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El espejo de la
produccin
/
Jean Baudrillard
EL ESPEJO
DE LA PRODUCCION
Serie CLA DE MA
FILOSOFA
EL ESPEJO
DE LA PRODUCCION
o la ilusin critica
del materialismo histrico
por
Jean Baudrillard
Ttulo del original en francs:
Le miroir de la production
Castennan, 1973
Traduccin: Irene Agoff
Ilustracin de cubierta: Alma Larroca
Segunda reimpresin: septiembre del 2000, Barcelona
Derechos reservados para todas las ediciones en castellano
Editorial Gedisa, S.A.
Paseo Bonanova, 9 1 -1
08022 Barcelona, Espaa
Tel. 93 253 09 04
Fax 93 253 09 05
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ISBN: 84--7432-097-6
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Referencia: 2919
INDICE
Introouccin .................................................... 9
l. EL CONCEPTO DE TRABAJO........................ 15
Crtica del valor de uso de la fuerza de trabajo 18
Lo concreto de trabajo: "dialctica" de lo cuali-
tativo y lo cuantitativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
La doble cara "genrica" del hombre ............ 26
Etica del trabajo - Esttica del juego . . . . . . . . . . . . . . . 31
Marx y el jeroglfico del valor .. . . .. . . . .. . . . . . .. . . .. . . . 39
Epistemologa 1:
A la sombra de los conceptos marxistas . . . . . . . . . 45
La crtica de la economa poltica est sustan-
cialmente terminada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
11. LA ANTROPOLOGIA MARXISTA Y LA
DOMINACION DE LA NATURALEZA 51
La filosofa moral de las luces . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Licurgo y la castracin . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . . . . . . .. . . .. . . . . 61
La antifisis judea-cristiana ............................... 64
Epistemologa II:
Lmites estructurales de la crtica marxista ..... 67
III. EL MATERIALISMO HISTORICO Y LAS
SOCIEDADES PRIMITIVAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La causalidad estructural y los primitivos . . . . . . . 7 4
Excedente y antiproouccin ............................ 78
Magia y trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Epistemologa III:
Materialismo y etnocentrismo ......................... 89
IV. EN TORNO AL MODO ARCAICO Y FEUDAL 97
El esclavo ......................................................... 99
El artesano ....................................................... 103
Epistemologa IV:
Marxismo y desconocimiento .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 113
V. EL MARXISMO Y EL SISTEMA DE LA
ECONOMA POLTICA .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 11 7
Una geometra euclidiana de la historia? .. .. .. 119
La tercera fase de la economa poltica .......... 127
Contradiccin y subversin: el desplazamiento
de lo poltico . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. . .. . . .. .. . .. . .. 139
Revolucin poltica y revolucin "cultural" ... 152
Lo como ideologa y modelo de si-
mulac1on ...................................................... 158
La teora marxista y el movimiento obrero: el
concepto de clase ...................................... ,. '.. 162
La revolucin como finalidad: el suspense de la
historia . . . . .. .. . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. .. . . .. . .. . . . .. . l 71
Radiclidad de la utopa .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1 7 5
Un espectro recorre lo imaginario revoluciona-
rio: la fantasa de la produccin, que alimenta por
doquier un desenfrenado romanticismo de la pro-
ductividad. El pensamiento crtico del modn de pro-
duccin no afecta al principio de la produccin. En
su totalidad, los conceptos que en l se articulan
slo describen la genealoga, dialctica e histrica,
de los coritenidos de produccin, y dejan intacta la
produccin como forma. Esta misma forma resurge
idealizada tras la crtica del modo de produccin
capitalista. En efecto, dicha crtica no hace ms
que reforzar, por un curioso contagio, el discurso
revolucionario en trminos de productividad: de
la liberacin de las fuerzas productivas a la
"productividad textual" ilimitada de Tel QJJ,el, hasta
la productividad maquinstica fabril del incons-
ciente en Deleuze (y, daro est, el "trabajo" del
inconsciente), ninguna revolucin podra colocarse
bajo otro signo que aqul. La consigna general es
la de un Eros productivo; riqueza social o lenguaje,
sentido o valor, signo o fantasa, nada hay que no
est "producido" segn un "trabajo".
Si sta es la verdad del capital y la economa
poltica, la revolucin se hace cargo de ella en su
9
integridad: ser en nombre de una productividad
autntica y radical que subvertiremos el sistema de
produccin capitalista, ser en nombre de una hi-
perproductividad desalienada, de un hiperespacio
productivo que aboliremos la ley capitalista del va-
lor. El capital desarrolla las fuerzas productivas,
pero tambin la frena: hay que liberarlas. El inter-
cambio de significados siempre ocult el ''trabajo''
del significante: liberemos al significante!, libere-
mos a la produccin textual del sentido! Se encierra
al inconsciente dentro de estructuras sociales, edpi-
cas: volvmoslo a su energa bruta, restituymoslo
como mquina productiva!
El discurso productivista reina por doquier, y ya
sea que esa productividad tenga fines objetivos o
que se despliegue por s misma, en uno u otro caso
es ella forma del valor. Leitmotiv del sistema, leit-
motiv de su impugnacin radical, semejante con-
senso en cuanto a los trminos resulta sospechoso.
O bien el discurso de la produccin no es ms que
metfora revolucionaria -desvo e inversin de un
concepto que, en lo esencial, emana de la econo-
ma poltica y obedece a su principio de realidad-,
pero entonces, si debe designar una alternativa ra-
dical, esa metfora es peligrosa; o bien la alterna-
tiva no es radical, y la contaminacin por el dis-
curso productivista significa algo ms que una in-
feccin metafrica, significa una real imposibili-
dad de pensar ms all o fuera del esquema gene-
ral de la produccin, es decir, en contradependen-
cia del esquema dominante.
1
1. Es evidente que Marx desempe un papel esencial en el arraigo de
esta metfora productivista. Fue l quien radicaliz y racionaliz defimtiva-
10
Pero este esquema dominante, metaforizado en
todas direcciones, no es l mismo slo una met-
fora? Y el principio de realidad que impone, es
otra cosa que un cdigo, una cifra, un sistema de
interpretacin? Marx quebr la ficcin del horno
oeconomicus, mito donde se resuma todo el proceso
de naturalizacin del sistema del valor de cambio,
el mercado, la plusvala y sus formas. Pero lo hizo
en nombre de la emergencia en acto de la fuerza
de trabajo, de la fuerza propia del hombre de ha-
cer surgir valor por medio de su trabajo (' 'pro-du-
ceri'), y cabe preguntarse si no hay aqu una fic-
cin anloga, una naturalizacin anloga, es decir,
una convencin igualmente arbitraria, un modelo
de simulacin destinado a codificar todo material
humano, toda eventualidad de deseo y de inter-
cambio en trminos de valor, finalidad y produc-
cin.
En este caso la produccin no sera otra cosa que
un cdigo, cdigo que impone determinado tipo
de desciframiento, que impone el desciframiento
all donde propiamente no hay ni finalidad, cifra o
valor. Se trata de una gigantesca elaboracin se-
cundaria que alucina en trminos racionales esa
predestinacin del hombre a la transformacin
objetiva del mundo (o a la "produccin" de s
mismo, tema humanista hoy en da generalizado:
ya no se trata de "ser" uno mismo, se trata de
"producirse" a s mismo, desde la actividad cons-
ciente hasta las "producciones" salvajes del deseo).
Por todas partes el hombre ha aprendido a pen-
mente el concepto de produccin, quien lo "dialectiz" y le dio sus cartas de
nobleza revolucionaria. Y, en gran parte, si ese concepto prosigue su ex-
traordinaria carrera es por referencia incondicional a Marx.
11
sarse, a asumirse, a ponerse en escena segn este es-
quema de produccin, que le es asignado como
dimensin final del valor y del sentido. Hay aqu
algo, a nivel de toda la economa poltica, de lo
que describe Lacan en el estadio del espejo: a tra-
vs de este esquema de produccin, este espejo de la
produccin, la toma de la conciencia de la especie
humana en lo imagi,nario. La produccin, el trabajo,
el valor, todo aquello por lo cual emerge un
mundo objetivo y por donde el hombre se reco-
noce objetivamente, todo eso es lo imaginario en
el que el hombre persigue un desciframiento ince-
sante de s mismo a travs de sus obras, finalizado
por su sombra (su propio fin), reflejado por ese
espejo operacional, esa especie de ideal del yo pro-
ductivista, no slo en fa forma materializada de la
obsesin econmica de rendimiento, determinada
por el sistema del valor de cambio, sino mucho ms
profundamente en la sobredeterminacin por el cdigo,
por el espejo de la economa poltica, en esa identi-
dad que el hombre reviste ante sus propios ojos
cuando ya no puede pensarse sino como algo que
hay que producir, transformar, hacer surgir como
valor. Notable fantasa que se confunde con la de
la representacin, donde el hombre deviene en s
mismo su propio signi,ficado, interpreta el rol de un
contenido de valor y sentido, en un proceso de ex-
presin y acumulacin de s misma cuya forma se
le escabulle.
Est ms o menos claro (a pesar de las proezas
exegticas de los estructuralistas marxistas) que el
anlisis de la forma/representacin (el status del
signo, del lenguaje que gobierna todo el pensa-
miento occidental), la reduccin critica de esa
12
forma en su colusin con el orden de la produc-
cin y la economa poltica, escap a Marx. Tam-
poco sirve de nada hacer una crtica radical del
orden de la representacin en nombre de la pro
duccin y su consigna revolucionaria. Es preciso
ver que los dos rdenes son inseparables y que,
aun cuando esto resulte paradjico, en Marx la
formal produccin rw est ms sometida a un anlisis radical
que la formal representacin. Estas dos grandes formas,
no analizadas, le imponen sus lmites, los mismos
de lo imaginario de la economa poltica. Con ello
entendemos que el discurso de la produccin y el
discurso de la representacin son ese espejo donde
el sistema de la economa poltica viene a reflejarse
en lo imaginario, y a reproducirse all como ins-
tancia determinante.
13
1
EL CONCEPTO DE TRABAJO
Para conmover la radicalidad de la economa
poltica, no basta desenmascarar lo que se oculta
detrs del concepto de consumo: la antropologa
de las necesidades y del valor de uso. Tambin hay
que desenmascarar todo lo que se oculta detrs de
los conceptos de produccin, modo de produccin,
fuerzas productivas, relaciones de produccin, etc.
Todos los conceptos fundamentales del anlisis
marxista deben ser interrogados a partir de su
misma exigencia de crtica radical y superacin de
la economa poltica. Q hay de esta axiomtica
de las fuerzas productivas, de esta gnesis dialctica
de los modos de produccin desde donde se eleva
toda teora revolucionaria? Q hay de esta ri-
queza genrica del hombre que es la fuerza de tra-
bajo? Q hay de este motor de la historia, y qu
de la historia misma, la cual no es "ms que la de
la produccin por los hombres de su vida mate-
rial"? "El primer hecho histrico es, por lo tanto,
la produccin de los medios que permiten satisfa-
cer estas necesidades. La produccin de la vida ma-
terial es una condicin fundamental de toda histo-
ria, y todava hoy, como hace millares de aos,
debemos cumplirla da por da, hora por hora,
17
simplemente para mantener a los hombres con
vida" (Jdeowga a/,emana).
La liberacin de las fuerzas productivas se con-
funde con la liberacin del hombre: es sta una
consigna revolucionaria o la consigna de la propia
economa poltica? Casi nadie dud de esta eviden-
cia final, y menos an Marx, para quien "el pri-
mer acto por el cual los hombres se distinguen de
los animales no es que piensan, sino que se ponen a
producir sus medios de existencia" (por qu la
vocacin del hombre siempre tiene que ser distin-
guirse del animal? El humanismo es una idea fija
que tambin nos viene de la economa poltica;
bien, dejemos esto). Pero la existencia, es para el
hombre un fin cuyos medios no acierta a encon-
trar? Estas frasecitas inocentes son sin duda ulti-
mtum tericos; la separacin entre el fin y los
medios constituye el postulado ms feroz y ms
ingenuo sobre la especie humana. El hombre tiene
necesidades. Tiene necesidades? Est condenado
a satisfacerlas? Es l una fuerza de trabajo (por
donde se desdobla en medio de su propio fin)? Pro-
digiosas metforas del sistema que nos domina, f-
bula de la economa poltica que todava se cuenta
a las generaciones revolucionarias, infectadas hasta
en su radicalidad poltica por los virus conceptua-
les de esa misma economa poltica.
CTtica del va/,or de uso de la fuena de traba.fo
Donde el anlisis marxista cobra toda su fuerza
se revela tambin su flaqueza: en la distincin en-
tre valor de cambio y valor de uso. En cuanto a la
18
presuposicin del valor de uso, es decir la hiptesis,
ms all de la abstraccin del valor de cambio, de
un valor concreto, de una finalidad humana de la
mercanca en el momento de su relacin directa de
utilidad para un sujeto, hemos visto
1
que dicho va-
lor no es ms que el efecto del sistema del valor de
cambio, un concepto producido por ste y donde
ste se cumple. Lejos de designar un ms all de la
economa poltica, el valor de uso no es ms que el
horizonte del valor de cambio. De aqu parte, a
nivel de las necesidades y los productos, un cuestio-
namiento radical del concepto de consumo. Pero
doruk esa crtica cobra toda su envergadura es en su exten-
sin a esa otra mercanca que es la fuerza de trabajo. El que
entonces cae bajo una crtica radical es el concepto
de produccin.
No olvidemos que, segn el propio Marx, la ori-
ginalidad revolucionaria de su teora estriba en el
descubrimiento del concepto de fuerza de trabajo,
de su status de mercanca excepciona:l, cuya inser-
cin en el ciclo de produccin en calidad de valor de
uso aporta el elemento X, el sobrevalor diferencial
generador de la plusvala y de todo el proceso del
capital (la economa burguesa, por su parte, espe-
culaba con el simple "trabajo" como un factor de
produccin entre otros en el proceso econmico).
Es compleja, en Marx, la historia del valor de
uso de la fuerza de trabajo. Con el concepto de
trabajo, Adam Smith impugn a los fisicratas y a
los mercantilistas. Marx, a su vez, lo desconstruye
en un concepto doble de la fuerza de trabajo/ mer-
1
Cf. Pour une critique de l'conomie politique du signe, Gallimard, les Essais,
1972. Hay versin espaola, Siglo XXI, Buenos Aires, 1972.
19
canda: trabajo social abstracto (valor de cambio),
trabajo concreto (valor de uso). E insiste sobre la
necesidad de mantener en toda su fuerza los dos
aspectos, cuya articulacin es lo nico que puede
ayudar a descifrar objetivamente el proceso de tra-
bajo capitalista. Esta es su respuesta a A. Wagner,
quien le haba reprochado una desatencin al va-
lor de uso: "el vir obscuTUS no advirti que, ya en el
anlisis de la mercanca, no nos limitamos a las dos
formas bajo las cuales se presenta, sino que prose-
guimos, diciendo de inmediato que en esa duali-
dad de la mercanca se refleja el carcter diJb/,e del
trabajo, del que ella es el producto, a saber, el trabajo
til, es decir, los modos concretos de trabajos que
crean valores de uso y el trabajo abstracto, el trabajo
como gasto de 1.afuerz.a de trabajo, poco importa de qu
modo "til" es sta gastada ... ; despus, que en el
desarrollo de la formal valm de /,a mercanca, y en. l-
tima instancia de su forma/ dinero, por lo tanto del
dinero, el valor de una mercanca se expresa en el
valor de uso, es decir, en la forma natural de la
otra mercanca; por ltimo, que la plusvala
misma se deduce de un valor de u.so "espec(fico" de /.a
fuerza de trabajo, perteneciente exclusivamente a
sta, etc ... ; y que, por consiguiente, el valor de uso
desempea un papel muchsimo ms importante
que en la antigua economa, pero que jams es
tomado en consideracin sino all donde tal consi-
deracin surge deL anlisis de una formacin eco-
nmica dada, y no de una racionalizacin sobre los
trminos o las nociones "valor de uso" y "valor"
(Nois sobre Wagnen.
Resulta claro en este texto que el valor de uso
del trabajo, que pierde su "naturalidad", recobra
20
un valor "especfico" tanto ms grande en el fun-
cionamiento estructural del valor de cambio. Tam-
bin resulta que al mantener una suerte de equili-
brio dialctico entre el trabajo concreto cualitativo
y el trabajo abstracto cuantitativo, Marx, sin dejar
de otorgar la prioridad lgica al valor de cambio
(la formacin econmica dada), pero conservn-
dole al valor de uso, en el interior mismo de esa
estructura, una suerte de anterioridad concreta, de
positividad concreta, conserva todava algo del mo-
vimiento aparente de /,a ecorwma poltica. Marx no radi-
caliza el esquema hasta invertir esa apariencia y
revelar el valor de uso como producido por el juego del
valor de cambio. Lo hemos demostrado para los pro-
ductos de consumo, y lo mismo sucede con la
fuerza de- trabajo. El hecho de definir los objetos
como tiles y correspondientes a necesidades es la
expresin ms consumada, ms interiorizada, del
intercambio econmico abstracto: su clausura sub-
jetiva. El hecho de definir la fuerza de trabajo
como fuente de la riqueza social "concreta" es la
expresin consumada de la manipulacin abs-
tracta de la fuerza de trabajo: la verdad del capital
culmina en esta "evidencia" del hombre produc-
tor de valor.
Tal es la torsin por medio de la cual el valor de
cambio se origina retrospectivamente y se cierra
lgicamente en el valor de uso. Dicho de otro
modo, el significado "valor de uso" es aqu todava
un efecto de cdigo, el precipitado final de la ley del
valor. Por lo tanto, no basta con analizar la opera-
cin de abstraccin cuantitativa del valor de cam-
bio a parti.r del valor de uso; an es preciso poner
de manifiesto la condicin de posibilidad de esa
21
operanon, a saber: la produccin del concepto
mismo de valor de uso de la. fuerza de trabajo, de
una racionalidad especfica del hombre produc-
tivo. Sin esta definicin genrica no hay economa
poltica. Por lo tanto,. es all donde sta se funda en
ltima instancia. Y tambin es all donde se la debe
quebrar, desenmascarando una "dialctica" de lo
cuantitativo y lo cualitativo tras lo cual se esconde
la institucin estructural definitiva del campo del
valor.
Lo concreto de trabajo:
"dia/ictica" de lo cualitativo y lo cuantitativo
"La consideracin cuantitativa del trabajo no
poda surgir sino una vez universalizado ste, en el
transcurso del S"iglo XVIII europeo... Anterior-
mente, las diferentes formas de actividad no eran
comparables en toda su extensin ... todos los tra-
bajos se presentaban en primer lugar como cuali-
dades diversas" (Naville, Le Nouveau Lviathan, p.
371). Trabajo cualitativo, diferenciado en la rela-
cin con su proceso, su producto y el destino de
este producto. Estadio histrico del modo de pro-
duccin artesanal.. Al cual sucede, en el modo de
produccin capitalista, el. doble aspecto bajo el
cual se analiza el trabajo: "Mientras que el trabajo,
creador del valor de cambio, es trabajo general,
abstracto e igual, el trabajo creador del valor de
uso es trabajo concreto y especial que, por la
forma y la materia, se descompone en formas de
trabajo infinitamente diversas" (Marx, Contribucin
a la crtica de la ecorwma Aqu reencontramos
22
el momento del valor de uso: concreto, diferen-
ciado, incomparable. Por oposicin a la medida
cuantitativa de la fuerza de trabajo, sta sigue
siendo, como valor de uso, una potencialidad cua ..
litativa. No conoce el ms ni el menos. La especi ..
fica su fin propio, la materia que ella labra, o sim-
plemente porque es el gasto energtico de deter-
minado sujeto en determinado momento. El valor
de uso de la fuerza de trabajo es el momento de su
actualizacin, de la relacin del hombre con el
gasto til que de l tiene -en el fondo es un acto de
con.sumo (prodctivo}- y este momento conserva, en
el proceso general, toda su singularidad. En este
nivel, la fuerza de trabajo es inconmensurable.
Hay aqu adems un profundo enigma en la ar-
ticulacin de la te9ra de Marx: cmo nace la
plusvala, cmo puede nacer el ms y el menos de
la actualizacin, cualitativa por definicin, de la
fuerza de trabajo?: slo suponiendo que la misma
oposicin "dialctica" entre lo cuantitativo y lo
cualitativo no traduce ms que un movimiento
aparente.
De hecho, una vez ms se trata con el efecto de
cualidad e incomparabilidad, del movimiento apa-
rente de la economa poltica. Lo que produce la
universalizacin del trabajo en el siglo XVIII y lo
que sta reproduce despus, no es la reduccin del
trabajo cualitativo concreto por el trabajo cuanti--
tativo abstracto, sino de entrada la articulacin es-
tructural de los dos trminos. sobre la base de
esta "horquilla" que el trabajo se universaliza ver-
daderamente, no slo como valor comercial, sino
como valor humano. As, la ideologa procede
siempre por desdoblamiento estructural binario;
en este caso, dicho desdoblamiento tiene por fun-
cin el universalizar la dimensin del trabajo. El
trabajo cuantitativo, al desdoblarse (o ms bien al
redoblarse en el efecto estructural cualitativo, que
es un efecto de cdigo), ocupa todo el campo de lo
posible: desde ahora no puede haber ms que tra-
bajo, cualitativo o cuantitativo. Lo cuantitativo no
significa todava ms que la comparabilidad de
todos los trabajos en valor abstracto; lo cualitativo,
por su parte, con el pretexto de su incomparabili-
dad, va mucho ms lejos: significa la comparabilidad
de toda prctica humana en trmino de produccin y tra-
bajo. O incluso: es la universalidad abstracta y for-
mal de la ferza de trabajo/mercanca lo que se
sostiene de la universalidad "concreta" del trabajo
cualitativo.
Pero se ve que este "concreto" es un abuso de
sentido: parece oponerse a lo abstracto en el inte-
rior de la horquilla y en realidad es la propia hor-
quilla la que funda la abstraccin. Aqu, en el
juego de uno al otro -de lo abstracto a lo concreto,
de lo cualitativo a lo cuantitativo, del valor de
cambio al valor de uso del trabajo- queda sellada
la autonomizacin del trabajo; sobre este juego es-
tructuralizado de significantes viene a cristalizar el
fetichismo del trabajo y la productividad
2
Por otra parte, qu sm:ede con el concreto de
2
Otra gran disyuncin sobre la que se articula la crtica de la economa
poltica, divisin tcnica y divisin !iOCial del trabajo, surgira .del mismo
anlisis. Al transfigurar la divisin tcnica como ms ac/ins all de la
diviSin social, preserva al mismo tiempo la ficcin de una distri&acin ideal
del trabajo, ~ una productividad concreta "no alienada", y universaliza el
modo, la 'tazn tcnica. As <>curre con la dialctica fuerzas productivas/
relaciones -de produccin: la contradiccin "dialctica" acaba siempre en
anillo de Moebius; pero no sin circunscribir antes el campo de la produccin
y universalizarlo.
24
trabajo? Marx (Contribucin a la crtica .. .): "La indife-
rencia respecto a un gnero determinado de tra-
bajo presupone una totalidad muy desarrollada de
gneros de trabajo reales, ninguno de los cuales es
dominante. De este modo las abstracciones ms
generales slo se producen all donde existe el de-
sarrollo concreto ms rico, donde una cosa se ma-
nifiesta comn a muchos individuos, comn a
t o o s ~ etc." Pero si ningn trabajo domina ya a
todos los dems es porque el trabajo, s domina a
todos los dems regmenes, ha sustituido a todas
las otras formas de riqueza e intercambio. La indi-
ferencia ante el trabajo determinado corresponde
a una determinacin tanto ms completa de la ri-
queza social por el trabajo. Y, cul es la concep-
cin de dicha riqueza social enteramente colocada
bajo el signo del trabajo, sino la del valor de uso?
El "desarrollo concreto ms rico" es la multiplica-
cin cualitativa y cuantitativa de los valores de uso.
"Cunto ms ineluctables se muestran las necesi-
dades histricas, es decir, las creadas por la produc-
cin social y dependientes de ella, mayor es el desa-
rrollo de la riqueza real; su sustancia se compone
nicamente de la diversidad de necesidades"
(Foruiements, t. 2, p. 18).
No es ste el programa de una sociedad capita-
lista avanzada? Por no concebir otro modo de ri-
queza social que el basado en el trabajo y la pro-
duccin, el marxismo, a largo plazo, ya no sumi-
nistra alternativa real al capitalismo. En la asun-
cin del esquema genrico de la produccin y las
necesidades hay una simplificacin extraordinaria
del intercambio social por la ley del valor. Una
proposicin fantstica, si la examinamos bien; ar-
25
bitraria y fantstica en cuanto al status del hombre
en sociedad, proposicin que el anlisis de todas las
organizaciones primitivas o arcaicas desmiente,
como tambin el orden simblico feudal e incluso
el de nuestras sociedades, pues est claro que todas
las perspectivas abiertas a partir de las contradic-
ciones del modo de produccin nos hunden deses-
peradamente en la economa poltica.
Toda dialctica de la produccin no har ms
que redoblar la abstraccin, la separacin de la
economa poltica. Y esto conduce a la interroga-
cin radical del discurso terico marxista. Cuando
la relacin dialctica abstracto/concreto es defi-
nida por Marx, en ltima instancia, como la rela-
cin entre "la representacin cientfica y el movi-
miento real" (lo que Althusser analizar, precisa-
mente, como producdn de un objeto terico),
queda en claro que esa produccin terica, to-
mada ella misma en la abstraccin de la represen-
tacin, no hace ms que redoblar su objeto, en este
caso la lgica y el movimiento de la economa pol-
tica. Entre la teora y el objeto hay una relacin dia-
lctica, en el sentido fatal deque ella los encierra en
una especularidad imposible de superar.
3
El ms all
de la forma/produccin, el ms allde la forma/re-
presentacin se vuelve entonces impensable.
La dob/,e cara "genrica" del hombre
As como no hay una existencia autnoma del
1
Volveremos sobre esta neutralizacin recproca de la teora y el objeto,
con refere-ncia a las relaciones entre la teona marxista y el movimiento
obrero.
26
significado y el referente, tampoco existe un valor
de uso de la fuerza de trabajo de mayor entidad
que el valor de uso de los procluctos; la misma fic-
cin reina en estos tres rdenes: la produccin, el
consumo y la significacin. F.s el valor de cambio el
que muestra al valor de uso de los productos como
su horizonte antropolgico; es el valor de cambio
de la fuerza de trabajo el que muestra a su valor de
uso, la originalidad y finalidad concreta del acto de
trabajo, como su coartada "genrica"; es la lgica
de los significantes la que produce la "evidencia"
de la "realidad" del significado y el referente. En
todas partes el valor de cambio acta de manera
de no presentarse sino como la abstraccin, la dis-
torsin abstracta de un concreto de produccin,
consumo o significacin. Sin embargo, es dicha
distorsin la que fomenta a este concreto como su
ectoplasma ideolgico, como su fantasa de origen
y superacin. Es en este sentido que la necesidad, el
valor de uso, el referente, "no existen": no son
sino conceptos producidos y proyectados en una
dimensin genrica por el propio desarrollo del
sistema del valor de cambio.
4
De igual modo, la doble potencialidad del hom-
bre, necesidades y fuerza de trabajo, doble cara
"genrica" del hombre universal, no es ms que la
del hombre tal como es producido por el sistema
de la economa poltica. La productividad no es
aqu dimensin genrica, ncleo humano y social
de toda riqueza que es preciso extraer de las rela-
ciones capitalistas de produccin (eterna ilusin
' Esto no quiere decir rw no hayan txislido nunca: otra paradoja sobre la que
habr que volver.
27
empirista); hay que dar vuelta a todo esto y adver-
tir que es el desarrollo de la productividad abs-
tracta y generalizada (la forma desarrollada de la
economa poltica) el que presenta a ese mismo con-
cepto de produccin como movimiento y fin genrico
del hombre (o incluso al concepto de hombre
como productor).
Dicho de otro modo, el sistema de la economa
poltica no slo produce al individuo como fuerza
de trabajo vendida e intercambiada: produce tam-
bin la concepcin misma de la fuerza de . trabajo
como potencialidad humana fundamental. El sis-
tema echa races an por debajo de la ficcin de
un individuo libre-cambista de su fuerza de trabajo
en el mercado, y lo hace hasta en la identificacin
del individuo con su fuerza de trabajo y su acto de
"transformacin de la naturaleza con fines huma-
nos". En suma, no slo hay explotacin cuantita-
tiva del hombre, como fuerza productiva, por el
sistema de la economa poltiea capitalista, sino tam-
bin sobredeterminacin metafsica del hombre,
como productor, por el cdigo de la economa po-
ltica
5
Es aqu, en ltima instancia, donde el sis-
tema racionaliza su poder -y en esto el marxismo co/,a-
bora con la astucia del capital, al persuadir a /,os hombres de
que son alienados por /,a venta de su fuerza de trabajo,
censurando as la hiptesis, mucho ms radical, de que po-
dran ser/,o en tanto que fuerz.a de trabajo, en tanto que
fuerza "inalienab/,e" de crear vawr por medio de su trabajo.
Ahora bien, si Marx se refiere al destino ulterior
de la fuerza de trabajo objetivado en el proceso de
' Lo mismo para la naturaleza: hay no slo explotacin de sta como
fuerza productiva sino sobredeterminacin de la naturaleza como Ref e-
rente, como realidad "objetiva", por el cdigo de la economa poltica.
28
produccin, como trabajo social abstracto, es de-
cir, bajo el aspecto de su valor de cambio, por el
contrario la existencia de esta capacidad humana
(energtica, fsica, intelectual) de produccin, esta
potencialidad productiva -la de cualquier hombre
en cualquier sociedad- ''de transformar con fines
tiles para el individuo o la sociedad aquello que lo
rodea", este A rbeits-vermogen jams es cuestionado
por la teora marxista: la crtica y la historia se
detienen extraamente ante este postulado antro-
polgico. Curioso destino para un concepto mar-
xista.
As se ha presentado tambin el concepto de ne-
cesidad en su operacin actual (el consumo del va-
lor de uso): este concepto ofrece los mismos rasgos
de singularidad, diferenciacin e incomparabili-
dad, de "cualitativo" en sntesis, que la capacidad
concreta de trabajo. Si una puede definirse como
"tipo particular de accin que produce su propia
obra", la otra se define tambin como "tipo parti-
cular de tendencia (u otra motivacin psicologista,
por cierto, pues todo esto no es sino mala psicolo-
ga) que busca su satisfaccin propia". Tambin
ella "se descompone, por la materia y por la
forma ... en modos de consumo infinitamente di-
versos". Una es aquello por lo cual el hombre da
un fin til objetivo a la naturaleza; la otra, aquello
por lo cual da un fin til subjetivo a los productos.
Necesidades, trabajo: doble potencialidad, doble
cualidad genrica del hombre, idntica esfera an-
tropolgica en la que se dibuja el concepto de pro-
duccin como "movimiento fundamental de la
existencia humana", definiendo una racionalidad
y una socialidad propia del hombre. Se los encuen-
29
tra lgicamente reunidos, adems, en una suerte
de perspectiva final: "En una fase superior de la
sociedad comunista ... cuando el trabajo no sea so-
lamente un medio de vida sino devenga l mismo
la primera necesidad vital" (Manwcrito.s de 1844).
La teora marxista, radical en cuanto a su anli-
sis lgico del capital, se apoya por el contrario en un
consenso ,antropolgico con las opciones del raciona-
lismo occidental, en la forma definitiva que ste
cobr con el pensamiento burgus del siglo XVIII.
Ciencia, tcnica, progreso, historia: toda una civili-
zacin se vuelve a captar entonces como produc-
tora de su propio desarrollo, y toma su impulso
dialctico hacia una realizacin de la humanidad
trazada en trminos de totalidad y felicidad. Gne-
sis, desarrollo, finalidad: de todo esto Marx . no in-
vent nada, en cuanto a lo esencial, la Uka del
hombre que se produce en su infinita determinacin
y se supera continuamente hacia su propio fin.
Marx tradujo esto a la lgica de la produccin
material y la dialctica histrica de los modos de
produccin. Pero diferenciar los modos de produc-
cin es volver insuperable la evidencia de la pro-
duccin como instancia determinante, y tambin
generalizar a toda la historia humana el modo de
racionalidad de lo econmico como modo gen-
rico del devenir humano. Diferenciar los modos de
produccin es circunscribir toda la historia del
hombre a aquello que sin duda no constituye ms
que un gigantesco modelo de simulacin; implica,
en cierta forma,volverse contra el orden del capi-
tal utilizando como instrumento de anlisis de la
fantasa ideolgica el medio ms sutil que sta
haya elaborado.
30
Inversin "dialctica"? Cabe preguntarse si no
es el sistema el que conduce aqu su dialctica, la de
su reproduccin universal. St se formula la hipte-
sis de que jams hubo ni habr, literalmne, ms qw un
nico modo de produccin, aqul que rige la eamomfa pol-
tica capitalista -concepto que slo tiene sentido con
respecto a la formacin econmica que lo produce
(o la teora que analiza dicha formacin econ-
mica}-, entonces la generalizacin, incluso
"dialctica", de este o n e p ~ o no es ms que la
universalizacin ideowgica de los postulados de di-
cho sistema.
Etica del trabqjo - Esttica del juego
Esta lgica de la produccin material y dialctica
de los modos de produccin continan remitin-
donos, ms all de la historia, a una definicin ge-
nrica del hombre como ser dialctico, comprensi-
ble nicamente segn el proceso de objetivacin
de la naturaleza. Esto genera importantes conse-
cuencias en la medida en que, incluso a travs de
las peripecias de su historia, el hombre (del que la
historia tambin es, por otra parte, "producto")
ser gobernado por esta razn clara y definitiva,
por este esquema dialctico que juega como filoso-
fia implcita. Marx lo desarrolla en los Manwcritos de
1844 y Marcuse lo retoma al criticar el concepto
econmico del trabajo (Cu/J:ura y sociedad): "El tra-
bajo no es un concepto econmico sino ontol-
gico, vale decir, que capta el ser mismo de la exis-
tencia humana en cuanto tal". Cita a Lorenz: "El
trabajo es, en todas sus formas, la realizacin pro-
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puesta por el individuo, de su determinacin infi-
nita ... por la que se apropia del contenido del
mundo exterior obligndolo a convertirse en una
parte de su mundo interior". Marx: "El trabajo es
el proceso por el cual el hombre deviene para-s
por la exteriorizacin... es la autoprocluccin, la
auto-objetivacin del hombre". Y hasta en El capi-
tal: "En cuanto trabajo til, creador de valor de
uso, el trabajo es una condicin necesaria para la
existencia del hombre independientemente de la
forma de la sociedad en que vive; una necesidad
natural que sirve como mediacin para el inter-
cambio de sustancia entre el hombre y la natura-
leza y, por lo tanto, para la vida humana". "El
trabajo es, desde un principio, un acto que tiene
lugar entre el hombre y la naturaleza. El hombre
mismo desempea en l, frente a la naturaleza, el
papel de una potencia natural. Las ferzas de que
est dotado su cuerpo, brazos y piernas, cabeza y
manos, l las pone en movimiento con el fin de
asimilar unas materias dndoles una forma til
para su vida.'' (El capital,, 1). La coronacin dialctica
de todo esto es en cierto modo el concepto de na-
turaleza como "cuerpo inorgnico del hombre":
naturalizacin del hombre y humanizacin de la
naturaleza
6
Sobre esta base dialctica la filosofa marxista se
despliega en dos direcciones: una tica del trabajo
y una esttica del no-trabajo. La primera atraviesa
toda la ideologa burguesa y socialista: es la exalta-
cin del trabajo como valor, como fin en s, como
6
Engels, sief!lpre naturalista, llega incluso a exaltar el papel cumplido por
el trabajo en la transicin del mono al hombre.
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imperativo categrico. El trabajo pierde all su ne-
gatividad y se erige como valor absoluto. Pero
acaso la tesis "materialista" de la productividad
genrica del hombre est tan lejos de esta santifica-
cin "idealista" del trabajo? En todo caso, es peli-
grosamente vulnerable. "Ninguna de las teoras
econmicas -dice Marcuse en el mismo artculcr,
en la medida en que parten de la nocin de necesi-
dad y de su satisfaccin en el mundo de los bienes,
es capaz de dar cuenta del trabajo en su plenitud ...
no es la falta de bienes lo que est en la base del
trabajo, sino la irreductibilidad de la existencia hu-
mana a cualquier situacin." Y en nombre de esto
diferencia el juego como actividad secundaria:
"Estructuralmente considerado en la totalidad de
la existencia humana, el trabajo es necesaria-
mente, y desde tiempo inmemorial, anterior al
juego", porque slo l funda al mundo como obje-
tivo y al hombre como histrico; en sntesis, slo el
trabajo funda una dialctica real de superacin y
realizacin. Marcuse justifica incluso metafisica-
mente el carcter penoso del trabajo, el cual, "a fin
de cuentas no expresa otra cosa que la negatividad
arraigada en la naturaleza de la existencia humana
y que quiere que el hombre, para conquistar su ser
propio, deba pasar por lo que es diferente de l
mismo, deba pasar por la exterioridad y la aliena-
cin".
Si he citado este extenso pasaje ha sido slo para
mostrar de qu modo la dialctica marxista puede
conducir a la ms pura tica cristiana (y, por su-
puesto, lo inverso: hoy asistimos a una amplia con-
taminacin de los dos puntos de vista, sobre la
base de la trascendencia de la alienacin y la ascesis
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intramundana del esfuerzo y la superacin en la
que Weber haba localizado el germen radical del
espritu capitalista). Y tambin porque desde el ori-
gen esta aberrante santificacin del trabajo result
ser el vicio secreto de la estrategia poltica y econ-
mica del marxismo. W. Benjamin lo conden con
violencia: "Nada fue ms corruptor para el movi-
miento obrero alemn que la conviccin de nadar
en el sentido de la corriente. Consider el desarro-
llo tcnico como el sen:tido de la corriente, el sen-
tido en el que crea nadar; slo faltaba un paso
para imaginar que el trabajo industrial represen-
taba un logro poltico. Con los obreros alemanes y
bajo una forma secularizada, la vieja tica protes-
tante de hacer obra celebraba su resurreccin. El
programa de Gotha lleva ya las huellas de esta con-
fusin; define el trabajo como "la fuente de toda
riqueza y toda cultura". Presintiendo lo peor,
Marx objetaba a esto que el hombre no posee ms
que su fuerza de trabajo, etc. Sin embargo, la con-
fusin se extenda cada vez ms, y Joseph Dietzgen
anunciaba: "El trabajo es el Mesas del mundo mo-
derno. En el mejoramiento del trabajo reside la
riqueza, que ahora puede aportar lo que hasta el
presente no consigui ningn redentor". (Posie et
Rvolution, p. 283).
Trtase acaso de un marxismo "vulgar", como
pretende Benjamin? No menos "vulgar" en este
caso, es la "extraa locura" que denuncia Lafar-
gue en Le Droit a la paresse, "esa locura del amor al
trabajo que se apodera de las clases obreras de las
naciones donde reina la civilizacin capitalista".
En apariencia, el marxismo "puro y duro", por su
lado, preconiza la liberacin de las fuerzas produc-
tivas bajo los auspicios de la negatividad del trabajo.
Pero no ser ste, frente al idealismo "vulgar" del
34
evangelio del trabajo, un idealismo, dira casi