Pontificia Universidad Javeriana Doctorado en Filosofa Seminario sobre Scanlon Orlando Meneses Quintana

TICA A NICMACO [III, 1-5] La responsabilidad moral. Resulta necesario distinguir claramente entre el carcter voluntario de la accin y el carcter no voluntario de la accin, porque de su precisin depende la reflexin clara y distinta sobre la virtud, y la consecuente aplicacin en cuanto a la definicin y prctica de penas y castigos. El carcter involuntario de la accin viene dado por la limitacin o anulacin de la propia voluntad respecto a la decisin de actuar o no (heteronoma); por tanto, el carcter voluntario de la accin implica la decisin libre y en cuanto tal responsable respecto a las causas y consecuencias de la propia accin (ponderacin). De ah, entonces, que slo respecto a la accin voluntaria resulte vlido establecer el lmite entre reflexin intelectual o ignorancia, y que este ltimo caso implica siempre responsabilidad como ignorancia culpable. As, pues, para efectos de la distincin clara y precisa, no hay mayor diferencia entre el error de ponderacin y el impulso irracional en cuanto a sus consecuencias, pues ambos casos son susceptibles de ajuste racional y voluntario. La libre eleccin. Este es el aspecto ms decisivo respecto al calidad de la accin y la consecuente definicin de virtud; aquella que cumple la condicin de ser una accin tanto libre como voluntaria, implica necesariamente la libre eleccin que, en cuanto tal, pondera las consecuencias de la accin con arreglo a fines y tambin de la accin con arreglo a valores o impulsos; en ambos casos el ejercicio de la ponderacin las caracteriza como acciones racionales e implican un grado mximo de responsabilidad por ser fruto de la previsin intelectual.

Deliberacin. El ejercicio de la razn tiene su modo y su campo propio, de tal manera que permite delimitar los asuntos que por su cualidad se han de someter a deliberacin; esto para poder afirmar que se est deliberando en realidad y no simplemente cayendo en la trampa de la propia necedad; as, el campo de los acuerdos es siempre la vida prctica, de lo que cabe afirmar que su modo refiere necesariamente los medios para la accin y no los fines en s mismos, ve siempre por encima de esta adecuacin y no se atasca en los detalles excepto para afinar la decisin sobre los fines, discurriendo as desde lo general hacia lo particular. La voluntad /Virtudes y vicios voluntarios. Hay un punto inquietante respecto a la adecuacin entre la eleccin de aquello que se considera bueno o provechoso, y el error de apreciacin de lo que en realidad es malo o perjudicial. Para abordar este asunto, lo pertinente es indagar respecto de cules acciones cabe responsabilidad y autonoma y de cules no; as, el hombre es productor de sus acciones, por lo que lo define su accin libre y su deber de responder ante los dems, que lo reconocen o lo censuran por ella. Y as, las normas y las penas pueden parecer orientadas a forzar el cumplimiento de lo que en general es considerado bueno, y a penalizar lo que en general se considera una conducta perjudicial. [VI, 5] La prudencia. El prudente entiende los principios de la accin conveniente y se informa de ellos en sus deliberaciones, de tal manera que la elije siempre en aras de la vida buena en general; as, la prudencia es la capacidad de deliberar, y en cuanto tal no se olvida en el transcurso de la vida. [VII, 1-10] Vicio. Es la accin cuya negligencia o ignorancia causa dao a s mismo y a los dems; pero sobre todo es el actuar basado en la ignorancia de que por las acciones se adquieren lo hbitos, de tal manera que el ojo ya no logra discriminar, deliberar, y el obrar nocivamente acompaa ya al obrar en s mismo. Incontinencia. Es el obrar dbil propenso a la ira y al afn inmoderado y perjudicial de estima y ganancia; en cuanto tal, es una situacin de postracin frente a los apetitos en ausencia de la razn.

Brutalidad. Aunque de muchas actitudes se puede discutir su carcter mrbido incluso resultando perjudiciales, un carcter brutal que acta con crueldad resulta abiertamente repulsivo y reprensible; as, un animal no puede escapar a sus propios condicionamientos y disfrutar del dao causado, por lo que el carcter de una accin brutal slo refiere una incapacidad humana. En general implica excesos por falta absoluta de sensatez, y permanece cercana a la locura y a la perversidad no natural. La capacidad de arrepentimiento es un sntoma de cordura, en cuanto permite tomar conciencia de haber causado un mal, de la posibilidad de pagar por ello, de la necesidad de no ocasionarlo nuevamente y de la obligacin de resarcir el dao; ah es cuando cobra sentido el derecho. Al mismo tiempo, hace que el infractor exhiba un carcter salvable o insalvable dependiendo de su comercio con el placer y el dolor, si los busca inmoderadamente y si es propenso a no discriminar entre el placer/dolor natural y el no natural, sabiendo que slo frente a los primeros cabe la resignacin. Pero el derecho no puede ajustarse a la opinin de la mayora, porque sta es capaz de hacer mal uso de las leyes. En realidad, la sana razn es el instrumento de discriminacin entre las acciones nobles y las perniciosas, as como cules de ellas son objeto de reflexin racional y cules no, y cules acciones deben ser corregidas y de qu manera. Con estos criterios es posible determinar que un modo de proceder es bueno y el otro malo, as como la diferencia entre la virtud (que debe ser promovida) y el vicio (que debe ser rechazado), capacidad esta de la prudencia que dista mucho de estar generalizada.