LANZA DEL VASTO UMBRAL DE LA VIDA INTERIOR (APPROCHES DE LA VIE INTRIEURE) DE LOS SEIS DEMONIOS DEL CUERPO LA PEREZA

4. La pereza La pereza est en el extremo opuesto de la lujuria. La lujuria se vincula al deseo, que es la exaltacin de la vitalidad para su superacin y propagacin. La pereza, en la otra pendiente, lleva al sueo, que es cada y retiro. El sueo no es un mal, como no lo es el deseo. Es un elemento esencial de vida. La vida es un ritmo. Todo ritmo supone tiempos fuertes y tiempos dbiles. El sueo es el tiempo dbil del ritmo vital. Los tiempos dbiles son la condicin de los tiempos fuertes. Si solo hubiera tiempos fuertes, ya no habra ritmo, ni tampoco ritmos fuertes. Del sueo se sale nuevo, recreado, refrescado; la vida surge de nuevo tras el buceo. Ser perezoso, no es dormir, ni siquiera dormir mucho. Si tenis necesidad de dormir mucho, no os alarmis: es porque sois jvenes! El nio duerme a todas horas; para el viejo, en cambio, se agotan los recursos del sueo. Si dorms mucho y bien, es porque estis destinados a una larga vida: dormid en paz. La pereza, como los dems vicios, no es satisfaccin de una necesidad vital, sino bsqueda del placer en detrimento de la vida. Esta bsqueda es directa y positiva en los tres primeros: gula, borrachera y lujuria y negativa en los tres ltimos. La bsqueda negativa del placer consiste en escaparle a la pena. Como las dems funciones corporales, tambin el descanso da placer. Para la fatiga es incluso una delicia. Por ende, el que busque ese placer con inteligencia, deber ponerse en marcha e ir a trabajar. En el camino encontrar muchos otros placeres y a la vuelta, el del descanso. Ese placer, sin embargo, le est prohibido al perezoso. Porque perezoso es quien se niega a hacer el esfuerzo, no el que se toma un descanso. Torna los tiempos fuertes de la vida en tiempos dbiles y deprime a la vida. Pero la vida deprimida da trabajo; as es como esta especulacin lleva implcito su fracaso; esta falta, su castigo. La pereza es un demonio, un diablejo, pero un diablejo estpido.

Hay cuatro clases de perezosos: el perezoso pasivo, el perezoso moderado, el perezoso turbulento y el perezoso activo. Solamente el primero es perezoso de ttulo y notoriedad pblicos. Es una carga para s mismo y para los dems. Se arrastra. Se arrastra de la cama por la maana, cansado de antemano por lo que le espera en el da y tarda a la noche, retrocediendo ante la faena de desvestirse. Se resiste a empezar cualquier cosa y se harta antes de terminar; <mete la mano en el plato y no se la lleva a la boca>, dice la Biblia. Arrastra la lengua sobre las palabras, se traga la mitad de las que dice y arrastra los pies al caminar. Sale con los botones prendidos a medias, lavado a medias. Deja la puerta abierta tras de s y se le sigue por su rastro, pues su rastro es desorden. No sirve para nada, porque nada le parece que valga la pena. Es una bobada: no puede ocultar su desnudez viscosa y no se toma la molestia de hacerlo. Las otras tres clases, en cambio, son caracoles y cargan su caparazn para esconderse. El perezoso moderado se adelanta con cautela bajo un cascarn de slidas virtudes. Parece bueno, porque nunca se toma el trabajo de hacer mal. Elude las vanidades que afanan a los hombres, pues para l todo es vano, salvo evitarse el trabajo. Sigue la corriente comn y la opinin corriente, pues es lo ms fcil; as se asegura una buena reputacin. Como pago, la sociedad regala a estos caracoles nichos convenientes: son porteros, rentistas o presidentes honorarios, segn su posicin. El perezoso de la tercera clase, adopta como cascarn el remolino del movimiento perpetuo. Parece haberse propuesto ocupar el mayor espacio posible, partir en todas direcciones al mismo tiempo, llenar con palabras todos los instantes del tiempo, pero al final, no hace nada. Para explicar su caso, debe saberse que permanecer inmvil y callado es un esfuerzo de concentracin y una imposicin voluntaria imposible para el hombre vulgar. Como no puede mantenerse quieto ni puede actuar, se mueve. Distrado, disipado, disoluto, papanatas, mundano en vacaciones perpetuas a costa de todo el mundo, juega a la lotera de los negocios, de los deportes, de la poltica; juega a la guerra o al amor, a costa de todo el mundo. Los perezosos activos, en ltimo trmino, son los ms numerosos. Se puede decir que la pereza generalizada es el poder dominante de la tcnica y la economa modernas, las cuales quedan totalmente explicadas por el horror al trabajo y la ley del menor esfuerzo. As como el agua no tiene ms que abandonarse a su peso, a travs de conductos forzados, para hacer girar las turbinas y suministrar energas desmesuradas, del mismo modo las masas no tienen ms que dejarse llevar por la voluntad de eludir el trabajo para desembocar en la mecanizacin, la servidumbre, la decadencia de los pueblos y

el abuso de los ms capaces; en el xodo rural, en el hacinamiento urbano, en el salario, en el reino de la polica y de las oficinas; en la pasin por el <confort> (En francs, esta palabra significa: consuelo espiritual. Tras haber cruzado y vuelto a cruzar el canal de la Mancha, ha llegado a querer decir comodidad. Degradacin de la palabra, degradacin del hombre.), en la vida gris, insensata, compulsiva; en el creciente poder de la gran maquinaria del estado (Cf. Las cuatro plagas I, 9-10.). Pereza del corazn: indiferencia, que causa y hace causar ms mal en el mundo que la maldad. Pereza mental: prejuicio. Adopcin de la opinin de todo el mundo para todas las cosas. Irreflexin y rutina. Imbcil! Gritan con indignacin. La Biblia y dems textos sagrados condenan <al insensato>. Y no les falta razn: imbcil es cualquiera que se niegue a hacer el esfuerzo de pensar y descuide el ser inteligente. Cmo se remedia la pereza? Dnde encontrar voluntad para curar la falta de voluntad? El primer remedio, es aprender a dormir bien. A separar ntidamente el sueo de la vigilia y concentrar el sueo dentro de sus lmites exactos: para sanear el terreno podrido por aguas muertas, es menester cavar un canal profundo, de orillas netas. Si toda nuestra inercia se escurre por el drenaje del sueo, afirmaremos nuestro terreno. Ms tarde aprenderemos a ejercitarnos en la vigilia. Por ahora, contentmonos con estar atentos durante el da. Empecemos el da con abluciones fras, los ejercicios y la oracin de la maana, para desprendernos completamente de las sombras de la noche. Apartemos de nuestro alrededor los puntos de apoyo de la molicie: almohadones, sillones, sofs, alfombrados espesos, atmsfera recalentada y confinada del invierno. Sentados o de pie, conservemos la espalda derecha, respiremos profundamente y sobre todo, multipliquemos las llamadas. La vigilia es presencia ante s mismo, ante el prjimo y ante Dios: la vigilia es la ofrenda de la jornada. La vigilia es el control del pensamiento, de la palabra, del disco, del gesto, del acto. Es no meterse de cabeza en el trabajo o dejar funcionar los mecanismos de los hbitos, o abandonarse a los humores, que son tres maneras de dormir de pie.

Hay que mantenerse relajado sin abandono y activo sin agitacin. Hay que alternar a todas horas el esfuerzo con la distensin. Y de noche, ejercitarse solamente en la distensin. La mejor distensin consiste en abandonarse en manos del Padre y decir en completas: <In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum>. Decirlo y hacerlo. El sueo es un retorno a las fuentes, un descenso a las races. Pronto va a convertirnos en un nio inocente, acurrucado en el seno de su madre. Convierte al animal en planta y al rbol en mineral. Suelda los eslabones de la naturaleza, llevando a cada ser al estadio inferior. Nos confunde en las aguas del principio, y nos devuelve al Creador, pues lo ms humilde vuelve a encontrar al Altsimo en lo ms profundo. Nos asemeja a los muertos. Es una muerte sin agona y sin terror. Una visita cotidiana a los infiernos. Todas las noches, Dios nos ensea: <Ya ves que no es tan terrible>. El sueo es el aprendizaje de la buena muerte.