, ! 'ue nadie se atre)e a e,hi%ir de$asiado p%lica$ente en la India, donde se difunden preferente$ente las o%ras 'ue desnaturali(an la doctrina cristiana %a3o prete,to de e,poner su pretendido sentido oculto9 un secreto co$o ese, si e,istiera )erdadera$ente en el cristianis$o, no se e,plicar.a apenas ! no tendr.a nin"una ra(n de ser )&lida, !a 'ue es e)idente 'ue ser.a un tra%a3o perdido %uscar profundos $isterios en todas esas elucu%raciones 1teosofistas2% =o 'ue caracteri(a a pri$era )ista al 1teosofis$o2, es el e$pleo de una ter$inolo".a s&nscrita %astante co$plicada, cu!as pala%ras se to$an frecuente$ente en un sentido $u! diferente del 'ue tienen en realidad, lo 'ue no tiene nada de sorprendente, desde 'ue no sir)en $&s 'ue para recu%rir unas concepciones esencial$ente occidentales, ! tan ale3adas co$o es posi%le de las ideas hindes* :s. para dar un e3e$plo, la pala%ra karma, 'ue si"nifica 1accin2 co$o !a la he$os dicho, se e$plea constante$ente en el sentido de 1causalidad2, lo 'ue es $&s 'ue una ine,actitud# pero lo 'ue es $&s "ra)e, es 'ue esta causalidad se conci%e de una $anera co$pleta$ente especial, ! 'ue, por una falsa interpretacin de la teor.a del ap7r)a, 'ue he$os e,puesto a propsito de la M2mns, se la lle"a a con)ertir en una sancin $oral* 5a nos he$os e,plicado suficiente$ente so%re este te$a co$o para darse cuenta de toda la confusin de puntos de )ista 'ue supone esta defor$acin, ! toda).a, al reducirla a lo esencial, de3a$os de lado todas las a%surdidades accesorias
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de las 'ue est& rodeada# sea co$o sea, $uestra cuan penetrado est& el 1teosofis$o2 de esa senti$entalidad 'ue es especial de los occidentales, !, por lo de$&s, para )er hasta dnde lle)a el 1$oralis$o2 ! el pseudo$isticis$o, no ha! $&s 'ue a%rir una cual'uiera de las o%ras donde se e,presan sus concepciones# e incluso, cuando se e,a$inan o%ras cada )e( $&s recientes, uno se aperci%e de 'ue esas tendencias )an acentu&ndose ta$%in, 'ui(&s por'ue los 3efes de la or"ani(acin tienen una $entalidad cada )e( $&s $ediocre, pero 'ui(&s ta$%in por'ue esta orientacin es )erdadera$ente la 'ue responde $e3or a la $eta 'ue se proponen* =a nica ra(n de ser de la ter$inolo".a s&nscrita, en el 1teosofis$o2, es dar a lo 'ue hace las )eces de una doctrina, !a 'ue no pode$os consentir lla$ar a eso una doctrina, una apariencia propia para ilusionar a los occidentales ! para seducir a al"unos de entre ellos, a 'uienes les "usta el e,otis$o en la for$a, pero 'ue, en cuanto al fondo, se sienten $u! felices de encontrar ah. unas concepciones ! unas aspiraciones confor$es a las su!as, ! 'ue ser.an co$pleta$ente incapaces de co$prender nada de las doctrinas autntica$ente orientales# este estado de esp.ritu, frecuente en lo 'ue se lla$a las 1"entes del $undo2, es %astante co$para%le al de los filsofos 'ue sienten la necesidad de e$plear pala%ras e,traordinarias ! pretenciosas para e,presar ideas 'ue, en su$a, no difieren $u! profunda$ente de las del )ul"o* +l 1teosofis$o2 da una i$portancia considera%le a la idea de la 1e)olucin2, lo 'ue es $u! occidental ! $u! $oderno# !, co$o la $a!or.a de las ra$as del espiritis$o, al 'ue est& un poco li"ado por sus or."enes, asocia esta idea a la de la 1reencarnacin2% +sta lti$a concepcin parece ha%er to$ado naci$iento en al"unos pensadores socialistas de la pri$era $itad del si"lo MIM, para 'uienes esta%a destinada a e,plicar la desi"ualdad de las condiciones sociales, particular$ente chocante a sus o3os, aun'ue sea co$pleta$ente natural en el fondo, ! 'ue, para 'uien co$prende el principio de la institucin de las castas, fundado so%re la diferencia de las naturale(as indi)iduales, la cuestin no se plantea# por lo de$&s, las teor.as de este "nero, co$o las del 1e)olucionis$o2, no e,plican nada )erdadera$ente, !, al posponer la dificultad, si es 'ue ha! dificultad, incluso indefinida$ente si se 'uiere, final$ente la de3an su%sistir toda entera# !, si no ha! dificultad, son perfecta$ente intiles* +n lo 'ue concierne a la pretensin de hacer re$ontar la concepcin 1reencarnacionista2 a la anti"Gedad, no reposa so%re nada, si no es so%re la inco$prehensin de al"unas e,presiones si$%licas, de donde ha nacido una "rosera interpretacin de la 1$ete$psicosis2 pita"rica en el sentido de una suerte de 1transfor$is$o2 ps.'uico# es de la $is$a $anera co$o se ha podido to$ar por
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)idas terrestres sucesi)as lo 'ue, no slo en las doctrinas hindes, sino en el %udis$o $is$o, es una serie indefinida de ca$%ios de estado de un ser, en los 'ue cada ser tiene sus condiciones caracter.sticas propias, diferentes de las de otros, ! 'ue constitu!en para el ser un ciclo de e,istencia 'ue no puede recorrer $&s 'ue una sola )e(, ! donde la e,istencia terrestre, o incluso, $&s "eneral$ente, corporal, no representa $&s 'ue un estado particular entre una indefinidad de otros* =a )erdadera teor.a de los estados $ltiples del ser es de la $&s alta i$portancia desde el punto de )ista $etaf.sico# no pode$os desarrollarla a'u., pero nos ha ocurrido for(osa$ente hacer al"unas alusiones a ella, concreta$ente a propsito del ap7r)a ! de las 1acciones ! reacciones concordantes2% +n cuanto al 1reencarnacionis$o2, 'ue no es $&s 'ue una inepta caricatura de esta teor.a, todos los orientales, sal)o 'ui(&s al"unos i"norantes $&s o $enos occidentali(ados cu!a opinin no tiene nin"n )alor, son un&ni$e$ente opuestos a ella# por lo de$&s, su a%surdidad $etaf.sica es f&cil$ente de$ostra%le, !a 'ue ad$itir 'ue un ser puede pasar )arias )eces por el $is$o estado e'ui)ale a suponer una li$itacin de la -osi%ilidad uni)ersal, es decir, a ne"ar el Infinito, ! esta ne"acin, en s. $is$a, es contradictoria en "rado su$o* @on)iene dedicarse a co$%atir $u! especial$ente la idea de la 1reencarnacin2, pri$ero por'ue es a%soluta$ente contraria a la )erdad, co$o aca%a$os de hacerlo )er en pocas pala%ras, ! despus por otra ra(n de orden $&s contin"ente, 'ue es 'ue esta idea, populari(ada so%re todo por el espiritis$o, la $&s ininteli"ente de todas las escuelas 1neoespiritualistas2, ! al $is$o tie$po la $&s e,tendida, es una de a'uellas 'ue contri%u!en $&s efica($ente a ese trastorno $ental 'ue se;al&%a$os al co$ien(o del presente cap.tulo, ! cu!as ).cti$as son desafortunada$ente $ucho $&s nu$erosas de lo 'ue pueden pensar a'uellos 'ue no est&n al corriente de estas cosas* Catural$ente, no pode$os insistir a'u. so%re este punto de )ista# pero, por otro lado, es $enester a"re"ar ta$%in 'ue, $ientras los espiritistas se esfuer(an en de$ostrar la pretendida 1reencarnacin2, del $is$o $odo 'ue la in$ortalidad del al$a, 1cient.fica$ente2, es decir, por la ).a e,peri$ental, 'ue es a%soluta$ente incapa( de dar el $enor resultado a este respecto, la $a!or parte de los 1teosofistas2 parecen )er en ella una suerte de do"$a o art.culo de fe, 'ue es $enester ad$itir por $oti)os de orden senti$ental, pero sin 'ue ha!a lu"ar a %uscar dar de ella nin"una prue%a racional o sensi%le* +so $uestra $u! clara$ente 'ue se trata de constituir una pseudorreli"in, en co$petencia con las reli"iones )erdaderas de ccidente, ! so%re todo con el catolicis$o, !a 'ue, en lo 'ue concierne al protestantis$o, se aco$oda $u! %ien en la $ultiplicidad de las sectas, 'ue en"endra incluso espont&nea$ente
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por efecto de su ausencia de principios doctrinales# esta pseudorreli"in 1teosofista2 ha intentado darse una for$a definida to$ando co$o punto central el anuncio de la )enida in$inente de un 1"ran instructor2, presentado por sus profetas co$o el Mes.as futuro ! co$o una 1reencarnacin2 de @risto9 entre las transfor$aciones di)ersas del 1teosofis$o2, esa, 'ue aclara sin"ular$ente su concepcin del 1cristianis$o esotrico2, es la lti$a en fecha, al $enos hasta este d.a, pero no es la $enos si"nificati)a*
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CAPTULO I)
E$ ); =nt! occi ent!$i/! o
Cos es $enester $encionar ta$%in, en un orden de ideas $&s o $enos cone,o a ese al 'ue pertenece el 1teosofis$o2, al"unos 1$o)i$ientos2 'ue, aun'ue han tenido su punto de partida en la India $is$a, por eso no son $enos de una inspiracin occidental, ! en los cuales es $enester hacer un lu"ar preponderante a esas influencias pol.ticas a las 'ue !a he$os hecho alusin en el cap.tulo precedente* /u ori"en se re$onta a la pri$era $itad del si"lo MIM, poca donde RK$ Mohu$ Ro! fund el 4rahma-Sam0 1I"lesia hind refor$ada2, cu!a idea le ha%.a sido su"erida por $isioneros an"licanos, ! donde se or"ani( un 1culto2 e,acta$ente calcado so%re el plan de los ser)icios protestantes* Hasta entonces, no ha%.a ha%ido nunca nada a lo 'ue pudiera aplicarse una deno$inacin tal co$o la de 1I"lesia hind2 o de 1I"lesia %rKh$anica2, por'ue se$e3ante asi$ilacin no era posi%le ni por el punto de )ista esencial de la tradicin hind, ni por el $odo de or"ani(acin 'ue le corresponde# de hecho, fue la pri$era tentati)a para hacer del %rKh$anis$o una reli"in en el sentido occidental de esta pala%ra, !, al $is$o tie$po, se 'uiso hacer de l una reli"in ani$ada por tendencias idnticas a las 'ue caracteri(an al protestantis$o* @o$o era natural, este $o)i$iento 1refor$ador2 fue fuerte$ente ani$ado ! sostenido por el "o%ierno %rit&nico ! por las sociedades de $isiones an"loRindias# pero era de$asiado $anifiesta$ente antitradicional ! de$asiado contrario al esp.ritu hind para poder triunfar, ! no se )io en l otra cosa 'ue lo 'ue era en realidad, un instru$ento de la do$inacin e,tran3era* -or lo de$&s, por un efecto ine)ita%le de la introduccin del 1li%re e,a$en2, el 4rahma-Sam0 se su%di)idi pronto en $ltiples 1i"lesias2, co$o el protestantis$o al 'ue se acerca%a cada )e( $&s, hasta el punto de $erecer la calificacin de 1pietis$o2# !, despus de )icisitudes 'ue es intil rastrear, aca% por e,tin"uirse casi entera$ente* /in e$%ar"o, el esp.ritu 'ue ha%.a presidido en la fundacin de esta or"ani(acin no de%.a li$itarse a una sola $anifestacin, ! otros intentos an&lo"os fueron lle)ados a ca%o dependiendo de las circunstancias, ! "eneral$ente sin $&s ,ito# citare$os nica$ente el Arya-Sam0, asociacin fundada, hace $edio si"lo, por Da!Knanda /araTasti, a 'uien al"unos lla$aron 1el =utero de la India2, ! 'ue estu)o en relacin
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con los fundadores de la 1/ociedad 8eosfica2% =o 'ue ha! 'ue destacar, es 'ue, ah. co$o en el 4rahama-Sam0, la tendencia antitradicional to$a%a co$o prete,to un retorno a la si$plicidad pri$iti)a ! a la doctrina pura del ,-da# para 3u("ar esta pretensin, %asta sa%er cuan e,tra;o es al ,-da el 1$oralis$o2, preocupacin do$inante en todas estas or"ani(aciones# pero el protestantis$o pretende ta$%in restaurar el cristianis$o pri$iti)o en toda su pure(a, ! en esta si$ilitud ha! al"o $&s 'ue una si$ple coincidencia* Lna tal actitud no carece de ha%ilidad para hacer aceptar las inno)aciones, so%re todo en un $edio fuerte$ente )inculado a la tradicin, con la 'ue ser.a i$prudente ro$per de$asiado a%ierta$ente# pero, si se ad$itieran )erdadera ! sincera$ente los principios funda$entales de esta tradicin, se de%er.an ad$itir ta$%in, por eso $is$o, todos los desarrollos ! todas las consecuencias 'ue se deri)an de ellos re"ular$ente# es lo 'ue no hacen los supuestos 1refor$adores2, ! es por eso por los 'ue todos a'uellos 'ue tienen el sentido de la tradicin )en sin esfuer(o 'ue la des)iacin real no est& del lado donde esos 1refor$adores2 afir$an 'ue se encuentra* RK$ Mohu$ Ro! se ha%.a dedicado particular$ente a interpretar el ,-dnta confor$e$ente a sus propias ideas# aun'ue insist.a con ra(n so%re la concepcin de la 1unidad di)ina2, 'ue, por lo de$&s, nin"n ho$%re co$petente ha%.a contestado nunca, pero 'ue l e,presa%a en tr$inos $ucho $&s teol"icos 'ue $etaf.sicos, desnaturali(a%a %a3o $uchos aspectos la doctrina para aco$odarla a los puntos de )ista occidentales, 'ue ha%.an de)enido los su!os, ! hac.a de ella al"o 'ue aca%a%a por parecerse a una si$ple filosof.a te;ida de reli"iosidad, una suerte de 1deis$o2 re)estido de una fraseolo".a oriental* :s. pues, en su esp.ritu $is$o, una tal interpretacin est& tan le3os co$o es posi%le de la tradicin ! de la $etaf.sica pura# no representa $&s 'ue una teor.a indi)idual sin autoridad, e i"nora total$ente la reali(acin 'ue es la nica $eta )erdadera de la doctrina toda entera* 8al fue el prototipo de las defor$aciones del ,-dnta, !a 'ue de%.an producirse otras despus, ! sie$pre en el sentido de un acerca$iento con ccidente, pero de un acerca$iento en el 'ue riente corr.a con todos los "astos, en "ran detri$ento de la )erdad doctrinal9 e$presa )erdadera$ente insensata, ! dia$etral$ente contraria a los intereses intelectuales de las dos ci)ili(aciones, pero en la 'ue la $entalidad oriental, en su "eneralidad, resulta poco afectada, !a 'ue las cosas de este "nero le parecen co$pleta$ente desde;a%les* +n toda l"ica, no pertenece a riente acercarse a ccidente si"uindole en sus des)iaciones $entales, co$o le in)itan a hacerlo insidiosa$ente, pero en )ano, los propa"andistas de toda cate"or.a 'ue +uropa le
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en).a# antes al contrario, pertenece a ccidente )ol)er de nue)o, cuando 'uiera ! pueda, a las fuentes puras de toda intelectualidad )erdadera, de las 'ue riente, por su parte, no se ha apartado nunca# !, ese d.a, el entendi$iento so%re todos los puntos secundarios, 'ue no dependen $&s 'ue del orden de las contin"encias, se cu$plir& por s. $is$o ! co$o por a;adidura* -ara )ol)er a las defor$aciones del ,-dnta, si casi nadie en la India les da nin"una i$portancia, as. co$o lo dec.a$os hace un $o$ento, es $enester no o%stante hacer e,cepcin para al"unas indi)idualidades 'ue tienen un inters especial en ello, inters en el 'ue la intelectualidad no tiene la $enor parte# en efecto, ha! al"unas de estas defor$aciones cu!as ra(ones fueron e,clusi)a$ente pol.ticas* Co )a$os a contar a'u. por 'u serie de circunstancias tal Mahr0a usurpador, perteneciente a la casta de los sh7dras, fue conducido, para o%tener el si$ulacro de una in)estidura tradicional i$posi%le, a desposeer de sus %ienes a la escuela autntica de /hanOarKchKr!a, ! a instalar en su lu"ar otra escuela, apoder&ndose falsa$ente del no$%re ! de la autoridad del $is$o /hanOarKchKr!a, ! dando a su 3efe el t.tulo de ;agad-guru 1instructor del $undo2, 'ue no pertenece le".ti$a$ente $&s 'ue al nico )erdadero sucesor espiritual de ste* +sta escuela, natural$ente, no ense;a $&s 'ue una doctrina dis$inuida ! parcial$ente heterodo,a# para adaptar la e,posicin del ,-dnta a las condiciones actuales, pretende apo!arle so%re las concepciones de la ciencia occidental $oderna, 'ue no tienen nada 'ue hacer en este do$inio# !, de hecho, se diri"e so%re todo a los occidentales, de los 'ue )arios han reci%ido de ella el t.tulo honor.fico de ,-dntabh7shana u 1orna$ento del ,-dnta2, lo 'ue no carece de una cierta iron.a* Lna ra$a $&s co$pleta$ente des)iada an, ! $&s "eneral$ente conocida en ccidente, es la 'ue fue fundada por Ni)\OKnanda, disc.pulo del ilustre Ra$aOrishna, pero infiel a sus ense;an(as, ! 'ue ha reclutado adherentes so%re todo en :$rica ! en :ustralia, donde $antiene 1$isiones2 ! 1te$plos2% +l ,-dnta ha de)enido ah. lo 'ue /chopenhauer ha%.a cre.do )er en l, una reli"in senti$ental ! 1consolante2, con una fuerte dosis de 1$oralis$o2 protestante# !, %a3o esta for$a deca.da, se acerca e,tra;a$ente al 1teosofis$o2, para el 'ue es $&s %ien un aliado natural 'ue un ri)al o un co$petidor* =os $atices 1e)an"licos2 de esta pseudorreli"in le ase"uran un cierto ,ito en los pa.ses an"losa3ones, ! lo 'ue $uestra %ien su car&cter de senti$entalis$o, es el ardor 'ue pone en su propa"anda, !a 'ue la tendencia co$pleta$ente occidental al proselitis$o acta con intensidad en estas or"ani(aciones 'ue no tienen de oriental $&s 'ue el no$%re ! al"unas
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apariencias pura$ente e,teriores, lo estricta$ente necesario para atraer a los curiosos ! a los aficionados a un e,otis$o de la $&s $ediocre cualidad* /alido de esa e,tra)a"ante in)encin a$ericana, ta$%in de inspiracin protestante, 'ue se intitul el 1-arla$ento de las reli"iones2, ! tanto $e3or adaptado a ccidente cuanto $&s profunda$ente desnaturali(ado esta%a, este supuesto ,-dnta, 'ue, por as. decir, !a no tiene nada en co$n con la doctrina $etaf.sica por la 'ue 'uiere hacerse pasar, no $erece cierta$ente 'ue nos deten"a$os $&s en l# pero, al $enos, ten.a$os 'ue se;alar su e,istencia, as. co$o la de otras instituciones si$ilares, para poner en "uardia contra las asi$ilaciones errneas 'ue podr.an estar tentados de hacer a'uellos 'ue las conocen, ! ta$%in por'ue, para a'uellos 'ue no las conocen, es %ueno estar un poco infor$ado so%re estas cosas, 'ue son $ucho $enos inofensi)as de lo 'ue puede parecer a pri$era )ista*
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CAPTULO )
$ti.!( o*(er"!cione(
:l ha%lar de las interpretaciones occidentales, nos he$os 'uedado )oluntaria$ente en las "eneralidades, tanto co$o he$os podido, a fin de e)itar plantear cuestiones de personas, frecuente$ente irritantes, ! por lo de$&s intiles cuando se trata nica$ente de un punto de )ista doctrinal, co$o es el caso a'u.* +s $u! curioso )er cuanto tra%a3o les cuesta a los occidentales, en su $a!or parte, co$prender 'ue las consideraciones de este orden no prue%an a%soluta$ente nada en pro o en contra del )alor de una concepcin cual'uiera# eso $uestra %ien hasta 'u punto lle)an el indi)idualis$o intelectual, as. co$o el senti$entalis$o 'ue le es insepara%le* +n efecto, se sa%e cuanto sitio ocupan los detalles %io"r&ficos $&s insi"nificantes en lo 'ue de%er.a ser la historia de las ideas, ! cuan co$n es la ilusin 'ue consiste en creer 'ue, cuando se conoce un no$%re propio o una fecha, se posee por eso $is$o un conoci$iento real# 0! c$o podr.a ser de otro $odo, cuando se aprecian $&s los hechos 'ue las ideas4 +n cuanto a las ideas $is$as, cuando se ha lle"ado a considerarlas si$ple$ente co$o la in)encin ! la propiedad de tal o cual indi)iduo, ! cuando, ade$&s, se est& influenciando e incluso do$inando por toda suerte de preocupaciones $orales ! senti$entales, es co$pleta$ente natural 'ue la apreciacin de esas ideas, 'ue !a no se consideran en s. $is$as ! por s. $is$as, sea afectada por lo 'ue se sa%e del car&cter ! de las acciones del ho$%re al 'ue se atri%u!en# en otros tr$inos, se transportar& a las ideas la si$pat.a o la antipat.a 'ue se siente por a'uel 'ue las ha conce%ido, co$o si su )erdad o su falsedad pudiera depender de se$e3antes contin"encias* +n estas condiciones, 'ui(&s se ad$ita an, aun'ue con al"n pesar, 'ue un indi)iduo perfecta$ente honora%le ha!a podido for$ular o sostener ideas $&s o $enos a%surdas# pero lo 'ue no se 'uerr& consentir nunca, es en 'ue al"n otro indi)iduo 'ue se 3u("a desprecia%le ha!a tenido no o%stante un )alor intelectual o incluso art.stico, "enio o nica$ente talento desde un punto de )ista cual'uiera# !, sin e$%ar"o, los casos donde ello es as. est&n le3os de ser raros* /i ha! un pre3uicio sin funda$ento, es en efecto ste, 'uerido por los partidarios de la 1instruccin o%li"atoria2, se"n el cual el sa%er real ser.a insepara%le de lo 'ue se ha con)enido lla$ar la $oralidad* Co se )e en a%soluto,
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l"ica$ente, por 'u un cri$inal de%er.a ser necesaria$ente un necio o un i"norante, o por 'u le ser.a i$posi%le a un ho$%re ser)irse de su inteli"encia ! de su ciencia para hacer da;o a sus se$e3antes, lo 'ue, al contrario, ocurre %astante frecuente$ente# no se )e ta$poco c$o la )erdad de una concepcin tendr.a 'ue depender de 'ue ha!a sido e$itida por tal o cual indi)iduo# pero nada es $enos l"ico 'ue el senti$iento, aun'ue al"unos psiclo"os ha!an cre.do poder ha%lar de una 1l"ica de los senti$ientos2% :s. pues, los pretendidos ar"u$entos donde se hacen inter)enir las cuestiones personales son entera$ente insi"nificantes# 'ue se sir)an de ellos en pol.tica, do$inio donde el senti$iento 3ue"a un papel tan "rande, se co$prende hasta un cierto punto, aun'ue se a%use de ello frecuente$ente, ! aun'ue sea hacer poco honor a las "entes diri"irse as. e,clusi)a$ente a su senti$entalidad# pero 'ue se introdu(can los $is$os procedi$ientos de discusin en el do$inio intelectual, eso es )erdadera$ente inad$isi%le* He$os cre.do %ueno insistir un poco en ello, por'ue esta tendencia es $u! ha%itual en ccidente, ! por'ue, si no e,plica$os nuestras intenciones, al"unos podr.an sentirse tentados incluso de reprocharnos, co$o una falta de precisin ! de 1referencias2, una actitud 'ue, por nuestra parte, es perfecta$ente deter$inada ! refle,ionada* -or lo de$&s, pensa$os ha%er respondido suficiente$ente por anticipado a la $a!or parte de las o%3eciones ! de las cr.ticas 'ue se nos podr&n diri"ir# eso no i$pedir& sin duda 'ue nos las ha"an a pesar de todo, pero a'uellos 'ue las ha"an pro%aran con ello, so%re todo, su propia inco$prehensin* :s., se nos reprochar& 'ui(&s no so$eternos a al"unos $todos reputados 1cient.ficos2, lo 'ue ser.a, no o%stante, de la $&s e,tre$a inconsecuencia, puesto 'ue esos $todos, 'ue no son en )erdad $&s 'ue 1literarios2, son esos $is$os cu!a insuficiencia he$os 'uerido hacer )er, ! !a 'ue, por ra(ones de principio 'ue he$os e,puesto, esti$a$os i$posi%le e ile".ti$a su aplicacin a las cosas de las 'ue se trata a'u.* Enica$ente, la $an.a de los te,tos, de las 1fuentes2, ! de la %i%lio"raf.a est& tan e,tendida en nuestros d.as, to$a hasta tal punto los $atices de un siste$a, 'ue $uchos, so%re todo entre los 1especialistas2, sentir&n un )erdadero $alestar al no encontrar nada de tal, as. co$o les ocurre sie$pre, en casos an&lo"os, a a'uellos 'ue sufren la tiran.a de un h&%ito# !, al $is$o tie$po, no co$prender&n sino $u! dif.cil$ente, si lle"an si'uiera a co$prenderla, ! si consienten en to$arse la $olestia de ello, la posi%ilidad de colocarse, co$o lo hace$os nosotros, en un punto de )ista co$pleta$ente diferente 'ue el de la erudicin, 'ue es el nico 'ue ha!an considerado nunca* :s. pues, no es a esos 1especialistas2 a 'uienes entende$os diri"irnos particular$ente,
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sino $&s %ien a los esp.ritus $enos estrechos, $&s despo3ados de todo partidis$o, ! 'ue no lle)an la huella de esa defor$acin $ental 'ue entra;a ine)ita%le$ente el uso e,clusi)o de al"unos $todos, defor$acin 'ue es una )erdadera enfer$edad, ! 'ue he$os lla$ado 1$iop.a intelectual2% /er.a co$prendernos $al to$ar esto por una lla$ada al 1"ran p%lico2, en cu!a co$petencia no tene$os la $enor confian(a, !, por lo de$&s, tene$os horror de todo lo 'ue recuerda a la 1)ul"ari(acin2, por $oti)os 'ue !a he$os indicado# pero no co$ete$os la falta de confundir la )erdadera elite intelectual con los eruditos de profesin, ! la facultad de co$prehensin e,tensa )ale inco$para%le$ente $&s, a nuestros o3os, 'ue la erudicin, 'ue no podr.a serle $&s 'ue un o%st&culo desde 'ue de)iene una 1especialidad2, en lu"ar de ser, as. co$o ser.a lo nor$al, un si$ple instru$ento al ser)icio de esta co$prehensin, es decir, del conoci$iento puro ! de la )erdadera intelectualidad* 5a 'ue esta$os en e,plicarnos so%re las cr.ticas posi%les, de%e$os se;alar ta$%in, a pesar de su poco inters, un punto de detalle 'ue podr.a prestarse a ellas9 he$os cre.do necesario a%stenernos de se"uir, para los tr$inos s&nscritos 'ue ten.a$os 'ue citar, la transcripcin e,tra)a"ante ! co$plicada 'ue est& ordinaria$ente en uso entre los orientalistas* -uesto 'ue el alfa%eto s&nscrito tiene $uchos $&s caracteres 'ue los alfa%etos europeos, se est& natural$ente for(ado a representar )arias letras distintas por una sola ! $is$a letra, cu!o sonido es )ecino a la )e( de unas ! de otras, aun'ue con diferencias $u! aprecia%les, pero 'ue escapan a los recursos de pronunciacin de$asiado restrin"idos de 'ue disponen las len"uas occidentales* :s. pues, nin"una transcripcin puede ser )erdadera$ente e,acta, ! lo $e3or ser.a cierta$ente a%stenerse de ellas# pero, ade$&s de 'ue es casi i$posi%le tener, para una o%ra i$presa en +uropa, caracteres s&nscritos de for$a correcta, la lectura de estos caracteres ser.a una dificultad co$pleta$ente intil para a'uellos 'ue no los conocen, ! 'ue por eso no son $enos aptos 'ue otros para co$prender las doctrinas hindes# por lo de$&s, ha! incluso 1especialistas2 'ue, por in)eros.$il 'ue eso pare(ca, no sa%en apenas ser)irse $&s 'ue de transcripciones para leer los te,tos s&nscritos, ! e,isten ediciones hechas a su intencin %a3o esta for$a* /in duda, es posi%le re$ediar en una cierta $edida, por $edio de al"unos artificios, la a$%i"Gedad orto"r&fica 'ue resulta del reducido n$ero de letras de las 'ue se co$pone el alfa%eto latino# es precisa$ente lo 'ue han 'uerido hacer los orientalistas, pero el $odo de transcripcin 'ue han adoptado est& le3os de ser el $e3or posi%le, !a 'ue i$plica con)enciones de$asiado ar%itrarias, !, si la cosa
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hu%iera sido a'u. de al"una i$portancia, no ha%r.a sido $u! dif.cil encontrar al"n otro 'ue fuera preferi%le, desfi"urando $enos las pala%ras ! acerc&ndose $&s a su pronunciacin real* Co o%stante, co$o a'uellos 'ue tienen al"n conoci$iento del s&nscrito no de%en tener nin"una dificultad para resta%lecer la orto"raf.a e,acta, ! co$o los de$&s no tienen nin"una necesidad de ella para la co$prehensin de las ideas, 'ue es lo nico 'ue i$porta )erdadera$ente en el fondo, he$os pensado 'ue no ha%.a serios incon)enientes para dispensarnos de todo artificio de escritura ! de toda co$plicacin tipo"r&fica, ! 'ue pod.a$os li$itarnos a adoptar la transcripcin 'ue nos pareciera a la )e( la $&s si$ple ! la $&s confor$e a la pronunciacin, ! a re$itir a las o%ras especiales a a'uellos a 'uienes los detalles relati)os a estas cosas interesan particular$ente* /ea co$o sea, de%.a$os al $enos esta e,plicacin a los esp.ritus anal.ticos, sie$pre dispuestos a la disputa, co$o una de las raras concesiones 'ue nos ha sido posi%le hacer a sus h&%itos $entales, concesin re'uerida por la cortes.a de la 'ue se de%e usar sie$pre al respecto de las "entes de %uena fe, no $enos 'ue por nuestro deseo de despe3ar todos los $alentendidos 'ue no recaer.an $&s 'ue so%re puntos secundarios ! so%re cuestiones accesorias, ! 'ue no pro)endr.an estricta$ente de la diferencia irreducti%le de los puntos de )ista de nuestros contradictores e)entuales ! de los nuestros# para a'uellos 'ue se adhieran a esta lti$a causa, no pode$os hacer nada, puesto 'ue, desafortunada$ente, no tene$os nin"n $edio de proporcionar a otros las posi%ilidades de co$prehensin 'ue les faltan* Dicho esto, pode$os sacar ahora de nuestro estudio las pocas conclusiones 'ue se i$ponen para precisar su alcance an $e3or de lo 'ue lo he$os hecho hasta a'u., conclusiones en las 'ue las cuestiones de erudicin no tendr&n la $enor parte, co$o es f&cil pre)erlo, sino donde indicare$os, sin salirnos por lo de$&s de una cierta reser)a 'ue es indispensa%le %a3o $&s de un aspecto, el %eneficio efecti)o 'ue de%e resultar esencial$ente de un conoci$iento )erdadero ! profundo de las doctrinas orientales*
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Conc$u(i4n
/i al"unos occidentales pudieran, por la lectura de la precedente e,posicin, to$ar consciencia de lo 'ue les falta intelectual$ente, si pudieran, no dire$os si'uiera co$prenderlo, sino slo entre)erlo ! presentirlo, este tra%a3o no ha%r.a sido hecho en )ano* +n eso, no entende$os ha%lar nica$ente de las )enta3as inaprecia%les 'ue podr.an o%tener directa$ente para s. $is$os a'uellos 'ue fueran lle)ados as. a estudiar las doctrinas orientales, donde encontrar.an, por poco 'ue tu)ieran las aptitudes re'ueridas, conoci$ientos a los cuales no ha! nada co$para%le en ccidente, ! al lado de los cuales las filosof.as 'ue pasan por "eniales ! su%li$es no son $&s 'ue entreteni$ientos de ni;os9 no ha! nin"una $edida co$n entre la )erdad plena$ente asentida, por una concepcin de posi%ilidades ili$itadas, ! en una reali(acin adecuada a esta concepcin, ! las hiptesis, cuales'uiera 'ue sean, i$a"inadas por fantas.as indi)iduales a la $edida de su capacidad esencial$ente li$itada* Ha! ta$%in otros resultados, de un inters $&s "eneral, ! 'ue, por lo de$&s, est&n li"ados a esos a t.tulo de consecuencias $&s o $enos le3anas# 'uere$os hacer alusin a la preparacin, sin duda a lar"o pla(o, pero no o%stante efecti)a, de un acerca$iento intelectual entre riente ! ccidente* :l ha%lar de la di)er"encia de ccidente con relacin a riente, 'ue se ha ido acentuando $&s 'ue nunca en la poca $oderna, he$os dicho 'ue no pens&%a$os, a pesar de las apariencias, 'ue esta di)er"encia pudiera continuar as. indefinida$ente* +n otros tr$inos, nos parece dif.cil 'ue ccidente, por su $entalidad ! por el con3unto de sus tendencias, se ale3e sie$pre cada )e( $&s de riente, co$o lo hace actual$ente, ! 'ue no se produ(ca $&s pronto o $&s tarde una reaccin 'ue, %a3o ciertas condiciones, podr.a tener los efectos $&s afortunados# eso nos parece incluso tanto $&s dif.cil cuanto 'ue el do$inio en el 'ue se desarrolla la ci)ili(acin occidental $oderna es, por su naturale(a propia, el $&s li$itado de todos* :de$&s, el car&cter ca$%iante e inesta%le 'ue es particular a la $entalidad de ccidente per$ite no desesperar de )erle to$ar, lle"ado el caso, una direccin co$pleta$ente diferente e incluso opuesta, de suerte 'ue el re$edio se encontrar.a entonces en lo 'ue, a nuestros o3os, es la $arca $is$a de la inferioridad# pero no ser.a )erdadera$ente un re$edio, lo repeti$os, $&s 'ue %a3o al"unas condiciones, fuera de las cuales podr.a ser, al contrario, un $al $a!or an en co$paracin con el estado
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actual* +sto puede parecer de$asiado o%scuro, ! ha!, lo reconoce$os, al"una dificultad en hacerlo tan co$pleta$ente inteli"i%le co$o ser.a desea%le, incluso coloc&ndose en el punto de )ista del ccidente ! esfor(&ndose en ha%lar su len"ua# no o%stante, lo intentare$os, pero ad)irtiendo 'ue las e,plicaciones 'ue )a$os a dar no podr.an corresponder a nuestro pensa$iento todo entero* +n pri$er lu"ar, la $entalidad especial de al"unos occidentales nos o%li"a a declarar e,presa$ente 'ue no entende$os for$ular a'u. nada 'ue se pare(ca de cerca o de le3os a 1profec.as2# no es 'ui(&s $u! dif.cil dar la ilusin de ellas al e,poner, %a3o una for$a apropiada, los resultados de al"unas deducciones# pero eso no se da nunca sin al"n charlatanis$o, a $enos de estar uno $is$o en un estado de esp.ritu 'ue predispon"a a una suerte de autosu"estin9 de los dos tr$inos de esta alternati)a, el pri$ero nos inspira una repu"nancia in)enci%le, ! el se"undo representa un caso 'ue no es afortunada$ente el nuestro* :s. pues, e)itare$os las precisiones 'ue no podr.a$os 3ustificar, por la ra(n 'ue sea, ! 'ue, por lo de$&s, aun'ue no fueran arries"adas, ser.an al $enos intiles# no so$os de a'uellos 'ue piensan 'ue un conoci$iento detallado del por)enir podr.a ser )enta3oso para el ho$%re, ! esti$a$os perfecta$ente le".ti$o el descrdito 'ue alcan(a, en riente, a la pr&ctica de las artes adi)inatorias* +n eso !a ha%r.a un $oti)o suficiente para condenar el ocultis$o ! las de$&s especulaciones si$ilares, 'ue atri%u!en tanta i$portancia a esta suerte de cosas, incluso si no hu%iera 'ue hacer, en el orden doctrinal, otras consideraciones an $&s "ra)es ! $&s decisi)as para recha(ar a%soluta$ente unas concepciones 'ue son a la )e( 'ui$ricas ! peli"rosas* :d$itire$os 'ue no sea posi%le pre)er actual$ente las circunstancias 'ue podr&n deter$inar un ca$%io de direccin en el desarrollo de ccidente# pero la posi%ilidad de un tal ca$%io no es contesta%le $&s 'ue para a'uellos 'ue creen 'ue este desarrollo, en su sentido actual, constitu!e un 1pro"reso2 a%soluto* -ara nosotros, esa idea de un 1pro"reso2 a%soluto est& despro)ista de si"nificacin, ! !a he$os indicado la inco$pati%ilidad de al"unos desarrollos, cu!a consecuencia es 'ue un pro"reso relati)o en un do$inio deter$inado lle)a apare3ada en otro una re"resin correspondiente# no deci$os e'ui)alente, !a 'ue no se puede ha%lar de e'ui)alencia entre dos cosas 'ue no son ni de la $is$a naturale(a ni del $is$o orden* +s lo 'ue ha ocurrido para la ci)ili(acin occidental9 las in)esti"aciones hechas nica$ente en )ista de las aplicaciones pr&cticas ! del pro"reso $aterial han entra;ado, co$o de%.an hacerlo necesaria$ente, una re"resin en el orden pura$ente especulati)o e intelectual# !, co$o no ha! nin"una $edida co$n entre estos dos do$inios, lo 'ue
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se perd.a as. por un lado )al.a inco$para%le$ente $&s 'ue lo 'ue se "ana%a por el otro# es $enester toda la defor$acin $ental de la "ran $a!or.a de los occidentales $odernos para apreciar las cosas de otro $odo* /ea co$o sea, con solo 'ue se considere 'ue un desarrollo unilineal est& so$etido for(osa$ente a al"unas condiciones li$itati)as, 'ue son $&s estrechas 'ue en cual'uier otro caso cuando este desarrollo se cu$ple en el orden $aterial, se puede decir casi con se"uridad 'ue el ca$%io de direccin del 'ue aca%a$os de ha%lar de%er& producirse en un $o$ento dado* +n cuanto a la naturale(a de los aconteci$ientos 'ue contri%uir&n a ello, es posi%le 'ue se aca%e por caer en la cuenta de 'ue las cosas a las 'ue se da al presente una i$portancia e,clusi)a son i$potentes para dar los resultados 'ue se esperan de ellas# pero eso $is$o supondr.a !a una cierta $odificacin de la $entalidad co$n, aun'ue la decepcin pueda ser so%re todo senti$ental ! recaer, por e3e$plo, so%re la constatacin de la ine,istencia de un 1pro"reso $oral2 paralelo al pro"reso lla$ado cient.fico* +n efecto, los $edios del ca$%io, si no )ienen de otra parte, de%er&n ser de una $ediocridad proporcionada a la de la $entalidad so%re la cual tendr&n 'ue actuar# pero esta $ediocridad ser.a $&s %ien de $al au"urio para lo 'ue resultara de ella* 8a$%in se puede suponer 'ue las in)enciones $ec&nicas, lle)adas cada )e( $&s le3os, lle"ar&n a un "rado donde apare(can tan enor$e$ente peli"rosas 'ue se estar& o%li"ado a renunciar a ellas, !a sea por el terror 'ue en"endrar&n poco a poco al"unos de sus efectos, o !a sea incluso a consecuencia de un cataclis$o 'ue de3are$os a cada uno la posi%ilidad de representarse a su "usto* +n este caso ta$%in, el $)il del ca$%io ser.a de orden senti$ental, pero de esa senti$entalidad 'ue est& $u! cerca de lo fisiol"ico# ! hare$os destacar, sin insistir de$asiado en ello, 'ue !a se han producido s.nto$as 'ue se refieren a una ! otra de las dos posi%ilidades 'ue aca%a$os de indicar, aun'ue en una $edida d%il, de%ido al hecho de los recientes aconteci$ientos 'ue han trastornado a +uropa, pero 'ue no son toda).a suficiente$ente considera%les, se piense lo 'ue se piense so%re ellos, para deter$inar a este respecto resultados profundos ! duraderos* -or lo de$&s, ca$%ios co$o los 'ue considera$os pueden operarse lenta ! "radual$ente, ! re'uerir al"unos si"los para cu$plirse, co$o pueden sur"ir repentina$ente de con$ociones r&pidas e i$pre)istas# no o%stante, incluso en el pri$er caso, es )eros.$il 'ue de%e lle"ar un $o$ento donde ha!a una ruptura $&s o $enos %rusca, una )erdadera solucin de continuidad en relacin al estado anterior* De todas $aneras, ad$itire$os ta$%in 'ue sea i$posi%le fi3ar de ante$ano, ni si'uiera apro,i$ada$ente, la fecha de un tal ca$%io# no o%stante, de%e$os decir 'ue
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a'uellos 'ue tienen al"n conoci$iento de las le!es c.clicas ! de su aplicacin a los periodos histricos podr.an per$itirse al $enos al"unas pre)isiones ! deter$inar pocas co$prendidas entre al"unos l.$ites# pero a'u. nos a%stendre$os entera$ente de este "nero de consideraciones, tanto $&s cuanto 'ue a )eces han sido si$uladas por "entes 'ue no ten.an nin"n conoci$iento real de las le!es a las 'ue aca%a$os de hacer alusin, ! para 'uienes era tanto $&s f&cil ha%lar de estas cosas cuanto $&s co$pleta$ente las i"nora%an9 esta lti$a refle,in no de%e to$arse por una parado3a, sino 'ue lo 'ue e,presa es literal$ente e,acto* =a cuestin 'ue se plantea ahora es sta9 suponiendo 'ue lle"ue a producirse una reaccin en ccidente en una poca indeter$inada, ! a consecuencia de los aconteci$ientos 'ue sean, ! 'ue pro)o'ue el a%andono de eso en lo 'ue consiste entera$ente la ci)ili(acin europea actual, 0'u resultar& de ello ulterior$ente4 /on posi%les )arios casos, ! ha! lu"ar a considerar las di)ersas hiptesis 'ue se les corresponden9 la $&s desfa)ora%le es a'uella donde nada )iniera a ree$pla(ar a esta ci)ili(acin, ! donde, al desaparecer sta, el ccidente, li%rado a s. $is$o, se encontrar.a su$er"ido en la peor %ar%arie* -ara co$prender esta posi%ilidad, %asta refle,ionar 'ue, sin re$ontar si'uiera $&s all& de los tie$pos histricos, se encuentran $uchos e3e$plos de ci)ili(aciones 'ue han desaparecido entera$ente# a )eces, eran las de pue%los 'ue se han e,tin"uido i"ual$ente, pero esta suposicin apenas es reali(a%le $&s 'ue para ci)ili(aciones %astante estrecha$ente locali(adas, !, para a'uellas 'ue tienen una $a!or e,tensin, es $&s )eros.$il 'ue ha!a pue%los 'ue las so%re)i)an encontr&ndose reducidos a un estado de de"eneracin $&s o $enos co$para%le al 'ue representan, co$o lo he$os dicho precedente$ente, los sal)a3es actuales# no es til insistir en ello $&s lar"a$ente para 'ue uno se d cuenta de todo lo 'ue tiene de in'uietante est& pri$era hiptesis* +l se"undo caso ser.a a'uel donde los representantes de otras ci)ili(aciones, es decir, los pue%los orientales, para sal)ar al $undo occidental de esta decadencia irre$edia%le, se le asi$ilar.an de "rado o a la fuer(a, suponiendo 'ue la cosa fuera posi%le, ! 'ue, por lo de$&s, riente consintiera en ello, en su totalidad o en al"una de sus partes co$ponentes* +spera$os 'ue nadie estar& tan ce"ado por los pre3uicios occidentales co$o para no reconocer cuan preferi%le ser.a esta hiptesis a la precedente9 ha%r.a cierta$ente, en tales circunstancias, un per.odo transitorio ocupado por re)oluciones tnicas $u! penosas, de las 'ue es dif.cil hacerse una idea, pero el resultado final ser.a de tal naturale(a 'ue co$pensar.a los per3uicios causados fatal$ente por una se$e3ante cat&strofe# nica$ente, el ccidente de%er.a renunciar a sus caracter.sticas
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propias ! se encontrar.a a%sor%ido pura ! si$ple$ente* +s por eso por lo 'ue con)iene considerar un tercer caso $ucho $&s fa)ora%le desde el punto de )ista occidental, aun'ue e'ui)alente, a decir )erdad, %a3o el punto de )ista del con3unto de la hu$anidad terrestre, puesto 'ue, si lle"ara a reali(arse, su efecto ser.a hacer desaparecer la ano$al.a occidental, no por supresin co$o en la pri$era hiptesis, sino, co$o en la se"unda, por retorno a la intelectualidad )erdadera ! nor$al# pero este retorno, en lu"ar de ser i$puesto ! o%li"ado, o todo lo $&s aceptado ! sufrido desde afuera, se efectuar.a entonces )oluntaria ! co$o espont&nea$ente* /e )e lo 'ue i$plica, para ser reali(a%le, esta lti$a posi%ilidad9 ser.a $enester 'ue el ccidente, en el $o$ento $is$o en 'ue su desarrollo en el sentido actual tocara a su fin, encontrara en s. $is$o los principios de un desarrollo en otro sentido, 'ue podr.a cu$plir desde entonces de una $anera co$pleta$ente natural# ! este nue)o desarrollo, al hacer a su ci)ili(acin co$para%le a las de riente, le per$itir.a conser)ar en el $undo, no una preponderancia a la cual no tiene nin"n derecho ! 'ue no de%e $&s 'ue al e$pleo de la fuer(a %ruta, pero s. al $enos el lu"ar 'ue puede ocupar le".ti$a$ente co$o representando a una ci)ili(acin entre otras, ! una ci)ili(acin 'ue, en esas condiciones, !a no ser.a un ele$ento de dese'uili%rio ! de opresin para el resto de los ho$%res* +s $enester no creer, en efecto, 'ue la do$inacin occidental pueda ser apreciada de otro $odo por los pue%los de ci)ili(aciones diferentes so%re los 'ue se e3erce al presente# no ha%la$os, %ien entendido, de al"unos po%lados de"enerados, ! toda).a, incluso para esos, es 'ui(&s $&s per3udicial 'ue til, por'ue no to$an de sus con'uistadores $&s 'ue lo peor 'ue tienen* +n cuanto a los orientales, !a he$os indicado en di)ersas ocasiones cuan 3ustificado nos parece su desprecio de ccidente, tanto $&s cuanto $&s insistencia pone la ra(a europea en afir$ar su odiosa ! rid.cula pretensin a una superioridad $ental ine,istente, ! en 'uerer i$poner a todos los ho$%res una asi$ilacin 'ue, en ra(n de sus caracteres inesta%les ! $al definidos, es afortunada$ente incapa( de reali(ar* +s $enester toda la ilusin ! toda la ce"uera 'ue en"endra el $&s a%surdo partidis$o para creer 'ue la $entalidad occidental se "anar& nunca a riente, ! 'ue ho$%res para 'uienes no es )erdadera superioridad $&s 'ue la de la intelectualidad, lle"ar&n a de3arse seducir por in)enciones $ec&nicas, por las 'ue sienten $ucha repu"nancia, pero no la $enor ad$iracin* /in duda, puede ocurrir 'ue los orientales acepten o $&s %ien sufran al"unas necesidades de la poca actual, pero consider&ndolas co$o pura$ente transitorias ! co$o $ucho $&s $olestas 'ue )enta3osas, ! no aspirando en el fondo $&s 'ue a dese$%ara(arse de todo ese
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1pro"reso2 $aterial, en el cual nunca se interesan )erdadera$ente, al $ar"en de al"unas e,cepciones indi)iduales de%idas a una educacin co$pleta$ente occidental# de una $anera "eneral, las $odificaciones en este sentido per$anecen $ucho $&s superficiales de lo 'ue al"unas apariencias podr.an hacer creer a )eces a los o%ser)adores de afuera, ! eso a pesar de todos los esfuer(os del proselitis$o occidental $&s ardiente ! $&s inte$pesti)o* =os orientales tienen todo el inters, intelectual$ente, en no ca$%iar ho! $&s de lo 'ue han ca$%iado en el curso de los si"los anteriores# todo lo 'ue he$os dicho a'u. es slo para pro%arlo, ! es una de las ra(ones por las 'ue un acerca$iento )erdadero ! profundo no puede )enir, as. co$o no es l"ico ! nor$al, $&s 'ue de un ca$%io reali(ado por el lado occidental* Cos es $enester )ol)er an so%re las tres hiptesis 'ue he$os descrito, para $arcar $&s precisa$ente las condiciones 'ue deter$inar.an la reali(acin de una u otra de ellas# todo depende e)idente$ente, a este respecto, del estado $ental en el 'ue se encuentre el $undo occidental en el $o$ento en 'ue se alcance el punto de detencin de su ci)ili(acin actual* /i ese estado $ental fuera entonces tal co$o es ho!, es la pri$era hiptesis la 'ue de%er.a reali(arse necesaria$ente, puesto 'ue no ha%r.a nada 'ue pudiera ree$pla(ar a a'uello a lo 'ue se renunciar.a, ! puesto 'ue, por otra parte, la asi$ilacin por otras ci)ili(aciones ser.a i$posi%le, dado 'ue la diferencia de las $entalidades lle"a hasta la oposicin* +sta asi$ilacin, 'ue responde a nuestra se"unda hiptesis, supondr.a, co$o $.ni$o de condiciones, la e,istencia en ccidente de un ncleo intelectual, for$ado incluso slo por una elite poco nu$erosa, pero %astante fuerte$ente constituida para proporcionar la inter$ediacin indispensa%le para conducir a la $entalidad "eneral, i$pri$indole una direccin 'ue, por lo de$&s, no tendr.a nin"una necesidad de ser consciente para la $asa, hacia las fuentes de la intelectualidad )erdadera* :s. pues, desde 'ue se considera co$o posi%le la suposicin de una detencin de la ci)ili(acin, la constitucin pre)ia de esta elite aparece co$o la nica capa( de sal)ar a ccidente, en el $o$ento re'uerido, del caos ! de la disolucin# !, por lo de$&s, para interesar en la suerte de ccidente a los detentadores de las tradiciones orientales, ser.a esencial $ostrarles 'ue, si sus apreciaciones $&s se)eras no son in3ustas hacia la intelectualidad occidental to$ada en su con3unto, puede ha%er al $enos honora%les e,cepciones, 'ue indi'uen 'ue la decadencia de esta intelectualidad no es a%soluta$ente irre$edia%le* He$os dicho 'ue la reali(acin de la se"unda hiptesis no estar.a e,enta, transitoria$ente al $enos, de al"unos aspectos eno3osos, desde 'ue el papel de la elite se reducir.a en ella a ser)ir de punto de apo!o a una accin cu!a
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iniciati)a no la tendr.a ccidente# pero este papel ser.a $u! diferente si los aconteci$ientos le de3aran el tie$po para e3ercer una tal accin directa$ente ! por s. $is$a, lo 'ue corresponder.a a la posi%ilidad de la tercera hiptesis* +n efecto, se puede conce%ir 'ue la elite intelectual, una )e( constituida, acte en cierto $odo a la $anera de un 1fer$ento2 en el $undo occidental, para preparar la transfor$acin 'ue, al de)enir efecti)a, le per$itir.a tratar, sino de i"ual a i"ual, al $enos co$o una potencia autno$a, con los representantes autori(ados de las ci)ili(aciones orientales* +n este caso, la transfor$acin tendr.a una apariencia de espontaneidad, tanto $&s cuanto 'ue podr.a operarse sin cho'ue, por poco 'ue la elite hu%iera ad'uirido a tie$po una influencia suficiente para diri"ir real$ente la $entalidad "eneral9 !, por lo de$&s, el apo!o de los orientales no les faltar.a en esta tarea, !a 'ue ser&n sie$pre fa)ora%les, as. co$o es natural, a un acerca$iento 'ue se cu$pla so%re tales %ases, tanto $&s cuanto 'ue tendr.an en ello i"ual$ente un inters 'ue, aun'ue sea de un orden $u! diferente 'ue el 'ue encontrar.an los occidentales, no ser.a en $odo al"uno desde;a%le, pero 'ue ser.a 'ui(&s %astante dif.cil, !, por lo de$&s, intil, %uscar definir a'u.* /ea co$o sea, a'uello so%re lo 'ue insisti$os, es 'ue, para preparar el ca$%io de 'ue se trata, no es necesario en $odo al"uno 'ue la $asa occidental, li$it&ndose incluso a la $asa supuesta$ente intelectual, to$e parte en ello al co$ien(o# aun'ue eso no fuera co$pleta$ente i$posi%le, ser.a $&s %ien per3udicial en al"unos aspectos# as. pues, para co$en(ar, %asta 'ue al"unas indi)idualidades co$prendan la necesidad de un tal ca$%io, pero a condicin, %ien entendido, de 'ue la co$prendan )erdadera ! profunda$ente* He$os $ostrado el car&cter esencial$ente tradicional de todas las ci)ili(aciones orientales# la falta de )incula$iento efecti)o a una tradicin es, en el fondo, la ra.( $is$a de la des)iacin occidental* :s. pues, el retorno a una ci)ili(acin tradicional, en sus principios ! en todo el con3unto de sus instituciones, aparece co$o la condicin funda$ental de la transfor$acin de la 'ue aca%a$os de ha%lar, o $&s %ien co$o idntica a esta transfor$acin $is$a, 'ue se cu$plir.a desde 'ue este retorno estu)iera plena$ente efectuado, ! en unas condiciones 'ue per$itir.an "uardar incluso lo 'ue la ci)ili(acin occidental actual puede contener de )erdadera$ente )enta3oso %a3o al"unos aspectos, nica$ente con tal 'ue las cosas no lle"asen anterior$ente hasta el punto en 'ue se i$pondr.a una renuncia total* +ste retorno a la tradicin se presenta pues co$o la $&s esencial de las $etas 'ue la elite intelectual de%er.a asi"nar a su acti)idad# la dificultad est& en reali(ar inte"ral$ente todo lo 'ue i$plica en rdenes di)ersos, ! ta$%in en deter$inar e,acta$ente sus
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$odalidades* Dire$os slo 'ue la edad $edia nos ofrece el e3e$plo de un desarrollo tradicional propia$ente occidental# se tratar.a en su$a, no de copiar o de reconstruir pura ! si$ple$ente lo 'ue e,isti entonces, sino de inspirarse en ello para la adaptacin necesitada por las circunstancias* /i ha! una 1tradicin occidental2, es ah. donde se encuentra, ! no en las fantas.as de los ocultistas ! de los pseudoesoteristas# esta tradicin era conce%ida entonces en $odo reli"ioso, pero no )e$os 'ue ccidente sea apto para conce%irla de otro $odo, ho! d.a $enos 'ue nunca# %astar.a 'ue al"unos esp.ritus tu)iesen consciencia de la unidad esencial de todas las doctrinas tradicionales en su principio, as. co$o eso de%i tener lu"ar ta$%in en a'uella poca, !a 'ue ha! $uchos indicios 'ue per$iten pensarlo, a falta de prue%as tan"i%les ! escritas cu!a ausencia es $u! natural, a pesar del 1$todo histrico2 del 'ue estas cosas no dependen de nin"una $anera* He$os indicado, se"n se nos ofrec.a la ocasin para ello en el curso de nuestra e,posicin, los caracteres principales de la ci)ili(acin de la edad $edia, en tanto 'ue presenta analo".as $u! reales, aun'ue inco$pletas, con las ci)ili(aciones orientales, ! no )a$os a )ol)er de nue)o so%re ello# todo lo 'ue 'uere$os decir ahora, es 'ue si ccidente se encontrar& en posesin de la tradicin $&s apropiada a sus condiciones particulares, ! por lo de$&s suficiente para la "eneralidad de los indi)iduos, estar.a dispensado, por eso $is$o, de adaptarse $&s o $enos penosa$ente a otras for$as tradicionales 'ue no han sido hechas para esta parte de la hu$anidad# se )e suficiente$ente cuan aprecia%le ser.a esta )enta3a* :l co$ien(o, el tra%a3o 'ue ha! 'ue reali(ar de%er.a atenerse al punto de )ista pura$ente intelectual, 'ue es el $&s esencial de todos, puesto 'ue es el de los principios, de los 'ue depende todo el resto# es e)idente 'ue sus consecuencias se e,tender.an despus, $&s o $enos r&pida$ente, a todos los de$&s do$inios, por una repercusin co$pleta$ente natural# $odificar la $entalidad de un $edio es la nica $anera de producir en l, incluso social$ente, un ca$%io profundo ! dura%le, ! 'uerer co$en(ar por las consecuencias es un $todo e$inente$ente il"ico, 'ue no es di"no $&s 'ue de la a"itacin i$paciente ! estril de los occidentales actuales* -or lo de$&s, el punto de )ista intelectual es el nico 'ue es in$ediata$ente a%orda%le, por'ue la uni)ersalidad de los principios los hace asi$ila%les a todo ho$%re, a cual'uier ra(a 'ue pertene(ca, %a3o la nica condicin de una capacidad de co$prehensin suficiente# puede parecer sin"ular 'ue lo 'ue es $&s f&cil$ente aprehensi%le en una tradicin sea precisa$ente lo $&s ele)ado 'ue tiene, pero eso se co$prende no o%stante sin esfuer(o, puesto 'ue es lo 'ue est& despo3ado de todas las
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contin"encias* +so es ta$%in lo 'ue e,plica 'ue las ciencias tradicionales secundarias, 'ue no son $&s 'ue aplicaciones contin"entes, no sean, %a3o su for$a oriental, entera$ente asi$ila%les para los occidentales# en cuanto a constituir o a restituir su e'ui)alente en un $odo 'ue con)en"a a la $entalidad occidental, eso es una tarea cu!a reali(acin no puede aparecer $&s 'ue co$o una posi%ilidad $u! re$ota, ! cu!a i$portancia, por lo de$&s, aun'ue $u! "rande ta$%in, no es en su$a $&s 'ue accesoria* :s. pues, si nos li$ita$os a considerar el punto de )ista intelectual, es por'ue, de todas las $aneras, es el pri$ero 'ue ha! 'ue considerar# pero recorda$os 'ue es $enester entenderle de tal suerte 'ue las posi%ilidades 'ue conlle)e sean )erdadera$ente ili$itadas, as. co$o lo he$os e,plicado al caracteri(ar el pensa$iento $etaf.sico* +s de $etaf.sica de lo 'ue se trata esencial$ente, puesto 'ue nada, e,cepto eso, puede lla$arse propia ! pura$ente intelectual# ! esto nos lle)a a precisar 'ue, para la elite de 'ue he$os ha%lado, la tradicin, en su esencia profunda, no tiene 'ue ser conce%ida %a3o el $odo espec.fica$ente reli"ioso, 'ue no es, despus de todo, $&s 'ue un asunto de adaptacin a las condiciones de la $entalidad "eneral ! $edia* -or otra parte, esta elite, antes incluso de ha%er reali(ado una $odificacin aprecia%le en la orientacin del pensa$iento co$n, podr.a !a, por su influencia, o%tener en el orden de las contin"encias al"unas )enta3as %astante i$portantes, co$o hacer desaparecer las dificultades ! los $alentendidos 'ue, de otro $odo, son ine)ita%les en las relaciones con los pue%los orientales# pero, lo repeti$os, eso no son $&s 'ue consecuencias secundarias de la nica reali(acin pri$ordial$ente indispensa%le, ! sta, 'ue condiciona todo el resto ! 'ue ella $is$a no est& condicionada por nada, es de un orden co$pleta$ente interior* :s. pues, lo 'ue de%e 3u"ar el pri$er papel, es la co$prehensin de las cuestiones de principio, cu!a )erdadera naturale(a he$os intentado indicar a'u., ! esta co$prehensin i$plica, en el fondo, la asi$ilacin de los $odos esenciales del pensa$iento oriental# por lo de$&s, en tanto 'ue se piense en $odos diferentes, !, so%re todo, sin 'ue, por un lado, se ten"a consciencia de la diferencia, e)idente$ente no ser& posi%le nin"n entendi$iento, co$o no ser.a posi%le ta$poco si se ha%laran len"uas diferentes, ! uno de los interlocutores i"norara la len"ua del otro* +s por eso por lo 'ue los tra%a3os de los orientalistas no pueden ser de nin"una a!uda para lo 'ue se trata, cuando no son un o%st&culo por las ra(ones 'ue !a he$os dado# es ta$%in por eso por lo 'ue, ha%iendo 3u("ado til escri%ir estas cosas, nos propone$os, ade$&s, precisar ! desarrollar al"unos puntos en una serie de estudios
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$etaf.sicos, !a sea e,poniendo directa$ente al"unos aspectos de las doctrinas orientales, de las de la India en particular, o !a sea adaptando estas $is$as doctrinas de la $anera 'ue nos pare(ca $&s inteli"i%le, cuando esti$e$os 'ue una tal adaptacin es preferi%le a la e,posicin pura ! si$ple# en todo caso, lo 'ue presentare$os as. ser& sie$pre, en el esp.ritu, si no en la letra, una interpretacin tan escrupulosa$ente e,acta ! fiel co$o sea posi%le de las doctrinas tradicionales, ! lo 'ue pondre$os co$o nuestro en eso, ser&n so%re todo las i$perfecciones fatales de la e,presin* :l %uscar hacer co$prender la necesidad de un acerca$iento con riente, nos he$os atenido, aparte de la cuestin del %eneficio intelectual 'ue ser.a su resultado in$ediato, a un punto de )ista 'ue es toda).a co$pleta$ente contin"ente, o al $enos 'ue parece serlo cuando uno no le )incula a al"unas otras consideraciones 'ue no nos era posi%le a%ordar, ! 'ue tocan so%re todo al sentido profundo de esas le!es c.clicas cu!a e,istencia nos he$os li$itado a $encionar# eso no i$pide 'ue este punto de )ista, incluso tal co$o le he$os e,puesto, nos pare(ca $u! propio para retener la atencin de los esp.ritus serios ! para hacerlos refle,ionar, con la nica condicin de 'ue no estn entera$ente ce"ados por los principios co$unes del ccidente $oderno* +stos pre3uicios est&n lle)ados a su "rado $&s alto en los pue%los "er$&nicos ! an"losa3ones, 'ue son as., $ental$ente $&s an 'ue f.sica$ente, los $&s ale3ados de los orientales# co$o los esla)os no tienen $&s 'ue una intelectualidad reducida en cierto $odo al $.ni$o, ! co$o el celtis$o !a no e,iste apenas $&s 'ue en el estado de recuerdo histrico, no 'uedan $&s 'ue los pue%los lla$ados latinos, ! 'ue lo son en efecto por las len"uas 'ue ha%lan ! por las $odalidades especiales de su ci)ili(acin, si no por sus or."enes tnicos, en los 'ue la reali(acin de un plan co$o el 'ue aca%a$os de indicar podr.a to$ar, con al"unas posi%ilidades de ,ito, su punto de partida* +ste plan conlle)a en su$a dos fases principales, 'ue son la constitucin de la elite intelectual ! su accin so%re el $edio occidental# pero, so%re los $edios de la una ! de la otra, no se puede decir nada actual$ente, !a 'ue ser.a pre$aturo a todos los respectos# en eso no he$os 'uerido considerar, lo repeti$os, $&s 'ue posi%ilidades sin duda $u! le3anas, pero 'ue por eso no de3an de serlo, lo 'ue es suficiente para 'ue se las de%a considerar* +ntre las cosas 'ue preceden, ha! al"unas 'ue 'ui(&s hu%ira$os )acilado escri%irlas antes de los lti$os aconteci$ientos, 'ue parecen ha%er acercado un poco estas posi%ilidades, o 'ue, al $enos, pueden per$itir co$prenderlas $e3or# sin dar una i$portancia e,cesi)a a las contin"encias histricas, 'ue no afectan en nada a la )erdad, es
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$enester no ol)idar 'ue ha! una cuestin de oportunidad 'ue frecuente$ente de%e inter)enir en la for$ulacin e,terior de esta )erdad* ?altan toda).a $uchas cosas en esta conclusin para 'ue sea co$pleta, ! estas cosas son incluso las 'ue conciernen a los aspectos $&s profundos, !, por tanto, $&s )erdadera$ente esenciales de las doctrinas orientales ! de los resultados 'ue pueden esperar de su estudio a'uellos 'ue son capaces de lle)arle suficiente$ente le3os# a'uello de lo 'ue se trata puede ser presentido, en una cierta $edida, por lo 'ue he$os dicho so%re el te$a de la reali(acin $etaf.sica, pero al $is$o tie$po he$os indicado las ra(ones por las 'ue no nos era posi%le insistir $&s al respecto, so%re todo en una e,posicin preli$inar co$o sta# 'ui(&s )ol)a$os de nue)o a ello en otra parte, pero es ah. so%re todo donde es $enester acordarse sie$pre de 'ue, se"n una for$ula e,tre$o oriental, 1el 'ue sa%e die( no de%e ense;ar $&s 'ue nue)e2% /ea co$o sea, todo lo 'ue puede ser desarrollado sin reser)as, es decir, todo lo 'ue ha! de e,presa%le en el lado pura$ente terico de la $etaf.sica, es an $&s 'ue suficiente para 'ue, a a'uellos 'ue pueden co$prenderlo, incluso si no )an $&s all&, las especulaciones anal.ticas ! fra"$entar.as del ccidente $oderno se les apare(can tales co$o son en realidad, es decir, co$o una in)esti"acin )ana e ilusoria, sin principio ! sin $eta final, ! cu!os $ediocres resultados no )alen ni el tie$po ni los esfuer(os de a'uel 'ue tiene un hori(onte intelectual suficiente$ente e,tenso co$o para no li$itar a eso su acti)idad*
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NDICE
-R+?:@I ***********************************************************
-RIM+R: -:R8+
@ C/ID+R:@I C+/ -R+=IMIC:R+/ I* II* III* IN* N* NI* riente ! ccidente************************************************ =a di)er"encia ***********************************************17 +l pre3uicio cl&sico************************************************* =as relaciones de los pue%los anti"uos****************** @uestiones de cronolo".a *******************************2< Dificultades lin"G.sticas *******************************29
/+GLCD: -:R8+
D 1> 19
= / M D / G+C+R:=+/ D+= -+C/:MI+C8 I* II* III* IN* N* NI* NII* NIII* IM* M* =as "randes di)isiones de riente ************************* -rincipios de unidad de las ci)ili(aciones orientales <9 0Hu ha! 'ue entender por tradicin4 ******************* 8radicin ! Reli"in *******************************>F @aracteres esenciales de la $etaf.sica ******************* Relaciones de la $etaf.sica ! la teolo".a ************** /i$%olis$o ! antropo$orfis$o **************************** -ensa$iento $etaf.sico ! pensa$iento filosfico* +soteris$o ! e,oteris$o *******************************97 =a reali(acin $etaf.sica *******************************9B <A
RI+C8:=
>> AF BB D2 DD
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8+R@+R: -:R8+
=:/ D @8RIC:/ HICDE+/ I* II* III* IN* N* NI* NII* NIII* IM* M* MI* MII* MIII* MIN* MN* MNI* /i"nificacin precisa de la pala%ra 1hind2 ********** =a perpetuidad del N\da 17B***************************** rtodo,ia ! heterodo,ia **************************117 : propsito del %udis$o *****************************11> =a =e! de Man 12< -rincipio de la institucin de las castas ***************** /hi)ais$o ! Nishnuis$o *****************************1<< =os puntos de )ista de la doctrina************************** +l C!K!a 1>< +l Naish\shiOa 1>F +l /KnOh!a 1A> +l 5o"a 1AF =a M]$KnsK 1B2 +l N\dKnta 1BF -recisiones co$ple$entarias so%re el con3unto de la doctrina ***************************** =a ense;an(a tradicional *****************************1DB
@L:R8: -:R8+
171
12D 1<D
1D<
=:/ IC8+R-R+8:@I C+/ @@ID+C8:=+/ I* +l orientalis$o oficial *****************************1F7 II* =a ciencia de las reli"iones 1F>***************************** teosofis$o 197 IN* +l N\dKnta occidentali(ado *********************************** 19D N* Elti$as o%ser)aciones *****************************271 ^ @ C@=L/I_C 27A
III*
+l
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Introducción General Al Estudio de Las Doctrinas Hindúes 1921

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INTRODUCCIN GENERAL

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PRIMERA PARTE CONSIDERACIONES PRELIMINARES

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Oriente y Occi ente

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01u 2!y 3ue enten er %or tr! ici4n5

+* Dontt, Magie et religion dans lAfrique du Nord, Introduccin p*A

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Tr! ici4n y Re$i#i4n

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