La Msica Como Un Lenguaje

La Msica Como Un Lenguaje

Iglesia Bautista Sola Escritura 2002

Juan Carlos De La Cruz Santo Domingo, Republica Dominicana

El autor concede la libertad de reproducir este material siempre y cuando sea sin fines de lucro.

La Msica Como Un Lenguaje

La Msica como un lenguaje

La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros. Ensaaos y exhortaos unos a otros con toda sabidura. Cantad con gracia en vuestros corazones al Seor, con salmos, himno y cnticos espirituales. Y todo lo que haceis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l. Col. 3:16, 17 (cf. Ef. 5:19, 20; 1 Co. 10.31).

La Msica Como Un Lenguaje

BOSQUEJO GENERAL 1. 2. 3. Introduccin (P.5) La diversidad de Dios (6) La diversidad de culturas y su msica (8) Los Lenguajes y la msica como un Lenguaje (P.11) 4. Los propsitos de la msica (P.14) 5. La msica y su significado en las culturas Antiguas (P.15) 6. La musica religiosa en la historia (P.16) 7. La msica eclesistica en los tiempos de la reforma protestante (P.22) 8. La msica eclesistica posterior a la reforma protestante (P.25) 9. La msica eclesistica desde el siglo 20 hasta hoy (P.27) Algunas aplicaciones prcticas (P.28)

La Msica Como Un Lenguaje

Introduccin
Quiero dar crdito, adems de al Padre de las luces (Dios), al Dr. Donald Hustad (un verdadero maestro y experto en estos asuntos), de quien saqu una gran parte de los principios y tpicos que se encuentran en este tratado. No quiero dejar de reconocer a P. Kirk Bullington, un amigo y hermano a quien aprecio por sus enseanzas en este tema, qien ha sido mi profesor de composicin y direccin coral tanto en el seminario como en clases privados. Que toda la honra sea a nuestro gran Dios y Rey! Son innumerables las referencias que hace la biblia sobre la msica. Hunstad dijo: En aos recientes me he convencido de que la msica eclesistica debe ser tratada como un arte funcional y juzgada por si cumple o no sus mejores funciones. No debe entenderse que esto implica que debe ser usada para funciones indignas, tales como excesiva manipulacin en la adoracin o en el evangelismo. Simplemente significa que la msica en la iglesia no es un arte libre, ni un fin en s misma. Es arte trado a la cruz: arte dedicado al servicio de Dios y a la edificacin de la iglesia. Adems, dijo: esto no quiere decir que se niegue la validez de la msica que es libre, msica que es un fin en s misma: msica artstica. Aadi: (Toda verdad absoluta es verdad de Dios) y toda belleza autntica proviene de Dios, ya sea experimentada y entendida comunmente o no. Todas las culturas y subculturas tienen sus expresiones musicales significativas y sus propios lenguajes musicales, as como tienen sus idiomas.

La Msica Como Un Lenguaje

1. La diversidad de Dios Cantad con gracia e vustros corazones al Seor, con salmos, himnos y cnticos espirituales. Notemos el principio de la diversidad, la palabra de cristo (a manera de amonestacin y enseanza) deba ser cantada en diversos gneros. Note usted: con salmos, himnos y cnticoos Ninguno de nosotros se atrevera a decir que es ms evanglico que perensejo porque el es metodista y yo soy bautista, o porque el es presbiteriano y yo congregacionalista. Creo que ninguno de nosotros llegara a tal extremo. Ninguno de nosotros osara afirmar que los mangos de cascara roja no son mangos porque no tienen la cascara amarilla, o que las aguacates injetos no son aguacates porque son injertos. Estoy seguro que ninguno de nosotros se atrevera a llegar a esta afirmacin a menos que este loco. Acaso el pez mero deja de ser pez porque es rojizo y no grizaseo como el salmn? Esos errores se han cometido en la humanidad al travs de los aos. An en este siglo se consideraba a cierta clase de hombres como animales solo por el color. Por supuesto, estos son razonamientos frutos de una mente inchada por el pecado. Antes del desarrollo de la biologa moderna se pensaba que las algas eran plantas solo por el color verde o violeta que poseen. Todaos estos extremos se han cometido al traves de los aos fruto de la ignorancia o del pecado en s mismo. Dios ha creado una diversidad tan grande que solo observarla requiere ms de los aos que Dios nos concede. Se ha puesto a observar la inmensidad de plantas frutales que Dios ha creado?
6

La Msica Como Un Lenguaje

Ha podido usted darse cuenta que a pesar de las especificidades en las especies, hay un sin numero de variedades en una misma especie? P. e. Yo conozco ms de 50 tipos de mangos. Hay 37 especies de perros. Sin dudas que Dios ha creado con diversidad, es evidente. A pesar de que los hombres hemos sido creados a la imagen de Dios, l nos ha hecho diferentes. No hay dos hombres iguales en todo el planeta. Al travs de la historia no ha habido dos hombres idnticos. Esto demuestra claramente que Dios se goza en la diversidad. Debemos usar nuestra semejanza a Dios para gozarnos en la diversidad que Dios ha creado, en vez de amargarnos en juzgar la diversidad que Dios nos ha provisto. Disfrutemos las disposiciones de Dios. No desaprovechemos lo que Dios nos ha dado para el disfrute. En algo debemos quedar de acuerdo todos nosotros, Dios es el nico que tiene capacidad creativa absoluta; los hombres somos imitadores de Dios en estas capacidades. Ni el diablo y sus demonios, ni santos, poseen capacidad creativa. Satans solo tergiversa las cosas que Dios ha creado. Los ngeles cados no son criaturas de satans, sino engaados de satans. La msica es una creacin de Dios que viene ligada al alma del hombre as como la facultad de comunicarnos con nuestros semejantes. Si alguien deja dos bebs solas en la luna, y estos crecen al cabo de unos aos usted podra observar un idioma nuevo y un estilo de msica nuevo. Ambos grmenes son facultades inherentes dispuestas por Dios al corazn del hombre. Hay una mxima que nunca debemos pasar por alto para no incurrir en errores: Dios solo es creador, los hombres somos limitados imitadores de Dios en sus nuetras capacidades creativas. Otra mxima es, Dios se goza en la diversidad a contraposicin con la identidad. Los lenguajes no son fruto de la invenin humana, ms bien son dones y disposiciones divina. Traigamos a nuestra memoria el
7

La Msica Como Un Lenguaje

origen de la diversidad de lenguas al principio de la humanidad en la torre de babel.

2. La diversidad de culturas y su msica

Salmos, himnos y cnticos Colosenses 3.16, 17 al igual que Efesios3.19, 20, est dirigido a gentiles con mentalidad griega que se haban convertido al cristianismo. La referencia de Pablo a salmos, himnos y cnticos espirituales indica su preocupacin por la mezcla cultural de la msica juda de naturaleza folklrica con la de base artstica de los griegos. En estos pasajes, pablo da la norma de conducta para esos cantantes creyentes, como contraste con la conducta pagana que se tena en las orgas y borracheras. Los cristianos actan de manera diferente porque estn llenos del espritu y no de mosto. La congregacin debe estar unida en el aspecto de que ahora las canciones deben ser preadas de la palabra de Cristo en vez de aquellos mensajes que se usaban el las orgas y las fiestas populares paganas, los himnos deben ser cargados de la palabra de Cristo en lugar de estar cantando himnos a los dioses y hroes del entonces. Hay algo claro en el pasaje la prctica del canto era tpica en las iglesias primitivas y no se cantaba en un estilo sino en diferentes estilos y trasfondos culturales-. En esto son iguales que nosotros aunque no nos demos cuenta. Lo que nosotros hemos hecho en la actualidad es congelar los estilos de una poca de la historia (el renacimiento y el romanticismo) y a la vez hemos rechazado los estilos actuales por considerar, segn nosotros, que aquellos son sagrados y estos no. Las verdades divinas han estado estrechamente vinculadas con las fuerzas culturales a travs de la historia. Aquellos que tienen un amplio conocimiento de la historia de la religin verdadera pueden confirmar lo

La Msica Como Un Lenguaje

que hemos acabado de decir, para los que no, deben conformarse con creerlo o comenzar a estudiar una historia de la iglesia. Pensemos por un momento: Es una conducta impa hacer un culto en indos, predicar un sermn en creol o cantar cantos a Dios en portugus? Nustros antepasados cristianos tendieron a cometer errores de esta naturaleza. La traduccin de la biblia a las lenguas vernculas cost sangre debido a mentalidades as. La transmisin de los himnos cristianos a causado imprevistos debido a esta actitud. Creo que usted estar de acuerdo conmigo en el hecho de que la msica oriental no es mejor que la occidental aunque a nosotros nos guste ms la musica occidental. Yo no resistira un concierto de msica de cmara ind, sin ebargo le pasara lo mismo a un ind si le presentamos un concierto de msica francesa. Los himnos que cantamos estn preados de mezclas culturales musicalmente hablando. Encontramos diferentes estilos y msica de diferentes pocas, pero hay renuencia, en algunos crculos, a la msica contemporanea. En este sentido, estamos cometiendo el mismo error que cometieron nuestros ancestros con respecto a los idiomas. Hermanos, la msica es un don de Dios, en esto estan de acuerdo todos los telogos y musiclogos. En nuestro pasaje no se enfatiza la cultura, aunque sale a relucir, sino el uso santo de la cultura. Notmos: se enfatiza la enseanza, el uso de las expresiones culturale para infundir le conocimiento de Dios en abundancia. Si algunos pastores supuestamente tradicionalistas emplearan el mismo principio para el canto que para sus sermones, tendramos una diversidad de cantos cristianos y un sin nmero de estilos diferentes. El problema ms grave es que asumimos una actitud para un area del plpito y otra para otra rea del mismo plpito. Si se midiera toda la actividad eclesistica con la misma vara el resultado de lo que ahora vemos en cuanto a los himnos que cantamos sera un explendido o catico.
9

La Msica Como Un Lenguaje

El problema ms grave en la actualidad es que se ha comisionado a los pastores que no saben nada de msica este oficio tan delicado. Los pastores que normalmente se encargan de la msica y la himnologa en nuestras iglesias reformadas, normalmente son ignorantes del rea. Es penoso el que hayamos descuidado un tan precioso don de Dios. El canto cristiano es un elemento del culto a Dios igual que el sermn es un elemento del culto a Dios. Por qu pues nos preparamos tanto para una cosa y carecemos de preparacin en la otra? El canto ocupa y ocupar un papel central en la adoracin cristiana-. La msica en la iglesia no es un fin en s misma, sino un vehculo utilizado para la enseanza, la amonestacin y la celebracin. Sirve de vehculo a todas las actividades del culto a Dios. Sera sabio de nuestra parte que la persona comisionada a dirigir el canto congregacional sea un perito en este servicio a Dios. Lo que normalmente pasa es que oramos 5 minutos y luego tomamos en himnario y sacamos 4 o 5 himnos. Aveces cometemos el mismo error al preparar un sermn. Ambos oficios son divinos, ambos oficios son sagrados y ambos oficios requieren nuestra dedicacin. En ambos servicios debemos ofrecer sacrificio a Dios. Nunca debemos dar lo que nos sobra en ningn servicio a Dios. Por poner un ejemplo de dedicacion, quiero mencionar de paso lo que pasaba al especto en el culto Judo, aunque el culto judo no es normativo para la iglesia de cristianos con trasfondo gentil: En el culto judo, el sacerdote oraba y haca los sacrificios, adems que lea el rollo, los msicos eran personas pagadas que estaban continuamente ofreciendo alabanzas a Dios en el templo. Los msicos (que solo podan ser levitas) tenan una educacin de 5 aos en el rea de la msica antes de comenzar a ejercer su ministero pblico. Ellos eran los encargados de ejecutar la msica y cantar en el culto. Algo es notorio aqu: para dirigir la congregacin en el canto a Dios, deban prepararse muy bin.

10

La Msica Como Un Lenguaje

Que pasa hoy? Cuando calvino reabri el canto pblico en su modelo de culto, contrat msicos impios para que les escribieran himnos que el habra de usar en la iglesia. Calvino no usaba msica al principio, pero fue cautivado por el modelo de Bucer y, segn el mismo admit, tomo estos elementos prestados de la tradicin luterana. 1

3. Los Lenguajes y la msica como un lenguaje

.salmos, himnos y cnticos espirituales. Con salmos, etc. Las enseanzas y las amonestaciones deban ser presentadas tambin por msica (canciones). Las canciones no eran meramente para satisfecer los odos. Las canciones eran tanto para disfrutar como para ensear. 2 Salmos generalmente acompaado por un instrumento. Himnos en adoracin directa a Dios (compare Hchs 16:25; 1Co 14:26; St 5:13). Cnticos el trmino general para una pieza lrica; "Espiritual" denotando aqu que especficamente deba hacerse en trminos sagrados, no solamente en adoracin directa a Dios, sino tambin conteniendo exhortaciones, enseanzas, & pasin comp. Am 8:10. Cantando (Griego) "tocando y cantando con instrumentos." 3 Segn el historiador Egon Wellesz, experto en historia del primer siglo dice: Salmodia. La entonacin recitada de los salmos judos y de los cnticos y doxologas basados en ellos.

11

La Msica Como Un Lenguaje

Himnos. Cantos de alabanzas de tipo silbico, es decir, cada slaba se canta con una o dos notas de la meloda. Cnticos espirituales. Aleluyas, y otras canciones de jbilo y de caracter exttico, ricamente ornamentadas. (Agustn hace referencia a que los cristianos cantaban cantos con una palabra con una meloda). Es un cierto sonido de gozo sin palas dando a entender que alguien no puede expresar con palabras lo que Esta sintiendo despues de haber tenido alguna experiencia maravillosa. 4 En este pasaje hay un principio calro, las enseanzas y las amonestaciones deben ser cantadas, adems de habladas, en diversos estilos musicales (distintos lenguajes musicales), tanto en el estilo de los judos (salmos) como en el estilo de los paganos cultos (himnos) e incultos (cnticos). Se conoce poco del estilo en el que se cantaban los salmos (lo cierto es que en tiempos de David era algn estilo oriental). Los himnos (odas) aran parecido al estilo de himnos que conocemos en la actualidad, aunque un poco menos desarrollados (eran letras metrificadas cantadas a coro) y las canciones eran cantos del orden popular acompaados por la ctara y/o algun otro instrumento.

Qu es un lenguaje? Le pregunt a mi esposa si se acordaba de alguna definicin de lenguaje, a la que ella rpido contest: Son los signos utilizados para la comunicacin interpersonal. El diccionario larousse dice: Lenguaje; n. m. Cualquiera de los smbolos que usa el hombre para comunicar a sus semejantes sus sentimientos o ideas. 2. Facultad humana que sirve para la representacin, expresin y comunicacin de ideas, por medio de un sistema de smbolos: lenguaje escrito, lenguaje habaldo.
12

La Msica Como Un Lenguaje

Existen varios tipos de lenguajes: lenguaje hablado, lenguaje escrito, lenguaje de seas, lenguaje de mquina, etc. Qu dice el diccionario sobre la msica? El diccionario citado anteriormente dice: Msica; 4. Conjunto de signos que permiten dar forma grfica a una idea musical. 6. Serie de sonidos, considerados desde el punto de vista del efecto que producen al odo. El principio de los estilos musicales (lenguajes musicales, es el mismo principio de los idiomes). Nadie osara decir que el creol no es un idioma, de igual modo nadie diria que el ingles es mejor idioma que el chino. En cambio, si nos atreveriamos a decir que el espaol es ms hablado que el creol, o que yo hablo espaol y no se hablar chino. Esto es un asunto de principios. La diversidad de Dios es la diversidad de Dios. Nosotros nunca cometeramos la torpesa de ensear nuestro idioma a alguna tribu para luego ensearles el evangelio, lo que es natural hacer, es aprender el idioma de esa tribu para luego ensearles el evangelio sagrado que debe ser enseado a todas las etnias de acuerdo con Mateo 28. El lenguaje de la msica debe ser entendido por principio (es un asunto de cultura como lo son los idiomas).

4. Los propsitos de la msica

La msica tiene 2 propsitos fundamentales: 1.- Servir como el vehculo La msica es el segundo vehculo ms efectivo jams conocido en la comunicacin. El primero es la observacin del hecho. Si quieres ensear la historia de cristo a alguien, lo ms efectivo es hacer un simulacro o

13

La Msica Como Un Lenguaje

una pelcula de lo que paso en la vida de Jess. Preparar algunas composiciones musicales es la segunda forma ms efectiva. Cuntos de ustedes podran cantar 10 himnos de memoria? Cuantos de ustedes pueden recitar 10 captulos de la biblia de memoria? La diferencia es clara, los himnos (composiciones musicales cantadas) se quedan facilmente fijadas en nuestras mentes con puntos y comas, en cambio, las lecciones de memorizacin nos cuestan mucho y facilmente se olvidan. 2.- Modificar los sentimientos y sensaciones La msica es un arma poderosa el lo que concierne a la manipulacin de nuestras experiencias emocionales. La msica tiene poderes tan fuertes que puede apaciguar un espritu grocero, endulzar un espritu agrio y acelerar nuestras realidades sensoriales. La bibia hace mencin de ello en la historia de Sal y David (David tocaba para apaciguar el espritu malo de Sal). La biblia nos manda a cantar en momentos de alegra y en momentos de tristezas podemos cantar cantos de lamento (como hizo geremas en lamentaciones). Agustn declara que la msica tena un poderoso efecto sobre s, tanto que el tema que el encanto que le produca la msica le hiciera reaccionar ms por ese placer extico que por las palabras sagradas del canto. 5 Claro que el primer propsito, en lo que respecta a la msica para ensear, debe estar acompaada del segundo, en caso contrario no tendr el efecto esperado.

5. La msica y su significado en las culturas antiguas

14

La Msica Como Un Lenguaje

El origen de la msica est profundamente enraizado en la historia de la humanidad. Entre los posibles usos de la msica en la antigedad , uno era para acompaar expresiones religiosas. Los griegos otorgan poderes divinos a la msica, a la cual le atribuyen el tener poderes mgicos. La msica, para los griegos, era una fuerza dinmica por tener supuestos poderes de sanidad, purificacin de la mente y del cuerpo as como influencia en el carcter moral de la gente. Entre las ms antigas civilizaciones que desarrollaron instrumentos musicales estn los sumerios y los egipcios. Establecieron escuelas de msica para la preparacin de cantores que serviran en los cultos religiosos. Los babilonios continuaron las prcticas musicales de los sumerios. Los egipcios consideraron que la musica era una expresin sacra. Por lo menos una parte de los instrumentos musicales usados en Egipto fueron trados del sureste de asia. La msica constituye una parte importante tanto de la vida diaria de los judos, como de su adoracin. Los hebreos son atraidos poderosamente por la influencias de musicales de los pueblos vecinos. Jubal es el primer msico mencionado en la Biblia. Tocaba la lira y la flauta. La lira de (5, 7 o 11 cuerdas), fue la favorita entre los instrumentos musicales para los sumerios. Es usada para acompaar el canto de los solistas o bien las recitaciones poticas. Los hebreos llaman a la lira el kinnor. Usaron el shofar (cuerno de carnero trompeta-) como instrumento en la adoracin en el templo. En los tiempos de los jueces se onserva poco desarrollo musical. El desarrollo crece considerablemente en la poca de los reyes. Sal reconoce el poder de la msica e la formacin del carcter. David calma el espritu malo de Sal tocando el kinnor. La tibu de lev es dedicada a ser lder de la adoracin. Note usted, una tribu de 12 excluisva para la adoracin. Asaf es nombrado jefes de los msicos. Coros y orquestas de garn nmero son preparados para los cultos en el templo. La msica religiosa llega a la cumbre cuando Davis traeel arca del pacto a Jerusalem y, para la dedicacin del templo construido por Salomn. La
15

La Msica Como Un Lenguaje

msica cesa su desarrollo cuando el pueblo es llevado cautivo a Babilonia. En los tiempos de Nehemas y Esdras la msica retoma otra ves un significado importante. 6

6. La musica religiosa en la historia

a) La msica y al adoracin en los tiempos bblicos Para los cristianos, la biblia es el ms importante de los libros por ser la inefable palabra de Dios, siempre digna de confianza, un recuento de los hechos de Dios en la historia de la raza humana y nuestra regla de fe y prctica. Lo qiue Dios quiso decir a su pueblo respecto de la adoracin y la msica solo se encuentra en la biblia y los medios que la biblia aprueba, a saber, la creacin. Sin un conocimiento de lo que Dios hizo respecto de la msica en Su antiguo pueblo, nos sera muy dificil entender lo que Dios dice de la msica y la adoracin en el NT. Los cultos Judos de las sinagogas y los cultos cristianos de la iglesia son semejantes debido al objeto de adoraci (Dios). La msica de los Juds tuvo un desarrollo gradual desde lo ms simple a lo ms espectacular. Los Salmos son una recopilacin gradual de varios periodos en al historia Hebrea. Estos datan desde la liberacin de Isrrael de Egipto hasta tiempos posteriores al exilio, el desarrollo instrumentario fue gradual hasta llegar al Salmo 150 con una recopilacin y permisin de todo tipo de instrumentos musicales. En el canto judio, en el culto a Dios, es evidente el uso de todo tipo de instrumento musicales -viento, cuerdas, percucion- Encontramos, p.e: Tompetas de plata,cuerno (shophar), arpa (kinnor), etc.. Una representacion exquisita que no deja dudas a la diversidad de instrumentos que se podan usar con permisin divina en el culto judio. Ninguno de estos insturmentos eran de origen judio.El shophar (cuerno de venado o carnero) fue el instrumento ms usado en toda al
16

La Msica Como Un Lenguaje

historia juda, tanto en sus cultos como en sus otras convocaciones. Este instruemtos era de origen egipcio. El arpa y al flauta, entre otros, tenan origen paganos y diversos. La Biblia dice que fue Jubal el primer flautista y arpista de la historia y era descendiente de Can; Los judios usaron instrumentos de diversos origenes: sumerios, babilonicos, griegos, egipcios, etc. b) La msica en las sinagogas y las iglesias cristianas primitiva El culto cristiano es casi una replica del culto judio en las sinagogas, a diferencia de lo que se hacia en el templo judio, se hacian ceremonias sencillas y su enfaciser: Lectura y examen de las escrituras. La oracion. El canto de salmos y canticos

Es posible que el canto en las sinagogas fuera dirigido por un solista entrenado e incluia alguana participacin congregacional. En el templo se usaron varios instumentos la mayoria de ellos refinados y ordenados por David. De estos, los nicos que Dios orden fueron las trompetas de plata para la convocacion (num 10.11,12; 1cr 15.16). Lo ms seguro es que muchos de los modelos meldicos fueran tambin de tradicin pagana que fueron mantenidas por los judios. La mayoria de los eruditos declaran que la musica judia era profesional sacerdotal. El pueblo casi no tena participacin en el canto, salvo algunos estribillos como: Aleluya,Amn, Porque para siempre es su misericordia. Veamos ejemplo de lo que fue la adoracin juda en el tabernaculo en ocaciones especiales, ( 2cr 5.11-14).

17

La Msica Como Un Lenguaje

c) La msica eclesitstica en los tiempos apostlicos Lo primero es que el canto en la iglesia apostlica era escritural. El canto que canto cristo antes de subir al monte, despus de la cena fue el Halel (Salmo 115-118Era lo que tpicamente se haca despus de la pascua. Nuestro pasaje dice que pablo le encomend a los cristianos a cantar salmos, himnos y canciones espiritualesLa canciones lricas en boca de Simen, Ana y otros, estaban basadas en el Anrtigo Testamento. Una nueva era estaba aproximandose con la venida del Mesas, pero a la vez un fuerte vnculo con la verdad eterna de los Judos. Las canciones de las iglesias primitivas estaban centradas en la persona de Jesucristo., Ralph Martin Dijo, "La naturaleza de la adoracin cristiana centrada en Cristo es uno de los ms claros testimonios encontrados en el Nuevo Testamento." -Worship in the Early Church-. Casi todos los himnos registrados en el NT se refieren a la persona de Cristo o a lo que el hizo. Tenemos los cantos de Simen, Mara y Ana que se refieren al nacimiento de CRisto. El libro de Apocalipsis est preado de referencias cantadas al Cordero Inmolado. Las cartas de Pablo contienes varias pasajes enfocados a la persona de Cristo los cuales son reclamados por muchos expertos como himnos de las iglesias primitivas. cf. (Filipesses 2:6-11; Romanos 11:36; Colosenses 1:15-20; 1Tito 3:16Estas canciones producidas e inspiradas por el Espritu Santo, preparan el camino hacia los estndares que habra de tener la iglesia por todas las edades respecto de la teologa y las doctrinas cristianas. Otras caractersticas de las canciones del NT es la presencia manifiesta del Espritu Santo. Efesios 5:17-19 deja ver que el canto de las iglesias apostilicas eran fruto de la labor directa y personal del Espritu Santo en los corazones de los creyentes. La adoracin Neotestamentaria no se compara a los estndares actuales de la adoracin cristiana corporativa en vistud de la evidente manifestacin del Espritu Santo y lo alejado de lo rutinario y ritualista que era. Quiz esta sea una
18

La Msica Como Un Lenguaje

razn por la que Pablo dijo nosotros "Adoramos por el Espritu de Dios" (Filipenses 3:3). Esto tambin puede explicar la razn por la que los impos que venan a la iglesia de Corintios llegaron a decir, "verdaderamente Dios est entre ustedes!" (1Corintios 14:25). De cierto que en la adoracin de las iglesias apostlicas era evidente el cumplimiento de la promesa de Cristo cuando dijo, "donde hayan dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy Yo." (Mateo 18:20). 7 La anunciacion y el nacimiento fueron expresiones de gozo cantadas en un estilo salmdico: 1. 2. 3. 4. El magnificas (Maria) Lc 1.46-55. Bendictus ( Zacarias ) Lcc 1. 67-69. Gloria inexcelsis Deo (los Angeles) Lc 2.13-14. Nancdimittis (Simen)Lc 2.28-32.

Los primeros cultos cristianos fueron en sbados y domingos (se reunan con los judos en las sinagogas los sbados y el domingo celebraban la cena del Seor -una fiesta de amor-). Posteriormente, en vista del crecimiento que alcanz el cristianismo, se separaron de los cultos judos y se continuaron reuniendo solo en domingos. La seremonia era identica a la de las sinagogas con al inclusin de la cena del Seor. Cf Ico 14.26, Ef 5.18-20. El profesionalismo de las sinagogas ya haba desaparecido. El servicio era ms socio-congregacional. La iglesia del primer siglo no us instrumentos musicales en sus cultos por el trasfondo de las sinagogas. En el segundo templo Judo casi no se us instrumentos msicales (solo de cuerdas) porque los dems se consideraban paganos y provenientes de las culturas de alrededor. En las sinagogas del tiempo de Cristo practicamento no se usaban instrumentos de msica. Los padres de la iglesia tambin rechazaron los instrumentos. La iglesia ortodoxa hasta hoy no usa instrumentos musicales.
19

La Msica Como Un Lenguaje

El NT ni aprueba ni autoriza el uso de instrumentos en el culto, lo que si es cierto, es que las iglesias no usaron instrumentos por varios decenios. An a mediados del siglo pasado algunos bautistas, presbiterianos y metodistas mantenan esta posicin. Hoy da se relaciona ms con las iglesias de Cristo. cf. pg. 168 Regocijaos. Ver desarrollo pg. 188,189. d) La msica en las iglesias cristianas desde el siglo II hasta la reforma protestante En los siglos II y III, es oscuro el tema de la msica y en el siglo IV la msica y la liturgia adquieren un significado diferente. La msica pasa a ser completamente sacerdotal, principalmente con el objetivo de evitar las herejas Arrianas y otras herejas del entonces. La liturgia ya era ms parecida al culto Judo de sacrificios que al culto de enseanza e instruccin de las sinagogas. Se desarrollaron varios estilos de canto, tanto en las iglesias de liturgia oriental y occidental, as: Antoco, cptico, gregoriano, bisantino (Griego), Mosrabe, Ambrosiano (Miln), el Eslavo y el de Sarun (inglaterra). Hasta el S. XVI, el canto fue sacerdotal salvo algunos vestigios que siempre hubo como San Fco de Ass, J. Wyclif, J. Huss, etc. Poco despues del primer siglo, el historiador pagano Plinio escribi que los cristianos se reunan a cantar un himno a Cristo como Dios. Ignasio y Clemen,contemporaneos de Plinio, se refieren a los cristianos cantando a una voz en sus reuniones. En el siglo tercero, Eusebio escribio sobre himnos que las iglesias cristianas cantaban. Cuando el cristianismo fue legalizado por Constantino en el ao 313 d. c., las iglesias estaban en divisiones y contiendas. Uno de los herejes ms recordados es Arrio, nacido en el 250 d. c. El era un experto relacionador pblico que combin los tonos de la Lira con su teologa para negar que Cristo fuera Dios igual que el Padre. Los devotos de Arrio cantaban en las plazas y lugares pblicos sus canciones preadas
20

La Msica Como Un Lenguaje

de herejas. Lderes como Ambrosio de Miln y Efram de Siria contrarestaron a los herejes con canciones doctrinales que exaltaban a Cristo como Dios. Algunos de ellos usando las mismas melodas de los arrianos. En lo adelante eventualmente la adoracin pblica de la cristiandad ces. Para el siglo cuarto, el poder y el uso de la adoracin congregacional fue establecida como propia para un director de culto, an por encima de las oposiciones. Los lideres de las iglesias tenan razones fuertes para ello. Parte por las herejas que se haban levantado y parte para ejercitar lderes que atendieran las tantas demandas de lderes debido al acelerado crecimiento del reino, lideres eclesisticos empezaron a enviar prcticas especficas para el canto congregacional. El uso de instrumentos musicales fue prohibido debido a su asociacin con el teatro, la inmoralidad y la idolatra. Clemente de Alejandra se opuso a las canciones en modos cromticos (Independientemente de lo que esto signifique). Hubo un fuerte movimiento a favor de un clero profesional. Finalmente, en el ao 367 d. c., el concilio de lLaodisea declar, Aparte de aquellos msicos apartados que puedan leer directo desde el libro, nadie ms puede cantar en la iglesia. Desde entonces la congregacin pas de ser activa en la adoracin pblica a ser pasivos espectadores. Que golpe tan fuerte para las iglesias del entonces. Con el tiempo, las masas comenzaron a aprobar los patrones litrgicos y muchos de los cantantes eran delegados a cantar en coros entrenados. Las canciones comenzaron a ser ms completas y profesionales y a la vez ms extraas a la congregacin. Al final del siglo sexto, el Papa Gregorio trat de centralizar la autoridad de la iglesia al especificar que msica poda cantarse en las iglesias. Estas se caracterizaban por una meloda al unsono con poco nfasis en el ritmo, expresando actitudes de reverencia, belleza y trascendencia. Es lo que hoy conocemos como Canto Gregoriano. Desafortunadamente, durante la edad media se le prohibi a la gente cantar este estilo. No causando sorpresa, las congregaciones vinieron a
21

La Msica Como Un Lenguaje

ser menos y menos familiares con la realidad de que la msica haba sido designada slo para los professionales delegados. La adoracin corporativa dej de ser. El canto en el pueblo de Dios fue ms y ms debilitado. Usted debe imaginarse que a pesar de las imposiciones, el canto corporativo no muri del todo. Durante todo este tiempo, eruptaron varias expresiones de canto como un respiro naciente del cataclsmico cambio porvenir. 8

7. La msica eclesistica en los tiempos de la reforma protestante

La humanidad est endeudada con los reformadores del del s. XVI. Esto debido a que la intervencin de Dios a travs de la reforma protestante del s. XVI favoreci no solo a la iglesia de Dios, sino a todas las esfereas sociales desde la literatura, pasando por las artes y terminando con la ciencia. Antes de la reforma la humanidad estaba en cautiverio debido a los abusos de la religin del estado, pero gracias a Dios que nos cncedio libertad religiosa, social y de conciencia a tavs de este gran avivamiento de reforma. Las iglesias de Dios tenemos que reconocer las abundantes riquezas de la gracia de Dios mostrada a la humanidad en la reforma protestante. Fue como fruto de la reforma que las iglesias cristianas comenzaron a ser independientes y descentralizadas del estado. En virtud de la paolatina descentralizacin de la iglesia del estado, comenz a florecer el culto libre y por la gracia de Dios ha sido perpetuado hasta hoy.

22

La Msica Como Un Lenguaje

En este acpite solo consideraremos las consepciones musicales en las mentes de los reformadores para tener una idea de los orgenes de las tradiciones que hemos heredado las iglesias de hoy en este aspecto. Lutero crea que la msica tena poderes sobrenaturales, el deca que la msica es un don de Dios y no de los hombres y por ende, independientemente de sus gustos particulares, poda usarse culaquier tipo de msica si el objeto era glorificar a Dios con ella. Lutero compuso varios himnos con letras cristianas y melodas populares no cristianas. cf. pg. 198 regocijaos Himnos de lutero Pg. 200. Mientras la influencia de Martn Lutero fue influenciando la adoracin corporativa en la Alemania del s. XVI, otros dos hombres Ulrico Zwinglio (1484-1531) y Juan Calvino (1509-1564) hacan intentos en otros lugares de la Europa occidental. Mientras que Lutro crea que, en la adoracin, el pueblo de Diospuede cantar himnos, y Zwinglio crea lo contrario, calvino tomo una posicin media: ellos pueden cantar, pero ellos solo pueden cantar si el canto es directamente tomado de la palabra de Dios. Calvino dijo, himnos de composicin humana deben estar fuera de la asmblea sagrada. Qu palabras, entonces, deben ser usadas en las oraciones adoracin pblicas? Los Salmos, por supesto. Esto dio paso a la salmodia metrificada que uso la iglesia duante los siguientes 100 aos y es el estilo que usamos en la actualidad. Para promover estos Salmos cantados, Calvino reclut la ayuda de dos poetas del entonces (Clemente Maroti and Teodoro Beza) y un msico (Louis Bourgeois). El resultado de sus labores fue el Salterio de Ginebra (1562). Este proyecto tom 20 aos para ser finalizado, e inspir trabajos similares en Inglaterra y Escocia. Calvino hizo una distincin entre msica para entretenimiento y msica para adorar. El pidio que los himnos fuesen monofnicos (sin armona), una nota para cada slaba del texto, y sin compaamiento musical. Esta restriccin, aunque bien intensionada, no estaba fundada en la palabra de Dios. Con
23

La Msica Como Un Lenguaje

todo, estos pasos fueron modificando las prcticas de la adoracin congregacional. Cranmer, Obispo de la iglesia anglicana en los tiempos de la reforma juega un papel muy importante cuando nos estamos refiriendo a modelos y modos de adoracin en os tiempos de la reforma protestante. A pesar de que la iglesia anglicana segua los lineamientos de Calvino, no obstante tena sus elementos propios.. Los puritanos, si bien siguieron la tradicin calvinista, tambien tena muchos elementos particulares en sus modelos litrgicos. El culto puritano estaba centrado en la sencillez escritural nada de msica coral, nada de instrumentos, nada de liturgia escrita y nada simbolismo. Los anabaptistas jugaron un papel importante en los que ser despus el culto libre a manera como lo tenemos hoy. Fueron los anabautistas los que se opusieron desde un principio a la unin de la iglesia y el estado. An Calvino, Lutero, Cranmer, Zwinglio, entre otros estubieron dirigiendo sus movimientos aferrados al estado. An no haba independencia de la iglesia en este entonces, aunque con Calvino en Ginebra se comienzan a asentar las bases para ella. Los anabautistas y otros grupos separatistas jugaron su papel prominenete en lo que respecta a nuestra manera actual del culto libre. A pesar de todo, la salmodia mtrica trajo beneficios inmediatos a las iglesias. Los cristianos estaban siendo bien alimentados con la palabra de Dios. Por primera vez en siglos, la gente de Dios estaban cantando juantos. Con todo an era catico el canto congregacional, se usaban demasiados hebrasmos y palabras ininteligibles por el comn. En algunos lugares, los arreglos de las letras eran muy pobres. De todos modos, estos intentos de los reformadores sentaron las bases para la revolucin que se producira en el siglo XVII como veremos en lo adelante. 9

24

La Msica Como Un Lenguaje

8. La msica eclesistica posterior a la reforma protestante

La msica posterior a la reforma sigue un curso renovador. El cristianismo se estratifica en diferentes grupos. Posterior a Calvino y la iglesia anglicana surgen varios grupos cristianos con liturgias y creencias diferentes y por tanto concepciones diferentes respecto de la msica. Los grupos cristianos clsicos (luteranos, presbiterianos, anglicanos, bautistas, congregacionales, menonitas, morabos y metodistas) que todaba estn presente tenan concepciones diferentes respecto de la msica. Unos crean que se poda usar instrumentos en la adoracin a Dios, otros no. Unos sostenan que era lcito tener un coro para dorar a Dios en el culto, otros no. Unos apoyaban los himnos conpuestos basados en la Biblia, otros no. unos crean que usar ropa especfica en el servicio pastoral era adecuado y lcito mientras que otros no. Una cosa si es cierta, todos estos grupos en su origen eran muy conservadores, mirndolo desde una panormica contemporanea. Muchos elementos del culto luterano fueron traspasados a trevs del tiempo al culto bautista y lo mismo pas en sentido contrario. Esto a continuado pasando de grupo a grupo y las iglesias an seguido cambiando sus formas litrgicas al pasar el tiempo. Hoy unos estn de acuerdo con tal o cual liturgia y otros no. Es el mismo ciclo y la misma dinmica eclesistica que se repite y se repite. Es nuestra sabidura aprender a distinguir entre liturgias y cosas que son lcitas y cosas que no. Para ello debemos hacer un exaustivo estudio de toda la historia pasada y confrontar lo que Dios ha hecho en la historia y lo que est haciendo en la actualidad en su pueblo. Esta dinmica en el ciclo de transformacin de la iglesia no solo se ha verificado en la iglesia cristiana sino que tambin fue as en la historia posterior a la iglesia cristiana (el culto judo).

25

La Msica Como Un Lenguaje

C. Wesley (anglicano/metosista) es uno de los progenitores del canto moderno evanglico. Las actividades de campaas evangelsticas de Whitefield rompi con la tradicin de la msica estricta que se usaba en el entonces y comenz a difundir los himnos de Isaac Watts principalmente. Finney, moody, entre otors continuaron con la tradicin de emplear msica contemporanea en sus cruzadas evangelsticas. Lo que si es claro es que la msica que para ellos era contemporanea, para nosotros es msica vieja. Una gran parte de los himnos que cantamos fueron compuestos exclusivamente para campaas evangelsticas en el siglo XIX.

9. La msica eclesistica del siglo 20 hasta hoy

La msica cristiana contemporanea es tan diversa que no podemos establecer patrones comparativos. La libertad cristiana ha abierto las puertas a una gam inmensa de cantos cristianos contemporaneos. Aunque la msica clsica religiosa se ha continuado perpetuando en algunos crculos, otros grupos cristianos (an de las mismas denominaciones que los anteriores) prefieren usar solo lo contemporaneo y echar por la borda los logros del pasado. La msica y el canto cristiano contemporaneo de la mayora de los crculos cristianos aunque contiene una msica significativa para el comn tambin son muy pobres teolgicamente hablando. La mayora de la msica contemporanea se centra ms en la msica que e la letra. Se est produciendo mucho msica de significado en si misma pero muy pobre teolgicamente hablando. No toda la msica contemporanea es pobre teolgicamente hablando pero en su mayora si lo es. Sin dudas que esto tiene que ver con la fuente (los compositores). Si las iglesias hicieran un balance entre la
26

La Msica Como Un Lenguaje

msica cantemporanea y vieja sera ms conveniente que utilizar solo la msica contemporanea. Se requiere de una generacin de compositores que no solo sean msicos interesados en producir xitos sino en producir msica que cumpla con sus propsitos, a saber comunicar efectivamente la palabra del Seor a las mentes de los hombres.

Algunas aplicaciones prcticas

1. Debemos considerar la diversidad de Dios como primer elemento para juzgar las expresienes musicales en el pueblo de Dios. No debemos precipitarnos a juzgar tal o cual estilo de msica sin antes considerar la diversidad de Dios, la diversidad de cultura y su msica. 2. Debemos siempre procurar que la msica sirva como un arte funcional trado a la cruz de cristo. 3. Tanto la historia bblica como extrabblica deben ser consideradas muy de serca al momento de aceptar o rechazar tal o cual tipo de msica por considerar que agrada o no a Dios. 4. Lo que la msica comunica es lo ms importante, en ese sentido siempre debemos escoger las letras por encima de la msica como tal en lo que se refiere a aquella que hemos de usar en la iglesia. 5. No hay registros bblicos de cual msica si o cual no debe usarse en el servicio a Dios, lo que si es claro en la biblia es que sin importar el origen de algun tipo de msica, esta debe servir para llenar la mente del cristiano de la palabra de Cristo. Amn! __________________________________________________________

27

La Msica Como Un Lenguaje

Consultas

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9)

Regocijaos. Donal Hunstad. Pg. 102. CBP. Peoples New Testament. www.crosswalk.com JFB Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Que mi pueblo adore, Eduardo Nelson G. Pgs. 99,100. CBP. Ibidem Pg.102. Ibidem Pgs. 77, 78. Peoples New Testament. www.crosswalk.com Ibid. Ibid.

28