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La poltica de lo diverso.
Produccin, reconocimiento o apropiacin de lo intercultural?
I Training Seminar de jvenes investigadores en Dinmicas Interulturales

Panel I. Identidades e imaginarios como prctica intercultural Representaciones culturales, imaginarios y comunidad imaginada en la interpretacin del universo intercultural Mary Nash

REPrESENTACIONES CULTUrALES, IMAGINArIOS Y COMUNIDAD IMAGINADA EN LA INTErPrETACIN DEL UNIVErSO INTErCULTUrAL

Mary Nash
Catedrtica de Historia Contempornea. Universidad de Barcelona Directora del grupo de investigacin Multiculturalismo y Gnero

Representaciones culturales e imaginarios colectivos como productores de lo sociocultural

Las representaciones culturales constituyen un componente crucial de las dinmicas socioculturales y tienen un papel decisivo en la articulacin identitaria y en la evocacin de referentes en el desarrollo de un imaginario colectivo. Desde la disciplina de la historia cultural, Roger Chartier destac, en su ya clsica obra El mundo como representacin, que las prcticas culturales implican formas de ejercer el poder (Chartier, 2002). Este historiador ha puesto de relieve que las representaciones colectivas facultan el pensar y repensar de forma ms compleja y dinmica las relaciones entre los sistemas de percepcin y de juicio y hacen variar las fronteras que atraviesan el mundo social. Considera que las representaciones, como productoras de lo social, actan a travs de los sentidos y, por esta razn, le parece necesario examinar y comprender la significacin que transmiten en la construccin de la realidad social (Chartier, 2002). Desde los estudios culturales, Stuart Hall ha destacado el gran impacto del sistema de representaciones en la configuracin de la sociedad actual. Segn su punto de vista, las representaciones tienen que ver con lo cultural, pero, sobre todo, con el significado que dan a la cultura porque transmiten valores que son colectivos, compartidos, que construyen imgenes, nociones y mentalidades respecto a otros colectivos (Hall, 1997). Las representaciones culturales posibilitan el desarrollo, tanto de discursos de legitimacin propia, como de subalternidad de determinados sectores sociales, tales como minoras tnicas, migrantes o mujeres. No se trata de elementos culturales estticos, ahistricos e inmutables, sino de sistemas de representaciones que, en cada tiempo y contexto social, cambian y se reelaboran mediante imgenes, modelos, creencias y valores (Nash, 2004, 2005). Las representaciones son el resultado de un proceso dinmico de orden histrico que hay que contextualizar no tiene el mismo significado, pongamos por caso, un debate sobre el eugenismo y la raza antes o despus del nazismo o las representaciones de alteridad cultural despus de 1989 o del 11 septiembre. El contexto histrico marca los significados y los registros. Como plasmacin de conocimiento, por tanto, el anlisis de las representaciones culturales y de los imaginarios colectivos tiene que enmarcarse en el contexto de su creacin

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pero tambin desde la ptica de las dinmicas nuevas que engendran. As, las representaciones culturales son elementos dinmicos no necesariamente lineales en su adjudicacin, y decisivos por su impacto en las prcticas culturales de la sociedad actual de la diversidad. Al atribuir significados compartidos a las cosas, a los procesos y a las personas, crean cdigos, registros y creencias colectivas que pueden influir de forma singular en el desarrollo de experiencias sociales. Precisamente, el inters del anlisis de representaciones culturales reside sobre todo en su capacidad de influir en prcticas sociales e interculturales. Ahora bien, el debate se produce respecto a la relacin entre representaciones culturales e imaginario colectivo. A mi modo de ver, el imaginario colectivo puede entenderse como el resultado de la transmisin y difusin de un conjunto de representaciones que han conferido un significado compartido. Un imaginario colectivo que no individual significa una lectura compartida de registros en comn que se sostiene en una visin esquematizada de un universo de referencia. Puede quedar codificado en patrones culturales omnipresentes que interpreten hechos y mitos histricos, (Revolucin Francesa, historias nacionales, mitos de gnero) fenmenos sociales y polticas (inmigracin, bienestar, Bara), que llegan a tener una gran dimensin popular y, por tanto, son difciles de deconstruir o reemplazar. El imaginario colectivo queda enraizado en patrones sociales de representacin popular que habitualmente simplifican y homogenizan complejas realidades.

Comunidad imaginada
En el marco de discusin sobre identidades e imaginarios como prctica intercultural, considero de gran utilidad incorporar una relectura del concepto comunidad imaginada (Anderson, 1993). Refirindose al contexto de los nacionalismos emergentes del siglo XIX, el clsico estudio de Benedict Anderson propuso el concepto de comunidad imaginada como frmula que permite desarrollar la experiencia de pertenencia a un grupo determinado que, paralelamente, genera mecanismos de exclusin de la comunidad creada (Anderson, 1993). Tambin destac la importancia de los artefactos culturales como la emergencia de la prensa en la consolidacin identitaria de los nacionalismos en el siglo XIX. Me ha interesado la extrapolacin del concepto de comunidad imaginada ms all del contexto especfico del siglo XIX para abarcar un referente de universo simblico de pertenencia en la actualidad multicultural (Nash, 2005). La creacin de una comunidad imaginada permite establecer marcas identitarias colectivas de diversa ndole, al mismo tiempo, como referente flexible plural, permite avanzar en el estudio de los procesos de inclusin/exclusin/apropiacin/ acomodacin/ transformacin que se producen. Inclusin y exclusin constituyen elementos claves con respecto a la comunidad imaginada de pertenencia, lo cual, a su vez, se efecta a partir de la definicin del otro y de dinmicas de identidad. En este sentido, el consumo de productos culturales (cine, msica, medios de comunicacin) y la mirada del otro son fundamentales en la creacin de mecanismos de integracin o exclusin que faciliten u obstaculicen la pertenencia a una comunidad imaginada.

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Desde esta perspectiva, podemos evocar como ejemplo la nocin de sociedad de acogida tal como qued formulado en los discursos polticos e institucionales a principios del siglo XXI en Catalua (Nash y Vives, 2008). Al representar la sociedad de acogida en el discurso poltico-institucional, los partidos polticos y las instituciones pblicas entendan el conjunto humano y su correspondiente organizacin social que encuentra la poblacin inmigrada a su llegada al nuevo territorio, de manera que los nuevos venidos siempre permanecen excluidos de esta comunidad imaginada de pertenencia. En la sociedad de acogida quedaron incluidos, como sujetos, los partidos polticos, las instituciones pblicas y la poblacin autctona. Se trataba, en definitiva, del nosotros cuyo significado estaba construido en contraposicin a la poblacin inmigrada (ellos). Desde esta perspectiva, la definicin y representacin de la sociedad de acogida, en contraposicin a los colectivos alterizados de los nuevos venidos, determinaban las condiciones que construyen el concepto de integracin, a la vez que marcaban los lmites dentro de los que se puede expresar y socializar la diferencia cultural. En este sentido, se puede argumentar que se produjo un pacto no negociado de acceso a la comunidad imaginada de pertenencia de la sociedad de acogida que exclua en todo momento a las personas migradas. Frente a las dinmicas de exclusin identitaria, destacan propuestas con voluntad integradora como son las de George Steiner Todos somos judos (Conferencia "Remembering the Future". Sal del Tinell, Barcelona, 22 octubre de 2007) o Todos somos inmigrantes (Grupo de Trabajo sobre Imgenes de Bienestar. Centro de Creacin y Pensamiento Contemporneo, Can Xalant). Un ejemplo histrico de gran inters fue el intento de construccin de una comunidad imaginada de pertenencia desde marcas identitarias construidas y vividas como minora tnica en el caso del movimiento de mujeres en el Reino Unido (Nash, 2004: 279-287) A partir de 1970 se reclam el distintivo de black/negra por parte de las mujeres de procedencia de comunidades surasiticas y caribeas en este pas en un esfuerzo para desplazar otras categoras (inmigrante o minora tnica) que haban constituido una definicin racializada de pertenencia y agencia. Su rechazo del trmino black en su significado despectivo para apropiarlo y convertirlo en un referente identitario positivo solidario caracteriz este movimiento en sus primeros aos. En el contexto de los aos setenta y principios de la dcada de los ochenta, como ha sealado Avtar Brah: "el concepto de black/negro fue movilizado como una serie de ideas constitutivas y principios para promover la accin colectiva. Como movimiento social, el activismo negro ha tenido como meta generar la solidaridad; no ha asumido necesariamente que todos los miembros de las diversas comunidades negras se identifiquen de forma inevitable con el concepto en su uso britnico" (Brah, 1996: 99). El desarrollo del movimiento de las mujeres de minoras en Gran Bretaa se configur desde su identidad como black/negras. Erigi a todas las mujeres no blancas en un nuevo sujeto poltico bajo la denominacin de negras. Se inclua bajo este denominador comn mujeres de procedencias territoriales y tnicas muy diversas. Mujeres que haban emigrado al Reino Unido desde el subcontinente asitico, las Antillas y frica, junto con las nacidas en el seno de familias procedentes de los territorios de la Commonwealth, participaron en la creacin de una comunidad imaginada de pertenencia desde plurales y contestadas identidades culturales y tnicas. Aunque sus trayectorias no eran idnticas, la experiencia de las mujeres de las antiguas colonias en Asia y en el Caribe se caracterizaba

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por situaciones de desigualdad y de trato racista. Ms tarde, a mediados de los aos ochenta este denominador comn identitario de black lleg a modificarse por parte de algunos sectores de la comunidad asitica, al entender que el identificador de black negaba la identidad cultural asitica. Muchas afrocaribeas tampoco se reconocan, entonces, bajo el denominador de black. Gayatryi Spivak ha sealado como la identidad cultural a menudo depende de un nombre o de su rechazo. As, explic como en 1988 en Gran Bretaa "una seccin de 'Asiticos' marginados reclamaba de forma vigorosa que se les reconociera como diferente de otros marginados Negros, bsicamente porque sinti que debido a los atributos culturales de afabilidad, ahorro, domesticidad y diligencia, eran responsables y con un potencial de movilidad social, a diferencia de las personas perezosas y violentas de origen africano" (Chakravorty Spivak, 1996). La perseverancia de la creencia en la asignacin de supuestos atributos identitarios en el discurso hegemnico de alteridad comunitaria rompi de este modo los puentes de alianza entre las comunidades afrocaribea y la asitica. En este caso, no se logr una modificacin del imaginario colectivo vigente ni una reevaluacin consensuada para asentar una comunidad imaginada de pertenencia de larga duracin. Al mismo tiempo, en la dimensin de la construccin de identidades colectivas, cualquier identidad colectiva imaginada (clase social, colectivo inmigrante, in-between outsider de cultura hbrida en trminos de Said, black), tiene que enfocarse, sin duda, desde la perspectiva de la imposicin/coaccin/acomodo identitario que emana de la sociedad y de los registros de construccin de representaciones de identidad desde los poderes. Cabe insistir, adems, en la perspectiva de la agencia y voluntad de autoadscripcin o rechazo individual. En otras palabras, un/una migrante puede decidir que no quiere asumir esta comunidad imaginada o identidad atribuida, ni siquiera la promovida por su propia comunidad tnica. As cabe abrir hacia el reconocimiento de la autoinscripcin identitaria mltiple y dinmica a partir de identidades plurales construidas y a menudo contestadas as como del derecho a la no adscripcin identitaria y de desmarcarse de cualquier marca identitaria.

Poderes, conocimiento pblico y regmenes de verdad

Al consolidar modalidades de conocimiento pblico, la representacin de la diferencia cultural puede considerarse como instrumento de poder. De aqu su importancia en el planteamiento de prcticas discursivas que pueden substantivar imaginarios colectivos. Por tanto, las enunciaciones de estrategias de representacin son de sumo inters porque formalizan imgenes capaces de fomentar prcticas interculturales o idneas para dificultar su realizacin. Me interesa subrayar la importancia de la historia del poder y de los regmenes del conocimiento que han producido maneras de conocer el mundo (Joyce, 1995). En el caso concreto de este debate, el anlisis de los regmenes de conocimiento y de su produccin y transmisin es clave para desentraar los procesos de inclusin /exclusin de los sujetos histricos y la identificacin de los mecanismos que les adjudican un significado y estatus histrico. La pregunta sugerente es interrogarnos sobre las causas de la resistencia y lentitud en el reconocimiento de los colectivos subalternos las mujeres, migrantes, minoras como sujetos histricos (Nash, 2002).

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Hace ya tiempo que Michel Foucault aport la nocin de rgimen de verdad que se establece desde el poder (Foucault 1980). Las relaciones entre saber y poder y la valoracin de los mecanismos de transmisin de poder mediante las representaciones componen una perspectiva decisiva para entender la capacidad de generar imaginarios colectivos alternativos, concepto incluso discutible al aparentar la existencia de un canon previo y plantear, sobre todo, el problema de reconocimiento. En el caso concreto de este debate, su anlisis desde esta va permite detectar procesos de inclusin/exclusin de los sujetos histricos y la identificacin de los mecanismos que les adjudican un significado y estatus social. Desde este punto de vista, se puede sugerir que el tema de debate es la capacidad de colectivos con identidades en comn de articular y difundir un rgimen de verdad o conocimientos. As pues, parece necesario abordar los mecanismos de construccin de significado y de afianzamiento de un imaginario colectivo o de un rgimen de representaciones culturales. Claro, la capacidad de las instancias del poder (poltica, clases hegemnicas, medios de comunicacin, ciencias) de establecer representaciones culturales de autoridad popular se contrasta con la capacidad de los colectivos subalternos de generar y consolidar otras representaciones culturales e imaginarios colectivos como canon y punto de referencia de igual reconocimiento. Esto es el gran problema para superar el dilema de identidades mudas o subalternas sin repercusiones interculturales de igualdad. As pues, interesa preguntarnos sobre los mecanismos de construccin de significado y la agencia que lo promueve y, por otro lado, sobre la capacidad de cambio o reevaluacin ascendente de patrones sociales de representaciones negativas o no respetadas (Fraser y Honneth, 2003). Sin duda, el impacto de las representaciones culturales negativas y de los imaginarios colectivos constituye una dimensin decisiva de las dificultades en llegar a permear los conocimientos pblicos de autoridad y de reconocimiento. En otras palabras, quin detenta el poder para generar un rgimen de verdad de conocimiento capaz de generar un imaginario colectivo? Son los colectivos subalternos que han asentado una identidad colectiva (inmigrantes, mujeres, colectivos minoritarios) los actores que crean representaciones culturales potentes capaces de asentar regmenes de verdad colectiva popular? Si bien Gayatri Spivak ha manifestado la dificultad insuperable para lograr la expresin de la voz de los subalternos en su conocido artculo "Can the Subaltern Speak?" (Spivak, 1988), es fundamental una visin de colectivos subalternos (entendidos desde la mltiple desposesin cultural, econmica, social, y poltica) como sujetos capaces tanto de crear identidades y estrategias de resistencia as como proyectos de futuro en palabras de Manuel Castells (Castells, 1997). Es decir, superar la visin victimista pero en el marco del reconocimiento de papel del poder en el asentamiento, diseo y reformulacin de representaciones culturales e imaginarios colectivos de reconocimiento pblico.

El legado del imaginario histrico: memoria histrica y meta narrativas

Las meta narrativas histricas han construido un imaginario de gran impacto, un legado oculto que influye en las prcticas interculturales y sociales. En Europa las meta narrativas histricas tradicionales de la

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modernidad y del progreso construido desde el siglo XIX operaron en gran medida a partir de procesos identitarios formulados en trminos de tres grandes categoras identitarias: clase, gnero y raza. El discurso en torno a la raza como principio explicativo de un orden sociopoltico moderno jerarquizado se convirti en un imaginario colectivo popular de amplia resonancia y en un valor clave de la cultura occidental a partir del siglo XIX y, como tal, en mecanismo de legitimacin de un orden poltico moderno de signo colonial e imperialista. La representacin cultural de la diferencia en trminos de categoras raciales qued claro en el discurso colonial que caracteriz al otro los pueblos colonizados en grupos tnicos de una naturaleza supuestamente inferior. Frente a ellos, el hombre blanco categorizado como de raza superior, deba civilizar la barbarie de los pueblos colonizados. El discurso de raza, entonces, sirvi para asentar la mentalidad colonial y para justificar la expansin imperial de los pases occidentales (Mangan, 1990). La representacin del hombre blanco europeo como norma y sujeto universal del pensamiento poltico y social occidental se constituy, en gran medida, en referente definitorio de los otros. El discurso de la alteridad elaborado por el Conde de Gobineau en su obra Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853) identific a las razas no blancas y a las mujeres como los otros inferiores, estableciendo, tempranamente uno de los elementos claves de la configuracin de las pautas culturales de la nueva Europa moderna industrial: la premisa de la desigualdad y su correspondiente jerarquizacin de los seres humanos. Adems, al centrarse en la figura del hombre europeo, construy un imaginario colectivo de comunidad imaginada de pertenencia que inclua a los blancos occidentales y operaba como elemento de exclusin de los no blancos del resto del mundo bajo predominio colonial. A pesar de las aportaciones de la historia poscolonial, el legado histrico oculto sigue con un impacto en la construccin de la alteridad cultural y del actual imaginario histrico. Por tanto, otro reto es la realizacin de estrategias respecto a la gestin de la memoria y repensar las metas narrativas histricas en trminos interculturales en el currculo escolar y universitario. Los lugares de memoria no slo deben evocarse en el marco del debate sobre el Memorial Democrtico, sino, a su vez, en la construccin de las nuevas relaciones interculturales. En un mundo donde no existe una paridad y peso equitativos en la formulacin y reconocimiento de representaciones culturales e imaginario colectivos histricos, hay que plantear las voces y las historias de dimensiones globales. Asentar una sociedad intercultural significa superar las metas narrativas eurocentristas y un conocimiento de trayectorias histricas de otros continentes que no se reducen a lo anecdtico o lo perifrico. Construir una comunidad de pertenencia intercultural significa tambin conocer referentes del pasado del otro. Amartya Sen ha resaltado la importancia positiva que las personas tienden a adjudicar a una historia compartida y a un sentido de filiacin basado en la historia (Sen, 2006: 43). La dificultad intercultural reside en la capacidad de crear referentes desde una historia inicialmente no compartida. Este nuevo relato histrico o de memoria en construccin no debe situarse en las mrgenes, sino precisamente el pluralismo histrico significa repensar tanto la historia global como la historia local del presente y del pasado en trminos de franjas de interaccin y de permeabilidad mutua (Harzig y Jutwaum, 2003: 9).

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La recuperacin de la dimensin social

En la nueva sociedad industrial europea del siglo XIX, la desestabilizacin de las pautas tradicionales de comportamiento colectivo basado en valores culturales y cdigos de comportamiento ms relacionados con el parentesco y las formas de sociabilidad rurales dej paso a la lenta incorporacin de nuevos valores y formas de sociabilidad capaces de crear seas de identidad entre grupos sociales diversos, de procedencia territorial y cultural diferente. Creados como lugares de encuentro desde la diversidad, los nuevos espacios sociales urbanos funcionaron, en los trminos en que Homi Bhabha caracteriz ms tarde refirindose al poscolonialismo, como espacios de contacto intercultural, (Bhabha, 1994). Estos espacios sociales fueron el escenario colectivo de encuentro, de contestacin y acomodo, de dominio o subalternidad, de contacto o conflicto de culturas diferentes. Los espacios urbanos del nuevo mundo moderno industrial como ha sealado E.P. Thompson en su trabajo clsico sobre la formacin de la clase obrera en Inglaterra actuaron como mbitos de circulacin y de intercambio que permitieron establecer pautas de actuacin colectiva desde la experiencia colectiva y la identidad colectiva obrera (Thompson, 1977). As, podan actuar como ejes de expresin de la oposicin obrera, del movimiento de las mujeres y de otros movimientos sociales desde sus diversas expresiones culturales, pero tambin como mbitos de adecuacin cultural o poltica desde las diversidades culturales, de gnero o de clase, y desde la lgica de predominio colonial vigente. La cada del muro de Berln en 1989 y, con l, la desaparicin del bloque comunista que haba articulado la expresin de la Guerra Fra y sus fronteras polticas y econmicas con el mundo capitalista occidental, y el 11 de septiembre han generado una transformacin significativa de los horizontes de la poltica pero tambin de los sistemas de representacin cultural y de los imaginarios colectivos. Este cambio de parmetros polticos haba suscitado diversas reflexiones en torno al fin de la historia, en palabras de Fukuyama, al desaparecer los escenarios de confrontacin poltica de Guerra Fra que predominaban en la segunda mitad del siglo XX (Fukuyama, 1992), parmetros desplazados por otras propuestas interpretativas desde el 11 de septiembre sobre el desplazamiento de las fronteras de la conflictividad en el siglo XXI a mbitos culturales definidos por lo religioso, cuyo mximo exponente fue Huntington al lanzar la idea de choque de civilizaciones como motor de la historia del presente (Huntington, 1997) Los estudiosos culturales han argumentado, adems, que los espacios de conflictividad se ubican hoy en da en las fronteras de las diferencias culturales en cuanto mbitos de negociacin social y poltica que sustituyen a las confrontaciones en clave poltica o de clase predominantes antes. En este marco, la dimensin social y el debate en torno a la construccin de la identidad de clase o de trabajador ha perdido un enorme impacto a pesar del esfuerzo de introducir un amplio panorama de registros sociales, econmicos y culturales que han enriquecido la perspectiva de la causalidad socioeconmica ms tradicional en lo referente al registro de imaginario colectivo o de comunidad imaginada. Frente al peso de lo cultural, surgen voces que abogan por compaginar la reincorporacin de una perspectiva social en el anlisis cultural y en la gestin pblica de la diversidad cultural y de la inmigracin.

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En este contexto, cabe destacar el declive de la representacin identitaria de los catalanes o espaoles desde la identidad de clase o la identidad laboral como trabajadores. En los registros representacionales actuales se entienden como arcaicas en la formulacin de una comunidad imaginada de pertenencia. Su peso ha quedado desplazado en el sistema de representaciones por otros parmetros menos asociados con el mundo industrial y ms en consonancia con la sociedad de conocimiento global actual. Sin embargo, quisiera destacar que se puede observar una clara disasociacin entre este declive y la voluntad de recuperar precisamente un perfil y representacin cultural laboral y profesional para las personas inmigrantes. Movido por la voluntad de positivar un imaginario colectivo y lograr el reconocimiento y acomodacin de las personas inmigradas frente a las habituales representaciones culturales negativas, una de las estrategias utilizadas es la insistencia en el perfil laboral y de beneficio econmico de la inmigracin en Espaa. As, el encaje laboral ha tomado creciente importancia en la construccin de representaciones culturales sobre las personas inmigradas, particularmente desde los discursos pblicos e institucionales. En este marco resulta de inters la reciente campaa de publicidad del Ministerio de Trabajo. En noviembre de 2007 el Ministerio de Trabajo promovi una gran campaa de publicidad para conseguir el reconocimiento del estatus y valor social y econmico de las personas inmigradas. En este caso, present un cartel con una representacin identitaria de los/ las inmigrantes desde una identidad laboral de servicios de proximidad. En esta representacin, los mbitos laborales se centraban en el cuidado de personas ancianas y nios y el trabajo de cocinero, en un circuito interrelacionado de servicios bsicamente de intendencia domstica de beneficio mutuo. El cartel merecera un comentario ms extenso como ejemplo de la fabricacin de una representacin cultural del perfil laboral inmigrante de delantal, de servicios e intendencia ms bien domstica y de signo de gnero en el marco de un nicho laboral identificado como especficamente de incumbencia de trabajadoras/es inmigrantes. Aqu slo quisiera destacar que se produce una clara transposicin de una representacin cultural sostenida en parmetros ms cercanos a las identidades culturales colectivas tradicionales asociadas a una cultura laboral. El cartel simplifica a su vez las identidades laborales construidas de las personas inmigradas. Al superar la habitual homogeneizacin cultural y tnica se produce, en cambio, una clara homogenizacin laboral y profesional, proyectando un imaginario colectivo que limita su perfil profesional al sector de servicios de proximidad y con una clara connotacin de gnero. Sin embargo, la representacin cultural del cartel desde el perfil laboral es de inters al facilitar la construccin de una comunidad imaginada de pertenencia que permite franjas de interaccin cultural desde el mbito laboral.

A modo de conclusin: los intersticios como propuesta

La construccin de identidades por inmigrantes es un proceso complejo que se apoya en referencias interculturales plurales de negociacin entre identidades locales y transnacionales. El grupo de investigacin consolidado Multiculturalismo y Gnero de la Universidad de Barcelona ha abierto un debate en torno a los intersticios, los lugares fronteri-

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zos in between, como zonas cruciales de contacto intercultural y de construccin de nuevas identidades urbanas. Planteamos los intersticios como espacios de negociacin, de creacin de hibridacin y de interculturalidad tanto en un sentido simblico como en las prcticas urbanas. Nuestra propuesta pasa por el cuestionamiento de los lmites entre la inclusin y la exclusin entre nosotros y ellos en los espacios urbanos y las practicas cotidianas. Los intersticios tambin se plantean en trminos de puente capaz de superar las representaciones fragmentadas entre las personas inmigradas respecto a inmigrantes de otro origen cultural y de las personas autctonas. Las diversas prcticas de interaccin entre autctonos e inmigrados muestran cmo se redefinen mutuamente sus identidades y las representaciones culturales de alteridad de unos sobre otros, marcando el indicio de construcciones sociales hbridas. Se abre, por tanto, el interrogante de si la interaccin intercultural desde los intersticios permite desarrollar el potencial y la capacidad de generar representaciones culturales capaces de potenciar imaginarios colectivos plurales e incluyentes o de construir comunidades imaginadas interculturales de pertenencia.

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