CAPITULO 2 EL SABADO, MENSAJE DE LA CREACION PERFECTA El valor de una cosa depende a menudo de su origen.

El original de "La Santa Cena" de Leonardo de Vinci, conservado en Miln, est sumamente ms valorado que cualquiera de sus numerosas reproducciones, aun cuando stas tengan menos resquebrajaduras ms color. La ra!"n es obvia# el original de Leonardo de Vinci, a pesar de su pobre estado de conservaci"n, es una obra de arte insuperada. $el mismo modo, el valor de nuestro mundo de nuestras vidas no depende de su presente estado de desorden decadencia, sino ms bien de su per%ecci"n original de su restauraci"n &ltima. El sbado sirve para recordarnos ambas %acetas. Este cap'tulo se centra en la primera# el sbado, celebraci"n de una creaci"n per%ecta. En el primer cap'tulo vimos que el sbado est enrai!ado en el evento de la creaci"n, marcando su culminaci"n e inaugurando la (istoria (umana. )ero, *qu nos dice el sbado del carcter de $ios, de la calidad de la creaci"n de la relaci"n entre el Creador sus criaturas+ Estas son las cuestiones que vamos a considerar en este capitulo en los siguientes. PARTE I: LA CREACION DEL SABADO 1. Implicacion ! ,ntes de introducirnos en la consideraci"n de los valores del sbado, detengmonos un momento en algunas de sus %unciones, tal como aparecen en las Escrituras. En cuatro lugares di%erentes el sbado est e-pl'citamente vinculado a la creaci"n. El primero, .nesis /#/01, presenta el sbado como el majestuoso %inal del proceso creador# "El sptimo d'a termin" $ios lo que (ab'a (ec(o descans". Entonces bendijo el sptimo d'a lo declar" d'a sagrado, porque en ese d'a descans" de todo su trabajo de creaci"n."

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Las otras tres menciones 4E-. /5#667 E-. 16#687 9e. :#:; se re%ieren tambin al primer relato de la creaci"n, pero con una %inalidad di%erente. E-odo /5#66 apela a la creaci"n como base teol"gica para el mandamiento del sbado, que ordena trabajar seis d'as descansar el sptimo# ")orque el Se<or (i!o en seis d'as el cielo, la tierra, el mar todo lo que (a en ellos, descans" el d'a sptimo. )or eso el Se<or bendijo el sbado lo declar" d'a sagrado." En E-odo 16#68 se recurre a la creaci"n para apo ar no s"lo la obligaci"n permanente de la observancia del sbado 4"a travs de los siglos" vs. 6106=; sino tambin su carcter de "pacto perpetuo"# "Ser una se<al permanente entre mi el pueblo de >srael. )orque el Se<or (i!o el cielo la tierra en seis d'as el sptimo d'a dej" de trabajar descans"" 4v. 68;. ?inalmente, en 9ebreos :#:, se cita parte de .nesis /#/ 4"$ios repos" de toda su obra el sptimo dial para establecer la universalidad del descanso sabtico, en el que se inclu en todas las bendiciones de la salvaci"n recibidas al entrar personalmente en el "reposo de $ios" 49e. :#6, 1, =;.6 E6 (ec(o de que para justi%icar la importancia del mandamiento concerniente al sbado se apele a su origen en la creaci"n, a su permanencia como pacto a la universalidad de sus bendiciones para la salvaci"n, todo ello muestra la importancia que la @iblia atribu e a este d'a. *)or qu (a tenido que desempe<ar el sbado de la creaci"n un papel tan importante en el transcurso de la (istoria de la salvaci"n+ )ara contestar esta pregunta debemos empe!ar por descubrir el signi%icado que tiene el sbado en el relato de la creaci"n sus implicaciones para las relaciones entre $ios el (ombre. 2. C l #$aci%n & 'na c$ aci%n p $( c)a Ana de las %unciones ms evidentes del sptimo d'a, seg&n el te-to de la creaci"n, es la de se<alar la conclusi"n de la obra divina completa absolutamente per%ecta. Este signi%icado (a sido e-presado de un modo especial a travs de la estructura septenaria de la narraci"n, los trminos usados el sentido atribuido al descanso de $ios. E-aminemos pues cada uno de estos elementos en el orden citado.

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E!)$'c)'$a ! p) na$ia. El te-to de la creaci"n 4.n. 6#6 a /#1; revela una asombrosa simetr'a elaborada en torno al n&mero siete 4 sus m&ltiplos;, usado tanto en la ordenaci"n del relato como en muc(os de sus detalles. )or ejemplo, .nesis 6#6 tiene en (ebreo !i ) palabras, catorce el vers'culo siguiente,00dos veces !i ) . Los tres nombres que aparecen en el primer vers'culo, es decir, Dio! *Elo+im,, ci lo! *-!ama.im, . )i $$a */ $ !, se repiten en este pasaje del modo siguiente# Dio! treinta cinco veces, 4cinco veces !i ) ,0 )i $$a veintiuna veces 4tres veces !i ) ,, al igual que ci lo! 4inclu endo (i$mam n)o11$a2'ia/, que tambin aparece veintiuna veces 4tres veces !i ) ,. Bambin (a !i ) re%erencias a la l'3 *-o$, en la descripci"n del cuarto d'a 4.n. 6#6:06C; !i ) veces se repite la e-presi"n 4 $a #' no4 o 4 !)a#a #i n,4 4obsrvese que la sptima ve! dice m'. #i n, .n. 6#16; / Es particularmente signi%icativo que la sptima &ltima secci"n 4.n. /#/01; que trata del !5p)imo &6a tenga en (ebreo "tres %rases consecutivas 4indicando insistencia; cada una de siete palabras cada una conteniendo en el centro la e-presi"n l !5p)imo &6a:"1 6. /. 1. D en el !5p)imo &6a $ios termin" lo que (ab'a (ec(o 4v. /a00!i ) palabras en (ebreo;. D descans" el !5p)imo &6a de toda su obra 4v. /b00!i ) palabras en (ebreo;. Entonces bendijo el !5p)imo &6a palabras en (ebreo;. lo santi%ic" 4v. 1a 00!i )

Es digno de menci"n que el n&mero siete no es s"lo un elemento que se repite en este te-to, sino que es la clave de la estructura literaria de todo el relato. $espus de la %rase introductoria 4.n. 6#6;, el te-to aparece construido en siete secciones, una para cada uno de los correspondientes d'as de la creaci"n. La %rase "(ubo tarde (ubo ma<ana, primer d'a ... segundo d'a . . . tercer d'a . . . etc.," se repite marcando la divisi"n l"gica del relato (asta alcan!ar su punto culminante en el sptimo d'a. El sptimo d'a se repite tres veces, indudablemente para subra ar que con l la creaci"n (a alcan!ado su objetivo, su conclusi"n per%ecci"n. El siguiente diagrama nos a uda a ver ms claramente la %unci"n de la estructura septenaria#

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E!)$'c)'$a Li) $a$ia & l R la)o & la C$ aci%n1175n !i! 1:112:8 D (ubo tarde (ubo ma<ana ....................................... p$im $ &6a *1:9,

D (ubo tarde (ubo ma<ana ........................................ ! :'n&o &6a 46#6C; D (ubo tarde (ubo ma<ana ........................................ D (ubo tarde (ubo ma<ana ........................................ D (ubo tarde (ubo ma<ana ....................................... D (ubo tarde (ubo ma<ana ........................................ ) $c $ &6a 46#61; c'a$)o &6a 46#6E; 2'in)o &6a 46#/1; ! ;)o &6a 46#16;

D $ios termin" su obra .................... en el !5p)imo &6a 4/#/a; descans" ...................................... en el !5p)imo &6a 4/#/b; Entonces $ios bendijo ........................ el !5p)imo &6a 41#1a; Esta disposici"n del relato en seis jornadas para llegar a su cl'ma- en el sptimo d'a 4cu a triple repetici"n subra a su importancia; indica, como lo (a demostrado de un modo mu convincente 2icola 2egretti, que el prop"sito de esta estructura basada en el n&mero siete es en%ocar la atenci"n en el sptimo d'a como culminaci"n de los otros seis.: El sptimo d'a, en palabras de 2egretti, "conclu e, per%ecciona supera a los seis d'as precedentes."= *)or qu tanto la estructura como muc(os otros detalles del te-to de la creaci"n estn basados en el n&mero !i ) < La ra!"n (a que buscarla en el signi%icado simb"lico atribuido a este n&mero por los israelitas otros pueblos. Estudios recientes sobre la utili!aci"n del n&mero siete revelan que esta ci%ra se usaba tanto en la literatura

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b'blica como en la del resto del antiguo Cercano Friente para e-presar las ideas de pl ni)'& . p $( cci%n. G *C"mo lleg" a adquirir el n&mero siete este signi%icado+ La respuesta ms satis%actoria vendr'a dada por su relaci"n con el sptimo d'a de la creaci"n+ $ic(o de otro modo, las connotaciones de plenitud per%ecci"n adquiridas por el sptimo d'a en la creaci"n, pudieron %cilmente (aberse e-tendido aplicado al uso general del n&mero siete. En la literatura pica sumerio0acadia ugar'tica se (an encontrado muc(os ejemplos de la utili!aci"n del n&mero siete como base esquemtica para e-presar el cl'ma- la culminaci"n de un relato.C Ana tablilla encontrada en Agarit contiene un bello ejemplo de estructura antittica 4una secuencia de seis d'as contrastados con el desenlace %inal en el sptimo;, semejante en algunos aspectos a la de la creaci"n# ",van!a un d'a otro ms7 un tercero, un cuarto d'a7 un quinto, un se-to d'a 00H(e aqu'I al amanecer del sptimo, (abrs llegado a Adum el .rande, s', a, Adum el .rande."E Este te-to nos recuerda el pasaje de la conquista de 3eric", en la que el ejrcito de >srael seguido por !i ) sacerdotes con !i ) trompetas marc(aron alrededor de la ciudad durante siete d'as. ",l sptimo d'a se levantaron de madrugada marc(aron ,alrededor de la ciudad, como lo (ab'an (ec(o antes, pero ese d'a le dieron !i ) vueltas. D a la !5p)ima vuelta . . . la gente grit" las trompetas sonaron . . . la muralla de la ciudad se vino abajo" 43os. G#6=, 6G, /57 lo subra ado es nuestro;. La intenci"n conclusiva de la estructura septenaria es evidente. La marc(a en torno a las murallas de la ciudad durante los primeros seis d'as sirve de preludio al espectacular %inal e-perimentado el sptimo d'a. )ara destacar la conclusi"n de la operaci"n se insiste no s"lo en el contraste entre la acci"n de los seis d'as la del sptimo, sino tambin en las siete vueltas a las %orti%icaciones en el d'a siete. El mismo acto se repite siete veces el d'a sptimo para %inali!ar concluir la acci"n reali!ada en los seis d'as anteriores. D as' se indica en el te-to# ", la !5p)ima vuelta . . . la gente grit", las trompetas sonaron las murallas ca eron " 43os. G#6G, /5;. )odr'amos citar muc(os otros ejemplos b'blicos donde el n&mero siete es usado para e-presar totalidad, plenitud per%ecci"n. 65 )edro, por ejemplo, esperando ser alabado por Cristo, est dispuesto a

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perdonar a sus (ermanos (asta siete veces, es decir, un n&mero de veces indicando totalidad. Cristo responde a )edro utili!ando el mismo n&mero, pero amonestndole a multiplicarlo (asta "setenta veces siete" 4Mt. 6C#/60/1;. La lecci"n es clara# el perd"n per%ecto no tiene l'mites numricos. Esta breve digresi"n en torno a la simbolog'a del siete bastar'a para e-plicar por qu este n&mero constitu e el arma!"n central el l i)mo)i= del relato de la creaci"n. Siendo s'mbolo de plenitud per%ecci"n, su reiteraci"n tiene por objetivo resaltar la %unci"n del sptimo d'a como indicador de la per%ecci"n original de la creaci"n divina. Pala#$a!. Este mensaje del sbado es (ec(o patente de un modo adicional por medio de las e-presiones empleadas para describir la celebraci"n del primer sbado 4.n. /#/01;. )ara ma or claridad, e-pondremos esos trminos en el siguiente diagrama# Pala#$a! ')ili3a&a! n 75n !i! 2:218 po$ o$& n & ($ c' ncia Dio! */Elo+im, ..................................... sptimo d'a *.om +a!! #i/i, ............... su obra *m la/>)o, ................................ (ec(o */a!a+, ....................................... descans" *.i!#o), ................................ termin" *. >al, .................................... bendijo *. #a$ >, ................................. santi%ic" *. 2a&& !, ............................. cre" *#a$a/, ........................................... tres veces tres veces tres veces tres veces dos veces una ve! una ve! una ve! una ve!

Este cuadro muestra que las primeras cuatro palabras, a saber Dio!, !5p)imo &6a, o#$a + c+o, presentan la m-ima %recuencia, apareciendo cada una tres veces. *)or qu repite el autor esos cuatro trminos tres veces+ Evidentemente, porque la triple repetici"n se usa en la @iblia para e-presar la importancia de una declaraci"n. La bendici"n sacerdotal, por ejemplo, se e-presa en una triple repetici"n para (acer (incapi en su plenitud 42m. G#/10/G;. En, nuestro caso, el

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n%asis recae sobre "$ios" en lo que El (i!o en el "sptimo d'a" en relaci"n con "su obra" de los seis d'as anteriores. *Ju se dice acerca de la obra de $ios, vista por El mismo desde el sptimo d'a+ Bres verbos son utili!ados para indicar la valoraci"n que $ios (i!o de su creaci"n# en el sptimo d'a todo (ab'a sido "(ec(o" 4repetido tres veces;, "creado" "terminado." Ftros tres verbos describen c"mo $ios celebr" su magn'%ica reali!aci"n# "descans" . . . bendijo . . . santi%ic"" el sptimo d'a. Ms adelante estudiaremos el signi%icado de estas tres e-presiones. Fbservemos de momento solamente que por medio de esos verbos $ios proclama las buenas nuevas de que su creaci"n (a terminado (a alcan!ado su plenitud. El & !can!o & Dio!. )ara (acer resaltar la importancia de tan grandiosa reali!aci"n, el pasaje nos dice que $ios (i!o algo especial el sptimo d'a. )or dos veces .nesis /#/01 repite que $ios "descans"." En los mitos de la creaci"n del Cercano Friente, el descanso divino 4llamado tcnicamente o)io!i)a!,, es generalmente conseguido tras la eliminaci"n de los dioses turbulentos destructores o tras la creaci"n del (ombre,66 asegurndose as' el establecimiento del orden en un mundo seguro. )or ejemplo, en la epope a babil"nica de la creaci"n *En'ma li!, el dios MarduK dice# "Ciertamente crear al (ombre, para que se ocupe de servir a los dioses, ellos estn a gusto." 6/ Sin embargo, en la creaci"n del sbado, el descanso divino no depende de la destrucci"n de sus competidores, o de la e-plotaci"n del trabajo de la (umanidad, sino al contrario, de la c'lminaci%n & 'na c$ aci%n p $( c)a. $ios descans" en el sptimo d'a no para terminar su labor creadora, sino porque su labor a (ab'a terminado 4.n. /#/01;. Como dice 2iels0EriK ,ndreasen, "no es el descanso 4la cesaci"n del trabajo; lo que conclu e la creaci"n, sino que es la creaci"n concluida la que da lugar al descanso al sbado. "61 Bodo artesano concien!udo trabaja en su obra (asta que (a conseguido su objetivo, una ve! alcan!ado, su labor (a concluido. $e un modo in%initamente superior, $ios, (abiendo completado la creaci"n de este mundo con todas sus criaturas, ces" de crear en el sptimo d'a. Este es esencialmente el signi%icado del verbo (ebreo !a#a) que se traduce generalmente por "reposar". Su sentido ms e-acto ser'a "cesar, desistir, dejar de (acer algo." $e (ec(o, para e-presar el descanso subsiguiente a la %atiga el (ebreo emplea un verbo di%erente,

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n'a+, que en espa<ol traducimos normalmente por "descansar." Esta es la %orma que se utili!a en E-odo /5#66, donde el plan divino de trabajo descanso es tomado como base del mandamiento que ordena trabajar durante seis d'as descansar en el sptimo. Sin embargo, en .nesis / se usa el verbo !a#a), porque el descanso de $ios es de otro tipo. Su %unci"n no es antropol"gica sino cronol"gica. En otras palabras, ese trmino no sirve para e-plicar la ra!"n del descanso (umano, sino la relaci"n entre $ios su creaci"n# $ios la consider" completa per%ecta, lo mani%est" . . . al cesar. Esta comprensi"n del descanso de $ios es compartida por numerosos te"logos. Larl @art(, entre ellos, observa lo siguiente# "En .nesis /#/ leemos que en el sptimo d'a $ios, el Creador, complet" su obra Mreposando.M Esto signi%ica simplemente que dej" de seguir creando. )uso un l'mite a su creaci"n a s' mismo. Se sinti" satis%ec(o de ser el Creador de esta creaci"n en concreto, se go!", como Creador, en esta obra concreta. 2o emprendi" nuevas creaciones. 2o necesit" ms creaciones. )ues (ab'a encontrado que todo lo que (ab'a creado era Mmu buenoM 4.n. 6#16."6: "Cuando la creaci"n culmin" con el (ombre, (abiendo encontrado su cl'ma- signi%icado en la realidad del (ombre, $ios descans" en el sptimo d'a de toda la obra que (ab'a (ec(o. ?ue entonces cuando El pudo a%irmar que todo era mu bueno, por consiguiente que nada necesitaba ser completado o mejorado."6= $ietric( @on(oe%%er e-presa en trminos similares que "en la @iblia MreposarM signi%ica realmente algo ms que Mtomarse un descanso.M Signi%ica descansar despus de que el trabajo (a sido terminado7 signi%ica plenitud, per%ecci"n pa!."6G )odr'amos decir que al contraponer a su creaci"n la cesaci"n de su reposo, $ios mani%est" su con%ormidad con su obra# no (ac'a %alta poner ning&n retoque adicional a lo que (ab'a creado. Bodo era "bueno en gran manera" 4.n. 6#1;. *Juiere decir eso que $ios pas" el sptimo d'a contemplando inm"vil su maravillosa obra+ Es di%'cil imaginar que el dinamismo divino se (a a detenido durante un d'a en actitud esttica. En el pr"-imo capitulo veremos que esa cesaci"n de $ios, ese dejar de +ac $ algo es una e-presi"n de su deseo de !)a$ con sus criaturas, no s"lo para darles co!a! sino para darse a Si mi!mo. ,(ora %ijmonos en el alentador mensaje que el relato de la creaci"n, culminado en el

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descanso divino, con%iere al sbado. Este d'a nos trae el anuncio go!oso de que el mundo todas sus criaturas no deben su e-istencia a un a!ar ciego absurdo, sino a un acto per%ecto personal de $ios. PARTE II: CELEBRANDO LA CREACION *C"mo celebrar en el sbado el recuerdo go!oso de una creaci"n per%ecta+ *Ju signi%icado tiene esta celebraci"n para nuestra vida personal nuestra relaci"n con $ios, con la naturale!a ,con nuestro pr"jimo+ En los cap'tulos siguientes daremos respuesta a estas preguntas. Limitmonos de momento a estas tres sugerencias. 1. D !can!an&o como !i )o&a n' !)$a o#$a +'#i ! !i&o + c+a An buen modo de empe!ar a celebrar la plenitud per%ecci"n de la creaci"n divina es descansando el sbado como si toda nuestra obra (ubiese sido (ec(a. Esta sugerencia puede parecer poco realista siendo que tan a menudo llegamos al %inal de la semana con la %rustraci"n de (abernos quedado trabajo pendiente. *2o nos pasa muc(as veces que a pesar de los es%uer!os, los seis d'as no (an bastado para (acer lo que quer'amos+ *C"mo pues podemos celebrar el go!o del sbado descansando como si no tuvisemos nada ms que (acer+ La respuesta nos la da precisamente el objetivo del sbado, que consiste en darle un sentido de "plenitud" a nuestra vida incompleta. An comentario rab'nico sobre E-odo /5#E 4"Seis d'as trabajars (ars toda tu obra";, alude concretamente a esta %unci"n del sbado# "*)uede alg&n (ombre (acer toda su obra en seis d'as+ 2uestro trabajo *no queda siempre incompleto+ Lo que esta %rase quiere decirnos es# $escansa en el sbado como si toda tu obra estuviese terminada. En otras palabras# D ?a incl'!o & p n!a$ n l )$a#a?o.468 Es previsto, nuestras nuestras cierto que a menudo el sbado parece llegar antes de lo (acindonos sentir c(asqueados por no (aber terminado tareas. *2o es se un poderoso modo de recordarnos limitaciones e incapacidades (umanas+ Sin embargo, el

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sbado, al liberarnos de nuestras ocupaciones cotidianas, da sentido de plenitud a los seis d'as de trabajo a la vida misma. Anas semanas el resultado de nuestro trabajo parece ma or que otras7 pero cada sbado, (a amos logrado (acer muc(o o poco, $ios nos invita a celebrar las reali!aciones que su creaci"n redenci"n (an conseguido en nuestro %avor, (acindonos entrar en su descanso. $ios nos invita a interrumpir nuestra rutina diaria descansar como si todo nuestro trabajo (ubiese terminado, para que podamos entrar en el go!o de la plenitud de su creaci"n redenci"n 4.n. /#/7 3n. 6E#15;. El cuarto mandamiento nos recuerda que si $ios nos puso por modelo su labor creadora en seis d'as su reposo en el sptimo es porque los seres (umanos necesitamos participar de la misma e-periencia 4E-. /5#C066;. Es imposible que en el sbado alabemos a $ios por sus maravi0 llosas obras si nos sentimos personalmente %rustrados abrumados por nuestro trabajo pendiente. )or eso, por medio del sbado $ios nos insta a mirar nuestras tareas a la lu! de sus reali!aciones, dicindonos# "(a as obtenido muc(o o poco con tus arduos es%uer!os, descansa en el sbado como si (ubieses completado toda tu obra, porque mi gracia te basta." El sentido de plenitud que la celebraci"n del sbado aporta a nuestra vida da direcci"n sentido a aquello que de otro modo ser'a absurdo sin sentido en nuestra desorientada e-istencia. Los seres (umanos no podemos seguir nuestra vida como una carrera inacabable sin paradas de ninguna clase. ,s' como el estudiante necesita e-menes pausas e intervalos regulares para auto0evaluarse, tambin el cristiano necesita semanalmente que el sbado venga a traerle alegr'a, direcci"n signi%icado para su renovada e-istencia. )ac'%ico Massi observa acertadamente que "dejando de lado su trabajo desprendindose de las cosas de la vida, el (ombre asume la actitud de ministro de la creaci"n divina. El d'a sagrado (a sido (ec(o espec'%icamente para que el (ombre pueda ejercer ese tipo de sacerdocio alabe a $ios elevando (acia El la lu! de su inteligencia la llama de su amor."6E HJu pensamiento ms estimulanteI El sbado no solo aporta un sentido de plenitud a nuestro inacabado e imper%ecto trabajo, sino que adems nos eleva (asta (acernos ministros celebradores de su go!oso mensaje, al o%recer a $ios nuestro agradecimiento por lo que (a (ec(o por, para en nosotros. Este acto de o%recer a $ios junto con nuestra alaban!a el trabajo de nuestras

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manos, con%iere una calidad sagrada a todas nuestras acciones de la semana.

2. R no=an&o la (

n l C$ a&o$

Ba! ! pa$a 'na a&o$aci%n = $&a& $a. An segundo modo de celebrar la per%ecci"n de la creaci"n divina es renovando nuestra %e en $ios nuestro Creador. La %e en $ios como Creador es la piedra angular de la %e cristiana. El primer art'culo del "Credo de los ,p"stoles," recitado aceptado por la ma or'a de los cristianos, dice# "Creo en $ios )adre, Bodopoderoso, Creador del cielo de la tierra00c$ a)o$ m ca li ) ) $$a .46E Esta creencia est basada en la primera %rase de la @iblia# "En el principio $ios cre" los cielos la tierra" 4.n. 6#6;. Celebrar el sbado signi%ica aceptar esta ense<an!a b'blica %undamental reconocer, no s"lo de palabra sino tambin con nuestros actos, nuestra %e en $ios como Creador per%ecto. Esto implica el reconocimiento de que la e-istencia misma de este mundo es s"lo un don de $ios. .eorge Elliott escribe estas elocuentes palabras# "Contra el ate'smo, que niega la e-istencia de un $ios personal7 contra el materialismo, que niega el origen invisible del universo visible7 contra el secularismo que niega la necesidad del culto, el sbado es un testigo eterno. Conmemora simb"licamente el poder creador que por su palabra trajo todas las cosas a la e-istencia, la sabidur'a que orden" todo con belle!a armon'a, el amor que (i!o reconoci" todo Mbueno en gran manera.M 4El sbado; es el centinela que salvaguarda al (ombre contra el peligro que constantemente le amena!a de negar al $ios que lo (a creado, o de rebajarlo al nivel de una criatura (ec(a con sus propias manos". /5 *Ju importancia tiene que creamos en $ios como Creador per%ecto para relacionarnos correctamente con El+ #)or qu esa creencia constitu e el primer art'culo del Credo la primera a%irmaci"n de la @iblia+ La ra!"n reside en que nadie puede realmente adorar a $ios a menos que antes lo acepte como su Creador supremo. ,dorar signi%ica reconocer alabar la supremac'a divina. *C"mo podr'a ser $ios digno de alaban!a si no (ubiese creado per%ectos en su origen este mundo todas sus criaturas+ *)odr'amos elogiar a una compa<'a que %abricase vendiese autom"viles llenos de de%ectos desarreglos tcnicos+ $el

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mismo modo ser'a di%'cil encontrar motivos para alabar a $ios si su obra original no (ubiese sido per%ecta o si El no %uese el responsable directo de nuestra e-istencia. ,dems, como dice mu acertadamente @art(, "si la convicci"n en la obra divina de la creaci"n es %alsa, inveros'mil e inadmisible, tambin lo es la reconciliaci"n la redenci"n." /6 R !)a'$an&o la ( n l C$ a&o$. *)or qu la creencia en $ios como nuestro Creador per%ecto (a sido tan impugnada a lo largo de la (istoria de la (umanidad+ Las ra!ones son m&ltiples. Los pueblos polite'stas tanto antiguos como actuales pre%ieren rendir culto a aquello que se puede ver tocar. D as', el sol, la luna, el viento el ra o no (an sido tratados como creaci"n de $ios sino como autnticos dioses. Esos pueblos no se preguntan# "*E-iste $ios+" sino "*quin es tu $ios+" La luc(a por la supremac'a entre los di%erentes dioses (a entenebrecido su creencia en el verdadero $ios0Creador. En nuestros tiempos las ra!ones para rec(a!ar a $ios como Creador de un mundo originalmente per%ecto son de mu distinta naturale!a. El triun%o de las ideas racionalistas cient'%icas (a %omentado la tendencia a desec(ar totalmente el concepto de la e-istencia de lo sobrenatural. El %actor que ms (a contribuido a trans%ormar el pensamiento (umano del polite'smo monote'smo al agnosticismo ate'smo (a sido la teor'a de la evoluci"n su in%luencia sobre las ciencias naturales. El intento de e-plicar el origen de la vida del mundo con argumentos basados en la observaci"n la ra!"n (a llevado no s"lo a cient'%icos no cre entes, sino tambin a muc(os pro%esos cristianos a rec(a!ar la ense<an!a b'blica de la creaci"n por la palabra 4 (ia); de $ios. 9o la pregunta principal a no es "*quin es tu $ios+" sino "*e-iste $ios realmente+" )ara muc(os "$ios (a muerto" o si vive, no tiene nada que ver con el origen o la subsistencia del mundo. *)or qu se mira con tanto escepticismo el que $ios (a a creado el mundo originalmente per%ecto+ *)or qu tantas personas tienen (o ms %e en la teor'a de la generaci"n espontnea que en la creaci"n divina+ *Es posible que el escepticismo reinante (a a sido %avorecido por el abandono general de la celebraci"n del sbado como memorial del acto creador de $ios+ Elena N(ite responde a%irmativamente a estas preguntas# "Si el sbado (ubiese sido observado universalmente . . nunca (ubiesen (abido ni id"latras, ni ateos ni in%ieles." // Esta declaraci"n necesita ser mati!ada, a que la observancia mecnica del d'a conmemorativo de la creaci"n no supone

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necesariamente la aceptaci"n de $ios como Creador. Se pueden cumplir los requisitos de cualquier observancia sin comprenderla. D sin participar realmente de lo que se est celebrando. )or otra parte, el escepticismo puede ser tambin consecuencia del olvido. $e (ec(o, descuidar el sbado, el memorial de la creaci"n, lleva a ec(ar en olvido al $ios de la creaci"n, de a(' al escepticismo. *2o ocurre as' en las relaciones (umanas+ Do estuve prometido durante cuatro a<os, que me parecieron una eternidad, porque durante la ma or parte de ese tiempo mi novia o estuvimos separados por el ocano. $urante esta prolongada separaci"n o corr'a el peligro de olvidarme de mi novia poner en duda su amor (acia m'. *C"mo evit caer en el escepticismo+ Le endo rele endo sus cartas contemplando sus %otogra%'as. Mi correspondencia con ella me evit" abrigar dudas mantuvo en pie nuestro compromiso. $el mismo modo el sbado nos proporciona cada semana la oportunidad de vencer el escepticismo invitndonos a "recordar" as' renovar nuestra %e en nuestro Creador. $urante la semana, mientras usamos admiramos los complejos mecanismos %abricados por el (ombre, nos sentimos inclinados a poner nuestra con%ian!a en las reali!aciones recursos (umanos. $ios era consciente de este peligro que corremos los seres (umanos de perder de vista a nuestro Creador rendir culto a nuestras propias creaciones. )or eso, en su divina sabidur'a, $ios estableci" el sbado para salvaguardar a sus criaturas del riesgo de la auto0idolatr'a. Mediante el sbado $ios nos invita semana tras semana a escuc(ar celebrar el go!oso mensaje de su creaci"n per%ecta, contemplando sus obras divinas renovando nuestra %e en nuestro Creador per%ecto. Siendo que esta %unci"n del sbado suple una constante necesidad (umana00(o ma or que nunca00no se concibe que $ios pueda sancionar la introducci"n de ninguna discontinuidad en su observancia. )or lo tanto, todo intento (umano de trans%erir a otro d'a de la semana las %unciones simb"lico0evocadoras del sbado creacionista equivaldr'a a pasar por alto la &nica ra!"n por la que este d'a e-iste. 8. D l i)@n&ono! n la C$ aci%n In) $l'&io ! manal. La %e renovada en el Creador (ace posible celebrar el sbado de un tercer modo# deleitndonos en la belle!a per%ecci"n divinas descubiertas en el culto, en nuestras vidas, en las de

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nuestros semejantes en el mundo que nos rodea. El sbado nos insta a no abusar del mundo sino a go!ar de su belle!a. 2os insta a levantar los ojos mirar ms all de los nubarrones de pecado su%rimiento que obscurecen nuestro mundo, para e-perimentar, con la renovaci"n de nuestra mente, el asombro, la admiraci"n la %elicidad de la primera pareja. 9arve Co- sostiene que miles de occidentales estn siendo atra'dos (o en d'a por la meditaci"n oriental porque "sta les %acilita un substituto equivalente a lo que la observancia del sbado %ue en un tiempo, pero que a no es."/1 *)or qu buscar %ormas0orientales de meditaci"n, basadas en concepciones %ilos"%ico0religiosas e-tra<as a la @iblia, cuando el sbado nos provee el marco las ra!ones ms adecuadas para la meditaci"n, la contemplaci"n el deleite en las bondades de la creaci"n de $ios+ Muc(as %ormas de meditaci"n oriental %omentan modos de vida que llevan a la evasi"n de las tristes realidades de este mundo. El sbado sin embargo, no nos (ace (uir de los problemas de la vida, sino que nos proporciona al %inal de cada semana una pausa para el reposo una vislumbre del orden, la belle!a el amor del reino de $ios. Este entrar en la es%era de lo divino renueva la %e el valor que el cre ente necesita para vivir en este mundo, al tiempo que alimenta su esperan!a en el mundo venidero7 o dic(o en otras palabras, le a uda a vivir en el tiempo mientras se prepara para la eternidad. A n)ana a la ) $ni&a&. El sbado o%rece los medios necesarios para recuperar en cierta medida la %elicidad ednica. 2os brinda la oportunidad de ver la eternidad a travs de las ventanas del mundo. En la tradici"n judeo0cristiana el sbado (a sido un d'a de alegr'a %elicidad. >sa'as lo llama "delicia," "un d'a para deleitarnos en el Se<or" 4=C#6106:;. )ara proteger la atm"s%era %estiva del sbado los jud'os se preparaban a celebrarlo con ropas comidas de %iesta, una adecuada actitud mental. En ese d'a no se permit'a el a uno, (asta las mani%estaciones de luto ten'an que ser interrumpidas. /: $e un modo semejante muc(os cristianos (an dis%rutado de la bendici"n del sbado+/= Lucas nos cuenta que todas las gentes %avorecidas por el ministerio sabtico de Cristo 4! $ :oci?a#an de todas las maravillas que (ab'an recibido de l" 4Lc. 61#68;. Elena N(ite insta a los padres a que (agan todo lo posible "para que el sbado sea . . . el d'a ms %eli!

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de la semana . . . 4para que; lleven a sus (ijos a considerarlo como una delicia, el d'a mejor, el d'a santo agradable del Se<or." /G HJu di%'cil es para los miembros de una iglesia comprenderlas paradojas, peculiaridades satis%acciones e-perimentadas por los de otraI El sentimiento de liberaci"n, tranquilidad pa! que da el sbado no se puede comprender a menos que uno lo viva. ,bra(am 3os(ua 9esc(el describe as' esta vivencia# "El sptimo d'a es como un palacio en el tiempo con un reino para todos. 2o es una %ec(a sino un ambiente. 2o es un di%erente estado de conciencia sino un clima distinto7 es como si la apariencia de todas las cosas cambiase de alg&n modo. Es un darse cuenta de que se est en el sbado de que el sbado est en nosotros. )odemos no saber si nuestra comprensi"n es correcta o si nuestros sentimientos son nobles, pero la atm"s%era del d'a nos envuelve como una corriente que %lu e sobre el mundo, ajena a nosotros pero para nosotros." /8 *)or qu tiene que ser todo ms agradable (ermoso en sbado+ *)or qu parece00usando las palabras de Maltbie $. @abcocK00que "toda la naturale!a canta, en torno a mi suena la m&sica de las es%eras+" *)or qu parece el culto divino ms enriquecedor, la gente ms amable, la comida ms sabrosa, ni<os ma ores nos sentimos mejores por dentro por %uera+ )orque el sbado no o%rece s"lo el tiempo sino tambin los recursos espirituales para dis%rutar de $ios, del mundo de las cosas. Oenovando nuestra %e en un Creador Oedentor per%ecto, el sbado nos capacita para ver las cosas no s"lo como son, sino como debieron ser en el origen como sern de nuevo al %in. Es como si durante /: (oras contemplsemos todo a travs de esas lentes que (acen que los planos se vean tridimensionales. ,quellos que no encuentran placer en el sbado sino ugo suelen ser precisamente los que aceptan el tiempo de ese d'a pero no su mensaje. ,l no renovar su %e en el Creador no dejan tampoco que su Salvador traiga descanso a sus %atigadas vidas. Como resultado, el sbado les parece una carga en ve! de una bendici"n, un d'a de tedio en lugar de go!o, viendo la pro(ibici"n de lo que no pueden (acer en ve! de las buenas nuevas de lo que pueden dis%rutar. )ero para el cristiano que ama al Se<or del sbado que acepta su jubiloso mensaje, el sbado es un d'a de %elicidad. Es el d'a en que celebra las maravillosas reali!aciones de $ios en el mundo en su vida personal. Cuando llega la tarde del viernes,

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dice# "H.racias, Se<or, por el sbadoI" Se regocija al pensar que (a llegado otro sbado7 un d'a para gustar saber que $ios es bueno7 un d'a para renovar su %e su entrega a su Creador Salvador7 un d'a para cantar con el Salmista, el (imno del sbado# "F( Se<or, Ht& me (as (ec(o %eli! con tus accionesI HBus obras me llenan de alegr'aI F( Se<or HJu grandes son tus obrasI" 4Sal. E/#:0=. Salmo para el sbado;7 el d'a de c l #$a$ l m n!a? & la c$ aci%n p $( c)a.