WITOTO O MURUI MUINANE

PRESENTADO A ALEX ANTONIO VANDERBILT MARTNEZ

BRANDON ANDRES VARGAS. MARCELA MEJIA MONGU. JOHN EDISSON SOTO FLOREZ.

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UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO TEORIAS DE LA SOCIEDAD 2012

Witoto o Murui Muinane Dentro de los procesos adaptativos de todos lo seres humanos, en algn momento nos hemos visto obligados a adaptarnos a un territorio para sobrevivir y garantizar la subsistencia como especie y a su ves la transformacin del medio a donde llegamos y en el cual habitamos generando procesos de intercambio entre nosotros y el medio donde lo modificamos y a su ves nos cambia a nosotros y nos construye como cultura dentro del territorio. En este sentido los Witoto o Murui-Muinane se encuentran ubicados en la regin del bajo Caquet-Putumayo colombiano, esta cubierta de bosque tropical hmedo, y en su mayor parte se localiza en la comisara del Amazonas. La regin est comprendida entre los ros Caquet y Putumayo; el ro Cagun (afluente del Caquet) o el ro Caucay (tributario del Putumayo) delimitan su sector occidental, mientras que la actual lnea fronteriza con el Brasil demarca su extremo oriental. Esto nos dice que se encuentran ubicados en el amazonia colombiana lo cual conlleva un ecosistema propio en el cual se han desarrollado. Dentro del sistema de clasificacin propuesto por La cultura, la accin antrpica y los ecosistemas del socilogo Alex Antonio Vanderbilt Martnez, nos adentraremos en esta cultura que habita la amazonia colombiana, a lo largo de sus ros y en el corazn de la selva como una sociedad tribal que vive en armona con su territorio y los animales que en el habitan, y una aproximacin a su realidad actual dentro del estado colombiano, que implica cambios en su cultura.

Sub sistema de conocimientos Para los Witoto o Murui-Muinane el mundo natural est concebido como un todo, en el que se contempla e orden de lo humano y su cultura, como una parte ms del orden de las plantas, los animales de monte y los "seres del agua". A lo largo de su vida, las personas pasan por muchos aprendizajes. Se aprende de las ms diferentes maneras y en varios momentos. Lo que se aprende y con quin se aprende es tambin muy diverso en cada lugar con quien se encuentren. Los nios Witoto o Murui-Muinane, por ejemplo, aprenden muchas cosas de sus padres y de sus parientes ms cercanos, como con sus hermanos, abuelos y la tribu. Los conocimientos pueden ser transmitidos durante las actividades cotidianas o en momentos especiales como durante los rituales y fiestas de la comunidad; Es principalmente cuando se relacionan con sus parientes cuando los nios aprenden. Caminan junto a ellos, observan atentamente aquello que los ms viejos estn haciendo o diciendo; acompaan a sus padres y madres hasta la

chagra o huerta, van a pescar con los adultos y juegan. Cada juego es una forma de aprender una habilidad que ser importante en el futuro como saber cazar, pescar, realizar pinturas en el cuerpo, fabricar arcos y flechas, potes y cestos. Es por medio de estos procesos de aprendizaje que los nios perfeccionan las tcnicas necesarias para realizar tales actividades. En la convivencia con los mayores se aprende la manera correcta de comportarse y de relacionarse todos los miembros de la familia y con el grupo. De esa manera los nios aprenden, por ejemplo, quines son las personas que deben ser tratadas como hermanos y hermanas, como tos y tas y con quin podrn casarse en el futuro. De esa manera van entendiendo cul es su importancia y lugar en la comunidad. Sub sistema simblico Para comprender su capacidad de comunicacin, hay que hacer varias claridades; Las denominaciones utilizadas no corresponden a sus propias designaciones tnicas, el nombre Witoto, cuya significacin es "esclavo, enemigo"; No hay una palabra que denomine de manera global los grupos hablantes de la lengua Witoto; de manera imprecisa se les tiende a llamar bajo el apelativo de Murui-Muinane. la oposicin Murui/Muinane se asocia con otros conjuntos de categoras clasificatorias: Murui macho arriba negro hueso Muinane hembra abajo blanco carne

baila con hoja (helecho) baila con tronco

Su sistema de comunicacin es en dualidad, sin embargo los grupos tnicos tradicionales del rea hablan lenguas pertenecientes a la familia Witoto o la familia Bora; la lengua Andoque se considera independiente.

Clasificacin lingstica Witoto Bora Be Mika Minika Bora Miraa Muinane-Bora Independiente Andoque

Nipode Nonuya-Bora Ocaina Imihita Nonuya F-i La etnia Witoto habla, entonces, diversos dialectos. Dentro del sistema de representacin las practicas de los Witoto o murui-muinane es la construccin de malocas con un sentido simblico espiritual; toda maloca tiene una historia particular, ntimamente ligada al ciclo domstico y la carrera ceremonial del dueo de la misma. Los Witoto distinguen la maloca Murui de la maloca Muinane. La primera se encuentra en la regin del ro Caraparan, mientras que la casa Muinane es caracterstica del Igara Paran. Los Andoque, Ocaina, Muinane y Bora poseen una construccin similar a esta ltima con algunas variantes. La maloca Murui es semejante a un cono recubierto hasta el piso con hojas de palma; se identifica con el hombre y partes del cuerpo. La Muinane est asociada al cuerpo de la mujer. Los Bora la consideran como una mujer acurrucada, cuyas entradas representan el sexo; su interior se asocia al tero y los habitantes se designan como "los hijos". Los witoto poseen aproximadamente 20 tipos de rituales; a pesar de las variaciones, poseen algunos patrones comunes. Por lo general se invita con coca y tabaco. Con los tambores del manguar se anuncia en ciertos rituales la fase de la preparacin del mismo. Un manguar anuncia, por ejemplo; "Estamos tostando coca" "Estamos exprimiendo yuca" "Se est hirviendo agua". El anfitrin habitualmente permanece en el mambeadero, oyendo las canciones preparadas por los invitados. En el conjunto de los bailadores se destaca el cantor, cuyo canto es coreado por los otros hombres, y acompaado por una entonacin en falsete de las mujeres. Un baile puede tener una duracin de dos o tres das.

Las canciones tienen generalmente un sentido, que el dueo de la fiesta debe desentraar. En los bailes de frutas, para citar un caso, los invitados no dejarn de bailar hasta que el anfitrin no adivine el sentido de su canto. En el baile de chontaduro de los Andoque los invitados representan la bocana del ro, los pescados, las mujeres y la funcin de aliados. La divisin Murui-Muinane adquiere su pleno sentido durante el ritual. Con esta ocasin, un grupo se presenta como Murui mientras que el otro tiene un carcter relacional, de manera que un grupo puede tener una u otra funcin segn su situacin geogrfica con respecto a la maloca donde se celebra la ceremonia o de acuerdo con su estatuto de anfitrin o de husped.

Sub sistema organizacional: Los nativos conciben el territorio segn el eje cabecera-desembocadura de los ros. Como la mayor parte de stos corren en direccin oriental, la dicotoma cabecera-desembocadura, se identifica con la oposicin occidente-oriente. Las malocas tienen su puerta principal orientada hacia el este. Los Witoto expresan estas categoras bajo las denominaciones Murui y Muinane. Los Murui son gente de la cabecera de los ros (o del occidente), mientras los Muinane son grupos de la desembocadura o del oriente. La tala es una actividad exclusivamente masculina, tambin la cestera es, por lo general, asunto de hombres. La mujer se encarga de la siembra y cosecha de los productos, con excepcin de la coca, el tabaco y otras plantas psicotrpicas; mientras que la recoleccin es efectuada por ambos sexos. Los diversos grupos estaban divididos en linajes, patrilineales y exgamos, que generalmente habitaban en una o ms malocas. En el interior de una maloca debe distinguirse entre los "propios de la maloca" o "nuestro tronco" y la "gente ordinaria". El primer grupo est conformado por el padre o dueo de la maloca, sus hijos hombres con sus respectivas familias, hijas clibes y otros conjuntos de parientes (hermanos, viudas, etc. ). La "gente ordinaria" est compuesta por individuos de bajo nivel ritual, hurfanos, prisioneros de guerra, asilados... Esta situacin se puede expresar diciendo que existe un linaje dominante y linajes minoritarios, subordinados social y ritualmente al interior de una maloca. El color simboliza una "poltica social", una organizacin de la vida social de manera particular, que diferencia a un grupo especfico de sus antepasados, de sus coterrneos e inclusive de sus descendientes. El jefe o dueo de maloca constituye la autoridad mxima de la misma. Su autoridad se basa en el saber tradicional y, particularmente, en el tipo de ritual que

promueve. El dueo de una maloca es, generalmente, "dueo de fiestas" con frecuencia convoca a otros individuos, l debe proveer a los participantes en la minga con coca, ambil, frutas, preparar abundante caguana (bebida de yuca) y ofrecer una buena comida. su perfil se define por el tipo de rituales que haya ejecutado o est en posibilidad de hacer; como tal, es responsable de la seguridad csmica y prctica del grupo, y debe prevenir las enfermedades, propiciar buenas cosechas y cacera; o la multiplicacin de la gente. La jerarqua social se expresaba en la distribucin espacial en la maloca. El dueo de la maloca se localizaba en la parte posterior de la misma; a su derecha estaba situado su segundo hermano y el hijo mayor de aquel; a su izquierda estaban los hermanos menores e hijos menores casados, viudas (del jefe anterior) y posiblemente los hurfanos. Al lado derecho, en la parte intermedia, se encontraban las hamacas de los ancianos y en el mismo costado, pero en la parte delantera, los hermanos solteros o hijos clibes del jefe. El rol de los individuos de bajo nivel ritual no est suficientemente claro. Definidos como los "trabajadores" de la maloca, deban recoger coca, lea, pescar o cazar, para el dueo de la misma. El dueo de maloca curaba a sus subalternos a cambio de trabajo. Las "gentes ordinarias" podan vivir fuera de la maloca, en pequeos "ranchitos" articulados social y simblicamente a la maloca principal. La red de parientes se extiende a otras unidades de residencia. En los Witoto, los descendientes de los hermanos del padre y de la madre, como los descendientes de los cuatro abuelos, constituyen los hermanos clasificatorios. En trminos generales un individuo debe casarse con un no pariente, o sea "con una persona que no sea ni hermano ni hermana", pero en la prctica se efectan alianzas con parientes lejanos. La maloca es el eje de la vida social y ceremonial; tiene, generalmente, dos entradas y se halla orientada hacia el este. La parte central de la misma est delimitada por los estantillos mayores; en los costados se encuentran los hogares; en el centro, hacia la parte delantera est situado el mambeadero o lugar ceremonial masculino, donde se renen los hombres a engullir la coca y lamer el ambil (tabaco semilquido). En la parte delantera de ciertas malocas, al lado derecho o izquierdo, se hallan colgados los tambores llamados manguars. En otras ocasiones, el costado masculino se encuentra delimitado por un gran tronco o palo de danzar denominado tusi por los Andoque, o sea "palo multiplicador". En la maloca se entierra, generalmente, a los muertos, incluido el jefe. En este caso, no obstante, habitualmente se abandona la casa un tiempo despus.

Sub sistema tecnolgico Se fundamentan en la agricultura de roza y quema, caza y recoleccin de ciertos productos silvestres. Por lo comn, cada familia tumba una parcela de bosque por ao; posee simultneamente dos o ms chagras (tienen una dimensin variable entre media y dos hectreas promedio) en diversos estados de produccin. A cabo de tres aos, cuando la yuca comienza a disminuir ostensiblemente su productividad, la parcela o chagra se abandona. La explotacin de los rboles frutales y otras plantas de ciclo ms largo contina durante varios aos. En otros casos se construye un gran hueco en el suelo y se tapa con hojas, de manera que se convierte en una trampa mortal. Cuando el animal cae se apalea o machetea. Asimismo, se tapan con hojas las entradas de ciertas cuevas o troncos y se ahoga con humo al animal que all se refugia. Hay variadas tcnicas de pesca. En algunos casos se emplean arpones, anzuelos, machetes o trampas. Los Muinane, por ejemplo, machetean a los peces o los flechan con arpones tradicionales. A veces "cuerdean" o colocan ciertas trampas entremetidas en empalizadas que impiden el descenso de los peces. Las trampas tienen diversas formas y tamaos (coladores, nasas, etc.). En determinadas pocas (veranos) se organizan pescas colectivas utilizando plantas y bejucos silvestres para "envenenar" el agua, capturando decenas de pescados. De otra parte, se capturan charapas, babillas, sapos, etc., y se recolectan, en el bosque, hormigas, larvas, gusanos mojojoi y miel de abejas, entre otros productos. Con las fibras del cumare se fabrican hamacas. Con ciertos bejucos se tejen canastos. De la corteza del guarumo se tejen cernidores y balayes. Otros recursos silvestres se aprovechan como material de construccin, venenos o elementos medicinales.