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Trabajando con la cultura: grupos de rap e identidad

negraeti Cali I .

PETER WADE

INTRODUCCION

En eI analisis recienre de los movimitl~ros sociales, sabre codo los que reivindican una identidad emica a r.acial, es comun encontrarse con que estes movirnientos han carnbiado.su enfoque lucia una preocupacion por la identidad, dejando de lado consideraciones de clast! social. Se habla de un cambia hacia "Ia politica d~ Ia identidad" en vez de la poll rica de clase. En esre ensayo, quiero modificar esce planrcarnienro al proponer que se riende a desconocer el trabajo material que implica la consrruccion de la identidad, Corrientes recientes en antropologfa y orjas ciencias sociaII'S, bajo la influencia del posesrrucruralismo y el posmodernisrno suelen emender la idemidad como una construccion discursiva, una representaci6n, un ensamblaje de significados, que lucha rnuchas veces desde una posicion subalrerna en un rnundo de otras represencaciones y discursos, Pienso que esta perspecriva margina la rnarerialidad de la idenridad y ademas consolida la antigua division conceptual entre la significacion y la acci6n. Esra division sufre de debilidades ceoricas a nivel general -como si la significacion pudiera producirse sin esfuerzo-- y min mas en el contexte mundial en las postrimerfas del siglo :XX, cuando la culrura a rnenudo se convierte en un ohjeco }' una mercanda.

Explorare esre terna en relacion con los esfuerzos de jovenes negros en

\ la ciudad de Cali par consrruir una idcntidad cultural y un espacio idenrirario en el conrexro urbane, a traves de la rnusica -d mp, 1'1 hiphop, d reggae- y el baile. Lo qUIl: me impresion6 al coriversar can esros j6venes y participar en sus actividades fue observar sus grandes esfuerzos dedicados a la consrruccion de una idenridad, y su esperanza de convertir

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1 Quisiera agradecer a The Nuffilfd Foundation por b beca que hizo posible la invesrigacion en Cali. Les agradt1.co tarnbien al profesor Fernando Urrea. Cidse, )' la Pacultad de Ciencias Econornicas y Sociales dela Unrversidad del Valle pO!' eI apoyo <:JlIC me brindarnn en Cali.

es ta iden tidad en fo rrna de v ida --en _ el sentido tanto de su bsistencia ,: material como de significacion sirnbolica-L. Est05 eshierzos trajeron, como consecuencia inevitable una preocupacion no solo con la idenridad como representacion sirnbolica sino tarnbien con los problemas materiales de sus vidas en los barrios del distrito de Aguablanca --es decir, con confliccos de c.lase- problemas que visiblememe cornpartfan can arras _ ' j6venes, no necesariamenre !legros, en otros barrios del distrito y aun de , toda la ciudad. En este sentido, la lucha por establecer un espacio de ' idenridad negra 0 afrocolombiana implic6 un~ problernarics mas arnplia de clase, Esto nos [leva a reconsiderar la (dea prevalecienre de que los "nuevos" rnovirnienros sociales posrnodernos ya no se dirigen lucia la clase y se preocupan unicarnente por "Ia identidad" -emendida como consrruccior; simlxilica-c-.

IDENTlOAD CULTURAL Y RECURSOS lvlATERlALES EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Estudiosos de los rnovimienros sociales trazan una linea divisoria entre la "cultura" y los "recursos materiales" en que se basan. En cierto sellrido, esto obedece a! deseo de dejar arras eI analisis tradicional de la polltica vista en terrninns del poder formal y del acceso a los recursos tradicionales de la polirica -0 la politiquerfa-, es decir, eI dinero, la vivienda, etc. Escobar, por ejernplo, insiste en que tenernos que rornar en cuenca "los intereses culturales de la accion colectiva" 0992: 72) y evi tar una preocupacion por los partidos politicos, las organizaciones formales, los recursos rnateriales, etc. Escobar y orros plantean una perspecriva que pretende inregrar los motivos "culturales'' con los objetivos rnareriales (Esco bar, 1992; Foweraker, 1995). Sin embargo, no eviran reproducir la division entre "cultura" -eotendida solo como slgnificaci6n simbolica-,- y rnarerialjdad -enir~ndida como dinero, rnercanclas, etc.-. Escobar, gar ejernplo, utiliza los uabajos de Fiske, es tud ioso de la cultura popular, y repi te la dis rinci 6 n en tre "la cultura (significaci6n) y la polttica (accio n}" (Fiske. ci rado en Escobar, 1992:76). Desde este punta de vista, la idenridad cultural tiene dos elementos: el aspecco cultural que busca un espacio de represeuracion sirnbolica, y el aspecto pohtico y de accion que busca recursos, Aunque se reconcce que las dos partes se entrerejen, en la pracrica, se rnantiene

la division conceptual. .

CULTURA CqMO SlGNIFICACI6N Y COMO PAACTIGA CORP6REA

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I

La antropologfa ha trarado'IJ cultura en sus acepciones simbolicas y materiales, pero usualmence ha ¢antenido un dualisrno conceptual entre las dos. Las ernograffas dasicas! de la antropologia podrlan empezar con el

I . I '. 'I

contexte ecologico y las practicas econornicas para uego terminer ?o~ e

reino simbolico de la magia! la religion y la c-osmovisi6n. Co~o rermino '~ "lnedio, se planreaba el parentesco que mediaba entre un nivel aparenrernerue

, ,'~narural" -101 biologia- y pn nivel de relaciones sociales -las cuales se 'exp~esaban simbolicamente eh los mires, las p~a:eicas religiosas, etc.~.~tro anrropologo conocido, Ed~undLeach, admina que todo comportarruento tenia un aspecto instrumental y otto expresivo -pew de ~guna forma

pensaba que estes dos se po~jan separar-. ~ _ . .'

Raymond Williams (1961, 1988) hace nota, que, en el mundo. OCCldental, eI rerrnino "culrura' Lene una amblguedad irnporranre, VacII" entre [a caracterizacion de "cubrpo de productos intelectuales y artfsticos de una sociedad -muchas vec~s de la elite, pew rambien de las clases popu[ares->- y modo Integra de vida" . La anrro pologia h~ popularizado IaseglLnda acepcion, pero como di~cip!ina siempre ha ~,u.('[i~o. un.", l~chJ ml.e.n~a que la orienta hacia la idea dF la culrura como la slgn.J(·~caclOn ,es dew las ideas los simbolos, etc. Una'de las mas famosas definiciones de 101 antropologb'es la que Geerrz encon~r6 en elesrudio de las "redes de significacion"

que consriruyen las culruras' humanas._ , _ '.' .

En este contexte del posesrructuralisrno -que pone enfasls en la cultura como un texto que se puede lee, e insiste en que redo es una construecion del discurso, de modosi de hablar, ver y pensar~ esta rendencia se ha exaserado aun mas. Dos fac~ores irnportanres han incidido en este resultadcPrimero, en el mundo posmoderno proliferan las i!llagenes y los sirnulacros. Dice Joel Kahn que "~a palabra 'culrura' se encue~tra e~, los lab~~s d~ rodos] .. ,j nuestras vidas se hfUl vuelto totalmente culturizadas (l995- IX). Esra percepci6n ha dado rienda suelta a la obsesi6~ acadernica ~ popu.lar par eI analisis de estas imdgenes .. Seg~ndo, h,~ habido u~. cam~lo teorico que ernpieza a reernplazar ti terrnino cultura par el de rden:ldad cultural". Nugent, par ejernplo.xlice que "gran pane del debate reciente acerca

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2 No queda claro como serfauna vida hurnana no totalmente culturiza a; en terrntnos

anrropologicos, es una propUe5W ~6giGl. '

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de la identidad [ ... J podna igualrnenre ser acerca de] eoncepro de cultura"

(1997: 35). De hecho, en su disCllsion sobre los c~bodos del Amazona> brasilerio, uriliza la frase culrura/forrnacion idenriraria (cufturelidentity_ fin7f1rltion). EI p un to. ~q u~ es ~ Lt.e la ide nridad ~e con1ep.rualiza .bas icamente como una construccion simbolica, un complejo de slgnJficados que emerge en el inrercarnbio discursive d .. nrro del campo de la rbpresenr<!cion. Enmnces leg.irima d vuelco reorico lurcia I::J culturn como cluTlpo simbolico, mar!~il1:\!:Hl() SlI nl:IICri;]l~d:ld Y OIl prlldllccilillpor ~<.."n.\\. C:O{pt'II"COS Sc 'llvi.d:l 'Iue .. I h:ul(" <"$ 1::111 III:un !:d t():~:1 '11!1' .~:dl" :1 1.lm dl' 1'1<.:1 cu.u Ille) 1I110 had'l u ve

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El sentido es siernpre la relation de un rexto can unp situacron, con unos

en unciadores en unconrexro temporal y espacial" (1996: 16).

Siacepramos que, a nive! general, no solo es necesario volver lin poco al ~Ispecto material de la vida ---en el contexto de fa ~cmal obsesion de los cscudios culrurajes por el disctrrso=-, sino que rambi~n es preciso borrar la division entre 10 material y 10 simb6lico, enronces ,'creo que es aun mas

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irnporrarue dar esre paso en el contexte de! rnundoconcernporaneo.

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3 O""~ cllHfop61ugoo han inrenrado rrascender esre dualismo~ Ingold (1995), pm ejernrio, ado p ta un ace rca III ie n co fun o m eno iogico que desafla la di vi~i61l tradici 0 nal de! ser h umane ell un CLl~rrO material que tiene qlle subsisrir, y una menteque da significado aI 005 pc rce prual del rm ind 0 ~ I <l r~an izarlo seglln los m odelos de b cui r~ ra. Para In gold, n (> ells '" ral divi<ioJl. EI ,er h ",","1I1() es un Ser ,r1[egro y !a percepci6n ;nvo.lucra [Odo el ,Ie, al mismo lie",po. Nt> h~y un moddo cul[l1ral preexiS(c"ce; 105 modelos cui'tumb. el ser hlJmanO yel media :unbieme ell que vive se desenvuelven a naves de un pwc40 de consti(ucion mutua. l.", p ~rso Ha, n 0 «co "S[ ru )'~n" sus m undc.s ---segun 1a teo cia ac~p ta d a de ]a co ns [[ ucd Co n clll'~llral dt b r~"liJad- :;ino que habitan derHrO de ell as (lngoI4, 1995)

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LA CULTURA EN U,S POSTRIMERiAS DEL SIGLO XX

Cultura como objeto

La antropologfa de rnediados de este siglo sella ernplear un concepm de "culrura" que implicaba una enridad aislable, delimicada, hornogenea y coherente. Esta seguia un modele organicisra que .surgio en la Europa del siglo XIX. en el contexte del nacionalismo rornantico, y que nuuio [ar~b ien I a d efi nicion de cu I tu ra q lie ado pro Fr~nz Boas y lu~g~ la an ([Opo l~gta en genl;;ral. Este col1cepto ~que hoy llamadamos esencialisra-«- fue ObJEW d~ Iuertes crfricas que empe-zaron alrededor de la decada de los sesenta COil perspectivas rnarxistas y tornaron impulse con e] cr:cie~te interes de la antropologfa en la hisroria y en los procesos de globalizacion (Wolf, 1982; Appadurai, 1991; Carrithers, 1993; Jad~on, 1995),4 Hoy e~ diu, la culrufa se emiende -en fmma anti-esencialisra-c-- como algo flexible, contestarario, cambiante e inesrable, siernpre imegrada en .redes de relaciones sociales que se exrienden rnucho mas alld de estes marcos (C;lifFord y Marcus,

1986:19; Uribe y Restrepo, 1997; Wade, 1996), '

Sin embargo, para rnuchos grupos ernicos 0 nativos que se estdn movrlizando para reivindicar su identidad cultural y sus derechos legales, la culrura Slide tornar un aspec[Q mas bien esencialisra cuando se representa, por ejernplo, en diilogo con el Estado, Turner (I 991, 1992) describe como los kayapo en Brasil han tornado concieucia de eerier "Lln~, cultur •• ". C.lIando los conocio, al principia esros no concebfan su "culrura como tal: simplemente vivian sus vida> en la forma apropiada en sus comunidades A naves de SLI progresiva inregracion a la nacion brasileba, de sus interaccioll~s can eI Estado y de los di.ilogos con diferemes antrop6logos que se ernpenaban en estudiar "la cuirura de los kayapo", los indlgenas asumieron su cultura en forma conscience como un objero, Jigo que no simplernence SI': vivia sino que ram bien se posefa, se tenia que proteger y que, eventualmenre, se podrfa perder, Algo parecido ha descriro Jackson (t 991, 1995) p:U:J. los rukanos de! Vaupes colornbiano 0 rambien en eI case de la poblacion negrl o afrocolombiana de Colombia (Wade, 1996).

Esw represema L1na paradoja para la amropoJogia: los activism;; culUlrales cuartomundistas a menudo construyen llna im:lgen de Sll cLihura

4 O[W sociologo import:!me eneste d~bate es Bourdiel! (1977).

2C,1

como algo solido y hornogeneo, bas ado en una tradici6n histories -tina tendencia generalizada eo el nacionalismo y ahara hasra en 1a adrninisuacion de empresas, "la culrura empresarial"-. Mie nrras tanto, los anrropologos se ernpefian en deconsrruir estas imageries como elaboraciones discursivas, Creo que los antropologos tienen que tamar mas en serio estas construcciones y pienso que entender eI rrabajo material que se invierte en eI proceso de construccion nos ayudada a cornprender por que estas identidades toman una forma objerificada: la identidad se vuelve pane de la vida corporal y material y tcrna cierta solidez y cominuidad.

Cultura como mercancia

Es bien conocido que la cultura -entendida en el sentido restringido de productos arnsticos e inrelectuales-> hace mucho tiernpo se volvio una mercancia en las econornlas capiralistas donde hay wda una industria cultural. Hoy en dia, las idenridades cult males tarnbien han tornado matices rnercantiles: la identidad de los kayapo, por ejemplo, se utiliza en Gran Bretafia para vender productos de belleza derivados de la castana del Brasi!" que ellos recogen. La imagen de grupos ernicos tarnbien se uriliza para vender musica y ouos producros en los palses capitalistas, Los anrropologos reconocen estes hechos como la apropiacion "desde arriba" por parte del capitalismo de la imagen indtgena, del africano, de! afroamericano 0 del aborigen australiano. Perc generalmente se niegan a pensar en la rnercanrilizacion de la identidad cultural "desde abajo", A.l contrario, las identidades locales usualmenre se conciben como rnecanisrnos que se oponen a la arrernetida del capitalismo glolkl, 0 que en forma ·sutil logran apropiarse de algunos de los elementos capitalistas que las inundan, rnuchas veces resignificandolos 0 subvertiendolos, y quizas expresando cierta resistencia hacia ideologjas dominantes. S

Creo que este acercamiento disfraz"el que much as veces estas identidades locales se construyen y se. elaboran precisarnente para circular en las redes de inrercarnbio dorninados por el capitalisrno -y mas que por las actuales redes financieras conrroladas por el Esrado y en forma crecienre par eI sector volunrario a HaVeS de las ONG-. Estas identidades a menu-

5 Couocidos ejernplos de este ripo de analisis incluyen la discus ion de "rnicro-racticas" (de Cerceau, 1984) y de "las arrnas de ·lo.S debiles" (~cott, \985). Vease Friedman y Das en e! ramo edirado pDr Miller (1995). Para Colombia.Taussig (l980) es un ejemp!o famoso.

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do no surgen de una localidad preexistente al impacto de! capiralismo, del

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Esrado y del sector voluntario; al contrario, la misma localidad ha sido

fonnada desde el principio e~ relacion con algunos de estes actores "exrernos" -el Padfico colornbiano es un buen ejernplo, a pesar de su aparente aislarnien to (Wade, 1997 a: c~ps. 6 y 8)- Y su identidad reivindicativa esta desrinada a circular en estos campos. EI heche de que Ia identidad cultural de un grupo local se haya f~rmado en una relacion dinarnica y continua

. con el Estado y otras entidades externas, no quiere decir que ese grupo no .. ;' pueda ejercer resistencia contra el Escado a eI capitalisrno: al contrario, 10 puede hacer precisarnenre porque su idencidad se construye para actuar de

-, 1

eia Forma. En suma, pienso que es necesario reconocer que las idenridades

locales no siernpre surgen de la "tradicion" y la cultura "autoctona" y, desde esta base, se oponen a las flldrzas dominantes que se les vienen encima-

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de pronto apropiandose de elementos de ellas-c-, sine que esras idemidades

se crean como objetos cuasi-rnercamiles en un dialogo, por supuesto des-

igual, con esras fuerzas. . I. .

A continuacion, describire como "se trabaja" Ia cultura y !a identidad cultural entre diferentes g1"Ll~os eo la ciudad de Cali. Aparentemente, eI foco principal de esta acrividad es la "identidad" -entendida como algo discursivo-s-, pero en realidad, ya que esta es un producto material que circula en redes rnercanciles X del sector publico y volunrario, se integra en la polltica y los conflicros del dase de la ciudad,

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GRUrOS DE RAP EN CALl i-

Cali tiene la poblacion negr~ mas grande de! pals (Urrea, 1997: 115), una parte inmigr6 de la costa Pact'flca, otra pane del none del departamento del Cauca, y otra mas, es residence en la ciudad desde hace mucho riernpo. La rnayoria de esta poblaci6n, s6bre todo la que proviene de la costa Pacffica, vive en eI distri to de Aguablahca, una extensa area en tre el rio Cauca y el eje

I .

central de la ciudad. EI distrito varia mucho en terminus de cali dad de la

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vivienda, con partes que consisren en aglorneraciones de ranchos, rnientras

que orcas tienen viviendas bi~n consolidadas; ademas varia en terrninos de densidad de poblacion neg~J., con algunos barrios donde la mayoriaes negra -qtliz:.ls hasta el 60%:0 70%- y otros donde la poblacion negra es minorla. En rerminos generales, la poblacion de Aguablanca es mas [oven, mas negra, menos saludable, :mas pobre y mas afligida POf la violencia que los prornedios para fa ciuda1 (Urrea, 1997).

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M· bai , d ., i . b

I rra ajo se centro en grupos e jovenes ne~ros que praCtlC:l an

musica y baile y rarnbien sobre grupos negros que h,nian un perfil mas "pollrico" -en eI sentido arnplio de la palabra; es debir que reivindicaban la idenridad negra en eI contexto nacional y que, par ~iemp'o, parcicipaban en el proceso de la Ley 70 de L 993-. Me intereso ?l1l.x.·cr qlH: vlnculos renlan es [as dos ca [ego rfas de agru pncioncs. En rt":d id.ul, U I VI.:' lill C :111:.11'(":1 r rres ti pas d: actores: a~ :!~ tidad C~ .~Id F.s mll I)h It.:"; II Y I·.t:~io Iia I; 1 )l"i.I][·i I. ):1111 WI I rc Ia ak:llLkl; b) ONl, (-m!ll:dt.:~ que, 1 po.;r:II):\ II :1 IIIVcl de 1:1 Cillll"d 1;111('1:1 ylrl de 1:1 11:ll:i611; c) l )N(; IlL' "l.arriu" (1111; 1,'llbn .~\I b:I,C 1;1111" h:ll"ri,) ,,1111:1 p:lrtl' de 1:1 eimbd.

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AshantyA J

Cuando conod al grupo en julio'y agos[O de 1997, lesee se cornponla de cuatro rniembros principales y activos: Rafa, Nene U,lFernando yTino. El ulrirno, estudiante de rnusica, renla poco iempo d~ pamClpaClOn y no vivia en el barrio, sino con su herrnana abogada en un barrio de clase me-

,

dia, Los otros vivian en Charco Azul,' uno de los barrios del Disrrito de

Aguablanca con rnayorla negra y tambien uno de IruJnis pobres. Ashanry crecio con base en una red muy inform~ de jovenes!que se reunfan para,

I

(i Esruve dos rneses en Cali, y ~o!o ;lna p,me de este perioldO con los miernbros de A,kmry. L1 intormacion que preserHo aqut sobre el grupo prcl"iene principalmenre de enrrevistas C!~n sus In ie mbros, de participur en diferemes. charladr reuniones y ralleres con elk" qu~ tuvicron lugnr ell.d barrio C.hareo Azul, y de asisur a v~rlOS eventos orgamzados po,. dlos. En ~"e ~ns"y[}, ~ nl pleo el nempo pasado para hablar \:Ie Ashamy no porque eI gL"U po st h"ra diwdro, si no porque mi rdam se basa en eS{3 e,,~eriencia de dos m~ses en \ 997 Y .:s pnsible que, mn mas [iempo 0 con ouo tip!? de e:{pe~iellcia, mis condllsiones

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por ejernplo, ayudar con la limpieza del barrio enla epoca de Navidad. La red se consolido un poco al llamarse Nueva Generacion cuya actividad principal era reunirse paea charlar, Algunos jovenes inreresados en la rnusiCl eml '(;'t.::tn1n a forrnar grupos para practicar baile y cantar can instrurnen'lOS .II: pcrcusion improvisados -baldes, cajones, etc.->. Unos veinte grill" '.' Slll'gi\ 'J"( 1I1, 1.:\ In:1 y,' rh pracrieando currulao y los nuevas esrilos de reggae y I":\P que Pl·!lI.:II·:I!'1l1l dl.:~Lk el puerto de Buenavenrura, entrada principal de iii Ilil'SiL':1 1\I,rrl';\IIIL'I'k'lIl:1 (Hurtado, 1996). Nadie tenia formacion mu-

,--;;;~·:tI y, lhd:1 1;( rdl:\ .II." insrrumenros, ]a musicaera a cappel I:. 0 canto con 'w' \ill 1':\1 i:!II.1 ir III" de (i III: IS ).!.I'a h:ld:1S co II pis cas senoras de mus ica regt;ae .mlm; Illd,) tid g{-IH:m de r:\g!!,~I1\Unin- y de rap.

Sl ,hn: i.:~I:1 1):1.';':. Ad 1:1111)' ,~t: {i,nlu') :IJrcdl:dur de l ')92 coruo un grllpo de rap, p,;n.-' que y:1 ib:.l adqlli ricndIJ un prnyccco social.~ pollrico de reivindicacion de la idcutidad }' la cultura negra de proresra, frente a los problemas que vivian los jovenes del barrio de Charco Azul y del disrrlro, Los miembros de Ashan ry partici paban en las sesio nes de ra p que desde 1992 se had a espontaneamence los domingos cuando la calle novena se convertla en ciclovia; tarnbien asistian frecuenternenre al bar Nuestra Herencia, fundado en 1989 por Mario "Rasra" Carnpaz como un lugar especializado en un principio en rnusica reggae y salsa y donde se hacian ralleres sabre la rruisica y la culrura negra.? Para los miembros de Ashanty la influencia de figuras como Malcom X -sobre rodo a traves de la pelicula sobre su vida que h izo Spike Lee=-, Bob Marley, Martin Luther King y Nelson Mandela era de gran imporrancia y una pane de la informacion que recogian sobre estes rernas venia de ralleres organizados en laciudad par Cimarron -Movirniento Nacional pata los Derechos Humanos de las Comunidades Negras de Colombia-.

Las actividades de Ashanry eran variadas e incluyeron la organizaci6n de un concierro de eap en 1996, que p resenro a 17 grupos de rap de toda la ciudad y que fue la culrninacion de una serie de ralleres sabre temas tan variados como la recnica vocal. hasta la historia de la culrura hip-hop. EI evento fue parrocinado por dijerenies entidades: el Bar Nuesrra Herencia, el Plan Nacional-una 0 N G internacional-c--, Desepaz -Consejeria par .. el Desarrollo, la Seguridad y la Paz, una dependencia de 1<1 alc:tldia--, uu

7 Sobre Asllanry y Mario CaiTipaz, vease rambien Waxer (! S197) Y Ulh\ (I ~')'i l. , '"''1''''' (j~ne pagi.nas en eI imerne( que [ambien comientn infurmaci,\n. 10.":1':1/1" ','.M .Ii., ., ... .1 ~1"asmafio.

grupo de teatro de la ciudad y la Arquidiocesis -que ayud6 mucho cOllla," organizacion de la inlracsrrucrura-c-. En general, la finalidad de Ashanry era, adernas de hacer su propia musica, promover la culrura hip-hop -I~ . musics como tal y tarnbien el conoeimiento de su historia-x-, la identida9 .. negra, la solidaridad entre [os diferentes grupos de jovenes en Cali y; a tra::,_ ' ves de estes mecanisrnos, buscar soluciones a los problemas basicos que

afwmaba la juvemud de los barrios. , .

iC6mo trabajaba Ashanry la "culrura" y la "idernidad"? Para ellos, era: pcimordial la cultura y la identidad negra 0 afrocolombiana -su nombre complete es Asociaci6n Etno-Educativa y Cultural Ashanty- pero tam- ' bien les preocupaban los problemas de pobreza, salud, violencia y abuse _ de, drogas que afectaban al barrio y que, segun SlI punta de vista, eran algo especialrnente agudo para la poblaci6n negra. El problema del racisrno era .... central y no podia ser reducido a mecanismos de clase social. Como deda - . Fernando: "La persona no negra se coloea un plante bien clean [un traje elegame] y se va para HI Sexta y pasa. Ud. se coloca et plante mejor del mundo y sigue el mismo problema". Para ellos, las cliferentes entidades que intervenian en c! barrio -Ia Iglesia catolica, el Esrado local, las ONG- no rornaban en cuenca el impacto real del raeismo. La culrura negra para Ashanry, entonces, consist/a en las expresiones esteticas -mllsica, baile, etc.-, pew tarnbien en la experiencia del racisrno.

Esra preocupaci6n central del grupo se rnanifestaba en el esrilo de ellos.

Escuchaban musiea rap, raggamuffin, y reggae. Rafa y Nene U llevaban su pelo al esrilo rasta y muchas veces usaban los colores rasta -verde, rojo y amarillo-. El rap y el reggae, sabre todo el subgenero del raggamuffin, una especie de reggae rapeado, eran elementos virales de su muncio y de su auto-imagen. Fernando decla que habla side una revelaci6n ver un video de rap y:

Ver a tm.iI persona negra diciendo a los dernds que to rerpeten. Yera uer a un negro bien; bien no soiamente que tenga uno, plantes bien. sino un negro bien, pues! Era 10 que uno necesitaba uer: La parte musical; rltmica, file importante, pew mds bien to que un(l alcanzaba aver.

Nene U, par su parte, dijo: "Y el ritmo es nmy agresivo, y uno se identifica con eso. Ese ritmo, ese golpe. er Lo que uno vive; estd golpeadito, entonces ere golpe le entra a uno y no s610 por los oidos, sino par los poros_ Porque es alga que uno transpira.' El estilo espontdneo del rap y la posibilidad de pracricarlo sin

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mucha insrrumentacion 10 adecuaba bien tanto para Ashanty como para arras j6venes de la ciudad. d identificacion del rap can la autoriomia negra y con la pretests social 10 igubaba a sus ideas so b re la negritud y la i njusticia

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socia.. . I, , ..

Las Ideas de Ashanry sabre la negntud eran, en cierto sentido, cercanas a las del afrocentrismo concddo en [as EEUU, que reivindica la importancia actual del origen africano! de los negros americanos y celebra los valores rnorales y culturales de las sobedades africanas. Los talleres que organizaba Ashanry enfocaban ternas Icomo los" Derechos de las Comunidades Afrocolombianas", que exarninaban sui:hemas como "Nuestros origenes africanos", "El aporte negro 11a construccion colombiana", "Desarrollo de una propuesta de vida afroJolombiana". B Por e jem plo, al discuri r en uri taller la idea de nuestros orfgehes africanos, uno de los rniembros de Ashanty exponla la idea de que debicl.o a que l:llraza humana evoluciono en Africa, entonces toda la culrura humana tarnbien naci6 en Africa y tenia sus rakes

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alia. Se oponfa asf a los rap~r05 -no negros- de Medellin que, cuando

estuvieron de visita en la ciudad, habfan hablado de la influencia importante de Puerto Rico sobre el tap. Para el, esro dislrazaba 0 blanqueaba las rakes africanas de Ia mllsica!

En resumen, Ashamy "afr;canizaba" 5U cultura y rarnbien la de Colombia.

Lo hacia util iz .. ando un collage! de simbolos traldos de dilerenres complejos culrurales, Por ejemplo, un lugar pe reun i6n irnportan te para ellos y orros compaflews era una barberia, Peluquerfa Africana, propiedad de des hombres negros, arnigos de ellos, aunque ninwfno de los dos vivia en Charco Azul. Los cuadros que decoraban las paredes iddl.lfan imagenes de estrellas del reggae -Bob Marley sobre todo, y tambien'Lucky Dube=-, cantantes de rap esradounidenses -Public Enemy- y depdnistaS negros famosos ~Michad jordan=-. A la Ve7.., Fernando, que trabajaba ~n la peluquerfa haciendo cortes de negro ----cabeza rapada can rnaquinilla y cu~illa, a ~eces con palabras 0 disefiosespeciales esculpidos en el pelo rapado-e-ltambien decoro la entrada de la peluquerta con el nombre de la empresa, pint~do~n colores rasras y can un puna al esti]o Black POWe-f. Antes habla un mapa :de Afri~a, tarnbien pintado en colores rasta, En SLlfTh1.: los simbolos de la identidad negra f\.leron traidos del Africa, de los EEUU y del Caribe para formar un ¢ollage de la negritud.

Ashanry CEca a construy~ su identidad como una realidad vivida, pero tarnbien como algo que sefuede presemar como objeto publico -a los

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8 Tornado de tHl documenro le proyecto preparado po, -Ao;ha",:y. 20 die )~tlio die 1997,

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ciudadanos de Cali, a las ONG, a la alcaJdia, a loslorros j:6venes de los barrios de Aguablanca=-. Es una idenridad hibrtda1 ~ero esro no nieg"d. su -;, :'~ anrenricidad, pues la hibridizacion cs normal en un :mundo en donde las -~:,~-~.~-

im,igenes de Madey, Mandela y Malcom X se propagan a nivel mundia! ,-

Pl' or los mde.di~~ dt:d' cOl mUlnjcal~j6n. Corllld) di.ce SI'ahjliJlS:i ':eldsincrerismdojno es ~'~".:~-_~.'~,',~,lM,1,·-,·_:_~.~, •. _:,_'.·:. '_',.:'_':.'>'~>'_'~'. __

a contra _ ICCIOll e cu turn isrno -es ecir, c e a reivm icaci6n e a au- _:/,,~_ ~~

rcnricidad y la auronornia indjgen.rs [0 enesre C<lSO negrasJ- sino su con-' 1!~)i '. dicion sisrenuirica" (1993: 19). I-,i~~:- -~

Una de lax cosus q\ re 11K i m] )resi ')lllf ,II peLI;U II n l'idm po con Ashanry _ --.Wd.,·~

y (l rros I;l'upm de Aguahla nC;1- era ver oJ J uro nal~ajo cotidiano que se '-;"',::~.,'~.',_,:_~_,_~:,,:,.-,,,_f!'i!i-':'_';::';".:, •.• ,._. ',' 'O!;'

l1ecc:~i(ah.( Vdr,l ln coustruccion de .Ialdemid:ld alrerlddor de la rnusica y la ,~ _

culrur.i hlp-hop, Ll idemidad no crncrgla pOl' SI sob, !eomo producro accidental de otras acrividades, ni como el producro del ~imple discurso, Para Ashamy, como para otros gmpos,b identidad era a:1go en 10 cual renfan que uabajar -y que podia fUllcionar rarnbien para ~llos-.

1

EI rrabajo tenia dilerenres formas. Prirnero, los miernbros de Ashanry

I

pasaban mucho riernpo tocando puntas -de la alcaldfa, de las ONG, de

b Iglesia catolica->- buscando fondos para rnonrar p1royecws. Trabajaban en 10 qll~, lin flll1~iunario de una ONG en la c.iuda~ rildo "la cU:(U~'a del proyecLO , es decir, una red urbana y hasra nacional de fondos pubhcos y p ri vados tl ue respo nd fa solamente a la p resentaci6n! de un proyecw, elaborado segun ciertas normas burocraticas esrandarizadas -con objerivos

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genera es y especl,lCos, can programaClOn y presupuesro, etc.-, ara

Ashanry, esto iruplicaba dominar elarte de preparaj escos proyectos, de rnanejar un cornputador e irnpresora y de reunirse para definir proyecws especilicos, Segundo, a nive.J muy local, 10 que podth aparecer como una acrividad sin esfuerzo -Ia de reunir a todos los grupos de rap y de baile en d barrio solo para [hadar y de sentar las bases para organizar talieres mas esrruccurados->- resulcaba ser un trabajo afduo: que implicaba concertar con todo el mundo -la mayorfa sin [defonat-, conseguir las llaves del salon en el centro cornunirario, asegurar qu~ la reunion no Iuera a coincidir con ana, conseguir una grabadora, una grabadora de video y lin televisor .---que funcionaran bien- y finalmedte lograr que codes acudicran a la hora indicada. Asisn a mas de una,1 reunion que nunca ram6 vuelo por b falla de alguno de estos elemen~os. Rafa y Nene U rechmaball alas gut': Jsisrian: "Uds. son los que tieneA que hacer las vueltaJ tarn biln " . Las vuelft/s eran COl1S(:lntes y Sf volvian el boda de trabajar. En Colombia, una Vile/til es llsua!mence una rarea peqJefla; se distingue del

'1

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rraba]o que es la labor rernunerada. Perocuando no hay mucho ernpleo y uno esta mericlo en la cultura del.proyecto, las vuelras se convierten en el rrabajo,

POt ejemp!o, rnientras estuve en Cali, Ashanry organiz6 "Un dIll. de rnusica, depone y cerveza" en Charco Azul. Monraron un sistema de 5001- do -de propiedad suya- en un espacio abierto en el barrio, compraron a! fiado unas cajas de cerveza y gaseosas y organizaron un romeo de futbol, despues la rumba sigui6 hasra tarde en la neche. J;.[1 un sen rido irnporran te, esra fue una expresion discursiva de laidenridad, pues parecieron decir: "esto (5/0 que somos -j6ven(s, negros-«: lila es la masica que nos gllsta". Fue Ill. creacion publica, au£lque temporal, de un espacio negro en una ciudad blanqueada -0 quizas mas bien "triguefiizada"~, Sin embargo, la creacion de un espacio no se hace solo can la expresi6n discursiva; es algo que implica inversion de esluerzo y [a cctOcreci6n de relaciones sociales p~lra conformar un lugar material y no s610 un espacio abstracto. Aparte de vender Ill. bebida y colo car Ill. musica, habia un sinnumerc de vuelras necesarias de llevar a cabo para montar coda Ill. empresa, tales como negociar con e! rnayorisra de Ill. bebida, conseguir el hielo y los baldes para enfriar las boreHas, transpartar el equipo de la casa de Tino (don de se haclan los ensayos) hasca el barrio ~una pequefia vuelta que amenazaba con n::mfragar la empresa en tera hasta que me ofreci a pagar el taxi-c-, Creo que para Ashan ty eI evento era 'una expresion de ideritidad, pew rambien una forma organizaciva. Dada la dificultad de organizar a los jovenes en talleres, hablaban de Ia imporrancia de 10 que podrfa parecer una simple rumba p;ua reunir a la genre y dernostrar ql1e 51 se podta, Al iinal, el evenro tambien tenfa como finalidad general' recursos para rnantener a tlote a Ashantyya sus miernbros individllales-. Esro no tuvo rnucho exiro pues las condiciones que irnpuso el rnayorisra no los favorecieron. Sin emb:.ugo, creo que queda clare que la identidad de Ashanry Cue eI objero del rrabajo materia! de sus rniernbros y tambien que [a idenridad rue puesm a trabajar para elias: 10 que ayud6 a atraer a! publico fue en pane la rnisrna repuracirin de Ashanry dentro y fuera del barrio.

No hay espacio en este ensayo para describir en detalle el concierto de rap que organiz6 Ashamy en 1997. No fue el exito rotundo del ailo pasado, pues hubo menos apoyo instirucional,') todo se hizo con menos

9 Finalmeme, fue apoyado P'" la l\rquidiocesis, eI diario EI Pais (publicidad), Juana Alvarez (miembros dd Movimientn Naciomu de Comunidades N~g[HS en Cali), y PO[ mL

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anricipacion, no se logro organizar una serie de talleres previos al evenLO, hubo muchos problemas para conseguir e! local y montar la infraestructura -expendio de bebida, plataforma, sistema de sonido, etc.-,

y la publicidad no se difundio tanto. Sin embargo, el evento se reali-lo -despues de rnuchfsirnas vucltas=-. Despues del concierro, Fernando dijo que por primera vez en la hiscoria, la geme de Cali pago para escu- ,. char rap en vivo -el afio anterior la entrada fue gratis-. Es decir, quienes habfan invertido sus recursos, producto de su propio esfuerzo -0 quizas del de sus padres-, en la idenridad y la cultura, Es obvio que codes invertimos en la "culrura" cada vel que compramos un disco _ .. -"el disco es cultura", como dice eI lema-, pem esto se refiere a las - mereandas de la industria cultural. El rnismo mecanisme no ha side reconocido cuando se rrata de la construcci6n de las idenridades culturales a nivel de la comunidad.

Esta inversion tarnbien marco mis relaciones con Ashanty. AI ver que la organizacion del concierto tambaleaba en cierto momento crftico, les of red una pequefia cantidad de dinero que tenla bajo el rubro de "asiscentes de invesrigacion" en el presupuesto de mi proyecto -ell os eran los que mas se aproximaban a esre rubro burocratico-e-. Esra iniciativa precipiro un momenta interesante. Hasta entonces, e] asunto de los saludos siernpre habla causado cierra confusion, concrerarnente el apreton de manos. Entre elias rnisrnos y con otros jovenes mpero;, el apreron era usualmenre de puna contra puna. Cuando me tocaba a mi, cas; siernpre me daban un apreton "normal", marcando de esta rnanera la diferencia entre ellos y yo. Orros jovenes que no me conocian, al verrne por ejemplo en una reunion, a veces me ofreclan un pufio, Yo, esperando el apreron normal, les of red a la mano abierta. Resultaba una confusion generalizada en la cual yo cerraba eI pufio en el mismo memento en que elias abrfan el SllyO. Terminabamos en apretones h{bridos y exoticos, Despues de la of etta de dinero, Nene U muy deliberadamenre me ofrecio un pufio diciendo, "Ya entraste con los duros", Obviamente, habla eiena ironia tanto en su g.esto como en su comentario, pero tamhien me estaba admitiendo, rernporalmenre, en su identidad cultural. Yo habra inverrido rnis recurs os en su proyecro de identidad.

Orra cosa que me impresion6 de Ia experiencia can Ashanry, a pesar de su interes expllcito par la identidad negra, fue la forma como los asuntos relacionadas con la problematica de clase siernpre estaban sobre la mesa .. Emre algunos j.6venes negros que conad -miembms de otras

1

agrupaciones musicales 0 f~ncionarios de algunas ONG-, Ashanty a

veces tenia la tepu tacio n d~ ser "racism", es decir, de hacer dernasiado hincapie en el racisrno y en I~ identidad negra. Sin embargo, tanto en su discurso como en su comportarniento, Ashanty se interesaba mucho en problemas de clase. MienrraS que en su repertorio de canciones figuraba una que se Ilamaba "Negro ~iento par ciento" que ensalzaba.Ia idenridad negra, habfa orra titulada "¢ispara" que enfocaba la pobreza y la explotacion y elrnal trato en el trabajo y como la violencia puede surgir como una respuest:l inevitable alai siruacionimperanre. Asirnisrno, se preocu-

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paba mucho par los problemas que padeeia un barrio como Charco Azul,

que tambien tenia una pobl4Ci6n significativa no negra, como la falta de atencion estatal, de educaci6n y de servicios de salud y la violencia que sufrian de manos de las autoridades, Adernas, esta preocupacion se extendfa mas alia de Charco Azu\ para abarcar al distrito en general. De esta forma, sus inrereses se movi~n entre la problematica de identidad racial y

la de clase. . 1

En terminos de las relaciones sociales de Ashanry, tam poco se vela una exclusividad, Cooperaban a veces con el Cali Rap Cartel que tenia miernbros no negros -por ejernplo, en la organizacioll de los concicrros de rap de 1996 y 1997- Y qtle, a ipesar de no cnlatizar tall to una perspective afrocemrista ni de identidad~ negra, compartia el interes en problemas de pobrcza, violencia, etc. Asimismo, me llamo ]a acencion las relaciones corcliales entre Ashanty y el grupo Los Generales. Esre era lin grupo teeno-merengue que habta ~mpezado can un reperrorio y una imagen bajo mayor infIuencia del reggae y el rap -uno de los cantantes tenla la misrna pinta que Rafa y Nenb U-. Bajo la direccion de Freddy Williams, un bonaverense y antiguo flJrtefio -inmigrante a los EEUU-, el grupo

1

habfa tornado una direccion mas cornercial, sin dejar del todo, segun

Freddy Williams, lin elernento de "protesta". De heche, en la rnisrna exisrencia del grupo -dire4cor ne g.ro , c a ntantes negros, fragmentos de Iap y de raggamuffirr mezclados con el sonido merenguero- se puede entrever un elernento de re[(~ a l~ estructuras dominantes de la industria disquera colombiana. Sin embargo.Ta crayeccoria del grupo podria provocar acusaciones de "blanq uearrii enro", desd e una pcrspectiva afrocentrisra 0 de negritud ~adical. Por ejemplo, en un concierro de Los Generales en Cali, los musicos ---en su mayoria mestizos 0 blancos con

I

forrnacion musical- se ve~tfan con cachuchas decolores rasta y con

pelucas de pelo rasta, Todo tome diversion, porsupuesto, pero para un

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2:71

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afroceurrista era lll1 chisre de mal gUSIQ. Sin embarg1, las relaciones entre Los ?~l1etales y Ashamy eran cordiales ----.el herm:J.?o de Nene ~ .era el adrninisrrador de Los Generales- y nunca escuche ntnguna cnnca de

pane de esros hacia aquellos, j

En fin, :J.unque Ashanry cousrruia una idenridad que podia ser esencialista y excluyenre en principio, en la pracrica reluleo no serlo porque

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su inreres en la problernarica de! racismo 0 <:11 el ahocenrrismo, era media-

do constantemente por problemas coridi.mos de clase ~ue tenian que afran[:11" p:lra cluborur su idenridud, y Llllt: comparrlan con arras grupos en la \I\i~m:l pmicil'HI social. Esro C~ ell P:IITC uu prcducro de la naturaleza de la CulllmiJi" IIrbaU,1 que .Ie caracreriza 1'01" Ll uusencia de una esrricra segregacion racial y pur 10 que he llumado 1;1 coexisrencia de 19 negro yel rnestizaje,

dd racisrno y la asirnilacion (W,lde, 1997;1), I

EI Estado local y las ONG formales I.

S,i mirarnos las relaciones de Ashanty con algunas dependencias del Es[ado local y algunas ONG podemos observar diferenres pe;bpenivas, pero [am-

I

bien ciertas ideas cornparridas. .1

La akn!dia no tenia rnucho que ver con AshamY. En 1996, Desepaz habra apoyado el concierro de rap y los talleres q e 10 antecedieron,

I

pero no s upe de orros apoyos. La alcaldia rcnla una division de

negrimdes, fundada en 1996, que dependia de la sJb-secretaria de grupos especiales -que abarcaba divisiones de: juverlrud, rerceraedad y discapacuudos=-. Tenia lin presupuesto muy peqJeno y los proyecros de Ashuuty no habian sida favorecidos. Tampoco JJ Division de Juvenrud los apoyaba, No se rrata aquf de rnenospreciar los esfuerzos de la alcaldfa, pero para mi lue obvio que las funcionarias no cornparrfan la actirud de Ashanry, Una de elias, par ejernplo, dijo que se negaba a [inanciar una rumba, precisarnenre la dase de evento que Ashanry a

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veces orgunizaba y que, para los miembros de Ashanty, era irnporrante

para in iciar e] proceso 0 rganizarivo del barrio. La rlatU!"ale-z.a anarq uica del rap qlle .permirfa la facil lormacion y su disoluclon igualrnenre faeil era una arraccion para Ashamy y otros grupos de )ovenes, pero por la misrna razon, esro operaba en su COntra a los ojos.jde la alcaldfa, Otra funcicnaria dijo que se habra of en dido cuando AsHamy la habla corregido por utilizar el rerrnino aguas negras -un rerrnino que, para ella, era de uso cornun y corrienre, pew que para e110f expresaba todo 10

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negative can que se ha eargado la palabra "negro" en las lenguas europeas-. En suma, 10 que era "la qtlt~lra" para Ashanty parecia demasiado desorganizado e inestable y tam bien dernasiado radical-o "acornplejado" y "seosible"- en terrninos de la identidad racial. La alcaldla apoyaba grupos de rap y rarnbien mile res sobre la identidad negra, pero en general la cultura (juvenil, ernica) que rnerecia Ia inversion de su escaso dinero y riernpo, debia sec algo mas solido, esrable y organizado de 10 que, para ellos, representaba Ashanty. La finalidad de la inversion era la de involucrar a los jovenes en actividades sanas, evitar que SI:: merieran en el m undo de la. clroga, de ~a del i ncuencia, etc. -e n fill, producir ciudadanos responsables-. Paradojicamente, esta era la misrna finaliclad de Ashanry, aunque con unaperspecciva disrinraacerca de como lograrla y sabre que rol desernpefiarfa la identidad negra en el

producro final." . 1/ "

. En cambio, la alcaldta sf apoyaba a otro grupo de rap tlamado Black Scorpions, dirigido por un joven negro llamado Robinson. EI era alicionado a la musica de Michael Jackson, MC Hammer y Van~la Ice -en vet: de los gusros mas radicales de Ashanry, como Public Enemj, The Fugees y Cypress Hill-. Tambien era presidente de una entidad coordinadora en Aguablanca, la R.ed Cultural. Esra ONG habfa sido fundada por un bogotano que para esa epoca ernpezaba a ceder su puesto de director. La Red esraba vinculada a los circuitos de f!nanciacion del Esrado a nivel regional y del sector volunrario a nivel inrernacional, Su accividad central era la organizacion anual de un especeiculo carnavalesco, La Feria de Culruras, y de promover pequefios eventos parecidos en los barrios. Robinson SI vela el rap como una propuesta social y polirica, perc canto el como la Red Cultural minimizaba e! rol de identidad negra. La promocion de la culrura etnica era valiosa, aungue esta se daba principalmente dentro de la c)(presion estetica, por ejemplo, dentro d~ una feria.1I

La alcaldia, esta vez a naves de la Direccion de Cultura, tambien apoyaba a la Asoeiaci6n Cultural Jlwenrud Unida, un grupo vinculado a la 0Ig<tnizaci6n nacional Cimarron, dirigido por un hombre negro, Elvcrth

10 Vease Wade {I 997b) para otra perspecriva sabre la imagen de la ncgrimd en el pauorarru musical colombiano.

11 Nuevamenre, quiero cnf~r.i~ai"qlle no es III i proposico menospreciur los valiosos esfuerzos de las eruidsdes a las cuales me reflew, sino de dernosrrar las diferenres perspectivas que rienen sobre la cultura y la iden ridad negra.

Izquierdo, y que estaba compuesto par varies sub-grupos de danzas folkJ6ricas, y de rap, salsa y rock. Sus rniernbros eran en su mayoria per- ...•... sonas negras, pero habla una rnino ria no negra. En 1997, Elverrh se lanzo : . como candida to para la JAL (Junta Administradora Local) de su barrio y. me invito al lanzamiento de su carnpafia electoral. Bajo un pasacalles que~,.: tenla el emblema de la Direcci6n de Culnrra y que decja "AI rescate de -. nuestra idenridad" hablaron "-'-----despues de los hirnnos naeional y de Cali,' que acornodaban el evento en un marco de polltica tradicional- una serie de politicos tradicionales y luego se efecruaron una serie de presen-," . taciones artts ticas, desde African Power (un grapo de rap bastanre radical·"', en su leua e imagen), hasta bailarines de salsa (mas acorde con la imagen . internaciorial de Cali como ciudad salsera), una papayera (clasica agrupacion de la carnpafia polltica colombiana) y un grupo de rock. En surna, " la asociacion de Izquierdo era un grupo que, aunque los vlnculos con Cimarron y la presencia de African Power sugirieran un rol primordial para la identidad negra, se habia metido dentro de la linea central politiquera -consecuencia quizas inevitable despues de lanzarse como candidaro a un puesto electoral-s-.

En resumen, la cultura y la idenridad cultural que estaba crean do Ashamy no convencian a la alcaldfa, Para ellos esta era dernasiado negra y dernasiado desorganizada y no iba a producir los beneficios esperados por la inversion. Para la alcaldia, as! como para Ashanry, la cultura era un producto material que tambien signiHcaba una inversion, Para Ashanty, eI beneficio esperado era una idenridad negra resperada, autoceona y aurogestionada; para la alcaldia, el beneficio era la formacion de ciudadanos cultos.

Esra vision la compa~{a la alcaldla con algunas de las ONG formales que tarnbien apoyaban la cultura, Per ejernplo, la Corporacion Juan Bosco, una ONG jesuira, tenia varies program as valiosos de uabajo con jovenes en AguabJanca, asi como varias casas juveniles. Segun mi • experiencia, esta tenia mLly buena reputacion en Aguablanca. En algllnos sentidos, el acercarniento a 1a cul tum era la rnisma que eI de la alcaldfa. Par ejernplo, en un documento sobre la propuesra de retornar un program a educative, dirigido originalmente por Desepaz, CJB esbozo sus planes para promover actividades culturales ~es ciecir actividades artisticas y deportivas-. Luego, hablarcn de la culrura como "la a nresala de nuestro quehacer en los senores populaces" (CJB, 1997). Es decir, la culrura era un canal, un insrrurnenro, para llegar a algo mas

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pro un 0.. a mversion que se acia a este nrve otorga a, teoncamente,

beneficio, a un nivel mas irriportan~e -la resolucion de problemas de

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violencia, droga, delincuenc]a, etc.~. En ese sentido, la cultura era un

objeto material sobre el cual se tenia que rrabajar,

Desde esta perspectiva, la tultura negra y la identidad negra renian un rol que desernpefiar, aunque ho debla ir muy lejos. Esto se hizo evidente en un video sobre una gira que organize la CJB ,para un grupo de jovenes negros de Aguablanca con el 'rroposito de ir a las zonas de Cali que rants veces tenian la oportunidad die conocer. Se les llevo a coriocer a) la estatua de Belaldzar, fundador de l~ ciudad, 18calizada en un barrio de clase

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media desde donde se divisaila ciudad entera; b) elMuseo de Ane Mo-

demo; y c) un centro comercial en un barrio de clase media-alta en el norte de la ciudad. A mi modo de ver, la visita era un evento 'muy arnbiguo. Par un lado, se planteaba de f~r~ bastante aguda una problematica sobre el control del .e~pacio Ipllblic? y del ac.ceso que renian diferentes senores de [a poblacion a los espaclOS de la ciudad: el contraste entre la cultura de elite y la cultura ~opLllar no podia haber sido mas chocante. Pero al misrno tiernpo, Ia visha invito a los j6vene5 a identificarse con la ciudad de Cali en todas sus bpresioues oficiales y de c1ase media-alta: la vista dorninante y hegemoniba desde el mirador del fundador de la ciudad; el arte elitista y los espa~ios destinados especialmeme a la diversion y al desarrollo artfstico: eI consurnismo protegido por la mi rada celosa de los vigilantes. Al rnostrar a )05 jovenes algo que no renfan, la gira los idenrifico como personas incornpletas. En el centro cornercial, por ejernplo, uno vela en el video qJe los j6venes no consurnian, par la simple razon de que no tenfan dine~o suficiente para consurnir, No podlan participar culturalrnente de ese] medio, Sobre redo, el asunto del racismo nunca apareci6 en el video. Por una pane, esto pudo haber sido porgue los rnisrnos jovenes no 10 mehcionacon; pero si se trataba de darles a estas personas una vision de la ci~dad "':una ciudad en la que fue un asunto publico el que varias ernpresas ji;randes practicaran la discrirninacidn racial (el supermercado Exito fue el caso mas notorioj-e- entonces me 50[prende que eI problema delradsmo nunca haya aparecido,

~ I tONCLUSIONES

El prcposito de la presentac)on del material sobre Cali ha sido, a nivel teorico dernostrar q.ue la cultura tiene que ser entendida como un pro-

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ducto material tiel uabajo y que nos ayuda a mantener una vision entre-jf ' 10 simbolico y 10 material, POt eso, las idel1lidacdesjcul,[llfales que hoy en -.~,~j- ., d ia se reclarnan y se esrriban con base en la cui tura, nenen q ue ser con-,$' ,,;' cep rualizadas _como prod ucros del rrabaj 0 de personas que no p ueden "y - - ::-

subsisrir alimentandose de significados, Sobre rodo', en eI rnundo de fines··-I,'.~,,_,:r,',,~_~._:',':del siglo XX, [as idenridades culrurales se producen' como objetos y cuasi. __ ',

rnercancfas para circular en las redes de inrercarnbio dominadas po, el ';~i: mercado, eI Estado. y el sector volunrario. . I. _ '~!{{

Cornu hemos VI~I:O, uuuo las ONG de barrio.jpor ejernplo Ashanry, .. 'iW;; corno el r,st~\du local y hi.'; ONG fonnalo:s, u;lbajad para producir culcura " :'j/L ----.enrO:llditb usualrnenre en esre contexte como acrividades arrfsricas y :)i-; -._ t:~t~ticas-. loeb, esraban de acuerdo en que habra que promocionar I~ - ~i : 'i culruru, buscar rccursos para ella y desarrollarla pa~a la realizacion perso-:)~ :;,~ [tal de cada individuo, Todos concordaban en qu~ habia que invertir en ''$'';6.

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ella }' hacerla rendir, Esra perspecriva era especia,mente expllcira en el '-1~F'~ ~i

casu de la alcaldia y la ONG formal porque estab~n inrerviniendo en las_},*_ '.:; culruras de los dernas y no en la propia. En el c~so de Ashanry, ya que "-'ttF, elias esraban elaborando una idenridad cultural que quedan vivir ellos :-N1f ;; mismos, la objetivacion de la cultura tenia una acepcion un poco distin~-:::)t r ra, menos insrrurnentalisra, menos subordinada a ~na 16gica de inversion :;j._ -,

y dividendo. i ' . ' _,

Orra diferencia es el papel que daban los diferentes actores ala lden-;~~?'_ - tidad negr<l. Como hemos visco.Ia mayoda de los~rupos, desde el Estado:J',;-'-; hasra los grupos de barrio, esraban dispuesros a 4brirse un espano a la culrura y a la idenridad "etnica", siempre y cuarido este espacio no se agrJnciara demasiado y a~enaz.ara con desafiar la ~oncepcion de asirni]acion y multiculturalismo a! esrilo "feria de cUhuraStl'. Aquf se podria plantear la problematica de la identidad racial 0 emic. de los talleres, como uri medic para rnejorar la auro-confianza del indi'l iduo, para que se sin-, ,~~t:_ ;: cicra mas c6modo can su propia idenridad, Sin el1,lbargo, se daba rnenos , . ';'-';. Olpermra a la problernarica del racismo en la ciudad 0 en la sociedad co-:\-",-" lombiana. Cuando apareclan grupos que sf enfactzaban este a5peno - -t"; ~, pOl' ejernplo Ashamy, pero rarnbien orros que no he podido discutir -i~:>::~ aq ui->, corrtan e! riesgo de q Lie otros los tildaran de "racisms" 0 "acompkjados" (vease mmbien'Wade 1997a: caP::i14). En efecto, ~enuo de los circuiws de financiaci6n y apoyos que cl~clllaban en la cludad, habil lIna rendencia a dirigir estos fondos prefere~cialmente hacia determinados grllpos y no ouos. EI resulmdo erael corno1 sobre la posicion

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y e[ poder de la identidad negra en la ciudad -un control no ejercido por unos individuos ni por una cabala, sino que provenla de miles de pe-que-lias decisiones rornadas, en la mayorfa de los cases, con buenas intenciones y sin pensar en las consecuencias para el colectivo-.

EI trabajo que hacfan rodos sobre la culrura y la identidad cultural, aunque con perspectivas distinras, significabJ que la polfrica de idemidad no era ran distanre de la politica de c1ase como muchos habian pensado al proponer LIn cambio hisrorico de "clase" hacia "jdentidad" en los rnovirnientos sociales de los ulrirnos lusrros. Cuando la idenridad cultural se convierte en objeto y cuasi-rnercancfa se've ligada a los mismos procesos pollticos que caracrerizan a la socieclad colombiana entera. EI clientelismo Borece, tanto en la rnaquinaria del Estado --;-a naves de sus direcciones de cultura 0 SlIS divisiones de juveruud-s- como en la nueva rnaquinaria del sector volunrario -;-cada ONG cieneAus"dienres"-. A veces estas dos esleras se rraslapan, como eo elcaso de lin candidaco a Ia alcaldfa de Cali, que se acerco a un grupo de rap en Aguablanca p.or medio de una interrnediaria que tenia contactos con el grupo por haber sido funcionaria de una ONG, y que despues se cambia a la polfrica electoral. Es asi que la identidad implica una problemarica de clase.

Varies aurores han observado que la polfrica de Ia idenridad riende a ser divisoria; parece fornenrar peleas segregacionistas, donde cada quien reclama su rerritoric idenrirario. Esto ha sido norado, por ejemplo. en los EEUU donde muchos ya esdn rechazando la idemidad como strnbolo alrededor del cual se pueden organizar polfticarnenre. Se dice que los problemas fundameneales de pobreza, injusticia y libertad -es decir, problemas que rienen que ver con clase social- se olvidanen peleas fracricidas entre diferenres grupos culrurales que en realidad los comparten.'? Yo creo que si enteridernos que las identidades se crean por medio del rrabajo, entonces esra oposicion, apareme entre "idenridad" y "clase" ernpieza a disolverse. Construir una idencidad necesariarnenre implies cuestiones materiales y de clase.rEl problema no radica en una supuesra obsesi6n can la idenridad como tal, sino mas bien en hi exploracion de las identidades denrro de los rnecanisrnos de la poliriquerla rradicional - que es 10 que paso en los EEUU y puede pasar en Colombia-; plies las personas empiezan a competir, en sus grupos iclentitarios, pOl' los recursos del Estado 0 del sector volumario, y empiezan a induir a sus supuesws

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12 Vease Marable (I995), Winanr (1993). Hollinger (997)-

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aliados y excluir a sus supuestos enemigos. Pero el problema no es can his ,< identidades como tal -no debemos buscar un futuro sin iden culrurales-e-. EI problema es con [a rnaquinaria polftica que sostienestructura de .elase.

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