98

PARTE II

EL SUJETO LLAMADO POR DIOS: LA ANTROPOLOGA MORAL

99

CAPTULO IV

LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

1. Visin de conjunto de los temas de la antropologa moral cristiana
La Parte I ha considerado la vocacin universal a la santidad, es decir, la llamada a participar de la vida trinitaria en Cristo. Se ha estudiado tambin que, entre la justi icacin inicial ! el cumplimiento escatol"ico de la salvacin, media el proceso de la santi icacin, la actuacin terrena e histrica de la vocacin cristiana, cu!as "randes l#neas han sido tra$adas en el cap#tulo precedente. %ntes de a rontar el e&amen del re erente normativo de la actividad moral 'Parte III(, conviene anali$ar la naturale$a ! la estructura de lo que debe ser re"ulado 'las acciones, los a ectos, etc.( ! la modalidad en que puede ser re"ulado. )s decir, se deben considerar las estructuras que hacen del cristiano un sujeto capa$ de colaborar libremente con *ios, dise+ando ! esco"iendo ,con el au&ilio de la "racia, un tipo de vida 'conducta moral( que no solo sea con"ruente con su identidad de hijo de *ios, sino que, adem-s, le permita e&presarse ! crecer se".n /la medida de la plenitud de Cristo01. La antropolo"#a moral cristiana no se ocupa de todos los temas de la antropolo"#a teol"ica2 esta se presupone. 3bjeto de nuestra atencin es solo el cristiano en cuanto sujeto moral !, por tanto, undamentalmente la libertad, que estudiamos en este cap#tulo. El cristiano considera la libertad en el marco de su autocomprensin como hijo de Dios en Cristo , es decir, como la libertad de un hijo que, sobre todo, desea cumplir la voluntad del Padre 4. )l estudio previo de las dimensiones del concepto ilos ico de libertad o recerel esquema anal#tico para encuadrar correctamente el tema. Las acciones libres poseen una articulacin discursiva compleja, que se desarrolla a lo lar"o de dos ejes. Se".n el eje hori$ontal, el actuar libre puede concebirse como un proceso de comunicacin entre el hombre, el mundo ! *ios, que en su conjunto tiende a la e ectiva reali$acin de la vida en Cristo. Se".n el eje vertical representa el momento culminante ! el principio supremo
Ef 5, 16. 4 C r. Jn 5, 657 8, 697 :, 68 con re erencia a ;esucristo, ! Jn <, 1< con re erencia al cristiano.
1

199

de inte"racin de una diversidad de procesos, contenidos ! estados de la psique que, debido a su intercone&in ! retroalimentacin, poseen un cierto car-cter circular6. )n este proceso es posible distin"uir anal#ticamente cinco elementos undamentales2 1( Las inclinaciones ! las tendencias, que llamaremos "enricamente deseo, en el sentido de deseo no deliberado, es decir, previo a la libre eleccin. 4( La percepcin de la presencia o ausencia de bienes a los que propende el deseo humano. 6( Las reacciones a ectivas 'sentimientos, emociones, pasiones( que si"uen a la percepcin. La persona reacciona de manera positiva o ne"ativa en uncin del si"ni icado que tiene para las tendencias lo que ha percibido. 5( Los actos humanos o actos libres, "obernados por la inteli"encia ! la voluntad, a travs de los que la persona se conduce a s# misma 'conducta( para reali$ar el tipo de vida que ha ele"ido, diri"iendo sus propias tendencias ! respondiendo, en modo positivo o ne"ativo, a la llamada de *ios. 8( Los h-bitos, principal e&presin de la libertad personal, mediante los cuales la libertad modi ica, para bien o para mal, la propia estructura operativa, es decir, las inclinaciones, las tendencias, la capacidad de ju$"ar, de decidir, de reali$ar. ;unto a los h-bitos adquiridos a travs de la conducta personal, la antropolo"#a moral cristiana debe estudiar los h-bitos in usos 'las virtudes morales in usas, los dones del )sp#ritu Santo(, por los que el )sp#ritu Santo "u#a al cristiano hacia la vida de los hijos de *ios en Cristo. )ste quinto elemento, los h-bitos morales adquiridos e in usos, cierra el c#rculo, ! pasa a ser en realidad el primer elemento de la serie, !a que en la vida real las inclinaciones ! las tendencias no se encuentran en la persona en estado puro2 han sido modi icadas, en modo positivo o ne"ativo, por los h-bitos morales, es decir, por la conducta tica de la persona ! su correspondencia a la accin santi icadora del )sp#ritu Santo. *e los cinco elementos mencionados, los tres primeros se estudiar-n en el cap#tulo =. )stos son mu! importantes para ormarse una idea e&acta de la libertad humana, de sus motivaciones ! de los bienes que la atraen. La libertad humana es sin duda una realidad espiritual, pero no es la opcin pura de un
*ebido a esta circularidad el estudio de la teolo"#a moral presupone el conocimiento de las estructuras esenciales del ser ! del actuar humanos2 acultades espirituales, apetitos sensitivos, conciencia, etc., cuestiones que no se puede anali$ar aqu# en toda su e&tensin. Se estudiar-n solo los aspectos que se relacionan directamente con la conducta moral.
6

191

espritu que est fuera del espacio y del tiempo . >uestro desear no es una mera iniciativa, sin ra#ces. )l hombre tiene inclinaciones ! necesidades relacionadas con el cuerpo, la sensibilidad ! la racionalidad, as# como ?inclinaciones@ ! e&i"encias recibidas con la "racia del )sp#ritu Santo, que pueden reali$arse solo mediante una conducta libre. Por ello, en la vida moral, temas ! necesidades que proceden de la noAlibertad se elevan al nivel de la libertad, donde su ren una cierta elaboracin ! trans ormacin, ! a veces son corre"idos o incluso recha$ados. La libertad se alimenta de motivaciones que recuentemente no proceden de ella misma. %l"unas de estas sur"en en los estratos in eriores de la totalidad psico #sica humana, otras proceden del -mbito superior determinado por la presencia del )sp#ritu Santo en el cristiano. )n cualquier caso, si no se consideran cuidadosamente estos elementos no puede tenerse una idea adecuada del hombre ! del cristiano en cuanto sujeto moral. )ste no es un sujeto indi erente a quien vincula una le!, ni tampoco un sujeto autnomo que reali$a, uera del espacio ! del tiempo, opciones trascendentales5. Los dos .ltimos elementos, la accin moral ! los h-bitos morales, son m-s amiliares a la tradicin de la teolo"#a moral. Les dedicaremos los cap#tulos =I ! =II, respectivamente.

2. Dimensiones del concepto filosfico de libertad

La tica filosfica, y lo mismo ale para la teolo!a moral, presupone la realidad de la libertad humana" Si no tuvisemos la real posibilidad psicol"ica de decidir libremente entre bien ! mal, no e&istir#a la conducta humana 'el hombre no podr#a ?conducirse@( ni se nos podr#a imputar nin"una responsabilidad ! no tendr#a sentido la alaban$a o el reproche sobre nuestro comportamiento. La e&periencia jur#dica ! pol#tica de la humanidad se apo!an en el mismo presupuesto. La e&istencia de m.ltiples actores que condicionan el actuar humano no comporta una objecin esencial a la realidad de la libertad humana, siempre que estos condicionamientos dejen cierto mar"en para la decisin autnoma .ltima8 !, como observa Bans Ceiner, nadie hasta ahora ha conse"uido demostrar ri"urosamente que tal mar"en no e&ista:. La ne"acin de la libertad se basa en premisas de car-cter "eneral, cu!a le"#tima aplicabilidad al entero -mbito de lo real nunca ha sido probada. )s preciso reconocer, sin embar"o, que la libertad humana es una
Las diversas concepciones del sujeto moral en las orientaciones ticas actuales, pueden consultarse en D. %EEF, #uale imposta$ione per la filosofia morale%, cit., pp. 469A4<5. 8 Gna adecuada valoracin de las restricciones a que alude la psicolo"#a del pro undo, la reali$a %. L%HE)CII>3, &sicoanalisi e morale in 'reud, Duida, >apoli 198<, pp. 549A5<5. : C r. B. C)I>)C, Etica" (eoria e storia, %rmando, Coma 19<1, p. 6:.
5

194

realidad pro unda, polidrica !, en cierto sentido, misteriosa7 por eso ha sido, es todav#a, ! probablemente lo ser- siempre uno de los principales objetos de la re le&in humana. Corresponde principalmente a la antropolo"#a ilos ica ! a la meta #sica aclarar los m.ltiples aspectos tericos de la nocin de libertad <. %qu# nos limitamos a esbo$ar las principales dimensiones del concepto ilos ico de libertad, para poder encuadrar adecuadamente lo que la antropolo"#a cristiana ense+a sobre esta. Si consideramos la e&presin /debemos tener la libertad para ser libres de ser libres0, vemos que el concepto de libertad se usa con tres si!nificados diferentes" )l primero '/debemos tener la libertad0( si"ni ica ausencia de restricciones o de coaccin) el se"undo '/para ser libres0( si"ni ica libertad de eleccin, capacidad de ele!ir autnomamente) el tercero '/de ser libres0( si"ni ica, en cambio, una condicin de la persona que se alcan$a a travs de la eleccin, ! que representa una cualidad de orden !enuinamente tico cu!a naturale$a ha de ser ulteriormente e&plicada. )n torno a estas tres acepciones se pueden a"rupar los principales n.cleos problem-ticos del concepto de la libertad, aunque ciertamente no todos. a* La libertad de coaccin La +libertad de coaccin, o +libertad de restriccin, es la condicin del sujeto que no est obli!ado o impedido en su actuar por a!entes e-ternos" >o tienen esta libertad el esclavo, el prisionero ! aquellos a los que una le! o la uer$a de otros impide e&presarse o hacer lo que querr#an. Es una libertad que se refiere principalmente a poder reali$ar e-ternamente lo que se ha decidido hacer, aunque puede tambin re erirse al querer cuando estdirectamente sometido a una coercin desde el e&terior, por ejemplo, a travs de ciertas dro"as o sistemas de torturas. *e este tipo de libertad ! de sus m.ltiples mani estaciones se ocupan desde diversos puntos de vista la moral, la pol#tica ! el derecho.
Las primeras re le&iones sobre la libertad en la Drecia cl-sica prearistotlica se mov#an en este -mbito. La libertad se de in#a en contraposicin a aquello de lo que se es libre, ! as# se ormulaba una nocin de libertad undamentalmente pol#tica2 es libre el ciudadano, el que no es ni esclavo ni prisionero de "uerra. Para al"unos ilso os de la )dad Hoderna, este concepto de libertad ha sido el objeto principal de su atencin, aunque su conte&to era mu! diverso del "rie"o. Con la lle"ada de la ciencia moderna, la reduccin de la causalidad a la sola causa materialJe iciente hi$o especialmente di #cil la Para una visin de conjunto del concepto de libertad ! de los problemas cone&os, c r. %. K)C>L>*)M, 'ilosofa de la libertad '4 vol.(, Con . Caj. de %horros, Hadrid 19<87 K. I>CI%CI), 'reiheit, en %%.==., &ers.nliche /erant0ortun!, %damas, NOln 1984, pp. :8A867 %. C3*CPDG)M LGQ3, 1tica !eneral, cit., pp. 491A419. )l lector interesado en un an-lisis interdisciplinar puede consultar .tilmente K. CGSS3 A ;. =ILL%>G)=% 'cur.(, Le dimensioni della libert2 nel dibattito scientifico e filosofico , %rmando, Coma 1998.
<

196 re le&in sobre la libertad2 se establec#a una relacin causal de tipo materialJe iciente entre el estado precedente de la persona ! la volicin que de l derivaba7 en de initiva, se anali$aba como una cone&in necesaria entre dos acontecimientos o momentos 'dada la motivacin o el estado de -nimo %, si"ue necesariamente la decisin E(. % irmar la libertad del querer supon#a, por tanto, ne"ar la e&istencia de esa cone&in necesaria entre motivacin ! accin !, por consi"uiente, la causalidad. %hora bien, como el ejercicio terico de la ra$n estaba dominado por la cate"or#a de causalidad, a irmar la libertad limitando la causalidad equival#a a sostener la imposibilidad de comprender tericamente el actuar humano libre, que terminar#a por concebirse como lo irracional ! lo imprevisible por e&celencia. Por esta ra$n, ilso os como Bobbes, LocRe, Bume ! =oltaire pre irieron considerar la libertad no como una propiedad del querer, sino m-s bien como una capacidad de actuar e&ternamente se".n el propio querer. La libertad ser#a el poder actuar como se quiere, pero no la acultad de querer libremente. Leibni$ hi$o notar justamente que el verdadero problema es la libertad del esp#ritu, ! no la de los bra$os o de las piernas, si bien tampoco Leibni$ consi"ui resolver de modo satis actorio todos los problemas li"ados a la libertad del querer.

b* La libertad de eleccin )l se"undo si"ni icado de la libertad no se ija tanto en la posibilidad de hacer lo que se ha decidido hacer, cuanto en la ausencia de necesidad interna para tomar una decisin u otra" Es propiamente la libertad de querer, que se llama com3nmente libertad psicol!ica, ! que es un presupuesto de lo que hemos dicho sobre la accin humana, las pasiones ! las virtudes en los tres cap#tulos precedentes. La doctrina ilos ica que nie"a la e&istencia de esta libertad se llama "enricamente determinismo psicol!ico, ! sostiene, en s#ntesis, que la libertad de eleccin del hombre es solo aparente, !a que en realidad est- sujeta a una necesidad interna, por ejemplo, la de la motivacin racional m-s uerte, rente a la cual la voluntad se reducir#a a aceptarla. Ciertamente no se puede ne"ar la e&istencia de ciertas limitaciones internas, que disminu!en '!, en al".n caso, quitan( la libertad psicol"ica7 esto prueba que la libertad humana es limitada, pero no nie"a su e&istencia2 la autoe&periencia del obrar humano hace ver que, en condiciones normales, la persona eli"e lo que quiere. )sta libertad de eleccin, llamada ?libre albedr#o@ por la iloso #a cl-sica, implica la reali$acin autnoma de un acto de la voluntad que se coloca entre el ?puedo@ ! el ?no esto! obli"ado@. )n el plano vital est- li"ada al reconocimiento de que se debe a mi voluntad el que e&ista al"o que podr#a no haber e&istido nunca, o tambin que no e&ista al"o que, por el contrario, podr#a e&istir. Dracias a la libertad psicol"ica el hombre es causa ! principio de los propios actos '%ristteles(, due+o de las propias acciones 'Santo Iom-s(. )l hombre no quiere necesariamente lo que quiere, puede reali$ar elecciones o mostrar pre erencias, e incluso cuando no e&iste la real posibilidad de esco"er puede, no obstante, tomar una posicin interior2 a irmar o ne"ar, aceptar o recha$ar lo que le es o recido. )s una libertad interior compatible incluso con

195

la coaccin2 el encarcelado, por ejemplo, conserva la libertad de tomar posicin rente a su situacin, acept-ndola porque la considera una justa pena por sus delitos, o no acept-ndola porque sabe que ha sido injustamente condenado.
)n la libertad de eleccin es posible distin"uir conceptualmente dos dimensiones2 la autodeterminacin ! la intencionalidad. La idea de autodeterminacin8 e&presa ielmente, a nuestro juicio, la esencia del acto libre. Huestra, en e ecto, que en cada accin libre soy yo '! no otra persona o una necesidad interna( el que decide o determina, ! que, adem-s, decido o determino acerca de m mismo. )l primer aspecto de esta dimensin '?so! !o quien decide, ! no otro en mi lu"ar@( es el propio del mismo concepto de libertad. Pero el se"undo no es menos importante2 en cada accin libre, incluso aunque se trate de una accin que recae sobre otra persona o sobre una materia e&terna, decido tambin sobre m# mismo, modi ico ! orjo mi modo de ser persona. La se"unda dimensin de la voluntad libre 'intencionalidad( est- en la l#nea de la apertura de la voluntad hacia su objeto. La voluntad es la acultad de la que se sirve la persona para alcan$ar sus objetivos !, en esta perspectiva, la libertad implica que los objetos presentados por la inteli"encia no determinan necesariamente el acto de la voluntad. )ste punto de vista ha sido indebidamente absoluti$ado por quienes conciben las discusiones sobre la libertad en orma de oposicin entre determinismo e indeterminismo. % travs de la idea de indeterminismo ante los objetos del querer es posible hacerse una idea solo ne"ativa 'lo que no es( e inadecuada de la libertad, pues esta implica una orma de dependencia ! de determinacin cualitativamente superior a la dependencia ! a la independencia respecto a los objetos del querer2 tal orma superior de determinacin ! de dependencia es la autodeterminacin o autodependencia. La persona no est- determinada por los objetos del querer, en cuanto est- determinada ! dominada solamente por s# misma 'autodeterminacin(. %s# pues, la autodeterminacin es la dimensin undamental de la libertad, mientras que la intencionalidad en el plano de los objetos es una dimensin derivada9. Santo Iom-s establece en la libertad de eleccin una distincin entre el plano del ejercicio ! el plano de la especi icacin19, equiparable a la !a indicada entre autodeterminacin e intencionalidad, sobre la cual no nos detenemos ahora. Conviene m-s bien considerar que, para el %quinate, la universalidad del conocimiento intelectual es la ra#$ de la libertad de eleccin. Los objetos conocidos son ciertamente individuales, pero de ellos decimos que son respectivamente una casa, una mesa, etc.7 es decir, los conocemos en su universalidad ,casa, mesa, !, en .ltimo trmino, en cuanto entes o en cuanto bienes. %s# como o#mos al"o en cuanto produce sonido, ! lo vemos en cuanto est- iluminado, as# comprendemos al"o en cuanto es, ! lo comprendemos ?pr-cticamente@ cuando lo consideramos bueno. La capacidad intelectual per se se relaciona con el ser ! el bien universal, ! por eso no puede ser saciada por objetos sin"ulares. )l hori$onte universal de la inteli"encia ,virtualmente in inito, hace posible la libertad del juicio de la ra$n pr-ctica en torno a la bondad de las cosas sin"ulares !, por tanto, que ha!a siempre un mar"en real de autodeterminacin de la voluntad, cu!o Se"uimos aqu# el an-lisis de la autodeterminacin de N. S3;ITL%, &ersona y accin, E%C, Hadrid 1984, cap. III. 9 =anse las interesantes observaciones sobre este tema de H. SCB)L)C, 'enomenolo!a y metafsica de la libertad, en I*., 4etafsica de la libertad, >ova, Euenos %ires 19:9, pp. <A6:. 19 C r. De malo, q. :.
8

198 hori$onte ,la ra$n del bien en "eneral, participa de la in initud virtual de la inteli"encia2 nin".n bien inito 'o in inito, pero conocido de manera inita( se conmensura per ectamente con la inteli"encia ! la voluntad como para producir un juicio ! un asentimiento necesarios. Por eso, ordinariamente, la valoracin co"noscitiva de los bienes concretos no introduce necesidad en el querer. La persona no resulta atra#da necesariamente por los bienes conocidos, sino que corresponde a ella determinarse a s# misma en relacin con esos bienes. Se podr#a decir que el querer personal se autoA orma, se da a s# mismo una determinacin ormal, sirvindose ciertamente del conocimiento. Iambin puede decirse que la inteli"encia solo introduce la determinacin ormal que la voluntad acepta. )n todo caso, ante un bien cu!a atraccin pareciera irresistible, la persona puede querer no considerar este bien, pensar en otra cosa, etc.2 es el caso de quien no entiende ?porque no quiere entender@ ! de quien no o!e ?porque no quiere escuchar@. *ebemos concluir que el ejercicio de la inteli"encia depende de la voluntad !, por otra parte, que la inteli"encia "u#a, en cierto modo, ese aparente trascenderse de la voluntad2 la persona recha$ar#a la propuesta de la inteli"encia solo si tal propuesta uese considerada contraria, en al".n modo, al propio bien. )n s#ntesis2 la voluntad es precedida por un acto intelectual, que ella no ha constituido objetivamente7 sin embar"o, depende de la voluntad que tal consideracin ,! no otra, sea decisiva en el plano pr-ctico. )n este sentido dijimos que la autodeterminacin es la dimensin undamental de la libertad de eleccin.

c* La libertad como alor y tarea tica >os re erimos ahora al valor ! la tarea moral que comporta el buen uso de la libertad de eleccin o, en otras palabras, al valor que supone la libre a irmacin del bien !, por contraste, la de"radacin que causa en el mundo espiritual el que un ser inteli"ente elija lo que l sabe que es malo o recha$a lo que l sabe que es bueno. )sta clase de libertad no es, por tanto, al"o que el hombre tiene por naturale$a, en virtud de su constitucin ontol"ica o psicol"ica2 es, m-s bien, objeto de eleccin ! de conquista por parte de la persona, ! puede considerarse como un tercer tipo de la ?libertadAde@. Si antes se ha hablado de libertadAde coaccin e&terna ! de libertadAde necesidad interior, ahora se trata de la libertad5de los impulsos desordenados, la libertad del pecado y de la miseria moral" Esta representa la perfeccin tica de la libertad psicol!ica, su consolidacin en el bien mediante la irtud, que es el fin propio de la educacin moral" )n la ormacin de este tercer si"ni icado de la libertad ha tenido un in lujo decisivo el cristianismo, que la ve como el ruto de la colaboracin entre la libertad 'psicol"ica( humana ! la "racia de *ios, aunque no se puede considerar como un concepto e&clusivamente teol"ico11.
)n este sentido escribe =. Hathieu2 /Para ser libres es necesario ! su iciente quererlo6 pero al decir ?basta querer@ no se debe olvidar la dificultad intr#nseca de este querer, que no depende del simple arbitrio, sino que es, al contrario, la m-s ardua de las reali$aciones. )l problema es conse"uir querer ser libres7 haber puesto en relacin "racia ! libertad ha sido, para el conocimiento de este problema, una adquisicin preciosa, precisamente porque ha subra!ado la problematicidad de aquel querer. UVW %dem-s de su inters teol"ico, el
11

19:

d* Libertad y amor La re le&in ilos ica advierte que la consideracin de la libertad humana como ?libertadAde@ en los tres sentidos indicados, es insu iciente. )n los tres casos se trata de nociones ne"ativas que, paradjicamente, necesitan lo que se nie"a para poder a irmarse. )n e ecto, hemos considerado la libertad como ne"acin de la coaccin, de motivos internos que determinan necesariamente la eleccin, ! como liberacin de las pasiones desordenadas ! del pecado. Pero aunque estuvieran "aranti$ados estos tres tipos de libertad, la vida humana no alcan$ar#a a.n su plenitud. Por m-s que la libertad sea un "ran bien, no es el bien que satis ace los deseos de la persona, sino la condicin necesaria para el lo"ro de ese bien. Sin libertad, nin".n bien es un bien humano7 pero sin bien la libertad es al"o vac#o. La libertad es la libertad de la persona que ?se conduce a s# misma@, libertad de la conducta. T el ?conducirse a s# mismo@ plantea la cuestin de la meta propuesta, del ?para qu@ de la libertad. La ?libertadAde@ suscita el tema de la ?libertadApara@ !, por tanto, del bien humano que debe a irmarse ! del mal que debe ne"arse. El estudio de la libertad lle a a la consideracin del amor, que en todas sus formas es siempre una libre afirmacin del bien. )n la primera parte del libro hemos anali$ado la respuesta que la e cristiana da a la cuestin del bien .ltimo del hombre. %hora podemos notar que el estudio ilos ico de la libertad muestra que esta presupone la trascendencia del querer humano respecto a los bienes que nos rodean, ra$n por la cual la voluntad es atra#da por estos, aunque no determinada por ellos. La libertad parece animada por una tendencia al bien absoluto. Santo Iom-s de %quino lo desi"na con el concepto tcnico de oluntas ut natura 'inclinacin natural de la voluntad(. )l hori$onte intencional de la oluntas ut natura lo describe con e&presiones tcnicas que ponen de relieve su amplitud potencialmente in inita14. )n su realidad inicial como ser dado, esta aspiracin es ormal, implica la ratio olendi ! no un acto concreto de la voluntad. Cada persona elabora esta aspiracin de di erentes maneras, a menudo con un proceso de car-cter
concepto de ?"racia@ es necesario para comprender en toda su pro undidad, aun en el -mbito estrictamente ilos ico, el problema de la libertad0 '=. H%IBI)G, vo$ Libert2, en Enciclopedia 'ilosofica, Sansoni, Kiren$e 198<, vol. 6, col. 46(. 14 Para Santo Iom-s el objeto de la oluntas ut natura es /ipsum bonum absolute0 'De eritate, q. 48, a. 1(, /bonum conveniens aprehensum0 'De malo, q. :, a. un.(, /ipsam bonitatem0 'De eritate, q. 48, a. 1(, /ultimus inis sui in commune0 ' 7bd., q. 44, a. <(, /se esse completum in bonitate0 '7bdem(, /bonum in commune0 '8"(h., IAII, q. 19, a. 1(, / inis ultimus, ut beatitudo et ea quae in ipsa includuntur0 ' De eritate, q. 44. a. 8(, /rationem appetibilitatis absolute0 '7bd., q. 48, a. 1(. C r. I. %L=IC%, 9aturale$a y libertad" Estudio de los conceptos tomistas de + oluntas ut natura, y + oluntas ut ratio, , )unsa, Pamplona 1988.

19<

reli"ioso7 en cualquier caso esta elaboracin no es ajena a al"o mu! semejante a la e, que se muestra as# una cate"or#a antropol"ica de primer orden. Para vivir necesitamos la esperan$a, la e&pectativa de un bien que no siempre tiene una equivalencia emp#rica. Las personas que carecen de esta e&pectativa pierden el -nimo ! la con ian$a, que son necesarios para la vida moral. Si"ni icativamente, se dice que est-n desmorali$ados.

3. La libertad en la antropologa cristiana

a* La libertad como don de Dios en la perspecti a histrico5sal fica La Sa"rada )scritura no contiene re le&iones ilos icas abstractas sobre el concepto de libertad, aunque al"unas consideraciones de la literatura sapiencial alcancen una cierta abstraccin. Particularmente, en el 9ue o (estamento pre alece una perspecti a e-istencial o histrico5sal fica, que e la libertad :que se ha hecho pecadora: redimida por Cristo y llamada a colaborar con la !racia para lle!ar a ser libremente oluntad buena y aun oluntad santa" )s habitual, en la perspectiva b#blica, que la libertad de eleccin est simplemente presupuesta cuando trata del comportamiento de las personas o del pueblo esco"ido7 pero no altan a irmaciones e&pl#citas2 /Bo! pon"o ante ti la vida ! el bien, o la muerte ! el mal. U...W Pon"o ante vosotros la vida ! la muerte, la bendicin ! la maldicin7 eli"e, pues, la vida, para que t. ! tu descendencia viv-is0167 ! en modo m-s abstracto2 /Xl, desde el principio, cre al hombre ! le dej en manos de su propio albedr#o. ! lo puso en mano de su concupiscencia. Le dio sus mandamientos ! preceptos, e inteli"encia para hacer lo que a Xl le place. Si quieres cumplir los mandatos, ellos te prote"er-n7 si tienes e en Xl, tambin vivir-s. Xl ha puesto ante ti ue"o ! a"ua7 adonde quieras e&tender-s tu mano. %nte los hombres est-n la vida ! la muerte, el bien ! el mal7 a cada uno se le dar- lo que le pla$ca015.
)n el %nti"uo Iestamento, el episodio del X&odo ocupa un lu"ar importante en el estudio de la liberacin2 *ios ha visto la opresin de su pueblo ! decide liberarlo de esta situacin de su rimiento ! de e&plotacin, para conducirlo a la tierra prometida18. Se trata de una liberacin que tiene un inmediato aspecto socioApol#tico, si bien no puede interpretarse ni en sentido individualista, ni en sentido de liberacin de una clase, pues se trata de todo el pueblo ele"ido7 por otra parte, no es el hombre a emanciparse, sino que recibe la liberacin de *ios 1:, si bien esto no e&clu!a ,al contrario, implique, la mediacin humana1<. La liberacin socioApol#tica, por ende, no a"ota el sentido del X&odo, ! ni siquiera es su si"ni icado principal2 la liberacin se encamina a la %lian$a,
16

Dt 69, 18.19. 15 8i 18, 15A18. 18 C r. E- 6, <A9. 1: C r. Est 5, 1< A$7 8al 18, 6.597 Dn :, 48. 1< C r. E- 6, 19A14.

198 tiene un valor trascendente de relacin con el Se+or, con sus prescripciones rituales, morales ! jur#dicas. )l pro undo sentido del X&odo es reli"iosoAmoral7 no se trata tanto de una liberacin orientada a evitar la e&plotacin humana, cuanto a mostrar la "loria de *ios que, ciertamente, e&i"e la desaparicin de todo tipo de opresin. )sto resulta m-s evidente cuando se entiende que la tierra prometida, m-s que un -rea "eo"r- ica, desi"na al ?pueblo de *ios@ en el cual reina la justicia, como resulta especialmente subra!ado por los pro etas18. Ba! que notar, adem-s, que en la versin de los LYY el trmino eleuthera 'libertad(, usado con recuencia en oposicin a la idea de esclavitud, no se emplea, en cambio, en el conte&to de la liberacin de )"ipto ni en las tradiciones relativas al retorno del e&ilio.

*ebe subra!arse que la libertad, tanto la de eleccin como la liberacin de la opresin, se considera un don de *ios, li"ado a la accin salv# ica del que lo concede. )l "ran valor de la libertad humana como don de *ios se ha convertido en una tesis caracter#stica de la antropolo"#a cristiana19. La /verdadera libertad es si"no eminente de la ima"en divina en el hombre049. T resalta la trascendencia del hombre sobre el mundo material2 /)n su interioridad, el hombre es superior al universo entero7 retorna a esta pro unda interioridad cuando vuelve a su cora$n, donde *ios, que escruta los cora$ones, le a"uarda ! donde l mismo, bajo los ojos de *ios, decide sobre su propio destino041. Por eso, en el plano humano, es decir, natural, la libertad es el don m-s "rande que *ios ha concedido a los hombres44. El alor de la libertad consiste en el hecho de que solo ella hace posible la libre afirmacin del bien porque es bien, y por tanto tambin el amor a Dios en cuanto bien sumo, acto de libre adhesin al bien que constituye por parte de la criatura la imitacin o participacin de la bondad beatificante de Dios" Sin libertad no ser#a posible la unin con *ios a travs del amor ni la bienaventuran$a eterna del hombre. /Zuiso *ios dejar al hombre ?en manos de su propia decisin@ 'c r. 8i 18, 15(, de modo que busque sin coacciones a su Creador !, adhirindose a Xl, lle"ue libremente a la plena ! eli$ per eccin. La di"nidad del hombre requiere, en e ecto, que act.e se".n una eleccin consciente ! libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro ! no bajo la presin de un cie"o impulso interior o de la mera coaccin e&terna046. )sta perspectiva impone pasar a la dimensin de la libertad como tarea tica ! como amor del verdadero bien, a la que hemos llamado ?libertadApara@7 as# lo hace el Concilio =aticano II2 /)l hombre lo"ra esta di"nidad cuando,
18

C r. Jr 61, 61A657 E$ 6:, 45A49. 4

C r. ;. EGCDDC%K, Libertad i ida con la fuer$a de la fe, Cialp, Hadrid 499: . ;audium et spes, n. 1<. C r. I)CIGLI%>3, <d ersus 4arcionem, II, 8, 82 CCL 1, 5897 S. DC)D3CI3 *) >IS%, De hominis opificio, 1:2 PD 55, 185 EC7 8"(h", IAII, proem.7 /eritatis splendor, n. 65. 41 ;audium et spes, n. 15. 44 C r. S%> ;3S)H%CP% )SCCI=L, Es Cristo que pasa, cit., n. 158. 46 ;audium et spes, n. 1<.
49

19

199

liber-ndose totalmente de toda esclavitud de las pasiones, persi"ue su in en la libre eleccin del bien ! se procura con e icacia ! habilidad los medios adecuados. La libertad del hombre, herida por el pecado, solo puede hacer plenamente activa esta ordenacin a *ios con la a!uda de la "racia de *ios045. *entro de poco volveremos sobre este punto, pero antes debemos proponer otra re le&in. La posibilidad de adherir libremente al bien implica, como es l"ico, la posibilidad de no adherir. La posibilidad del amor implica la posibilidad del odio. % la vista de la e&periencia histrica del mal que, qui$-, adquiere ormas brutales ! humillantes, puede sur"ir la duda de si la libertad humana val"a la pena. )s el problema que ha atormentado por si"los las mentes ilos icas ! teol"icas m-s a"udas. *esde el punto de vista teol"ico ha! que responder que si, ante las dos posibilidades, hab#a al"o que ponderar o discernir, esto lo ha hecho *ios una ve$ por todas, ! su sabia eleccin ha sido un s# a la libertad humana, incluso sabiendo que para sostenerla ser#a derramada la san"re del Bijo. Con esto se intenta decir que la antropolo!a cristiana, aun distin!uiendo claramente entre libertad y libertinaje, entre libertad como alor y corrupcin de la libertad, sostiene sin restriccin al!una, con +di ina, !rande$a de nimo, el alor de la libertad humana, afirmacin sobre la que no es posible dudar" b* =&ara esta libertad Cristo nos ha liberado> Como se ha indicado, la atencin de la Sa"rada )scritura, ! particularmente del >uevo Iestamento, se diri"e a las dos .ltimas dimensiones de la libertad, es decir, a la libertad del pecado ! a la que se e&presa mediante el amor '?libertadApara@(, consideradas en una perspectiva histricoAsalv# ica. Se trata de un punto de especial importancia, a causa de sus implicaciones soteriol"icas, antropol"icas ! morales. La idea central es que toda la humanidad puede ser liberada del pecado, solo si, y en la medida que, acepta la accin sal fica de Dios en Cristo . )sto lo muestra con particular uer$a la Carta a los ?omanos, que es la e&posicin m-s completa ! detallada del evan"elio de San Pablo. )n ella, la realidad actual, los acontecimientos pasados ! los que nos esperan en el uturo se leen a la lu$ de la e en Cristo Cedentor, cu!a obra se puede entender en pro undidad solo en re erencia al poder del pecado que reduce a esclavitud a la humanidad, aquel pecado como poder personi icado 'hamarta, en sin"ular( tan caracter#stico de esta carta paulina48. Cesumiendo su sentido, Prat escribe2 /)l
7bdem" C r. Catecismo, nn. 1<69A1<66. C r. SI. LT3>>)I, &ch, *ES =II, Paris 19::, p. 5987 ;.*.D. *G>>, La teolo!ia dell@apostolo &aolo, Paideia, Erescia 1999, pp. 169A165. =id tambin2 D. E%*I>I, 7l peccato nella teolo!ia di 8an &aolo, en P. P%L%MMI>I 'ed.(, 7l peccato, %res, Coma 1989,
48 45

119

pecado, entrando en el mundo ! establecindose como una ortale$a, reina en orma desptica. )l imperio del mal crece ! se dilata cada ve$ m-s7 la corrupcin del cora$n alcan$a la mente, ! la perversin de la mente acelera la de las costumbres. )sto e&plica, a los ojos de Pablo, el pro"reso de la idolatr#a ! el e&tenderse del vicio04:.
*e este estado de sujecin la humanidad no pod#a autoliberarse. San Pablo no tiene dudas de que el pecado es m-s uerte que la le! de Hoiss ! que la sabidur#a moral de los mejores ilso os pa"anos. Si tenemos en cuenta solo las uer$as humanas, ha! que decir que estaba esclavi$ada toda la humanidad, jud#os ! no jud#os 4<7 m-s a.n , se podr#a decir ampliando la perspectiva, pecadores es lo que todos somos sin la a!uda de la / uer$a de *ios para la salvacin de todo el que cree0 48. )stas a irmaciones no son una pro esin de pesimismo antropol"ico, sino una e&presin sinttica de la e en Cristo Cedentor ! en la universalidad ! la necesidad de la obra de la salvacin preparada ! anunciada por la Le! ! los Pro etas49. ?m 1, 18A6, 49 contiene una imponente acusacin contra el "nero humano69, un proceso judicial que recurre a menudo al estilo de la diatriba61. *estinataria de la requisitoria es, sin duda, toda la humanidad, jud#os ! "entiles2 /Bemos demostrado que todos, jud#os ! "rie"os, est-n bajo el pecado064. %parentemente, se habla de la humanidad antes del advenimiento de Cristo, pero en realidad se diri"e a todos los hombres ,antes ! despus del advenimiento de Cristo, cuando se consideran sus uer$as, separadas de la obra salvadora de *ios que se cumple en Cristo ! que se aco"e con la e66. San Pablo no pretende indicar que la en historia no ha e&istido nin".n jud#o o "entil justo antes de la lle"ada de Cristo 65. )sto resulta tambin evidente en la pp. 98A1447 L. LIDI)C, &ch d@<dam et pch du monde, 4 voll., Paris 19:17 P. DC)L3I, &ch ori!inel et rdemption 2 partir de l@pAtre au- ?omains" Essai tholo!ique, *escle, Paris 19<67 K. =%C3 PI>)*%, El concepto teol!ico de pecado en la Epstola de 8an &ablo a los ?omanos B?efle-iones en torno a ?om C, DC y CE, F* , en %%.==, ?econciliacin y penitencia, )unsa, Pamplona 1986, pp. 51<A569. 4: K. PC%I, La teolo!ia di 8an &aolo, Societ[ )ditrice Interna$ionale, Iorino 19:1, vol. II, p. 88. 4< C r. ?m 6, 9A49. 48 ?m 1, 1:. 49 C r. ?m 6, 41. 69 C r. ;.*.D. *G>>, La teolo!ia dell@apostolo &aolo, cit., p. 191. 61 %. PIII%, Lettera ai ?omani, nuo a ersione, introdu$ione e commento, Paoline, Hilano 4991, pp. 81A8:. 64 ?m 6, 9. 66 )sta es una de las interpretaciones propuestas por Santo Iom-s2 /Gno modo quod intelli"atur2 nullus est justus in se e& seipso, sed e& se quilibet est peccator, e& solo autem *eo habet justitiam0 'S. I3HLS *) %ZGI>3, 8uper Epistolam ad ?omanos Lectura, cap. III, lect. II, Harietti, IauriniAComae 1986, n. 4<<(. 65 )n ?m 4, 19 a irma e&pl#citamente que son di"nos de "loria, honor ! pa$ quienes obran el bien, /primero para el jud#o, lue"o para el "rie"o0. Se discute a quien se re iere Paolo en ?m 4, 9A19. *ebe distin"uirse la perspectiva apocal#ptica de la escatol"ica2 c r. C. P)>>%, Escatolo!ia paolina" <spetti ori!inali dell@escatolo!ia paolina , /%nnali di storia

111 re erencia a %brah-n de ?m 5, 62 /Crey <brahn a Dios, y se le cont como justicia 0. T lo mismo podr#a decirse de otros justos del %nti"uo Iestamento. )l %pstol muestra su conviccin de e2 no han e&istido en el pasado ni habr- en el uturo hombres justos independientemente de la accin salv# ica de *ios en Cristo. )s decir, los justos del pasado '%brah-n, etc.(, no lo son por sus uer$as naturales 68 o por las obras de la le! de Hoiss6:, como si los hombres pudieran derrotar el poder del pecado al mar"en de Cristo, sino que han sido justi icados por la e, es decir, por haber aceptado la ?justicia de *ios@ en Cristo tal como a cada uno de ellos se mostraba 'en muchos casos, como promesa(. )n resumen2 solo *ios puede superar la condicin en la que se encuentra la ra$a humana despus del pecado, ! solo aco"iendo por e la libre ! "ratuita accin de *ios los hombres de pueden ser justos6<2 /;usti icados, por tanto, por la e, estamos en pa$ con *ios por medio de nuestro Se+or ;esucristo068.

La proliferacin del pecado no si!nifica que la libertad humana, entendida como libertad psicol!ica o libertad de eleccin, no e-ista o sea totalmente incapa$ de hacer al!o bueno. >o es esta la perspectiva paulina. Cuando el %pstol dice2 /%s# como por medio de un solo hombre entr el pecado en el mundo, ! a travs del pecado la muerte, ! de esta orma la muerte lle" a todos los hombres, porque todos pecaron069, quiere a irmar dos cosas ! ne"ar otras dos. Sostiene que el r"imen del pecado entr en el mundo a travs de %d-n, ! que bajo este r"imen todos pecaron libremente. T nie"a tanto el atalismo cuanto que el pecado es un hecho puramente individual. %rmoni$a el poder del pecado con la certe$a de que no es un fatum o una necesidad2 el poder del pecado se e&presa en el acto de pecar !, a la ve$, este acto es una claudicacin al poder del pecado. Schlier escribe que /el r"imen de pecado que desde el comien$o de la historia ha entrado en el mundo, no es una idea o una hipstasis, sino que e&iste en las concretas acciones pecaminosas. =iceversa, el acto de pecar no es solo una decisin e&clusivamente autnoma del individuo, que en de ve$ en cuando acaece en un mundo sano, m-s bien implica un asentimiento que mantiene concretamente en e&istencia aquel r"imen. Pecar si"ni ica, en de initiva, mani estar el r"imen del pecado
dell\ese"esi0 1: '1999( <<A1967 publicado tambin en C. P)>>%, /an!elo e incultura$ione" 8tudi sul rapporto tra ri ela$ione e cultura nel 9uo o (estamento , San Paolo, Cinisello Ealsamo 4991, pp. 881A:11. 68 C r. ?m 4, 15A1:. 6: C r. ?m 6, 49. 6< *e este modo interpreta )stius el te&to de ?m 4, 9A19, oponindose al parecer de 3r#"enes2 /Banc partem Uv.19W 3ri"enes de iis e&ponit sive ;udaeis sive "entilibus, qui in Christo non crediderunt, opera tamen ecerunt justitiae, misericordiae, temperantiae, caeterarumque virtutum U...W0. )stius re uta tal interpretacin, porque /constat enim sine ide Christi neminem posse bene vivere. Sed etsi in Christum non credens aliqua aciat opera bona, non ea tamen esse ejusmodi, quae "loriam et honorem et pacem apud *eum judicem mereantur0 'D. )SIIGS, 7n omnes D" &auli Epistolas item in Catholicas Commentarii, Ludovico =iv]s, Parisiis 1891, vol. I, p. 54(. 68 ?m 8, 1. 69 ?m 8, 14.

114

reali$ando una accin pecaminosa059. 8olo la !racia que reciben los que creen en Cristo hace posible la ictoria completa sobre el pecado. )l poder del pecado, que se mani iesta con la eleccin inmoral de la persona, tiene su ori"en en la ruptura undamental de la relacin del hombre con *ios )se poder se vence solo cuando aquella relacin se renueva por la "racia de Cristo. Sin embar"o, tambin el cre!ente encuentra en s# mismo la oposicin entre el hombre interior ! el ?hombre viejo@, entre una instancia interior cr#tica que distin"ue entre el bien ! el mal ! otra le! que la resiste ! quisiera evitar que aquella instancia orientase la vida hacia el bien2 /He compla$co en la le! de *ios se".n el hombre interior, pero veo otra le! en mis miembros que lucha contra la le! de mi esp#ritu ! me esclavi$a bajo la le! del pecado que est- en mis miembros. ^In eli$ de m#_ `Zuin me librar- de este cuerpo de muerte...a Dracias sean dadas a *ios por ;esucristo Se+or nuestro... %s# pues, !o mismo sirvo con el esp#ritu a la le! de *ios, pero con la carne a la le! del pecado051. La liberacin del pecado es una tarea tica para el cre!ente, una lucha contra la divisin interior que se e&perimenta cada d#a. Pero ahora, con Cristo, la victoria es posible2 /Para esta libertad Cristo nos ha liberado054.

B. SCBLI)C, La Lettera ai ?omani, Paideia, Erescia 1984, p. 4<9. ?m <, 44A48. San %"ust#n, si"uiendo al"unos Padres ! escritores eclesi-sticos "rie"os, interpret este pasaje pensando que el !o dividido era el !o de quienes a.n no hab#an sido justi icados por la e en Cristo. H-s tarde, debido principalmente a la pro undi$acin motivada por su controversia con Pela"io, a irm que aqu# San Pablo tambin se re iere al cristiano. Para una discusin de las di erentes posiciones de los comentaristas anti"uos, ver2 D. )SIIGS, 7n omnes D" &auli Epistolas item in Catholicas Commentarii , cit., vol. I, pp. 151A156. 54 ;a 8, 1.
51

59

116

c* La libertad, la caridad y la ley de Cristo La e en Cristo abre el camino para la reali$acin de la libertad cristiana en el amor, es decir, de una libertad que no se es"rime como de ensa ante las e&i"encias del prjimo, sino que se autocomprende como don para servir a los dem-s. )l que ha sido liberado por Cristo es al mismo tiempo siervo de Cristo56, puesto bajo la le! de Cristo55, que es la le! de la libertad58 ! del amor, /pues toda la Le! se resume en este .nico precepto2 <mars a tu prjimo como a ti mismo05:. La ley de Cristo es el impulso hacia el bien y hacia el amor que promana del Espritu 8anto" La libertad cristiana se manifiesta como liberacin del propio e!osmo y como disponibilidad para el ser icio de Dios, de la justicia y del prjimo5<. /)l amor de Cristo nos ur"e UV XlW muri por todos a in de que los que viven, !a no vivan para s#, sino para aquel que muri ! resucit por ellos058. )l amor hacia los hermanos, por los cuales Cristo ha muerto, puede e&i"ir incluso, que en ciertas circunstancias, para vivir en plenitud la libertad tica, no se ha"a uso de la propia libertad de eleccin59. *e notable inters para la moral son las re erencias a la libertad como ?prete&to@ o como ?velo para cubrir la malicia@2 la libertad cristiana nunca puede convertirse en un ?prete&to para vivir se".n la carne@7 es caminar se".n el )sp#ritu, !, por consi"uiente, resulta incompatible con las ?obras de la carne@89. H-s a.n, caminando se".n el )sp#ritu ! alej-ndose, por tanto, de las ?obras de la carne@, la persona alcan$a la plenitud de su libertad humana ! cristiana. Por eso, el libre desarrollo de la caridad, que ha sido derramada en nuestros cora$ones por el )sp#ritu Santo81, implica una precisa re!ulacin de nuestras relaciones con los otros Bpa$, bene olencia, etc"*, de nuestras acciones y de nuestros sentimientos Bale!ra, paciencia, fidelidad, mansedumbre, dominio de s*, que es como decir que la "racia consolida en la persona todas las virtudes morales in ormadas por la e ! la caridad. *e esta realidad derivan tambin e&i"encias normativas precisas7 por ende se puede justamente hablar de le!, la /le! de la e084, la /le! de Cristo086 o la /le! del
56 55

C r. ?m 1, 17 C Co <, 447 'lp 1, 1. C r. C Co 9, 41. 58 C r. 8t 1, 487 4, 14. 5: ;a 8, 15. 5< C r. ?m :, 18A467 C Co 9, 19A447 ;a 8, 167 C (s 1, 97 C & 4, 1:. 58 D Co 8, 15A18. 59 C r. ?m 15, 16A187 C Co 8, <A16. =id. cap. Y, b 4 a(. 89 C r. ;a 8, 19A4:7 Judas 5. 81 C r. ?m 8, 8. 84 ?m 6, 4<. 86 ;a :, 4.

115

)sp#ritu085. Pero es una le! que no obli"a desde el e&terior, sino un principio sobrenatural vital destinado a desarrollarse con espontaneidad ! naturalidad7 de ah# que tambin se pueda ! se deba hablar de /le! de la libertad088 o simplemente de libertad cristiana8:. )n todo caso, la perspectiva neotestamentaria no avala en nin".n modo la contraposicin dialctica entre libertad ! ?le! de Cristo@ 'o ?le! del )sp#ritu@(, que es una perspectiva completamente e&tra+a a la antropolo"#a cristiana8<. Gna ulterior ! conver"ente caracteri$acin de la libertad cristiana se puede obtener recorriendo el camino joaneo. )n el cuadro de la autorrevelacin de ;esucristo como /el Camino, la =erdad ! la =ida088, se deben colocar las palabras de ;es.s re eridas por San ;uan2 /Si vosotros permanecis en mi palabra, sois en verdad disc#pulos m#os, conoceris la verdad, ! la verdad os har- libres. U...W Iodo el que comete pecado, esclavo es del pecado. )l esclavo no se queda en casa para siempre7 mientras que el hijo se queda para siempre7 por eso, si el Bijo os da la libertad, seris verdaderamente libres089. )l tema del hijo contiene una doble re erencia2 /Sea a ;es.s que, como Bijo, libera a los esclavos 'c r. v. 6:(, sea a los cre!entes que, en ;es.s, han de renunciar a la esclavitud del pecado detr-s del cual se esconde el diablo, ! han de convertirse en descendientes de %brah-nAhijos de *ios, como aparece en el di-lo"o que si"ue en los vers#culos sucesivos0:9. )n el te&to de ;uan aparece tambin la ima"en domstica2 el esclavo no permanece siempre en la casa, el hijo, en cambio, habita siempre all#:1. )n
?m 8, 4. 8t 1, 487 4, 14. 8: )n este sentido San %"ust#n a irma /libertas est caritatis0 BDe natura et !ratia, :8, <82 CS)L :9, 496(, ! Santo Iom-s /quanto aliquis plus habet de caritate, plus habet de libertate0 B8criptum super 8ententiis, lib. III, d. 49, q. 1, a. 8, ql. 6, s.c.(. 8< )s esta una de las ideas undamentales recurrentes en la /eritatis splendor. 88 Jn 15, :. =id. cap. II, b 5 a(. Sobre esta tem-tica c r. I. *) L% P3II)CI), La rit dans saint Jean" 76 Le Christ et la rit" L@Esprit et la rit, Eiblical Institute Press, Come 19<<, pp. 454A4<<. Gn estudio m-s sinttico ! accesible a los no especialistas se puede ver en C. IC)HEL%T, La =/erit2>, condi$ione per la reali$$a$ione della libert2 dell@uomo , en K. CGSS3 A ;. =ILL%>G)=% 'cur.(, Le dimensioni della libert2 nel dibattito scientifico e filosofico, cit., pp. 116A14:. 89 Jn 8, 61A64.65A6:. :9 C. IC)HEL%T, La =/erit2>, condi$ione per la reali$$a$ione della libert2 dell@uomo , cit., p. 146. :1 )sta ima"en ha! que entenderla a la lu$ de la doble re erencia anteriormente indicada2 /)n el caso de ;es.s, la e&presin remite a su habitar junto al Padre, en la pr-ctica, a su iliacin divina, con la consecuencia que el Bijo es libre en la medida en que est- unido al Padre, vive permanentemente con l. )n el caso de los cre!entes, la e&presin indica que ?ser libres@ es, contrariamente a la esclavitud, tener un lu"ar ase"urado en la casa del Padre, o sea, a travs de la comunin con el Bijo, "o$ar para siempre de su presencia0 B7bd", p. 145(.
88 85

118

de initiva, junto a la dimensin moral de la libertad cristiana 'liberacin de la esclavitud del pecado(, la perspectiva joanea a+ade la dimensin ontol!ica de la filiacin di ina del cristiano en Cristo. )sta perspectiva contempla tambin la colaboracin del hombre e&i"ida por la libertad cristiana, que ahora se e-presa como i ir en la erdad6 /He ale"r mucho cuando vinieron unos hermanos ! dieron testimonio de tu idelidad, de cmo caminas en la verdad. >o ha! para m# ma!or ale"r#a que o#r que mis hijos caminan en la verdad0:4. =ivir se".n la verdad es se"uir a Cristo, porque /;es.s es la s#ntesis viviente ! personal de la per ecta libertad en la obediencia total a la voluntad de *ios. Su carne cruci icada es la plena revelacin del v#nculo indisoluble entre libertad ! verdad, as# como su resurreccin de la muerte es la e&altacin suprema de la ecundidad ! de la uer$a salv# ica de una libertad vivida en la verdad0:6. Podemos decir en resumen que la libertad cristiana presupone la libertad de eleccin o libertad psicol"ica ! le a"re"a un nuevo elemento2 un per eccionamiento o potenciamiento moral estable de la capacidad de eleccin, con el cual el cristiano puede re"ular sus acciones ! sus sentimientos de modo que en cada momento actuali$a el se"uimiento ! la unin con Cristo. )ste per eccionamiento moral estable de la libertad de eleccin se undamenta en la "racia ! las virtudes teolo"ales ! no es otra cosa que las virtudes morales cristianas. *e ellas nos ocupamos m-s adelante. %hora baste notar que las virtudes no son el simple resultado del es uer$o humano, menos a.n si se tratara de un es uer$o inali$ado a la autoa irmacin personal7 las virtudes son el ruto de la colaboracin entre la libertad humana ! la "racia divina:5. Se trata de una verdadera colaboracin, en la cual las dos partes son i"ualmente necesarias e i"ualmente insu icientes. La "racia puede recibirla solo una criatura libre que libremente la acepte, ! la libertad humana, despus de la primera ca#da, por s# sola no est- en condiciones de querer libremente el bien en toda su plenitud, pues est- como soju$"ada por las malas inclinaciones ! por el pecado.

4. Libertad trascendental y opcin fundamental

)n la se"unda mitad del si"lo YY al"unos telo"os han considerado oportuno distin"uir un nuevo ! m-s pro undo nivel de libertad, denominado libertad trascendental, cu!a actuacin se llama opcin fundamental" >o todos han concebido la opcin undamental del mismo modo, pero en "eneral con este concepto se intentaba superar un planteamiento atomista de los actos
F Jn 6A5. C r. D Jn 5. /eritatis splendor, n. 8<. La necesaria relacin entre la libertad ! la verdad ha sido puesta de relieve, con especial uer$a ! desde diversos puntos de vista, en esta enc#clica7 vid. tambin %. S%CHI)>I3 A I. ICID3 A ). H3LI>%, 4oral de la persona, cit., pp. 641A659.
:6 :4

11:

humanos, pro undi$ar en la relacin entre la persona ! sus actos sin"ulares ! alcan$ar una comprensin m-s adecuada de la naturale$a del pecado. )s un dato de hecho que al!unos autores 'no todos(, desarrollando esta nocin, han ormulado tesis sobre la libertad ! sobre el pecado que merecen claras reservas doctrinales. Por eso la enc#clica /eritatis splendor se ha ocupado de la tem-tica:8, tra$ando claramente los l#mites dentro de los cuales el concepto de opcin undamental es doctrinalmente aceptable::. Se".n esta enc#clica, /la llamada opcin fundamental, en la medida en que se diferencia de una intencin !enrica !, por ello, no determinada todav#a en una orma vinculante de la libertad, se act3a siempre mediante elecciones conscientes y libres. Precisamente por esto, la opcin fundamental es re ocada cuando el hombre compromete su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario, en materia moral !ra e. Separar la opcin undamental de los comportamientos concretos si"ni ica contradecir la inte"ridad sustancial o la unidad personal del a"ente moral en su cuerpo ! en su alma0:<. %un reconociendo que el concepto de opcin undamental es doctrinalmente aceptable dentro de los l#mites se+alados por la enc. /eritatis splendor, nosotros, sin embar"o, no lo usaremos, porque no es con"ruente con nuestro en oque teol"ico. Para una tica de la virtud, el concepto de opcin undamental no es idneo para e&presar el verdadero modo de actuar de la ra$n pr-ctica ! de la libertad humana, !, por tanto, resulta super luo. Pensamos, adem-s, que esta nocin presupone el substrato ilos ico propio de la concepcin ?trascendental@ de la libertad, presente en los autores que han dado de ella una ormulacin m-s pro unda ! coherente, ! que hace di #cil ! arti icioso usar este concepto dentro de los l#mites se+alados por el ma"isterio eclesi-stico:8. Para respetar esos l#mites, dicho concepto ha de ser reelaborado, dando lu"ar a un en oque h#brido que le hace perder su propia coherencia interna.
*ebemos precisar que nuestra cr#tica a la teor#a de la opcin undamental no Gn pro undo an-lisis de la relacin libertadA"racia se encuentra en ). DILS3>, El espritu de la filosofa medie al, Cialp, Hadrid 1981, cap. Y= 'pp. 4<<A498(. :8 C r. /eritatis splendor, nn. :8A<9. :: )n esta l#nea doctrinalmente aceptable se encuentran, por ejemplo2 %. S%CHI)>I3, Eleccin fundamental y comportamientos concretos, /Scripta Iheolo"ica0 4: '1995( 1<9A 19<7 %. D%III, Gp$ione fondamentale sH, ma""" , L%S, Coma 19957 L. H)LI>%, 4oral6 entre 4 la crisis y la reno acin, )iunsa, Hadrid 1998 , pp. :<A89. Gn estudio mu! interesante de esta nocin, centrado en el pensamiento de *. von Bildebrand, se puede ver en ;. H. T%>DG%S, La intencin fundamental, )iunsa, Earcelona 1995. :< /eritatis splendor, n. :<. :8 Gna primera in ormacin sobre la "nesis del punto de vista trascendental puede verse en2 %. C3*CPDG)M LGQ3, 1tica !eneral, cit., pp. <9A<9.
:5

11< responde al hecho de que al"una de sus ormulaciones sea doctrinalmente cuestionable o incluso incorrecta. Pensamos, m-s bien, que considerada en s# misma ! en sus presupuestos ilos icos, es una teor#a in undada, que no se ajusta a la realidad de la conciencia humana ! de la conducta moral. Las ra$ones que apo!an nuestra opinin las hemos e&puesto en parte hace al".n tiempo:9. H-s recientemente %n"elini ha escrito sobre este tema2 /S#miles e i"ualmente problem-ticos parecen los resultados de aquellas corrientes de la teolo"#a moral reciente que se inspiran en la antropolo"#a de Cahner. % pesar de las reiteradas a irmaciones en sentido contrario, esta teolo"#a no parece capa$ de e&plicar la mediacin histrica de la opcin undamental. La llamada libertad fundamental del sujeto solo puede reali$arse con re erencia a e&periencias histricas determinadas7 en su determinacin histrica, esas e&periencias tienen se".n las circunstancias una ma!or o menor idoneidad para mostrar la evidencia del bien incondicionado, hacia el que el sujeto inmediatamente advierte ' siente( que deber#a determinarse, ! que sin embar"o no se le mani iesta adecuadamente de inmediato0 <9. % esto se a+ade una se"unda consideracin2 /Los moralistas de la corriente ?trascendental@ tienden a establecer una disociacin entre el momento trascendental 'precisamente( de la accin ! su momento cate"orial7 esta disociacin impide esclarecer el proceso dilatado en el tiempo que la libertad conoce. Solo mediante su prolon"acin en el tiempo resulta posible que la persona alcance aquel tiempo pleno7 .nicamente en l es posible, e incluso necesaria, para el sujeto la disposicin absoluta de s#0<1. Sin embar"o %n"elini a+ade que no se puede dudar de la pertinencia ! la necesidad, en la teor#a moral, del concepto de opcin undamental, siempre que esta cate"or#a no se considere /una especie de superAeleccin trascendental, que se producir#a como !u&tapuesta a las diversas elecciones llamadas cate"oriales0<4. )sta cate"or#a deber#a entenderse, en cambio, por re erencia a un per il ormal de la accin humana2 /)n cada acto libre, en e ecto, se pone en jue"o el destino .ltimo, que no puede considerarse como destino que se conclu!e en el tiempo0<6. )stamos plenamente de acuerdo en que todo acto libre pone en jue"o el destino .ltimo del hombre. Pero eso puede ! debe esclarecerse sin la necesidad de recurrir a una distincin, como la que se postula entre un plano trascendental ! otro cate"orial, que no parece estar bien undada ! que implica los problemas antes mencionados. Easta pensar en Santo Iom-s que, al comien$o de la moral, se interro"a /utrum homo omnia quae vult, velit propter inem ultimum0<5. Cecientemente hemos tratado de presentar el si"ni icado de esta tesis tomista, teniendo en cuenta tambin las objeciones m-s comunes que se le han hecho<8. Como ha se+alado %n"elini, la opcin undamental en lu"ar de mostrar e ica$mente el ne&o entre el acto libre ! bien pleno del hombre, acaba por disociarlos, haciendo mu! di #cil mantener una concepcin unitaria del hombre como sujeto moral. Cuanto se diren los tres cap#tulos si"uientes deber#a aportar ulteriores aclaraciones sobre nuestra C r. %. C3*CPDG)M LGQ3, 8ulla fonda$ione trascendentale della morale cristiana, en %%.==., &ersona, erit2 e morale, cit., pp. :1A<8. <9 D. %>D)LI>I, (eolo!ia morale fondamentale" (radi$ione, 8crittura e teoria , Dlossa, Hilano 1999, p. :48. <1 7bdem" <4 7bdem" <6 7bd", p. :4:. <5 8"(h., IAII, q. I, a. :. <8 C r. %. C3*CPDG)M LGQ3, 1tica !eneral, cit., cap. III2 /)l papel de la concepcin "lobal del bien humano en la Xtica0.
:9

118 posicin.