1888 REXAMINADO

(ndice)

Robert J. Wieland Donald K. Short

Historia de un siglo de confrontacin entre Dios y su pueblo

Estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, que i imos en estos tiempos finales!

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&refacio

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"( *&or qu+ e,aminar nuestro pasado ad entista/( El pecado de abandonar nuestro primer amor

)( El fuerte pregn iene de forma inesperada '''(('''''''''''''( 1( 2ceptacin o rec3a4o% en busca de un enfoque ms ntido 6ota adicional% 7estimonio de los arc3i os de la 2sociacin 8eneral :( E( ;3ite, rec3a4ada en "000

9( El problema fundamental% cmo e aluar el mensaje de "000 '''''''''(( ''''''((''''''''''''''' '''''''''''('''( ''''''(('''( .( <n e,amen ms detenido de las confesiones

0( <n mo imiento en crisis% la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "05) '' ''((( 5( <na falsa justificacin por la fe% sembrando la apostasa "$( &or qu+ se descaminaron =ones y ;aggoner ""( >as crisis alfa y omega "/( >a apostasa del pantesmo "1( De "59$ a "5." ''''''''''''''((

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")( &redicciones de E( ;3ite sobre la adoracin a ?aal "9( De "5." a "50. y a@os sucesi os

''''''''''''''''''''''''''(( '''''(''''''''''''''( '''''''(( '''''''(('' ''''''''''(

":( 2p+ndice 2% *Ense@ 2(7( =ones la 3ereja de la carne santa".( 2p+ndice ?% Adeas contrastadas sobre la justicia por la fe "5( 2p+ndice D% *Cu+ futuro aguarda a la iglesia ad entista-

"0( 2p+ndice #% Bastreando el mito de la aceptacin ''''''''''''''' /$( 2p+ndice E% ?re e anlisis de las publicaciones entre "50. y "500 ''''''''

Prefacio (ndice) >os autores tienen la firme con iccin de que Dios confi a la iglesia ad entista su Dltimo mensaje de gracia sobreabundante para la 3umanidad( Este mensaje 3a de propiciar la resolucin final del problema del pecado, 3a de manifestar la justicia en la 3umanidad creyente, y indicar el sacrificio de #risto( En el reino celestial no puede entrar ninguE na cosa impura o que 3aga abominacin y mentira! (2poc( /"%/.)( >os autores creen tambi+n que el Fal ador tiene un deseo inconmensurable de que su pueblo preE pare el camino para su retorno( El mensaje que el Fe@or en i a este pueblo en "000 tena el propE sito de completar su obra de gracia en los cora4oE nes 3umanos, de modo que el gran conflicto puE diera llegar a su culminacin( &ero algo se torci 3ace un siglo( El plan del Fe@or result frustrado y retardado( *Cu+ sucedi- *&or qu+ la prolongaE da demora>as luces de 3ace un siglo 3an disminuido en inE tensidad, y en muc3os casos se 3an e,tinguido y desaparecido( >os 3itos del ad entismo se 3an diE fuminado( 6uestro pueblo no 3a abandonado e,E plcitamente su confian4a en la segunda enida de #risto, pero se 3a des anecido la e,pectacin de su pronto retorno( Guc3os estn desorientados y confundidos( El mundo actual seduce con sus modas, di ersiones y comodidad egosta( Ancluso en comunidades ad entistas moti adas, informadas, dotadas de una rica 3erencia 3istriE ca, el di orcio se 3a uelto casi epid+mico( El beE ber alco3ol socialmente! es un problema en nuestros seminarios y uni ersidades, y en muE c3os de nuestros 3ogares( Guc3os ad entistas en 2m+rica del 6orte no tienen una concepcin claE ra del da de la e,piacin celestial, o de nuestro singular deber relati o a la temperancia y el doE minio propio deri ados de ese concepto( Es sorE prendente que en una +poca caracteri4ada por la ) e,plosin del conocimiento 3umano tengamos como pueblo una comprensin aga e indefinida de lo que #risto est 3aciendo como Fumo FacerE dote en este da de la e,piacin final, y escasa sintona con sus objeti os( H aquello que no comprendemos, no podemos comunicarlo al mundo( Es bien sabido que una gran proporcin de nuesE tra ju entud carece de con icciones firmes relatiE as a la identidad ad entista( <na serie de artcuE los en Adventist Review de junio de "50: reconoE ce la e,istencia de un fenmeno nue o% j enes ad entistas se estn uniendo a iglesias guardadoE ras del domingo ( er captulo ") de este libro)( &roliferan ministerios independientes y grupos disidentes( >a irrupcin de escndalos financieros y 3erejas pro ee municin para las armas de los crticos( Fe suscitan dudas en cuanto a si la igleE sia ad entista del s+ptimo da est destinada a con ertirse en otra parcela de ?abilonia!( El preciossimo mensaje! que el Fe@or en i! a su pueblo 3ace casi un siglo, contiene el coE mien4o! de la solucin a todos esos problemas( Iue un mensaje de gracia sobreabundante( 6uesE tras crecientes perplejidades son el resultado diE recto, la cosec3a cierta, de la incredulidad 3acia aquel mensaje de "000, en el pasado o en el preE sente( #uando se rec3a4a la erdad, el error se precipita siempre para ocupar el aco( &ero no 3ay problema que no pueda remediar el arrepenE timiento( >a iglesia mundial est en necesidad de conocer sin mayor demora la 3istoria completa de nuestra confrontacin con #risto durante un siglo( E( ;3ite comparaba frecuentemente nuestro fracaso en "000, con el rec3a4o del que fue objeto =esDs por parte de los judos dos milenios antes( En este libro ree,aminaremos cartas y manuscritos de E( ;3ite, as como declaraciones suyas publicadas(

2 la mensajera del Fe@or se le debe permitir 3aE blar abiertamente, sin restricciones( #uando la erdad sea plenamente comprendida, bien porque estos autores sean capaces de e,presarla con sufiE ciente claridad, o bien porque otros lo 3agan posE teriormente con mayor +,ito, seguirn un arreE pentimiento y reforma, y su pueblo endr a estar preparado para la enida del Fe@or( El mensaje a >aodicea no fallar, sino que resultar en sanaE cin y restauracin( &oco antes del fallecimiento de E( ;3ite, su 3ijo

escribi un bre e mensaje que resume la con icE cin de su madre en estos t+rminos% Dije Ja >ida FcottK cmo perciba mi madre la e,periencia de la iglesia remanente, y le refer la con iccin que tena de que Dios no permitira que esta denomiE nacin apostatara tan plenamente como para que 3ubiera de sucederle otra iglesia! (Carta, /) mayo "5"9)( Esta declaracin incluye el reconoE cimiento implcito de que 3abra una consideraE ble apostasa, pero el Fe@or no permitira que fuera total( E( ;3ite muri en la con iccin de que finalmente tendra lugar un arrepentimiento denominacional(

En !"# con$i$ti% el &en$a'e de 1888( Este libro no tiene el propsito de profundi4ar en el propio mensaje( Ltras obras escritas por estos mismos autores tienen esa intencin% Introduccin al mensaje de 1888, Be ieM N Herald, "50$O Gold Tried in the Fire, &acific &ress, "50)O The Good ews is !etter Than "ou Thin#, &acific &ress, "509O A $ummar% o& the 'istor% and Content o& the 1888 (essa)e, "5.., 73e Gessage Ftudy #ommittee( 6o obstante, para quienes no tienen acceso a tales publicaciones o a las fuentes originales, 3acemos un bre e resumen de los eleE mentos esenciales y singulares del mensaje( >os lectores reconocern que esos conceptos estn en contraste con las ideas generalmente (u oficialE mente) sostenidas por nuestro pueblo 3oy (la doE cumentacin est disponible en los libros citados ms arriba)% (") El sacrificio de #risto no es meramente provisional sino e&ectivo para el mundo entero, de modo que la Dnica ra4n por la cual alguien pueE de perderse es prefiriendo resistir la gracia sal aE dora de Dios( &ara aquellos que por fin se sal aE rn, fue Dios quien tom la iniciati aO en el caso de los que se pierdan, son ellos quienes tomaron la iniciati a( >a sal acin es por la feO la condeE nacin es por la incredulidad( 1 (/) 2s, el sacrificio de #risto justific le)almente a todo 3ombre! y sal literalmente al mundo de la destruccin prematura( 7odo ser 3umano le debe su ida actual, tanto si cree en +l como si no lo 3ace( #ada pan lle a la marca de su cru4( #uando el pecador oye y cree el e angelio en su pure4a, es justificado por la &e( >os perdidos nieE gan deliberadamente la justificacin que #risto efectu ya por ellos( ()) >a justificacin por la &e es, por lo tanto, muE c3o ms que una declaracin legal de absolucin% transforma el cora4n( El pecador recibe a3ora la e,piacin, que significa reconciliacin con Dios( &uesto que es imposible estar erdaderamente reE conciliado con Dios y no estar a la e4 reconciE liado con su santa ley, la Dnica conclusin posiE ble es que la erdadera justificacin por la &e 3ace al creyente obediente a todos los mandaE mientos de Dios( (1) El ministerio del nue o pacto reali4a esa obra mara illosa cuando el Fe@or escribe realmente su ley en el cora*n del creyente( Fe desea la obeE diencia, y la nue a moti acin trasciende el teE mor a perderse o la esperan4a de recompensa (ambas moti aciones estn contenidas en la e,E presin de &ablo de estar bajo la ley!)( El antiE

guo y el nue o pacto no son una cuestin cronoE lgica secuencial, sino una cuestin de mentaliE dad( >a fe de 2bra3am lo capacit para i ir bajo el nue o pacto, mientras que multitudes de crisE tianos i en 3oy bajo el antiguo pacto debido a que su moti acin es una preocupacin egoc+nE trica( El antiguo pacto consiste en la promesa 3eE c3a por el pueblo, de ser fieles al Fe@or( ?ajo el nue o pacto la sal acin iene al creer en las promesas que Dios nos 3ace a nosotros, y no al hacerle nosotros promesas a +l( (9) El amor de Dios es de carcter acti o, no meE ramente pasi o( #omo el buen pastor, #risto est acti amente implicado en la bDsqueda de la o eja perdida( 6uestra sal acin no depende de que busquemos al Fal ador, sino de que creamos que +l nos est buscando a nosotros( 2quellos que fiE nalmente se pierdan es porque 3abrn resistido y despreciado la atraccin de su amor( 7al es la esE encia de la incredulidad( (:) &or consiguiente, es difcil perderse y fcil ser sal o, si uno comprende % cree cu+n ,uenas son las ,uenas nuevas( El pecado es una resistencia constante a su gracia( &uesto que #risto pag ya la penalidad del pecado de todo 3ombre, la Dnica ra4n por la cual alguien puede ser condenado fiE nalmente es por su persistente incredulidad% su negati a a apreciar la redencin efectuada por #risto en la cru4, y ministrada por +l mismo como Fumo Facerdote( El erdadero e angelio pone en e idencia esa incredulidad y lle a a un genuino arrepentimiento que prepara al creyente para el retorno de #risto( El orgullo 3umano, y la adulacin y lisonja dedicada a seres 3umanos es inconsistente con la erdadera fe en #risto, y es una se@al segura de la e,istencia de incredulidad, aDn dentro de la iglesia( (.) En su bDsqueda de la 3umanidad perdida, #risto dio todos y cada uno de los pasos, tomanE do sobre s la naturale4a cada y pecaminosa del 3ombre en su estado posterior a la transgresin de 2dn y E a( >o 3i4o as para poder ser tentaE do en todo como nosotros (Heb( 1%"9), y sin emE bargo demostrar una justicia perfecta en esa seE mejan4a de carne de pecado! (Bom( 0%))( El 9

mensaje de "000 comprende el t+rmino semeE jan4a! como queriendo decir e,actamente lo que dice% semejan*a, Pno di&erenciaQ -usticia no es una palabra que se aplique a 2dn en su estado no cado, ni a los ngeles sin pecado( Fe refiere a una santidad que entr en conflicto con el pecado en carne humana ca.da, y que triunf sobre +l( 2s, el mensaje de la justicia de #risto! que E( ;3ite apoy de forma tan entusiasta en la +poca de "000 est enrai4ado en esa isin concreta de la naturale4a de #risto( Fi #risto 3ubiera asumido la naturale4a sin pecado de 2dn antes de la caE da, el t+rmino justicia de #risto! sera una absE traccin sin sentido( >os mensajeros de "000 ieE ron la teora de que #risto 3ubiera tomado la naE turale4a sin pecado de 2dn antes de la cada como un legado del romanismo, como la insignia del misterio de la iniquidad que mantiene a #risto alejado! y no cercano, al alcance de la mano!( (0) 2s, nuestro Fal ador conden el pecado en la carne! de la 3umanidad cada( Eso significa que quit todo prete,to para el pecado( 2 la lu4 de su ministerio, el pecado ya no es ine itable( Es imposible tener la erdadera fe en #risto re elada en el 6ue o 7estamento y continuar en pecado( 6o podemos e,cusar el continuo pecar aduciendo que somos slo 3umanos! o que el diablo me oblig a 3acerlo!( 2 la lu4 de la cru4, el diablo no puede for4ar a nadie a pecar( Fer erdaderamente 3umano! es ser semejante a #risto en carcter, pues +l era y es plenamente 3umano, tanto como di ino( (5) En consecuencia, el elemento cla e que preciE sa el pueblo de Dios a fin de prepararse para el retorno de #risto es la genuina &e puesta de relieE e en el 6ue o 7estamento( &ero este es precisaE mente el elemento que ms le falta a la iglesia( >a iglesia se e a s misma como siendo rica! desde el punto de ista de la doctrina y e,perienE ciaO como no teniendo necesidad de nada( Fin embargo, su pecado es bsicamente una pat+tica incredulidad( >a justicia se obtiene por la fe( Es imposible tener fe y no demostrar justicia en la ida, porque la erdadera fe o,ra por el amor (8l( 9%:)( >os defectos morales y espirituales

son 3oy el fruto de perpetuar el pecado de increE dulidad del antiguo Asrael, por la confusin deriE ada de una falsa justificacin por la fe( ("$) >a justificacin por la fe iene a ser a partir de "011 el mensaje del tercer ngel en erdad!( 2s, sobrepasa en muc3o la ense@an4a de los reE formadores, y ciertamente lo que las iglesias poE pulares entienden 3oy( Es un mensaje de gracia sobreabundante, paralelo y consistente con la sinE gular erdad ad entista de la purificacin del santuario celestial% una obra que implica la plena

purificacin de los cora4ones del pueblo de Dios en la tierra( Hay otros aspectos del mensaje de "000 tales como reformas en las reas de la salud y la eduE cacin, pero el centro de atencin en este libro es el nDcleo central, tal como lo reconoci E( ;3ite% la justicia por la fe( 6o es erdad que el mensaje de "000 estu iera en oposicin con la organi4aE cin eclesistica, como se podr er en el captuE lo d+cimo(

Si)nificado act"al del &en$a'e >a 3istoria y el mensaje de "000 contienen la claE e para la reconciliacin con el Fe@or =esDs( >a gran e,piacin final! a a 3acerse realidad( HaE br un manantial abierto para la casa de Da id Jel lidera4go de la iglesiaK y para los 3abitantes de =erusal+n Jla iglesia organi4ada en su conjuntoK, para la purificacin del pecado y de la inmundiE cia! (Rac( ")%")( 2lgunos, tal e4 muc3os, desE preciarn y rec3a4arn ese manantial del que 3aE bla Racaras, pero creemos en la sinceridad del cora4n del pueblo de Dios( #uando cono4can la erdad en su plenitud, respondern positi amenE te( 7u pueblo se te ofrecer oluntariamente en el da de tu mando!, declara el salmista (Fal( ""$%))( >a esencia latente del ad entismo 3a de comprender y recibir aDn erdades que a3ora disE tingue slo agamente( 2 pesar de la oposicin originada en la propia estructura eclesistica, la conciencia ad entista a a reconocer el testimoE nio de E( ;3ite relati o a "000 como siendo la genuina manifestacin del Espritu de profeca, el testimonio de =esDs!( >a erdad es in encible al ser recibida por cora4ones sinceros( El mundo y el uni erso aguardan ese otro ngel que desciende del cielo con gran poder, y la tieE rra fue alumbrada con su gloria!( Fi el plan del Fe@or era que el mensaje de "000 fuese el coE mien4o! de la obra de aquel ngel y el comienE 4o! de la llu ia tarda, *puede 3aber algo ms imE portante que buscar la plena erdad al respectoEs nuestro deseo que este libro sea ledo orando en procura de discernimiento, y en un espritu de fe y arrepentimiento(

>os autores, ) de junio de "50.

(ndice) :

*a+,t"lo 1 (ndice) Por !"# ree-a&inar n"e$tro +a$ado ad.enti$ta( El mo imiento ad entista no 3a e,perimentado 3asta 3oy un progreso consistente con su misin prof+tica( Ha 3abido progreso, pero no el que deE manda la Escritura( >os tres ngeles de 2pocalipE sis "1 no 3an conmocionado toda a al mundo( Gillones conocen aDn poco o nada sobre este mensaje de ida o muerte( 6o podemos negar que el cuarto ngel de 2pocaE lipsis "0 est aDn pendiente de alumbrar la tierra con la gloria de su mensaje( El programa di ino de amorosa preocupacin por este planeta 3a reE sultado de alguna forma obstaculi4ado( >a proE longada demora causa en la iglesia una creciente perplejidad de proporciones insostenibles( Decir que 3emos fracasado en cumplir nuestro deber es slo e,poner el problema en t+rminos diferentes% *&or qu+ no 3emos cumplido nuestro deber, y cundo lo cumpliremos- H declarar que Dios a a inter enir y actuar en bre e es e,poE ner el mismo problema aDn en otros t+rminos% *&or qu+ no 3a 3ec3o toda a el Fe@or lo que a a 3acer finalmente=ams nos atre eramos a acusar a Dios de negliE gencia en el cumplimiento de su palabra( FabeE mos que ama tanto al mundo como para 3aber dado a su Hijo para redimirlo, y que 3a estado dispuesto a lle ar el plan de sal acin a su triunE fo final dese 3ace ya muc3o tiempo( >a cru4 da fe de su compromiso pleno con el problema 3uE mano( <n amor como el suyo niega cualquier poE sibilidad de indiferencia di ina( Fin embargo, miE llones no saben casi nada sobre su mensaje de gracia( *Han de continuar en esa ignorancia, sin oportunidad alguna de apreciar el costo de la reE dencin que #risto pag, y de su ministerio suE mosacerdotal actualmente en curso- Fon pregunE tas que demandan respuestas( *#ul es la ra4n para la demora y cmo es posible rectificar en consecuencia&or casi un siglo 3emos estado buscando respuesE tas en cada plan sucesi o, en resoluciones, proE yectos y estrategias e angeli4adoras( Folemos pensar que si algDn poder sobrenatural lle ara a cabo la propagacin del mensaje en proporciones uni ersales, de modo que la poblacin mundial pudiese finalmente entender de qu+ se trata, enE tonces el Go imiento quedara indicado, y se materiali4ara el triunfo tan largamente esperado( H en tal caso no 3abra mayor necesidad de reeE ,aminar nuestra 3istoria' &ero Dios no puede indicar un pueblo tibio( Eso significara una renuncia a su insistencia por ms de un siglo a fin de que su pueblo siga los princiE pios rectos que +l le comunic mediante su menE sajera inspirada( <na actitud de compromiso tal por parte del Fe@or equi aldra a una admisin de derrota% el fracaso de todo el plan de la redenE cin, pues su verdadero /0ito depende de ese momento &inal(

/a ra0%n $"b1acente >a esperan4a del pueblo de Dios 3a sido en todo tiempo la primera resurreccin( &or ra4ones bbliE cas, los ad entistas del s+ptimo da no pueden concordar con sus 3ermanos de otras denominaE . ciones que sostienen que los sal os reciben inmeE diatamente su recompensa al sobre enir la muerE te( >as Escrituras ense@an que duermen en =eE sDs! 3asta que resuciten en la primera resurrecE

cin( &ero esa esperan4a es ana a menos que reE grese #risto, ya que es Dnicamente su presencia personal lo que 3ace posible la resurreccin( Ese mismo =esDs! 3a de ol er literal y personalmenE te( 6ingDn espritu et+reo puede propiciar la resuE rreccin de los muertos( &ero esta creencia ad entista llama de inmediato la atencin a un serio problema que pone en cuestin las teoras populares de la justificacin por la fe( Fi el alma 3umana es inmortal por natuE rale4a y los sal os an al cielo cuando mueren, no 3ay preparacin alguna del carcter que sea especialmente necesaria en relacin con el regreE so de =esDs( 6o 3ay una obra adicional que el e angelio eterno! deba cumplir, fuera de lo que efectu ya por miles de a@os en aquellos que fueE ron muriendo( 2s, las concepciones populares sobre la justicia por la fe son antagonistas de cualquier tipo de preparacin especial para la seE gunda enida( Esa es la ra4n por la cual la mayora de los proE testantes noEad entistas conciben la justicia por la fe como algo limitado a una justificacin legal( FegDn su punto de ista, la perfecta obediencia a la santa ley de Dios no es necesaria, ni tan slo posible( >a idea de una preparacin especial para la segunda enida de #risto es algo que queda sencillamente e,cluido de su pensamiento( &ero la erdad bblica de la naturale4a del 3omE bre requiere que 3aya una comunidad de creyenE tes i os preparada para la segunda enida de #risto, de modo que pueda tener lugar la resuE rreccin de los muertos( Es comparable al agriE cultor que no puede recolectar su cosec3a 3asta tanto no est+ madura (Gar( 1%/:E/5)( &ero suponE gamos que el pueblo de Dios nunca est+ preparaE do, sea porque no puede, o porque no quiere( #risto dice de s mismo% He encido! (2poc( )%/"), y declara al ngel de la iglesia en >aodiE cea! que sus miembros deben encer as como yo 3e encido!( E identemente se 3ace necesaria una preparacin especial( &ero si esa preparacin especial nunca ocurriera, *3abra de admitir el Fe@or que finalmente su pueblo no puede o no 0

quiere encer, que la norma propuesta 3a resultaE do demasiado ele ada, y que +l nunca esper realmente que se la pudiera alcan4ar- *Hemos malinterpretado a #risto por ms de un siglo al asumir que +l requiere obediencia a su ley, siendo que la obediencia es imposible- *&udiera ser que no 3ubiera preparacin alguna especial necesaria para su puebloEstas son preguntas trascendentes( <na parte sigE nificati a de la iglesia y su ministerio se inclinan en la direccin de conceptos populares en el senE tido de que no es posible encer el pecado per se( 7ales ideas se 3an adaptado al ad entismo siE guiendo la opinin cal inista consistente en que por tanto tiempo como uno posea una naturale4a pecaminosa, el pecar es ine itable, y por lo tanto e,cusable (e identemente eso niega la idea bsiE ca ad entista del da de e,piacin antiEtpico)( Bebajar la norma de Dios a fin de indicar un pueblo negligente y tibio sera una ofensa a la justicia di ina( Fignificara establecer la antigua =erusal+n en la tierra nue a, con sus continuas des iaciones, falta de arrepentimiento y desobeE diencia, en lugar de la triunfante y plenamente arrepentida 6ue a =erusal+n( Eso c3asqueara la esperan4a de 2bra3am, quien esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y consE tructor es Dios! (Heb( ""%"$)( Esa ciudad! 3a de ser una comunidad formada por sus descendienE tes espirituales finalmente ictoriososO no meraE mente por unos pocos indi iduos dispersos y desE coordinados por aqu y por all( P>a fe de 2bra3am no 3abr sido en anoQ Debe 3aber un pue,lo que alcance esa madure4 de fe y e,perienE cia cristiana de la que +l mismo fue el erdadero precursor espiritual( 7al es el clma, 3acia el que apunta la 3istoria( H no fue slo 2bra3am quien ejerci una fe como esa( >eemos que el propio #risto 3a depoE sitado su confian4a en este pueblo, a pesar de que en el pasado no creyeron!( Sl dio su sangre en fa or de los seres 3umanos, y para la redencin completa de la ra4a 3umana( PEs una in ersin demasiado cara, si el resultado iniera a ser meE nos que satisfactorioQ #iertamente no a a resulE

tar nula la fidelidad de Dios! (Bom( )%))( De otro modo quedara en descr+dito el e angelio eterno, y el Fe@or resultara eternamente a erE

gon4ado por 3aber depositado una fe ingenua en la 3umanidad(

El fraca$o2 "n de$enlace i&+en$able +ara el +ro)ra&a de Dio$ Fi bien es cierto que #risto muri por nosotros y pag el precio por todos nuestros pecados como nuestro di ino sustituto, se re1uiere cierta respuesta de &e por nuestra parte ( En ausencia de un pue,lo erdaderamente preparado para la segunE da enida de #risto, y sin que se comprenda su misin mundial, el Fe@or no puede regresar( 6o puede ec3ar su poderosa 3o4 3asta que la mies de la tierra est+ madura (2poc( "1%"9 y ":)( Esa erE dad est profundamente enrai4ada en el ad entisE mo( 6o 3ay forma en que podamos ob iarla y seE guir siendo ad entistas( 2ntes que el Fe@or pueda indicar a su iglesia reE manente, la generacin actual debe en esencia rectificar de algDn modo toda negacin del pueE blo de Dios en seguir la lu4( Eso debe efectuarse, no segDn un programa de obras, sino mediante la fe desarrollada 3asta la madure4( #omo jue4, Dios no puede aprobar al que es negligente en el arrepentimiento, se trate de indi iduos o de un mo imiento( >as conclusiones de este estudio apuntan a la e,istencia de gra es incomprensiones oficiales relati as a episodios itales en la 3istoria ad enE tista( Hay e idencia de que la erdad concernienE te a la llu ia tarda del Espritu Fanto y el fuerte pregn de 2pocalipsis "0 3a sido distorsionada e incluso encubierta( Eso 3a acarreado trgicas consecuencias de alcance mundial( >a incomE prensin de nuestro pasado distorsiona tambi+n nuestra comprensin del presente y debilita la confian4a en nuestra misin singular( Eso nos pone al borde del desastre( Es imposible para cualquiera, en cualquier parte, entender los aconE tecimientos del presente mientras alberga una iE sin distorsionada de los 3ec3os del pasado( >a erdad no pierde nada al ree,aminarla deteniE damente( Fea que se trate de una doctrina teolgiE ca, o bien de un principio ital de la 3istoria ecleE sistica, E( ;3ite indica que es necesario desenE tra@arla% 6inguna doctrina erdadera perder un pice por someterla a rigurosa in estigaE cin( Estamos i iendo en tiempos peligroE sos y no debemos aceptar todo lo que se presenta como siendo erdad sin e,aminarE lo detenidamente, ni podemos permitirnos rec3a4ar aquello que produ4ca los frutos del Espritu de Dios( 2l contrario% debemos recibir la instruccin y ser mansos y 3umilE des de cora4n((( El Fe@or 3a dispuesto que nuestras opiniones sean puestas a prueba! (Review 2 'erald, /$ diciembre "05/)( Fi no sometemos a prueba! nuestras opiniones relati as a doctrinas o interpretaciones 3istricas, mentes perspicaces entre nuestros oponentes 3aE rn finalmente esa obra en nuestro lugar( Fi es que Dios 3a 3ablado por m, llegar el tiempo en que se nos lle ar ante los consejos y ante millares a causa de su nomE bre, y cada uno tendr que dar ra4n de su fe( Entonces tendr lugar la ms se era crE tica sobre cada posicin que 3ayamos asuE mido como erdad! (Review 2 'erald, "0 diciembre "000)( >as palabras precedentes se escribieron mientras se desarrollaban importantes e entos de nuestra 3istoria denominacional( #iertas interpretaciones relati as a esos e entos 3an enido a alcan4ar 3oy entre nosotros casi la categora de dogma( De a3 la necesidad de una in estigacin era4, a fin de poder distinguir entre lo que es erdadera 3isE 5

toria, y lo que es tradicin de los ancianos!( &or ra4ones que e,pondremos ms adelante, 3emos llegado a rodear el episodio de "000 de nuestra

3istoria en las neblinas de esa tradicin( Fe impoE ne la necesidad de distinguir entre los 3ec3os y la fantasa(

El arre+enti&iento 1 el d,a de la e-+iaci%n >a purificacin del santuario no puede alcan4ar su cumplimiento 3asta que no comprendamos plenamente el significado de "000 en nuestra 3isE toria, y quede resuelto el problema espiritual subE yacente( Ese perodo particular de nuestra 3istoE ria es especialmente significati o( 2s lo implica una declaracin que E( ;3ite escribi al presiE dente de la 2sociacin 8eneral, L(2( Llsen, cuaE tro a@os despu+s de la asamblea de Ginneapolis% El pecado cometido en lo que tu o lugar en Ginneapolis permanece en los libros de registro del cielo, anotado contra los nomE bres de aquellos que resistieron la lu4, y permanecer en los registros 3asta que se 3aga una confesin plena y los transgresoE res acudan ante Dios en total 3umildad! (Carta L"5, " septiembre "05/)( Fus escritos posteriores indican que no se dio esa confesin plena!, y que la e,periencia de acudir ante Dios en total 3umildad! no tu o lugar para la mayora de ellos( 7odos aquellos 3ermanos murieron ya, pero eso no significa la purificacin automtica de los libros de registro del cielo!( Esos libros registran el pecado corporati o, tanto como el pecado personal( >a erdad fundamental que 3a 3ec3o de los ad entistas del s+ptimo da un pueblo peculiar consiste en que la muerte no produce la purificacin de los libros de registro en el cielo( >a purificacin tiene lugar en el juiE cio in estigador!, que es un da de e,piacin fiE nal de carcter corporati o( >o que est en cuestin no es la sal acin de las almas de los queridos lderes que 3ace un siglo resistieron el mensaje( 2unque prisioneros en sus tumbas, descansan en la pa4 del Fe@or( >a cuesE tin a3ora es la finali4acin de la obra de Dios en la tierra, en espera de que manifestemos la tan "$ largamente esperada empata con el Fe@or, que permita erdaderamente darle gloria, porque la 3ora de su juicio 3a llegado! (2poc( "1%.)( 6eceE sitamos recuperar en nuestra generacin la inconE mensurable bendicin que nuestros 3ermanos de 3ace un siglo mantu ieron lejos del mundo! y de nuestros 3ermanos, en gran medida! ((ensajes selectos, ol( A, p( /.:)( En #risto somos un cuerpo!, una ciudad o comunidad espiritual relaE cionada corporati amente con aquellos 3ermanos del pasado( Fu pecado es nuestro pecado, e,cepto que nos arrepintamos de forma especfica e inteE ligente( El cuerpo! est afectado por la tibie4a( Es posiE ble seguir el rastro de su enfermedad espiritual 3asta "000( En ista de las profundas implicacioE nes que tiene para nuestra condicin espiritual de 3oy, compete a3ora a la nue a generacin interE pretar correctamente lo que ocurri en la generaE cin pasada( El mensaje de #risto para su iglesia de los Dltimos das requiere ree,aminar cabalE mente la parte de nuestra 3istoria que dio origen a nuestro complejo de soy rico, me 3e enriqueciE do! (2poc( )%"1E/")( >a negligencia en reali4arlo 3ace recaer sobre noE sotros la culpabilidad de generaciones pasadas( Estamos siendo probados tan ciertamente como lo fueron ellos( 2 semejan4a del #al ario, "000 es ms que un simple e ento 3istrico( >a pro iE dencia de Dios no permitir que duerma cubierto por el pol o en el des n del ad entismo, ol idaE do para una nue a generacin( Bepresenta el deE sarrollo de principios que se aplican nue amente a cada generacin 3asta la ictoria final de la erE dad( En cierto sentido muy real, 3oy estamos cada uno al pie del #al ario( H somos tambi+n

delegados! en la asamblea de "000( Fe nos llaE ma a cumplir aquello que la generacin pasada dej de 3acer( <na profeca inspirada nos 3abla acerca de cmo debe ser ree,aminado "000% Deberamos ser los Dltimos de la tierra en permitirnos en lo ms mnimo el espritu de persecucin 3acia aquellos que estn lleE ando el mensaje de Dios al mundo( Ese es el rasgo ms terrible de falta de cristianisE mo que se 3a manifestado entre nosotros desde el encuentro de Ginneapolis( Al)3n d.a se lo ver+ en su verdadero si)ni&icado4 con todo el horror 1ue de /l ha resultado! (General Con&erence !ulletin "05), p( "01( Lriginal sin atributo de cursi as)( <n e,presidente de la 2sociacin 8eneral tamE bi+n reconoci que "000 a a continuar siendo una prueba ineludible entre nosotros, 3asta que en4amos por fin plenamente% 2lgunos pueden sentirse molestos cuando se 3ace referencia a Ginneapolis Jen estas reuniones mantenidas en "05)K( F+ que alE gunos se 3an sentido dolidos y perturbados ante cualquier alusin a esa asamblea y a esa situacin( &ero tengamos presente que la ra4n por la cual alguien debiera sentirse as es un espritu insumiso de su parte( 7an pronto como nos sometamos completamenE te y 3umillemos nuestro cora4n ante Dios, el problema se esfumar( El propio 3ec3o de que alguien se moleste re ela inmediataE mente la simiente de la rebelin en el coraE 4n((( Fi fallamos la primera e4, el Fe@or nos lleE ar de nue o al mismo terrenoO si fallamos por segunda e4, nos conducir nue amenE te a la misma situacinO y si fallamos una

tercera e4, el Fe@or nos ol er a lle ar al mismo terreno de nue o((( En lugar de senE tirnos incomodados porque el Fe@or nos est+ lle ando una e4 tras otra al mismo teE rreno, agrade4cmosle y alab+moslo sin ceE sar, pues eso significa misericordia y comE pasin por parte de Dios( #ualquier otra cosa fuera de eso sera nuestra ruina y desE truccin! (L(2( Llsen, Id., p( "00)( Hoy puede 3aber algunos que se sientan tambi+n dolidos y perturbados! porque se lle e a cabo una in estigacin tal de nuestra 3istoria( *&or qu+ dirigir la atencin a un pasado trgico- *&or qu+ no ol idarlo y a an4ar! a partir del punto en el que a3ora estamosFegDn el citado presidente de la 2sociacin 8eE neral de "05), el resentimiento con respecto a 1888 indica 1ue el cora*n est+ en )uerra contra el 5sp.ritu $anto de 6ios( 7al e4 el Fe@or lo mo i a decir lo que dijo( H E( ;3ite nos recuerE da tambi+n el gran peligro de ol idar el pasado (7$ "5:)( <na prediccin 3ec3a por 2(7( =ones en la misma sesin de "05) parece enir aqu al punto% Estn por suceder cosas que sern ms sorprendentes que las acaecidas en GinneaE polis, ms sorprendentes que todo lo que 3ayamos podido er 3asta aqu( H 3ermaE nos, se requerir que recibamos y prediqueE mos esa erdad( &ero a menos que osotros y yo tengamos cada fibra de ese espritu afirmado en nuestros cora4ones, trataremos al mensaje y al mensajero mediante el cual es en iado, de la precisa forma en que Dios dice que 3emos tratado este otro mensaje Jde "000K!( (General Con&erence !ulletin "05), p( "09)(

Nece$idad de comprender3 &4$ bien !"e de hacer

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2frontar la plena erdad no equi ale a ser crtiE co!( >a erdad al respecto del pasado no solaE mente ilumina el intrincado presente, sino que trae adems esperan4a para el futuro aDn descoE nocido( >a erdad siempre significa buenas nueE as( #uando la recono4camos se ern cumplidas nuestras e,pectati as de recibir la prometida lluE ia tarda, y la cosec3a final ser una realidad( El camino aparentemente ms largo resultar ser realmente el ms corto para llegar al 3ogar( >a e,periencia de la fe requiere un pleno reconociE miento de la erdad( &ero mientras no estemos dispuestos a enfrentar la erdad, todo nuestro caE tlogo de obras 3a de fracasar, siendo que estn necesariamente despro istas de la fe sal adora( ?ajo la direccin de Dios, la 3istoria a a lle arE nos al reconocimiento de la realidad% (") El amor de Dios requiere que su mensaje de eternas buenas nue as sea proclamado a todo el mundo con poder( &ero el Fe@or no puede derraE mar sus bendiciones si reina la confusin en nuestro medio( (/) El falso #risto! del mundo moderno no a a poder parali4ar por siempre a la iglesia remanenE te( 6o podr con ocar un poder sobrenatural que la someta en su totalidad, tal como 3ar finalE mente con las otras comunidades religiosas, debiE

do a la presencia Een la iglesia remanenteE de miE llares que insistirn en la plena aceptacin de la erdad( Fiempre 3abr ad entistas del s+ptimo da de recta conciencia, con con icciones profunE das basadas en la Escritura( 6o doblarn la rodiE lla ante ?aal( H no permitirn que ?aal logre siE lenciarlos, puesto que se saben miembros del cuerpo de #risto( &ermanecern firmes, tal como 3i4o en el templo 2quel intr+pido solitario que clamaba as% 6o con irtis la casa de mi &adre en casa de mercado! (=uan /%":)( ()) 2s, la iglesia ad entista del s+ptimo da no fallar en la crisis final debido a la fuer4a remaE nente de los sinceros de cora4n que constituyen aDn una gran proporcin de su membresa( Esa fuer4a e itar que prospere la tentati a final de ?aal de someter al Asrael de Dios( P6i siquiera ?aal puede derramar sus falsas bendiciones a un pueblo di idido, dudando entre dos opinionesQ El factor decisi o que asegura la ictoria de la erE dad es la purificacin del santuario celestial, un ministerio sumoEsacerdotal del Fal ador del mundo que no tu o lugar en la 3istoria antes de "011( El pr,imo paso para quienes deseen aferrarse a la biena enturada esperan4a! consistir en deciE dir seguir a un Fe@or o al otro con la ms plena de ocin( Esa decisin tiene unas implicaciones formidables(

(ndice)

"/

*a+,t"lo 5 (ndice) El +ecado de abandonar n"e$tro +ri&er a&or 6adie puede poner en cuestin la genuina e,peE riencia espiritual de los protagonistas del mo iE miento de "011( =esDs era precioso! para los creyentes que esperaban su enida inminente, y sus cora4ones estaban unidos en sincera y proE funda de ocin( Beconocan la presencia innegaE ble del Espritu Fanto en aquel mo imiento( Iue esa con iccin, ms all de la mera correcE cin teolgica, la que mantu o la confian4a de la manada peque@a! en su trnsito por el gran c3asco( >a iglesia ad entista del s+ptimo da fue concebida segDn una e,periencia de amor genuiE noO naci a partir de unos pocos cora4ones entreE gados que lo arriesgaron todo porque reconocieE ron la obra genuina del Espritu Fanto( &or lo tanE to, naci correctamente% fue concebida en la erE dadera feO no en el legalismo( En sus primeros a@os esta iglesia amaba al Fe@or con cora4n sincero y apreciaba la presencia del Espritu Fanto( Fus posteriores dificultades deriE an de un trgico abandono de aquel primer amor!, y del consiguiente fracaso en reconocer al erdadero Espritu Fanto( Ha en "09$ el calor de aquella dedicacin por =eE sDs comen4 a ser gradualmente sustituido en los cora4ones de muc3os por una condicin necia y estuporosa!, y despierta slo a medias!, en palaE bras de la jo en mensajera del Fe@or( El amor al yo comen4 a sustituir insidiosamente al erdaE dero amor por el Fal ador, dando lugar a la tibieE 4a( El orgullo y la complacencia por la posesin de un sistema de erdad fueron sofocando graE dualmente la fe sencilla en =esDs que originalE mente los lle a aceptarlo de todo cora4n( 2s, poco despu+s del gran c3asco de "011, y de quedar configurada la manada peque@a! que mantu o su fe, apareci una deficiencia en su comprensin de la esencia del triple mensaje anE ") g+lico( >a deficiencia no era teolgica, sino espiE ritual( #abra comparar el desarrollo de la iglesia con el de un adolescente que crece fsicamente, pero que sigue siendo un ni@o para toda otra conE sideracin( >a erdad! logr un progreso increble y se deE mostraba in encible en los debates, pero los sier os del Fe@or 3an confiado demasiado en el poder de la argumentacin!, declaraba E( ;3ite en "099 (Testimonies, ol( A, p( ""))( Eso 3i4o diE fcil que resistieran la tentacin inconsciente y sutil de albergar cierta forma de orgullo espiriE tual% *acaso no 3aban descubierto y aceptado la erdad, y se 3aban sacrificado por ella- &areca 3aber m+rito en un sacrificio tal( >os pastores y e angelistas plantaban sus tiendas en una nue a comunidad, agitaban a otros pastores e iglesias populares, ganaban las disputas y debates, arrebaE taban sus mejores! miembros, los bauti4aban y establecan una nue a iglesia, partiendo a otro siE tio para ganar nue as ictorias casi en cualquier lugar( Disfrutaban de la euforia que el +,ito regaE la( >a oposicin los lle a acariciar la esperan4a de una indicacin personal o corporati a en ocaE sin de la segunda enida, ms bien que a la ferE iente anticipacin de reunirse con el 2mado, sea que tal encuentro incluyese o no indicacin( >a fe ino a ser para ellos un acto de creencia y obeE diencia a una erdad doctrinal moti ada por la preocupacin egoc+ntrica orientada a la recomE pensa, ms bien que una profunda apreciacin de la gracia de #risto( En lugar de andar 3umildeE mente en total dependencia del Fe@or, comen4aE mos! a caminar orgullosamente, confiados en nuestra indiscutible correccin doctrinal acerca de la erdad!( El resultado ine itable fue una forma de deri a legalista( #on frecuencia se 3a enido repitiendo

una e,periencia parecida, en las idas indi iduaE les de los nue os con ersos al ad entismo( #oE rrectamente entendida, la 3istoria del mo imiento ad entista es la de nuestros propios cora4ones inE di iduales( #ada uno de nosotros es un microcosE mos dentro del todo, de la misma forma en que cada gota de agua contiene la esencia de la llu ia en su totalidad( En todo lo dic3o con respecto a la

e,periencia del pasado, 3aremos bien en recordar que no somos mejores que quienes nos precedieE ron( 7al como &ablo escribi a los creyentes en Boma% 7D, que ju4gas, 3aces lo mismo! (Bom( /%")( Flo una introspeccin que recono4ca nuesE tra culpabilidad corporati a puede propiciar que los fracasos de nuestra 3istoria denominacional se puedan resol er con alor, nimo y decisin(

Ori)en de n"e$tra tibie0a E( ;3ite reconoci tempranamente que nuestro problema consista en abandonar nuestro primer amor!% una p+rdida de intimidad con #risto ocaE sionada por una falta de aprecio a su amor sacriE ficial( &or toda apariencia la propia E( ;3ite no perdi nunca ese primer amor, pues estu o siemE pre dispuesta a reconocer de inmediato las maniE festaciones del erdadero Espritu Fanto( &ero nosotros! no demostramos una disposicin como la suya( &odamos cantar jubilosamente con ;(H( Hyde% Lmos los ecos de la patria celestial, omos y nos alegra el cora4n!, sin embargo 3ubo una constante tensin entre reconocer o apreciar la manifestacin i iente del don de profeca, y nuestro 3umano y natural resentimiento ante su reproc3e o correccin( 2unque el poder del EsE pritu de Dios que acompa@aba el ministerio de E( ;3ite constre@a a menudo a los dirigentes de la iglesia a reconocer la di ina autoridad de su mensaje, rara e4 manifestaban, como un todo, una erdadera simpata del cora4n 3acia el proE fundo escrutinio espiritual que demandaba( 2 los 3umanos no nos resulta inslito un resentimiento interior como ese( Es e idente en toda la antigua 3istoria israelita( Esa negligencia casi constante en prestar odo a los fer ientes llamados de E( ;3ite a fin de que ol amos en contricin al primer amor! dio por resultado los momentos ms sombros de nuestra 3istoria( >a aut+ntica fe se satur de un creciente "1 Taunque inconscienteE amor al %o por parte de pastores y laicos, y en consecuencia se des aneE ci la capacidad de discernir la obra del Espritu Fanto( El desarrollo de los acontecimientos lleg finalmente a un punto tan terrible que 3abra reE sultado inimaginable para los pioneros (y qui4 para nosotros 3oy)( >legara el tiempo, en la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "000, en que los delegados responsables insultaran! de 3ec3o a la poderosa tercera persona de la Di iniE dad ((s /1, "05/, $pecial Testimonies, Ferie 2, nU ., p( 91O er captulo se,to)( *#mo pudimos 3acer eso los ad entistas del s+ptimo daDe no 3aber sido por el continuo ministerio de E( ;3ite, es dudoso que el mo imiento 3ubiese poE dido subsistir de otra forma que no fuese como una secta legalista al estilo de los testigos de =eE 3o o la iglesia de Dios mundial( >o anterior T que es ampliamente aceptadoE pone en e idencia las dimensiones y arraigo de nuestra increduliE dad( En unas pocas d+cadas estbamos repitiendo la 3istoria que el antiguo Asrael tard siglos en reE correr( 6ingDn ad entista del s+ptimo da negar que la iglesia era =erusal+n!' pero toda a la ieja =erusal+n, no la nue a( Iuimos incapaces de discernir el mensaje de los tres ngeles como siendo el e angelio eterno!( >as doctrinas eran erdaderas, pero los pastores y resto de miembros manifestaban ceguera en disE cernir adecuadamente el mensaje del tercer ngel en verdad, de igual forma en que la ceguera de

los judos les impidi discernir el erdadero menE saje del 2ntiguo 7estamento( >a erdad que los judos fueron incapaces de discernir era el papel de la cru4 en sus ser icios del santuario y en el ministerio de su tan esperado Gesas( De forma semejante, en el mensaje del tercer ngel el lugar y significado de la cru4 escap a la comprensin de nuestros 3ermanos de finales de siglo dieciE nue e( En fec3a tan temprana como "0:., E( ;3ite preE sentaba el principio de la cru4 (y no la reforma en el estir) como siendo el centro lgido que debieE

ra inspirar nuestro compromiso y estilo de ida como ad entistas del s+ptimo da% Hemos estado tan unidos al mundo que 3emos perdido de ista la cru4, y no sufriE mos por causa de #risto((( 6os distinguimos del mundo en la aceptaE cin de la cru4! (Testimonies4 ol( A, p( 9/9) Hay demasiado bullicio y conmocin en nuestra religin, mientras que se ol idan el #al ario y la cru4! (Testimonies4 ol( V, p( ")))

*reci&iento versus +ro)re$o >o que dificult aDn ms la comprensin de nuestra condicin espiritual fue el 3ec3o de que la iglesia estaba prosperando num+ricamente, en finan4as y en prestigio( Eso se reflej en su sliE do fortalecimiento como institucin, en su orgaE ni4acin y en su sol encia financiera( El mo iE miento que naci desde la insignificancia y frente a la burla del mundo por el c3asco de "011, 3aba alcan4ado el estatus de denominacin estable y respetada( 7enamos lo que era ampliamente reE conocido como la mejor institucin de salud del mundo, y una de las casas editoras de contenido religioso ms a an4adas en occidente!( &or descontado, no se puede poner reparo alguno a ese progreso material( >a mayor parte de los a ances se estaban logrando a instancias de la deE positaria del don de profeca( Era correcto y aproE piado que se fundaran instituciones, que la obra se e,pandiera por nue os territorios y que se esE tablecieran iglesias en todo lugar( &ero tanto pasE tores como laicos interpretaron ese crecimiento como un sustituto del erdadero fin y propsito del mo imiento ad entista% la preparacin espiriE tual para el retorno de #risto( El resultado fue la confusin, y comen4 a florecer la complaciente autoestima, e idente en los informes semanales de la Review 2 'erald en alusin al progreso de la causa!( "9 El espritu que e idencian esos informes de proE greso! contrasta con los fer orosos mensajes de consejo que E( ;3ite estaba en iando por aquel tiempo( Guc3os de los 3ermanos e,presaban un optimismo imperturbable referido al a ance de la obra( 6o 3ay duda de que Dios estaba al mando, y de que aquel mo imiento era el suyo( &ero la inspiracin y la 3istoria insisten en que el rasgo ms destacable de la obra! no era su progreso material, sino su falta de madure4 espiritual( El propsito primario del mo imiento ad entista 3a sido siempre el desarrollo de un carcter seE mejante al de #risto en un remanente que rei inE dique su sacrificio( 6ingDn otro grupo de fieles en toda la 3istoria se 3a comprometido con un niE el tal de madure4 en su e,periencia, simboli4ado en la Escritura por la no ia que finalmente se 3a preparado! (2poc( "5%.)( Habiendo encido las reincidencias de todas las generaciones pasadas, ese remanente final endr a constituir la poblaE cin de la 6ue a =erusal+n!( Fu carcter demosE trar los resultados prcticos de la purificacin del santuario celestial( El plan de la sal acin alE can4ar su culminacin, y quedarn por siempre respondidas las cuestiones y objeciones de FataE ns y sus 3uestes( El propio uni erso no cado reE sultar reafirmado al contemplar esa grandiosa demostracin del completo +,ito del plan de la

sal acin en su 3ora final( El e angelio demosE trar ser poder de Dios para sal acin! (Bom( "%":)( >igado al logro de ese objeti o primario a la consecucin de otro secundario% la terminacin del programa e ang+lico en la misin mundial( 7a 5scritura presenta este se)undo o,jetivo como al)o virtualmente ase)urado4 una ve* lo)rado el principal (Gar( 1%/:E/5O 2poc( "1%"9O =uan ")%)9)( Fi el amor al yo no nos 3ubiera cegado, la comE prensin de la erdad de los mensajes de los tres ngeles 3abra asegurado 3ace tiempo un aut+ntiE co progreso en el logro de ese objeti o primario de semejan4a con el carcter de #risto( En lugar de eso, lo que 3a 3abido es un progreso imaginaE rio en el cumplimiento del objeti o secundario( &ero 3ay un problema que aparece inmediataE mente% Ltras denominaciones estn logrando el mismo tipo de progreso! institucional y num+riE co, incluso a muc3a mayor escala, lo que sugiere que tal crecimiento significa bien poco en relaE cin con las aut+nticas bendiciones del #ielo y nuestra obra( En el proceso de nuestro supuesto cumplimiento del objeti o secundario, 3emos perdido de ista en gran medida el objeti o priE mario( ?asndonos en a ances de orden financieE ro o estadstico 3emos llegado a conclusiones errneas en nuestros informes oficiales( Figue un ejemplo de orgullo y complacencia a modo de punta de ice,er)%

El +,ito financiero de este asto mo iE miento denominacional no puede ser mayor que la fe y celo que animan al pueblo escoE gido de Dios( Esos recursos combinados, bajo el mando del #apitn de las 3uestes del Fe@or, lle arn al gran mo imiento adE entista mundial al pronto triunfo! (In&orme &inanciero nU )., 2sociacin 8eneral, )" diciembre "510, p( 5)( Dic3o de otro modo% P>os registros estadsticos son la forma de medir la fe y el celo del pueblo escogido de DiosQ Fe puede alegar que la declaraE cin precedente representa un ejemplo e,tremo y e,tinguido( TCui4( &ero ilustra la mentalidad predominante de la +poca, y que es posible recoE nocer aDn 3oy ampliamente( El lenguaje de nuesE tros cora4ones denuncia cul es nuestra percepE cin% Foy rico, me 3e enriquecido y de nada tenE go necesidad!( P&ero el 2utor y consumador de la fe afirma lo contrarioQ Esa era la condicin espiritual de la iglesia en la d+cada que precedi a la asamblea de la 2sociaE cin 8eneral de "000( >a mensajera del Fe@or 3aba deplorado e4 tras e4 el amor al yo doloE rosamente e idenciado en aquella omnipresente tibie4a( Hi4o denodados esfuer4os por ayudar, en indonos! mensajes de fer iente sDplica en los a@os que precedieron aquella asamblea de "000, mensajes que tenan por fin moti ar a pasE tores y laicos a que recuperaran el profundo y sincero amor por =esDs que casi se 3aba des aneE cido( Fe emple a fondo, pero por alguna ra4n los llamamientos cayeron en su mayora en odos sordos, y no tu ieron +,ito(

Sencillo re&edio di.ino +ara "n )ra.e +roble&a deno&inacional *&odra algDn mensaje dinmico, alguna palaE bra!, penetrar en el cora4n de >aodicea y cumE plir en poco tiempo lo que d+cadas de fer iente ministerio espiritual por parte de E( ;3ite no consiguieron en fa or de la iglesia": De acuerdo con el plan del Fe@or, la respuesta es afirmati a( Dios en i tal palabra! mediante 3uE mildes instrumentos en "000% un mensaje que 3aE ba de ser el comien4o! de la llu ia tarda y el fuerte pregn( Vendra de forma tan poco pretenE

ciosa como aquel gusano! que 3i4o secar la caE labacera de =ons, y de forma tan 3umilde como aquel nacimiento en el pesebre de ?el+n( Dios en i a dos j enes y poco conocidos agentes con una presentacin fresca de la pura erdad( El mensaje 3i4o las delicias de E( ;3ite, quien io que pro ea el eslabn que le faltaba al ad entisE mo% la moti acin que transformara los pesados deberes! del legalismo en go4osos imperati os de de ocin apostlica( &ero E( ;3ite manifest santa indignacin 3acia los 3ermanos en la direccin que reaccionaron negati amente, incapaces de apreciar lo que estaE ba aconteciendo( Fe refiri a los dos mensajeros en estos t+rminos% El sacerdote tom Jal ni@o =esDsK en sus bra4os, pero nada pudo er all( Dios no le 3abl diciendo% W2qu est la consolacin de AsraelX( &ero nada ms llegar Fimn'

io al ni@ito en los bra4os de la madre' Dios le dice% WSste es la consolacin de AsE raelX((( 2ll estaba alguien que lo reconoci por encontrarse en la situacin de poder discernir las cosas espirituales' 6o tenemos duda alguna de que el Fe@or estaba con el pastor ;aggoner mientras 3aE blaba ayer((( >a cuestin es% *Ha en iado Dios la erE dad- *Ha suscitado Dios a estos 3ombres para proclamar la erdad- Digo% EF( Dios 3a en iado a 3ombres para traernos la erE dad que no tendramos a menos que Dios 3ubiese en iado alguien que nos la trajera((( Ho la acepto, y no me atre er+ ms a le anE tar la mano contra estas personas de lo que lo 3ara contra =esucristo, quien debe ser reconocido en sus mensajeros((( Hemos estado en la perplejidad y la duda, y las iglesias estn a punto de morir( &ero leemos a3ora aqu Jcita 2poc( "0%"K! ((anuscrito /, "05$)(

N"e$tro +roble&a act"al <n siglo despu+s, con una maquinaria organi4atiE a mundial ms pesada, la dificultad para rectifiE car esa misma tibia condicin de a punto de moE rir!, produce mayor perplejidad aDn que en "05$( El orgullo y tibie4a denominacionales represenE tan un enorme problema en muc3as naciones y culturas( 6o se puede seguir esperando que el reE medio sea meramente dejar pasar el tiempo( HasE ta la propia paciencia de Dios puede llegar a su lmite( El Fe@or no a a tolerar Eno puede tolerarE por siempre los resultados de nuestra tibie4a( Es +l quien dice que lo ponemos enfermo al punto de producirle nauseas (como implica el lenguaje original de 2poc( )%":E".)( >a cla e para comprender nuestra desconcertante situacin actual yace en una erdadera apreciaE cin de lo que ocurri en la asamblea de "000, y lo que de ella deri ( Hemos de reconocer la reaE lidad de su impacto espiritual en el carcter de nuestra denominacin en todo el mundo 3oy( >a llu ia tarda y el fuerte pregn comen4aron entre nosotros como un simple y nada espectacular mensaje de poder milagroso, pero esas incalculaE bles bendiciones fueron desec3adas cuando se insult! al Espritu Fanto( En el pr,imo captulo anali4aremos cmo se pudo llegar a eso(

(ndice)

".

*a+,t"lo 6 (ndice) El f"erte +re)%n .iene de for&a ine$+erada D+cadas antes de "000, la iglesia y su lidera4go esperaban ya ansiosamente los tiempos del refriE gerio! (Hec3( )%"5), el derramamiento de la tan an3elada llu ia tarda( Esa era 3ace un siglo una e,pectacin acariciada entre nosotros, tanto como lo fue la enida del Gesas para los judos del tiempo de =uan ?autista( Fin embargo pocos parecan comprender que la llu ia tarda y el fuerte pregn seran primariaE mente una comprensin ms clara del e angelio( Fe esperaba que el fuerte pregn consistiera en ms ruido!, y nos tom por sorpresa que consisE tiera en ms lu4!( Esperbamos que la tierra resultara sacudida por algDn mensaje atronador% P&reparaos, de lo conE trario'Q! 6o estbamos preparados para el silbo apacible de una re elacin de la gracia, como erdadera moti acin en el mensaje del tercer nE gel( El esperado poder sobrenatural 3a de enir en consecuencia de nuestra aceptacin de aquella mayor lu* del e angelio, lu4 que a a alumbrar la tierra con la gloria del Fe@or( >os dirigentes judos corran gra e peligro de reE c3a4ar a su Gesas cuando iniese sDbitamente!( >os dirigentes responsables de nuestra iglesia tenan igual peligro de despreciar el comien4o del fuerte pregn( Ha en "00/ E( ;3ite 3aba ad ertido que algDn da podran lleE gar a ser incapaces de reconocer al erdadero EsE pritu Fanto% Guc3os de osotros no pod+is discernir la obra y presencia de Dios((( Hay entre nosoE tros 3ombres en puestos de responsabilidad que sostienen que((( una fe como la de &aE blo, &edro o =uan est((( pasada de moda y es inadecuada para nuestros tiempos( Fe la tac3a de absurda, mstica e indigna de una "0 mente inteligente! (Testimonies4 ol( V, p .1 y .5)( &re aleca un falso optimismo (s+ que muc3os tienen una opinin demasiado fa orable del tiemE po actual!), y en el poderoso 4arandeo que pronE to a a tener lugar! esos obreros dirigentes poE dran fcilmente no estar a la altura requerida por el tiempo de crisis( Cuienes 3an confiado en el intelecto, geE nio o talento, no podrn entonces permaneE cer a la cabe4a de la formacin( 6o a an4aE ron al ritmo de la lu4( 2 quienes 3an deE mostrado ser infieles no se les confiar enE tonces el cuidado del reba@o( En la Dltima y solemne obra 3abr pocos grandes 3ombres implicados! (Testimonies4 ol( V, p( 0$)( E( ;3ite anticip un tiempo en que el Fe@or toE mara las riendas en sus propias manos y suscitaE ra agentes 3umanos en quienes poder confiar% #uando 3aya entre nosotros 3ombres tan consagrados como Elas, que posean la fe que +l ejerci, eremos que Dios se re elaE r a nosotros tal como se manifest a los santos 3ombres de anta@o( #uando tengaE mos 3ombres que, aunque reconociendo sus deficiencias, intercedan ante Dios con fe fer iente como la de =acob, eremos los mismos resultados! (Testimonies4 ol( AV, p( 1$/)( El presidente de la 2sociacin 8eneral fue ad erE tido en "009 de forma especfica en estos t+rmiE nos% 2 menos que los que pueden ayudar en EEEE despierten y comprendan cul es su deE ber, no reconocern la obra de Dios cuando

se oiga el fuerte clamor del tercer ngel( #uando resplande4ca la lu4 para alumbrar la tierra, en lugar de enir en ayuda del FeE @or desearn frenar la obra para que se conE forme a sus propias ideas estrec3as( &ermE tame decirle que el Fe@or actuar en esa etapa final de la obra en una forma muy diE ferente de la acostumbrada, contraria a toE dos los planes 3umanos' >os obreros se sorprendern por los medios sencillos que utili4ar para reali4ar y perfeccionar su obra en justicia! (" octubre "009O Testimonios para los ministros, p( )$$)( Esa carta fue dirigida a 8(A( ?utler y a F(6( HaE sYell( Sste Dltimo dio odo a la ad ertencia y fue uno de los pocos que tu ieron el discernimiento para reconocer tres a@os despu+s que estaba suceE diendo ante sus ojos algo misterioso( &ero tal no fue el caso de ?utler y muc3os otros( En "000 el Fe@or se era obligado a pasar por alto a pastoE res e,perimentados, y emplear en su lugar agenE tes ms j enes y de menor renombre% El Fe@or obra a menudo donde menos lo esperamosO nos sorprende al re elar su poE der mediante instrumentos de su propia eleccin, mientras pasa por alto a los 3omE bres por cuyo intermedio esperbamos que endra la lu4' Guc3os rec3a4an precisamente los mensaE jes que Dios en a a su pueblo si esos 3erE manos prominentes no los aceptan'

2un cuando todos nuestros 3ombres promiE nentes rec3acen la lu4 y la erdad, esa puerta permanecer aDn abierta( El Fe@or suscitar a 3ombres que den a nuestro pueE blo el mensaje para este tiempo! (Gospel 8or#ers, p( "/:, antigua edicin)( En "00/ se nos dijo de nue o% El genuino carcter cristiano puede resE plandecer en su pure4a bajo una apariencia e,terior ruda y poco atracti a((( Elas 3i4o que Eliseo dejase el arado y le lan4 el manto de consagracin( El llamado para esa gran obra solemne se present a 3ombres con posicin y conocimientosO si +stos 3ubieran reconocido su peque@e4 y 3ubiesen confiado plenamente en el Fe@or, +l los 3abra 3onrado como portadores de su estandarte 3acia la ictoria triunfal((( Dios reali4ar una obra en nuestros das que muy pocos pueden anticipar( Fuscitar y e,altar entre nosotros a quienes son insE truidos por la uncin de su Espritu, ms bien que por la formacin e,terna en instiE tuciones cientficas! (Testimonies4 ol( V, p( 0$ y 0")( 2quellos testimonios de "00/ re elan una inspiE rada premonicin( PEs como si esa pluma estu ieE ra escribiendo anticipadamente la 3istoria de "000Q

Dio$ eli)e a lo$ &en$a'ero$ En aquel mismo a@o de "00/, E(=( ;aggoner iniE ci un programa de formacin que e idenciaba estar bajo la especial conduccin del Espritu Fanto( Fe lo estaba preparando para ser el agente de una obra especial( 2@os ms tarde describi as su e,periencia% #omenc+ realmente a estudiar la ?iblia 3ace treinta y cuatro a@os Jen "00/K( En aquel tiempo #risto me fue presentado claE ramente como 3abiendo sido crucificado por m( <n sombro sbado de tarde estaba yo sentado un poco a parte de la mayora de la congregacin en una gran tienda, en una reunin campestre en Healdsburg J#aliforE "5

niaK( 6o tengo idea de cul era el tema del discurso( 6unca 3e podido recordar una sola palabra o te,to de +l( 7odo cuanto pueE do recordar es lo que i( De repente brill una lu4 a mi alrededor, y la tienda se ilumiE n ms intensamente que si el propio sol del medioda estu iera brillando all, y i a #risto colgando de la cru4, crucificado por m( En aquel momento tu e mi primera con iccin profunda, que me ino como diE lu io sobrecogedor, de que Dios me amaba, y de que #risto muri por m( Dios y yo +ramos los Dnicos seres en todo el uni erso de quienes tena conciencia( Entonces supe, porque estaba ante mi ista, que Dios estaE ba en #risto reconciliando consigo al munE doO yo era el mundo entero con todo su peE cado( Estoy seguro de que la e,periencia de &ablo en el camino a Damasco no fue ms real que la ma((( Besol inmediatamente estudiar la ?iblia a la lu4 de aquella re elacin, a fin de poder ayudar a otros a er la misma erdad( Fiempre 3e credo que cada parte de la ?iE blia tiene por fin establecer con mayor o menor nitide4 esa gloriosa re elacin J#risE to crucificadoK! (Carta, ": mayo "5":, esE crita poco antes de su muerte repentina)( En aquellos mismos a@os que precedieron a "000, el Fe@or estaba preparando al compa@ero de ;aggoner( El mensaje de la erdad encontr a 2(7( =ones en las filas del ej+rcito de Estados <nidos( 2unque sin 3aber recibido instruccin formal, estudiaba noc3e y da, atesorando gran cantidad de conocimiento bblico e 3istrico( =(F( ;as3burn, que lo conoci personalmente, nos lo describi como una persona 3umilde, fer iente y de sentimientos profundos( Fus oraciones daban testimonio de que conoca al Fe@or ( 5ntrevista con =(F( ;as3burn, 1 junio "59$)( En el jo en =ones se conjugaban el agudo intelecE to y una fe clida, sencilla como la de un ni@o( En los a@os en que fue usado por Dios, fue podeE roso en la palabra y en el ministerio personal( En los a@os inmediatamente siguientes a "000 3ubo demostraciones significati as del Espritu de /$

Dios obrando por su intermedio, incluyendo un ministerio especial en ;as3ington, en el Fenado de Estados <nidos, para derrotar la ley dominical de ?lair( De 3ec3o, el presente siglo de libertad religiosa que 3a disfrutado el pueblo americano es un legado de los eficaces esfuer4os (no recoE nocidos ni 3onrados 3oy) de =ones y ;aggoner, en su oposicin a la intolerancia religiosa en sus das( El Espritu de Dios estaba ciertamente preparanE do a esos dos j enes para que trajeran a la igleE sia remanente y al propio mundo el comien4o! del largamente esperado fuerte pregn% En su gran misericordia el Fe@or en i un preciossimo mensaje a su pueblo por meE dio de los pastores ;aggoner y =ones( Este mensaje tena que presentar en forma ms destacada ante el mundo al sublime Fal aE dor, el sacrificio por los pecados del mundo entero' Dios dio a sus mensajeros precisamente lo que nuestro pueblo necesitaba! ("059, Testimonios para los ministros, p( 5" y 59)( Durante oc3o a@os despu+s de "000, E( ;3ite se refiri frecuentemente a esos dos j enes como a los mensajeros del Fe@or!, apoyndolos con paE labras que a nadie ms dedic( Hay entre /$$ y )$$ declaraciones entusiastas de parte de ella( En "05$ declar% Amaginad que no 3ubiera e,istido el testiE monio presentado en estos Dltimos dos a@os, proclamando la justicia de #risto( *2 qui+n podrais se@alar entonces como porE tador de lu4 especial para el pueblo-! (Review 2 'erald, "0 mar4o "05$)( En "000 E( ;3ite 3aba dic3o% Dios est presentando a mentes de 3omE bres di inamente escogidos preciosas geE mas de erdad apropiada para nuestro tiemE po! (($( 0a, "000, 2(V( Llson, Throu)h Crisis to 9ictor%, p( /.5O en lo sucesi o,

LlsonO tambi+n en The 1888 5llen G. 8hite (aterials, p( ")5)( El mensaje que nos 3an dado 2(7( =ones y E(=( ;aggoner es el mensaje de Dios a la iglesia de >aodicea! (Carta F/1, "05/O tambi+n en The 1888 5llen G. 8hite (aterials, p( "$9/)( 2l or por primera e4 el mensaje de ;aggoner, E( ;3ite percibi inmediatamente su erdadero significado( Era una re elacin especial para la iglesia y para el mundo% Fe me 3a preguntado% *Cu+ piensa de esa lu4 que estos 3ombres estn presentando- T &ues pienso que la 3e estado presentando en los Dltimos cuarenta y cinco a@os% los encantos incomparables de #risto( Es lo que 3e estado tratando de presentar ante uestras mentes( #uando el 3ermano ;aE ggoner trajo esas ideas a Ginneapolis, fue

la primera e4 que oa claramente esa enseE @an4a e,presada por labios 3umanos, a e,E cepcin de con ersaciones que 3aba manE tenido con mi esposo( Ge dije% lo eo tan claramente debido a que Dios me lo 3a preE sentado en isin, y ellos no lo pueden er por no 3aberles sido presentado como a mO y cuando otro la present, cada fibra de mi cora4n deca% 2m+n! ((s( 9, "005O tamE bi+n en The 1888 5llen G. 8hite (aterials, p( )15( Lriginal sin atributo de cursi as)( Haciendo un smil con nuestra moderna tecnoloE ga, percibi que el mensaje era la transmisin que aplicara a las ruedas la fuer4a del motor( DuE rante cuarenta y cinco a@os! E( ;3ite 3aba esE tado 3aciendo girar el motor, pero la fuer4a capa4 de completar la comisin e ang+lica no se estaba materiali4ando en un a ance decidido( #omprenE da a3ora que el nue o mensaje, que complemenE taba al antiguo, iba a preparar realmente al pueE blo de aquella generacin para la enida del FeE @or( P6o es e,tra@o que se sintiera tan feli4Q

No $e reconoci% el f"erte +re)%n Ha a primeros de abril de "05$, E( ;3ite, 3abienE do madurado en su comprensin, aplic el lenE guaje de 2pocalipsis "0 al mensaje de "000% Varios me 3an escrito preguntndome si el mensaje Jde "000K de la justificacin por la fe es el mensaje del tercer ngel, y 3e conE testado% ZEs el mensaje del tercer ngel en erdadZ( El profeta declara% ZDespu+s de esto i otro ngel que descenda del cielo con gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloriaX J2poc( "0%"K! (Review 2 'erald, " abril "05$)( En "05/ estu o dispuesta a declarar inequ ocaE mente que el mensaje era realmente el comien4o del fuerte pregn! por tanto tiempo esperado% /" El fuerte pregn del tercer ngel ya 3a coE men4ado en la re elacin de la justicia de #risto, el Bedentor que perdona los pecaE dos( Este es el comien4o de la lu4 del ngel cuya gloria llenar toda la tierra! (Review 2 'erald, // no iembre "05/O tambi+n en (ensajes $electos4 ol( A, p( 1/9)( Lbs+r ese que el comien4o! de la obra de ese ngel fue el mensaje, no su presumible aceptaE cin por parte de los dirigentes o del pueblo( Gs adelante eremos que esa realidad encierra un poderoso significado para tiempos de crisis( El pastor ?utler, el cargo de m,ima responsabiE lidad en la iglesia, fue el principal opositor a la preciosa lu4 del fuerte pregn( Guy pocos fueron espiritualmente capaces de ob iar su influencia

negati a( En su ciega oposicin al fuerte pregn podemos er el trgico cumplimiento de la ad erE tencia inspirada que se le en i el "U de octubre de "009% 2lgunos desean que se decida de una e4 cul es la posicin correcta sobre el tema debatido( &uesto que eso complacera al pastor ?utler, se aconseja que la cuestin se decida inmediatamente( &ero *estn las mentes preparadas para una decisin tal6o puedo aprobar ese curso de accin' 6o estn preparados para tomar decisiones sabias' 6o eo ra4n para la agitacin de sentiE mientos que 3a tenido lugar en este encuenE tro JGinneapolis, "000K' >os mensajes por parte de uestro presidente procedentes de ?attle #reeY estn calculados para proE ocar la toma de una posicin decidida, pero ad ierto en contra de tal cosa' FentiE mientos agitados lle arn a mo imientos precipitados! ((s "9, "000O Llson, p( /59)( 6unca ol idar+ la e,periencia que tu imos en Ginneapolis ni las cosas que me fueron all re eladas a propsito del espritu que controlaba a los 3ombres, las palabras proE nunciadas, las acciones emprendidas en obediencia a los poderes del mal' En el encuentro fueron mo idos por otro espritu,

y no supieron que Dios 3aba en iado a esos 3ombres j enes' para traerles un mensaje especial que trataron con ridculo y desprecio, no dndose cuenta de que las inteligencias celestiales los estaban obserE ando' F+ que en aquel tiempo se insult al Espritu de Dios! (Carta /1, "05/)( Iue as como los dirigentes de nuestra la iglesia, aunque esperando ansiosamente ser indicados ante el mundo mediante el largamente esperado fuerte pregn, despreciaron sin embargo el EsE pritu de gracia y las rique4as de su bondad( 2claremos que ese pecado de insultar al Espritu Fanto no conden corporati amente a la iglesia por 3aber cometido el pecado imperdonable!( El pecado de los judos de anta@o contra el Espritu Fanto consisti en atribuir a Fatans la obra del Fe@or (Gar( )%//E)$)( 6o tenemos e idencia de que nuestros 3ermanos, en general, llegaran hasta ah. en la era de "000, por ms que algunos inE di iduos pudieron 3aberlo 3ec3o( PAnsultar al EsE pritu Fanto fue ya suficienteQ E( ;3ite continu ministrando a esta iglesia 3asta su muerte en "5"9, mostrando as su con iccin de que es poE sible el perdn, y de que la solucin a nuestro problema no es la desintegracin o abandono deE nominacionales, sino el arrepentimiento denominacional y la reconciliacin con el Espritu FanE to(

/a$ $"+"e$ta$ 7falta$8 de lo$ &en$a'ero$ no e-c"$an el recha0o a $" &en$a'e Es siempre ine,cusable que rec3acen la lu4 sus depositarios di inamente se@alados( En esta 3ora tarda de la 3istoria no es nuestra misin buscar faltasO nos limitamos a se@alar los 3ec3os( >os 3ermanos que se opusieron a la lu4 pensaban sinE ceramente estar obrando con rectitud, debido a que les pareca que los agentes empleados por el Fe@or estaban equi ocados( El Fe@or obr de forE ma poco comDn y sorprendi a los 3ermanos( E( ;3ite describi lo que estaba ocurriendo en // tiempo erbal futuro, pero refiri+ndose a e entos del presente( En su ceguera, los tales ern la manifesE tacin del poder que alumbrar la tierra con la gloria de Dios como algo peligroso, algo que suscitar sus temores y se obstinarn en 3acerle frente( Fe opondrn a la obra del Fe@or puesto que +l no actuar conforme a sus e,pectati as e ideales! (Review 2 'e-

rald E,tra, /) diciembre "05$O tambi+n en (aranatha, p( /".)( E( ;3ite 3aba se@alado anteriormente la dificulE tad que los 3ermanos estaban teniendo en sus propias almas( &odemos simpati4ar con ellos, pues la prueba era en erdad se era% Deseo que seis cuidadosos con respecto a qu+ posicin tomis cada uno de osotros, si os en ol +is en las nubes de la increduliE dad porque eis imperfeccionesO eis una palabra o un peque@o asunto, tal e4, que pueda tener lugar, y los ju4gis Ja =ones y ;aggonerK por eso((( 7en+is que er si Dios est obrando con ellos, y reconocer entonces al Espritu de Dios que en ellos se re ela( Fi escog+is resistir, estar+is actuanE do precisamente como lo 3icieron los juE dos! ($ermn, 5 mar4o "05$O ($( /, "05$)( >os 3ermanos ms eteranos y e,perimentados se sintieron despec3ados al er que E( ;3ite apoE yaba tan decididamente a dos 3ombres comparaE ti amente j enes y desconocidos, en contra prcticamente de todo el cuerpo ministerial( El pastor 2(8( Daniells declar ms tarde que E( ;3ite tu o que tomar posicin casi en la soleE dad!, frente a casi toda la 2sociacin 8eneral (The A,idin) Gi&t o& :rophec%, p( ):5)( Bobert ;( Llson inform al #oncilio 2nual que tu o luE gar en Bio de =aneiro, en enero de "50:, que se la desafi pDblicamente! en la asamblea de "000 (Adventist Review, )$ octubre "50:)( Fi E( ;3ite estaba en lo cierto, era e idente que Dios 3aba pasado por alto a los 3ermanos dirigentes, y eso resultaba desconcertante% 2quellos a quienes Dios 3a en iado con un mensaje son slo 3ombres, pero *cul es el carcter del mensaje que lle an- Ls atreE er+is a darle la espalda o tomar+is a la liE gera las ad ertencias, debido a que Dios no consult uestras preferencias-! (Review 2 'erald, /. mayo "05$)(

Dios((( os dio la oportunidad de que acuE dierais armados y equipados en au,ilio de =e3o ((( &ero *os preparasteis-((( Ls senE tasteis tranquilos y no 3icisteis nada( &erE mitisteis que la &alabra del Fe@or cayera al suelo desatendidaO y a3ora el Fe@or 3a toE mado a 3ombres que eran muc3ac3os cuanE do osotros estabais al frente de la batalla, y les 3a dado el mensaje y la obra en que osotros no os empe@asteis((( *#riticar+is*Dir+is% WEstn desorbitadosX- Fin embarE go, osotros no ocupasteis el lugar que a3oE ra ellos son llamados a ocupar! (Testimonios para los ministros4 p( 1"))( #onociendo la naturale4a 3umana, era pre isible que los opositores buscaran perc3as en las que colgar sus dudas( El 3ec3o de que los mensajeros del Fe@or fueran slo 3ombres! pareca propiE ciar que sucediera as% 2quellos a quienes Dios 3a en iado con un mensaje son slo 3ombres((( 2lgunos 3an dado la espalda al mensaje de la justiE cia de #risto para criticar a los 3ombres! (Review 2 'erald, /. diciembre "05$)( Dirigi+ndose a quienes ocupaban puestos de resE ponsabilidad, E( ;3ite pregunt% *&or cunto tiempo odiar+is y despreciar+is a los mensajeros de la justicia de Dios-! (Testimonios para los (inistros, p( 5:)( <no de nuestros apreciados autores denominacioE nales trata de demostrar que en "000 la oposicin fue justificable( Lbs+r ese cmo destaca las falE tas! de =ones y ;aggoner, culpndolos de ser la causa del rec3a4o al mensaje que traan( #on ello perpetDa el prejuicio de "000 y atrasa el reloj en cien a@os% J=onesK 6o slo era rudo por naturale4a, sino que culti aba una oratoria y maneras peculiares((( en ocasiones era desmesurado, pro eyendo justa causa para el resentimienE to((( J=ones y ;aggonerK al clamar% W#risto lo es todoX((( daban e idencia de no estar enteE /)

ramente santificados((( Jcita incorrectamenE te a E( ;3ite como apoyando la idea de que =ones y ;aggoner 3ubieran contribuiE do con su espritu contencioso a la Wterrible e,periencia durante la asamblea de GinE neapolisXK( Fe apoyaban casi e,clusi amente en la fe como el factor cla e en la sal acin((( no mostraban disposicin a considerar calmaE damente la postura antagnica((( 6o estaE ban totalmente libres de engreimiento y arrogancia((( 6o mostraban la 3umildad y el amor que imparte la justicia por la fe((( >a ense@an4a e,tremada de =ones y ;aggoner es aDn perceptible en los pronunciamientos mstiE cos de quienes 3acen de la fe el todo, y de las obras la nada( JEranK canales imperfectos((( 2l considerar retrospecti amente la contro ersia, percibiE mos que fueron los rencores suscitados por las personalidades Jde =ones y ;aggonerK, muc3o ms que las diferencias en las creenE cias, la causa del problema! (2(;( FpalE ding, Captains o& the 'ost, p( 95"E:$/( EnE tre corc3etes nuestro comentario)( El anterior es un anlisis negati o de los 3ombres a quienes la inspiracin design como mensajeE ros del Fe@or!( Fi bien es cierto que eran slo 3ombres!, Pes difcil entender por qu+ debi esE coger el Fe@or para una obra tan especial a 3omE bres notables por ser canales imperfectos!, defiE cientes en santidad (comparados con otros), incliE nados a despertar resentimiento! y rencores!, 3ombres rudos y msticos!Q El Fe@or aborrece el espritu contencioso y la justicia propia( &ero ni =ones ni ;aggoner tenan un espritu tal en la +poca de "000(

Fi bien es cierto que E( ;3ite recon ino en cierta ocasin a 2(7( =ones por ser demasiado incisiE o! con <ria3 Fmit3 en la contro ersia relati a a los die4 cuernos que tu o lugar en la sesin preliE minar, defendi no obstante a ambos 3ermanos J=ones y ;aggonerK calificndolos de cristiaE nos! y caballeros!( H dio claramente a entender que muc3os de los 3ermanos que se oponan no e idenciaban tales credenciales celestiales!( Hay autores modernos que tratan a =ones y ;aE ggoner con un espritu buscador de faltas semeE jante al de aquellos que resistieron su mensaje en "000( &ero los dos mensajeros! disfrutaban del apoyo rotundo de E( ;3ite( Es cierto que ambos fallaron y perdieron el rumbo despu+s de finaliE 4ar la era de "000( Esa es probablemente la ra4n por la cual escritores modernos se empe@an en responsabili4arlos de la tragedia de "000( &ero ju4gan los 3ec3os equi ocadamente( E( ;3ite predijo que ocurrira ese trgico final si continua,a la oposicin a su mensaje( EspecifiE c, no obstante, que su fracaso posterior no in aE lidara de modo alguno su mensaje y ministerio entre "000 y "05:, perodo en el que los respald con sus declaraciones ( er captulo "$)( #riticar 3oy a los mensajeros! durante aquella +poca del comien4o! del fuerte pregn, es 3acerse partciE pe de las objeciones de los oponentes de su +poE ca( Eso equi ale a justificar el rec3a4o de la benE dicin especial procedente del cielo( Es increble que ms de cien a@os despu+s nos sintamos aDn inclinados a culpar a los mensajeros especiales del Fe@or por las consecuencias de nuestra propia incredulidad( Iue notable la consideracin de =ones y ;aggoE ner por parte de E( ;3ite, como poseyendo un genuino espritu cristiano durante y despu+s de la asamblea de Ginneapolis (testigos presenciales confirmaron la eracidad de esa apreciacin)% El doctor ;aggoner nos 3a 3ablado con franque4a((( De una cosa estoy segura% como cristianos no ten+is derec3o a abrigar sentimientos de enemistad, descortesa y prejuicio 3acia el Dr( ;aggoner, que 3a /1

presentado sus puntos de ista de modo claE ro y directo, como se espera de un cristiaE no((( #reo que es perfectamente sincero en sus posiciones, y respetar+ sus sentimientos y confiar+ en +l como un 3ermano cristiaE no, en la medida en que no 3aya e idencia de que es indigno( El 3ec3o de que sostenE ga con sinceridad algunos puntos de ista sobre la Escritura que difieren de los uesE tros y mos no es ra4n para que lo trateE mos como un ofensor, como un 3ombre peE ligroso, y que lo con irtamos en objeto de injusto criticismo! ((s "9, "000O Llson, p( /51)( <n jo en pastor que acudi a la asamblea de Ginneapolis lleno de prejuicios contra ;aggoE ner, dej registradas sus impresiones relati as al espritu re elado por el mensajero% Estando decididamente prejuiciado en faE or del &astor ?utler y en contra de E(=( ;aggoner, acud a la reunin con la mente predispuesta de esa manera((( >pi4 y cuaderno en mano me dispona a escuc3ar en busca de 3erejas, y estaba presto a encontrar faltas y defectos en cualE quier cosa que presentara( #uando el pastor ;aggoner comen4, me pareci muy difeE rente de lo que estaba esperando( 2l termiE nar su segunda presentacin estaba ya disE puesto a reconocer que se estaba mostrando ecunime y que su metodologa no re elaba ningDn espritu de contro ersia, e itando mencionar siquiera oposicin alguna que pudiera estar anticipando( Guy pronto sus maneras y el puro e angelio que estaba preE dicando cambiaron materialmente mi esE pritu y actitud, y me con ert en un ferE iente oidor en procura de la Verdad((( HaE cia el final de la cuarta o quinta presentaE cin del pastor ;aggoner, yo era un pecaE dor con icto y arrepentido((( 'Despu+s que el pastor ;aggoner 3ubo concluido sus once estudios, cuya influenE cia 3aba eliminado en gran medida el esE pritu combati o en muc3os(((! (#( GcBeyE nolds, 50periences 8hile at the General /9

Con&erence in (inneapolis4 (inn.4 in 1888! E(8( ;3ite Estate, D Iile, "05)( E( ;3ite defendi incluso la ense@an4a en+rgica y el espritu aparentemente rompedor de los j eE nes mensajeros% Fe le antarn 3ombres en el espritu y poE der de Elas a fin de preparar el camino para la segunda enida del Fe@or =esucrisE to( Fu obra consistir en endere4ar lo que est torcido( 2lgunas cosas 3an de ser deE rribadasO otras deben ser edificadas! ((s( "9, "000O Llson, p( )$$)( 6o se queje nadie de los sier os de Dios que 3an ido a ellos con un mensaje en iado del cielo( 6o sigis buscando defectos en ellos, diciendo% WFon demasiado incisi osO 3ablan con demasiada energaX( Cui4 est+n 3ablando con muc3a fuer4aO *acaso no es necesario 3acerlo- Dios 3ar que reti@an los odos de los oyentes si no escuc3an su o4 o su mensaje((( Ginistros, no des3onr+is a uestro Dios ni contrist+is su Fanto Espritu criticando los m+todos y los procedimientos de los 3omE bres que +l eligi( Dios conoce el carcter( Sl e el temperamento de los 3ombres que 3a escogido( Fabe que slo 3ombres ferE ientes, firmes, decididos, de carcter en+rE gico, comprendern la importancia ital de esta obra, y pondrn tal firme4a y decisin en sus testimonios que quebrantarn las baE rreras de Fatans! (Testimonios para los ministros, p( 1"$, 1"/ y 1"))( <n 3istoriador moderno describe al supuestamenE te rudo e indocto 2(7( =ones como siendo impoE nente y anguloso, de andar renqueante, tosco en sus gestos y posturas! (Fpalding, op. cit., p( 95")( E( ;3ite lo ea de forma muy diferente% Hay obreros cristianos que no 3an recibiE do una instruccin formal porque no estu o a su alcance una entaja talO pero Dios 3a dado e idencia de 3aberlos escogido((( Sl los 3a 3ec3o cooperadores eficaces con +l(

7ienen un espritu dispuesto a aprenderO sienten su dependencia de Dios, y el EspriE tu Fanto est con ellos asistiendo sus debiliE dades((( En su o4 se oye el eco de la o4 de #risto( Es e idente que camina con Dios, que 3a estado con =esDs y que 3a aprendido de +l( Ha introducido la erdad en el santuario inE terior del almaO para +l es una realidad iE iente, y presenta la erdad en demostraE cin del Espritu y de poder( >as personas aprecian la alegre meloda( Dios 3abla a sus cora4ones mediante el 3ombre consagrado a su ser icio((( Besulta en erdad elocuente( Es fer iente y sincero, y es querido por aquellos en cuyo fa or trabaja((( Fus defecE tos sern perdonados y ol idados( Fus oyentes no resultarn fatigados o disgustaE dos, sino que agradecern a Dios por el mensaje de gracia que les en a por medio de su sier o( JFus oponentesK pueden mirar el tomo obE jetable a tra +s de la lupa de su imaginaE

cin 3asta que iene a con ertirse en todo un mundo que les impide er la preciosa lu4 del cielo((( *&or qu+ prestar tanta atenE cin a aquello que os puede parecer objetaE ble en el mensajero, y desec3ar todas las e idencias que Dios 3a dado para que 3aya equilibrio en la mente con respecto a la erE dad-! (Christian 5ducation "05), citado en IE /1/E/1)O Review 2 'erald, "0 abril "05))( >a propia E( ;3ite, con su respetable edad y e,E periencia, y consciente de su e,altada posicin como mensajera especial del Fe@or, sinti que era un 3onor apoyar la obra de =ones y ;aggoner% He iajado de lugar en lugar, asistiendo a reuniones donde se predicaba el mensaje de la justicia de #risto( #onsider+ un pri ileE gio permanecer con mis 3ermanos, y dar mi testimonio junto al mensaje para este tiemE po! (Review 2 'erald, "0 mar4o "05$)(

Por !"# $e recha0% el &en$a'e #uando releemos 3oy los mensajes inspirados enE iados durante a@os a partir de "000, instando a la aceptacin del mensaje, no podemos comprenE der Ten un abordaje superficialE por qu+ se lo 3uE biera podido rec3a4ar( En consecuencia 3emos cometido el error de asumir que nuestros 3ermaE nos llegaron a aceptarlo realmente de todo coraE 4n( &ero no debemos pasar por alto un 3ec3o imporE tante% *#mo podra alguien aceptar el mensaje que Dios en i, y al mismo tiempo odiar y desE preciar! a los mensajeros escogidos- Iueron slo 3ombres! muy positi os y decididos, y desE afortunadamente para el prestigio y pa4 de los 3ermanos, posean la ra4n( Eso 3i4o que las agencias mismas de liberacin escogidas por el Fe@or se con irtiesen en tropie4o y piedra de /: ofensa debido a la incredulidad pre aleciente( >o que el Fe@or pro ey que fuera un sabor de ida para ida, se troc en sabor de muerte para muerE te( >o que el Fe@or en i para la terminacin de su obra, se con irti en el inicio de una prolongaE da demora( 2ceptar el mensaje era demasiado 3umillante( >a implicacin era que Dios estaba de algDn modo descontento con la condicin espiritual de los canales apropiados! para traer la lu4 especial del cielo( Lbs+r ese el anlisis que 3i4o E( ;3ite de la esencia del problema% Fi los rayos de lu4 que brillaron en GinE neapolis 3ubiesen podido ejercer su poder con incente sobre aquellos que se posicioE naron contra la lu4, si todos 3ubiesen reE

nunciado a sus caminos y sometido su oE luntad al Espritu de Dios en aquel tiempo, 3abran recibido las ms ricas bendiciones, 3abran c3asqueado al enemigo y 3abran permanecido como 3ombres dignos de conE fian4a, fieles a sus con icciones( Habran tenido una rica e,perienciaO pero el yo dijo% EW6oX( El yo no estaba dispuesto a resultar 3erido, luc3 por la supremaca, y cada una de aquellas almas ser nue amente probada en los puntos en donde entonces fall((( El yo y la pasin desarrollaron caractersticas odiosas! (Carta "5, "05/)( 2lgunos 3an estado culti ando odio contra los 3ombres a quienes Dios 3a comisionado para presentar un mensaje especial al munE do( #omen4aron esta obra satnica en GinE neapolis( Gs tarde, cuando ieron y sintieE ron la demostracin del Espritu Fanto que testificaba que el mensaje era de Dios, lo odiaron aDn ms, porque era un testimonio contra ellos! (Testimonios para los ministros, p( .5 y 0$O "059)( El Espritu Fanto, de e4 en cuando, re eE lar la erdad por medio de sus propios agentes escogidosO y ningDn 3ombre, ni siE

quiera un sacerdote o gobernante, tiene el derec3o de decir% Vosotros no dar+is publiE cidad a uestras opiniones, porque yo no creo en ellas( Ese pasmoso WyoX puede inE tentar derribar la ense@an4a del Espritu Fanto! (Testimonios para los ministros, p( .$O "05:)( J>os oponentesK 6o oyeron ni quisieron entender( *&or qu+- E&ara no tener que conE ertirse y reconocer que todas sus ideas no eran correctas( Eran demasiado orgullosos como para proceder as, y persistieron de ese modo en rec3a4ar el consejo de Dios y la lu4 y e idencia proporcionadas((( Ese es el terreno que estn a3ora recorriendo alguE nos de nuestros 3ermanos dirigentes! ((s( /9, "05$)( Fucedi como en todo tiempo pasado% la erdad e,puesta por los profetas no resultaba aduladora, y no fue bien enida( &ero 3oy 3ay buenas nue as para nosotros, si 3acemos frente a la realidad( Flo si estamos dispuestos a afrontar la plena erdad podremos afirmar nuestros pies sobre la slida roca( Ha llegado el tiempo de que 3agamos eso, y nadie a a poder atrasar el reloj(

9"i#ne$ f"eron e$o$ 7al)"no$8( Lbs+r ese% 2lgunos de nuestros 3ermanos diriE gentes! rec3a4aron el consejo de Dios!( *Es poE sible conocer la erdadera dimensin de ese alE gunos!E( ;3ite identific seis a@os despu+s a aquellos que rec3a4aron el mensaje con una denominacin gen+rica% >os algunos! eran el cuerpo de nuesE tros 3ermanos influyentes a cargo de la direccin de la obra( Iue resistida la lu4 que 3a de alumE brar a toda la tierra con su gloria, y en gran mediE da 3a sido mantenida lejos del mundo por el proE ceder de nuestros propios 3ermanos! (Carta 5:, /. "05:O (ensajes selectos, ol( A, p( /.:)( AdentifiE c de forma consistente y sin e,cepciones, a aquellos de entre nuestros propios 3ermanos! que rec3a4aron el mensaje como a los muc3os!, y a los que aceptaron como siendo pocos! ( er captulo 1)( El paradigma de "000 arroja lu4 sobre nuestra siE tuacin 3oy% >os judos re3usaron recibir a #risto, porE que no ino segDn la forma en que lo espeE raban'

Este es el peligro al cual la iglesia se 3alla e,puesta a3ora, es a saber, que las in enE ciones de 3ombres finitos se@alen la forma precisa en que debe enir el Espritu Fanto( 2unque no quieran reconocerlo, algunos ya 3an 3ec3o esto( H porque el Espritu iene, no para alabar a los 3ombres o para sustenE tar sus teoras errneas, sino para con enE cer al mundo de pecado, de justicia y de juicio, muc3os se apartan de +l! (Testimonios para los ministros, p( :1 y :9O "05:)( E identemente el mensaje de "000 fue muc3o ms que la mera reenfati4acin de una doctrina ol idada( >os delegados a la asamblea se enconE traron de forma inesperada cara a cara ante #risE to, al enfrentarse cara a cara con su mensaje(

*Cu+ es la justificacin por la fe- Es la obra de Dios que abate en el pol o la gloria del 3ombre! (Testimonios para los ministros, p( 19:)( Esa confrontacin implicaba la 3umillacin de sus alE mas 3asta el pol o, y no estaban dispuestos a algo as( <na contricin como esa les resultaba ofensi a, y no permitiran que las lgrimas recoE rrieran sus mejillas( En una mirada retrospecti a resulta e idente que no fue bien enido ese amor de #risto capa4 de quebrantar los cora4ones y el orgullo ministerial profesional( Fe sentan encumbrados en la cima del +,ito, y la necesaria 3umillacin del cora4n ino a ser para ellos piedra de tropie4o( *&odra 3oy seguir siendo ese nuestro problema-

(ndice)

/0

*a+,t"lo : (ndice) Ace+taci%n o recha0o2 b"$cando "n enfo!"e &4$ n,tido Cue el mensaje de "000 fuera aceptado, o que no lo fuera, significa muc3o ms que una tri ial conE tro ersia acad+mica( De igual forma en que no es posible separar el e angelio de la 3istoria de la cru4, es imposible apreciar el mensaje de "000 al margen de la erdad de su 3istoria( 6o podemos comprender correctamente nuestra relacin corE porati a actual con #risto a menos que entendaE mos esa realidad( >a confusin es peligrosa, pues es bien sabido que un pueblo desconocedor de su 3istoria est destinado a repetirla, y eso puede esE tar ya sucediendo( El relato 3istrico que proporciona E( ;3ite es claro e incontro ertible( Fin embargo, un autor presenta la e idencia 3istrica como si fuera amE bigua% Fe 3a discutido frecuentemente la cuesE tin% *Cu+ sucedi tras la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "000- *2cept la iglesia, o rec3a4 el nue o +nfasis sobre el e angelio de sal acin- Cuien anali4a los registros de aquellos a@os buscando las e iE dencias de la aceptacin, las encontrar( &ero si busca e idencias de que fue rec3aE 4ado, las encontrar igualmente! (6(I( &eaE se, The Faith That $aves, p( 1))( De 3ec3o, la cuestin importante no es si la i)lesia acept el mensaje( E( ;3ite afirma que FataE ns tu o +,ito en impedir que fluyera 3acia nuesE tros 3ermanos, en gran medida! el mensaje ((ensajes selectos, ol( A, p( /.:O "05:)( El proE blema es que la iglesia nunca tu o la oportunidad de considerarlo libre de distorsiones y de oposiE cin( >a cuestin es en realidad si los diri)entes lo aceptaron( E( ;3ite se refiere a eso con franE que4a( Fu testimonio es erdad presente, rele anE te para nuestra actual condicin espiritual( &ublicaciones autori4adas 3an enido ense@ando mundialmente a la iglesia ad entista del s+ptimo da que el lidera4go predominante acept el menE saje de "000 en aquella generacin, y que 3a sido desde entonces la segura posesin doctrinal de la iglesia( Fe trata de una asuncin del tipo% Foy rico, me 3e enriquecido y de nada tengo necesiE dad!( E,puesta bre emente, esta es la posicin oficial% >os miembros del pueblo ad entista del s+ptimo da aceptaron las presentaciones Jde "000K en Ginneapolis y resultaron benE decidos( #iertos dirigentes resistieron all la ense@an4a! (A Further Appraisal o& the (anuscript ;1888 Re-e0amined< JBee aE luacin del manuscrito "000 BeEe,aminaE do!K, 2sociacin 8eneral, septiembre "590, p( "")( E,iste una obra de carcter oficial que en su priE mera publicacin cont con el respaldo de dos presidentes de la 2sociacin 8eneral, y que fue sometida a lectura crtica por parte de unos sesenE ta de nuestros eruditos ms capaces((( AndudableE mente ningDn olumen en nuestra 3istoria obtu o un respaldo tan grande pre iamente a su publicaE cin! (p( 0)( Ese libro afirma que la oposicin al mensaje fue insignificante, puesto que finalmente fueron menos de die* los delegados que en "000 rec3a4aron realmente el mensaje o se mostraron desfa orables al mismo( Esa asombrosa teora merece cuidadosa atencin, pues de ser erdadera 3emos de creerla% >a acusacin((( de que la denominacin, o al menos su lidera*)o, rec3a4 en "000 la ense@an4a de la justicia por la fe queda' refutada por los participantes presentes en la asamblea, y es una presuposicin gratuita e infundada( Fencillamente no es 3istricaE mente erdadera((( WAl)unosX 3ermanos diE /5

rigentes se interpusieron en el camino de la lu4 y la bendicin( &ero los((( lderes como colecti o jams rec3a4aron la doctrina bE blica de la justicia por la fe! (>(E( Iroom, (ovement o& 6estin%, p( /::O "5.")( De los cerca de no enta delegados regisE trados en la asamblea de la 2sociacin 8eE neral en Ginneapolis en "000, 3aba menos de una eintena Ey en consecuencia menos de la cuarta parte del total de participantesE que luc3aron realmente contra el mensaje((( >a mayora de los que 3aban objetado en un principio 3icieron confesiones((( y cesaE ron a partir de entonces en su oposicin((( Folamente un peque@o nDcleo de WobstinaE dosX continu rec3a4ndolo' >os WalgunosX que rec3a4aron resultaron ser menos de einte, de entre ms de no enta, lo que es menos de la cuarta parte( H, segDn Llson, la ma%or.a de esa eintena 3i4o conE fesiones, dejando as de ser Wrec3a4adoresX para con ertirse en aceptadores! (i,.d., p( ):.E):5( 2tributo de cursi a como en la obra oriE ginal)( El libro citado informa adems de que el lidera4E go de la iglesia acept inicialmente el mensaje en "000% >a denominacin como un todo, y su lideE ra4go en particular, no recha* el mensaje e implicaciones de la justicia por la fe en "000 y posteriormente((( El nue o presidenE te((( acept de todo cora4n y sostu o la enE se@an4a de la justicia por la fe(((! (i,.d., p( ).$E)."( 2tributo de cursi a como en la obra oriE ginal)( <n presidente y un icepresidente e,presaron en declaraciones separadas su acuerdo con la posiE cin anteriormente e,puesta% En mis cincuenta y cinco a@os en el minisE terio ad entista((( no 3e odo jams a un obrero o miembro laico((( e,presando opoE sicin al mensaje de la justificacin por la )$

fe( #omo tampoco 3e sabido de una oposiE cin tal e,presada en publicaciones ad enE tistas del s+ptimo da! (2(V( Llson, Throu)h Crisis to 9ictor%, p( /)/O "5::)( Es correcto afirmar que el mensaje Jde "000K se 3a predicado tanto en el pDlpito como en la prensa, as como mediante la ida de miles de dedicados miembros del pueblo de Dios((( &astores y e angelistas ad entistas 3an anunciado esa erdad ital desde pDlpitos de iglesias y plataformas pDE blicas, con cora4ones encendidos por el amor de #risto! (i,.d., p( /)) y /).)( [<nos pocos' 3an sugerido de forma completamente errnea que la iglesia adE entista del s+ptimo da perdi el rumbo al no 3acer suya esa ense@an4a cristiana funE damental Jel mensaje de "000K! (B(B( IiE gu3r, presidente de la 2sociacin 8eneral, en el prefacio a !% Faith Alone, de 6(I( &easeO "5:/)( El que fuera por tantos a@os secretario del Ellen 8( ;3ite Estate asegura que en t+rminos generaE les el mensaje fue aceptado% >a concepcin de que la 2sociacin 8eE neral, y por lo tanto la denominacin, reE c3a4 en "000 el mensaje de la justicia por la fe, carece de fundamento((( >os registros contemporneos no pro een e idencia alE guna de rec3a4o denominacional( 6o e,iste declaracin alguna de E(8( ;3ite que diga que sucedi tal cosa((( El registro 3istrico de la recepcin del mensaje en el escenario que sigui a la sesin, confirma que eran pre alentes las actitudes fa orables((( &areE ce 3aberse dado un +nfasis desproporcionaE do a la e,periencia de la asamblea de la 2sociacin 8eneral en Ginneapolis! (2(>( ;3ite, The 7onel% "ears, p( )5:O "501)( Figuiendo los pasos de otros eruditos, un autor afirma%

*Fignifica eso que la iglesia como un todo, o siquiera su lidera4go, rec3a4 el mensaje de "000- EDe ningDn modo( 2lguE nos lo rec3a4aron% una minora ruidosa((( El nue o lidera4go apoy de todo cora4n el nue o +nfasis! (Garjorie >eMis >loyd, To $low Gettin) =&&, p( "5 y /$)( Fi la 3istoria y el testimonio de E( ;3ite apoyan esos puntos de ista oficiales, estamos en la obliE gacin moral de creerlos( &ero 3ay un problema% E( ;3ite compar repetidamente la reaccin de los dirigentes al mensaje de "000 con la de los juE dos contra #risto;( PEso no parece aceptacinQ

Fi el juicio de esos autores refleja la erdad, y si realmente fueron tan pocos los que se opusieron, se 3ace difcil entender por qu+ tu o E( ;3ite que preocuparse tanto durante ms de una d+caE da, respecto a lo que describi como el continuo rec3a4o al mensaje, por parte de nuestros 3erE manos! en la sede central( *Betendra el Fe@or las bendiciones de la llu ia tarda y el fuerte preE gn de toda la iglesia mundial a causa de la perE sistencia en la oposicin de menos de die4 pastoE res, 3abida cuenta de que no se trataba siquiera de dirigentes2ceptando esa tesis de la aceptacin, *podemos abrigar la esperan4a de que 3aya un porcentaje de aceptacin aDn mayor a cualquier mensaje que el #ielo pueda en iarnos- Fi el Fe@or retiene de toE dos nosotros las bendiciones de su Espritu Fanto debido a tan minDscula oposicin, *qu+ esperanE 4a tenemos de que la comisin e ang+lica pueda llegar jams a su consumacin-

; JVer, por ejemplo% ($( 5, Throu) Crisis to 9ictor%, p( /5/O ($( "9, "000O i,id(, p( /5. y )$$O ($( "), "005O Review 2 'erald 1 y "" mar4o, y /: agosto "05$O "" y "0 abril "05)O T( :1 y .9E0$O $pecial Testimonies $eries 2, n:, p( /$O $pecial Testimonies to R 2 ' =&&ice, p( ": y ".O F5 1./K(

/o$ '"d,o$ ne)aban haber recha0ado al Me$,a$ >a negacin de los judos toma dos formas% (a) un problema de identidad equi ocada% =esDs de 6a4aret no fue realmente el Gesas TdicenO por lo tanto rec3a4arlo no fue un error gra eO (b) un problema de errnea imputacin de culpabilidad% fueron los romanos Ey no ellosE quienes lo cruciE ficaron (cf( Ga, A( Dimont, -ews4 God4 and 'istor%, p( ")0E"1/)( En muc3as de las declaraciones anteriores es e iE dente la e,istencia de ese doble problema% (a) <n problema de identidad equi ocada% #asi todos esos autores re3uyen el 3ec3o trascendente de que el mensaje de "000 signific el comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregn( &rcticaE mente sin e,cepcin identifican el mensaje de "000 como siendo una mera enfati4acin! de la doctrina protestante de la justificacin por la fe )" del siglo \VA, tal como la ense@an las iglesias populares( J&ease 3ace una bre e referencia a la declaracin de
E( ;3ite del // de no iembre del "05/ en la que identifica el mensaje como el comien4o! del fuerte pregn (!% Faith Alone, p( "9:)( &ero en general identifica el mensaje como siendo una mera reenfaE ti4acin de la doctrina! popular protestante( Iroom reconoce el mensaje como siendo el comien4o! de la llu ia tarda, pero se contradice de forma ine,pliE cable al afirmar que se trataba del mismo mensaje que los e ang+licos contemporneos estaban prediE cando ((ovement o& 6estin%, p( /:/, )"0E)/9, )19, 9:"E9.$, ::/E::.)( El resto de autores ignora totalE mente la identificacin del mensaje 3ec3a por E( ;3iteK(

(b) Hay un problema de atribucin equi ocada de la culpabilidad% se insiste uniformemente en que slo unos pocos indi iduos de escasa importancia resistieron y rec3a4aron el mensajeO la mayora

de los dems se arrepintieron, de modo que el mensaje fue finalmente bien aceptado en t+rmiE nos generales por el lidera4go responsable de la iglesia( El Dr( Iroom nos dice que los informes de 2(;( Fpalding y >(H( #3ristian sobre la 3istoria de "000 estn en completa armona! con los 3eE c3os (op. cit. p( /:0)( H 2(V( Llson igualmente sugiere que Fpalding presenta toda la erdad! sobre el tema (op. cit., p( /)))( Dic3os informes difieren marcadamente de los que 3i4o E( ;3ite, pero dado el prestigio del que go4an actualmente esos autores, les prestaremos cuidadosa atencin% El mayor e ento de los a@os oc3enta en la e,periencia de los ad entistas del s+ptimo da fue la recuperacin o reafirmacin, y reno ado inter+s de su fe en la doctrina bE sica del cristianismo((( >a Dltima d+cada del siglo io a la iglesia desarrollndose, meE diante ese e angelio, como una compa@a presta a cumplir la misin di ina((( El reaE i amiento del mensaje de la justificacin por la fe le ant a la iglesia! (2(;( FpalE ding, Captains o& the 'ost, p( 90), :$/O "515)(

"000 es un 3ito notable en la 3istoria del ad entismo del s+ptimo da( Iue realmente como cru4ar una frontera y entrar en un nue o pas( 2lgunos fustigadores de los 3ermanos que se autoproclaman reformaE dores 3an intentado presentar aquella asamE blea como una derrotaO sin embargo, la erE dad es que permanece como una gloriosa ictoria((( Anaugur un nue o perodo en nuestra obra Eun tiempo de rea i amiento y sal acin de almas((( El Fe@or dio a su pueE blo una mara illosa ictoria( Iue el inicio de un gran despertar espiritual entre los adE entistas((( el amanecer de un da glorioso para la iglesia ad entista((( El efecto deri aE do del gran rea i amiento de Ginneapolis((( comen4ado en "000((( fue rico, tanto en santidad como en fruto misioE nero! (>(H( #3ristian, The Fruita)e o& $piritual Gi&ts, p( /"5, //), //1, /)., /11 y /19)( Lbs+r ese que uno de los autores cumple inadE ertidamente la profeca de #risto relati a a los dirigentes de la iglesia de >aodicea( Emplea las mismas palabras que #risto puso en los labios del ngel de la iglesia! (2poc( )%"1 y ".), la pretenE sin de ser rico! y 3aberse enri1uecido!, no careciendo de nada debido a su supuesta aceptaE cin del mensaje(

Ace+tado3 o recha0ado( 6o querramos calificar de fustigador de los 3erE manos! a un ilustre e,presidente de la 2sociaE cin 8eneral, pero segDn el autor precedente, 2(8( Daniells cae ine itablemente en esa categoE ra al afirmar claramente que la 3istoria de "000 signific una derrota para el progreso de la causa de Dios( Fus declaraciones contradicen completaE mente las de los autores precedentes% PEl mensaje de la justicia de #risto' tu o que c3ocar con la oposicin de 3ombres )/ fer ientes y bien intencionados en la causa de DiosQ El mensaje Jde "000K nunca fue aceptado ni anunciado, ni le fue dado libre curso en su debida forma para traer sobre la iglesia las bendiciones sin lmite que estn contenidas en +l((( >a di isin y luc3a que se suscit entre los dirigentes debido a la oposicin al mensaje de la justicia en #risto produjo una reaccin muy negati a( >a gran masa del pueblo qued confundida y sin saber qu+ 3acer(((

Detrs de la oposicin se re ela la astuta conspiracin de la mente maestra del mal' #un terribles 3an de ser los resultados de cualquier ictoria suya! (2(8( Daniells, Christ =ur Ri)hteousness, p( 1., 9$, 9) y 91O "5/:)( Lbs+r ese de qu+ parte est la ictoria, y de cul la derrota( Daniells insiste en su libro en que no 3ubo rea i amiento denominacional, ni aceptaE cin de aquel mensaje y e,periencia( Escribiendo en "5/:, Daniells se refiri al rea i amiento como estando aDn reser ado al futuro% En todos estos a@os Jdesde "000K se 3a eE nido desarrollado el firme deseo y la espeE ran4a Ts, la con iccinE de que el mensaje de la justicia por la fe brillar algDn da en toda su gloria, alor y poder in3erentes, y go4ar del pleno reconocimiento! (i,.d(, p( 1))( El gran rea i amiento! que otros aseguraban que 3aba tenido lugar, Daniells lo situaba en la categora de lo que pudo 3aber! sido% PCu+ poderoso rea i amiento de la erdaE dera piedad((( qu+ manifestacin de poder di ino para la terminacin de la obra((( pudo 3aber enido al pueblo de Dios si toE dos nuestros pastores 3ubiesen salido de la asamblea como lo 3i4o esta leal y obediente sier a del Fe@or Jen referencia a E( ;3iteK! (i,.d.4 p( 1.)( >a propia E( ;3ite 3abra de caer tambi+n lgiE camente en la censurable categora de los fustiE gadores de los 3ermanos!, pues resumi el fin de la era de "000 como siendo un tiempo de ictoria para nuestro enemi)o, al afirmar que Fatans tu o +,ito((( en gran medida! en mantener el mensaje alejado tanto de la iglesia como del mundo ((ensajes selectos, ol( A, p( /.:O "05:)( 2(7( =ones, aDn en el tiempo en que caminaba 3umildemente con el Fe@or, cae tambi+n bajo la misma reprensin, y no solamente +l, sino toda la congregacin reunida en la asamblea de la 2soE ))

ciacin 8eneral de "05)( Fin embargo, ellos estaE ban en el propio escenario de los 3ec3os( 6i una sola persona se atre i a desafiar al orador, pues todos saban que estaba diciendo erdad% *#undo comen4 entre nosotros como pueblo este mensaje de la justicia de #risto- J<no o dos en la audiencia% WHace tres o cuatro a@osXK *7res, o cuatro a@osJ#ongregacin% W#uatroXK( Efecti amente% cuatro( *Dnde sucedi- J#ongregacin% WEn GinneapolisXK *Cu+, pues, rec3a4aron los 3ermanos en Ginneapolis- J2lgunos en la congregacin% WEl fuerte pregnXK((( *Cu+ fue lo que rec3a4aron en Ginneapolis los 3ermanos que adoptaron esa terrible postuE ra- Bec3a4aron la llu ia tarda Tel fuerte pregnE del mensaje del tercer ngel! (General Con&erence !ulletin, "05), p( "0))( En "5$0 =ones 3abla de oposicin oficial perpeE tundose durante aquellos einte y un a@os, contra el mensaje de Dios de la justicia por la fe!% Hombres que 3oy ocupan cargos como presidentes de <nin, y oficiales de la 2soE ciacin 8eneral se opusieron' en el coE mien4o y en todo tiempo desde entonces, de toda forma posible((( a la erdad de la justicia por la fe tal como la e,presan llanaE mente las Escrituras( >o s+ bien porque en ms de una ocasin 3e tenido que contenE der e,actamente por ese moti o, y precisaE mente con esos mismos 3ombres! (2(7( =oE nes, Carta a R.$. =wen, /$ febrero "5$0)
JFe puede encontrar e idencia demostrable de lo diE c3o por 2(7( =ones en publicaciones oficiales relatiE as a la contro ersia sobre los dos pactos! que tu o lugar entre los a@os "5$: y "5$0( >a posicin pre aE lente era la de los opositores al mensaje de "000( Ver, por ejemplo, $i)ns o& the Times ") no iembre "5$. y /5 enero "5$0K(

Fi es que los laicos y obreros ad entistas aceptaE ron realmente las presentaciones en Ginneapolis, *no sera ra4onable esperar que a@os ms tarde =ones recordara al menos a alguno de ellos (con

la e,cepcin de E( ;3ite)- 7rece a@os despu+s de "5$0 escribi, rememorando aquella ocasin% 6o puedo a3ora citar ni a uno que aceptaE ra el mensaje abiertamente en la asamblea de "000 Job iamente, a e,cepcin de E( ;3iteK( &ero ms tarde muc3os dijeron que les fue de gran ayuda( <no en ?attle #reeY dijo en aquella reunin, despu+s de una de las presentaciones del Dr( ;aggoner% Z&oE dramos a3ora decir am+n a todo eso, si es que eso fuera todo lo que 3ay al respecto( &ero ms lejos, ms tarde, a a enir algo ms( H eso nos a a lle ar a((( H si decimos am+n a esto, tendremos que decir am+n a lo otro, resultando entonces atrapadosX((( 6o 3ubo tal cosa, y se pri aron a s mismos de aquello que sus propios cora4ones les deca que era la erdadO y por combatir lo que soE lamente e,ista en su imaginacin se afirE maron en su oposicin contra aquello que saban que deban 3aber aceptado! (Carta a #(E( Holmes, "/ mayo "5/")( =ones a@adi en la misma carta que los opositoE res fueron((( todos aquellos a quienes pudo arrasE trar la influencia de la 2sociacin 8eneral!( =ones dijo en cierta ocasin que algunos! acepE taron la erdad en la asamblea de Ginneapolis, algunos! la rec3a4aron y algunos! permanecieE ron a medio camino (General Con&erence !ulletin "05), p( "09)( >os fa orables a la teora de la aceptacin interpretan lo anterior como signifiE cando que la asamblea estaba di idida en tres terE ciosO y dado que se supone que muc3os! de los que inicialmente rec3a4aron o permanecieron neutrales se arrepintieron ms tarde, deducen que la gran mayora termin por aceptar el mensaje( &ero la declaracin de =ones de "5/" continDa por un derrotero bien diferente% Ltros seran fa orables, pero cuando arreE ci el espritu de persecucin, en lugar de permanecer ante el ataque noblemente en el temor de Dios y declarar% WEs la erdad de Dios, y creo en ella de todo cora4nX, coE men4aron a ceder y a disculparse, e,cusnE )1

dose por aquellos que la estaban predicanE do!( Esa actitud cobarde se puede calificar de cualE quier cosa, e,cepto de aceptacin al mensaje de la justicia de #risto( P>os seguidores de #risto esE tn dispuestos a morir por la erdadQ =ones dej registrada su opinin relati a a la e,E tensin de los rea i amientos denominacionales a escala mundial! que siguieron al congreso de "000( <n libro con respaldo oficial que apoya la tesis de la aceptacin cita el te,to siguiente, toE mado de una carta escrita en "5/"% #uando lleg la +poca de las reuniones campestres Jdespu+s de "000K los tres JE( ;3ite, ;aggoner y +l mismoK isitamos las reuniones campestres con el mensaje de la justicia por la fe((( En ocasiones asistamos los tres simultneamente a una misma reuE nin( Eso calm la marea en el pueblo, y aparentemente tambi+n en la mayor parte de los dirigentes< (&ease, !% Faith Alone, p( "15)( >a cita reproducida en el libro termina aqu( &ero la siguiente frase de =ones refuta la tesis de la aceptacin% &ero esto Dltimo fue solamente aparente, nunca real, pues en la comisin de la 2soE ciacin 8eneral y en otros e,isti siempre un secreto antagonismo progresando sin inE terrupcin, y que((( finalmente pre aleci en la denominacin, dando la supremaca al espritu de Ginneapolis, a la contienda y a los 3ombres!( #uando =ones escribi esa carta no faltaba muc3o para su muerte( En ella se aprecia un espritu de sometimiento y lealtad a todas las creencias adE entistas del s+ptimo da, y a la plena inspiracin del ministerio prof+tico de E( ;3ite( #inco a@os ms tarde 2(8( Daniells public su posicin, que en esencia coincide con la de =oE nes% El mensaje nunca fue aceptado ni anunciaE

do, ni le fue dado libre curso en su debida forma para traer sobre la iglesia las bendiciones sin lE mite que estn contenidas en +l! (Christ =ur Ri)hteousness, p( 1.O "5/:)(

&ero no necesitamos depender de las aloracioE nes de =ones o Daniells( Disponemos de otro tesE timonio(

E.idencia in$+irada rele.ante An estigados con sinceridad, los escritos de E( ;3ite nunca resultan ambiguos acerca de la aceptacin del mensaje de "000( #iertamente no apoyan indistintamente ambas posiciones contraE puestas( E( ;3ite armoni4a con la declaracin de =ones relati a a la marea! de la oposicin de los 3ermanos dirigentes calmndose de forma solaE mente aparente!% &or casi dos a@os J"05$K 3emos estado instando al pueblo a que enga y acepte la lu4 y la erdad con respecto a la justicia de #risto, y no saben si enir y aferrarse a esta preciosa erdad, o no 3acerlo! (Review 2 'erald, "" mar4o "05$)( *&or qu+ suceda as- <na semana despu+s declaE r la ra4n por la cual dudaban los laicos y pastoE res j enes% 6uestros j enes obser an a nuestros 3erE manos de ms edad, y al er que no aceptan el mensaje, sino que lo tratan como si no tu iera importancia, eso influencia a los que ignoran las Escrituras a que rec3acen la lu4( 5sos hom,res 1ue reh3san reci,ir la verdad se interponen entre el pue,lo % la lu*! (Review 2 'erald, "0 mar4o "05$( LriE ginal sin atributo de cursi as)( E( ;3ite coincidi tambi+n con la declaracin de =ones de que no 3ubo ni uno solo de los 3ermaE nos dirigentes en la sede central que quisiera toE mar posicin decidida en fa or del mensaje de la justicia de #risto% Di mi testimonio una e4 tras otra con fuer4a y claridad a los que estaban reunidos Jen Ginneapolis, "000K, pero dic3o testiE )9 monio no fue recibido( 2l enir a ?attle #reeY repet el mismo testimonio en preE sencia del pastor ?utler, pero no 3ubo ni uno solo que tu iera la alenta de ponerse de mi lado ayudando al pastor ?utler a que iera que +l y otros ms 3aban tomado poE siciones equi ocadas((( El prejuicio del pasE tor ?utler fue mayor despu+s de or los aE rios informes de nuestros hermanos en el ministerio procedentes de la asamblea de Ginneapolis! (/9 enero "005O Carta <), "005( Lriginal sin atributo de cursi a)( >os 3ermanos! que E( ;3ite dijo que se interE ponan, eran dirigentes( 8racias a Dios no todos re3usaron recibir la erdad, pero la e,presin nuestros propios 3ermanos! tiene un sentido geE n+rico( Ha de significar el grueso de los dirigenE tes responsables, con pocas, si es que alguna e,E cepcin( E( ;3ite emple repetidamente esa e,E presin( H es significati o que lo 3iciera de forE ma retrospecti a% En Ginneapolis((( Fatans tu o +,ito en impedir que fluyera 3acia nuestros 3ermaE nos, en gran medida, el poder especial del Espritu Fanto((( El enemigo les impidi que obtu ieran esa eficiencia que pudiera 3aber sido suya para lle ar la erdad al mundo((( Iue resistida la lu4 que 3a de alumbrar a toda la tierra con su gloria, y en gran medida 3a sido mantenida lejos del mundo por el proceder de nuestros propios hermanos! ((ensajes selectos4 ol( A, p( /.:( Lriginal sin atributo de cursi a)( Difcilmente podran unos pocos opositores obsE tinados de limitada influencia 3aber tenido un efecto tan determinante, si es que la mayora de

los 3ermanos dirigentes 3ubiesen recibido de coE ra4n el mensaje( Es como pretender que el rabo sea capa4 de agitar al perro( E( ;3ite escribi lo siguiente a un pariente suyo, despu/s que los inE fluyentes 3ubieran 3ec3o la mayora de sus conE fesiones!% *Cui+nes de los que 3an tenido una parte en la asamblea de Ginneapolis 3an enido a la lu4 y recibido los ricos tesoros de la erdad que el Fe@or les en i del cielo*Cui+n 3a caminado junto al Dirigente, =eE sucristo- *Cui+n 3a 3ec3o total confesin de su celo equi ocado, de su ceguera, de sus celos y malas sospec3as, de su desafo a la erdad- 6i uno solo(((! (Carta, 9 noE iembre "05/O ?/a "05/)(

Fiete u oc3o largos a@os despu+s de "000 E( ;3ite debi confesar apenada que algunos! en ?attle #reeY mantu ieron i o el espritu que camp a sus anc3as en Ginneapolis!( Gs adeE lante se er que los algunos! resultaron ser muc3os!( #omen4aron esta obra satnica en GinE neapolis((( Fin embargo, estos hom,res han estado ocupando puestos de con&ian*a4 % han estado moldeando la o,ra a su propia semejan*a4 hasta el punto en 1ue les &ue posi,le! (Testimonios para los ministros p( 0$O " mayo "059O )$ mayo "05:( Lriginal sin atributo de cursi as)(

<n lla&ado a la $inceridad 2(8( Daniells nos in ita a ser sinceros al abordar la realidad% Fera muc3o ms agradable eliminar algunas declaraciones del Espritu de profeca reE lati as a la actitud de algunos de los dirigentes 3acia el mensaje y los mensajeros( &ero de 3acer as sera ine itable estar presentando slo una parte de la situacin((( dejando la cuestin ms o menos en el misterio! (op. cit., p( 1))( #uanto menos misterio!, tanto mejor en esta 3ora tarda y peligrosa( &or lo tanto reproducimos las siguientes citas, sucintas pero literales, tomaE das de Testimonios para los ministros, escrito en "059( Fe trata del juicio retrospecti o de E( ;3iE te, escrito 3acia el final de la era de "000!% Hay muc3os que lo tratan Jal mensajeK con desd+n' >e 3ab+is dado el Fe@or la espalda, y no el rostro' >a lu4 que 3a de llenar toda la tierra con su gloria 3a sido despreciada' 8uardaos de transigir con los atributos de Fatans, y arrojar menosprecio sobre la maE ): nifestacin del Espritu Fanto' F+ solamente que algunos ya a3ora 3an ido demasiado lejos para ol er y para arrepenE tirse' 6o aprecian estas grandes y solemnes realiE dades y' 3ablan contra ellas' 2ndan en camino de pecadores y se sientan en silla de escarnecedores' Guc3os 3an entrado en senderos oscuros y secretos, y algunos nunca ol ern' Han tentado a Dios, 3an rec3a4ado la lu4' Han elegido las tinieblas antes que la lu4 y 3an contaminado sus almas' 6o solamente 3an re3usado aceptar el menE saje, sino que 3an odiado la lu4( Estos 3omE bres colaboran en la ruina de las almas( Fe 3an interpuesto entre la lu4 en iada del cieE lo y la gente( Han pisoteado la palabra de Dios, y estn afrentando al Espritu Fanto' Durante a@os 3an resistido la lu4 y albergaE do un espritu de oposicin( *&or cunto tiempo odiar+is y despreciar+is a los menE

sajeros de la justicia de Dios'>os criticaron duramente Ja los mensajerosK tratndolos como fanticos, e,tremistas y maniticos' 2 menos que os 3umill+is' demasiado tarE de er+is que 3ab+is estado luc3ando contra Dios' El Fe@or sabe que estis dando la uelta completamente a las cosas( Feguid un poco ms como 3ab+is andado, rec3a4ando la lu4 del cielo, y estar+is perdidos' 2quellos que 3an sido por tanto tiempo como falsos postes indicadores que se@alan el camino equi ocado( Fi rec3a4is a los mensajeros designados por #risto, rec3aE 4is a #risto' Despreciad esta gloriosa oferta de justificaE cin por medio de la sangre de #risto' y no quedar ms sacrificio por el pecado' Ls ruego que os 3umill+is y ces+is en uesE tra obstinada resistencia a la lu4 y la e iE dencia! (Testimonios para los ministros, p( 05E50)( PEso es lo que nuestros autores calificaron como 3ito notable en la 3istoria del ad entismo del s+ptimo da!, algo as como cru4ar una frontera y entrar en un nue o pas!, como una gloriosa ictoria y la ocasin e inicio de mayores y mejoE res cosas para la iglesia ad entista!, un nue o tiempo en nuestra obraO un tiempo de rea i aE miento y sal acin de almas!, el tiempo de una feli4 e,periencia espiritual!, el inicio de un gran despertar espiritual entre los ad entistas!, un rea i amiento de alcance denominacional!Q Cu+ ra4n tena E( ;3ite, cuando escribi en "059% El Fe@or sabe que estis dando la uelta comE pletamente a las cosas!( Fiete u oc3o a@os tras la asamblea, 3ubo amplia oportunidad para el arrepentimiento, confesin, y la sincera participacin en un rea i amiento de alcance denominacional!( Es posible seguir la cronologa del rec3a4o a@o a a@o% En lugar de disponer uestra fuer4a contra el a ance del carro de la erdad que est ).

siendo tirado cuesta arriba, deberais esforE 4aros con toda uestra energa para empuE jarlo( 6uestros 3ermanos de mayor edad((( no aceptan el mensaje, sino que lo tratan como si careciera de importancia! (Review 2 'erald, "0 mar4o "05$)( 6o puedo e,presaros la carga y afliccin mental que 3e tenido al 3aberme sido preE sentada la erdadera condicin de la causa((( Fe me 3a mostrado que de parte de los miE nistros de todas nuestras asociaciones 3ay descuido en el estudio de las Escrituras y el escudri@amiento de la erdad((( P>a &e y el amor% cun destituidas estn las iglesias de estos bienesQ' >a religin de la ?iblia es muy escasa, aun entre nuestros pastores((( >a norma del ministerio 3a sido grandeE mente rebajada' >a frialdad, la falta de compasin, la carenE cia de tierna simpata, estn leudando el campamento de Asrael( Fi se permite que estos males se fortale4can, como 3a ocurriE do en los Dltimos a@os, nuestras iglesias se ern en una condicin deplorable! (Testimonios para los ministros, p( "1/E"9:O /$ agosto "05$)( 6o 3ubo gran rea i amiento en "05/% >a atmsfera de la iglesia es tan frgida, su espritu es de tal naturale4a, que los 3omE bres y mujeres no pueden sostener o soporE tar el ejemplo de la piedad primiti a nacida del cielo( El calor de su primer amor est congelado, y a menos que sean ba@ados por el bautismo del Espritu Fanto, su candelero ser quitado de su lugar! (Testimonios para los ministros, p( ":. y ":0O "9 julio "05/)( >o mismo suceda en "05)% P#un pocos conocen el da de su isitaE cinQ((( Estamos con encidos de que en el

pueblo de Dios 3ay ceguera de mente y duE re4a de cora4n, aun cuando Dios 3a maniE festado ine,presable misericordia 3acia noE sotros((( &ocos estn 3oy sir iendo a Dios de coraE 4n( >a mayora de los que componen nuestras congregaciones estn espiritualE mente muertos en pecados y transgresioE nes((( >as ms dulces melodas procedentes de Dios a tra +s de labios 3umanos Ela jusE tificacin por la fe y la justicia de #ristoE no encuentran en ellos respuesta alguna de amor y gratitud((( Endurecen sus cora4ones contra Jel #omerciante celestialK! (Review 2 'erald, 1 abril "05))( >a condicin no 3aba mejorado en "059% Hay muc3os que 3an dejado atrs su fe ad entista((( mientras e,presan el deseo de su cora4n% Wmi Fe@or tarda en enirX((( Hombres a quienes se les 3an confiado peE sadas responsabilidades, pero que no tienen una relacin i a con Dios, 3an estado y estn 3aciendo afrenta a su Fanto Espritu((( <na y otra e4 3an llegado amonestaciones de parte de Dios para estos 3ombres, pero ellos las 3an 3ec3o a un lado y 3an contiE nuado con la misma conducta((( Fi el Fe@or les conser a la ida, y alimenE tan el mismo espritu que se@al su conducE ta antes y despu+s de la reunin de GinneaE polis, llenarn tambi+n la medida de aqueE llos a quien #risto conden cuando estaba en la tierra! (Testimonios para los ministros, p( ..E.5O " mayo "059)( Es e idente que no 3ubo gran cambio en "05:% Es una ofensa para Dios que los 3ombres conser en i o el espritu que se desat en Ginneapolis( 7odo el cielo siente indignaE cin por el espritu que desde 3ace a@os se

est manifestando en nuestra institucin puE blicadora de ?attle #reeY((( Fe 3a odo una o4 se@alando los errores y rogando, en el nombre del Fe@or, que se reali4ara un camE bio decidido( &ero *qui+n 3a escuc3ado la instruccin dada- *Cui+n 3a 3umillado su cora4n para quitar todo estigio de ese esE pritu mal ado y opresor-! (Testimonios para los ministros, p( .: y ..O )$ mayo "05:)( &or toda apariencia el rea i amiento! no 3aba ganado los cora4ones de los dirigentes en "05.% Dios da a los 3ombres consejo y reprenE sin para su bien( Sl 3a en iado su mensaE je, dici+ndoles lo que se necesitaba para el tiempo% "05.' Sl os dio la oportunidad de que acudierais armados y equipados en auE ,ilio de =e3o ( H 3abiendo 3ec3o todo, os pidi que os presentarais( &ero *os prepaE rasteis- *Dijisteis ]Heme aqu, en ame a mX- Ls sentasteis tranquilos y no 3icisteis nada( &ermitisteis que la &alabra del Fe@or cayera al suelo desatendida' L3, *por qu+ tienen que ser obstculo los 3ombres cuando podran ser una ayuda*&or qu+ frenan las ruedas cuando podran empujar con se@alado +,ito- *&or qu+ desE pojan su propia alma del bien y pri an a otros de la bendicin que podra 3aber eE nido por su intermedio- Estas personas que 3an rec3a4ado la lu4 permanecern en la aride4 como desiertos! (Testimonios para los ministros, p( 1"))( &ermanecieron ciertamente en su rec3a4o como desiertos est+riles en sentido espiritual( <na re iE sin de sus sermones y artculos impresos re ela que eran ridos y cansinos, e,entos de los factoE res esenciales de las erdades de "000, e idenE ciando no obstante una suprema confian4a en 3aE ber comprendido y estar predicando la justicia por la fe(

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/o$ rea.i.a&iento$ !"e $i)"ieron a 1888 De "000 a "05$ E( ;3ite 3ace numerosas refeE rencias a reuniones de rea i amiento en las que particip junto a =ones y ;aggoner( >a teora de la aceptacin se basa principalmente en esas deE claraciones( Debemos ponderar su aut+ntico sigE nificado( Figuen algunos ejemplos del entusiasE mo de la profetisa% 6unca 3e isto una obra de rea i amiento a an4ar en tanta profundidad, y sin embarE go permanecer libre de toda e,citacin inE debida( 6o 3ubo insistencia o in itacin alE guna( 6o se llam a que las personas salieE ran al frente, sino que 3ubo un solemne reE conocimiento de que #risto ino, no a llaE mar a justos, sino a pecadores al arrepentiE miento((( Guc3os testificaron de que al preE sentarse las erdades decisi as, a la lu4 de la ley fueron con encidos como transgresoE res! (Review 2 'erald, 9 mar4o "005)( >as nue as de que #risto es nuestra justiE cia trajeron ali io a muc3simas almas, y Dios dice a su pueblo% W2 an4adX((( En toda reunin desde la 2sociacin 8eneE ral Jde "000K 3ay almas que 3an aceptado fer ientemente el precioso mensaje de la justicia de #risto((( El sbado JLttaMa, ^ansasK, se presentaron erdades nue as para la mayora de la conE gregacin((( &ero los esfuer4os del sbado no fueron en ano( El domingo por la maE @ana 3ubo clara e idencia de que el EspriE tu de Dios estaba obrando grandes cambios en la condicin moral y espiritual de los all reunidos! (i,.d., /) julio "005)( Estamos teniendo reuniones por dems e,E celentes( El espritu que 3ubo en la reunin de Ginneapolis no est aqu presente( 7odo a an4a en armona((( El testimonio uni erE sal de los que 3an 3ablado 3a sido que este mensaje de lu4 y erdad que 3a enido a nuestro pueblo es precisamente la erdad para este tiempo, y doquiera aya entre las iglesias, lo acompa@ar ciertamente la lu4, la liberacin y bendicin de Dios! ((s( "$, "005)( Estas declaraciones, entresacadas a lo largo de un perodo de die4 a@os, dan la impresin de una sincera aceptacin del mensaje por parte de los dirigentes( Fin embargo debemos prestar atencin a otras e idencias conte,tuales relacionadas( Es preciso contrastar con la realidad esa impresin de aceptacin por parte de los dirigentes( =ones 3aba dic3o que aquellas reuniones calmaE ron los nimos del pueblo!( >o cierto, no obstanE te, es que nunca 3ubo animosidad por parte del pueblo( El problema concerna enteramente a los dirigentes y al ministerio( El pueblo 3abra acepE tado go4osamente la lu4 si es que los dirigentes 3ubieran permitido que les llegara libre de distorE sin y de oposicin, y con mayor ra4n si los diE rigentes se 3ubiesen unido de cora4n en la preE sentacin de dic3a lu4( Guc3os pastores j enes se interesaron profundamente en ella( &ero la acE titud continuada de falta de compromiso o franca oposicin por parte de los responsables en ?attle #reeY y otros lugares sofoc el mo imiento( 6o son slo las declaraciones de E( ;3ite las que dan fe del 3ec3o, tambi+n es clara la corresponE dencia de la 2sociacin 8eneral registrada en los 2rc3i os( De 3ec3o, no es necesario apelar al testimonio de E( ;3ite para comprobar el rec3a4o oficial de ?attle #reeY al mensaje( >a documentacin disE ponible en la correspondencia muestra una oposiE cin subterrnea, a la que =ones se refiri como un secreto antagonismo siempre presente! ( er 6ota adicional al final del captulo)(

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Pre$i%n contraria al rea.i.a&iento E( ;3ite comprendi rpidamente que el probleE ma en Ginneapolis tena que er con los dirigenE tes( Anst fer ientemente a los delegados a que no miraran a los 3ombres de mayor edad y e,perienE cia a fin de decidir qu+ 3aran con la lu4( 2d irti que trataran incluso de impedir que dic3a lu4 lleE gase al pueblo% Ls insto a que pongis en Dios uestra confian4aO no idolatr+is a los 3ombres, no dependis de 3ombre alguno( 6o permitis que uestro amor por los 3ombres los manE tenga en posiciones de confian4a para las que no estn cualificados((( 6ecesitis mayor lu4, necesitis una comE prensin ms clara de la erdad que lle is al pueblo( Fi osotros mismos no eis la lu4, cerrar+is la puerta 3asta donde os sea posible e impedir+is que los rayos de lu4 alE cancen al pueblo( Cue no pueda decirse de este pueblo altamente fa orecido% Z6i enE tris osotros, ni dejis entrar a los que esE tn entrandoZ( 7odas estas lecciones son para amonestarnos a nosotros, que i imos en estos tiempos finales((( En esta reunin((( el orden del da es la opoE sicin, ms bien que la in estigacin((( 2 nadie se le debe permitir cerrar la a eniE da por la que 3a de llegar al pueblo la lu4 de la erdad( 7an pronto como se procure tal cosa, el Espritu de Dios se retirar! ((s( "9, "000O Llson, p( /5. y )$")( 6uestra reunin est llegando ya a su fin y no se 3a 3ec3o confesin alguna, no 3a 3aE bido ningDn mo imiento que permita la enE trada del Espritu de Dios( Ge pregunto de qu+ sir e que nos reunamos aqu y de qu+ sir e que engan nuestros 3ermanos del ministerio, si es con el Dnico propsito de alejar del pueblo el Espritu de Dios! ((s( 5, "000O Llson p( /5$ y /5")( *#ul era el mecanismo del rec3a4o- *#mo operaba- Fi bien =ones y ;aggoner tenan permiE so para 3ablar en reuniones campestres y para puE 1$ blicar artculos, y aun siendo cierto que los laicos acogan fa orablemente el mensaje, el rec3a4o de los dirigentes contrarrestaba continuamente sus mejores esfuer4os( Disponemos del anlisis de E( ;3ite al respecto% >os propios 3ombres que deberan estar alerta para discernir las necesidades del pueblo de Dios a fin de que pueda prepararE se el camino del Fe@or, estn interceptando la lu4 que Dios quisiera traer a su pueblo y rec3a4ando el mensaje de su gracia restauE radora! (Carta a los hermanos (iller, /) julio "005)( 2lgunos de nuestros hermanos diri)entes 3an tomado con frecuencia posiciones del lado equi ocado, y si Dios en iase un menE saje y esperase a que esos 3ermanos eteraE nos abrieran el camino para su a ance, nunE ca llegara al pueblo((( El reproc3e del Fe@or estar sobre aquellos que, pretendiendo ser guardianes de la docE trina, obstaculicen el camino a fin de que no enga al pueblo mayor lu4O y si no 3uE biera oces entre los 3ombres para darla, las mismas piedras clamaran((( Es la frialE dad del cora4n, la incredulidad de los que debieran tener fe, lo que mantiene debilitaE das a las iglesias! (Review 2 'erald, /: juE lio "05/( Lriginal sin atributo de cursi as)( &or aquel tiempo, tanto =ones como ;aggoner eran persona non )rata para los 3ermanos resE ponsables en ?attle #reeY (Llson, p( ""9)( #omo eremos en otro captulo, el redactor jefe de la Review 2 'erald era el opositor ms influyente( H E( ;3ite afirm que el propio nue o presidenE te de la 2sociacin 8eneral actu tal como 3i4o 2arn con aquellos 3ombres que se 3aban eniE do oponiendo a la obra de Dios desde la asamE blea de Ginneapolis! (Carta a 2(L( 7ait, /. agosto "05:)( El presidente de la 2sociacin 8eneral((( actu de forma directamente contraria a las ad ertencias y amonestaciones que se le dieE ron! en relacin con los acontecimientos posteE

riores a "000 (Carta a A(H( E ans, /" no iembre "05.O E9", "05.)( 2dems, era natural que los 3ermanos que se oponan desearan y esperasen que el pueblo coE mDn no recibiera el inoportuno mensaje mejor que los eteranos y 3ombres de autoridad en ?aE ttle #reeY( >gicamente les disgust la posterior recepcin de informes acerca de los mara illosos resultados de la predicacin del tro inspirado( Es penoso constatar, tal como afirm E( ;3ite, que les molest la aprobacin que dio el Espritu FanE to a aquella obra( >a profetisa no estaba preocuE pada por una minora insignificante de 3ermanos de escasa rele ancia, sino por el impacto en el cuerpo de dirigentes responsables e influyentes% Gs tarde, cuando ieron y sintieron la demostracin del Espritu Fanto que testifiE caba que el mensaje era de Dios, lo odiaron aDn ms, porque era un testimonio contra ellos( 6o quisieron 3umillar sus cora4ones para arrepentirse, para dar gloria a Dios y para rei indicar la justicia! (Testimonios para los ministros, p( 0$O " mayo "059)( >os rea i amientos en Fout3 >ancaster, #3icago, LttaMa, ^ansas, y en la propia iglesia de ?attle #reeY eran un poderoso testimonio de que el mensaje lle aba el sello de Dios( El e,perimento probatorio de aquella lu4 se reali4 en el laboraE torio de las iglesias( H funcion( 6unca 3ubo taE les manifestaciones de gloria celestial acompaE @ando a mensaje o a mo imiento alguno desde el clamor de medianoc3e de "011%

2 pesar de que 3a 3abido un esfuer4o deE terminado por dejar sin efecto el mensaje que Dios en i, sus frutos 3an estado deE mostrando que pro iene de la fuente de lu4 y erdad( 2 quienes' se 3an interpuesto obstaculi4ando el camino en contra de toda e idencia, no se los puede suponer poseeE dores de mayor discernimiento espiritual por 3aber cerrado los ojos durante tanto tiempo a la lu4 que Dios en i al pueblo((( Habr resistencia por parte de aquellos que esperbamos que se empe@aran en la obra! (Carta L"5, "05/)( E( ;3ite continu esperan4ada por er el cambio en el cora4n de los dirigentes, una e4 que recoE nocieran la e idencia incontro ertible( En la preE tensin de demostrar que los dirigentes de la igleE sia aceptaron el mensaje de "000, cabra citar el prrafo siguiente% Vi que el poder de Dios acompa@aba al mensaje all donde se lo present( 6o poE drais 3acer creer a los de Fout3 >ancaster que el mensaje que les lleg no fuese lu4((( Dios 3a puesto su mano en el a ance de esta obra( 7rabajamos en #3icago una seE mana antes de producirse el descanso en las reuniones( 6os cubri como una ola de gloE ria la bendicin de Dios, al lle ar las persoE nas al #ordero de Dios que quita el pecado del mundo( El Fe@or re el su gloria, y sentimos en profundidad la accin de su Espritu!( &ero el mismo artculo, en la Review 2 'erald del "0 de mar4o de "05$, indica que los 3ermaE nos en la direccin distaban muc3o de simpati4ar con la obra% He tratado de presentaros el mensaje tal como lo 3e comprendido, pero *por cunto tiempo se mantendrn los que estn al frenE te de la obra alejados del mensaje de Dios-! 2 la incredulidad de "000 en Ginneapolis se le a@adi un pecado toda a mayor% las indiscutibles 1"

e idencias de la aprobacin del Espritu Fanto al mensaje, demostrada en mara illosos rea i aE mientos, no 3icieron ms que confirmar a esos 3ermanos en su oposicin( #uando ieron y sinE tieron la demostracin del Espritu Fanto que tesE tificaba que el mensaje era de Dios, lo odiaron aDn ms! (Testimonios para los ministros, p( 0$O "059)( &ocos a@os antes, E( ;3ite 3aba 3ec3o un llamado pat+tico en fa or de la unidad con los mensajeros% Durante casi dos a@os 3emos estado insE tando al pueblo a que enga y acepte la lu4 y la erdad relati as a la justicia de #risto, y no saben si enir y aferrarse a esa precioE sa erdad o no! (i,.d(, "" mar4o "05$)(

2 osotros que os opon+is a la lu4 de la erdad, os suplicamos que dej+is de interE poneros en el camino del pueblo de Dios! (i,.d., /. mayo "05$)( >a e idencia es abrumadora% se interpusieron en el camino( Fe debe tener presente el conte,to de esos informes optimistas acerca de los rea i aE mientos!( Es preciso contrastar los informes temE pranos e,presando esperan4a prof+tica ("005E "05$) con el posterior c3asco en ista de los e entos 3istricos subsecuentes que E( ;3ite deE bi registrar a su pesar ("05"E"05.)( 7odas las e idencias apuntan consistentemente en la misma direccin% su propio testimonio, el testimonio de =ones, los documentos oficiales, y desde luego el peso de casi un siglo de 3istoria(

=*o&o lo$ '"d,o$> 6unca, desde que Asrael rec3a4 a su Bey de gloE ria, 3a contemplado el uni erso celestial un fallo ms ine,cusable y ergon4oso por parte del pueE blo escogido de Dios, protagoni4ado por sus diriE gentes( >a mensajera del Fe@or no dud en apliE car a los 3ermanos dirigentes los c+lebres ayes! dedicados a los fariseos (>uc( ""%9$E9/), destaE cando su aplicacin para el presente ("05:)% Fi Dios alguna e4 3a 3ablado por mi intermedio, estos pasajes significan muc3o para aquellos que los escuc3en! (Testimonios para los ministros, p( .:)( 6i entris osotros, ni dejis entrar a los que estn entrando! (Gat( /)%"))( Esa es la realidad del gran rea i amiento! que sigui a la asamblea de "000( Guc3os laicos y pastores j enes comen4aban a entrar!, pero los ancianos de =erusal+n no les dejaban!( El rea iE amiento tu o un final aborti o( Fe agra i, se insult! y sofoc al Espritu Fanto( >a mensajeE ra del Fe@or compar frecuentemente el espritu de oposicin en "000, con el rec3a4o de los juE dos 3acia #risto( &or ejemplo% 1/ Fobre la iglesia de Dios 3a estado brillanE do la lu4, pero muc3os 3an dic3o por su acE titud indiferente% W6o queremos tus camiE nos, o3 Dios, sino los nuestrosX( El reino de los cielos se 3a acercado muc3o' pero 3an cerrado la puerta del cora4n y no 3an reciE bido a los isitantes celestiales, ya que 3asE ta 3oy desconocen el amor de Dios' Hay menos e,cusa 3oy para la obstinacin e incredulidad, de la que 3aba para los juE dos en los das de #risto' 6uestro pecado y su retribucin sern mayores que los de ellos si re3usamos andar en la lu4( Dicen muc3os% WFi 3ubiera i ido en los das de #risto, no 3abra retorcido sus palabras ni 3abra interpretado falsamente su instrucE cin( 6o lo 3abra rec3a4ado ni crucificado tal como 3icieron los judosX, pero eso se demostrar en la forma en que tratis 3oy su mensaje y sus mensajeros' 2 los que i en a3ora no se los tiene por responsables de los 3ec3os de quienes cruE cificaron al Hijo de DiosO pero si teniendo desplegada ante nosotros toda la lu4 que

brill sobre su pueblo en la antig_edad reE corremos el mismo camino que ellos, acariE ciamos el mismo espritu y re3usamos reciE bir el reproc3e y la ad ertencia, nuestra culpabilidad resultar grandemente increE mentada! (i,.d., "" abril "05))( <na semana despu+s a@adi% >os que estn llenos de incredulidad saben discernir 3asta el ms mnimo detalle que sea de alguna forma objetable( &ueden as perder de ista todas las e idencias que Dios 3a dado((( en la re elacin de precioE sas gemas de erdad de la mina inagotable de su palabra( &ueden colocar el tomo obE jetable bajo la lupa de su imaginacin 3asta que dic3o tomo parece con ertirse en un mundo que oculta de su ista la preciosa lu4 celestial((( *&or qu+ dar tanta importanE cia a aquello que percibs como objetable

en el mensajero J2(7( =ones y E(=( ;aggoE nerK e ignorar todas las e idencias que Dios 3a dado a fin de obtener una comprensin equilibrada de la erdad-! (i,.d., "0 abril "05))( 6uestra imaginacin se esfuer4a en captar la magnitud de las bendiciones que 3abran enido sobre la iglesia ad entista del s+ptimo da de 3aE ber aceptado de todo cora4n el precioso mensaE je% Fi mediante la gracia de #risto su pueblo iene a ser nue as asijas, +l los llenar con ino nue o( Dios conceder lu4 adicional, y se recuperarn antiguas erdades que sern incorporadas al marco de la erdad, y los obreros triunfarn donde quiera que ayan! (Review 2 'erald, E,tra, /) diciembre "05$)(

?er)i.er$ando n"e$tra hi$toria En la asamblea de la 2sociacin de "5$", E( ;3ite, refle,ionando sobre la crisis de "000E "05", 3i4o una declaracin esclarecedora a proE psito de lo que deba 3aber sucedido, pero no sucedi( >o que nuestros 3istoriadores 3an interE pretado como siendo un rea i amiento!, result no ser ms que un asentimiento erbal que no se acompa@ de una reforma genuina% Fiento un inter+s especial en los mo iE mientos y las decisiones que se 3arn en este congreso con respecto a las cosas que deberan 3aberse 3ec3o a@os atrs, espeE cialmente 3ace die4 a@os, cuando estu iE mos reunidos en congreso, y el Espritu y el poder de Dios descendieron sobre nuestra reunin, dando testimonio de que Dios esE taba listo para obrar en fa or de este pueblo si 3ubiera manifestado una disposicin a ponerse a la obra( >os 3ermanos asintieron 1) a la lu4 que Dios 3aba dado, pero los que estaban relacionados con nuestras instituE ciones, especialmente Be ieM N Herald y la 2sociacin, trajeron elementos de increE dulidad, de modo que no se actu segDn la lu4 concedida( Hubo un asentimiento, pero no se efectu ningDn cambio especial que permitiera que el poder de Dios fuera re eE lado entre su pueblo! (General Con&erence !ulletin "5$", p( /))( 2lgunos de los 3ermanos reconocieron en "05) que tras 3aber re3usado la reforma, el consecuenE te rea i amiento result igualmente frustrado( =oE nes declar% Hermanos, 3a llegado el momento de que retomemos esta noc3e lo que rec3a4amos all Jen Ginneapolis, cuatro a@os antesK( 6inguno de nosotros 3a podido siquiera

imaginar las mara illosas bendiciones que Dios tena para nosotros en Ginneapolis, y que 3abramos estado disfrutando durante esos cuatro a@os si los cora4ones 3ubiesen estado dispuestos a recibir el mensaje que Dios en i( >le aramos cuatro a@os de adelanto, estaramos esta noc3e en medio de las mara illas del fuerte pregn! (General Con&erence !ulletin "05), p( "0))( >a siguiente carta de E( ;3ite, leda en la misma asamblea, e,plica cmo oper el proceso por el cual el mensaje de "000 termin en derrota% >a oposicin en nuestras propias filas 3a impuesto sobre los mensajeros del Fe@or una tarea agotadora y probatoria, pues 3an debido enfrentar dificultades y obstculos que no debieron e,istir((( 7odo el tiempo, pensamiento y esfuer4o requeridos para contrarrestar la influencia de nuestros 3erE manos que se oponen al mensaje, 3an sido igualmente sustrados a un mundo bajo los rpidos juicios de Dios( El Espritu de Dios 3a estado presente con poder entre su pueE blo, pero no pudo serle concedido debido a que no abri el cora4n para recibirlo( 6o es la oposicin del mundo lo que 3emos de temer% son los elementos que operan enE tre nosotros mismos los que 3an impedido el mensaje((( El amor y la confian4a constiE tuyen una fuer4a moral que 3abra unido

nuestras iglesias y asegurado armona de accinO pero la frialdad y la desconfian4a 3an trado desunin, pri ndonos de nuesE tra fuer4a((( >a influencia deri ada de la resistencia a la lu4 y la erdad en Ginneapolis tendi a deE jar sin efecto la lu4 que Dios concedi a su pueblo mediante los 7estimonios((( debido a que algunos de los que ocupan posiciones de responsabilidad estu ieron leudados con el espritu que pre aleci en Ginneapolis, un espritu que anubl el discernimiento del pueblo de Dios! (i,.d(, p( 1"5)( El ej+rcito que pierde una batalla trata posteriorE mente de descubrir cul fue la causa de la derroE ta( Hablar de ictoria solamente en t+rminos de lo que podra 3aber sido!( Es significati o que el pasaje frecuentemente citado, publicado en "5$5 en Testimonies, ol( A\, p( /5, que comienE 4a con un trgico si! condicional, fue escrito en referencia al de enir de la 3istoria posterior a "000( Es la frase que sigue en la cita anterior% Fi cada soldado de #risto 3ubiese cumpliE do su deber, si cada centinela en los muros de Fin 3ubiese tocado la trompeta, el mundo 3abra odo el mensaje de amonesE tacin( &ero la obra 3a sufrido a@os de atraE so( *Cu+ cuenta se rendir a Dios por retarE dar de esa manera la obra-!

@a1 b"ena$ n"e.a$ en la hi$toria de 1888 5so no si)ni&ica 1ue se ha%a perdido la )uerra. En absoluto( Folamente se perdi una ,atalla( 2nte nosotros se dibuja, eso s, un panorama por dems intrigante( <nos pocos prrafos ms adeE lante en la misma carta, E( ;3ite predijo que Fatans sacara astutamente partido( >a trama oculta de Fatans desplegar su operacin en todo lugar!( Sl es demasiado astuto como para irrumpir torpemente des elando su identidad diaE 11 blica, y se 3ar pasar por el propio #risto( >a aparicin de un falso #risto despertar esperanE 4as enga@osas en las mentes de quienes se dejen enga@ar!( Fatans tiene demasiada inteligencia como para proclamar su ictoria antes que sea completa, inE cluso 3abi+ndose dado su ictoria parcial( <na jactanciosa asuncin como esa, de parte de FataE

ns, lle ara al remanente Tde cora4n sinceroE a postrarse de rodillas en el arrepentimiento de los siglos( El enemigo nada tiene que ganar dici+ndoE le al remanente la erdad% debe mantener su enE ga@o 3asta el Dltimo momento( Es comprensible que Fatans quiera mantenernos enga@ados respecto a nuestra 3istoria de "000( 2dmitir astutamente su derrota! y conceder la ictoria!, pretendiendo 3aber cado doblegado a nuestros pies( &ero recibir tal enga@o puede conE ducirnos solamente a resultar seducidos por el falso #risto( Fi no podemos interpretar correctaE mente el pasado, *cmo amos a ser capaces de

descifrar el futuro que se 3a de desplegar ante nuestros ojos*2caso esas erdades ob ias configuran un panoE rama sombro y causante de desnimo- 6o, si amamos a 2quel que se present como siendo la Verdad( PBeconocer la verdad es el Dnico modo de acercarnos a +lQ 2un siendo cierto que nuestra 3istoria es un claro llamado al arrepentimiento, ser bueno recordar aqu que los llamamientos di inos al arrepentiE miento siempre tienen signo positi o, trayendo nimo y esperan4a(

*oncl"$i%n >os que presentan nuestra 3istoria de "000 como una gloriosa ictoria, lo 3acen en total sinceridad( Desean preser ar la unidad de la iglesia( Fe 3an le antado oces crticas pretendiendo que la icE toria que obtu o Fatans en "000 y posteriormenE te fue tan completa, que 3oy no queda esperan4a alguna para la iglesia( 6o es as, y no tienen raE 4n( &ero ideas errneas de ese tipo tienen su ra4 y florecen como reaccin contra el orgullo y complacencia que caracteri4an la negacin de la erdad de nuestra 3istoria, perpetuada generacin tras generacin( Asrael nunca se ol er ?abiloE nia, aunque pueda atra esar perodos de cauti eE rio( El Fe@or lo traer nue amente a sus fronteE ras, castigado y arrepentido( En el intento por contrarrestar a los crticos desE leales que condenan a la iglesia en la desesperanE 4a, debemos e itar negar la erdad( Feamos jusE tos y ecunimes( 2 la lu4 de nuestra 3istoria paE sada, eso a a requerir considerable 3umildad de nuestra parte% Entre quienes permane4can fieles y erdaE deros 3asta el fin 3abr una gran 3umillaE cin de los cora4ones ante Dios! ((s( "9, "000O Llson, p( /5.)( 19 2 menos que la iglesia contaminada por la apostasa se arrepienta y se con ierta, coE mer del fruto de sus propias obras 3asta que se aborre4ca a s misma! (-o%as de los testimonios4 ol( AAA, p( /91)( Esa e,periencia no constituye una prueba de que Dios 3aya desec3ado a su iglesia( #uando &edro llor amargamente postrado en tierra deseando morir, lleg a con ertirse por fin (Gat( /:%.9O 5l 6eseado, p( ::$)( #uando tenga lugar una e,peE riencia similar, la iglesia remanente resultar igualmente con ertida( Fu &entecost+s no estar ms lejos en el tiempo, de lo que lo estu o el de &edro cuando se conoci por fin a s mismo, enE contrando as el perdn de su Fe@or( >a comprensin erdadera de la e,periencia de "000 jugar un papel primordial en el proceso de llegar a conocernos a nosotros mismos% >legar el tiempo en que se lo er en su erdadero signiE ficado, con la espantosa consecuencia que de ello 3a resultado! (General Con&erence !ulletin "05), p( "01)(

2(7( =ones, en la asamblea de "05), tambi+n se refiri a ese tiempo! de reparacin que tanto se 3a postergado% Hay cosas que estn por llegar, que sern ms sorprendentes de lo que fueron para los presentes en Ginneapolis((( &ero a menos que osotros y yo 3ayamos desarraigado completamente de nuestros cora4ones ese espritu, trataremos el mensaje y los mensaE jeros que lo traigan tal como Dios declar que 3emos tratado este otro mensaje! (i,.d, p( "09)( Ancluso si no pudi+ramos disponer de las referenE cias que 3emos presentado en este captulo, la lE gica y la pura ra4n permitiran ciertas conclusioE nes% (") En la terminacin de la obra, el fuerte pregn 3abra de a an4ar de forma comparable a la del fuego en el rastrojo (Review 2 'erald, "9 diE ciembre "009)( >os Dltimos acontecimientos seE rn rpidos!( &ero en lugar de a an4ar como fueE go en el rastrojo, 3a 3abido un siglo de combusE tin lenta y 3umeante que se arrastra centmetro a centmetro, mientras los seres 3umanos an naE ciendo en una tasa muc3o ms rpida de lo que logramos alcan4arlos con nuestro mensaje( 7a 3nica conclusin ra*ona,le es 1ue la accin de instrumentos humanos -no divinos- so&oc a1uel &ue)o( (/) #uando enga el fuerte pregn, escribi =uan en 2pocalipsis, ser como una lu4 que alumbre toda la tierra con una gloria superior a cualquier demostracin pre ia de poder celestial( >os reE yes de la tierra! aDn no se 3an apartado, lamenE

tando junto con los mercaderes de la tierra! la cada de la gran ?abilonia, desolada en una sola 3ora! a resultas de la poderosa predicacin del aut+ntico fuerte pregn( Fin embargo, la lu4 del poderoso mensaje del cuarto ngel comen4 a brillar de esa e,tra@a e impresionante manera en "000( 7a 3nica conclusin ra*ona,le es 1ue instrumentos humanos apa)aron a1uella lu*. ()) #uando se acepte el mensaje de la justicia por la fe de "000, el erdadero comien4o! de la lluE ia tarda, se er en la iglesia remanente un reaE i amiento de la piedad primiti a desconocido 3asta 3oy( El enemigo de Dios no quiere que se presente claramente esta erdad, pues sabe que si se la recibe plenamente resultar quebrantado su poder! (Gospel 8or#ers p( "$), edicin de "05/)( 7a 3nica conclusin posi,le> el mensaje de la justicia de Cristo no &ue verdaderamente reci,ido. (1) Dado que el mensaje ino muy especialmente de Dios, la oposicin responsable y persistente al mismo, por parte de quienes ostentaban la autoriE dad, constituy un re +s espiritual para el mo iE miento ad entistaO pero ese rev/s de,e ser reconocido como la p/rdida de una ,atalla en el conte0to m+s amplio de la )uerra4 % no se de,e con&undir con una supuesta p/rdida de la )uerra misma. Ver el asunto de esa forma requerir que esta geE neracin recono4ca los 3ec3os tal como fueron, y rectifique cumplidamente el trgico error( Eso es posible, y el poderoso Dios de la justicia a a eE nir en nuestra ayuda( Eso slo puede significar buenas nue as(

(ndice)

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Nota adicional al *a+,t"lo : (ndice) ?e$ti&onio de lo$ archi.o$ de la A$ociaci%n Aeneral >a correspondencia oficial en los arc3i os de ?aE ttle #reeY corrobora el testimonio de E( ;3ite y de 2(7( =ones relati o a la actitud negati a de los dirigentes de mayor responsabilidad en ?attle #reeY( 2(7( =ones declar que siempre estu o en accin un secreto antagonismo! (Carta a C.5. 'olmes, "/ mayo "5/")( >as cartas del secretario de la 2sociacin 8eneE ral, Dan 7( =ones, ilustran cmo operaba esa actiE tud( 2un albergando profundos prejuicios en contra del mensaje y mensajeros de "000, pocas semanas despu+s de Ginneapolis el Espritu FanE to lo impresion con marcada e idencia de que 2(7( =ones era el erdadero mensajero de Dios( Escribi a un amigo en estos t+rminos% Hemos tenido aqu buenas reuniones((( El 3ermano 2(7( =ones 3a tenido a su cargo la mayora de las predicaciones( Ge gustara que 3ubiese podido or algunos de sus serE mones( &arece muy distinto a lo que 3i4o JsicK en Ginneapolis( 2lgunos de sus serE mones me parecen tan buenos como los mejores que jams 3aya odo( 2dems son todos in+ditos( Es original en su predicaE cin, y en su prctica parece muy amable y siente profundamente todo cuanto dice( Gi estima 3acia +l 3a aumentado considerableE mente desde que 3e isto la otra faceta del 3ombre! (Carta a =(;( ;att, " enero "005)( JFe pueden consultar las cartas de Dan 7( =ones en
2rc3i es and Ftatistics, Becord 8roup /9 de la 2soE ciacin 8eneral( <sado con autori4acinK

ciales! del Espritu Fanto( Es preciso que comE prendamos cmo sucediO de lo contrario correE mos 3oy gra e peligro de repetir esa 3istoria( #omo dijo >utero, todos estamos 3ec3os de la misma materia( &or alguna e,tra@a ra4n Dan =ones permite un a@o despu+s que su cora4n se endure4ca contra los mensajeros de "000, mientras que durante ese mismo perodo la actitud de E( ;3ite iene a ser de creciente respaldo 3acia ellos( Vemos aqu en accin un misterioso fermento en la mente 3umaE na( En calidad de oficial administrati o responsaE ble, escribi a la direccin de la 2sociacin de Gissouri a la que perteneca, por sentir que deba comunicarles su Jequi ocadoK juicio( 7enemos aqu un ejemplo de ese tipo de influencia operanE do en la sombra% el secreto antagonismo! al que 2(7( =ones se refiri% #reo que sera mara illoso tener un AnstiE tuto en GissouriO pero considero preferible un instituto con pocas pretensiones ms bien que la organi4acin de un gran e ento y traer((( a los pastores 2(7( =ones y E(=( ;aggoner( &ara decir erdad, no tengo gran confian4a en algunas de sus maneras de presentar las cosas( 7ratan de 3acerlo todo a su modo, y no admiten que sus posiE ciones est+n sujetas al ms mnimo criticisE mo((( De 3ec3o, no prestan atencin a ninE gDn otro asunto, e,cepto aquellos en los que 3ay diferencias de opinin entre nuestros hermanos diri)entes( 6o creo que deE see traer ese espritu a la 2sociacin de Gissouri! (Carta a 6(;( 2lee, /) enero "05$( Lriginal sin atributo de cursi a)( &robablemente los mensajeros de "000 nunca suE pieron por qu+ su ministerio no fue bien enido en Gissouri( 1.

&ero Dan =ones result estar con encido en contra de su oluntad( Es increble que dirigentes destacados puedan endurecer su cora4n contra aquello que reconocen claramente como credenE

>as cartas informati as de Dan =ones a 8(A( ?uE tler en relacin con lo sucedido en ?attle #reeY, re elan ese antagonismo! en accin( 2lentaron a ?utler en su oposicin al mensaje% Ge alegra de erdad que est+ iendo las cosas de la forma en que lo 3ace, y que no se desanime e incline bajo la carga que paE recen imponerle((( He pensado a menudo en lo que me dijo el in ierno pasado concerE niente a que los colegas de #alifornia J=oE nes y ;aggonerK estaran en el equipo ediE torial de la Be ieM antes de dos a@os( 6ada me e,tra@ara que se intentara algo as en estos largos meses( &ero estoy seguro de que eso suscitara una fuerte oposicin! (Carta, /0 agosto "005)( >a fuerte oposicin! que Dan =ones anticipaba entr en erupcin como olcn en su propia alma durante el in ierno siguiente, en "05$( ;aggoner anunci un da en su clase bblica que el siguienE te lunes de ma@ana abordara los dos pactos( Fe lo 3aba in itado oficialmente, incluso se lo 3aba urgido a que dejara su trabajo en #alifornia y enE se@ara en ?attle #reeY( Lb iamente supuso que estaba en libertad de presentar el e angelio tal como lo comprenda( &ero cuando Dan =ones oy las noticias relati as a los dos pactos no se pudo contener( 7om inE mediatamente medidas para frenar a ;aggoner, buscando el apoyo de <ria3 Fmit3 e incluso de E( ;3ite( El incidente lo perturb de tal manera que escribi sobre +l en e,tensas cartas dirigidas a 8(A( ?utler, L(2( Llsen, =(D( &egg, #(H( =ones, B(#( &orter, =(H( Gorrison, E(;( IarnsMort3, y B(2( <nderMood( Fus cartas no pueden disimular

la antipata oficial e,istente 3acia el mensaje y los mensajeros, al mismo tiempo que Epor suE puestoE 3aciendo profesin de aceptar la doctriE na de la justificacin por la fe!( 2fortunadamente Dan =ones era un prolfico esE critor de cartas, en las que proporciona aliosas pistas acerca de las actitudes de los dirigentes deE trs de la escena( En su correspondencia maniE fiesta con e3emencia sus sentimientos ntimos( >a persistente oposicin de su cora4n al mensaE je supona e identemente una pesada carga para su conciencia, como la de Faulo al dar coces contra el aguijn( Bespecto a esa confrontacin con ;aggoner, escribi as a ?utler% En toda mi ida no me 3a sucedido nada que me afectara de este modo( 7odo ese asunto me 3a perturbado de tal forma, que a duras penas 3e sabido cmo actuar o qu+ 3acer((( #uando i de qu+ trataban las lecE ciones Jde la Escuela Fabtica sobre los pactos, escritas por ;aggonerK decid inE mediatamente que no poda ense@arlas, y despu+s de ol er a estudiar algo ms la cuestin, decid renunciar a mi cargo como maestro de Escuela Fabtica((( J er 6ota al fiE nal del captuloK Ge 3e preocupado y angustiado al respecto 3asta el punto de agotarme ms que en meE dio a@o de trabajo! (Carta, ") febrero "05$)( PCu+ espectculo% el secretario de la 2sociacin 8eneral preocupado y angustiado! por lo que eran en realidad las directrices del Espritu Fanto en el comien4o de la llu ia tardaQ

<na &irada entre ba$tidore$ al Battle *reeC de antaDo Dan =ones prosigue con un retrato ido de la administracin en ?attle #reeY, 3ablando a ?uE tler con toda franque4a sobre el plan oficial de 10 ocultar a los estudiantes los aut+nticos 3ec3os, y dejar que el asunto pase lo ms discretamente posible, sin atraer la atencin de los alumnos al

cambio producido ms de lo necesario!( Fin duda un procedimiento astuto( &ero ;aggoner maloE gr aquellos planes de Dan =ones al declarar abiertamente la erdad e,poni+ndolo todo a la lu4, y todo cuanto pude 3acer fue decir que nos 3aba parecido mejor pedirle al Dr( ;aggoner que por el momento postergara la cuestin del pacto!( E( ;3ite, ;(#( ;3ite, ;aggoner y 2(7( =ones inter inieron ante los 3ermanos en ?attle #reeY para endere4ar las cosas, con el resultado de que la erdad puso a Dan =ones, <ria3 Fmit3 y otros contra las cuerdas( Dan =ones fue sincero una e4 ms al referir aquel mal trago a sus amigos% Eso nos dej a algunos de nosotros en una posicin ms bien embara4osa( Habamos estado obrando sobre una base equi ocada y se nos derrumbaron los apoyos( 6adie poda contradecir la palabra del Dr( ;aE ggoner o de la 3ermana ;3ite! (Carta a ?utler, /. mar4o "05$)( >a 3umildad y sinceridad de Dan =ones resultan reconfortantes( &ero rayan en la ingenuidad, esE pecialmente a la lu4 de la pura erdad que escaE paba a su comprensin% que su antipata se diriga en realidad contra el don di ino de la llu ia tarda y el comien4o de la lu4 del fuerte pregn( Fe opoE na inequ ocamente a esa bendicin en iada desde el #ielo, y no poda e itar manifestarlo( Es llamati a la forma en que la con iccin c3oc y sucumbi ante su oluntad, 3aciendo que persisE tiera en su postura( El famoso sermn de E( ;3ite en ?attle #reeY del ": de mar4o de "05$ ((s( /, "05$), contiene la afirmacin de que el mensaje no fue recibido!, junto a docenas de alusiones relati as a la persistente incredulidad y rec3a4o de los diriE gentes en ?attle #reeY desde el tiempo de GinE neapolis( Escribiendo un da despu+s, Dan =ones e,presa su inquietud en estos t+rminos% Ge parece que la posicin de ella es e iE dentemente la correcta, y el mismo princiE pio es aplicable a otros asuntos con la misE 15

ma fuer4a con que se aplica a la cuestin del pacto, o a la ley en 8latas((( Ho estaba tan seguro como uno puede estarlo de que el Dr( ;aggoner y otros estaban lle ando adelante ciertos planes y propsitos, y de que 3aba ciertos moti os detrs de aqueE llos planes y propsitosO pero a3ora es e iE dente que estaba equi ocado en ambas coE sas( Es difcil comprender cmo pudo suceE der as( #ada circunstancia pareca sumarse a la e idencia de que las cosas eran como yo suponaO y sin embargo demostraron ser falsas! (Carta a =(D( &egg, ". mar4o "05$)( Escribiendo a ?utler die4 das despu+s, su proE greso es dudoso y sigue sin ser claro( #ontinDa albergando la misma opinin respecto del mensaE je( >o mismo que <ria3 Fmit3, responsabili4a a =ones y ;aggoner de aquel malentendido( Es inE capa4 de erlos en la misma lu4 en que los ea E( ;3ite% como los mensajeros delegados! del Fe@or( Cui4 3emos estado equi ocados en alguE nas de nuestras opiniones((( 6o eo a3ora qu+ podemos 3acer, e,cepto aceptar las e,E plicaciones dadas y actuar en consecuenE cia((( >a 3ermana ;3ite((( piensa que los informes que usted recibi procedentes de Ginneapolis eran sobremanera e,agerados, y que no se 3i4o una idea correcta de lo que all sucedi( Fi bien retengo la misma posiE cin sobre la ley en 8latas y la cuestin del pacto que siempre 3e mantenido, me alegro por 3aber despejado en mi mente las dudas respecto a los planes y moti os de alE gunos 3ermanos((( Esperemos que en el fuE turo no propicien que sus planes y propsiE tos sean ju4gados injustamente! (Carta, /. mar4o "05$)( Escribiendo a B(#( &orter unos das despu+s, reE ela cmo +l y <ria3 Fmit3 siguen sin estar erE daderamente reconciliados con los mensajeros de "000 ni con E( ;3ite% El &astor Fmit3((( no puede entender por qu+((( la 3ermana ;3ite 3abl en cierta

ocasin positi amente contra cierta cosa, tal como 3i4o con la ley en 8latas al &asE tor J=(H(K ;aggoner arios a@os atrs, para dar a continuacin un giro completo y presE tar su apoyo a eso mismo al ser suscitado de una forma ligeramente diferente((( Estoy tratando de pensar lo menos posible al resE pecto! (Carta, " abril "05$)(
J7anto <ria3 Fmit3 como los opositores contempoE rneos de E( ;3ite se equi ocan al atribuir a la proE fetisa un cambio significati o de posicin respecto a la ley en 8latas( E( ;3ite 3aba urgido a =(H( ;aE ggoner Eno se trata de E(=( ;aggoner, sino del padre de +steE a no 3acer prominente su idea de que la ley en 8latas es la ley moralO pero no parece 3aber e iE dencia de que ella le dijese a +l lo que Fmit3 crey que le 3aba dic3o( Es indudable que =(H( ;aggoner no capt las grandiosas y conmo edoras erdades de 8latas con la claridad con que lo 3i4o despu+s su 3ijo( E( ;3ite no pudo apoyar el mensaje de su padre como siendo preciossimo!( <ria3 Fmit3 se bas equi ocadamente en una aloracin parcial, para condenar la lu4 que el Fe@or en i con posteE rioridad mediante el 3ijo de =(H( ;aggoner en "000K(

dos y finalmente engullidos( &ero no es as de ningDn modo( #onsidero que encimos en todos los puntos que sostenamos( #reo que el otro bando se dio por satisfec3o de que lo dejaran un poco en pa4O y a m me pareca bien que eso sucediera si es que aprendieron las lecciones que decidimos que deban aprender( #onfo a3ora en que el Dr( ;aggoner ser muy cauto en lan4ar sus puntos de ista peculiares ante los deE ms, 3asta no 3aber sido cuidadosamente e,aminados por los 3ermanos dirigentesO y creo que +stos sern muc3o ms cuidadosos que en el pasado en su anlisis de esos punE tos de ista peculiares! (Carta a ?utler, "1 abril "05$)( Esos arc3i os confirman la eracidad de la obserE acin 3ec3a por 2(V( Llson al respecto de que =ones y ;aggoner eran persona non )rata en la sede central de ?attle #reeY (op. cit, p( ""9)( Era tal la tensin, que es fcil entender cmo ;aggoE ner termin siendo enviado a 8ranE?reta@a a coE mien4os de "05/( Fu carta manuscrita al presiE dente de la 2sociacin 8eneral del "9 de sepE tiembre de "05" pudo 3aber e,acerbado la situaE cin( Haba sido elegido para formar parte del coE mit+ editorial, pero de alguna forma se 3aba imE pedido su normal participacin en aquella tarea( Fu carta es respetuosa( 6o e,presa queja personal alguna( Fu preocupacin tiene que er con el bien de la causa% Cuisiera preguntar sobre el libro del pasE tor J8(A(K ?utler( Veo por el informe del coE mit+ editorial que se ot que Be ieM N Herald lo publicara( De lo anterior dedu4co que debe estar preparado para su publicaE cin( Fi es as, como miembro del comit+ editorial me gustara leer el manuscrito( Hace apro,imadamente un a@o, creo recorE dar, i una lista de los captulos que iban a componer el libroO y de a3, juntamente con lo que cono4co sobre la condicin de las cosas en general, estoy seguro de que es ms que probable que el libro tenga tanta necesidad de re isin como cualquier otro libro( Fi se pone en circulacin sin 3aber 9$

Dos semanas despu+s Dan =ones sigue en la duda, y se refiere a3ora con cierto desd+n a lo que era en realidad la conduccin del Fe@or en el comien4o de la llu ia tarda( Cuerra er menguar a =ones y ;aggoner, y asegura al &astor ?utler que tanto +l como los 3ermanos persisten nobleE mente en la luc3a contra ellos dos( 2quello que E( ;3ite y la 3istoria 3an reconocido como un preciossimo mensaje!, para +l pertenece aDn a la categora de puntos de ista peculiares!, y conE fa en que nunca ms se los uel a a tolerar% En ista de la e idencia circunstancial que 3a rodeado este asunto durante a@o y meE dio, s+ que es algo difcil que lleguemos a3ora a la conclusin de que todo transcuE rri en Ginneapolis segDn la ms absoluta inocencia( &ero si el Dr( ;aggoner declara que no tena ningDn plan cuando fue all, el 3ermano =ones dice lo mismo, y la 3ermana ;3ite los respalda, *qu+ podemos 3acer, e,cepto aceptarlo como un 3ec3o-((( 2lE guien podra pensar que fuimos un poco deE masiado lejos, sinti+ndonos despu+s atrapaE

sido objeto de e,amen, e,cepto por un coE mit+ compuesto de tres personas, estoy seE guro de que 3abr insatisfaccin((( Es un derec3o de todo miembro el e,aminar cualE

quier manuscrito que sea adecuadamente presentado ante el comit+!( JArchives and $tatistics de la 2sociacin 8eneral, Becord 8roup ""( Beproduccin autori4adaK

<riah S&ith defiende $" recha0o al &en$a'e >a oposicin de <ria3 Fmit3 al mensaje de "000 era erudita, y en apariencia lgica y ra4onable( El ". de febrero del "05$ escribi a E( ;3ite e,pliE cndole por qu+ no poda aceptarlo( Fu sinceridad es incuestionable( >eer su carta de seis pginas es una e,periencia de 3umildad debido a que parece tan con incente como para 3acerle a uno e,claE mar% De no ser por la gracia de Dios, podra esE tar en su misma situacin!( &ara nosotros no es 3oy menos difcil confundir el inmenso don del Espritu Fanto con un desastre, de lo que result para +l( Fmit3 perciba la conduccin del Fe@or como una gran calamidad!( &resentamos resuE midamente su argumentacin% En mi opinin, despu+s de la muerte del 3ermano ;3ite, la mayor calamidad que 3aya afectado a nuestra causa es la publicaE cin de los artculos sobre el libro de 8laE tas en $i)ns por parte del Dr( ;aggoner((( Fi estu iese bajo juramento ante un tribunal de justicia me era obligado a testificar que, segDn mi mejor conocimiento y conE iccin((( usted dijo que el 3ermano J=(H( ;aggonerK estaba errado Jsobre la ley en 8latasK( Desde entonces eso siempre me 3a parecido consistente con las Escrituras( H el 3ermano ;3ite estaba tan satisfec3o con el asunto que TrecuerdeE retir de la circulacin el libro del 3ermano ;aggoE ner((( >a posicin que a3ora sostiene el 3erE mano JE(=(K ;aggoner es acreedora e,actaE mente de la misma objecin((( Ge parece contraria a las Escrituras, y tambi+n contraE ria a su comprensin anterior((( >os 3ermanos de #alifornia J=ones y ;aE ggonerK((( casi arruinan la asamblea Jde "000K, tal como tem que pasara( De no 3aE berse introducido aquellas cuestiones perE 9" turbadoras, no eo ra4n por la que no 3uE bi+ramos podido tener all una asamblea tan bendecida y agradable como la que nunca antes disfrutamos((( JE(=(K ;aggoner tom su posicin sobre 8latas, la misma que usted 3aba condenaE do en su padre( H cuando usted apoy apaE rentemente su posicin((( fue una gran sorE presa para muc3os( H cuando me preguntaE ron qu+ significaba eso, y qu+ e,plicacin darle, realmente, 3ermana ;3ite, no saba qu+ decir, y no lo s+ toda a( (((cuando emergen puntos de ista y mo iE mientos((( que((( soca arn irremediableE mente su obra y 3arn que se tambalee la fe en el mensaje, no puedo e itar albergar alE gDn sentimiento acerca del temaO y puede comprender que me pare4ca bien e,tra@o que, debido a 3aber a enturado una palabra de precaucin sobre algunos de esos punE tos, se me presente pDblicamente como alE guien que est dando palos de ciego, sin saE ber contra qu+ se opone( #reo que s+ 3asta cierto punto a qu+ me estoy oponiendo( 7al e4 no cono4ca el pleno alcance de esa obra inno adora y desintegradora que se 3a puesto en marc3a, pero eo lo suficiente como para sentir cierta ansiedad( #reo que estoy presto a recibir lu4 en todo momento, procedente de cualquiera( &ero aquello que pretende ser lu4, antes de que a m me paE re4ca lu4 debe demostrarse en armona con las Escrituras, y estar basado en buenas y slidas ra4ones que resulten con incentes( H cuando alguien presenta algo que 3e saE bido y credo desde 3ace muc3o tiempo, me es imposible llamar a eso nue a lu4! (Carta de <ria3 Fmit3, ". febrero "05$)(

*&udiera ser que 3aya 3oy en la iglesia incontaE bles <ria3 Fmit3s!, tan sinceros y ra4onables como +l en su sincera oposicin a la lu4 que en la pro idencia de Dios tiene aDn que alumbrar toda la tierra con su gloria>eer las cartas de nuestros 3ermanos de ?attle #reeY de 3ace un siglo es una e,periencia doloroE sa( &ero nos puede despertar a la realidad de que algDn da otros an a leer nuestras cartas( H el #ielo discierne correctamente cul es la erdadeE ra actitud de nuestro cora4n para con la obra de Dios( >a enemistad ntima y profunda contra el mensaE je de la justicia de #risto Tque debiera 3aber lleE ado a la 3umildadE, 3i4o que buenos 3ermanos de anta@o se dispusieran a esparcir rumores inE fundados e informes distorsionados( E( ;3ite comparaba frecuentemente la situacin con la de los judos que se oponan a #risto( 7ambi+n ellos

tenan de su parte una buena lgica y bien ra4oE nados argumentos( #rean encontrar en las EscriE turas la e idencia que 3aca imposible que se traE tara del erdadero Gesas( *Haba enido jams algDn profeta de 8alilea- *Haba credo en +l alE guno de los dirigentes de =erusal+n- (=uan .%10E 9/)( H la personalidad de =esDs pareca contribuir tambi+n a que se confirmaran en su camino erraE do( Hoy es ya demasiado tarde para que nuestros 3erE manos de 3ace un siglo profundicen lo suficiente en sus cora4ones como para arrepentirse por reE c3a4ar el derramamiento ms significati o del Espritu Fanto desde &entecost+s( 8racias a Dios, toda a no es demasiado tarde para que lo 3agamos nosotros, especialmente con la ayuda que supone que podamos ernos en ellos(

``````````````` 6ota% >a posicin de ;aggoner a la que se opusieron Dan =ones, <ria3 Fmit3 y otros, est e,presada en su libro The Glad Tidin)s (&acific &ress, ed( re isada, p( ."E "$1( En castellano 7as ,uenas nuevas. G+latas vers.culo a vers.culo )( >a posicin de sus opoE nentes se encuentra en el Comentario ,.,lico adventista y en el 6iccionario ,.,lico( E( ;3ite declar que la posicin de ;aggoner era la correcta% 2noc3e me fue mosE trado que las e idencias relati as a los pactos eran claras y con incentes( <sted misE mo JFmit3K, el 3ermano Dan =ones, el 3ermano &orter y otros estn malgastando sin pro ec3o sus capacidades de in estigacin a fin de mantener una posicin sobre los pactos diferente a la que 3a presentado el 3ermano ;aggoner! (Carta 95, "05$O er tambi+n Carta )$, "05$)( Dan =ones refiere que ;aggoner acusaba a los dirigentes de la 2sociacin 8eneral Tentre ellos <ria3 Fmit3E de 3aber apoyado JimplcitamenE teK la posicin de JD(G(K #anrig3t sobre los pactos!( >gicamente, ellos lo negaban (Carta a ?utler, ") febrero "05$)( Es triste constatar que ;aggoner tena ra4n( Gs triste toda a es que despu+s de un siglo, esa bellsima erdad rebosante de buenas nue as acerca de los dos pactos siga pendiente de nuestra aceptacin( (ndice)

9/

*a+,t"lo E (ndice) El +roble&a f"nda&ental2 c%&o e.al"ar el &en$a'e de 1888 El error de asumir que ya aceptamos! el mensaE je de "000 deri a de otro error aDn mayor% no 3aE ber comprendido en qu+ consisti realmente el mensaje( El punto de ista oficial de que fue aceptado conE lle a la asuncin de que dic3o mensaje no era adE entista en un sentido singular( Fe e alDa el menE saje como siendo la doctrina de la justicia por la fe!, es decir, la misma doctrina! que durante siE glos 3an credo los protestantes( El siguiente pE rrafo, escrito por un apreciado autor E icepresiE dente de la 2sociacin 8eneralE, es tpico de ese punto de ista ampliamente aceptado% 2lgunos se preguntarn en qu+ consisti esa ense@an4a de la justicia por la fe que ino a ser el motor del gran rea i amiento ad entista de "000, tal como ense@aron y enfati4aron la Fra( ;3ite y otros% Fe trataba de la misma doctrina que >utero, ;esley, y muc3os otros sier os de Dios 3aban estado ense@ando! (>(H( #3ristian, The Fruita)e o& $piritual Gi&ts, p( /)5)( &ero sera escandalosamente 3umillante confesar que rec3a4amos! la misma doctrina que >uteE ro, ;esley, y muc3os otros sier os de Dios 3aE ban estado ense@ando!( &or lo tanto, estamos obligados a decir que la aceptamos en "000 y posteriormente( Fi bien otro escritor autori4ado admiti que el mensaje de "000 era el mensaje del tercer ngel en erdad!, tal como sostu o E( ;3ite (Review 2 'erald, " abril "05$), lo 3i4o desde la confuE sin, pues insisti en que muc3os dirigentes e ang+licos noEad entistas proclamaron tambi+n el mismo +nfasis((( general!, 3abiendo obtenido su mensaje de la misma Iuente!( Fin e,cepcin alguna, todos esos libros tan recomendados en 9) a@os recientes incluyen la implicacin lgica de que la erdad! del mensaje del tercer ngel no es otra cosa distinta a la ense@an4a popular proE testante( 6inguno de ellos toma la posicin co3eE rente de e aluar el mensaje de "000 tal como 3i4o E( ;3ite, ni reconoce en +l ningDn elemento singularmente ad entista( Lbs+r ese la insistenE cia de Iroom% Haba 3ombres &uera del movimiento adventista Jque tenanK el mismo /n&asis % preocupacin )eneral4 e hicieron aparicin en la misma /poca((( El impulso pro ena manifiestamente de la misma Iuente( H en lo relati o al tiempo, la justicia por la fe se centr en el a@o "000( &or ejemplo, el objeti o de las renombradas 2sambleas ^esMicY en 8ranE?reta@a era Zpromo er la piedad prcticaZ((( Fe podra citar fcilmente una cincuentena de 3omE bres en las Dltimas d+cadas del siglo \A\ y primeras del \\((( que dieron ese mismo +nfasis general! (Iroom, (ovement o& 6estin%, p( )"5E))$( Lriginal sin atributo de cursi a)( >a conclusin es lgica e ineludible% debi+ramos acudir a esas fuentes a fin de obtener la doctriE na!, y aprender cmo ense@ar la justicia por la fe( H eso es lo que 3emos estado 3aciendo por d+caE das, a pesar de saber que esa isin de la justicia por la fe conduce al antinomianismo Jdesprecio a la leyK( 6ada permite dudar que esos autores e ang+licos fueran bondadosos, sinceros, y que i ieran a la altura de toda la lu4 a su alcance( &ero *estaban acaso proclamando el mensaje del tercer ngel en verdad!, que es como identific E( ;3ite el mensaje de "000- El citado autor admite que si bien no entendieron nuestro mensaje

especfico!, es decir% el sbado, el estado de los muertos y otras doctrinas peculiares!, no obsE tante proclamaron la misma((( justicia por la fe! que el Fe@or nos dio en "000( Fin embargo, en marcado contraste, E( ;3ite insiste en que el mensaje de "000 contiene ingredientes espirituaE les singulares que se manifiestan en la obedienE cia a todos los mandamientos de Dios! (Testimonios para los ministros, p( 5/)( Esa posicin que sostienen autoridades en nuestra iglesia, refuer4a lgicamente la idea de que no 3ay nada de especial en el mensaje ad entista del s+ptimo da, tal como sostienen nuestros oponenE tes( Eso alimenta su creencia de que en el ad enE tismo todo es legalismo, e,cepcin 3ec3a de las doctrinas! lidas del e angelio que 3emos toE mado prestadas del mundo protestante( >a conseE cuencia necesaria es que carecemos de mandato para llamar al mundo cristiano al juicio y arreE pentimiento( *#mo debemos e aluar el mensaje de "000*Iue la misma doctrina! que ense@aron los proE testantes de la Beforma y los e ang+licos del siE glo \A\, tal como insisten nuestros autores- *L fue una comprensin distinta y Dnica del e anE gelio eterno! relacionada con nuestro mensaje esE pecial del santuario- 6uestros escritores oficialE mente autori4ados ignoran unnimemente una reE lacin tal con el santuario( >o anterior es crucial para nuestra idea de identiE dad como pueblo( Fi el mensaje de "000 fue meramente la doctrina 3istrica protestante de la justicia por la fe, surE gen serios problemas% (") Fi E( ;3ite est en lo cierto al declarar repetiE damente que resistimos y rec3a4amos el mensaje de "000, eso obliga a concluir que la direccin de la iglesia ad entista del s+ptimo da rec3a4 la misma doctrina! que ense@aron >utero y ;esE ley acerca de la justificacin por la fe(

Dic3o de otro modo% >a pretensin de que el mensaje de "000 fue la misma doctrina! que 3aban estado ense@ando! >utero, ;esley, etc, lgicamente significa que nuestros antepasados rec3a4aron en "000 la posicin 3istrica bsica protestante( P&ero un rec3a4o como ese sera tan desastroso como el rec3a4o de Boma 3acia >uteE ro, o como el rec3a4o de la iglesia de Anglaterra 3acia ;esleyQ Fe 3abra tratado de una cada esE piritual profunda, equiparable a la de ?abilonia( &ero eso es impensable, pues supondra la desinE tegracin de la iglesia( En consecuencia, nuestros autores se en for4ados a mantener la pretensin de 3aber aceptado el mensaje dado en "000, y que este produjo un gran((( rea i amiento!( (/) En segundo lugar, si es cierto que el mensaje de "000 fue la misma doctrina! de los reformaE dores, eso implica que >utero, ;esley y muc3os otros sier os de Dios! de los siglos \VA al \A\, predicaron el mensaje del tercer ngel en verdad[( En consecuencia, la iglesia ad entista del s+ptimo da no puede encontrar su identidad en el mensaje de los tres ngeles de 2pocalipsis "1( Hace algunos a@os, >ouis B( #onradi, el responE sable de la iglesia ad entista en Europa, lle esa idea oficial a su conclusin lgica, consistente en que >utero predic ya el mensaje del tercer ngel en el siglo \VA( #on el tiempo #onradi acab abandonando la iglesia (+l mismo 3aba sido tamE bi+n en la asamblea de "000 un opositor al menE saje)( Hoy estamos perdiendo pastores, miembros maduros y j enes, por la misma ra4n bsica% no en nada singular ni atracti o en nuestro menE saje del e angelio, debido a que esas ideas sosteE nidas de forma oficial lle an a concluir que realE mente no 3ay nada especial en nuestro mensaje( *&udiera ser que nuestros 3istoriadores oficiales 3ayan cortocircuitado el destino del mo imiento ad entista- Fi es as, se 3a 3ec3o un gran da@o, pues las ideas publicadas a partir de plumas autoE ri4adas tienen gran impacto en la iglesia mundial(

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18882 <na &era 7reFenfati0aci%n8( Ltra teora muy aceptada pretende que el mensaE je de "000 represent una reEenfati4acin! de lo que creyeron desde sus inicios los pioneros adE entistas% algo as como la recuperacin, en la doctrina y predicacin, de un equilibrio 3omil+tiE co que se 3abra perdido temporalmente entre "011 y "000( Ese punto de ista go4a de una aceptacin muy generali4ada( <nos pocos ejemE plos bastarn para comprobarlo% Esa asamblea Jde "000K((( demostr ser el inicio de una reEenfati4acin de esta erdad gloriosa, y lle a un despertar espiritual entre nuestro pueblo! (G(E( ^ern, Review 2 'erald, ) agosto "59$)( En los a@os oc3enta el mayor aconteciE miento en la e,periencia del ad entismo del s+ptimo da fue la recuperacin Eo reE formulacin y nue a toma de concienciaE de su fe en la doctrina bsica del cristianisE mo% WFabiendo que el 3ombre no es justifiE cado por las obras de la ley, sino por la fe de =esucristoX! (2(;( Fpalding, Captains o& the 'ost, p( 90))( Hubo quienes aceptaron el +nfasis Jde "000K sobre la justicia por la fe( En el otro e,tremo 3aba quienes pensaban que dic3o +nfasis amena4aba los Zantiguos 3itosZ((( En los a@os no enta la reaccin de la igleE sia al nue o +nfasis sobre la justificacin((( fue di ersa! (6(I( &ease, The Faith That $aves, p( 1$ y 19O "5:5)( Fi esa teora de la reEenfati4acin! o +nfasis! es correcta, son ine itables ciertas cuestiones% (") *#mo es posible que dirigentes responsables resistieran, rec3a4aran e incluso ignoraran una reE enfati4acin de lo que ellos mismos creyeron y predicaron durante einte, treinta o cuarenta 99 a@os- Fi esa asamblea de "000 inclua una nue a generacin de predicadores ad entistas, *cmo pudieron rec3a4ar una erdad gloriosa! que sus antepasados inmediatos 3aban estado predicanE do(/) *#mo defendernos de la acusacin de que la iglesia ad entista sufri una cada moral compaE rable a la de ?abilonia, si aceptamos la teora de que los 3ermanos en "000 rec3a4aron la reEenfaE ti4acin de la erdad que creyeron al comien4o del mo imiento ad entista- #uando uno est esE calando y de repente se iene abajo, a eso le llaE mamos cada!( Deploramos los grupos disidentes y las crticas despiadadas de quienes alegan injustamente que la iglesia 3a cado, tal como 3i4o ?abilonia( 6o creemos eso( &ero en l)ica4 la versin o&icial de nuestra historia relativa a 1888 admite inevita,lemente ese desalentador punto de vista ( GuE c3as mentes despiertas siguen su ra4onamiento 3asta las Dltimas conclusiones, tal como 3i4o #onradi( #uanto ms profundi4amos en las erE dades de "000, ms e idente se 3ace que los gruE pos separatistas, el fanatismo, las apostasas y la tibia complacencia proliferan debido a nuestro continuo fracaso en reconocer esas realidades( Este captulo tiene por objeto demostrar que el mensaje de "000 no fue una mera reEenfati4acin de las doctrinas de >utero y ;esley, o de los adE entistas pioneros( 7ampoco fue una redicin de lo que ^esMicY y otros dirigentes protestantes populares de la +poca estaban ense@ando como doctrina de la justicia por la fe!( PIue muc3o ms que esoQ $e trat del ;comien*o< de un concepto m+s maduro del ;evan)elio eterno< del 1ue hu,iera perci,ido con claridad cual1uier )eneracin previa. Fue el ;comien*o< del derramamiento &inal del 5sp.ritu $anto en la lluvia tard.a( Iue el anuncio inicial del mensaje del

cuarto ngel de 2pocalipsis "0( Habra de ser una bendicin sin precedentes desde &entecost+s (Fundamentals o& Christian 5ducation, 1.)O Review 2 'erald, ) junio "05$)( Eso no significa pretender que los mensajeros de "000 fueran mayores que &ablo, >utero, ;esley o cualquier otro, ni que fueran ms sabios o inteE ligentes que ellos( El mensaje que traan era simE plemente el mensaje del tercer ngel en verdad!% una comprensin de la justicia por la fe paE ralela y consistente con la doctrina de la purificaE cin del santuario celestial, donde el Fumo FacerE dote ministra en el lugar santsimo en el da antiE tpico de la e,piacin, en el marco del tiempo del fin! (:rimeros 5scritos, p( 99, 9:, /9$E/91, /:$ y /:")( En "011 #risto inici esa Dltima fase de su obra( Desde el lugar santsimo del santuario celestial ministra la aut+ntica justicia a quienes lo siguen por la fe( &or lo tanto, ha% algo Dnico en la justicia por la fe a la lu4 del da de la e,piacin, y el mensaje de "000 as lo reconoce( Fi se le 3ubiera dado libre curso, si se lo 3ubiera aceptado de todo cora4n y se 3ubiera dado un desarrollo teolgico en correspondencia, el menE saje 3abra preparado a un pueblo para encontrar al Fe@or( Fe 3abra llegado al estado de una igleE sia que no tu iese manc3a ni arruga, ni cosa seE mejanteO sino que fuese santa y sin manc3a!, sin mcula delante del trono de Dios! (Efe( 9%/.O

2poc( "1%1 y 9)( Era la intencin de su di ino 2utor 3acerlos madurar como primicias para Dios y para el #ordero!( Fi lo anterior no fuera cierto, quedara en entredic3o la credibilidad de todo el ministerio de E( ;3ite, y junto a +l nuesE tra estima denominacional( El innegable y e idente rec3a4o de ese mensaje no constituy una cada moral o espiritual de la iglesia remanente que implicara un repudio a la teologa protestante( Iue ms bien una detencin en su desarrollo espiritual pre istoO una lamentaE ble ceguera e incapacidad en reconocer la consuE macin escatolgica del amor y del llamado del Fe@or( El rec3a4o a ese mensaje eclips irtualmente la comprensin +tica y prctica de la purificacin del santuario celestial( Dej solamente la cubierta e,terior de su estructura doctrinal tal como la cronologa de los /)$$ a@os y el concepto mecE nico del juicio in estigador! tal como lo 3abaE mos enido predicando pre iamente a "000( 6uestro propio retardo en comprender 3a propiE ciado la burla de nuestros oponentes e ang+licos, quienes denostan esa erdad singular ad entista como siendo ana, rancia y sin pro ec3o!( Es por eso que tantos de entre nosotros, especialE mente los j enes, encuentran irrele ante y abuE rrida la doctrina! del santuario(

/o !"e E. White .io en el &en$a'e de 1888 7an pronto como E( ;3ite escuc3 por e4 priE mera el mensaje del Dr( ;aggoner (justamente en Ginneapolis), lo reconoci como lu4 precioE sa!, en armona con lo que 3aba estado tratando de presentar! en los anteriores 19 a@os( >ejos de sentir celos, dio la bien enida a los mensajeros y a su mensaje( Fe trataba de un desarrollo ulterior en plena armona con la lu4 preEe,istente, pero nunca antes predicado en esa claridad% 9: Veo la belle4a de la erdad en la presentaE cin de la justicia de #risto en relacin con la ley, tal como el doctor la 3a presentado ante nosotros( Guc3os de osotros decs que es lu4 y erdad( Fin embargo, nunca la 3ab+is presentado anteriormente en esa lu4((( >o presentado armoni4a perfectamente con la lu4 que Dios 3a tenido a bien darme en todos los a@os de mi e,periencia( Fi nuesE

tros 3ermanos en el ministerio aceptasen la doctrina que 3a sido presentada tan claraE mente((( el pueblo resultara nutrido con su racin de alimento en el tiempo oportuno! ((s. 1?, "000O Llson, op. cit. p( /01 y /59)( >os propios 3ermanos comprendieron en GinE neapolis que el mensaje era una re elacin de nue a lu4, ms bien que una reEenfati4acin de lo que 3aban predicado anteriormente( 7al es la imE plicacin de lo que sigue% Ge pregunt un 3ermano si pensaba que 3aba alguna nue a lu4 que debi+ramos teE ner, o nue as erdades((( Bespondo% *DebeE mos dejar de escudri@ar las Escrituras porE que tenemos la lu4 sobre la ley de Dios, y el testimonio de su Espritu- 6o, 3ermaE nos! ((s. @, "000O Llson, p( /5/ y /5))( 2s pues, el mensaje de "000 era algo que los 3ermanos no 3aban comprendido con anterioriE dad( 6o 3aban apreciado la esencia y significado del mensaje del tercer ngel, sino slo sus formas e,teriores% Flo unos pocos, de entre los que dicen creerlo, entienden el mensaje del tercer nE gelO y sin embargo es el mensaje para este tiempo( Es erdad actual( &ero cun pocos toman este mensaje en su erdadera signifiE cacin, presentndolo al pueblo con el poE der que lo caracteri4a( &ara muc3os carece de fuer4a( G gua dijo% WCueda aDn muc3a lu4 por brillar a partir de la ley de Dios y del e angelio de justicia( Este mensaje, enE tendido en su erdadero carcter y proclaE mado con el Espritu, a a alumbrar la tieE rra con su gloriaX! ((s 1?, "000O Llson, p( /5:)( 6o se 3a comprendido la importancia que tiene la obra peculiar del tercer ngel( Dios quera que sus 3ijos adelantasen muc3o ms de lo que 3an adelantado 3asta 3oy' 6o concuerda con la orden de Dios que nuestro pueblo 3aya sido pri ado de la lu4, 9.

la erdad presente que necesita para este tiempo( 6o todos nuestros ministros que esE tn dando el mensaje del tercer ngel comE prenden realmente lo que constituye este mensaje! (Testimonies, ol( V, p ."1 y ."9O -o%as de los testimonios, ol( AA, p( )/" y )//)( E( ;3ite no emple ni una sola e4 la palabra reEenfati4acin! o +nfasis! en referencia al mensaje de "000( :arec.a claramente ser nue a lu4 que desafiaba las ideas mantenidas por los 3ermanos, de igual forma en que los judos imaE ginaban que #risto contradeca a Gois+s, siendo que en realidad su mensaje era el cumplimiento de Gois+s( Lbs+r ese lo que sigue, cuyo conte,to es el menE saje y la recepcin del mismo% &ero emos que el Dios del cielo a eces comisiona a los 3ombres a ense@ar aquello que es considerado como contrario a las doctrinas establecidas( Debido a que los que una e4 eran los depositarios de la erE dad se manifestaron infieles a su sagrado cometido, el Fe@or escogi a otros que 3aE bran de recibir los brillantes rayos del Fol de justicia, y que defenderan erdades que no estaban de acuerdo con las ideas de los dirigentes religiosos' 2un los ad entistas del s+ptimo da estn en peligro de cerrar sus ojos a la erdad tal como es en =esDs porque contradice algo que 3an dado por sentado como erdad pero que, segDn lo ense@a el Espritu Fanto, no es erdad! (Testimonios para los ministros, p( :5E."O )$ mayo "05:)( #ierto principio demandaba en "000 que se diera una re elacin ms amplia de nue a lu4!( 2s lo declara E( ;3ite en una de las predicaciones que dio en Ginneapolis% El Fe@or necesita a 3ombres que actDen((( segDn el Espritu FantoO que est+n ciertaE mente recibiendo el fresco man celestial( >a palabra de Dios arroja lu4 sobre las

mentes de los tales((( 2quello que Dios da 3oy a sus sier os para que lo proclamen, pudo no 3aber sido erE dad actual einte a@os atrs, pero es el mensaje de Dios para este tiempo! ((s( 0a, "000O Llson, p( /.) y /.1)( E( ;3ite distingui la clara diferencia entre el mensaje de la justicia por la fe tal como fue preE sentado en "000, y el mensaje del pasado! que el Fe@or en i pre iamente a esa fec3a( Fi bien no deba 3aber contradiccin, tena que 3aber un desarrollo adicional% Aueremos el mensaje pasado % el mensaje nuevo! (Review 2 'erald, "0 mar4o "05$)( (&ero en sus llamamientos no debe erse una licencia para el fanatismo o para la proE clamacin irresponsable de nue as ideas)( En una serie de artculos de la Review escritos a principios de "05$, E( ;3ite present la erdad de la purificacin del santuario en relacin con el contro ertido mensaje de la justicia por la fe dado en "000( <na erdad complementaba a la otra( Haba desesperada necesidad de una comE prensin ms profunda del e angelio eterno, en relacin con el da de la e,piacin% Estamos en el da de la e,piacin, y debeE mos actuar en armona con la obra de #risE to de purificar el santuario((( Debemos preE sentar a3ora ante la gente la obra que por la fe emos reali4ar a nuestro gran Fumo Facerdote en el santuario celestial! (Review 2 'erald, /" enero "05$)( >a obra mediadora de #risto, los grandes y santos misterios de la redencin, no son estudiados ni comprendidos por el pueblo que pretende poseer mayor lu4 que cualE quier otro en toda la tierra( Fi =esDs estu ieE ra personalmente en la tierra dirigira a muE c3os que pretenden creer la erdad presente palabras como las que dirigi a los fariseos% ZErris, ignorando las Escrituras y el poder de DiosZ((( Hay erdades antiguas, y no obstante nueE as, pendientes aDn de ser incorporadas a los tesoros de nuestro conocimiento( 6o 90

comprendemos ni ejercemos la fe tal como debi+ramos((( 6o se nos llama a adorar y ser ir a Dios segDn los medios empleados en a@os pasados( Dios requiere a3ora un ser icio ms ele ado que nunca antes( BeE quiere el progreso en los dones celestiales( 6os 3a lle ado a una posicin en la que neE cesitamos cosas superiores y mejores que nunca antes! (i,.d, /9 febrero "05$)( Hemos estado oyendo su o4 de una forE ma ms definida, en el mensaje que 3a a an4ado en los Dltimos dos a@os((( 6o 3eE mos 3ec3o ms que captar un tenue destello de lo que es la fe! (i,.d(, "" mar4o "05$)( Besulta e idente que% "( El mensaje de "000 era lu4! que los 3ermanos no 3aban comprendido ni presentado anteriorE mente!( /( #onstitua nuestro alimento en el tiempo oportuno!% de 3oy, y para 3oyO no el man de ayer reacondicionado( )( E( ;3ite escuc3 por primera e4 en GinneaE polis el desarrollo doctrinal de lo que 3aba estaE do tratando de presentar! 3asta entonces% los encantos incomparables de #risto a la lu4 de su ministerio en el da de la e,piacin( 6ingDn otro labio 3umano lo 3aba predicado( 1( E( ;3ite reconoci en E(=( ;aggoner a un agente empleado por el Fe@or para dar a su pueE blo y al mundo una re elacin mayor de la erE dad( 9( 6uestros pastores no 3aban comprendido la erdad! del mensaje del tercer ngel porque no 3aban estando a an4ando en su comprensin como se esperaba, cuarenta y cuatro a@os despu+s de 3aber comen4ado la purificacin del santuario( En lugar de eso, lo que 3aban 3ec3o es pri ar al pueblo de mayor lu4( :( >os 3ermanos de aquellos das entendieron el apoyo que E( ;3ite prest a ;aggoner y =ones

como siendo una recomendacin de la nueva lu4 que traan( 6o era un llamado a que ol ieran a la comprensin original de las doctrinas estableE cidas!( 6o poda tratarse en ningDn caso de reenE fati4ar la antigua forma de comprender las erdaE des( De 3aber sido as, *acaso no la 3abran deE fendido alientemente los 3ermanos ?utler, FmiE

t3 y otros, en lugar de oponerse tal como 3icieE ron.( &or lo tanto, lo que los 3ermanos rec3a4aron fue el llamado a que se reali4ara un cambio deE cidido!( 6o re3usaron retroceder, sino a an4ar( Lptaron por quedarse quietos, cosa ms bien difE cil para un ej+rcito en marc3a(

18882 el co&ien0o de &a1or l"0 E( ;3ite se refiri frecuentemente a la certe4a de que el Fe@or en iara nue a lu4, pero slo cuando su pueblo estu iese dispuesto a recibirla( Ese trE gico slo cuando!, es una necesidad, teniendo en cuenta que el nue o ino debe guardarse en odres nue os, y eso implica la crucifi,in del yo (cf( Gat( 5%": y ".)% Fi por la gracia de #risto su pueblo iene a con ertirse en odres nue os, +l los llenar con el ino nue o( Dios dar lu4 adicional, se recuperarn antiguas erdades y se las incorporar al marco de la erdadO y los obreros triunfarn all donde ayan( #omo embajadores de Dios deben escudri@ar las Escrituras en busca de las erdades que 3an estado ocultas bajo los escombros del error! (i,.d(, /) diciembre "05$)( Cueda una gran obra por 3acer, y Dios e que nuestros 3ermanos en la direccin tieE nen necesidad de mayor lu4 a fin de poder unirse armoniosamente con los mensajeros a quienes en iar para reali4ar la labor que +l les asigna! (i,.d., /: julio "05/)( *Fe puede cuestionar que el mensaje de "000 constituy el comien4o del mensaje del cuarto ngel, que une su o4 a la del tercero- 6i The Fruita)e o& $piritual Gi&ts (#3ristian), Captains o& the 'ost (Fpalding), Throu)h Crisis to 9ictor% (Llson), The 7onel% "ears (2(>( ;3ite), ni la reciente Declaracin! de los compiladores del 95 &atrimonio ;3ite insertada en (ensajes selectos, ol( AAA, p( "..E"01 3acen una sola alusin a ese 3ec3o fundamental( >o mismo sucede con el artE culo de Adventist 'erita)e dedicado a la asamE blea de "000, en la edicin de prima era del "509( 6uestra $eventh 6a% Adventist 5nc%clopedia se refiere al mensaje de "000 en arios artcuE los, pero en ninguna ocasin lo reconoce por lo que fue (p( :)1, :)9, "$0:, "/$" y ")09)( Es sorprendente cmo se e ade esa erdad ital( Becuerda la disposicin de los judos para recoE nocer a =esDs de 6a4aret como a un gran rabino, pero siempre e itando reconocerlo como al GeE sas( &ero la lgica y la co3erencia 3acen necesE aria esa particular maniobra por parte de quienes insisten en que el mensaje de "000 fue ya aceptaE do( Fe en obligados a ignorar irtualmente el 3ec3o de que el mensaje fue el comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregnO de lo contrario 3abran de e,plicar cmo es que una obra que iba a e,tenderse como fuego en el rastrojo! se 3a enido arrastrado por cerca de un siglo, siendo que podra 3aber alumbrado al mundo 3ace muE c3o tiempo, de ser cierto que nuestros 3ermaE nos! lo aceptaron ya (Carta ?/a, "05/O General Con&erence !ulletin "05), p( 1"5)( Lbs+r ese cun claramente io E( ;3ite el menE saje de "000, a la lu4 de 2pocalipsis "0% Varios me 3an escrito preguntando si el mensaje de la justificacin por la fe Jde

"000K es el mensaje del tercer ngel, y 3e respondido% WEs el mensaje del tercer ngel en erdadX( El profeta declara% WDespu+s de esto i otro ngel que descenda del cielo con gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloriaX! J2poc( "0%"K (Review 2 'erald, " abril "05$)( El fuerte pregn del tercer ngel ya 3a coE men4ado en la re elacin de la justicia de

#risto' Este es el comien4o de la lu4 del ngel cuya gloria llenar toda la tierra! (i,.d, // no iembre "05/O (ensajes selectos4 ol( A, p( 1/9)( Fi son los protestantes populares e,pertos en reaE i amientos los que 3an de predicar ese mensaje colosal, entonces no tenemos ra4n de ser como pueblo(

Se e-tin)"e la l"0 del f"erte +re)%n El Fe@or es misericordioso, paciente y presto a perdonar( Bestaura lo que se perdi bajo condiE cin de arrepentimiento( &ero no podemos permiE tirnos que la confusin anule la parbola que "000 encierra( Fi los que se opusieron a la lu4 en Ginneapolis se arrepintieron con posterioridad y fueron perdonaE dos, *por qu+ aun as no se cumpli el propsito original del mensaje de "000- #iertamente no 3ubo rea i amiento ni reforma de calado y efecto comparables a lo que 3abra sucedido en caso de 3aberse aceptado la lu4( El Fe@or no en i ms lu4, aparte de aquel significati o comien4o!( 6os podemos preguntar por qu+(
J6o 3ay ninguna e idencia de que E( ;3ite ocupara la posicin de =ones y ;aggoner, con irtiendo en redundante la obra de +stos( Fin embargo, la idea que 3oy pre alece es la de que el mensaje de =ones y ;aggoner es redundante, puesto que E( ;3ite puso por escrito posteriormente a "000 la lu4 que les fue comisionado dar a la iglesia y al mundo( >a proE fetisa apo% el mensaje de =ones y ;aggoner debiE do a que consista en lo que ella 3aba tratado de presentar!, es decir, los encantos incomparables de #risto!( &ero E( ;3ite nunca pretendi que el Fe@or le 3ubiera asignado a ella el cometido de proclamar el mensaje del fuerte pregn( >a mayor parte de 5l Camino a Cristo fue escrito antes de "000, aunque se compil despu+s( &retender que no necesitamos el mensaje de "000 debido a que disponemos de los escritos de E( ;3ite, contradice el propio mensaje de la profetisaK(

El lidera4go responsable de la iglesia no manifesE t en ningDn momento, entre "000 y "5$", el firE me propsito de rectificar el trgico error de "000( &ersistieron por d+cadas la duda, la sospeE c3a y la desconfian4a 3acia el mensaje y los menE sajeros( Fiendo cierto que dic3a tragedia ocurri realmenE te, eso no obliga a concluir que el Fe@or retir de su pueblo las bendiciones( >o que se despreci y rec3a4 es la llu ia tarda, pero la llu ia temprana 3a continuado descendiendo( Durante las d+E cadas precedentes se 3an lle ado al Fe@or un gran nDmero de almas, incluyendo a cada uno que lea este libro( 6inguno de quienes tu ieron parte en la 3istoria de "000 i e 3oy( Dios no 3a ol idado a su pueblo, pero nuestra acE titud lo at de manos, 3aciendo imposible que progresara el derramamiento de la llu ia tard.a( 6o pudo ni quiso desplegar sus ms aliosas perE las ante quienes se negaran a re erenciar su graE cia sobreabundante( &or lo tanto, esos aguaceros de la llu ia tarda cesaron despu+s que su derraE mamiento inicial fue persistentemente rec3a4ado( 6o es imposible agra iar a Dios( En un sermn que llamaba a la refle,in, E( ;3iE te 3abl en Ginneapolis en lenguaje casi encripE tado acerca de cmo Elas fue alimentado por una iuda &uera de Asrael, debido a que los israelitas, :$

que tenan gran lu4, no 3aban estado i iendo a la altura de ella( 2firm que eran el pueblo con el cora4n ms endurecido del mundo, los ms difciles de impresionar con la erdad!( El sirio 6aamn fue purificado de su lepra, mientras los leprosos israelitas permanecieron contaminados( #uando los 3abitantes de 6a4aret se le antaron contra el Hijo de Gara, algunos! estu ieron dispuestos a aceptarlo como el Gesas, pero fueE ron presionados! por una influencia tendente a asfi,iar su con iccin( Fon idas ilustraciones de nuestra 3istoria de "000( &ero la incredulidad 3ace aqu su apariE cin% *6o es este el 3ijo de =os+-((( *Cu+ 3icieron en su locura- ZFe le antaron y lo ec3aron de la ciudadZ( Deseo deciros aqu lo terrible que es cuando Dios concede lu4, lu4 que impresiona uestro cora4n y esE pritu((( ?ien, pues Dios retirar su Espritu a menos que se acepte su erdad( 2lgunos en 6a4aret aceptaron a DiosO a3 estaba el testimonio de que +l era DiosO pero se vieron presionados por una in&luencia anta)onista((( que lle ara los cora4ones a la inE credulidad! ((s( 0, "000O Llson, p( /:) y /:1( Lriginal sin atributo de cursi a)( >a citada influencia antagonista! es un 3ec3o significati o en nuestra 3istoria de "000( E( ;3iE te 3aba ad ertido dos das antes que los pasos que se estaban dando 3acia la incredulidad resulE taran ser fatales para aquella generacin en lo reE ferente a la lu4 a an4ada de la llu ia tarda%

Estamos perdiendo la gran bendicin que podra 3aber sido nuestra en esta asamblea JGinneapolisK, debido a que no damos paE sos de a ance en la ida cristiana, tal como es el deber propuesto ante nosotrosO y eso significar una p+rdida eterna! (i,.d, Llson, p( /9.)( &ero la lu4 que 3a de llenar toda la tierra con su gloria 3a sido despreciada por alguE nos que pretenden creer la erdad presente' F+ solamente que algunos ya a3ora 3an ido demasiado lejos para ol er y para arrepentirse! (Testimonios para los ministros, p( 05 y 5$O "05:)( Fi esperis que enga la lu4 de manera que agrade a todos, esperar+is en ano( Fi esperis llamamientos ms en+rgicos o meE jores oportunidades, se retirar la lu4 y seE r+is dejados en tinieblas! (Testimonies4 ol( V, p( ./$)( En referencia a una reunin de pastores y admiE nistradores tenida lugar en "05$, E( ;3ite preE sent la pat+tica imagen de =esDs siendo rec3a4aE do, que recuerda el episodio del 2mado teniendo que retirarse ante el rec3a4o de su futura esposa, en #antares 9%/% #risto llam a la puerta para entrar, pero no 3ubo lugar para +l, no se le abri la puerta, y la lu4 de su gloria que tan cerca 3aba estado, fue retirada! (Carta .), "05$)(

*onf"ndiendo 1888 con la teolo),a de la Refor&a >os celosos esfuer4os lle ados a cabo durante d+E cadas por despreciar el mensaje de "000 negando que fuera nue a lu4!, 3an tenido por consecuenE cia que la atencin resulte des iada del mensaje mismo 3acia los conceptos protestantes populares noEad entistas( Eso 3a enido sucediendo por casi sesenta a@os, empe4ando en la d+cada de :" "5/$( Christ =ur Ri)hteousness, de 2(8( DanieE lls, escrito en "5/:, no percibi nada singular en el mensaje de "000, sino que lo interpret equiE ocadamente como estando en perfecta armona con la mejor ense@an4a e ang+lica Jno ad entisE taK! (&ease, !% Faith Alone, p( "05)(

Esa larga tradicin 3a puesto sin duda los fundaE mentos para la incursin de actuales conceptos de justicia por la fe similares a los de los telogos cal inistas de la Beforma( Fi los no ad entistas poseen la erdad sobre la justicia por la fe, teneE mos necesariamente que importarla de ellos( " en ese proceso4 las verdades de 1888 han sido o,jeto de ne)li)encia e incluso de oposicin( >o que sigue es un tpico ejemplo ilustrati o de esa posicin ampliamente aceptada( #onfunde gra emente los conceptos de la Beforma con el mensaje de "000( Lbs+r ese este ejemplo del eE nerado fundamento sobre el que reposa la confuE sin monumental que 3a caracteri4ado las Dltimas d+cadas% >a justificacin por la fe Jde "000K no era nue a lu4( Hay quienes 3an sostenido la idea equi ocada de que el mensaje de la justicia de #risto era una erdad desconociE da para el mo imiento ad entista 3asta la asamblea de Ginneapolis, pero de 3ec3o nuestros pioneros la ense@aron desde el principio mismo de la iglesia ad entista( Fiendo yo un jo en predicador, oa a nuesE tros eteranos, como =(8( Gatteson y E(;( IarnsMort3, declarar a menudo que la justiE ficacin por la fe no era una ense@an4a nue a en nuestra iglesia! (#3ristian, The Fruita)e o& $piritual Gi&ts, p( //9 y //:)( 7riste decirlo, pero algunos de esos eteranos! no fueron recepti os a la mayor lu4 de "000( Esa insistencia en que el mensaje de "000 no era nueE a lu4, fue la insignia popular de la oposicin al mensaje en aquella +poca( &oco despu+s de la asamblea de Ginneapolis, B(I( #ottrell escribi un artculo para la Review en contra del mensaje de "000, preguntando% *Dnde est el nue o rumbo-! (Review 2 'erald, // abril "05$)( ;(H( >ittlejo3n atac asimismo el mensaje en su artE culo del ": de enero de "051, que lle aba por tE tulo% >a justificacin por la fe no es una doctrina nue a!( 2mbos fueron incapaces de reconocer lo que se desplegaba ante ellos% el comien4o de la llu ia tarda( :/

2lgunos autores 3an citado declaraciones aislaE das de E( ;3ite, distorsionndolas en su intento por respaldar esa misma tesis opuesta al mensaje, que consiste en negar que fuera nue a lu4( &ero E( ;3ite no se contradijo en ese importante asunE to( E,aminemos las declaraciones propuestas en apoyo de la tesis de la reEenfati4acin!( Fon digE nas de atenta consideracin% 2l pastor E(=( ;aggoner se le otorg el pri ilegio Jen GinneapolisK de 3ablar con franque4a y presentar sus puntos de ista sobre la justificacin por la fe y la justicia de #risto en relacin con la ley( 6o era nue a lu4, sino antigua lu4 colocada en su debido lugar en el mensaje del tercer nE gel((( &ara m no era nue a lu4, ya que la 3aba recibido de una autoridad superior en los Dltimos cuarenta y cuatro a@os! ((s( /1, "000( Llson, p( 10)( >os obreros en la causa de la erdad deE bieran presentar la justicia de #risto, no como lu4 nue a, sino como preciosa lu4 que el pueblo perdi de ista por un tiemE po! (Review 2 'erald, /$ mar4o "051O LlE son, p( 15)( Esas declaraciones no niegan que el mensaje de "000 constituyera en su conjunto la nue a lu4 de la llu ia tarda y el fuerte pregn( En su conte,to, la declaracin de (s( /1 referente a "000 fue esE crita para refutar el prejuicio de 3ermanos que se oponan, despreciando el mensaje por parecerles meramente algo no edoso ingeniado por el 3omE bre( 7oda lu4 es eternaO ninguna lu4 es estrictaE mente nue a!( &ero ciertamente era nue a para nuestros 3ermanos en "000, y lo es 3oy para nuestras congregaciones( Desde luego, P3abra sido nue a para el mundo, si la 3ubi+semos proE clamadoQ H sea lo que fuere la Enue a o antiguaE lu4 de "000, es ob io que nadie ms la 3aba predicado entre nosotros durante aquellos Dltimos cuarenta y cuatro a@os! ((s( 9, "005O ($( "9, "000O LlE son, p( /59)( En el manuscrito de "005, E( ;3ite afirm ms adelante que el mensaje de "000 en

su totalidad demostrara realmente ser nue a lu4! si es que 3aba de cumplirse la comisin e ang+lica en aquella generacin% Fe 3icieron preguntas en esa ocasin% WHermana ;3ite, *cree usted que el Fe@or tiene alguna nue a lu4 o una ampliacin de la lu4 para su pueblo-X Ho respond% W#on toda seguridad( 6o solamente lo creo, sino que puedo 3ablar de esto con conocimiento de causa( F+ que 3ay una erdad preciosa que nos ser re elada si somos el pueblo que 3a de estar en pie en el da de la prepaE racin de DiosX! ((ensajes selectos4 ol( AAA, p( "5.)( 6o es la misin del pueblo ad entista in entar nue as doctrinas, sino la de reparar brec3as, resE taurar caminos por los que transitar, descubrir las sendas antiguas( <n abordaje tal tender a des3aE cer los prejuicios, mientras que la presentacin de la erdad como si fuera un in ento no edoso desE pertar la oposicin(

&ero lo anterior no equi ale a negar que el menE saje de "000 signific una mayor re elacin para la iglesia( En su creciente con iccin de que el mensaje era el cumplimiento de la profeca de 2pocalipsis "0, E( ;3ite io cmo armoni4aba con el concepto singular de la purificacin del santuario celestial( En eso consisti la esencia del mensaje( Fe trata de una erdad que el mundo protestante no 3a comprendido nunca( *&odra deberse en parte a que jams se la 3emos presentado con claE ridad2 los judos ortodo,os que 3an estado orando por la enida de su esperado Gesas les resulta perE turbador reconocer que ino ya 3ace muc3o tiemE po, pero fue rec3a4ado por sus antepasados( 6o es menos perturbador para los ad entistas que seE guimos orando por el derramamiento de la llu ia tarda, el reconocer que la bendicin ino ya 3ace un siglo, pero fue rec3a4ada por nuestros antepaE sados(

(ndice)

:)

*a+,t"lo G (ndice) E. White3 recha0ada en 1888 Besulta casi increble lo que dice E( ;3ite a proE psito de la reaccin suscitada contra el mensaje de "000( *&udiera ser que una incredulidad natuE ral no reconocida se interponga como un elo ante nuestra ista y cora4n- 2 los seres 3umaE nos parece resultarnos difcil creer el testimonio de =esDs!( 6os gusta llamar gloriosa ictoria! a lo que fue una derrota( &resumimos de 3aber enE contrado el rumbo, en el preciso momento y luE gar en que lo perdimos( Es imperioso que abandonemos las ideas confuE sas y que nos apliquemos en procura de la mayor e,actitud posible( >a reaccin negati a 3acia el mensaje de "000 bloque arias a enidas de benE dicin celestial( >os 3abitantes del cielo reconoE cen ya cul fue nuestra! parte en esa 3istoria%

1. Se in$"lta al E$+,rit" Santo Eso puede parecernos una imposibilidad por diE ersas ra4ones( &uede costarnos concebir al EsE pritu Fanto como una &ersona a quien es posi,le insultarO como 2lguien capa4 de sentir y afectarE se en consecuencia( H puede costarnos aDn ms aceptar que pudieran 3acer algo as ad entistas del s+ptimo da, especialmente pastores y diriE gentes de la 2sociacin 8eneral( &ero 3emos de afrontar lo que tiene que decir la mensajera del Fe@or( El testimonio de =esDs no a a ocultar la realidad% 6uestra asamblea est a punto de acabar y((( no 3a 3abido apertura alguna que perE mita la entrada del Espritu de Dios( #oE mentaba de qu+ sir e que nos reunamos aqu, y de qu+ sir e que engan nuestros 3ermanos en el ministerio, si estn aqu soE lamente para alejar del pueblo el Espritu de Dios! ((s( 5, "000O Llson, p( /5$ y /5")( F+ que 3ubo una notable ceguera en las mentes de muc3os Jen GinneapolisK, de modo que no discernieron dnde estaba el Espritu de Dios ni en qu+ consista la erE dadera e,periencia cristiana( H era doloroE so pensar que se trata,a de los )uardianes :1 del re,aBo de 6ios((( 6uestros 3ermanos que 3an ocupado puesE tos de responsabilidad en la obra y causa de Dios debieran 3aber estado tan ntimamente unidos a la Iuente de toda lu4, como para no llamar tinieblas a la lu4 y lu4 a las tinieE blas< ((s( /1, "000( Lriginal sin atributo de cursi a)( >os detalles de esa 3istoria son claros y precisos( 6o 3ay prete,to para la confusin en nuestro pensamiento( >a recepcin del Espritu Fanto iba implcita en la recepcin del mensaje mismo( FeE ra imposible recibir el don de la llu ia tarda del Espritu Fanto, sin recibir el mensaje mediante el cual se conceda el don( H las buenas nue as que 3oy necesitamos comprender son el corolario de esa erdad% que es igualmente imposible recibir 3oy el mensaje, sin recibir con +l el don del EsE pritu Fanto( Fi no 3emos recibido el Espritu Fanto en el poder de la llu ia tarda y el fuerte pregn, eso es la e idencia inconfundible de no 3aber recibido el mensaje que el Fe@or nos en i( 2 fin de comprender "000 lo importante no es tanto la actitud negati a de unos pocos indi iE duos Ela llamada minora infle,ibleE sino el esE pritu controlador!, el espritu que pre aleci!

en la 2samblea de "000 y posteriormente( Iue eso lo que tu o un efecto determinante en aquella generacin y en todas las subsiguientes( E( ;3ite fue categrica acerca de esa influencia controlaE dora!% Ge reun con los 3ermanos en el tabernE culo y sent que era mi deber presentar un bre e informe de la asamblea y de mi e,peE riencia en GinneapolisO el camino que seE gu y el por qu+, as como declarar sin roE deos cul fue el espritu que prevaleci en aquel encuentro((( >es 3abl+ de la difcil siE tuacin en la que fui puesta, debiendo perE manecer sola Tpor as decirloE y i+ndome en la obligacin de reprobar el mal espritu que fue un poder controlador en aquella reunin( >a sospec3a y los celos, las conjeE turas maliciosas y la resistencia al Espritu de Dios que los estaba llamando, guardaron paralelismo con la forma en que se trat a los reformadores( Iue as como la iglesia JGetodistaK trat a la familia de mi padre y a oc3o de nosotros((( 2firm+ que el camino que 3aban estado siE guiendo en Ginneapolis fue crueldad para con el Espritu de Dios! ((s( )$, "005( LriE ginal sin atributo de cursi as)( Ja los 3ermanos que se oponanK en la asamblea Jde GinneapolisK los mo i otro espritu, y no supieron que Dios 3aba enE iado a esos 3ombres j enes para lle arles un mensaje especial, al que trataron con riE dculo y desprecio sin apercibirse de que las inteligencias celestiales los estaban obE ser ando((( F+ que entonces se insult al Espritu de Dios! (Carta F/1, "05/)( >os pecados((( yacen a la puerta de muE c3os((( El Espritu Fanto 3a sido insultado, y la lu4 3a sido rec3a4ada! (Testimonios para los ministros, )5)O "05:)( 2lgunosa 3an tratado al Espritu como a 3u+sped indeseado, negndose a recibir el rico don, no queriendo reconocerlo, aparE tndose de +l y condenndolo como fanatisE :9

mo! (Testimonios para los ministros, :1O "05:, traduccin re isada)(

a J2 propsito del t+rmino algunos!% E( ;3ite nunE ca dijo que los algunos! que se opusieron al menE saje fueran pocos!, ni que quienes lo aceptaron fueran muc3os!( Fin e,cepcin alguna conocida, los que rec3a4aron el mensaje fueron muc3os!, y pocos! quienes lo aceptaron(K

>a referencia a insultar al Espritu Fanto es ms que una 3ip+rbole casual( Esa tragedia nos afecta 3oy tan ciertamente como afectan a los judos de nuestros das los errores de sus antepasados( El pecado que un indi iduo cometi en el pasado al insultar a otra persona, permanecer como una carga sobre su conciencia afectando su carcter y personalidad( Eso puede prolongarse por d+caE das, mientras ambos i an y no 3aya tenido lugar el arrepentimiento y la restitucin( De la misma forma, la conciencia del conjunto corporati o de la iglesia, nuestro carcter y perE sonalidad denominacionales, la forma en que el #ielo nos e, el espritu que impregna nuestras iglesias, resultan afectados negati amente por ese episodio crucial de nuestra 3istoria( 6o podemos escapar a nuestro entorno 3ereditario( =eremas escribi que el pecado de =ud est escrito((( con punta de diamante((( en la tabla de su cora4n y en los cuernos de sus altares! (=er( ".%")( H se e,E tiende de una generacin a la siguiente (/%9, 5O )%/1 y /9O "1%/$)( Hasta tanto no se 3aya dado el arrepentimiento, estamos condenados a repetir los pecados de nuestros padres( Eso est en estreE c3a relacin con el alejamiento del Espritu FanE to( El Espritu Fanto es una &ersona, no una mera inE fluencia o un algo! et+reo( Es posible ofenderlo( Ese importante concepto relati o a Dios en la &ersona del Espritu Fanto, impregna las EscrituE ras 3ebreas( >os profetas representaron continuaE mente a Dios como al c3asqueado y ofendido 2mante del alma de Asrael JVer, por ejemplo, " Fam(
0%.O "/%:E"/O Asa( 9$%"O 91%9E".O :"%"$O :)%5E"1O =er( )"%"E 5O E4e( ":O Lseas, passimK( Fe trata de un concepto

Dnico en Asrael, pues ninguna religin pagana teE

na una nocin semejante relati a a una &ersonaE lidad di ina celosa!( >a misma erdad impregna el 6ue o 7estamenE to, y aparece tambi+n destacada en los testimoE nios de E( ;3ite( Fin embargo, en general est ausente en las ense@an4as del catolicismo y proE testantismo moderno( >a apreciacin plena de esa realidad pertenece a los que recibirn al Fe@or cuando enga por segunda e4, pues se los repreE senta de forma corporati a como a la esposa, fiE nalmente preparada para la estrec3a unin matriE monial (2poc( "5%.E5O la 3ereja alfa! del panE tesmo en los a@os "5$$ atacaba esa erdad relaE ti a a la personalidad del Espritu FantoO la omeE ga! reEeditar sin duda ese mismo error)( Lfendido e insultado, el Espritu Fanto tiene deE rec3o a una retribucin( *#mo puede retribuir en consonancia con su carcter de amor- Fu retriE

bucin ser ms dolorosa de sobrelle ar que cualquier otra imaginable, pues seguir siendo la o4 de amor la que 3able% Vendrn mensajes, y quienes 3an rec3a4aE do el mensaje en iado por Dios, oirn las declaraciones ms c3ocantes((( Herida e inE sultada, la Di inidad a a 3ablar proclaE mando los pecados que se 3an ocultado( 7al como sucedi con los sacerdotes y goE bernantes, que llenos de terror e indignaE cin buscaron refugio 3uyendo en la Dltima escena de la purificacin del templo, as ocurrir en la obra para estos Dltimos das! ($pecial Testimonies, Ferie 2, nU ., p( 91 y 99)( El conte,to de la cita precedente es una discusin sobre la iglesia ad entista del s+ptimo da(

H5I Je$"cri$to3 de$+reciado e in$"ltado 7ambi+n esto nos resulta difcil de er( >a persoE nalidad del Hijo de Dios est nue amente en li4a( *7iene sentimientos como los tenemos nosotros, los 3umanos- *Es sensible a la ofensa- >o suceE dido en nuestra 3istoria de "000 es tan sorprenE dente que resultara inconcebible de no 3aber sido claramente plasmado en los escritos de E( ;3ite, quien era poseedora del discernimiento inspirado( El manso y 3umilde =esDs sigue escogiendo a mensajeros que son solamente 3ombres!, cuya apariencia es como ra4 de tierra seca!( En su condescendencia se identific con los mensajeros de "000, y fue ofendido e insultado cuando se despreciaron las credenciales del cielo! que les 3aba dado% Haba e idencias para que todos pudieran discernir a qui+nes reconoca el Fe@or como sus sier os' :: Estos 3ombres contra los cuales 3ab+is 3aE blado 3an sido como se@ales en el mundo, como testigos de Dios' Fi rec3a4is a los mensajeros delegados de #risto, rec3a4is a #risto! (Testimonios para los ministros, p( 5.O "05:( 7raduccin re isada)( 2cusar y criticar a los que Dios est emE pleando es acusar y criticar al Fe@or que los 3a en iado' &ara muc3os el clamor de su cora4n 3a sido% W6o queremos que +ste J#ristoK reine sobre nosotrosX((( >a erdadera religin, la Dnica religin de la ?iblia, que ense@a el perdn slo por los m+ritos de un Fal ador crucificado y resuE citado, que propugna la justicia por la fe en el Hijo de Dios, 3a sido menospreciada, criE ticada, ridiculi4ada y rec3a4ada! (Testimonios para los ministros, p( 1::E1:0)(

El mensaje actual((( procede de DiosO lle a las credenciales di inas, pues sus frutos son para santidad! (Review 2 'erald, ) sepE tiembre "005)( Este mensaje, tal como 3a sido presentado Jpor =ones y ;aggonerK debiera ir a toda iglesia que profese creer la erdad, conduE ciendo a nuestro pueblo a una posicin ms ele ada((( Cueremos er qui+n 3a presentaE do al mundo las credenciales del cielo! (i,.d., "0 mar4o "05$)( &ero incluso en tiempos recientes, el respetado 3istoriador eclesistico trata con desprecio al mensajero, cuando no al mensaje mismo% 2l ree,aminar la contro ersia percibimos que el problema se origin en rencores perE sonales, muc3o ms que en creencias di erE gentes( El bando de ?utler, Fmit3 y GorriE son crea en la teora de la justificacin por la fe((( El bando de ;aggoner y =ones crea en la reali4acin de buenas obrasO pero((( se apoyaban casi e,clusi amente en la fe como el factor cla e en la sal acin( >as mentes capaces de ra4onar con serenidad podan armoni4ar ambos puntos de ista, pero ninguno de los bandos estaba dispuesE to a considerar al otro calmadamente! (Fpalding, Captains o& the 'ost, p( 955)( Habra sido ms e,acto afirmar que los mensajeE ros de "000 se apoyaban casi e,clusi amente! en una fe 1ue o,ra por el amor!% precisamente tal como &ablo predic (8l( 9%:)( Ese mensaje que lle aba las credenciales di inas! no era un compromiso o me4cla de legalismo y e angelio( ;aggoner y =ones proclamaron de la forma ms enftica la justicia por la sola fe, pero era la fe que describe claramente el 6ue o 7estamento, caracteri4ada por un poder moti ador in3erente que lle a a la erdadera obediencia a todos los mandamientos de Dios (Testimonios para los ministros, p( 5/)( *Es posible que los mensajeros de quienes se deE clar estar representando al Fe@or, suscitaran :.

rencores! que obligaran al #ielo a abandonar a ergon4adamente la escena- *Habra concedido el Fe@or credenciales celestiales! a mensajeros incapaces de ra4onar con serenidad!- #iertaE mente E( ;3ite nunca 3abra podido reconocer lu4 preciosa! en el gritero! carente de santiE dad, o en la irra4onable ense@an4a e,tremista! que nuestro autor les atribuye (Fpalding, op. cit., p( 95) y :$")( Detrs de la ergon4osa escena de Ginneapolis, y tambi+n detrs de las confusas sombras proyectaE das por nuestra actual incredulidad, se yergue la figura del que fue Boca de escndalo y &iedra de tropie4o en aquella fatdica asamblea( 6os enE frentamos cara a cara con la realidad% Hombres que profesan piedad 3an despreE ciado a #risto en la persona de sus mensaE jeros( #omo los judos, rec3a4an el mensaje de Dios((( 2quel no era el #risto que los juE dos estaban buscando( 2s sucede 3oy% las agencias en iadas por Dios no son lo que los 3ombres 3an estado buscando! (Fundamentals o& Christian 5ducation, p( 1./O "05.)( #risto 3a registrado todos los discursos duros, orgullosos y sarcsticos pronunciaE dos contra sus sier os, como dirigidos contra s mismo! (Review 2 'erald, /. mayo "05$)( Fiempre se 3a comprendido mal al erdadero #risto, quien 3a sido tan rec3a4ado como esperaE do( &ero el moderno Asrael debe encer por fin donde antes fracas( H eso a a ocurrir, pues esE tamos i iendo en el tiempo de la purificacin del santuario celestial( Fe trata de una obra espeE cial propia del tiempo del fin, caracteri4ada por una ictoria que en el pasado nunca se 3a dado plenamente( >a carne y la sangre nunca nos an a re elar las erdaderas credenciales de la ra4 de tierra seca! que puede estar ante nosotros( >a 3istoria de "000 nos ense@a que los judos de anta@o 3abrn

de 3acernos sitio para que compare4camos posE trados de rodillas junto a ellos% Guc3os dicen% ZFi 3ubiese i ido en los das de #risto, nunca 3abra torcido sus paE labras ni interpretado falsamente su instrucE cin( 6unca lo 3abra rec3a4ado ni crucifiE cado tal como 3icieron los judosZ( &ero eso lo a a demostrar la forma en que tratis 3oy a su mensaje y mensajeros! (Review 2 'erald, "" abril "05))( >a cuestin en "000 no fue cunto +nfasis! poE ner en la predicacin de esa doctrina!, en relaE cin con el resto de nuestras doctrinas peculiaE res!( >a erdadera cuestin fue% *Cu+ pensis del #risto-! (Gat( //%1/)( De poco sir e que inE tentemos establecer y predicar cul 3oy es nuesE tra relacin correcta con #risto!, a menos que 3agamos frente a esa realidad de "000( 2 fin de refor4ar nuestra confian4a de no estar en necesidad de arrepentimiento, 3emos publicado tesis desde los seminarios para indagar cul es el lugar que 3a ocupado la ense@an4a de la justificaE cin y justicia por la fe en los principios doctrinaE les! de nuestra iglesia( Fe 3an presentado grfiE cos con recuentos de apariciones de las palabras justicia!, justificacin!, fe!, sal acin!, Fal ador! y ley! en nuestros libritos de EscueE la Fabtica, para demostrar que los ad entistas del s+ptimo da no 3an disminuido su +nfasis en la sal acin mediante #risto!( *&odrn acaso meE dir 3oy las computadoras nuestra fidelidad, y deE mostrar as que el 7estigo Iiel est equi ocadoFi es que la mera erbali4acin fuera realmente el criterio, la del catolicismo romano debe ser la enE se@an4a ms #ristoc+ntrica del mundo( Gientras el Hijo de Dios continua sufriendo, *debi+ramos dedicar nuestros esfuer4os en probar suerte con di ersos ensayos estadsticos a fin de er cmo partir sus estiduras, esa doctrina o principio de la justicia por la fe, por comparacin con los principios distinti os de la iglesia!- >a justicia de #risto es infinitamente ms que una mera reiE teracin erbal(

En la era de "000 rec3a4amos la mayor oportuniE dad escatolgica de todos los siglos( >o que desE preciamos fue la reconciliacin ntima del coraE 4n con #risto, ilustrada en la figura de la esposa y su esposo( Eso lo 3emos sustituido por erbaliE 4acin y fra doctrina( bridas predicaciones que se pierden en matices y diferencias entre justicia imputada e impartida, justificacin y santificacin, e,piacin y propiE ciacin, 3an logrado que la justicia por la fe! reE sulte repulsi a para muc3os( El mismo problema pre aleci poco despu+s de "000( E( ;3ite se reE firi a los esfuer4os de aquellos cuyos cora4ones se oponan al mensaje% Guc3os cometen el error de tratar de defiE nir minuciosamente las sutiles diferencias entre justificacin y santificacin( Guc3as eces incluyen sus propias ideas y especuE laciones en las definiciones de esos dos t+rE minos( *&or qu+ tratar de ser ms minucioE so que la Anspiracin en la cuestin ital de la justicia por la fe- *&or qu+ tratar de desE granar cada pormenor, como si la sal acin del alma dependiese de que todos tengan e,actamente la misma comprensin de ese asunto-! (6iario, /. febrero "05")( *Fomos capaces de er en Ginneapolis el insulto al #risto i iente y amoroso, ms all de una fra doctrina mal comprendida- 2sfi,iamos las conE icciones mediante las cuales el Fe@or nos estaba atrayendo a s, y despreciamos a 2quel que nos atraa con cuerdas de amor, llamando fanatismo! a su ternura y de ocin( >as lgriE mas que comen4aron a fluir ante aquella misteE riosa atraccin producida al ele ar la cru4, se troE caron en celosas arengas contra el entusiasmo y el fanatismo! (Testimonios para los ministros, p, 0$)( =esDs conoce nuestra naturale4a 3umana, pues +l mismo la comparte aDn( Es una &ersona( #onoce tambi+n el respeto propio( En "000 se acerc muE c3o a nosotros( 6inguno de entre nosotros es caE pa4 de imaginar lo que podra 3aber sido! en el mara illoso da que 3abra seguido si 3ubi+semos :0

andado con +l en la gloriosa lu4 procedente del #ielo( Irecuentemente 3ablamos de "011 como nuestro gran c3asco!( &ero en "000 tu o lugar su gran c3asco, proporcional a la inmensidad de su amor 3acia nosotros( Despreciamos la intimiE dad de ese amor( *6os 3abra de e,tra@ar que no nos lo impusiera a la fuer4aEn el mismo Ginneapolis se nos dijo% 6adie se permita cerrar la a enida por la que 3a de fluir al pueblo la lu4 de la erdad( 7an pronto como se intente tal cosa, el EsE pritu de Dios se retirar((( &ermitid que el amor de #risto reine aqu en los cora4ones((( #uando enga el Espritu de Dios, el amor tomar el lugar de la discorE dancia, puesto que =esDs es amor( Fi su EsE pritu fuese querido aqu, nuestra reunin sera como un manantial en el desierto! ((s( "9, "000O =lson, p( )$$ y )$")( 6o caba 3acerles ms tiernos llamamienE tos ni darles mejores oportunidades a fin de que pudiesen 3acer lo que debieron 3acer en Ginneapolis((( 6adie sabe lo que puede estar en juego si somos negligentes ante el llamado del Espritu de Dios( >legar un tiempo en que estarn dispuestos a 3acer cualquier cosa posible para disponer de una oportunidad de or el llamado que rec3a4aE ron en Ginneapolis((( =ams endrn mejoE res oportunidades, no tendrn ningDn sentir ms profundo! (Carta $"5, "05/)( El testimonio de E( ;3ite pone en accin nuestra fe una e4 ms( &ero necesitamos comprender la realidad( >os cora4ones 3umanos jugaron con el tierno amor de 2quel que dio su sangre por nosoE tros( Iinalmente, en muc3os! de los dirigentes, dic3o juego acab por con ertirse en lo que E( ;3ite no tu o ms remedio que llamar odio!( Fiete a@os despu+s de Ginneapolis, dijo a aqueE llos muc3os!% >e 3ab+is dado al Fe@or la espalda, y no el rostro' El Espritu de Dios se est apartando de :5

muc3os de entre su pueblo( Guc3os 3an entrado en senderos oscuros y secretos, y algunos nunca ol ern' 6o solamente 3an re3usado aceptar el menE saje, sino que 3an odiado la lu4' Estn afrentando al Espritu Fanto! (Testimonios para los ministros, p( 05E5"O "059)( El #ielo sinti indignacin! (Testimonios para los ministros, p( .:)( Eso encierra un ntimo agraE io personal que es Dnico en la 3istoria sagrada moderna, y qui4 en toda la 3istoria( E oca los profundos lamentos de =eremas y Lseas en el paE sado( E( ;3ite declar en Ginneapolis% Fi solaE mente supieseis la forma en que #risto 3a consiE derado uestra actitud religiosa en esta asamblea! ((s( 0a, "000O =lson, p( /0")( #uatro a@os desE pu+s escribi% Hay triste4a en el cielo por la ceE guera espiritual de muc3os de nuestros 3ermaE nos! (Review 2 'erald, /: julio "05/)( HablanE do de quienes resistieron al Espirito de Dios en Ginneapolis!, afirm% 7odo el uni erso celestial fue testigo del trato ergon4oso que se dio a =esucristo, reE presentado por el Espritu Fanto( Fi #risto 3ubiese estado ante ellos, lo 3abran tratado de forma similar a como lo 3icieron los juE dos! ($pecial Testimonies, Ferie 2, nU :, p( /$)( >as escenas ocurridas en aquel encuentro Jen GinneapolisK 3icieron que el Dios del cielo se a ergon4ara de llamar W3ermanos suyosX a quienes tomaron parte en ellas( El Vigilante celestial tom nota de todo, y qued escrito en el libro de las memorias de Dios! ($pecial Testimon% to the Review and 'erald =&&ice, "05:, p( ": y ".)( Es muy triste registrar palabras como esas, pero no podemos ser sinceros y a la e4 negarnos a afrontar lo que implican( >o que el Vigilante ceE lestial! escribi, debe estar tambi+n escrito en el libro de JnuestrasK memorias!( &odemos ernos en aquellos queridos 3ermanos de 3ace un siglo, pues tal es nuestra condicin, e,cepto que la graE cia de Dios nos sal e de ello(

H6I De$+recio al &ini$terio de E. White >a actitud de nuestros dirigentes ante el apoyo que dio E( ;3ite al mensaje de "000 fue similar a cmo trat el antiguo Asrael y =ud a profetas como Elas o =eremas( Lbs+r ense los comentaE rios directos de la profetisa poco despu+s de la asamblea de Ginneapolis% Desde que dej+ la costa del &acfico no 3e tenido tiempos nada fciles( 6uestra primeE ra reunin no se pareci a ningDn otro enE cuentro de la 2sociacin 8eneral al que 3aya asistido((( Fe ignor mi testimonio, y jams en toda la e,periencia de mi ida se me 3aba tratado como en aquella reunin Jde "000K! (Carta ., 5 diciembre "000)( Hermanos, me peds que asista a uestras reuniones campestres( Ls 3e de decir llanaE mente que desde la 2samblea de la 2sociaE cin 8eneral de Ginneapolis uestra actiE tud 3acia m y mi obra E uestra resistencia a la lu4 y a las ad ertencias que Dios 3a dado por mi medioT 3a 3ec3o que mi labor sea cincuenta eces ms tediosa de lo que 3abra sido de otro modo((( Ge parece que 3ab+is puesto a un lado la &alabra del FeE @or como indigna de uestra atencin((( Gi e,periencia desde la asamblea de GinneaE polis no 3a sido nada reconfortante( DiariaE mente 3e pedido al Fe@or que me d+ sabiE dura, que no me 3unda en el desnimo y que no tenga que descender a la sepultura con el cora4n quebrantado, tal como le ocurri a mi esposo! (Carta ", "05$)( 6o se trataba de palabras fruto de un estr+s emoE cional( E( ;3ite tena buenas ra4ones para sentir as% En la reunin del jue es por la ma@ana Jen LttaMa, ^ansasK refer algunas cosas relatiE as al encuentro de Ginneapolis((( .$ Dios me dio alimento para el pueblo en el tiempo oportuno, pero re3usaron recibirlo debido a que no ino e,actamente de la forE ma y manera en que queran que iniese( >os pastores =ones y ;aggoner presentaron preciosa lu4 al pueblo, pero el prejuicio y la incredulidad, los celos y las conjeturas maE liciosas cerraron las puertas de sus cora4oE nes, impidiendo la entrada de todo cuanto tu iera aquella procedencia((( Fucedi lo mismo en la traicin, juicio y crucifi,in de =esDsO todo eso 3aba pasado ante m punto por punto, y el espritu satE nico tom el control y se mo i con poder sobre los cora4ones 3umanos que se 3aban entregado a las dudas, amargura, ira y odio( 7odo eso pre aleci en aquel encuentro JGinneapolisK((( Iui lle ada a la casa en donde se alojaban nuestros 3ermanos, y abundaba la con erE sacin y los sentimientos e,citados, junto a algunos comentarios perspicaces y supuesE tamente agudos e ingeniosos( Fe caricaturiE 4aba y ridiculi4aba a los sier os que el FeE @or en i, y se los presentaba bajo una lu4 ridcula( Ge lleg el turno en sus comentaE rios, y la obra que Dios me 3aba encomenE dado fue cualquier cosa menos 3alagadora( Fe citaba muc3o el nombre de ;illie ;3iE te, y se lo denunciaba y ridiculi4aba, as como los nombres de los pastores =ones y ;aggoner! (Carta "1, "005( Lriginal sin atriE buto de cursi as)( Fe sumaban a esa rebelin oces que me sorprenda or((( duras, atre idas y resueltas en denunciar Ja E( ;3iteK( H de todos aquellos que se sentan tan libres y decidiE dos en sus palabras crueles, ni uno slo 3aE ba enido a m para saber si aquellos inforE mes y suposiciones eran erdaderos((( DesE pu+s de or todo aquello mi cora4n se

compungi en lo ms profundo( 6unca 3aE ba refle,ionado sobre 3asta qu+ punto poE demos depositar la confian4a en aquellos que dicen ser amigos, cuando el espritu de Fatans 3alla morada en sus cora4ones( &ens+ en la crisis futura, y por un bre e momento me dominaron sentimientos que no puedo e,presar en palabras((( ZEl 3ermaE no traicionar a muerte a su 3ermanoZ! (.dem)( 6o sera justo caracteri4ar como emocional! la reaccin de E( ;3ite, as como tampoco la de =oE nes y ;aggonerO pero los tres eran seres 3umaE nos con cora4ones susceptibles a la afrenta( >os tres sintieron pena y dolor, as como los profetas de anta@o( E( ;3ite lo percibi en particular como una premonicin de la persecucin final de los santos( De 3ec3o, emple el t+rmino perseE cucin! para describir la actitud de dirigentes 3aE cia los mensajeros de "000 (General Con&erence !ulletin "05), p( "01)( &or otro lado, para los 3ermanos sinceros de aquella +poca resultaba c3ocante que E( ;3ite estu iera apoyando a dos j enes aparentemente de&icientes4 en contra del juicio sereno e imperE turbable de casi todos los pastores y administraE dores de la clase dirigente( 2nte la necesidad de equilibrio!, *por qu+ apoyaba a los aparentemente desequilibrados- *&or qu+ estaba compaE rando la reaccin de los 3ermanos contra el menE saje de =ones y ;aggoner, con la reaccin de los judos contra #risto&rotagoni4aban la oposicin a "000 pastores deE dicados, sinceros, sacrificados y por dems laboE riosos( Fu preocupacin por el progreso de la iglesia era genuina( Fu principal temor consista en que esa mara illosa isin de la justicia de #risto lle ara al fanatismo( &ero ese temor petriE fic los cora4ones( 2parentemente 3ay una sola manera de entender esa misteriosa reaccin( El estudio esmerado de las numerosas declaraciones de E( ;3ite indica que es a la re elacin de la longitud, anc3ura, profundidad y altura del amor de #risto (+)ape) a lo que nuestros queridos y atareados 3ermanos estaban oponi+ndose de forE ."

ma instinti a( El amor re elado en la cru4 nos constri@e!, de modo que el creyente, de a3 en adelante, encuentra imposible seguir i iendo para s mismo (/ #or( 9%"1 y "9)( >o cierto es que no fue bien enido ese tipo de de ocin por #risto, esa mayor intimidad con +l% Haba e idencias para que todos pudieran discernir a qui+nes reconoca el Fe@or como sus sier os( &ero 3ubo quienes desE preciaron a los 3ombres y el mensaje que traan( >os criticaron duramente tratndolos como fanticos, e,tremistas y maniticos! (Testimonios para los ministros, p( 5.O "05:)( Esos 3ombres Jque se oponanK 3an estado ocupando puestos de confian4a y 3an estaE do modelando la obra a su propia semejanE 4a, 3asta el punto en que les fue posible((( Han estado celosamente arengando contra el entusiasmo y el fanatismo' >a fe que Dios 3a encarecido a su pueblo que ejer4a, es llamada fanatismo( &ero si 3ay algo sobre la tierra que debe inspirar a los 3ombres un celo santificado, es la erE dad como es en =esDs((( es #risto, 3ec3o para nosotros sabidura, y justicia, y santifiE cacin y redencin((( Fi 3ay algo en nuestro mundo que debe insE pirar entusiasmo, es la cru4 del #al ario! (i,.d(, p( 0$ y 0"O "059)( Fe nos lle a as a los pies de la cru4 de #risto( 23 est la misteriosa frontera continental en el ad entismo, donde la fe y la incredulidad toman sus caminos di ergentes( De entre todos los seres 3umanos, el ministro del e angelio o el adminisE trador es quien afronta la tentacin ms insidiosa a ser indulgente con el amor al yo en su disfra4 sutil( 2 menos que contemple esa mara illosa cru4 y renuncie totalmente a su orgullo personal y profesional, se encontrar resistiendo de forma inconsciente el +)ape all re elado( En 5l pro)reso del pere)rino, =o3n ?unyan se refiri a la e,istencia de una senda que conduce al infierno,

cuyo punto de partida es muy pr,imo a la entraE da misma al cielo( E( ;3ite no consideraba las presentaciones de =ones y ;aggoner como siendo e,tremadas ni raE dicales( 2l contrario, trataba de 3acer refle,ionar a los 3ermanos que las ean as( Declaraciones como la que sigue, publicadas insistentemente, 3an contribuido a que el mito perdure% >a Fra( ;3ite JnoK apoyaba las ideas proE puestas por el pastor ;aggoner con respecE to a 8latas((( &areca incluso tener el preE sentimiento de que los dos 3ombres que tanto destacaban en aquella +poca podran des iarse con posterioridad, debido a las posiciones e,tremas que mantenan en cierE tos puntos! (#3ristian, op. cit(, p( /)/)(

>as obser aciones que 3i4o E( ;3ite no iban diE rigidas contra supuestas posiciones e,tremas! que ;aggoner 3ubiera tomado( >ejos de acusarlo de ser radical o e,tremista, la implicacin de alE gDn comentario de E( ;3ite es que algunos de sus puntos de ista eran inmaduros, que carecan de perfeccin!( FegDn el plan de Dios, esa inmaE dure4 deba ser superada mediante un cuidadoso ca ar en las minas de Dios en busca del preciaE do oro!( >a lu4 que brill en "000 era slo el coE mien4o! de la lu4 que 3aba de alumbrar toda la tierra con la gloria del Fe@or( Esa lu4 gloriosa coE men4 a brillar mediante canales imperfectos, pero di inamente escogidos(
J&or cierto, si bien E( ;3ite no tom en "000 una postura decidida sobre la ley en 8latas!, 3acia "05: se aprest a tomar posicin% P;aggoner 3aba tenido ra4n todo el tiempoQ El Espritu Fanto est 3ablando especialmente de la ley moral en este te,E to, mediante el apstol! ((ensajes selectos, ol( A, p( /.9)K

Meno$+reciando la bJ$!"eda de "n +recio$o te$oro 6o era el plan de Dios que fueran slo uno o dos j enes quienes reali4aran toda la e,ca acin( Ltras mentes ms maduras deban sumarse al proceso, si estaban dispuestas a recibir todo rayo de la lu4 que Dios en e((( aunque enga por meE dio del ms 3umilde de sus sier os! ( (s( "9, "000)( El e angelio eterno deba desarrollarse en sus das en un todo maduro y completo, en condiE ciones de alumbrar la tierra con la gloria de la erdad( De ser ese el propsito de Dios, es ra4onable que las posiciones tanto de ;aggoner como de =ones no fuesen perfectas o maduras en ese estado iniE cial de desarrollo( Fu cometido era especialmente estimular a sus 3ermanos a la bDsqueda del tesoro eterno( >as mismas imperfecciones e inmadure4 de sus puntos de ista deban 3aber suscitado la cooperacin entusiasta de sus 3ermanos( Fi aqueE llos dos j enes 3ubieran captado toda la lu4 en ./ su perfeccin, *dnde quedara el go4o de sus 3ermanos en el gratificante proceso del descubriE miento- Dios, en su infinita misericordia, los 3aE ra participantes de tal a ance( Iue ese pri ilegio lleno de gracia el que despreE ciaron los 3ermanos, atribuyendo a los precursoE res dedicados a la bDsqueda de los ocultos filones de la erdad el carcter de fanticos! y e,treE mistas!( Fugerir que los mensajeros EaDn en GinE neapolisE fuesen inestables, en peligro de resultar descarriados!, sosteniendo puntos de ista e,E tremos!, lan*a una acusacin injusti&icada so,re la propia 5. 8hite ( *6o 3abra 3ec3o gala de una monumental ingenuidad al apoyar a aquellos jE enes mensajeros, si eran tan indignos de conE fian4a-

JVer en el 2p+ndice el anlisis de la acusacin conE sistente en que =ones estaba ense@ando el error de la carne santa! y el perfeccionismo, pocos meses desE pu+s del encuentro de "000K

E( ;3ite arriesg su reputacin de forma casi teE meraria al apoyar de forma entusiasta y persistenE te el mensaje que trajeron =ones y ;aggoner( *&udo el Fe@or escoger mensajeros tan inestaE bles- *>es pudo confiar un mensaje tan potenE cialmente autodestructi o- *Es peligroso aceptar ser mensajero del Fe@or- P&odemos ciertamente esperar de la misericordia de Dios algo mejor que confiar a sus sier os mensajes autodestructi osQ Lbser emos bre emente cmo en arios encuenE tros de la 2sociacin 8eneral 3a 3abido predicaE dores que 3an reconocido abiertamente que aquel espritu contrario al mensaje de "000 inclua el irtual desafo al ministerio de E( ;3ite% *Cu+ fue lo que rec3a4aron los 3ermanos que en Ginneapolis tomaron esa terrible posicin- Bec3a4aron la llu ia tarda, el fuerte pregn del mensaje del tercer ngel( Hermanos, *no es terrible- &or supuesto, los 3ermanos no supieron que estaban 3aE ciendo eso, pero el Espritu del Fe@or estuE o all para mostrarles lo que estaban 3aE ciendo, *no es cierto- &ero cuando rec3a4aE ron el fuere pregn, la ense@an4a de justiE cia!, y entonces el Espritu del Fe@or, meE diante su profetisa, estu o all y nos dijo lo que estaban 3aciendo, entonces, *qu+ 3icieE ron- L3, sencillamente pusieron de lado a la pro&etisa4 junto con lo otro! (2(7( =ones, General Con&erence !ulletin, "05), p( "0)( Lriginal sin atributo de cursi as)( 6adie en la 2samblea le respondi, pues todos saban que estaba diciendo la erdad( En el #onE cilio 2nual de Bio de =aneiro en "50:, Bobert ;( Llson, de ;3ite Estate, tambi+n afirm que en la asamblea de "000 se desafi pDblicamente! a E( ;3ite (Adventist Review, )$ octubre "50:)( En "005 la propia E( ;3ite declar%

El pastor ?utler present ante m el asunto en una carta, afirmando que mi actitud en esa asamblea Jde "000K casi quebrant los cora4ones de algunos de nuestros 3ermanos ministeriales presentes en aquel encuentro' &uesto que algunos de mis 3ermanos me en de la forma en que lo 3acen% como si mi juicio no tu iera mayor alor que el de cualquier otro, o como alguien que no 3a sido llamado a esta obra especial, y que esE toy sujeta a la influencia de mi 3ijo ;illie o de algunos otros, *por qu+ peds a la 3erE mana ;3ite que asista a uestros encuenE tros campestres u otras reuniones especiaE les- 6o puedo ir( 6o podra 3aceros ningDn bien, y significara jugar con las sagradas responsabilidades que el Fe@or me 3a encoE mendado' #abe esperar que los incr+dulos distorsioE nen estas palabras, que las malinterpreten( Eso no me sorprende( &ero que mis propios 3ermanos, conocedores como son de mi obra y misin, jueguen con el mensaje que el Fe@or me encomienda dar, agra ia su EsE pritu y me produce desnimo' Gis 3ermanos me 3an obstaculi4ado el caE mino! (Carta <E), "005)( &or supuesto, no todos los 3ermanos se opusieron a E( ;3ite de ese modo( &ero brillaba por su auE sencia un apoyo decidido 3acia ella( >a 3umilde mensajera del Fe@or comprendi lo que estaba sucediendo en Ginneapolis( >as abundantes benE diciones de la llu ia tarda propiciaron que la acE titud de quienes 3aban sido 3asta entonces sus amigos cambiase para mal% Dios no me 3a llamado con el propsito de que atra iese la planicie para 3ablaros, y osotros os par+is a cuestionar su mensaje y os pregunt+is si la 3ermana ;3ite es la misma que ena siendo en los a@os preceE dentes' Entonces reconocisteis que la 3ermana ;3ite tena ra4n( &ero de alguna forma eso 3a cambiado a3ora, y la 3ermana ;3ite .)

es diferente( =ustamente como la nacin juE da! ((s( 5, "000O =lson, p( /5/)(

H:I E-ilio de E. White en A"$tralia Era tal la determinacin de quienes se oponan a E( ;3ite tras "000, que la 2sociacin 8eneral la e,ili irtualmente en 2ustralia( 2un siendo cierE to que el Fe@or 3i4o que su estancia en aquel conE tinente re irtiera en el bien de su causa, nunca fue su oluntad que en aquel tiempo se en iara all a E( ;3ite( Ella misma declar que era la oE luntad del Fe@or que el inspirado tro permaneE ciese reunido en 2m+rica, peleando la buena baE talla 3asta obtener la ictoria( Fus propios escriE tos indican que los 3ermanos dirigentes procuraE ban librarse tanto de E( ;3ite como de ;aggoE ner( Es bien sabido que E( ;3ite fue a 2ustralia e,E clusi amente porque la 2sociacin 8eneral as lo decidi (Pun ejemplo encomiable de cooperacin con la direccin de la iglesia, por parte de la mensajera del Fe@orQ) En "05: escribi con muE c3a franque4a al presidente de la 2sociacin 8eE neral% 6uestra salida de 2m+rica no ino del FeE @or( Sl no re el que fuese su oluntad que me ausentara de ?attle #reeY( El Fe@or no lo plane, sino que permiti que obraseis segDn uestras propias ideas( El Fe@or queE ra que ;(#( ;3ite, su madre y sus obreros permanecieran en 2m+rica( Fe nos necesiE taba en el centro de la obra, y si uestra percepcin espiritual 3ubiese discernido la erdadera situacin, nunca 3abrais consenE tido en la decisin tomada( &ero el Fe@or lee el cora4n de cada uno( Era tal el deseo de que nos fu+ramos, que el Fe@or permiti que tal cosa ocurriera( >os que estaban 3arE tos de los testimonios se pudieron librar de .1 quienes los 3aban trado( 6uestra separaE cin de ?attle #reeY fue para permitir que los 3ombres actuaran segDn su propia oE luntad y caminos, que ju4gaban superiores a los caminos del Fe@or( El resultado est ante osotros( Fi 3ubieseis permanecido en lo correcto no 3abrais toE mado entonces aquella decisin( El Fe@or 3abra obrado en fa or de 2ustralia por otros medios, y en ?attle #reeY, el gran coE ra4n de la obra, se 3abra mantenido una poderosa influencia( Habramos permanecido all 3ombro con 3ombro, creando una atmsfera saludable que se 3abra 3ec3o sentir en todas nuestras asociaciones( 6o fue el Fe@or quien plane aquello( 6o pude er ni un rayo de lu4 en partir de 2m+rica( &ero cuando el Fe@or me present esa cuestin tal cual era realmente, no abr mis labios ante nadie porque saba que nadie discernira el asunto en su pleno significado( Guc3os sintieron ali io cuando nos fuimos, aunque no sea especialmente su caso, y eso desagrad al Fe@or, pues +l nos 3aba colocado en los engranajes de la maquinaria en ?attle #reeY( Esta es la ra4n por la que le escribo( El pastor Llsen no tu o la percepcin, el alor ni la fuer4a para lle ar las responsabilidaE des, y tampoco 3ubo ningDn otro dispuesto a cumplir la obra que el Fe@or quera que 3ici+ramos( >e escribo, pastor Llsen, maniE festndole que era el deseo de Dios que permaneci+semos lado a lado con usted, para aconsejarle, instruirle, y para que acE turamos unidos((( <sted no estaba discerniendo( &ermiti que

se alejara de usted la profunda e,periencia y conocimiento pro enientes de una fuente superior a la 3umana, y en ello se equi ocaE ron y se pasaron por alto los caminos del Fe@or' 6o se io la necesidad de seguir este consejo( Cue en ?attle #reeY sintiesen que podan en iarnos en aquel momento, obedeca a designios 3umanos y no a los del Fe@or((( El Fe@or quera que estu i+semos pr,imos a las casas publicadoras para tener fcil acE ceso a esas instituciones, a fin de que puE di+ramos aconsejar((( P#un terrible es traE tar al Fe@or con 3ipocresa y negligencia, burlarse orgullosamente de su consejo debiE do a que la sabidura del 3ombre parece tan superiorQ! (Carta a L(2( Llsen, "/., "05:)( >os que pretenden que los dirigentes de la iglesia aceptaron el mensaje de "000, pueden interpretar los a@os que E( ;3ite pas en 2ustralia en t+rmiE nos de cooperacin de la 2sociacin 8eneral con el Espritu Fanto( Es cierto que E( ;3ite tu o la oportunidad de escribir cartas positi as a casa!( &ero pri ar a 6orteam+rica de su ministerio perE sonal en aquel momento crtico tu o por resultaE do en gran medida! la derrota del comien4o del mensaje del fuerte pregn( E(=( ;aggoner sufri un e,ilio semejante al ser en iado a Anglaterra la prima era de "05/( Hay tambi+n e idencia de que no fue precisamente celo misionero lo que lo oblig a ir all( E( ;3ite ya 3aba partidoO a3ora 3abra de irse tambi+n el segundo miembro del tro especial( En la tesis doctoral de 8ilbert G( Valentine sobre ;(;( &rescott descubrimos lo siguiente% FegDn ;(#( ;3ite, la Fra( ;3ite, que aparentemente conser aba aDn recuerdos de las injusticias del perodo posterior a "000, declar que le 3aba sido mostrado que Waunque algunos de los nuestros se aleE graban por 3aberlo apartado Ja E(=( ;aggoE nerK de la obra en ?attle #reeY destinndoE lo a la obra en AnglaterraX, deba ser trado de uelta Zpara ser ir como profesor en el .9

cora4n de nuestra obraZ! (;(#( ;3ite a 2(8( Daniells, )$ mayo "5$/! 8illiam 8arren :rescott> $eventh-da% Adventist 5ducator, ol( A, p( /05)( <n a@o antes de ir a 2ustralia E( ;3ite abri su cora4n a =(F( ;as3burn, un jo en pastor( #omo =eremas, escribi una carta casi desde la desesE peracin( Lbs+r ese la ida descripcin que 3i4o del clima pre aleciente en ?attle #reeY% 2sisto a reuniones en las peque@as igleE sias, pero siento que no tengo fuer4as para ser ir con la iglesia que 3a tenido mi testiE monio de forma tan abundante( 2 quienes 3an tomado posicin contra mi mensaje, sin 3acer mo imiento alguno para cambiar su postura de resistencia a pesar de todo lo que el Fe@or me 3a encargado que diga en demostracin del Espritu y de poder, no tengo esperan4a alguna de poder ayudarles con ninguna otra palabra que pudiera a@aE dir( Han resistido los llamados del Espritu de Dios( 6o albergo esperan4a de que el Fe@or tenga en reser a algDn poder capa4 de quebrantar su resistenciaO los dejo en manos de Dios, y a menos que el Fe@or me emplace inequ ocamente a 3ablar en el taE bernculo Jde ?attle #reeYK, no oy a inE tentar decir nada 3asta que aquellos que 3an tomado parte en obstaculi4ar mi caE mino lo despejen' no tengo fuer4as para contender con el espritu, resistencia, dudas e incredulidad con que 3an blindado sus alE mas, de forma que no ean cuando iene el bien J=er( ".%:K( Ge siento muc3o ms libre 3ablando a incr+dulos( Demuestran inter+s((( Hablar a 3ombres en puestos de responsaE bilidad all donde 3a brillado gran lu4, es lo ms duro de este mundo( Fe les 3a en iado lu4, pero 3an preferido las tinieblas' &uede estar seguro de que tengo un gran pesar en mi cora4n' 2Dn est por er cmo a a terminar esta obstinada increduE lidad! (Carta ;)/, "05$)(

?iene la d#cada de 18KL "n &en$a'e +ara tie&+o$ f"t"ro$( El ministerio de E( ;3ite en la iglesia ad entista del s+ptimo da e,3ibe frecuentemente esa cualiE dad tpica de =eremas( El antiguo mensaje del profeta es erdad actual( >o ocurrido en "000 es como una parbola, y Dios a a probarnos de nue o( Debido a que los 3ec3os de nuestra 3istoria de "000 3an sido tan ampliamente malinterpretados, nuestra actitud contempornea sigue estando aDn caracteri4ada por una falta de aprecio 3acia la obra de =ones y ;aggoner( &arecemos seguir teE miendo que su mensaje pudiera lle arnos al fanaE tismo( Feguimos presos de la falsa suposicin de que des i a los dos mensajeros, ocasionando que apostataran( &or tanto tiempo como sigamos pensando as, en caso de que el Fe@or en e ms perlas de erdad ante nosotros, lo Dnico que poE dremos 3acer es reaccionar ante ese mensaje como lo 3i4o la oposicin en la era de "000( 6o es que estemos 3eredando 3oy algDn tipo de culpa gen+tica de nuestros antepasados que reE c3a4aron la gran oportunidad de los siglos% el coE mien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregnO pero somos sus descendientes espirituales( >as FagraE das Escrituras no ense@an la transmisin gen+tica del pecado de una generacin a otra, se trate de pecado original!, o de otro tipo( &ero e,iste otro modo no gen+tico de transmisin del pecado% El pecado entr en el mundo por un 3ombre!( El pecado abund! y rein para muerte!( 7odo el mundo quede bajo el juicio de Dios! (Bom( 9%"/, /$ y /"O )%"5)( >a siguiente declaracin arroja lu4 sobre esa misteriosa transmisin de pecado% >a naturale4a 3umana se corrompi en su mismo origen( H desde entonces el pecado 3a continuado ya siempre su odiosa obra, e,tendi+ndose de una mente a otra( 7odo pecado cometido re i e los ecos del pecado original((( .: >a dependencia mutua es algo mara illoso( Fe debiera estudiar cuidadosamente la inE fluencia recproca((( #ada generacin sucesi a potencia alguna faceta de la maldad de la generacin preceE dente, a an4ando en el camino de la impeE nitencia y rebelin( Dios est obser ando, midiendo el templo y sus adoradores((( 6adie i e para s mismo( #onsciente o inE conscientemente est influenciando a otros para bien o para mal((( *6o es acaso tiempo de que un pueblo se le ante en independenE cia moral, albergando al mismo tiempo un sentido de su dependencia de Dios-((( El Fe@or 3a en iado a nuestro mundo un mensaje de ad ertencia% el mensaje de los tres ngeles( 7odo el cielo est esperando ornos indicar la ley de Dios! (Review 2 'erald, ": abril "5$")( 7enemos ms lu4 que nuestros antepasados, lo que conlle a mayores responsabilidades( >a proE funda desafeccin 3acia #risto que 3i4o que se rec3a4ara el mensaje de "000 es 3oy muc3o ms sutil, ms sofisticada y soterrada 3asta no resultar e idente para nuestra conciencia( &ero no es meE nos real( Flo la iluminacin del Espritu Fanto la 3ar manifiesta( Iinalmente llegar para todos y cada uno el momento en que se presentar la cru4 y toda mente que fue cegada por la transgreE sin er su erdadero significado( 2nte la isin del #al ario con su Vctima misteriosa, los pecaE dores quedarn condenados! (5l 6eseado de todas las )entes, p( 1$)( *6o sera una bendicin si pudi+ramos er 3oy esa cru4, antes que sea deE masiado tardeEl Espritu Fanto capacita al creyente sincero a fin de que pueda erse reflejado en los antiguos personajes de la ?iblia( &uede igualmente capaciE tarnos para que nos eamos en nuestros antepasaE dos de 3ace un siglo( 6o somos de forma innata

mejores que ellos( El Espritu Fanto nos puede curar del tipo de ceguera que permite er el mal solamente cuando es suficientemente remoto y distante en el pasado, mientras que fallamos en reconocerlo cuando se encuentra entre nosotros( >a &alabra de Dios siempre 3a sido fiel( Fin la iluminacin del Espritu de Dios no seremos capaces de discernir la erdad del

error, y caeremos bajo las portentosas tenE taciones y enga@os que Fatans traer al mundo( 6os acercamos al final de la contro ersia entre el &rncipe de la lu4 y el de las tinieE blas, y los enga@os del enemigo an a poE ner pronto a prueba qu+ tipo de fe es la que tenemos! (Review 2 'erald, /5 no iembre "05/)(

*oncl"$i%n El reconocimiento de que nuestros antepasados insultaron al erdadero #risto y al erdadero EsE pritu Fanto no significa malas nue as, y descuE brir la realidad de nuestra oculta y arraigada reE sistencia al testimonio de =esDs! es ciertamente una bendicin( 6o podemos prepararnos para las pruebas que nos esperan en el futuro, e,cepto que afrontemos a3ora la erdad de nuestro pasado y presente( >a erdad es positi a, animadora y eleE adora( >as buenas nue as consisten en que el #ielo 3a estado todo el tiempo ms dispuesto de lo que suE ponamos a conceder el derramamiento final del Espritu de Dios( Es solamente nuestra continua resistencia, a menudo inconsciente, la que 3a imE pedido por ms de un siglo el derramamiento del Don, por ms que 3ayamos orado pidi+ndolo( Enfrentar la erdad de forma sincera 3a de ser una e,periencia go4osa( El progreso y la estabiliE dad de la iglesia organi4ada no pueden resultar sino bendecidos(

(ndice)

..

*a+,t"lo M (ndice) <n e-a&en &4$ detenido de la$ confe$ione$ >as confesiones que 3icieron despu+s de "000 los que se opusieron al mensaje estn rodeadas de misterio( >leg el tiempo de la llu ia tarda y el fuerte pregn, y retrocedimos ante nuestra gran oportunidad( 7ambi+n Asrael lleg a los lmites de la tierra prometida, para retroceder entonces( El arrepentimiento profundo y genuino es una rara irtud( &ero a la lu4 del sacrificio de #risto, no se trata de algo imposible( &or otra parte, 3ay cierto tipo de confesiones que son tan superficiaE les como la de EsaD o la del rey FaDl( 2mbos reE conocieron errores y ambos derramaron lgrimas, pero ninguno de ellos alcan4 el arrepentimiento que logra restaurar lo que se 3aba perdido( >a 3istoria de Asrael en #adesE?arnea y lo que siE gui, ilustran la e,periencia de nuestro mo iE miento durante y despu+s del encuentro de GinE neapolis( Asrael cometi un error y despu+s se arrepinti!, pero aquella generacin nunca recuE per lo que 3aba perdido( El arrepentimiento y confesin 3ec3os sin comE prender la gra edad del pecado acarrean gra es consecuencias% >os israelitas parecieron arrepentirse enE tonces sinceramente de su conducta pecaE minosaO pero se entristecan por el resultaE do de su mal camino y no porque reconoE cieran su ingratitud y desobediencia' Dios prob la sumisin aparente de ellos, y io que no era erdadera' pero slo sintieron temor al darse cuenta de que 3aban comeE tido un error fatal, cuyas consecuencias iban a resultarles desastrosas( 6o 3aban cambiado en su cora4n y slo necesitaban una e,cusa para rebelarse otra e4' 2 pesar de que su confesin no proceda de .0 un arrepentimiento erdadero, sir i para indicar la justicia con que Dios los 3aba tratado( 2un 3oy obra el Fe@or de una forma simiE lar para glorificar su nombre e inducir a los 3ombres a reconocer su justicia' H a peE sar de que el espritu que incit a aquellas personas a seguir su impa conducta no 3a cambiado radicalmente, 3acen confesiones que indican el 3onor de Dios, y justifican a aquellos que les reprendieron fielmente y a quienes resistieron y calumniaron! (:atriarcas % pro&etas, p( 1"/E1"1)( <na pluma inspirada indica que esa fue la naturaE le4a de las confesiones 3ec3as despu+s de "000 por los dirigentes ms influyentes que 3aban reE c3a4ado inicialmente el mensaje( &ero las opiniones ampliamente publicadas en nuestros das sostienen que la mayora de los 3erE manos que se opusieron en Ginneapolis rectificaE ron su error, 3icieron 3umildes y profundas conE fesiones, se arrepintieron cabalmente y a partir de entonces predicaron con poder! el mensaje de "000( *Cu+ dicen las e idencias(") >as confesiones fueron irtualmente arrancaE das por circunstancias abrumadoras e innegables( 2nte osotros est la e idencia actual de que +l est obrando, y ten+is a3ora la obligacin de creer!, dijo E( ;3ite en "05$ (Testimonios para los ministros, p( 1::)( >a fe 3aba sido sustituida casi totalmente por la ista( (/) Hay e idencia de que los ms preeminentes e influyentes de entre quienes 3icieron confesin

actuaron con posterioridad contrariamente a sus confesiones( ()) Difcilmente puede 3ablarse de reconciliacin franca, sincera, que lle ara a una unin fraternal con 2(7( =ones y E(=( ;aggoner, o a la aceptaE cin de su mensaje, ya que fue despu/s de las confesiones cuando E( ;3ite fue e,iliada a 2usE tralia y ;aggoner a Anglaterra( En fec3a tan tarE da como "5$), los pastores 8(A( ?utler y =(6( >oug3boroug3, en la asamblea de la 2sociacin 8eneral, representaron de forma incorrecta la erdadera posicin de =ones y ;aggoner, ante las protestas erbales de estos Dltimos ( er captulo "$)( (1) El asunto a debatir no es la sal acin personal de las almas de los pastores que se opusieron( &ero no 3ay e idencia alguna de que se arrepinE tieran de 3aber sofocado el derramamiento del Espritu Fanto en la llu ia tarda, o de 3aber suE primido la lu4 del fuerte pregn manteni+ndola en gran medida! lejos del mundo y de la iglesia( &or lo tanto, consecuentemente a la rebelin de Ginneapolis fue ine itable que la proclamacin a ni el mundial del mensaje del fuerte pregn reE sultara pospuesta indefinidamente( (9) #on e,cepcin de ;(;( &rescott, no 3ay e iE dencia de que ninguno de quienes 3icieron confeE sin recuperara la esencia del mensaje de "000 3asta el punto de ser capa4 de proclamarlo (Faulo

de 7arso se arrepinti tan completamente como para poder predicar ya siempre a partir de entonE ces el e angelio con poder)( 6( &ease afirma que al darse el cambio del siglo \A\ al \\, ninguno de quienes inicialmente rec3a4aron el mensaje de "000 estaba proclamndolo efica4mente% Durante los a@os no enta, el rea i amienE to centrado en esa gran doctrina era fundaE mentalmente obra de las mismas tres persoE nas% la Fra( ;3ite, E(=( ;aggoner y 2(7( =ones( Es cierto que 3aba muc3as oces en sintona, pero 3acia el "5$$ no se destacaba ningDn Elas en disposicin de recoger el manto en caso de que les sucediera algo a los tres principales campeones de la doctriE na! (!% Faith Alone, p( ":1)( El e,amen de los mensajes que los confesos! publicaron despu+s de sus confesiones, confirma la declaracin precedente( El arrepentimiento erdadero 3abra dado como resultado una multiE tud de poderosos mensajeros dinami4ados por el e angelio en la proclamacin del preciossimo mensaje!, lo que 3abra rea i ado profundamente la iglesia y alumbrado la tierra con su gloria (2poc( "0%")( &ero el 9 de no iembre de "05/ E( ;3ite tu o que reconocer que ninguno! de los que originalmente rec3a4aron el mensaje 3aba recuperado lo que perdi por su incredulidad preE cedente (Carta ?/a, "05/)( Esa declaracin es posterior a la fec3a de las confesiones ms proE minentes(

E.al"aci%n act"al de la$ confe$ione$ +o$teriore$ a 1888 >a frecuentemente citada declaracin de un obreE ro eterano, pro ee la base para gran parte del malentendido actual sobre lo que aconteci desE pu+s de Ginneapolis( 7emprano en la prima era de "005 se emE pe4 a or que quienes 3aban tenido parte con la oposicin en la asamblea comen4aE .5 ban a er la lu4, y pronto 3ubo fer ientes confesiones( En unos dos o tres a@os la maE yora de los dirigentes que re3usaron la lu4 en la asamblea, 3aban dado el paso al frenE te con claras confesiones! (#( GcBeynolds, 50periences while at the G.C. in (inn. In 1888!, D Iile, "05, E(8( ;3ite Estate( #f( 6(I( &ease, op. cit., p( "1/ y "1))(

>as confesiones anteriormente mencionaE das, en algunos casos eran indudablemente el fruto de sobria refle,in, J3ec3a posibleK una e4 que las personas implicadas se 3uE bieron alejado del escenario de la controE ersia! (&ease, op. cit., p( "11)( Ltra declaracin, en Captains o& 'ost, apoya la teora de que las confesiones re irtieron realmenE te la oposicin de "000% El cambio y el retorno a la unidad de la fe se produjeron de forma gradual( >os menE sajes que escriba JE( ;3iteK lle ando el e angelio de justicia y buena oluntad en #risto, tenan un poder tan cortante como curati o, y en general lle aron a la unidad a los 3ermanos que 3asta entonces 3aban esE tado alejados! (Fpalding, op. cit., p( 950 y 955)( >a $eventh-da% Adventist 5nc%clopedia presenta el mismo punto de ista%

El malentendido, la oposicin y la di isin oscurecen el registro de aquel encuentro Jde "000K( Fin embargo, muc3os que se neE gaban en "000 a aceptar ese nue o +nfasis, cambiaron despu+s su punto de ista( 2lguE nos persistieron en su oposicin por un tiempo! (p( "($0:)( En The Fruita)e o& $piritual Gi&ts no se 3ace mencin alguna a las confesiones, puesto que el autor asume que en general el mensaje de "000 fue bien recibido desde el inicio, en la propia asamblea de Ginneapolis( >a posicin que 3oy predomina es Econ diferenE ciaE la de que tenemos! el mensaje de "000 como segura posesin, bien sea porque nuestros antepasados lo aceptaran inicialmente, o bien deE bido a sus posteriores confesiones y arrepentiE miento( &or lo tanto, 3emos! estado proclamnE dolo con poder por d+cadas( &ero 3emos de preE guntarnos si acaso no es precisamente esa la mentalidad de soy rico, me 3e enriquecido y de nada tengo necesidad!(

Serio$ +roble&a$ +lanteado$ +or e$a teor,a Fi las confesiones de los que se opusieron en Ginneapolis cambiaron realmente su actitud, de forma que pudieron proclamar el mensaje efica4E mente a nuestro pueblo y al mundo, se plantean ciertas preguntas que demandan respuesta( (") *Dnde est la e idencia de que el mensaje y la lu4 de "000 fueron recuperados y proclamados a nuestro pueblo de forma clara y poderosa por los mismos 3ermanos arrepentidos- *Dnde est la e idencia de que la oposicin ces, ms bien que pasar a 3acerse subterrnea(/) *&or qu+ no se concluy la obra! poco tiemE po despu+s de 3aber tenido lugar las confesiones y arrepentimiento- >a oposicin en Ginneapolis asfi,i el fuerte pregnO lgicamente un arrepenE 0$ timiento apropiado tendra que 3aberlo restauraE do( ()) *#mo e,plicar las persistentes y numerosas declaraciones de E( ;3ite en +poca tan tarda como el a@o "5$", a propsito de que los dirigenE tes tergi ersaban y se oponan continuamente al mensaje- Beproducimos una de ellas, en la que destaca la ausencia de reforma genuina que sigue siempre al arrepentimiento% Fiento un inter+s especial en los mo iE mientos y decisiones que se den en esta asamblea J"5$"K en relacin con las cosas que debieron 3aberse 3ec3o 3ace a@os, esE pecialmente 3ace die4 a@os cuando nos reuE nimos en asamblea' >os 3ermanos asin-

tieron a la lu4 dada, pero' no se actu de acuerdo con ella( Hubo asentimiento pero no se hi*o nin)3n cam,io especial que lleE ara a un estado de cosas que 3iciera posiE ble la re elacin del poder de Dios entre su pueblo( Fe 3a 3ec3o el mismo reconociE miento a@o tras a@o' Ge mara illa que disfrutemos 3oy de una prosperidad como la presente( Es debido a la gran misericorE dia de Dios, no debido a nuestra rectitud, sino a fin de que su nombre no sea des3onE rado ante el mundo! (General Con&erence !ulletin "5$", p( /)( Lriginal sin atributo de cursi as)(

En una declaracin de apoyo a la organi4acin, y de esperan4a de reforma, escrita una semana ms tarde, mostr cul era su aut+ntico an3elo% GuE c3os que 3an estado ms o menos fuera de la senE da desde el encuentro de Ginneapolis, sern traE dos a la senda! (p( /$9)( <no de los mensajes prof+ticos ms conmo edoE res de E( ;3ite es su testimonio% W 7o 1ue pudo ha,er sidoX (9 enero "5$)O Testimonies, ol( VAAA, p( "$1E"$:)( El magnfico arrepentimiento que nuestros 3istoriadores afirman que 3aba tenido lugar, resulta ser slo un sue@o% lo que pudo 3aE ber sido! y no fue(

El te$ti&onio de n"e$tra hi$toria Es sabido que <ria3 Fmit3 fue uno de los mayoE res opositores al mensaje( #omo redactor de la Review 2 'erald, y con su bien ganado prestigio como autor destacado, poda 3aber ejercido la ms poderosa influencia en fa or del mensaje( Fus ra4onamientos lgicos e incisi os estimulaE ban las mentes refle,i as( Ese 3ermano capa4 y dedicado, manejaba la pluma ms poderosa en ?attle #reeY, y poda 3aber contribuido a alumE brar la tierra con la gloria de la erdad lle ada a su madure4( El Espritu Fanto poda 3aber emE pleado al autor de Thou)hts on 6aniel and the Revelation si su cora4n y mente brillante se 3uE biesen aprestado a la feli4 tarea( &refiri no 3acerlo( #onsideraba el mensaje meE ramente como una doctrina! que se 3aba e,ageE rado, y mantena que siempre la 3abamos enseE @ado( Anmediatamente despu+s de Ginneapolis, +l y ;(;( &rescott trataron de silenciar a 2(7( =ones en ?attle #reeY( E( ;3ite menciona el inciE dente% El &astor <ria3 Fmit3 pensaba que era mejor que no se in itara a J2(7( =onesK a 3ablar, pues sostena posiciones muy tajanE tes( H se tomaron las medidas para e,cluirE 0" lo de la escuela Jde ?attle #reeYK! ((s( ":, "005)(
JFlo la influencia de E( ;3ite asegur a 2(7( =ones el pDlpito y el aula( ;(;( &rescott se uni a <ria3 Fmit3 para negar el pDlpito a =ones en ?attle #reeYK(

>os esfuer4os por ayudar a Fmit3 no 3icieron ms que aumentar su obstinacin( Durante muE c3o tiempo no 3ubo refle,iones sensatas! capaE ces de 3acerle cambiar de opinin( En mar4o de "05$, E( ;3ite escribi en la Review% He procurado presentaros el mensaje tal como lo 3e comprendido, pero *por cunto tiempo se mantendrn alejados los que esE tn a la cabe4a de la obra-((( Durante casi dos a@os 3emos estado instanE do al pueblo a que enga y acepte la lu4 y la erdad relati a a la justicia de #risto, y no saben si enir y aferrarse a esa preciosa erdad o no 3acerlo' &uedo 3ablar al odo, pero no al cora4n( *6o nos pondreE mos en pie y abandonaremos la increduliE dad-! (Review 2 'erald, "0 mar4o "05$)(

Iinalmente, despu+s de estar en la obligacin de creer! (Testimonios para los ministros, p( 1::), el pastor Fmit3 iba sin a la deri a sin ancla, y estaba en peligro de perderse% El 3ermano Fmit3 est entrampado por el enemigo y en su actual situacin no puede dar a la trompeta un sonido certero' a peE sar de ello' ocupa posiciones como insE tructor, para dejar su impronta y modelar las mentes de los estudiantes, siendo que es un 3ec3o bien conocido que no est andanE do en la lu4( 6o est obrando segDn la disE posicin di ina( Est sembrando semillas de incredulidad que 3an de florecer y dar fruto que algunas almas an a cosec3ar' El pastor Fmit3 no quiere recibir la lu4 que Dios 3a proporcionado para corregirlo, y no tiene el espritu para remediar mediante la confesin cualquier curso errneo que 3aya seguido en el pasado' Fe me 3a mostrado que en su situacin actual, Fatans 3a disE puesto sus tentaciones para aplastar del todo su alma! (Carta a L(2( Llsen, . octuE bre "05$)( 7engo gran pena en el cora4n( F+ que Fatans est procurando dominar a las perE sonas' Hombres como el pastor Fmit3 an a endurecer sus cora4ones a menos que disciernan y se con iertan( >os 3ay que miE ran al pastor Fmit3, pensando que un 3omE bre a quien le 3a sido dada tanta lu4 sabr discernir cuando enga el bien, y reconoceE r la erdad( &ero se me 3a mostrado que en el carcter del pastor Fmit3 e,iste un orE gullo y obstinacin que jams 3an sido puestos en plena sujecin al Espritu de Dios( Fu e,periencia religiosa 3a sido ec3aE da a perder una y otra e4 por su determiE nacin a no confesar sus errores, sino paE sarlos por alto y ol idarlos( >os 3ombres pueden acariciar ese pecado 3asta que deja de 3aber perdn para ellos! (6iario, "$ juE nio "05$, ?attle #reeY)( Estas solemnes palabras e idencian el amor crisE tiano que E( ;3ite tena 3acia <( Fmit3( 2 la lu4 0/

de la eternidad es ms codiciable la erdad que el autoenga@o( En otras declaraciones podemos apreciar la gra edad que 3aba alcan4ado la situaE cin% >os 3ombres en posiciones de responsabiE lidad 3an c3asqueado a =esDs( Han re3usaE do preciosas bendicionesO 3an re3usado ser canales de lu4' Be3Dsan aceptar el conoE cimiento que recibiran de Dios, y de esa forma ienen a ser canales de tinieblas( Fe contrista al Espritu de Dios! ((s( "), "005)( 6uestros 3ombres j enes miran a los eE teranos, que se mantienen inm iles como un poste y se niegan a a an4ar aceptando la nue a lu4 que se les traigaO se reirn y ridiE culi4arn como si lo que dicen y 3acen esos 3ombres fuera intrascendente( *Cui+n lle a la carga Jde culpaK de esa burla y despreE cio-((( Fe 3an interpuesto ante la lu4 que Dios 3a dado, a fin de e itar que llegue al pueblo que deba recibirla! ((s( 5, "05$)( El diablo 3a estado obrando durante un a@o para enterrar totalmente esas ideas Jel mensaje de "000 de la justicia de #ristoK' *&or cunto tiempo se an a mantener en contra de Dios los que estn al timn de la obra- *&or cunto tiempo an a sostenerlos los que estn aqu, a fin de que continDen con ese proceder- Hermanos, apartaos del camino( Cuitad uestra mano del arca de Dios y dejad que enga el Espritu de Dios y obre poderosamente! (.dem)( >a influencia negati a del redactor de la Review se esparci a lo largo y a lo anc3o( E( ;3ite lo teE na en gran medida por responsable% <sted J<ria3 Fmit3K 3a fortalecido las maE nos y las mentes de 3ombres como >arson, &orter, Dan =ones, Eldridge, Gorrison y 6iE cola, y de muc3os otros a tra +s de ellos( 7odos lo citan a usted, y el enemigo de toda justicia lo obser a complacido' En el caso de que recuperara su fe, *cmo podra

borrar las impresiones de incredulidad que 3a sembrado en otras mentes- 6o se esfuerE ce tanto en reali4ar la misma obra que est 3aciendo Fatans( Dic3a obra se efectu en Ginneapolis( 7riunf Fatans! (Carta 95, "05$)( #uando E( ;3ite trat de ayudarlo, +l respondi escribi+ndole una carta en la que acusaba al pasE tor =ones de demoler los pilares de nuestra fe! (Carta .), "05$O er 6ota 2dicional, captulo cuatro)( Iinalmente, tras 3aber comen4ado el nue o a@o de "05", confes ante sus 3ermanos y pidi perdn a la Fra( ;3ite por su actitud equiE ocada( Eso fue bueno( Fmit3 era un 3ombre sinE cero( 6uestra $eventh-6a% Adventist 5nc%clopedia admite su oposicin inicial al nue o +nfasis sobre la justicia por la fe!, pero acredita su confeE sin como restaurando la plena armona! (p( "(/$")( Desgraciadamente no sucedera as(

El pastor Fmit3 3aba tenido pre iamente e,peE riencias parecidas( En ocasiones su fe en la obra de E( ;3ite no fue muy slida, y propagaba a otros su incredulidad( Fus cartas difcilmente puE dieron ejercer otra influencia que no fuera lle ar a D(G( #anrig3t a cuestionar la inspiracin de E( ;3ite ( er, por ejemplo, las cartas de <ria3 FmiE t3 a #anrig3t escritas el // de mar4o, : de abril, )" de julio, . de agosto y / de octubre de "00))( <n peque@o empujn bastara para 3acer que se 3undiera alguien que a duras penas estaba logranE do mantenerse a flote( *Iue genuino y duradero el arrepentimiento del pastor Fmit3 de principios de "05"- ?ien poda 3aberlo sido( 2s lo deseaba el Fe@or( Dirigi+nE dose a la redaccin de Be ieM N Herald, E( ;3iE te afirm que el Fe@or borrar las transgresiones de aquellos que desde aquel tiempo se 3an arreE pentido con un arrepentimiento sincero!(

Al)o $e &alo)r% El go4o por las confesiones debe enmarcarse en la perspecti a de la 3istoria subsecuente( #omo ya 3emos isto, E( ;3ite declar ms tarde que 3aba e,istido una influencia en la redaccin de la Be ieM N Herald del tipo% XF Fe@or, oyX, pero no fue! (Gat( /"%)$)( 6o est en cuestin la sinceridad y la bondad de los 3ermanosO quereE mos simplemente se@alar la e,istencia de ni eles profundos de incredulidad de los que no eran conscientes( >os 3ermanos asintieron a la lu4 que Dios 3aba dado, pero 3ubo quienes estaban relacionados con nuestras instituciones, especialE mente la direccin de Be ieM N Herald y la 2soE ciacin J8eneralK, que introdujeron elementos de incredulidad, de forma que no se actu de acuerdo con la lu4 dada! (General Con&erence !ulletin "5$", p( /)( Lriginal sin atributo de cursi as)( Despu+s que <ria3 Fmit3 3ubo confesado, E( ;3ite le anim a que iera las cosas en la lu4 coE rrecta( >a profetisa saba que Fmit3 no estaba 0) dando a la trompeta un sonido certero en la Review( Gs de un a@o tras su confesin, E( ;3ite le escribi en un tono de ad ertencia y consejo, afirmando claramente que 3aba retornado a su anterior postura de oposicin% 2lgunos de nuestros 3ermanos' estn llenos de celos y malas sospec3as, y estn ms que dispuestos a mostrar de qu+ modo estn en desacuerdo con los pastores =ones o ;aggoner( 5n la primera oportunidad se mani&iesta el mismo esp.ritu 1ue se mani&est en el pasadoO pero eso no sucede por impulso del Espritu de Dios' Fi Jlos pastores =ones y ;aggonerK fueran encidos por la tentaciones del enemigo,' cuntos' no entraran en un enga@o fatal debido a no estar bajo el control del EspriE tu de Dios! (Carta F/1, "05/( Lriginal sin atributo de cursi as)(

El pastor Fmit3 pareca tener una percepcin equi ocada de la condicin espiritual de la igleE sia( #omo en +pocas anteriores ("00/), continuaE ba alorando demasiado fa orablemente el tiempo actual! (cf( Testimonies &or the Church, ol( V, p( 0$)( 6o podemos condenarlo por no go4ar del discernimiento del don prof+tico( &ero su optimismo irreal lo con ierte en aut+ntico paE radigma de >aodicea( Fus ingenuos lectores no podan entonces discernirloO nosotros, un siglo despu+s, podemos, toda e4 que la 3istoria 3a dado la ra4n al Espritu de profeca al que tan claramente se opuso <( Fmit3( En un artculo ediE torial del "1 de mar4o de "05/ emos un ejemplo de su inusitado optimismo% >a causa 3a progresado con creciente rapiE de4, especialmente en estos Dltimos a@os( >a intencin es llamar aqu la atencin al mara illoso mpetu alcan4ado por la causa de la erdad presente( Est a an4ando por todo lugar( Fu a ance es mayor cada da que pasa( Est creciendo con un poder imE parable( 2l ritmo en el que est actualmenE te progresando, pronto alcan4ar su meta( Est acelerando los pasos 3acia su triunfo final! (<ria3 Fmit3, Review 2 'erald, "1 mar4o "05/)( >a mensajera del Fe@or no pareca tan complaciE da, pues era consciente de una gra e detencin de la obra en nuestras propias filas en el presente, as como del amena4ante fantasma de un prolonE gado retraso en el futuro( >a 3istoria 3a demosE trado que el artculo editorial del pastor Fmit3 fue un juicio superficial y errado( 2s lo manifest la propia E( ;3ite en aquel tiempo% >a oposicin en nuestras propias filas 3a impuesto a los mensajeros del Fe@or una obra e,tenuante y probatoria, pues 3an deE bido enfrentar dificultades y obstculos que jams debieron e,istir' Fon los elementos que operan entre nosotros los que 3an obsE taculi4ado el mensaje' >a influencia resultante de resistir la lu4 y la erdad en Ginneapolis tendi a dejar sin efecto la lu4 que Dios 3aba dado' 01

>a obra lle a a@os de retraso( *Cu+ cuenta se rendir a Dios por retardarla de ese modo-! (General Con&erence !ulletin "05), p( 1"5)( El descaminado redactor segua e4 tras e4 una lnea de pensamiento diametralmente opuesta a la erdad presente, una lnea en oposicin a la justiE cia de #risto resonando en el comien4o del fuerte pregn( Fu oposicin era frecuentemente conE frontada de forma dramtica por artculos de E( ;3ite u otros, escritos como aparentes coinciE dencias( Hay que decir en su fa or que Fmit3 los publicaba( El control editorial era menos se ero en aquellos das que en los nuestros( &ero su mentalidad estaba bien determinada( En fec3a tan tarda como "05/, tiempo despu+s de la confesin del redactor, E( ;3ite le escribi as% >a posicin que tom al principio con resE pecto al mensaje y al mensajero le 3a enido siendo un continuo la4o y una piedra de tropie4o((( 2quella p+rdida sigue siendo aDn su p+rdida! (Carta F/1, "05/)( >o emos escribiendo un editorial donde afirma que el mensaje actual no es el comien4o del fuerE te pregnO que eso pertenece al futuro( Fu punto de ista consista en el determinismo soberano di ino, irtualmente equi alente al del moderno cal inismo postEBeforma( FegDn eso, no podeE mos apresurar ni retardar la enida del Fe@or% *Fera apropiado a3ora para el pueblo de Dios fijar la mente en esas bendiciones y poder futuros, y desatendiendo el resto de cosas, 3acer de eso el fin y objeto supremo de la bDsqueda- *Debi+ramos fijar la mente en lo que est por enir y ra4onar entonces% la iglesia debe tener tales y tales obras poE derosas, 3a de alcan4ar una cierta condiE cin, y concluir entonces que en detrimento de deberes ms pr,imos debiera buscar de forma especial obtener ese poder y esos loE gros a3ora- *Es esa la forma en que amos a asegurar esas bendiciones-((( 7odos esos a ances endrn en el tiempo decidido por el Fe@or( Dios otorgar a su

pueblo el poder necesario en el tiempo proE picio' 7raer el fuerte pregn del mensaE je' Dejemos que sea 2quel a quien perteE nece la obra quien otorgue las bendiciones futuras, de la forma y en el tiempo que a +l pare4ca bien! (<( Fmit3, Review 2 'erald, "1 mayo "05/)( &or toda apariencia el pastor Fmit3 ignoraba que el tiempo decidido por el Fe@or! 3a sido y es siempre ahora, desde que el s+ptimo ngel coE men4 a tocar la trompeta en "011( El tiempo no ser ms! (2poc( "$%:)( Flo una semana desE pu+s apareci un artculo de E( ;3ite rebatiendo el espritu de ese confuso artculo editorial( 7amE bi+n F(6( HasYell en i pronto un fer iente artE culo opuesto al tono de pa4 y seguridad! del esE crito del redactor (/: julio, "05/)( H tambi+n el presidente Llsen quiso refutar al editor en las propias columnas de su re ista% Hemos estado 3ablando por muc3o tiempo del fuerte pregn del mensaje del tercer nE gel' *Ha llegado el tiempo de que se oiga ese fuerte pregn-((( Hermanos, ciertamenE te 3a llegado el tiempo' 6o esper+is que enga en el futuroO no lo esper+is en algDn otro lugarO daos cuenta de que est aqu, con lo que eso significa! (Review 2 'erald, 0 no iembre "05/)( En aquel tiempo conmo edor de e,cepcional oportunidad escatolgica, el redactor de la Review segua dedicado a sus recalcitrantes 3omiE las consistentes en el e,amen y refutacin de los argumentos en fa or del domingo( Haba algo de pat+tico en aquella situacin% en el tiempo mismo del fuerte pregn, <( Fmit3 segua apegado a un estilo pol+mico y apolog+tico frente a la sutil oposicin irrefle,i a contra la erdad del sbado, algo que 3aba tenido muc3o mayor sentido treinE ta a@os atrs( &odemos imaginar a los ngeles imE plorando% Fr( >aodicea, PdespierteQ! 2 propsito de una ceguera tal en reconocer la obra de Dios, E( ;3ite escribi%

#on demasiada frecuencia el dirigente 3a estado acilando y pareciendo decir% W6o nos apresuremos demasiado( &uede 3aber un error( Debemos tener cuidado de no proE ocar una falsa alarmaX( >a misma acilaE cin e incertidumbre de su parte, clama% W&a4 y seguridadX (" 7es( 9%))( W6o os e,ciE t+is( 6o os alarm+is( Fe le da a esta cuesE tin de la Enmienda Beligiosa ms imporE tancia de la que tiene( Esta agitacin se apagarX( En esta forma se niega irtualE mente el mensaje en iado por DiosO y la amonestacin que estaba destinada a desE pertar la iglesia no reali4a su obra( >a tromE peta del atalaya no emite un sonido claro, y el pueblo no se prepara para la batalla! (Testimonies4 ol( V, p( ."9 y .":)( Esa poltica editorial y ese tipo de mentalidad lleE aron a un resultado inesperado( <na e4 pasados los efectos emocionales de su confesin, <( FmiE t3 ol i a su anterior oposicin y desentendida ceguera( Iinalmente, en diciembre, E( ;3ite se e,pres en t+rminos inequ ocos% Hallndonos ante la crisis, no es el moE mento de albergar un cora4n mal ado de incredulidad que se aparta del Dios i ienE te' Entre los de doblado nimo est la clase que se jacta de su gran precaucin en reciE bir Wnue a lu4X, tal como ellos la llaman( &ero su fallo en recibir la lu4 se debe a su ceguera espiritual' Hay 3ombres en nuestra causa que podran ser de gran utilidad con tal que aprendieran de #risto, a an4ando de mayor en mayor lu4O pero por negarse a ello son decididaE mente un obstculo! (Review 2 'erald, : diciembre "05/)( En el mismo nDmero se puede leer una tibia adE misin editorial de 3aber podido estar retardando la obra, aunque dista de ser categrica( #itamos la declaracin porque su actitud de dejar 3acer! cal inista es e,tremadamente popular entre muE 09

c3os ad entistas en estos Dltimos a@os, quienes sostienen que el pueblo de Dios no puede, ni apresurar, ni retardar el retorno de #risto% *#un distinta 3abra podido ser la situaE cin si todos 3ubieran obrado con mayor fer or y celeridad en la causa- T6o lo poE demos saber' &ero por ms que 3ayamos podido retrasar la obra, no est en nuestro poder el detener su progreso ni impedir su consumacin fiE nal( >a obra del Fe@or ser reali4ada en los lmites de tiempo que +l 3a establecido! (Id, : diciembre "05/)( En un artculo editorial en la Review del "$ de mayo, Fmit3 discrep abiertamente de E(=( ;aE ggoner( Ese mismo a@o se en4ar4 en abierta disE puta con 2(7( =ones respecto a la imagen de la bestia!( 6uestro pueblo sinti esos conflictos( El 3ermano Ioster, de la iglesia de &ra3ran (2ustraE lia), comunic su perplejidad a E( ;3ite, quien narr as el incidente% JIosterK io en la Review el artculo del 3ermano 2(7( =ones sobre la imagen de la bestia, y luego el del pastor Fmit3 presenE tando la posicin contraria( Cued perplejo y confundido( Haba recibido gran lu4 y nimo leyendo artculos de los 3ermanos =ones y ;aggonerO pero aqu estaba uno de los obreros eteranos, uno que 3aba escrito muc3os de nuestros libros bsicos, y a quien creamos instruido por Dios, que paE reca estar en conflicto con el 3ermano =oE nes( *Cu+ poda significar todo eso- *EstaE ba equi ocado el 3ermano =ones- *>o estaE ba el 3ermano Fmit3- *Cui+n tena ra4nCued confundido' Fi antes de publicar el artculo del pastor =ones' el pastor Fmit3 3ubiera intercamE biado impresiones con +l, e,presando claraE mente que sus puntos de ista diferan de los del 3ermano =ones, y que si se publicaE ba el artculo en la Review +l mismo 3abra de presentar la posicin opuesta, el asunto aparecera en una lu4 diferente a como lo 3ace a3ora( &ero en este caso se si)ui el 0:

mismo curso de accin 1ue en (inneapolis( >os que se oponan a los 3ermanos =ones y ;aggoner no manifestaron disposicin a reunirse con ellos como 3ermanos' :ero esta lucha cie)a continua' Fabemos que el 3ermano =ones 3a estado dando el menE saje para este tiempo, alimento en el moE mento apropiado para el 3ambriento reba@o de Dios' >a asamblea de Ginneapolis fue la oportuE nidad de oro para que todos los presentes 3umillaran su cora4n ante Dios y acogieE ran a =esDs como al gran AnstructorO pero la postura que algunos tomaron en el encuenE tro 3a significado su ruina( 6esde entonces no han vuelto %a nunca m+s a ver con claridad4 % no lo volver+n a hacer, puesto que de forma persistente albergan el espritu que all pre aleci% un espritu mal ado, de crtica, denunciatorio' En el juicio se les preguntar% W*Cui+n requiri de osotros que os le antaseis contra el mensaje y los mensajeros que yo en i+ a mi pueblo-((( &or qu+ impedisteis el camino con uestro propio espritu per erso- H ms tarde, cuando se acumul una e idencia sobre otra, *por qu+ no 3umillasteis uestros coE ra4ones ante Dios, arrepinti+ndoos de uesE tro rec3a4o al mensaje de misericordia que +l os en i-X! (Carta, 5 junio "05)( Lriginal sin atributo de cursi as)( En la misma carta, E( ;3ite nombra al e,presiE dente de la 2sociacin 8eneral como estando en situacin parecida a la del pastor Fmit3( >a cuesE tin no es la sal acin de sus almas Eeso lo dejaE mos con DiosE sino la proclamacin del mensaje del fuerte pregn% Fi 3ombres como el pastor Fmit3, Van Horn y ?utler deciden mantenerse aparte, no uni+ndose con los elementos que Dios ju4ga esenciales para lle ar adelante la obra en estos tiempos peligrosos, sern dejados atrs' Estos 3ermanos 3an tenido toda oportunidad para estar entre quienes se esE fuer4an por la ictoriaO pero si re3Dsan, la obra a an4ar sin ellos' Fi rec3a4an el

mensaje' esos 3ermanos' ha,r+n de hacer &rente a una p/rdida eternaO ya que aDn si se arrepintieran y fueran finalmente salE

os, no podr.an jam+s recuperar a1uello 1ue perdieron mediante su curso de accin equi ocado! (Lriginal sin atributo de cursi as)(

*oncl"$i%n >o anterior no implica que la obra de toda una ida de esos queridos 3ermanos constituyera un fracaso( &ero emplearon su influencia para rec3aE 4ar el comien4o de la llu ia tarda, y contribuyeE ron as a retardar por largos a@os la conclusin de la obra de Dios( Fu situacin era difcil( Eran sinceros, bondadoE sos y amantes( &ero resultaron falsamente animaE dos por las oleadas de rea i amiento superficial que ocasionalmente ba@aron ?attle #reeY( Ancluso despu+s de finales de siglo, el pastor Fmit3 sostu o enfticamente que nunca 3aba cambiado su opinin respecto a "000( Iue un noE table prototipo de los ad entistas ultraconser aE dores e incr+dulos de 3oy en da( Fu comprensin de las profecas de Daniel y 2pocalipsis, as como de otras doctrinas, armoniE 4aba con la de los pioneros( >a condicin del mundo de sus das era un claro cumplimiento de la profeca( >a obra de Dios podra 3aber sido enE tonces rpidamente concluida( Fus libros 3an trado miles de personas a la iglesia, y 3an contriE buido a establecer el ad entismo en todo el munE do( Fi solamente 3ubiera aceptado el comien4o! de la llu ia tarda, podra 3aber conocido el go4o de proclamar al mundo el glorioso fuerte pregn( #onfiado en comprender la justificacin y la jusE ticia por la fe, y de 3aber credo siempre en ella, ofreci su contribucin despu+s de "000 en su principal trabajo sobre el tema% 7oo#in) Cnto -esus( #onsiderado entonces sin reser as por muE c3os de los opositores de "000 como una obra maestra, salta a la ista que carece de los ms preciosos! elementos del mensaje de "000( Hay una confesin a la que 2(7( =ones 3i4o menE cin al final de sus das% Hay que decir en descargo del 3ermano =(H( Gorrison, que rompi todo nculo con esa oposicin, y se entreg en cuerpo, alma y espritu a la erdad y bendicin de la justicia por la fe, en una de las confesioE nes ms nobles y ele adas que jams 3aya odo! (Carta a #(E( Holmes, "/ mayo, "5/")( Gs adelante en la misma carta, =ones afirma en referencia al resto, que su cambio de cora4n fue slo aparente, nunca real, ya que todo el tiempo en el consejo de la 2sociacin 8eneral y entre otros, estu o constantemente en accin un secreto antagonismo!( 6o 3ay oposicin ms difcil de enfrentar, que aquella que se manifiesta de forma soterrada( >as confesiones 3abidas tras Ginneapolis tu ieron por efecto sumergir el espritu de incredulidad bajo la superficie isible( Es as como 3emos podido llegar a asumir en toE tal sinceridad que somos ricos como pueblo, meE diante nuestra contribucin! Een "000E al ad enE tismo, y de que nos 3emos enriquecido en la comprensin de la justicia por la fe, de modo que todo cuanto necesitamos es ms dinero, mejores estrategias y recursos tecnolgicos para propagar la comprensin actual de nuestras creencias( Fon e identes los sntomas de nuestra neurosis denominacional, y las causas yacen sepultadas en una profunda antipata 3acia la lu4 que en "000 brill sobre nuestro camino, reflejando la erdaE dera >u4 que alumbra a todo 3ombre que iene a 0.

este mundo( 6uestra Dnica solucin es la e,piaE cin final, la reconciliacin final con #risto( El principal propsito de este captulo es mostrar cmo las confesiones posteriores a Ginneapolis cortaron las ramas!, pero dejando intactas las races! de la incredulidad (cf( Testimonios para los ministros, p( 1:.)( En el curso de la presente in estigacin surgi un propsito secundario( Es la consecuencia lgica del principal, pero lo suE pera ampliamente en importancia% (") En ciertos puntos cla e, nuestras posiciones oficiales sobre la justicia por la fe son 3oy id+ntiE cas a las de la oposicin al mensaje de "000( >a ense@an4a real del mensaje ocupa un lugar ms que discreto en nuestras e,posiciones actuales( (/) De forma paralela con nuestras concepciones equi ocadas del mensaje, se abre camino la posiE cin inusitadamente optimista del impulso! y celeridad! con que la obra a an4a supuestamenE te 3oy, cuando en realidad dic3a obra est siendo retardada por nuestra profunda incredulidad de cora4n( >os informes estadsticos nos confunE den( ()) 6uestra confusin relati a a la justicia por la fe da lugar a una suerte de transgresin contiE

nua! de principios que Dios confi a la iglesia reE manente para la administracin de nuestra obra m+dica, educacional, publicadora y e angelstica( En muc3as formas 3a 3abido una des iacin del plan de Dios' 3emos estado progresando rpiE damente en el camino de los gentiles, y no segDn el ejemplo de =esucristo! (General Con&erence !ulletin "05), Fundamentals o& Christian 5ducation, p( //"E/)$)( 6uestra Dnica esperan4a radica en la misericordia y amor de Dios, y su esperan4a requiere la sinceridad de las almas del que profeE sa ser su pueblo( (1) >a aut+ntica purificacin del santuario celesE tial requiere una obra complementaria en nuesE tros cora4ones( Debe 3aber una purificacin de las races ocultas, escondidas y subterrneas que nos separan de #risto( Estamos ms necesitados de una lu4 que e,ponga esta realidad y de una teE rapia espiritual apropiada, que de incrementar los recursos tecnolgicos a fin de propagar nuestra fe! actual( Dic3o de otro modo% el poder del que estamos necesitados consiste en lu*, y la consecuencia naE tural de 3aberla obtenido ser la consumacin de la comisin e ang+lica( >a comprensin era4 de la 3istoria de "000 propicia el diagnstico, y la erdadera comprensin del e angelio de la cru4, la terapia(

(ndice)

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*a+,t"lo 8 (ndice) <n &o.i&iento en cri$i$2 /a a$a&blea de la A$ociaci%n Aeneral de 18K6 HII >a asamblea de la 2sociacin 8eneral de "05) sigue en importancia a la de "000 en lo que resE pecta a determinar cmo se recibi el mensaje( >a teora de la aceptacin requiere esta particular comprensin de la asamblea de "05)% Iue realE mente en la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "05) cuando pareci alcan4ar su mayor +,ito la lu4 sobre la justificacin por la fe! (#3ristian, op. cit., p( /1")( 2 fin de comprender la naturale4a de ese +,ito! debemos e,aminar los informes escritos a propE sito de dic3a asamblea( De acuerdo con el perspiE ca4 testimonio posterior de E( ;3ite, fue Fatans quien obtu o finalmente el +,ito! (cf( (ensajes selectos, ol( A, p( /.:)( 2quella sesin se@al claramente la retirada del don celestial de la lluE ia tarda( El desarrollo de la asamblea tiene proE fundo significado para quienes i imos 3oy( Desde el principio del instituto y la asamblea, el mensaje de "000 fue el tema principal( <nos meE ses antes apareca en la Review (// no iembre "05/) la 3oy c+lebre declaracin a propsito de que constituy realmente el comien4o! del fuerE te pregn( Esa declaracin cay como una bomE ba( Varios de los predicadores pudieron 3ablar de pocas cosas ms, aparte de ese asunto de imporE tancia capital( Ancluso algunos, en la distante 2ustralia, supieron lo que estaba ocurriendo( 2(7( =ones inform en estos t+rminos% Becib 3ace algDn tiempo una carta del 3ermano Ftarr en 2ustralia( Ls leer+ dos o tres frases que ienen al punto en este moE mento de nuestro estudio% W>a 3ermana ;3ite afirma que 3emos estado en el tiemE po de la llu ia tarda desde el encuentro de GinneapolisX! (General Con&erence !ulletin "05), p( )..)( 05 *&odemos imaginar la agitacin que pre aleciEs lgico que junto al tema de la recepcin del mensaje de "000 aflorara el bendito pensamiento del pronto regreso de #risto( Desde el clamor de media noc3e de "011 no se 3aba isto un go4o tan solemne a i ando los cora4ones de los creE yentes% 2grade4camos al Fe@or por ocuparse toE da a de nosotros para sal arnos de nuesE tros errores y peligros, para librarnos de caE minos equi ocados y para derramar sobre nosotros la llu ia tarda a fin de que seamos trasladados( Eso es lo que significa el menE saje para osotros y para m% traslacin! (i,.d(, "09)( Faban que, en su misericordia, el Fe@or no retiE rara la llu ia tarda 3asta 3aberles dado una oportunidad ra4onable de responder( Eso requeriE ra al menos algunos a@os despu+s de "000( >as palabras siguientes, citadas en la asamblea, e,E presan el principio de equidad y paciencia di iE nas% Dios probar a los suyos( =esDs los soporta pacientemente, y no los omita de su boca en un momento( Dijo el ngel% WDios est pesando a su puebloX( Fi el mensaje 3ubiese sido de corta duracin como muc3os de noE sotros suponamos, no 3abra 3abido tiemE po para desarrollar el carcter( Guc3os acE tuaron por sentimientos, no por principios y fe, y este mensaje solemne y terrible los conmo i' Dios' les da tiempo para que pase la e,citacinO luego los prueba para er si quieren obedecer el consejo del 7esE tigo Iiel! (Testimonies &or the Church ol( A, p( "0: y "0.O General Con&erence !ulle-

tin "05), p( ".5O -o%as de los Testimonios ol( A, p( :9)(

Pre.iendo "n )ran +eli)ro Di ersos predicadores tu ieron el presentimiento de que la lu4 iba a ser retirada en caso de que no se actuara de acuerdo con ella( #onsiderar con liE iandad el ofrecimiento celestial significara perE derlo( &ocos meses antes de la asamblea de "05), E( ;3ite escribi% El pecado que se cometi en Ginneapolis permanece en los libros de registro del cieE lo, anotado contra los nombres de quienes resistieron la lu4, y permanecer en el reE gistro 3asta que se 3aga plena confesin y los transgresores se 3umillen cabalmente ante Dios' H cuando esas personas son probadas y lle adas de nue o al mismo teE rreno, se re elar el mismo espritu( #uanE do el Fe@or los 3a probado suficientemente, si no se someten a +l, retirar su Espritu Fanto! (Carta L"5, "05/)( E( ;3ite 3aba ad ertido en Ginneapolis que la negligencia 3acia la lu4 que entonces brillaba acabara en tragedia( El problema no era meraE mente la sal acin personal de indi iduos que 3aban rec3a4ado el mensaje( El asunto escatolE gico de la llu ia tarda y el fuerte pregn gra itaE ba corporati amente sobre la iglesia% Cuiero deciros aqu cun terrible es, cuanE do Dios da lu4 y 3ace que impresione uesE tro cora4n y espritu' Dios retirar su EsE pritu a menos que se acepte su erdad! ((s( 0, "000, Llson, p( /:1)( Era notable la e,pectacin 3abida entre los 3erE manos reunidos en la asamblea de "05)( El enE cuentro pareca cargado de solemnidad( Fe perciE ba con tonos sobrecogedores la necesidad de toE mar una decisin crucial( De ella iba a depender el amanecer a una nue a ma@ana, o bien el reE torno a las tinieblas de la noc3e( Fi Fatans logra 5$ que se comprometan del lado equi ocado, 3a tra4ado sus planes para lle arlos a tra +s de un largo iaje!, declar E( ;3ite al presidente Llsen (Carta L"5, "05/)( 6o es difcil imaginar la tenE sin que dominaba aquel encuentro% El solemne pensamiento que acude a3ora a mi mente es que JDiosK se impacienta, y no nos a a esperar a osotros y a m por muc3o ms tiempo((( 6o puedo alejar de m la idea de que este es un tiempo por dems crtico para cada uno personalmente((( #reo que a3ora mismo estamos tomando decisioE nes que determinarn si amos a a an4ar en esta obra mediante el fuerte pregn y sereE mos trasladados, o si amos a ser enga@aE dos por los ardides de Fatans y dejados en tinieblas((( Ese sentimiento me 3a acompaE @ado durante toda esta asamblea! (;(;( &rescott, General Con&erence !ulletin "05), p( )0:)( 2(7( =ones reconoci la solemnidad sin precedenE tes por lo que en aquella reunin estaba en juego( Lbs+r ese cmo trascenda su comprensin al concepto determinista relati o a la supuesta oE luntad soberana e irresistible de Dios (propio de la teologa cal inista)% En estos cuatro a@os Jel Fe@orK 3a estado procurando que recibamos la llu ia tarda% *cunto tiempo ms a a esperar-((( H lo cierto es que al)una cosa ha,remos de hacer' 7al es la temible situacin en este encuentroO eso es lo que lo 3ace sobreE cogedor( El peligro es que 3aya algunos aqu que se 3an opuesto a esto durante cuaE tro a@os, o qui4 no por tanto tiempo, que' dejarn a3ora de recibirlo tal como el Fe@or lo da, y sern dejados de lado( En este encuentro el $eBor va a tomar una de-

cisinD de hecho vamos a tomarla nosotros! (i,.d(, p( )..( Lriginal sin atributo de curE si a)( El presidente de la 2sociacin 8eneral, L(2( LlE sen, sinti tambi+n que los delegados se 3allaban en un momento crucial% >a presencia de Dios est 3aciendo ms y ms solemne este lugar( &resiento que naE die entre nosotros 3a estado jams en una reunin como +sta( El Fe@or est ciertaE mente iniendo muy cerca de nosotros y est re elando en mayor profundidad cosas que 3asta a3ora no 3abamos comprendido ni apreciado tan plenamente((( 2noc3e tu e un sentimiento de gran solemE nidad( El lugar se con irti para m en grandioso debido a la pro,imidad de Dios, a la ista del solemne testimonio que aqu se nos dio((( 2lgunos pueden sentirse atribulados por la alusin 3ec3a a Ginneapolis( F+ que alguE nos se 3an sentido agra iados y afligidos debido a la referencia 3ec3a a ese encuenE tro, y a la situacin que se dio all( &ero t+ngase presente que la Dnica ra4n por la que alguien pudiera sentirse as es un esE pritu insumiso por su parte((( El propio 3eE c3o de que uno se sienta agra iado, delata al instante la semilla de la rebelin en el coE ra4n! (i,.d(, p( "00)( Entre "000 y "05) se escribieron otras declaraE ciones ad irtiendo de que en caso de no recibir la lu4, el resultado sera una des iacin espuria 3aE cia una lu4 falsa y 3acia ideas apstatas( >os deE legados oyeron el siguiente mensaje de E( ;3ite% 2 menos que est+is alerta y preser +is uestras estiduras sin manc3a del mundo, Fatans endr a ser uestro capitn' GuE c3os rec3a4arn las palabras que el Fe@or en i, mientras que se recibirn como lu4 y erdad las palabras que los 3ombres pueE

dan pronunciar( >a sabidura 3umana desE iar de la negacin del yo y de la consaE gracin, e ingeniar muc3as cosas tendenE tes a dejar sin efecto los mensajes de Dios( 6o podemos tener seguridad alguna depenE diendo de los 3ombres que no estn en esE trec3a relacin con Dios( 2ceptan las opiE niones de los 3ombres, pero son incapaces de distinguir la o4 del erdadero &astor! (i,.d(, p( /).)( Genos de un a@o tras el encuentro de GinneapoE lis, ino el mensaje% 2 menos que se traiga el poder di ino a la e,periencia del pueblo de Dios, las mentes se 3arn cauti as de teoras falsas e ideas errneas( >a e,periencia de muc3os quedaE r pri ada de #risto y su justicia, y su fe caE recer de ida y poder! (Review 2 'erald, ) septiembre "005)( El fracaso en aceptar la lu4 que trajeron los menE sajeros de Dios en Ginneapolis iba a tener por reE sultado la aceptacin de lu4 falsa trada por falsos mensajeros( E( ;3ite declar% 2lgunas mentes no 3an desarraigado enteE ramente ideas falsas que tu ieron notable desarrollo en Ginneapolis( 2quellos que no 3an 3ec3o una obra cabal de arrepentimienE to bajo la lu4 que Dios 3a tenido a bien proE porcionar desde aquel tiempo a su pueblo, no ern las cosas con claridad y se apresE tarn a etiquetar de enga@o los mensajes que Dios en a! (General Con&erence !ulletin "05), p( "01)( *Cu+ 3a de enir despu+s- Esos mismos aceptarn mensajes que Dios no 3a en iaE do, y endrn as a con ertirse en peligroE sos para la causa de Dios, ya que establecen normas falsas! (7o ?ret3ren in BesponsaE ble &ositions, i,.d(, p( "0/)(

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/eccione$ de I$rael 7e$crita$ +ara a&one$tarno$ a no$otro$8 El mensaje de "000 fue sin duda man celestial( &odemos aprender lecciones del simbolismo de anta@o( #uando Dios sir e ante nosotros un plato de comida, 3aremos bien en comerlo al punto, porque el alimento ital y nutriti o se descompoE ne ms rpidamente que el des itali4ado( Haba peligro en dejar el man de "000 para el otro da!, debido a su pre isible descomposicin% =e3o dijo a Gois+s% EGira, yo os 3ar+ llo er pan del cielo( El pueblo saldr y reE coger diariamente la porcin de un da, para que yo lo pruebe si anda en mi ley, o no' >uego les dijo Gois+s% E6inguno deje nada de ello para ma@ana( &ero ellos no obedeE cieron a Gois+s, sino que algunos dejaron algo para el otro daO pero cri gusanos, y apestaba! (S,( ":%1, "5 y /$)( Vi imos en tiempos de gran importancia para cada uno de nosotros( >a lu4 brilla con rayos claros y firmes en torno de nosotros( Fi esta lu4 es recibida en forma correcta y es apreciada, ser una bendicin para nosoE tros y para otrosO pero si confiamos en nuestra propia sabidura y fortale4a, o en la sabidura y la fuer4a de nuestros semejanE tes, se convertir+ en un veneno! (Testimonios para los ministros, p( )09( Lriginal sin atributo de cursi as)( >a profetisa islumbr ese formidable peligro ya en Ginneapolis( &odemos apreciar aqu un indiE cio del trgico fracaso posterior del mensaje y los mensajeros% >os que no 3an estado 3undiendo la pala ms y ms profundamente en la mina de la erdad, no apreciarn belle4a en las cosas preciosas que se 3an presentado en esta asamblea( <na e4 que la oluntad se disE puso en obstinada oposicin a la lu4 dada, es difcil someterse, incluso bajo la e idenE 5/ cia con incente que se 3a dado en esta asamblea Jde "000K' Fi re3usamos caminar en la lu4 dada, se convierte en tinie,las para nosotrosO y su oscuridad es proporcional a la lu4 y pri ileE gios despreciados! ((s( 0a, "000O Llson, p( /.5 y /0$( Lriginal sin atributo de cursi as)( Befiri+ndose toda a al mensaje de "000 y a los mensajeros de Dios!, E( ;3ite afirm que el enemigo de la obra de Dios se aldra de pastores y dirigentes no santificados( >a mensajera del FeE @or sinti la realidad de ese mortfero conflicto espiritual% Ginistros no santificados se estn alistanE do en contra de Dios' Gientras profesan recibir a =esDs, abra4an a ?arrabs, y por sus acciones dicen% W6o a +ste, sino a ?aE rrabsX' Fatans se 3a jactado de lo que +l puede 3acer' Dice% WFaldr+ y ser+ un esE pritu mentiroso para enga@ar a los que pueda, para criticar, para condenar, para caE lumniarX( 2lbergue al enga@ador y al testiE go falso una iglesia que 3a tenido gran lu4, gran e idencia, y esa iglesia desec3ar el mensaje que el Fe@or 3a en iado y recibir los ms irra4onables asertos, falsas suposiE ciones y falsas teoras' Guc3os ocuparn nuestros pDlpitos sosteE niendo en las manos la antorc3a de la falsa profeca encendida por la infernal tea satE nica( Fi se albergan dudas e incredulidad, los ministros fieles sern retirados de entre aquellos que creen saber tanto! (Testimonios para los ministros, p( 1$5 y 1"$)( &ocos meses antes de la asamblea de "05) ino este mensaje inequ oco% >a iglesia primiti a fue enga@ada por el enemigo de Dios y del 3ombre, y se introE dujo la apostasa entre las filas de quienes profesaban amar a DiosO y 3oy, a menos

que el pueblo de Dios despierte del sue@o, las estratagemas de Fatans lo sorprendern sin la debida preparacin' >os das en que i imos estn cargados de significado y son por dems peligrosos' Fin la iluminacin del Espritu de Dios seE remos incapaces de distinguir la erdad del error, y caeremos bajo las tentaciones y enE ga@os magistrales que Fatans a a traer soE bre el mundo! (Review 2 'erald, // noE iembre "05/)( El enemigo empleara su 3abilidad para ensayar toda estratagema posible!, presentando el error disfra4ado de erdad presente, de modo que fu+E ramos incapaces de distinguir la erdad del error!( En la asamblea de "05) los delegados iban a traspasar una fatal lnea in isible( &ocos meses antes de la con encin, la mensajera del Fe@or escribi desde su e,ilio en 2ustralia en esE tos t+rminos al presidente de la 2sociacin 8eneE ral% Cuisiera suplicar a mis 3ermanos que se reunirn en la asamblea de la 2sociacin 8eneral, que presten odo al mensaje dirigiE do a >aodicea( Cu+ condicin de ceguera es la suya( Este tema Jel mensaje de "000K os 3a sido presentado una y otra e4O pero la insatisfaccin con uestra condicin esE piritual no 3a sido lo suficientemente proE funda y dolorosa como para obrar una reE forma((( Fobre nuestras iglesias pesa la culE pabilidad del autoenga@o( >a ida religiosa de muc3os es una mentira' 7engo profunda congoja de cora4n por er con qu+ facilidad se critica una palabra o accin de los pastores =ones o ;aggoner' Dejad de acec3ar a uestros 3ermanos con sospec3as' Hay muc3os en el ministerio que no tienen amor 3acia Dios ni 3acia sus semejantes( Estn dormidos, y mientras duermen Fatans siembra su ci4a@a! (Carta L"5, "05/)( Varios escritores 3an comparado la e,periencia del antiguo Asrael en #adesE?arnea, con nuestra 5)

3istoria de "000( &ero no se 3a reconocido que la asamblea de "05) es el equi alente moderno al intento de Asrael despu+s de #adesE?arnea, de suE bir y poseer la tierra prometida!( Asrael se enE contraba en el estado de falsa e,citacin y entuE siasmo propios de un arrepentimiento superficial, y la reedicin moderna de eso mismo se encuenE tra inconfundiblemente documentada en el propio !ulletin de "05)% #aleb y =osu+ trajeron a Asrael este mensaje% Fi =e3o se agrada de nosotros, +l nos lleE ar a esta tierra y nos la entregarO es una tierra que fluye lec3e y miel( &or tanto, no seis rebeldes contra =e3o ni temis el pueblo de esa tierra((( =e3o est con nosoE tros((( Entonces toda la multitud propuso apedrearlos! (6Dm( "1%.E"$O er tambi+n Testimonies, ol( V, p( )0))( Gs tarde, cuando fue e idente que el pueblo se 3aba rebelado, el Fe@or se io for4ado a decretar un retorno al desierto% 2s conocer+is mi castiE go! ( ers( )1)( &ero Asrael supona que su confeE sin superficial (3emos pecado!, ers( 1$), y su arrepentimiento superficial (el pueblo se enlut muc3o!, ers( )5) 3aban re ocado la sentencia di ina, y que podan a3ora conquistar a sus eneE migos sin ms demora( En su entusiasmo interpretaron fuera de conte,to el mensaje trado por los dos espas fieles% -ehov+ est+ con nosotros% no los temis!( El pueblo presupona que eso segua siendo cierto despu+s de que su obstinada rebelin persistiera disimulaE da bajo un arrepentimiento superficial( #reyendo que el Fe@or segua estando con ellos Ey sin conE tricinE se dispusieron presuntuosamente a aqueE llo que confiadamente pensaban que iba a ser su e,periencia del fuerte pregn! en la conquista de #anan( Gois+s intent disuadirlos, 3aci+ndoles er que el mensaje dado por #aleb y =osu+ antes de su reE belin ya 3aba dejado de ser erdad presente% 6o subis, pues =e3o no est en medio de oE sotros!, les dijo ( ers( 1/)(

>a accin de Asrael termin en el desastre( EfectiE amente, el Fe@or no estaba con ellos en la conE quista de #anan( &ero no los iba a ol idar( $e)uir.a con ellos en un periplo cansino y agotador por el desierto, 3asta que pereciese aquella geneE racin de incr+dulos( H es as como tu ieron que retroceder( El entusiasmo suscitado al final de la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "05) no signific el mayor +,ito! en el mensaje de la justicia de #risto que muc3os 3an supuesto, sino claramente una falsa e,citacin despro ista de erdadera contricin y arrepentimiento( 6uestra 3istoria 3a demostrado que fue un fracaso, pues no 3ubo fuerte pregn despu+s de aquella reunin(

>a iglesia ad entista del s+ptimo da es ciertaE mente el Asrael moderno, y el Fe@or 3a estado con nosotros( 6o nos 3a abandonado ms de lo que abandon a su pueblo en #adesE?arnea( &ero 3a estado con nosotros como columna de nube de da y pilar de fuego de noc3e por d+cadas de canE sino agar por el desierto, y no en un programa de conquista de #anan! bajo el poder del fuerE te pregn!( Esa e,periencia est toda a en el fuE turo para la iglesia remanente, debido a nuestra incredulidad en el pasado( El propsito de Dios result alterado( #onsideremos la e idencia documental(

E$t"dio$ de A.?. Jone$ >os einticuatro estudios de 2(7( =ones sobre El mensaje del tercer ngel! no contienen el ms le e indicio que permita suponerlo una persona resentida, incisi a, combati a o falta de cristiaE nismo( Fu estilo fue la sencille4 misma, y su metodoloE ga la bondad fraternal en su pura esencia( 6unca se puso por encima de los dems, y 3ablaba siemE pre de nuestros! fallos, de nuestra! increduliE dad, de nuestra! necesidad del Fe@or, incluy+nE dose con frecuencia de forma especfica por ser el ms necesitado y desamparado( >eemos sus sermones sin encontrar e idencia alE guna para las acusaciones de nuestros 3istoriadoE res, que lo presentan como siendo escandaloso!, ofreca ra4n abundante para el resentimiento!, era pol+mico' protagonista!, crtico!, suscitaE ba rencores! personales, era anidoso o arroganE te, 3aca declaraciones e,tremadas! o pronunE ciamientos msticos!( 6uestros autores in entaE ron esas ideas, o en el mejor de los casos distorE sionaron la erdad( Fe 3a publicado oficialmente 51 falso testimonio respecto a un 3umilde sier o a quien el Fe@or identific como su mensajero!( Fus sermones de "05) estn reproducidos literalE mente en el !ulletin, aparentemente sin cambios u omisiones( >a publicacin de una reimpresin de esos einticuatro sermones o una seleccin de los mismos, por parte de la 2sociacin 8eneral o institucin ad entista con encera 3oy a muc3os en nuestro pueblo de que all se encuentra la ms clara, sencilla y conmo edora ense@an4a del mensaje del tercer ngel en erdad! que 3ayaE mos odo por un siglo( En esas predicaciones es ms que e idente la inter encin del Espritu Fanto( =ones demostr 3umildad en sus referencias a Ginneapolis( Beconoci la necesidad de 3ablar de ello con franque4a, pero se 3ace difcil imagiE nar a alguien tratando el tema con mayor tacto, cortesa y amor de los que +l manifest( El secretario de la 2sociacin 8eneral, Dan 7( =ones, escribi sobre +l a un amigo en estos t+rE minos% Fu predicacin prctica e,presa ternura,

y siente profundamente todo cuanto dice! (Carta a -.8. 8att, " enero "005)( E( ;3ite dijo tamE bi+n en "05$ que se alegraba por su espritu 3uE milde% El 3ermano =ones 3abl con muc3a clariE dad, y a la e4 con ternura! respecto del e ento de "000 (Carta 01, "05$)( 23ora ella se encontraba e,iliada en 2ustralia y ;aggoner en 8ran ?reta@aO =ones estaba irtualE mente solo cuando predic as% H llegamos a3ora' al estudio de esa parte que nos concierne a osotros y a m de forE ma directa y personal' &ara m esta lecE cin y la siguiente son las ms sobrecogeE doras de todas cuantas 3e dado 3asta a3ora( 6o las 3e escogido y las temo' pero' de nada sir e' que las tomemos a la ligera' con los ojos cerrados y sin reconocer cul es nuestra situacin' &ara comen4ar, no me supongis separado o por encima de osotros, 3ablndoos desE de la altura y e,cluy+ndome de cuanto pueE da presentar( Estoy con osotros en todas estas cosas( 7an ciertamente con osotros y en tanta necesidad como cualquiera de oE sotros o como cualquier otro sobre la tierra de disponerme a recibir lo que Dios tiene para darnos( 2s pues, os ruego que no me pongis aparte de osotros en este asunto( H si eis faltas que 3ab+is cometido, yo er+ faltas que 3e cometido, as que no me se@al+is como si os estu iera ju4gando o buscando faltas en osotros' >o que preE tendo, 3ermanos, es buscar a Dios de todo cora4n junto con osotros (la congregaE cin dijo am+n!) y desec3ar todo lo deE ms, de forma que Dios pueda darnos lo que tiene para nosotros! (General Con&erence !ulletin "05), p( ":1 y ":9)( Fus ense@an4as eran claras, sin inclinacin alguE na al misticismo o al e,tremismo( Fi 3oy nos paE recen de alguna forma fuera de lo comDn, es porE que 3emos enido empleado espadas desafiladas por tanto tiempo, que la manifiesta &alabra del Espritu nos parece especialmente cortante( 59

Fus declaraciones con respecto a las obras fueron equilibradas( 6o fue sino 3asta despu+s de esa asamblea (5 de abril) cuando E( ;3ite ju4g neE cesario ad ertirle sobre potenciales declaraciones e,tremas relati as a la fe y las obras( H es despu/s de esa carta de ad ertencia cuando enE contramos las ms enfticas declaraciones de apoyo a sus mensajes sobre la fe y las obras( Lbs+r ese su claridad y equilibrio en "05)% Bepito nue amente que aquel que cree ms plenamente en =esucristo, obrar en todo momento ms plenamente por +l( 7omemos a3ora esta palabra, y eso ser la mejor clausura que pueda 3acer esta noc3e a todo lo dic3o( W5l camino a CristoX, pgiE na ." J.5 en la edicin original de "05/K% WEl cora4n que ms plenamente descansa en #risto es el ms ardiente y acti o en el trabajo para +l!( 2m+n Jla congregacin asinti con otro am+n!K' 6o pens+is que aquel que descansa plenamente en =esucrisE to es fsica o espiritualmente un pere4oso( Fi manifiesta esa desidia en su ida es porE que no est en absoluto reposando en #risE to, sino en su propio yo' Es la fe que os traer el derramamiento de la llu ia tarda! (General Con&erence !ulletin "05), p( )$/)( =ones fue tambi+n claro en la relacin entre la ley y el e angelio( Eso significa que entenda el erE dadero arrepentimiento, en refrescante contraste con los fatales conceptos que son 3oy tan populaE res( Es un trgico error pensar que las confesioE nes superficiales tiene por resultado la desapariE cin automtica de todos nuestros pecados, y que con icciones de pecado ms profundas no son obra del Espritu Fanto sino del diablo, debiendo por lo tanto rec3a4arlas( Lbs+r ese esta clara erE dad% #uando se os se@ala el pecado, decid% W&refiero a #risto que a esoX( H e,pulsadlo (congregacin% am+n!)' &or lo tanto' *por qu+ moti o 3abramos de desanimarE nos en ra4n de nuestros pecados- Eso misE mo es lo que 3an 3ec3o aqu algunos de los

3ermanos( >legaron en libertad, pero el EsE pritu de Dios trajo algo que nunca antes 3aban isto( El Espritu de Dios a an4 en mayor profundidad que nunca antes, re eE lando cosas que no se 3aban apreciado con anterioridadO y entonces, en lugar de agraE decer al Fe@or por ello y desec3ar todo el asunto mal ado, y en lugar de agradecer al Fe@or por tener ms de +l que nunca antes, comen4aron a desanimarse' H da tras da dejaron de obtener beneficio de las reunioE nes( Fi el Fe@or 3a trado al conocimiento pecaE dos en los que nunca antes se 3aba pensaE do, eso muestra solamente que est a anE 4ando 3asta la profundidad y alcan4ar por fin el fondoO y cuando encuentra la Dltima cosa sucia o impura, que no armoni4a con su oluntad, tray+ndola al conocimiento y 3aciendo que la eamos, si decimos% W&reE fiero tener al Fe@or que a esoX, entonces la obra es completa y se puede imprimir el seE llo del Dios i iente en el carcter' *Cu+ ais a preferir-, *la perfecta plenitud de =esucristo-, *o menos que eso, con alguE nos de uestros pecados encubiertos de forE ma que nunca sepis de ellos-((( 2s pues, 3a a an4ado 3asta los sitios ms recnditos en los que nunca so@amos, debido a que no podemos comprender nuestros cora4ones' &ermitidle a an4ar, 3ermanosO permitidle que prosiga en su obra in estigadora! (i,.d(, p( 1$1)( Lbs+r ese la e,posicin clara de cmo Fatans controla la mente natural a menos que 3aya una crucifi,in diaria del yo con #risto( El escndaE lo de la cru4! estaba all( ?astar una bre e

muestra de una de las se@aladas aplicaciones de 2(7( =ones para comprender que 3ubo un mensaE je genuino, un llamado a la unin con #risto meE diante la crucifi,in del yo con +l en la cru4% 7enemos aqu la palabra de que estas coE sas e,isten entre nosotros% la ambicin por el puesto, el celo por la posicin, en idiar cierta situacin( Esas cosas estn entre noE sotros( Ha llegado el momento de desec3arE las' el momento de er cunto podemos descender 3asta los pies de #risto, y no cun alto en la 2sociacin, en la estimacin de los 3ombres o en el consejo de la 2soE ciacin 8eneral' &oco importa lo que cueste, nada tiene que quedar de ello! (i,.d(, "::)( <nido a ese solemne llamado al arrepentimiento estaba la repetida seguridad de un go4o duradero y consistente en el Fe@or( 6o 3ubo ruidoso e,treE mismo emocional, pero s lgrimas de contricin( >a que 2(7( =ones present a la asamblea en "05) fue una obra manifiesta y genuina del EsE pritu Fanto( En nuestros "$$ a@os de 3istoria probablemente nunca se 3a presentado en una asamblea de la 2sociacin 8eneral un mensaje tan bello, tan profundamente conducido por el Espritu Fanto bajo la protectora columna de fuego y nube que diriga el a ance 3acia su cumplimiento escatolE gico( &ero cuando la asamblea estaba por terminar 3i4o acto de presencia el fanatismo, y no fue 2(7( =oE nes quien lo introdujo(

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*a+,t"lo K (ndice) A$a&blea de la A$ociaci%n Aeneral de 18K6 HIII <na fal$a '"$tificaci%n +or la fe2 $e&brando la a+o$ta$,a El rec3a4o a la lu4 de "000 despej el camino a conceptos falsos disfra4ados de justicia por la fe!( 6ada poda impedir que recibi+ramos la falE sificacin, una e4 rec3a4ado el artculo genuino( 2ntes de presentar la e idencia de tales concepE tos errneos, =ones record a la asamblea de "05) el rec3a4o a la lu4 en Ginneapolis y los cuatro a@os que siguieron( Despu+s mostr cmo la mente entregada al yo se con ierte en la mente de Fatans( 7ra4 su desarrollo desde el paganisE mo 3asta las sutile4as del romanismo( Hay dos tiE pos de justificacin por la fe% la erdadera, y su falsificacin( Hemos isto que' cuando el cristianismo ino al mundo la mente carnal in ent una falsificacin del mismo% re isti esa misma mente carnal con una forma de cristianisE mo, y a eso lo llam justificacin por la fe, siendo que se trataba de justificacin por las obras% la misma mente carnal( En eso consiste el papado, el misterio de iniquiE dad! (General Con&erence !ulletin "05), p( )1/)( E,puso a continuacin el desarrollo de la mente del yo en el espiritismo moderno, demostrando cmo ese enga@o e,altara el mismo amor al yo( &areca incluso encerrar el embrin de una conE cepcin del espiritismo a modo de falso Espritu Fanto, una idea a an4ada para su tiempo aunque ob ia en nuestros das de adoracin carismtica% #uanto ms nos acerquemos a la segunda enida del Fal ador, tanto ms plenamente el espiritismo 3ar profesin de #risto' El propio Fatans' se presenta como #risto y es recibido como tal( 2s pues, el pueblo de Dios debiera estar tan familiari4ado con el 5. Fal ador como para no recibir o aceptar profesin alguna del nombre de #risto que no sea el artculo genuino! (loc. cit.)( Folamente sometiendo la mente del yo para que sea crucificada con #risto, solamente permitienE do que la mente de #risto more de forma permaE nente, puede la iglesia remanente reconocer un enga@o tan colosal como sutil% Entonces, aunque citen las palabras de #risto, todo es una falsificacin( Fab+is que J5l Con&licto de los si)losK nos dice que cuando el propio Fatans se presenta con las amables palabras que el Fal ador proE nunci, lo 3ar en un tono similar y ser reE cibido por quienes no tienen la mente de #risto( Hermanos, no 3ay sal acin para nosotros, no 3ay seguridad, no 3ay remedio alguno a menos que tengamos la mente de #risto! (i,.d(, p( )1))( Cue la mente del yo sea crucificada con #risto!, en nada menoscaba el respeto a uno mismo( 2l contrario% lo fortalece mediante la unin con #risto( En "05) era ya e idente la e,istencia de un concepto errneo sobre la justicia por la fe, tras 3aberse rec3a4ado en )ran medida! el erE dadero ((ensajes selectos4 ol( A, p( /.:)( Fe cumple en erdad el principio segDn el cual los que 3an sido cegados por el enemigo en la mediE da que sea((( estarn inclinados a aceptar la falseE dad! ($pecial Testimonies Ferie 2, p( 1" y 1/)( =ones desenmascar dic3a falsedad% Ho mismo 3e odo a algunos de estos 3erE manos, tras la asamblea de Ginneapolis, decir Wam+nX a predicaciones, ense@an4as o ase eraciones completamente paganas, no 3abiendo sabido reconocer la justicia de

#risto( 2 algunos de entre quienes en aquel tiempo se opusieron tan abiertamente y oE taron a mano al4ada en contra de ellaa,' desde aquel tiempo les 3e odo decir Wam+nX a pronunciamientos tan abierta y decididamente papales como slo la propia iglesia papal podra formular( 7rataremos de ello en alguno de estos estudios, y dirigiE r+ uestra atencin a la declaracin de la iglesia catlica, as como a su ense@an4a sobre la justificacin por la fe' 2lguien e,clamar% WHo pensaba que crean en la justificacin por las obrasX( Efecti amente, creen en eso y slo en eso, pero lo presenE tan bajo el ttulo de justificacin por la fe( H no son los Dnicos en el mundo en proceE der as! (General Con&erence !ulletin "05), p( /11)( Ja Ver captulo "1 para lo relati o al oto tomado
en la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "000 en rec3a4o al mensaje que trajeron =ones y ;aggonerK(

=ones comprendi que la esencia del romanismo es la adoracin al yo en la forma que sea( 7oda ense@an4a espuria sobre la justicia por la fe, aunE que proceda de un ad entista del s+ptimo da, si e,alta la mente pecaminosa del yo, es en realidad un renue o brotando del romanismo y del espiriE tismo% Eso es justicia por la feO es fe que obra, gracias al Fe@or( 6o una fe que cree en algo alejado, que mantiene la erdad de Dios en el atrio e,terior, para procurar por sus propios esfuer4os compensar la carenE cia( 6o, sino una fe que' obra por ella misma, que lle a en su seno un poder diE ino'a Eso basta para mostrar que la doctrina paE pal sobre la justificacin por la fe es la docE trina de FatansO es simplemente la mente natural dependiendo del yo y obrando por uno mismo, autoe,altndose para cubrirlo todo con una profesin de creer' pero caE reciendo del poder de Dios! (i,.d(, p( /:9 y /::)( Ja Eso e idencia que era correcta su teologa resE
pecto a la relacin entre la fe y las obras( =ams e,E pres una idea denigrando las obras, 3asta donde permite apreciar el registro de sus predicaciones esE critasK

7engo aqu un libro titulado% W#reencia caE tlicaX' 2 fin de que podis tener ambas cosas una junto a otra% la erdad de la justificacin por la fe, y su falsificacin, leer+ lo que dice el libro, y a continuacin' 5l camino a Cristo' Cuiero que eis cul es la idea catlicoEromana sobre la justificacin por la fe, pues 3e debido 3acerle frente al ser enunciada por profesos ad entistas del s+pE timo da en los cuatro a@os precedentes' Esas' mismas e,presiones que estn en este libro catlico, relati as a qu+ es la jusE tificacin por la fe y cmo se la obtiene, son las mismas que me 3an manifestado profesos ad entistas del s+ptimo da' Eso es justificacin por la fe( >o otro, justiE ficacin por las obras( Esto es de #risto, lo otro del diablo( >a primera es la doctrina de #risto sobre la justificacin por la feO la otra es la del diablo! (i,.d(, p( /:" y /:/)(

Cued e,puesto un enga@o toda a ms sutil( The ChristianEs $ecret o& a 'app% 7i&e , de HanE na3 ;it3all Fmit3, era un libro inmensamente popular cuyo copyrig3t databa de "000( &resentaE ba un concepto sobre la justicia por la fe irtualE mente despro isto de la cru4, y por lo tanto de poder( <n concepto que nada saba sobre el arreE pentimiento o la contricin, sobre la e,piacin en la cru4, ni sobre un Fal ador personal que est cercano, a la mano!, tal como presenta el menE saje de "000( >a justicia por la fe de Hanna3 ;iE t3all Fmit3 es, segDn la propia autora, una filosoE fa de erdades que subyacen a cualquier teoloE ga((( JyK que encajan en cualquier credo((( Es esa religin absoluta la que mi libro quiere abordar! (&refacio a la edicin de "000)(

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>a citada autora cuquera manifest 3aber aliE mentado su lmpara en las ense@an4as de IeneE lon, un mstico catlico romano de la corte de >uis \AV de Irancia, que dedic las energas de su ida en procura de con ertir protestantes de regreso a Bomaa( 2 ese tipo de fe des itali4ada de Fmit3 se lo denomin confian4a en #risto!( En ese concepto, una e4 que 3a tenido lugar la sumisin!, el alma debe sentirse sal ada!, y cualquier ad ertencia contraria trada por con icE cin del Espritu Fanto debe ser instantneamente rec3a4ada mediante una repetida afirmacin psiE colgica de que todo est bien( Ja Ver 5nciclopedia !rit+nica "5:0, ol( A\, p( ":5
y ".$O The ChristianFs $ecret o& a 'app% 7i&e, cop%ri)ht de "000, Ileming H( Be ell, p( 0$, 0" y 0.( Guc3o de lo que solemos presentar actualmente como siendo justificacin por la fe deri a de los conceptos de Fmit3, y su libro se 3a recomendado frecuentemente a nuestra ju entud como siendo Dtil y confiable( 2mpliamente publicado 3asta nuestros das, se trata realmente de una falsificacin de 5l Camino a Cristo y del mensaje de "000K(

>legaron incluso a afirmar que =ones y ;aggoE ner obtu ieron de all su lu4( =ones percibi el faE tal peligro y lo enfrent abiertamente% He isto eso mismo obrando de otra maE nera( Est ese libro al que muc3os dan tanta importancia% WThe ChristianEs $ecret o& a 'app% 7i&eX' Cuisiera que cada uno de osotros comprendis que para el cristiano 3ay muc3o ms sobre el secreto de una ida feli4 en la ?iblia que en die4 mil olDE menes de ese libro' #ierta e4 o decir' que yo 3aba obtenido mi lu4 a partir de ese libro( 2qu est el >iE bro del que obtu e mi secreto para una ida cristiana feli4 Jsosteniendo en alto su ?iE bliaK y slo la obtu e de aqu( H fue antes de 3aber isto siquiera el otro libro, o de saber de su e,istencia! (General Con&erence !ulletin "05), p( )90 y )95)( >o presentado 3asta aqu e idencia que la teoloE ga de =ones respecto a la fe y las obras guardaba el correcto equilibrio( Hasta donde permiten doE cumentar sus sermones registrados, jams e,preE s una idea que denigrara las obras(

2lgunos de entre nuestro pueblo 3aban ledo el libro de Fmit3 y asumieron errneamente que contena la esencia de nuestro mensaje de "000(

E$t"dio$ de W.W. Pre$cott &rescott dio una serie de predicaciones sobre El Espritu Fanto de la promesa!( Beconoca que en Ginneapolis se 3aba cometido una seria equi oE cacin cuatro a@os antes( Haba asistido a aquella asamblea prejuiciado en fa or de <ria3 Fmit3 y ?utler, y contra 2(7( =ones y su mensaje( DesE pu+s del encuentro de Ginneapolis 3aba tratado de impedir que =ones 3ablara en el 7abernculo de ?attle #reeY( Gs tarde confes pri adamente 3aber adoptado una posicin equi ocada, junto a la mayora de los 3ermanosa( Fin embargo, en sus e,tensos estudios durante el encuentro de "05) no 3i4o alusin alguna al 3ec3o de 3aber 55 estado del lado equi ocado, ni a la necesidad de 3acer una confesin(

Ja Ver 8illiam 8arren :rescott> $eventh 6a% Adventist 5ducator, disertacin doctoral de 8ilbert Gurray Valentine, <ni ersidad de 2ndreMs "05/, p( 0", 0/ y "1)% &arece que su reaccin natural a las discusiones teolgicas Jde "000K consista en manteE ner una postura neutral, si bien senta una fuerte inE clinacin 3acia el bando de <ria3 Fmit3 y 8(A( ?uE tler, 3acia quienes profesaba un sentimiento de lealE tad y obligacin( Besult asimismo perturbado y prejuiciado por el estilo pro ocador y de alguna forE ma desma@ado de =ones' y tom parte en acciones encaminadas a e itar que 2(7( =ones predicara en el 7abernculo, as como a limitar su ense@an4a en el #olegio a lo que pre iamente 3aba enido ense@anE do la denominacinK(

timiento corporati oa lo capacitaba para comparE tir la culpa de quienes rec3a4aron el mensaje( >os sermones de &rescott no dan e idencia de una 3uE mildad comparable( Lbs+r ese cmo 3i4o preE sencia un espritu jerrquico, ajeno al mensaje de "000% El pensamiento solemne en mi mente conE siste en que JDiosK se est impacientando, y no a a esperarnos muc3o ms a osotros y a m( Cuiero que eis esto claramente' Bepito que estoy e,tremadamente ansioso respecto a esta situacin' 6o dicto a naE die, pero es necesario 3acer algo, 3a de eE nirnos algo diferente a lo que 3asta aqu nos 3a enido en este encuentro, eso es seE guro' Ese es el moti o por el que JnosotrosK os urgimos a que acept+is la justicia, ya que el Espritu estar a3( *6o lo eis-! (General Con&erence !ulletin "05), p( )0: y )0.)( Ja Lbs+r ese que tambi+n ;aggoner, desde el prinE
cipio de su inter+s en la justicia por la fe, comprenE di claramente el concepto de la culpabilidad y arreE pentimiento corporati os( #f( Fu carta a G(#( ;ilE co, del ": de mayo de "5":, donde 3ace referencia a su e,periencia de introspeccin de "00/K(

Gientras que =ones e,pres el principio de la culE pa corporati a al referirse al mensaje que all reE c3a4amos! (p( ":9 y "0)) aun siendo +l uno de los mensajeros, &rescott Ten contrasteE actu como alguien que 3ubiera estado siempre del lado correcto( <na confesin sincera y 3umilde de su parte 3abra 3ec3o muc3o por despejar el camino a la obra del Espritu de Dios en el enE cuentro de "05), pero no se dio tal cosa( >ejos de eso, se identific de forma destacada junto a =ones como alguien que comparta su esE pecial comisin di ina( Cui4 =ones lo con id ingenuamente a colaborar, pues sin duda debi sentirse solo en la defensa del mensaje de "000, 3abida cuenta de que tanto E( ;3ite como ;aE ggoner se encontraban e,iliados al otro lado del oc+ano( &rescott predicaba cada noc3e antes que =ones( #uando llegaba el turno a las predicaciones de =ones, &rescott se senta en libertad de interrumE pirlo para introducir ideas o citas, e incluso e,3ortaciones a la audiencia( #on nimo menos moderado y refle,i o que =ones, requera de forE ma e3emente y con cierta se eridad que los 3erE manos rectificaran( Es doloroso obser ar cierta imperiosidad en las formas, e impaciencia en sus llamados( Esa sutil diferencia en el temperamento difcilmente tenE dra por efecto la cicatri4acin de 3eridas y ali io de fricciones( Fu espritu contrastaba marcadaE mente con el de =ones, cuyo sentido del arrepenE "$$

El 3ec3o de que &rescott se presentara tan abierE tamente como el colega especial de =ones, contriE buy a confundir las mentes de los delegados y la congregacin en la errnea suposicin de que ese era el espritu del mo imiento de rea i amiento de "000% 6ada 3ay que mi alma desee tanto como que descienda el bautismo del Espritu soE bre los ser icios de adoracin en este moE mento' Hemos de tener e,periencias como la de quitar de nosotros ojos derec3os o manos derec3as( 7odo el que desea esa e,periencia se alista para sacrificar a Dios cualquier cosa, incluso la propia ida JmurE mullos de 2m+nK( H debemos recordar que es ms fcil decir 2m+n, que hacer lo que Dios requiere( '*#ul es, pues, a3ora nuestro deberFalir y dar el FC5RT5 pre)n del mensaje

al mundo' El Fe@or 3a estado aguardando por largo tiempo para darnos su Espritu( Est a3ora mismo esperando impacientemente poder otorgrnoslo' Ha comen4ado a3ora una obra mayor que la de &entecost+s, y 3ay aqu quienes lo an a er( Es a1u. y ahora, que 3emos de ser 3ec3os idneos para la obra! (i,.d(, p( )0 y )5( #ursi as y mayDsculas como aparecen en el oriE ginal)( &rescott no perciba el concepto sublime de "000 referente a la moti acin, consistente en que la erdadera fe que e,pone el 6ue o 7estamento obra por el amor!( El impacto de sus mensajes de "05) retrocede a la moti acin egoc+ntrica tE pica de las obras!% WHemos de hacer esto o aquelloX( 2monestaba a la congregacin con un espritu casi fren+tico a fin de que 3iciera algo, que actuara, que obrara (por ms de un siglo 3eE mos enido oyendo repetidamente eso mismo)( En contraste, =ones empla4aba la congregacin a que cre%era algo% el e angelio, y le aseguraba que la erdadera fe producira todas las obras y acciones que terminaran la obra de Dios( <no lee las predicaciones de =ones sin encontrar tra4a alguna de se eridad o aspere4a( &ero &resE cott deja una impresin diferente% 2firmo que si alguna e4 3ubo una comE pa@a necesitada, es +sta' Foy perfectamente consciente de estar 3aE blando con gran llane4a' Fi no 3acemos de esto un moti o de fer iente oracin, os digo simplemente que significa la muerte para osotros y para m' De nada sir e continuar por este camino, y mi consejo consiste de la forma ms solemE ne en que todo aquel que no pueda salir a3ora imbuido de poder de lo alto sosteE niendo esta lu4 del cielo, efectuando la obra que Dios tiene a3ora por 3acer, 1u/dese en casa' F+ que esto es muy se ero, pero os digo, 3ermanos, que algo tiene que sucedernos, algo nos 3a de sobrecoger' "$"

>a cuestin es% *Cu+ amos a 3acer con eso- *Cu+ amos a 3acer a3ora y aqu oE sotros y yo, en esta asamblea-((( Vuel o a decir% *Cu+ amos a 3acer con ello-! (i,.d(, p( :.)( >os sier os de Dios marc3arn bajo este mensaje con los rostros iluminados por un santo go4o y una santa consagracin( CuieE ro er a esos 3ermanos marc3ando de esa formaO quiero er sus rostros iluminados como el de Esteban cuando estu o en el concilio! (i,.d(, p( )05)( Ls digo a3ora en total sinceridad que poE dramos asimismo disponer nuestras menE tes aqu y a3ora, antes de dar un paso ms, 3aciendo frente a la muerte y enci+ndola' 2 menos que estemos a3 en este momento, y afirmemos que dejamos amigos, casas, y que nada nos separar del amor de Dios que es en #risto =esDs Fe@or nuestro, sera preferible que nos detu i+raE mos a3ora mismo! (i,.d(, p( /1")( Esta desafortunada serie de declaraciones e,treE madas re ela cmo comen4 a 3acerse presente un espritu imperioso, fanati4ado, totalmente e,E tra@o al mensaje de "000( &ero su empleo de la e,presin nosotros! dejaba la impresin equi oE cada( Gs tarde &rescott 3umill su cora4n en arreE pentimiento por el fanatismo manifestado al finaE li4ar la asamblea, y posteriormente a esa contriE cin Een "059E present buenos mensajes en 2usE tralia( &ero esas presentaciones de "05) trajeron confusin y obstaculi4aron cualquier posibilidad de que el mensaje fuera aceptado con cora4n contrito( 2 oponentes como Fmit3 y ?utler, e iE dentemente les falt el tiempo para se@alar ese fanatismo, e,clamando% Ha os lo 3aba dic3o'! (Hasta nuestros das, fanticos y autoproclamaE dos reformadores logran que muc3os sinceros miembros de iglesia desarrollen prejuicios contra el mensaje de "000( Dondequiera que el Fe@or obre, el enemigo procura introducir a fanticos y autoproclamados Elas! para causar confusin y

descr+dito)( 7res das antes que comen4ara esa reunin, E( ;3ite 3aba ad ertido as en las pgiE nas de Review 2 'erald% Fatans est a3ora a la obra con todo su poder de insinuacin y enga@o' #uando el enemigo e que el Fe@or est bendiciendo a su pueblo y preparndolo para que discierE na sus enga@os, obrar con su poder magisE tral para traer el fanatismo de una parte, y el fro formalismo de otra' Velad sin ceE sar' Ja fin de detectarK el primer paso de a ance que Fatans pueda dar entre nosoE tros' 6os acec3an peligros de uno y otro lado' 2lgunos no 3arn un uso correcto de la doctrina de la justificacin' lle ando a falsos caminos! (Review 2 'erald, /1 eneE ro "05))( En sus sermones sobre el Espritu Fanto, &rescott predicaba una e,tra@a doctrina despro ista del principio de la cru4, sin ideas definidas sobre el arrepentimiento, y lo 3aca de forma confusa, inE cluso contradictoria( Fu e3emencia tena la apaE riencia de fer or( &or entonces +l mismo estaba implicado en proyectos contrarios al Espritu de profeca, aunque sin duda no era consciente de tal contradiccin J#omparar General Con&erence !ulletin "05), p( /.5 y 195, con Fundamentals o& Christian 5ducation, p( //$E/)$K( Es lgico concluir que debi ser igualmente inE consciente de la diferencia entre su doctrina soE bre la recepcin del Espritu Fanto, y la erdad bblica al respecto( <nos pocos ejemplos de esa confusin ilustrarn lo referido( 2fortunadamente se 3a uelto a publicar el !ulletin de "05), de modo que el lector interesado puede e aluar por s mismo lo comentado%

*Cu+ es lo que debemos 3acer-((( DebeE mos comen4ar a confesar nuestra pecamiE nosidad a Dios con 3umildad de espritu, con profunda contricin ante Dios, siendo celosos en nuestro arrepentimiento( Es el Dnico mensaje que puedo traer esta noc3e( Fe trata precisamente de eso'! >o anterior suena bien y parece enir al punto( &ero el problema se 3ace e idente al continuar% Fupongamos que decimos no tener absoluE tamente nada que confesar( Eso nada camE bia en el asunto( #uando el Fe@or nos en a la palabra de que somos pecaminosos, deE bemos decir que lo somos, podamos erlo o no( Esa debiera ser nuestra e,periencia! (General Con&erence !ulletin "05), p( :9)( En ningDn lugar dicen las Escrituras que Dios esE pera una confesin de labios e,presada en palaE bras que el cora4n no siente( Eso est ms cerca del islamismo que del aut+ntico cristianismo( Cui4 los labios e,presen una pobre4a de alma que no reconoce el cora4n! (:ala,ras de vida del )ran (aestro, p( "/))( =ones perciba el peliE gro que esas ideas encerraban( #on el e idente propsito de responder a &rescott, =ones declar posteriormente% Fi el Fe@or quitara nuestros pecados sin que lo supi+ramos, *qu+ bien nos 3ara esoFera simplemente con ertirnos en mquiE nas( 6o es ese su propsito, por consiguienE te quiere que osotros y yo sepamos cunE do se quitan nuestros pecados, para saber as cundo iene su justicia' Fomos siempre instrumentos inteligentes' El Fe@or nos emplear siempre de acuerdo con nuestra propia eleccin ital! (General Con&erence !ulletin "05), p( 1$1 y 1$9)(

Intentando re$ol.er la $it"aci%n "$/

&rescott no e,pres oposicin abierta 3acia =oE nes, y parece claro que no 3ubo intencin consE ciente de 3acer tal cosa( &ero cabe preguntarse% *Haba superado realmente su oposicin inicial al mensaje de =ones- >a e idencia en los cuantiosos mensajes de &rescott por aquel tiempo indica que difcilmente lo logr( #iertamente no 3aba sido quitado' el escndaE lo de la cru4! (8l( 9%"")( El Espritu de Dios esE taba trayendo con iccin de pecado a muc3os coE ra4ones, y &rescott procuraba encontrar alguna manera de recibir el Espritu Fanto que fuera aceptable para un cora4n perturbado que re3ua la dolorosa con iccin de pecado( El pueblo saba muy bien que la responsabilidad por el rec3a4o del comien4o de la llu ia tarda se cerna como una nube sobre la asamblea( El reE sultado neto de las presentaciones de &rescott fue la confusin, una perturbacin en la atmsfera esE piritual que lleg a afectar incluso a =ones( &rescott estaba decididamente en contra del pecaE do, pero pareca no tener una idea definida de cul era la ra4 del pecado que perturbaba a la congregacin( Fu cora4n se centraba en la erE dad actual de la aceptacin de la llu ia tarda y la proclamacin del fuerte pregnO pero pareca esE capar a su comprensin cmo abordar lo que por entonces impeda% la culpabilidad acumulada soE bre ellos durante los cuatro a@os precedentes( &arte de su perplejidad pudo 3aber sido el resulE tado de entender el problema real, pero temiendo e,ponerlo claramente debido a la presencia intiE midante de los 3ermanos dirigentes dominados por el prejuicio( Hasta el mismo profeta =eremas 3abra terminado quebrantado! en caso de perE mitir que lo intimidaran los dirigentes de =ud ("%".)( #uando un predicador se siente for4ado a dar rodeos a una cuestin, ine itablemente transE mite confusin( &or Dltimo, unos die4 das antes que terminara la asamblea, &rescott comen4 a islumbrar un nueE o m+todo de recibir el Espritu Fanto que guarE daba una gran semejan4a con las ideas e,presaE "$)

das en The ChristianEs $ecret o& a 'app% 7i&e ( >o pertinente era simplemente un acto de fe! segDn el cual uno asuma que ya pose.a el don de ese derramamiento final del Espritu Fanto, pasando por alto el arrepentimiento debido al pecado de "000( &areca incluir cierto elemento de desa4n% Ge siento en libertad de decir que comienE 4o a sentirme seriamente ansioso en relaE cin con nuestra obra actual' Desde 3ace unas cuatro semanas' 3emos enido conE siderando lo que impeda el derramamiento del Espritu de Dios' Desde entonces 3e percibido que e,iste casi una reaccin a partir de ello, y esta obra parece a an4ar entre nosotros con cierta celeridad( Ge digo que no oy a sentirme satisfec3o si esta asamblea termina sin un derramamiento del Espritu Fanto mayor que el que 3ayamos conocido 3asta a3ora' Estoy e,tremadamente ansioso respecto a esta situacin, ya que el tiempo pasa y un da sucede rpidamente al otro' 6os 3a de sobre enir algo diferente a lo que nos 3a enido 3asta a3ora en esta asamblea, eso es seguro' Flo restan unos die4 das para que concluE ya la asamblea! (General Con&erence !ulletin "05), )01, )0: y )05)( Viene a continuacin una argumentacin dudosa e indefinida, que lle a la audiencia a creer que podra recibir el don de la llu ia tarda del EspriE tu Fanto por el simple m+todo de asumir y pretender 3aberlo recibido% W6o debemos sentir que tenemos el poder del Espritu FantoO debemos sa,er que lo tenemosX( <na admisin consciente como esa no incluira el aut+ntico conocimiento de nosotros mismos, ni una conciencia de la proE fundidad de nuestro pecado, ya que eso podra reE sultar peligroso y causa de desnimo((( Lbser o que muc3os de los aqu presentes 3an pedido alguna e4 al Fe@or que les perE mita erse de la forma en que +l los eO y pienso que es una peticin que el Fe@or no 3a considerado oportuno concedernos( 6o creo que debi+ramos pedirle tal cosa( &oE

d+is er cul es el efecto pre isible si coE men4ara a mostrarnos a nosotros mismos% empe4aramos a preguntarnos si el Fe@or nos ama o no, y si puede o no sal arnos' no tena idea sobre mi carcter( ?ien, probablemente el Fe@or no 3a comenE 4ado a mostrarnos cmo somos, tal como +l nos eO doy por supuesto que no tenemos idea alguna o concepcin al respecto de cmo somos a la ista de Dios! (i,.d(, p( 119)( Fe ignor as la erdadera funcin de la ley, y eso confundi a la congregacin( Fignific eludir las frecuentes amonestaciones de E( ;3ite a enfrenE tar con sinceridad nuestra realidad interior( El orador parafraseaba o repeta algunas ideas que =ones 3aba presentado, pero les daba un giro sutil para sustentar su teora segDn la cual el #onE solador, en lugar de traer la sanadora con iccin de pecado, lo que 3aca era 1uitarla( Haba que des3acer como fuera la nube que se cerna sobre la asamblea( >a propuesta consista a3ora en asuE mir que Dios 3aba perdonado el pecado que cauE s el problema, sin necesidad de arrepentimiento( Fe trataba simplemente de a&irmar que nuestros pecados 3aban sido quitados( 2parece en este punto una referencia inconfundible a Hanna3 ;iE t3all Fmit3% Bepetid una y otra e4 lo que +l dice( HaE ciendo as no os pod+is equi ocar( Fi no lo comprend+is y sois incapaces de er lu4 en ello, insistid en afirmar lo que +l dice! (i,.d(, p( 11.)( Cui4 la mejor manera de e,poner esa lnea de pensamiento sea reproducir el siguiente prrafo de su predicacin% JEl EsprituK nos con ence a3ora de la jusE ticia de Dios en #risto Ede la justicia de #risto( H nos con ence de que poseerla es algo mara illosamente deseable( 2 an4a afirmando que la podemos tener, para conE encernos a continuacin de que la poseeE mos, si lo seguimos' "$1

El propsito no es% WVoy a con encerte de que eres un pecador, y a continuacin de que ests condenadoX( 6o% la obra del EsE pritu es con encernos de que tal condenaE cin ha sido 1uitada! (i,.d(, p( 110 y 115( #ursi as como aparecen en el original)( El problema, tal como +l lo ea, no era la liberaE cin personal del pecado, sino disipar la nube que estaba sobre la asamblea por causa de su rec3a4o a la llu ia tarda( H el remedio propuesto para esa gra e enfermedad no iba ms all de lo que reE presentara una enda o una aspirina para una seE ria enfermedad fsica( De esa teora slo poda deri ar la confusin( >a trompeta no estaba emitiendo un sonido claro, y nunca se enfrent franca y llanamente el pecado de Ginneapolis( Fe asuma que el sentimiento de culpa deba ser de origen satnico, por lo tanto se lo deba rec3a4ar inmediatamente( Fe cumpli as este testimonio de "05$% >a parte superior fue cortada, pero nunca se desarraigaron sus races! (Testimonios para los ministros, p( 1:.)( Fi el cora4n sintiera alguna con iccin erdadera que re elara que las races seguan all, se la deba repudiar por ser obra del diablo( 7al sera el resultado lgico de la doctrina que ense@aba% (") que bastaba una confesin erbal gen+rica de pecado inconsciente y no reconocido, sin necesidad de que los pecados fueran trados a la concienciaO (/) que no se deba orar al Fe@or pidiendo el erdadero conocimiento de uno misE moO y ()) que la obra del Espritu Fanto no es traer con iccin de pecado, sino precisamente eliminar dic3a con iccin Ten directa oposicin a la ense@an4a de #risto en =uan ":%0 y 5( 2ceptados los anteriores tres puntos, para toda mente refle,i a resultara lgicamente ine itable aceptar un cuarto% que cualquier duda respecto a poseer el Espritu Fanto en el poder de la lluvia tard.a sera equi alente a falta de fe en Dios( Fe esperaba simplemente que uno asumiera que lo 3aba recibido( Esa era la idea que a3ora se intenE taba abrir camino%

Cuiero sentir en mi e,periencia que el FalE ador est conmigo, tal como estu o con sus discpulos' 6o quiero pensar en +l como simplemente estando all, sino como estando aqu( 6o es que 1uiera tenerlo, sino que lo ten)o! (i,.d(, p( )09)( =ones rec3a4 posteriormente tales propuestas% &or consiguiente, si alguien profesa creer en =esDs y profesa la justicia de Dios que iene al creyente en =esDs, *ser esa profeE sin suficiente-((( J#ongregacin% W6oXK( ?ien( *#mo pod+is saberlo- Cui4 digis% W>o siento en mi cora*n, y lo 3e enido sintiendo por a@osX( &ues bien, eso no es en absoluto e idencia, ya que Wenga@oso es el cora4n ms que todas las cosasX! (i,.d(, p( 1"1)( &ero &rescott insista en la idea que 3aba desaE rrollado%

Es aqu donde pretendo llegar% *Cu+ es lo que impide a3ora Jla llu ia tardaK- >o que 3emos de procurar es la justicia de #risto' De alguna forma 3e estado pensando en ella as% Fi dejramos de cuestionarnos unos a otros' y nos sentramos aqu con la sencille4 de un ni@o' podramos tenerE la' Hermanos, *qu+ a a impedir que la acepteE mos a3ora de esa manera- 6ada( &or lo tanE to, alabemos al Fe@or y digamos% ahora la poseo! (i,.d(, p( )00 y )05)( H as fue como se desarroll la doctrina popular que 3a enido siendo predicada durante arias generaciones de ad entistas desde "05), segDn la cual recibimos la llu ia tarda simplemente asuE miendo y pretendiendo que la poseemos, sin el conocimiento o arrepentimiento por ha,erla recha*ado( El problema es que de ese modo nunca la 3emos recibido(

Jone$3 conf"ndido =ones perciba el letargo que estaba insensibiliE 4ando los cora4ones, y no saba qu+ 3acer( Fe 3aE ba quedado prcticamente solo, e,cepcin 3ec3a de su autoproclamado colega, cuyos esfuer4os no 3acan ms que crear confusin y con toda probaE bilidad una predisposicin desfa orable( E,pres as sus temores% Hermanos, estamos en una posicin temiE ble en esta asamblea( Es sencillamente soE brecogedor( Ha lo dije anteriormente, pero esta noc3e me doy ms cuenta que cuando lo dije la primera e4( 6o puedo e itarlo, 3ermanos' 6i un alma entre nosotros 3a so@ado el temible destino que se cierne soE bre los das que aqu estn transcurriendo! (i,.d(, p( )1:)( En sus Dltimos dos o tres estudios encontramos a un =ones descolocado, citando en ocasiones a &rescott( 2gotado y perplejo, pareca ol erse 3acia &rescott, 3aci+ndose eco de sus ideas conE fusas(

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2mbos fallaron en reconocer una realidad cruE cial% que la llu ia tarda tendra que ser retirada, y que el Asrael moderno 3abra de ol er a agar por el desierto muc3os a@os ms! (5van)elismo, p( 9$9)( 2mbos asumieron que nada podra impeE dir la conclusin de la obra de Dios en su generaE cin, por lo tanto determinaron seguir adelante a pesar de la oposicin y el rec3a4o( >a idea de &rescott era esencialmente la del cal inismo poE pular% el reloj di ino 3aba sonado ya, y era imposi,le 1ue la incredulidad de su pue,lo alterara su voluntad so,erana. Encontramos a3ora a =oE nes repitiendo las demandas e,tremadas de &resE cott% Bepito que el mensaje que all se nos dio es el que osotros y yo 3emos de lle ar a partir de esta reunin( H todo aquel que no pueda lle arlo con +l tras este encuentro, 3ara mejor en no ir' Ese pastor sera preE ferible que no saliera de este lugar como pastor! (i,.d(, p( 159)( &ronto se entreg a proposiciones poco sensatas, y a formular preguntas que 3abra sido mejor no 3acer% *Ls 3a dado Jel Fe@orK la lu4 del conociE miento de su gloria- J#ongregacin% WFXK *Es as- J#ongregacin% WFXK' Entonces ese Espritu ha venido a aquellos que pueden mirar al rostro de =esucristo!( <nos minutos despu+s, con permiso del orador, el profesor &rescott ley lo siguiente% Z>e antad la ista por fe, y la lu4 de la gloria de Dios brillaE r sobre osotrosZ!( =ones continu as% 23ora, con la fuer4a acumulada de cuatro a@os en accin, Dios lo presenta ante su pueblo( >a propuesta es nue amente% W>eE ntate, resplandeceO que 3a enido tu lumE bre, y la gloria de =e3o 3a nacido sobre tiX JAsa( :$%"K( *Cui+n lo a a 3acer*Cui+n- (6umerosas oces% WHoX)( PGuy bienQ *&or cunto tiempo lo ais a 3acer(Voces% W&or siempreX)( *>o ais a 3acer constantemente- *#un a menudo ais a "$:

3acerlo- (Voces% W&or siempreX)' Fiendo as, W>e ntate, resplandeceO que ha venido tu lumbre, y la gloria de =e3o ha nacido so,re tiX! (i,.d(, p( 15: y 15.)( Fi el fuerte pregn tena que a an4ar realmente con poder, necesariamente 3abran de tener lugar grandes cambios en la iglesia( Encontramos a3oE ra a =ones, con el apoyo de &rescott, 3aciendo profecas poco afortunadas que 3asta el da de 3oy no se 3an cumplido( 2lgDn da se an a cumE plir, pero no sucedi en aquella generacin% He aqu la que considero la ms bendita promesa que jams se 3aya 3ec3o a la igleE sia ad entista% W6unca ms endr a ti inE circunciso ni inmundoX JAsa( 9/%"K( 8racias sean dadas al Fe@or por librarnos desde a3ora de los incon ersos, de los que fueron trados a la iglesia para obrar su propia injusticia y para crear di isin en ella( Fe terminaron las pruebas para la iglesia, graE cias al Fe@or( Falieron los c3ismosos y perE turbadores' W6unca ms endr a ti incircunciso ni inE mundoX' En la iglesia ad entista del s+ptimo da no 3ay lugar para los 3ipcritas( Fi el cora4n no es sincero, ese es el lugar ms peligroso en que el que alguien pudiera encontrarse' Hermanos, +ste es a3ora el mensaje' y quien no pueda lle arlo no debiera ir( 6o ayis' 6o aya nadie sin la conciencia de esa presencia permanente, la del poder del Espritu de Dios! (i,.d(, 150 y 155)( &rescott predijo con entusiasmo la manifestacin de los dones del Espritu, e,tendiendo ob iamenE te el don de profeca a otros ms all del aut+ntiE co agente que entonces se encontraba en 2ustraE lia% &ero a3ora, en la conclusin de la obra de Dios,' an a reaparecer los dones en la iglesia( H no creo que sea el plan de Dios que esos dones 3ayan de estar confinados a uno slo por aqu, y qui4 otro por all, o

que sea un 3ec3o inusual que algDn don esE pecial se manifieste en la iglesia' Dones de sanacinO reali4acin de milagrosO profeE ti4arO interpretacin de lenguas% todas esas cosas se ol ern a manifestar en la iglesia! (i,.d(, p( 1:")( *Vinieron esos dones mara illosos- Despu+s de aquella asamblea 3ubo cierto tipo de profecas, y tanto &rescott como =ones resultaron enga@ados por las desafortunadas pretensiones de una tal 2nna Bice &3illips( Iue ine itable el fanatismo, dado 1ue no tuvo lu)ar el &uerte pre)n del mensaje del tercer +n)el tras a1uella asam,lea de 18@G(

Era tal el entusiasmo de &rescott, que predijo que algunos se le antaran a3ora para resucitar literalE mente a los muertos% Ls quiero decir que 3ay personas en esta misma casa que pasarn por estas precisas e,perienciasO el ngel del Fe@or las sacar de la prisin para ir y proclamar el mensaE jeO sanarn a los enfermos y tambi+n resuciE tarn muertos( Eso suceder con este menE saje' Hemos de creer esas cosas con la sencille4 de un ni@o! (i,.d(, p( )0:)( El tiempo y la 3istoria 3an demostrado la falseE dad de tales predicciones, en todo caso con resE pecto al cuerpo de la iglesia( *&odra ser ms erE dadera la asuncin de 3aber recibido la llu ia tarE da del Espritu Fanto-

Prediccione$ de a+o$ta$,a hecha$ +or Pre$cott &rescott no estaba muy seguro de su doctrina en aquella asamblea, e 3i4o una serie de e,tra@as pero significati as referencias a la posibilidad de resultar enga@ados por un falso #risto% Digo a3ora a quienes, 3abiendo estado en el ministerio y a los que 3abiendo presentaE do a #risto ante la gente, son esta noc3e inE capaces de distinguir entre la o4 de #risto y la del diablo% es tiempo para nosotros de que nos detengamos y aprendamos a recoE nocer la o4 de Dios' &ero segus pregunE tando% W*#mo conocer su o4-X 6o os lo puedo decir' #on la misma seguridad, osotros y yo reE sultaremos e,tra iados, a pesar de toda la lu4 que 3ayamos tenido en esta obra( El 3eE c3o es que a menos que tengamos el EspriE tu de Dios con nosotros, amos a cambiar de dirigente sin saberlo' 6os dispondreE mos en contra de esta obra, en contra del poder de Dios! (i,.d(, p( "$0)( &areca no saber claramente la forma de distinE guir la erdad del error, e,cepto por lo que +l llaE maba el Espritu!( &ero dej sin resol er cmo "$. distinguir entre el Espritu de erdad! y el esE pritu de error!% >a promesa fue que en iara al 5sp.ritu de erdadO 2> EF&cBA7< DE VEBD2D' Va a soplar todo iento de doctrina( Fe a a efectuar todo esfuer4o posible por introduE cir principios Tno de forma abierta sino soE lapadamente, de una forma en que no lo aE mos a reconocer por nuestra propia sabiduE ra' para enga@ar, si fuera posible' El esfuer4o consistir en introducirlos como siendo la erdad, disfra4ndolos con el manto de la erdad' y 3acer que nos comE prometamos con el error sin darnos cuenta! (i,.d(, p( 195)( Hablando cierta e4 de quienes entre nosotros tienen los ojos cegados!, declar% *Cui+n sabe si eso me implica a m, o si no-! (p( /).)( IinalE mente dijo a la asamblea que el tema en li4a era, o bien ser trasladados, o bien enga@ados por las estratagemas de Fatans% 6o puedo e itar la idea de que estamos en un tiempo por dems crtico para nosotros personalmente' 7engo la impresin de

que a3ora mismo estamos 3aciendo elecE ciones que an a determinar si seguiremos con esta obra en el fuerte pregn y seremos trasladados, o bien si resultaremos enga@aE dos por las estratagemas de Fatans y sereE mos dejados en las tinieblas de afuera! (i,.d(, p( )0:)( 6o fueron trasladadosO de eso podemos estar seE guros( *Besultaron, entonces, enga@ados por las estratagemas de Fatans!-

>a d+cada que sigui a aquella asamblea fue sombra( <n incendio destruy la sede de la igleE sia en ?attle #reeY a modo de juicio di ino( El pantesmo 3i4o estragos entre dirigentes destacaE dos( H 3an transcurrido ms de die4 d+cadas desE de entonces sin que 3ayamos recibido la bendiE cin llena de gracia que el #ielo quera otorgarE nos en "000(

*oncl"$i%n >a asamblea de la 2sociacin 8eneral de "05) marc el final de la era de "000( El Fe@or retir la llu ia tarda y el fuerte pregn( 2s lo reconoE cieron los 3ermanos de aquel tiempo, y as lo deE muestra la 3istoria( >a clausura de la asamblea de "05) result en iciada por un entusiasmo equi oE cado, y =ones se descamin( <n mes despu+s (el 5 de abril) E( ;3ite le escriE bi desde 2ustralia ad irti+ndole contra afirmaE ciones e,tremadas relati as a la fe y las obras( Eso no ocurri durante la asamblea, ni qued reE gistrado en el !ulletin( E( ;3ite no 3aba ledo tales afirmaciones, sino que las oy en mi sueE @o!( E,iliando a E( ;3ite y a ;aggoner, la opoE sicin asegur irtualmente el fracaso global del mensaje de "000, resultando demasiado 3abilidoE sos y determinados los m+todos del dragn, como para que =ones los enfrentase aisladamente con +,ito JV+anse las declaraciones de E( ;3ite a propsito
de que la continua oposicin de ?utler y Fmit3 impusieron un peso sobre =ones que el Fe@or nunca plane que cargara sobre sK(

>eemos asimismo acerca del inusitado entusiasE mo de #aleb y =osu+ por conquistar #anan, diE ciendo a Asrael% =e3o est con nosotros% no los temis! (6Dm( "1%5), siendo que la rebelin de Asrael 3aba 3ec3o ya imposible que el Fe@or esE tu iese con ellos en aquel programa( &oco antes que terminara la asamblea de "05), E( ;3ite 3aba ad ertido al presidente de la 2sociaE cin 8eneral respecto a la cuestin de GinneapoE lis% Fi Fatans logra impresionar la mente y e,citar las pasiones de quienes profesan creer la erdad' 3aciendo que se coloquen del lado equi ocado, 3a dispuesto sus plaE nes para lle arlos a trav/s de un lar)o viaje! (Carta L "5, "05/( Lriginal sin atributo de cursi as)( Gs tarde reconoci que 3aba comen4ado el largo iaje!, ya que tu ieron que alterarse los planes de Dios% 7al e4 tengamos que permanecer aqu en este mundo muc3os a@os ms debido a la insubordinacin, como les sucedi a los 3iE jos de Asrael' &ero si 3oy tan solo pudieE ran todos er, confesar y arrepentirse de su propio curso de accin al apartarse de la erdad de Dios, y al seguir estrategias 3uE "$0

=ones 3i4o lo mejor que supo( Haba instado a los 3ermanos con fer or y 3umildad a que aceptaran la lu4, en la seguridad de que Dios concedera la e,periencia del fuerte pregn para gloria de su reino( &ero eso no iba a suceder, o mejor dic3o, no poda suceder a menos que se arrepintieran de forma genuina por "000, cosa que no 3icieron(

manas, el Fe@or perdonara! ((s( "01, "5$"O 5l evan)elismo, p( 9$9)( Cuienes asumen confiadamente que la asamblea de "05) se@al la mayor ictoria! del mensaje de la justicia de #risto, no pueden dar e,plicaE cin alguna a la sinuosa des iacin de esos muE c3os a@os ms! que a3ora son ya ms de un siE glo( Es una forma ms bien e,tra@a de a an4ar, para un fuerte pregn que tena que propagarse como fuego en el rastrojo!( El 3ombre que lider la confusin en "05) tom ms tarde un rumbo misterioso( 8(?( Ftarr escriE bi lo siguiente a 2(8( Daniells% <sted sabe ciertamente que por alguna raE 4n ine,plicable el profesor &rescott nunca 3a sido un dirigente confiable( En AnglateE rra se des i junto a ;aggoner en muc3os puntos, en la falsa profeca de 2nnie &3iE llips demostr falta de juicio' Escribi y ense@ pantesmo de forma tan decidida como lo 3i4o el doctor ^ellogg, y con anteE rioridad a +l( 6o son esos los pasos de un dirigente digno de confian4a, de quien se espera que no yerre con esa persistencia y asiduidad! (Carta, /5 agosto "5"5)( En las asambleas de la 2sociacin 8eneral de "59$ el reci+n elegido presidente emple la misE ma doctrina ense@ada por &rescott en "05)( #onE enci a la asta congregacin en Fan Irancisco de que podran recibir el derramamiento final del Espritu Fanto en la llu ia tarda simplemente asumiendo y reivindicando que lo posean( 6o era necesario arrepentimiento alguno por el reE c3a4o al comien4o! de la llu ia tardaO no 3aba leccin alguna de nuestra 3istoria por aprenderO ninguna necesidad de comprender aquel precioE ssimo mensaje! que el Fe@or nos en i (cf( Review 2 'erald, 8# Beport, ". julio "59$, p( "")E""., sermn del sbado "9 de julio)(

#on muy pocas e,cepciones, toda la congregaE cin actu como un reba@o siguiendo ciegamente a su pastor, que insista en la misma doctrina que &rescott ense@ en "05)( 7ampoco entonces 3ubo derramamiento de la llu ia tarda( Eso suceE da ). a@os antes de escribirse la presente obra( >a mayora de los dirigentes de "59$ 3an pasado ya al descanso, como sucedi con los de "05)( Es imperati o que nos preguntemos si acaso "59$ represent un progreso significati o con respecto a "05)( En deferencia 3acia ellos 3ay que se@alar que muy probablemente pocos, si es que alguno, de nuestros dirigentes de "59$ saban lo que ocuE rri en la asamblea de "05)( P7enemos todo a teE mer del futuro, si ol idamos la manera en que el Fe@or nos 3a conducido en el pasadoQ Despu+s de la asamblea de "05), E( ;3ite se inE quiet como nunca antes, declarando% Vamos a cambiar de dirigentes sin apercibirnos de ello!( Fu preocupacin pareca ser que el enemigo opeE rara a3ora dentro de la iglesia( >os nue os #anE rig3ts reali4aran a partir de entonces su obra desde el interior!% El fanatismo se manifestar en nuestro propio seno( Vendrn enga@os, y de tal naE turale4a que enga@arn, si es posible, a los escogidos( Fi se dieran contradicciones noE tables y declaraciones falsas en estas maniE festaciones, no se necesitaran las palabras de los labios del gran Gaestro' dnicamente el Espritu Fanto de Dios pueE de crear un entusiasmo sano! ((ensaje selectos, ol( AA, p( ".O "051)( El de enir de la asamblea de "05) ilustra la posiE bilidad de que alguien predique sobre el Espritu Fanto sin entenderlo ni reconocerlo, e incluso reE sisti+ndolo( Fera bueno que todos nos preguntsemos en oraE cin% Fe@or% *soy yo-!

(ndice)

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*a+,t"lo 1L (ndice) Por !"# $e de$ca&inaron Jone$ 1 Wa))oner <no de los grandes misterios en la 3istoria de la iglesia ad entista es el fracaso tardo de 2(7( =oE nes y E(=( ;aggoner( Fe suele asumir que fracaE sos como esos 3an de e,plicarse a partir de cierE tas predisposiciones presentes en la persona desE de el mismo inicio de su relacin con la iglesia( 2s lo e,pres el apstol =uan% Falieron de nosotros, pero no eran de noE sotros, porque si 3ubieran sido de nosotros, 3abran permanecido con nosotrosO pero salieron para que se manifestara que no toE dos son de nosotros! (" =uan /%"5)( Este principio parece aplicarse al caso de D(G( #anrig3t( Espiritualmente 3ablando no era ya de nosotros! desde muc3o antes de dejarnos( BepriE ma sus dudas ocultas e,presando de e4 en cuando confesiones abyectas, pero las dudas nunE ca fueron erradicadas( En Testimonies se narra la 3istoria en detalle ( ol( AV, p( 9": a 9/$, 9." a 9.) y :/" a :/0)( Hoy persiste una cuestin ital con respecto a =oE nes y ;aggoner% *Eran cristianos genuinos en Ginneapolis- *#mo es posible que fueran fieles en aquella +poca y se e,tra iaran despu+s- El liE bro The Fruita)e o& $piritual Gi&ts e,presa el punto de ista popular consistente en que =ones y ;aggoner eran radicales, e,tremados, y que estaE ban en el error ya en Ginneapolis, esperando soE lamente la oportunidad para descaminarse de forE ma ms abierta en el futuro% JEn el tiempo de la asamblea de GinneaE polisK algunos eran muy partidarios de adoptar posiciones radicales, como si ser e,tremado fuera se@al de fortale4a( >a 3erE mana ;3ite' pareci incluso tener el preE sentimiento de que los dos 3ombres que en aquel tiempo eran tan prominentes podan ""$ e,tra iarse posteriormente arrastrados por sus posiciones e,tremadas! (p( /)/)( Fin embargo, declaraciones inspiradas confirman la correccin y fidelidad de los mensajeros en el tiempo de la asamblea de Ginneapolis% En su gran misericordia el Fe@or en i un preciossimo mensaje a su pueblo por meE dio de los pastores ;aggoner y =ones' Dios dio a sus mensajeros precisamente lo que nuestro pueblo necesitaba! (Testimonios para los ministros, p( 5" y 59)( Dios est presentando a mentes de 3omE bres di inamente se@alados preciosas geE mas de erdad apropiadas para nuestro tiempo! ((s 0a, "000O =lson, p( /.5)( Dios 3a en iado a esos 3ombres j enes para que lle en un mensaje especial! ((s( F/1, "05/)( *#mo se 3ubieran podido dedicar palabras como esas a 3ombres radicales! o e,tremados!El 3ec3o de que =ones y ;aggoner fallaran al fiE nal no significa que no fueran de nosotros!( &ero su fracaso posterior suele interpretarse de forma irrefle,i a arrojando una gran sombra soE bre el mensaje que transmitieron en "000, dejanE do la impresin de que fue el propio mensaje el que los 3i4o des iarse del camino( Esa es la principal ra4n por la que algunos teE men estudiar el mensaje( De esa forma queda suE tilmente justificada 3asta el da de 3oy la oposiE cin suscitada en Ginneapolis y se desprecian los mensajeros y el mensaje que el #ielo en i( 7al fue la idea peligrosa que E( ;3ite afirm que se

desarrollara entre nosotros, en el caso de que los mensajeros perdieran posteriormente el rumbo(

<na &i$terio$a +ro.idencia Enfrentamos aqu un problema singular( Hay dos cosas e identes% (a) E,iste una mente maestra del mal que se alegra por el rec3a4o aparentemente definiti o del mensaje( (b) De forma misteriosa, el propio Fe@or permite que esa tragedia sea una piedra de tropie4o para todo el que ,us1ue ra4oE nes para rec3a4ar la realidad del mensaje de la llu ia tarda( >a que sigue es una pregunta de difcil respuesta% *&or qu+ escogera Dios como mensajeros espeE ciales a quienes ms tarde se des iaran de la fe*&or qu+ permitira que se e,tra iaran los portaE dores de su mensaje, siendo que la apostasa de ellos contribuira a afirmar la aguda oposicin de la que sera objeto dic3o mensaje- En esta desaE fiante 3istoria 3ay algo profundamente significaE ti o( >os pasos de Dios pueden ser misteriosos, pero eso no justifica nuestro descuido negligente en comprender su e,tra@a pro idencia( Fuponer que el Fe@or cometi un error estrat+giE co al escoger a =ones y ;aggoner es impensable, pues +l no est sujeto a error( Agualmente impenE sable es suponer que suscitara a 3ombres que lo alabaran en contra de la oluntad de ellos misE mos, pues es e idente que ambos eran cristianos sinceros, llenos de celo y de mente 3umilde, cuando fueron usados por el Fe@or( 6unca se lan4aron por lucro en el error de ?alaam!, ni amaron el premio de la maldad! (=udas ""O / &edro /%"9)( 6o es posible encontrar indicio alE guno de falta de sinceridad en el ministerio de los mensajeros( >a e idencia inspirada sugiere respuestas difeE rentes a esas preguntas% (") =ones y ;aggoner no fueron des iados! por posiciones e,tremas! sobre la justicia de #risto, sino que fueron empujados &uera por la oposicin """ persistente e irra4onable de los 3ermanos a quieE nes Dios dispuso que fueran destinatarios de la lu4 dada a los mensajeros( (/) E( ;3ite reconoci la se eridad de la oposiE cinO contra ellos personalmente y contra su menE saje, y atribuy en )ran medida! a los 3ermanos opositores la culpabilidad final por el posterior fracaso de los dos( ()) El Fe@or permiti que tu iese lugar el triste episodio a modo de prueba para quienes se opoE nan, y los fracasos de los mensajeros de "000 tuE ieron por efecto confirmarnos en un estado de irtual incredulidad( Iue un ejemplo de lo que &ablo llama poder enga@oso!, que Dios les enE a! (permite) para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeE ron a la erdad, sino que se complacieron en la injusticia! (/ 7es( /%"" y "/)( Fe dira que el Fe@or es tan caballeroso como para 3acerse a un lado del camino, propiciando as perc3as en las que podamos colgar nuestras dudas, si es eso lo 1ue ,uscamos( 6o es la olunE tad de Dios que recibamos la llu ia tarda a meE nos que estemos plenamente comprometidos de cora4n con +l y su erdad( Fu carcter celoso! est aqu de alguna forma implicado( Cuien est+ presto a rec3a4ar la bendicin con el mnimo preE te,to que sea, 3allar amplia oportunidad para 3acerlo( P6adie se sienta obligado a 3acer uso de esa apenada cortesaQ (1) El a ance del juicio in estigador 3ar necesE ario que la iglesia remanente, antes de su ictoria final, llegue a apreciar la erdad del mensaje y su 3istoria, y recono4ca la obra de =ones y ;aggoE ner de "000 a "05: en su aut+ntico alor% el coE mien4o! de la llu ia tarda y el fuerte pregn(

Inten$idad de la o+o$ici%n El carcter de la crtica que debieron enfrentar impuso a los mensajeros una carga muc3o ms difcil de sobrelle ar que la deri ada de la oposiE cin ms comDn( Fea cual sea el curso que siga el mensajeE ro, resultar objetable para quienes se opoE nen a la erdad, y 3arn un mundo de todo defecto en los modales, costumbres o caE rcter de quien la defiende! (Review 2 'erald, "0 octubre "05/)( 2lgunos de nuestros 3ermanos' llenos de celos y malas sospec3as' estn siempre dispuestos a mostrar cunto difieren de los pastores =ones o ;aggoner! (Carta F/1, "05/)( >os dos 3ombres 3ablaban de forma decidida y en+rgica( >as agudas percepciones de la erdad lle an frecuentemente a los que son simplemenE te 3umanos! a e,presarse de esa manera( &ero eso resultaba ofensi o para la naturale4a 3umana que estaba buscando una e,cusa para rec3a4ar el mensaje% 6o se queje nadie de los sier os de Dios que 3an ido a ellos con un mensaje en iado del cielo( 6o sigis buscando defectos en ellos, diciendo% WFon demasiado incisi osO 3ablan con demasiada energaX( Cui4 est+n 3ablando con muc3a fuer4aO *acaso no es necesario 3acerlo-((( Ginistros, no des3onr+is a uestro Dios ni contrist+is a su Espritu Fanto criticando los m+todos y los procedimientos de los 3omE bres que +l eligi' Sl e el temperamento de los 3ombres que 3a escogido( Fabe que slo 3ombres fer ientes, firmes, decididos, de carcter en+rgico, comprendern la imE ""/ portancia ital de esta obra, y pondrn tal firme4a y decisin en sus testimonios que quebrantarn las barreras de Fatans! (Testimonios para los ministros, p( 1"$E1"))( El propio Fe@or re isti a sus mensajeros espeE ciales con se@as de autoridad, con credenciales celestiales!( En su amor por #risto y su mensaje especial 3aban perdido de ista su yo( &ero reE sult ofendido aquel %o que en otros no 3aba sido aDn crucificado% De 3aber permitido que los rayos de lu4 que brillaron en Ginneapolis ejercieran su poder de con iccin en aquellos que tomaE ron posicin en contra de la lu4' 3abran recibido las ms ricas bendiciones, 3abran c3asqueado al enemigo y se 3abran tenido como erdaderos 3ombres, fieles a sus conE icciones( Habran i ido una rica e,peE rienciaO pero el yo dijo% W6oX( 6o quiso soE meterse y luc3 por la supremaca! (Carta L "5, "05/)( &or lo tanto, el principio que subyace en ese reE c3a4o a la erdad es el mismo que oper en el reE c3a4o a #risto por parte de los judos( #aifs io en #risto a su ri al( Fe sinti personalmente celoE so de +l (6eseado de todas las )entes, p( :9")( Entreme4clada con esos celos 3acia 2quel que pareca ser un simple ser 3umano, #aifs estaba e,presando la enemistad del cora4n natural contra Dios y su justicia( De igual forma, en GinE neapolis, las personalidades de =ones y ;aggoE ner inieron a ser la piedra de tropie4o isible y consciente para el in isible e inconsciente rec3aE 4o 3acia #risto, la &alabra( 2s lo e idencia lo que sigue%

Hombres que profesan santidad 3an desE preciado a #risto en la persona de sus menE sajeros( #omo los judos, rec3a4an el menE saje de Dios( >os judos preguntaron con respecto a #risto% W*Cui+n es este- *6o es

el 3ijo de =os+-X Sl no era el #risto que 3aE ban esperado los judos( >as agencias que Dios en a 3oy no son tampoco lo que los 3ombres 3an estado esperando! (Fundamentals o& Christian 5ducation, 1./)(

/a car)a +er$onal !"e $obrelle.aron Jone$ 1 Wa))oner &ocos 3an apreciado el efecto que la oposicin debi ejercer ine itablemente sobre los j enes mensajeros( Ellos saban que el mensaje de la justicia de #risto pro ena de Dios( Faban que el Espritu de Dios les 3aba dado las riendas para salir alientemente en su defensa( H no podan estar ciegos al 3ec3o e idente de que la reaccin a aquel mensaje por parte del lidera4go de la DniE ca y erdadera iglesia remanente que 3a de triunE far por fin, consisti en el ms determinado reE c3a4o( Faban que el mensaje era el comien4o del fuerte pregn, y que 3aba de propagarse como fuego en el rastrojo!( Faban que 3aba llegado el tiemE po para la conclusin de la obra, tiempo en el que inteligencias celestiales estaban obser ando con profundo inter+s el desarrollo del drama( Faban tambi+n que estaban i iendo en el tiempo de la purificacin del santuario, cuando, como nunca antes, la incredulidad y fracasos pasados de la ieja =erusal+n no deban repetirse( 6unca se 3aE ba dado una crisis como aquellaO nunca el cielo 3aba concedido mayores e idencias en la indiE cacin de un mensaje especial( &ero, para gran sorpresa de ambos, la 3istoria nunca 3aba registrado un fracaso 3umano ms ergon4oso en apro ec3ar una oportunidad de origen celestial como la presente( Eso se dibujaba ante los j enes mensajeros como el final y ms completo fracaso del pueblo de Dios en creer y entrar en el reposo del Fe@or( *Cu+ poda enir despu+sEn comparacin, >utero lle una carga ms liE gera( #uando Boma lo persegua, todo cuanto teE na que 3acer es leer las profecas de Daniel y "") 2pocalipsis e identificar al papado como al cuerno peque@o y la bestia( Eso debi fortalecerE lo 3asta el punto de 3acer que quemara la bula papal( &ero =ones y ;aggoner no pudieron apliE car ese blsamo a su cora4n( >a profeca no inE dicaba una octa a iglesia sucediendo a >aodicea( >a posibilidad de que el pueblo de Dios atrasara el programa di ino por un siglo o ms, superaba lo que ellos podan comprender( Hay que decir en su fa or que =ones y ;aggoner nunca renunciaron a su fe en el Dios de Asrael( 6o se 3icieron infieles, agnsticos o ateos( 6unca renunciaron al sbado, ni a la completa de ocin por #risto que caracteri4 toda su ida( En el cliE ma eclesistico actual 3abran continuado siendo miembros en situacin regular( $u pecado consisti en 1ue perdieron la &e en el cuerpo de la i)lesia4 % en su lidera*)o( 6o creyeron en el arrepenE timiento denominacional( >legaron a dudar de la naturale4a 3umana, lo que puede e,plicar la amargura que =ones desarroll, y tambi+n los fraE casos de su propia naturale4a 3umana( El enemiE go nos a a presionar con se eridad para que reE pitamos el fracaso de ellos( P&ero no tenemos por qu+ cederQ >os arbustos a4otados por ientos que rompen ocasionalmente la calma placentera del alle, 3aE rn bien en guardar silencio cuando los majestuoE sos robles de la cima resultan abatidos por la fuE ria de la tempestad de astadora( Fea Dios quien 3able, al declarar que ciertamente no 3ubo disculE pa para los fallos de =ones y ;aggoner, y seamos nosotros tardos para 3ablar, reconociendo que en gran medida fuimos los causantes de ese resultaE do(

#(F( >eMis nada saba de nuestra e,periencia de "000, pero en su obra Re&lections o& the :salms 3i4o un comentario esclarecedor% De igual forma en que el resultado de arrojar a un montn de desec3os una cerilla encendida es que prenda el fuego' el reE sultado natural de defraudar a un 3ombre, menospreciarlo o tratarlo con desd+n, es despertar el resentimientoO es decir, impoE nerle la tentacin de con ertirse en aquello que acabaron siendo los salmistas en sus pasajes de clamor por indicacin( El que es probado de ese modo, puede que en4a la tentacin, o que no lo 3aga' Fi finalE mente cae en ese pecado, en cierto sentido soy yo quien lo seduje o empuj+( Iui yo el tentador! (p( /1)( E( ;3ite sinti agudamente el peso que debieron sobrelle ar los mensajeros( En "05/ escribi al presidente de la 2sociacin 8eneral respecto de ellos en estos t+rminos% Cuisiera que todos pudieran er que ese mismo espritu que re3us aceptar a #risto, la lu4 que 3abra disipado las tinieblas moE rales, dista muc3o de 3aberse e,tinguido en nuestro tiempo' 2lgunos pueden decir% W6o aborre4co a mi 3ermanoO no soy as de maloX( &ero cun poco conocen sus propios cora4ones( &ueE den pensar que tienen celo por Dios en sus sentimientos 3acia su 3ermano cuando las ideas de +ste parecen de alguna forma estar en conflicto con las suyas( 2floran entonE ces a la superficie sentimientos que nada tienen que er con el amor' Es posible que est+ en pie de guerra con sus 3ermanos o que no lo est+, y no obstante puede estar trayendo al pueblo un mensaje de Dios' J#reen queK es correcta la amargura de senE timientos 3acia sus 3ermanos( *Foportar el mensajero del Fe@or la presin ejercida contra +l- Fi lo 3ace es porque el Fe@or 3ace que se tenga en su fortale4a, indicanE do as la erdad que Dios le 3a en iado' ""1

Fi los mensajeros del Fe@or, despu+s de 3aE berse tenido alientemente por la erdad por un tiempo, caen bajo la tentacin y desE 3onran a 2quel que les 3a asignado su obra, *sera eso prueba de que el mensaje no es erdadero-((( 6o' El pecado por parte del mensajero de Dios 3ara que FataE ns se alegrase, y triunfaran quienes rec3aE 4aron al mensaje y al mensajeroO pero eso de ninguna forma librara de responsabiliE dad a los culpables de rec3a4ar el mensaje de Dios' 7engo profunda pena de cora4n porque 3e isto con qu+ rapide4 se critica una palabra o accin de los pastores =ones o ;aggoner( Cu+ facilidad tienen muc3as mentes para dejar de er todo el bien obrado por ellos en los a@os recientes, y para no apreciar e idencia alguna de que Dios est obrando mediante esos instrumentos( Estn a la ca4a de algo que condenar, y su actitud 3acia esos 3ermanos que estn fer ientemente implicados en el desempe@o de una buena obra, re ela la presencia en el cora4n de sentimientos de enemistad y amargura! (Carta L"5, "05/)( &or aquel tiempo E( ;3ite escribi una carta a <ria3 Fmit3 insinuando que los mensajeros poE dran no tener la fortale4a suficiente para soportar la tensin y presiones ejercidas en su contra% Es muy posible que los pastores =ones y ;aggoner puedan ser encidos por las tenE taciones del enemigoO pero si tal ocurriera, eso no demostrara que no tenan un mensaE je de parte de Dios, o que la obra que 3an reali4ado no fuera ms que una total equiE ocacin( Fi tal cosa sucediera, cuntos no tomaran esa posicin y caer.an en un en)aBo &atal debido a no estar bajo el control del Espritu de Dios' Esa es precisamente la posicin que muc3os tomaran si cayera alguno de ellos, y oro para que estos 3omE bres sobre los que Dios 3a depositado la responsabilidad de una obra solemne sean capaces de dar un sonido certero a la tromE

peta y 3onren a Dios a cada paso, y que su camino brille ms y ms 3asta el final del tiempo! (Carta F/1, "05/( Lriginal sin atribuE to de cursi as)( >a informacin precedente arroja muc3a lu4 soE bre la tragedia de =ones y ;aggoner% (") Fufrieron el odio inequ oco de sus 3ermaE nos, quienes estaban celosamente aplicados a la ca4a de una palabra o accin! de su parte para condenarlos( >a actitud de enemistad, amargura y sospec3a se prolong 3asta "05/, fec3a posterior a las confesiones( (/) >os 3ermanos que se oponan pensaban sinceE ramente que su actitud era celo por DiosO sin emE bargo, era ese mismo espritu que re3us aceptar a #risto!( ()) >a oposicin demostr ser una tentacin abrumadora e irresistible para los j enes mensaE jeros( (1) El trgico resultado confirm a los 3ermanos que se oponan en su menosprecio al mensaje( (9) El 3ec3o de que los mensajeros e,tra iaran el camino fue un triunfo! para los que se oponan, y aunque es triste decirlo, para Fatans( Ese aconE tecimiento, por lo tanto, se con irti en e idencia probatoria de que los 3ermanos opositores no se 3aban arrepentido erdaderamente del pecado cometido en Ginneapolis( Fu ;triun&o< resultar.a ser su ;en)aBo &atal<( 2s, el fracaso de los mensajeros tendera a conE firmar en la impenitencia a los dirigentes, pastoE res, administradores y docentes ad entistas( El fracaso final de los mensajeros es citado frecuenE temente 3asta el da de 3oy como e idencia de que el mensaje de "000 debe ser de algDn modo peligroso( Ese era e,actamente el propsito de Fatans al 3acerlos caer, y cumple al pie de la leE tra la prediccin de E( ;3ite( (:) El +,ito de las oraciones de E( ;3ite pidiendo que los dos mensajeros soportasen la prueba, deE ""9

pendera de la actitud que los 3ermanos oponenE tes tomasen a partir de "05/( &ocos meses despu+s E( ;3ite escribi a los deE legados de la 2sociacin 8eneral reunidos en asamblea acerca de la erdadera causa del posiE ble fallo de los mensajeros% 6o es la inspiracin del cielo la que lo 3ace a uno receloso, dispuesto a acec3ar la oportunidad y a lan4arse idamente sobre ella para demostrar que los 3ermanos que difieren de nosotros en algunas interpretaE ciones de las Escrituras no son sanos en la fe( 'a% peli)ro de 1ue ese curso de accin produ*ca el mismo resultado o,jeto de la acusacinD % en )ran medida la culpa,ilidad recaer+ so,re 1uienes est+n al acecho del mal' >a oposicin en nuestras propias filas 3a impuesto a los mensajeros del Fe@or una taE rea e,tenuante y probatoria para el alma, puesto que 3an debido 3acer frente a difiE cultades y obstculos que no tenan por qu+ 3aber e,istido' El amor y la confian4a constituyen una fuer4a moral que 3abra unido nuestras iglesias y asegurado armoE na de accinO pero la frialdad y desconfianE 4a 3an trado desunin, pri ndonos de nuestra fuer4a! (Carta, : enero "05)O General Con&erence !ulletin "05), p( 1"5E 1/")( Iue esa tarea e,tenuante y probatoria para el alma!, esos recelos, ese ir a la ca4a de algo que condenar!, esa indiferencia de unos y oposicin de otros!, 3aciendo un mundo de un tomo para probar que no eran sanos en la fe!, lo que proE dujo el mismo resultado! se@alado% la cada de los dos( &ersecucin! es la palabra apropiada, e,acta e inspirada para definir aquella oposicin% Debi+ramos ser los Dltimos sobre la tierra en ceder en lo ms mnimo al espritu de persecucin contra quienes estn lle ando el mensaje de Dios al mundo( Es el rasgo ms terrible de falta de cristianismo que se 3a manifestado entre nosotros desde el enE

cuentro de Ginneapolis! (General Con&erence !ulletin "05), p( "01)(

6o obstante, el sufrimiento impuesto por aquella persecucin no era e,cusa para que =ones y ;aE ggoner e,tra iaran el camino(

El +roble&a de A.?. Jone$ Fe suele e ocar una carta aislada que E( ;3ite escribi a =ones en "05), como e idencia de que su mensaje era e,tremado( Facada de su conte,E to, esa carta deja en algunas mentes la impresin de que su mensaje de justicia por la fe era desE equilibrado( &ero 3ay que leer la carta en su conE te,to( E( ;3ite nunca public aquella carta mientras iE i( Fi 3ubiese pensado que el mensaje de =ones era e,tremado o desequilibrado, no 3abra dudaE do en publicarla en sus Testimonies( Escribiendo desde la distante 2ustralia, dice a =oE nes que 3aba odo algo en su sue@o!( 6o lo 3aE ba ledo en ninguna publicacin( =ones tena la tendencia, cuando enfrentaba oposicin persisE tente, a e,agerar sus proposiciones, y la carta iba enfocada a cortar de ra4 esa tendencia( =ones acept con 3umildad el consejo de E( ;3ite y sac pro ec3o de +l( >a carta afirma que sus punE tos de ista sobre la justicia por la fe eran correcE tos, ya que declar% usted e realmente esos teE mas tal como lo 3ago yo!, y se refiri a los punE tos de ista de =ones como nuestra posicin!% En mi sue@o, usted disertaba sobre el tema de la fe y la justicia imputada de #risto por la fe( Bepiti arias eces que las obras no significan nada, que no 3ay condiciones( El asunto fue presentado de tal forma que me di cuenta que las mentes seran confundidas y no recibiran la impresin correcta en cuanto a la fe y las obras, y decid escribirE le( &resent este asunto demasiado fuerteE mente' F+ lo que usted quiere decir, pero deja una impresin equi ocada en muc3as mentes' "": <sted e realmente esos temas tal como lo 3ago yo, y sin embargo, debido a sus e,E presiones, 3ace que estos temas resulten confusos para las mentes' Esos asertos igorosos en cuanto a las obras nunca fortalecen nuestra posicin( Esas e,presiones debilitan nuestra posicin, pues 3ay muc3os que lo considerarn a usE ted como e,tremista, y perdern las ricas lecciones que tiene para ellos precisamente sobre los temas que necesitan conocer' #on presentaciones o e,presiones demasiaE do elaboradas, no coloque un guijarro en el que pueda trope4ar un alma que es d+bil en la fe' Becuerde que 3ay algunos cuyos ojos estn intensamente pendientes de usE ted, esperando que aya demasiado lejos, que tropiece y caiga! (Carta 11, 5 abril "05)O (ensajes selectos, ol( A, p( 11/E111( 7raduccin re isada)( >a ms e,3austi a bDsqueda en los oluminosos escritos y predicaciones de =ones se 3a demostraE do incapa4 de encontrar ni siquiera una sola ocaE sin en que 3ubiera declarado que las obras no significan nada!, u otra e,presin e,trema semeE jante a las aludidas en aquel sue@o( Fera de espeE rar encontrar alguna afirmacin inadecuada sobre la fe y las obras en sus einticuatro predicaciones dadas en la asamblea de "05), clausurada justo antes de que E( ;3ite escribiera esa carta( &ero encontramos e,actamente lo opuesto% afirmacioE nes enfticas que e,presan un equilibrio apropiaE do entre la fe y las obras, refiri+ndose a estas DltiE mas como siendo, no solamente necesarias, sino como el fruto natural e ine itable de la genuina fe en #risto(

En la clausura de la asamblea de "05), la influenE cia de &rescott des i a =ones a la suposicin faE ntica de que el fuerte pregn era algo imparable( Eso dej el terreno abonado para el fanatismo de 2nna Bice &3illips( >a carta de E( ;3ite lleg a tiempo para ad ertirE lo, y =ones se comport preca idamente( E( ;3iE te dedic las ms entusiastas declaraciones de apoyo al ministerio de =ones despu/s de aquella carta del 5 de abril de "05), dado que +l se arreE pinti 3umildemente de su desli4 temporal en aquel episodio de fanatismo(
JEn una carta escrita a F(6( HasYell un a@o despu+s, E( ;3ite afirma que a3ora tena ms confian4a en =ones de la que tu o antes que errara apoyando a

2nna &3illips( >a carta declara que =ones es el menE sajero escogido del Fe@or, amado de Dios, su embaE jador( Ese error no 3abra tenido lugar si <ria3 FmiE t3 y 8(A( ?utler se 3ubieran unido a =ones y ;aggoE ner como deban 3aber 3ec3o( =ones y ;aggoner oyeron la o4 del Fe@or y sus lectores reconocen en sus interpretaciones de la palabra de Dios cosas maE ra illosas procedentes de los orculos i ientes que 3acen que sus cora4ones se reanimen al escuc3arlas!O 3an alimentado al pueblo con pan del cielo!O el Fe@or tiene precisamente a los 3ombres que +l quera!O 3an lle ado la obra adelante con fiE delidad, y 3an sido los porta oces de Dios!O conoE cen la o4 de consejo y la 3an obedecido!O 3an trado aguas del po4o de ?el+n!O estos agentes esE cogidos por Dios se 3abran go4ado en asociarse con Fmit3 y otros, incluido ?utlerO de 3aberse dado tal unin, 3ay errores que no 3abran tenido lugar! (Carta HE/., "051)K(

Nin)Jn +ecado e$ e-c"$able Iue un pecado de impaciencia y falta de dominio propio el que puso fin al ministerio de =ones y ;aggoner( &ero la e,periencia de Gois+s en las lindes de #anan ilustra lo que sucedi a los mensajeros( El pecado de Gois+s fue igualmente ine,cusable, y tu o que morir a causa de +l% un pecado de impaciencia con Asrael( >os acus de ser rebeldes! de forma acalorada e impaciente( 2unque lo dic3o por Gois+s era correcto, su esE pritu no lo fue% #uando se arrog la responsabilidad de acusarlos, contrist al Espritu de Dios y slo le 3i4o da@o al pueblo( E idenci su falta de paciencia y de domino propio( 2s dio al pueblo oportunidad de dudar de que sus procedimientos anteriores 3ubieran sido dirigidos por Dios, y de e,cusar sus propios pecados( 7anto Gois+s como los 3ijos de Asrael 3aban ofendido a Dios( Fu conducta, dijeron ellos, 3aba merecido desde un prinE cipio crtica y censura( 23ora 3aban enE contrado el prete,to que deseaban para reE c3a4ar todas las reprensiones que Dios les "". 3aba mandado por medio de su sier o! (:atriarcas % :ro&etas, p( 11")( Fi =ones y ;aggoner no 3ubieran manc3ado su reputacin, futuras generaciones como la nuestra probablemente los 3abramos tenido en una conE sideracin casi idoltrica( Guc3os de los que no 3aban querido obedecer los consejos de Gois+s mientras +l estaba con ellos, 3ubieran estado en peligro de cometer idolatra con respecto a su cuerpo muerto, si 3ubieran sabido dnde estaba sepultado! (i,.d., p( 9"$)( >a erdad y la lgica de la posicin de =ones y ;aggoner eran tan abrumadoras que no muc3o tiempo despu+s de "000 bastantes comen4aron a reconocerlo( &ero la llu ia tarda tu o que ser postergada para una generacin futura( >os mensajeros deben permaE necer a3ora secretamente sepultados!( Es decir% 3aba que e itar cualquier ocasin para la idolaE tra en aquellas generaciones toda a no nacidas que 3abran de enir despu+s( *Cu+ mejor m+toE do de sepultura! cabra imaginar, si no es permiE tiendo que los mensajeros e,tra iaran tristemente el camino-

Fe 3a arg_ido que las numerosas eces que =ones y ;aggoner predicaron despu+s de "000 son un indicati o de la aceptacin oficial de su mensaje( &ero esa no es una deduccin lida( Es necesE ario prestar atencin a arios factores% (") los miembros laicos y los pastores locales (fa oraE bles al mensaje) tenan mayor influencia en la eleccin de predicadores que en la actualidadO (/) fue necesaria la influencia de E( ;3ite e,igiendo irtualmente que se les diera audiencia durante las sesiones de la 2sociacin 8eneralO ()) sus compromisos para predicar les imponan una peE sada carga emocional, dado que muc3os dirigenE tes eran contrarios a su mensaje( 7enemos un ejemplo en la actitud pre alente en la asamblea de "05), tal como e idencia el !ulletin( &or e,tra@o que pare4ca, muc3os que 3aban desE preciado el mensaje de =ones y ;aggoner mienE tras se mantenan fieles, los siguieron fer ienteE mente cuando finalmente se des iaron de la fe( Eso no 3i4o ms que empeorar las cosas( <n e,E presidente de la 2sociacin 8eneral escribi al propsito en "5"/% El comien4o de la predicacin del mensaje de la justificacin por la fe en esta denomiE nacin pro oc al enemigo, quien 3i4o un gran esfuer4o por detener su difusin( #uando fracas en eso, sustituy su plan de oponerse por otro m+todo que prometa mayor +,ito( Ese nue o plan deba ligar las mentes del pueblo a los instrumentos 3uE manos llamados por el Fe@or para promulE gar el mensaje, de forma que llegaran a ser considerados como los orculos de Dios(

De ese modo la fe de las personas endra a estar centrada en ellos ms bien que en =eE sucristo, el autor del mensaje( El enemigo calcul que la adulacin y alaban4a del pueblo enorgullecera de tal modo a esos 3ombres, que llegaran a sentir que sus opiE niones y juicio deban pre alecer en todo asunto relati o a las Escrituras, o al manejo de la obra de Dios en la tierra! (8(2( ArMin, Review 2 'erald, 1 julio "5"/)( JLbs+r ese
el fallo en reconocer el mensaje como el comien4o! de la llu ia tarda y el fuerte pregnK (

E( ;3ite insisti en que la causa primaria de la cada de los mensajeros fue la persecucin impa que sufrieron( Eso los separ del amor y confianE 4a de sus 3ermanos que tanto necesitaban( >os estragos causados por la adulacin imprudente tu ieron un papel secundario( #onsiderando la naturale4a del mensaje que lleE aron, lo Dnico que poda 3acer esa doble cirE cunstancia era perturbar sus facultades espirituaE les( Fi 3ubieran podido recibir mayor lu4, de forE ma que resistieran 3asta producirse la ictoria, podran 3aber 3ec3o frente al mundo en la fuer4a que 3an de poseer quienes finalicen la obra de Dios en la tierra( &ero una e4 que el mensaje fue rec3a4ado, deban cesar la lu4 y el poder adicioE nales( 2 ;aggoner se lo 3aba e,iliado en AnglaE terra, y tanto +l como =ones tu ieron que trabajar sin la ayuda de E( ;3ite( #onocieron solamente el comien4o! de la lu4 del fuerte pregn, y eso, aun tratndose de cora4ones sinceros, no bast para lograr su perfecta santificacin (Pno basta para nosotros 3oyQ)

B"ena$ +er$ona$ !"e $e e-tra.,an 6uestra 3istoria ofrece e idencia adicional acerca de cmo triunfaran quienes' rec3a4aron el mensaje y los mensajeros! (Carta L"5, "05/)( El presidente de la 2sociacin 8eneral en "000 E8(A( ?utlerE fue uno de los principales en el reE ""0 c3a4o inicial( Era una persona bondadosa( 7ena un aronil y en+rgico don de lidera4go( &ero 3aE ba de manejar una situacin sin precedentes% P6ingDn presidente se 3aba encontrado con anteE

rioridad frente al comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregnQ E( ;3ite intent ayudarle% <sted alude a su funcin de presidente de la 2sociacin 8eneral como si eso justifiE cara su curso de accin' 6o tiene derec3o a 3erir los sentimientos de sus 3ermanos( Fe refiere a ellos en t+rminos que no puedo aprobar' >lama ni@atos a los 3ermanos =ones y ;aggoner! (Carta /", "000)( #uando su esposa enferm, el pastor ?utler se reE tir Edespu+s de "000E a una 3acienda solitaria en Ilorida( &osteriormente confes sus actitudes erradas y regres a puestos de ele ada responsaE bilidad( El Fe@or acept sus labores posteriores, tal como sucedi con <ria3 Fmit3, pero ambos perdieron definiti amente la oportunidad urea de participar en la llu ia tarda y el mensaje del fuerte pregn( En el !ulletin de la 2sociacin 8eneral de "5$) se encuentra un ejemplo pat+tico de la forma en que la oposicin de ?utler finalmente obtu o la supremaca! (e,presin de 2(7( =ones)( Durante esa asamblea =ones y ;aggoner formaban parte de una minora que se senta constre@ida por su conciencia a oponerse a la re isin de la constituE cin de "5$"( En su opinin, la re isin de "5$) era un paso atrs respecto a los principios de reE forma de "5$"( Fi estaban o no en lo cierto, a ms all de lo que podemos 3oy dilucidar, pero indudablemente mantenan su postura en total sinceridad( En el curso del debate 3ubo oces! pidiendo que el pastor ?utler se pronunciara( En siete ocasiones se sali del tema para afirmar cmo amaba a los queridos! 3ermanos =ones y ;aggonerO sin embargo el !ulletin re ela que reE present falsamente la posicin de ellos, incluso a pesar de sus protestas erbales( H a continuaE cin los someti al pDblico ridculo (p( "19E":1)( >os mensajeros 3aban dic3o en la 2samblea que el pueblo de Dios debe estar sometido al Fe@or, y solamente a +l( Hay un slo &astor, y tiene slo un reba@o!, y que primariamente la junta debe pertenecer a =esucristo y ser irle a +l, dejando de ""5

controlar a los dems y permiti+ndoles que prediE quen el e angelio dado por #risto!( El pastor ?uE tler interpret eso como una in itacin a la aboliE cin de toda organi4acin, y compar injustaE mente la posicin de ellos con la de los fanticos anarquistas contra quienes tu ieron que +rselas los pioneros% Estos queridos 3ermanos no saben las difiE cultades que tenamos antes de estar orgaE ni4ados' Ge parece que si algunas de estas cosas se lle an a cabo de la forma en que algunos de los buenos 3ermanos 3an dic3o, eso conduE cira finalmente, si se lo aplica en su pleniE tud, al mismo estado de desorgani4acin que tu imos al principio' 6o quiero a3ora decir nada para 3erir los sentimientos del 3ermano =ones, pues lo amo entra@ableE mente! (General Con&erence !ulletin "5$), p( "1:E":))( En la asamblea de "5$" E( ;3ite 3aba ad ertido enfticamente en contra del poder controlador entre nosotros, ejercido para controlar esta o aquella rama de la obra! ( General Con&erence !ulletin "5$", p( /9 y /:)( Esa era la ra4n prinE cipal por la que 3aba estado amonestando duranE te a@os a que se emprendiera una reforma y reorE gani4acin( >a tendencia a someter a los obreros 3aba sido un rasgo destacado en la presidencia precedente del pastor ?utler, a quien E( ;3ite diE rigi la carta que se encuentra en Testimonios para los ministros, p( /5.E)$$( Ese espritu fue especialmente prominente en los a@os "00: a "000( Hoy son bien conocidas las reprensiones que le 3i4o a +l personalmente( En "5$) escribi% 6o debe perpetuarse el poder controlador que se 3a re elado con anterioridad en la 2sociacin 8eneral! (Testimonies, ol( VAAA, p( /)))( Fin emE bargo, el &astor ?utler contradijo pDblicamente esas declaraciones, negando incluso que pudiera e,istir algo parecido a poder controlador! en la presidencia de la 2sociacin 8eneral% &erdonar+is a este, uno de los obreros eE teranos que por tantos a@os 3a ser ido en la obra, y que 3a presidido por trece ejercicios

la 2sociacin 8eneral, por decir que soy incapa4 de er cmo pudiera 3aber aqu algo de naturale4a controladora( 6o creo que sea el caso' >o 3e ostentado por trece mandatos' Ge sentira profundamente compungido si creyera que 3ubiera podido 3aber aqu algDn ejercicio de poder controE lador' 2unque 3e desempe@ado el cargo por trece a@os, 3asta donde soy capa4 de reE cordar jams fui reprobado por algo simiE lar! (General Con&erence !ulletin "5$), p( ":))( P8ran facilidad, la que tenemos los 3umanos para ol idarQ 2trapado en aquel espritu de disputa, el pastor =(6( >oug3boroug3 3i4o un discurso secundando al pastor ?utler( Fe refiri tambi+n con desd+n a las con icciones minoritarias de ;aggoner y =oE nes( En la postura que tomaron en "5$), =ones y ;aE ggoner no se estaban oponiendo a los erdaderos principios de la organi4acin, pero qui4 tu ieron alguna premonicin relati a al estado que finalE mente alcan4aramos a finales del siglo einte, cuando resulta tan difcil para los miembros de comit+s permanecer fieles a #risto en contra de la fuerte presin de grupo y de la perspecti a de erse marginados( &ero la idea de que un comit+ deba primeramente y por encima de todo someterse a #risto, y buscar celosamente la direccin del Fe@or recordando que todos somos 3ermanos, por alguna e,tra@a ra4n despertaba el recelo en ?utler y >oug3boE roug3( Este Dltimo afirm% Dicen esos 3ermanos que no es su propE sito demoler la organi4acin( ?ien% creo que no es ese su propsito, pero es mi pareE cer que finalmente se llega al punto en que no 3ay constitucin ni orden alguno( WIinalE menteX, dijeron en los primeros das, Wtodos somos 3ermanos( Fi buscamos al Fe@or, +l nos guiarX! (p( ":1)( "/$

*>es estaban cla ando un cuc3illo en la espalda=ones y ;aggoner tienen disculpa por pensar que as fue( =ones se le ant en aquel momento para 3acer un llamamiento a los delegados, en tonos trgicos( &udo significar una 3erida que jams curara% Cuisiera 3acer a3ora una peticin a los deE legados y a todos quienes leen el W!ulletinX( #uando se impriman estos discursos, leed por fa or los del 3ermano ;aggoner y J&(7(K Gagan, y despu+s el moO leedlos con detenimiento, y si sois capaces de enE contrar en alguno de ellos algo que aya de alguna forma en detrimento de la organi4aE cin, espero que lo marqu+is y nos lo enE i+is, de forma que podamos arrepentirnos por ello! (.dem() El desafo de =ones se tu o entonces en pie, y perdura 3asta 3oy( ;aggoner y +l 3aban 3ec3o un llamamiento a someterse a #risto y al Espritu Fanto, en armona con el mensaje de "000( Fe trataba de una sumisin que 3ara posible la diE reccin del Fe@or en la conclusin de su obra mundial( 6o se estaban oponiendo a la organi4aE cinO lo que deseaban er era que la organi4acin se sometiera a #risto, a fin de que pudiera cumE plirse la comisin e ang+lica( Cueran que se reE conociera a #risto como erdadera #abe4a de la iglesia, y que fuera +l quien tomara las riendas de su organi4acin( Iueron mal comprendidos y representados( ?uE tler tu o la Dltima palabra( 7riunf!, segDn e,E presin de E( ;3ite( &or algDn moti o, tanto +l como >oug3boroug3 ignoraron las protestas de los mensajeros e ignoraron sus sDplicas por imE parcialidad( *Cu+ podra e,plicar que obraran de esa forma, si no es por la presencia de un resentiE miento 3acia ellos, latente durante quince largos a@os>a 3umillante derrota de =ones y ;aggoner en "5$) marc probablemente el punto de partida de la amargura que finalmente desarrollaran( >os queridos 3ermanos =ones y ;aggoner! 3abran sido ms que 3umanos si no 3ubieran sentido que

estaban recibiendo el sDmmum del desprecio, tras quince a@os de oposicin( *&odran abstraerse a aquel dolorFu sDplica por sumisin a #risto por encima de cualquier sometimiento al control 3umano, estaba en armona con los frecuentes llamamientos de E( ;3ite y con la propia Escritura, pero l)icamente slo pod.a prosperar si el 5sp.ritu $anto era aco)ido ma%oritariamente entre nosotros. >a persistente actitud del cora4n del pastor ?uE tler queda ilustrada en una carta dirigida al Dr( ^ellogg un a@o despu+s( En ella deja claro que nunca se arrepinti de su ceguera de "000( 6o poda e itar seguir culpabili4ando a ;aggoner por males que perturbaban la causa, y consider la derrota de este como una bendicin% Gantengo precisamente las mismas opiE niones que siempre 3e sostenido desde que comenc+ a ser un estudiante de la ?iblia' El Dltimo equipo que 3a enido a la direcE cin despu+s que dej+ mi cargo Jcomo preE sidente de 2sociacin 8eneralK, de alguna forma 3a remodelado las cosas( El pastor

;aggoner fue un espritu influyente en diE c3os cambios( &arece 3aberse transformado +l mismo, de ser un predicador a con ertirE se en un doctor( Cui4 es lo que le con enE ga a +l y a sus asociados( Ljal que le aya bien en todo! (Carta, 5 septiembre "5$1)( <no se pregunta cmo una carta as pudo ayudar al Dr( ^ellogg en aquel momento delicado que atra esaba( Hay quien acusa a =ones de codiciar el puesto de presidente de la 2sociacin 8eneral( >a acuE sacin puede o no ser cierta( >os libros del cielo registran los moti os del cora4n mejor de lo que podemos 3acer en nuestra limitada comprensin de las sombras difuminadas del pasado( Fin duda su mejor juicio debi con encerlo de que no estaE ba dotado para la administracin, o para dirigir Review 2 'erald( Fus credenciales celestiales! le 3aban sido concedidas con un propsito difeE rente% el de ser un 3eraldo del e angelio del fuerE te pregn para la iglesia y para el mundo( Eso era encargo sobrado y suficiente para la labor que un ser 3umano puede desempe@ar( #uando esa miE sin fracas, =ones perdi la paciencia de los sanE tos(

El e$+,rit" de 1888 1 la tra)edia de Kello)) E( ;3ite refiere que en la con encin de GinE neapolis el Dr( ^ellogg estaba genuinamente con ertido (General Con&erence !ulletin "5$), p( 0:)( Fon abundantes sus declaraciones apoyando el carcter y sincera de ocin de ^ellogg( BeproE ducimos una de las Dltimas% Dios 3a concedido al Dr( ^ellogg el +,ito que 3a tenido' Dios no aprueba los esE fuer4os reali4ados por algunos con el fin de dificultar 3asta donde les sea posible la obra del Dr( ^ellogg' >os que rec3a4an Jla lu4 sobre la reforma proEsaludK, rec3aE 4an a Dios( <no tras otro de entre quienes "/" se esperaba algo mejor, dijeron que todo ena del Dr( ^ellogg y le 3icieron la gueE rra( Eso tu o una influencia noci a sobre el doctor, que cedi al resentimiento y la reE presalia! (General Con&erence !ulletin "5$), p( 0:)( <na carta dirigida al pastor ?utler, quien era preE sidente de la 2sociacin 8eneral en "000, indica que la apostasa final de ^ellogg fue tambi+n en gran medida! nuestra responsabilidad( Desde luego, no era la oluntad de Dios%

2lgDn da se er que nuestros 3ermanos y 3ermanas no 3an sido inspirados por el Espritu Fanto en su trato 3acia el Dr( ^eE llogg( F+ que uestras opiniones sobre el doctor no son correctas( Dios no a a aproE bar uestra actitud 3acia +l' &od+is seguir un curso de accin que debilite de tal maE nera la confian4a que +l tiene en sus 3ermaE nos, que 3aga imposible que le result+is de ayuda cundo y dnde +l la necesite' 6o cono4co a ningDn otro entre nosotros cualificado para desempe@ar la obra que el Dr( ^ellogg 3a efectuado( Ha necesitado la simpata y confian4a de sus 3ermanos' Debieron 3aber seguido un curso de accin que ganara y mantu iera su confian4a' &ero en lugar de eso 3a 3abido un espritu de sospec3a y crtica( Fi el doctor fracasa en cumplir su deber y en ser finalmente un encedor, aquellos 3ermanos que fallaron por su falta de sabiE dura y discernimiento al no ayudar all donde su ayuda era necesaria, sern en gran medida responsables' Fus 3ermanos a eces perciben realmente que Dios est empleando al doctor para el desempe@o de una obra para la que ningDn otro es idneo( &ero entonces reciben una cantidad abrumadora de informes negati os sobre +l y quedan perplejos( >os aceptan parcialmente y concluyen que el Dr( ^elloE gg debe ser realmente 3ipcrita y falto de sinceridad' *#mo debe sentirse el docE tor, obser ado siempre con recelo-((( *HaE

br de continuar por siempre-((( #risto pag el precio de la redencin por su alma, y el diablo 3ar todo lo que pueda para arruinarE la( Cue ninguno de nosotros sea su ayudanE te en esa obra! (Carta ?/", "000)( >os que estn en el cora4n mismo de la obra 3an sido indulgentes con sus propios deseos de una forma en que 3an des3onraE do a Dios' El Dr( ^ellogg no recibi apoE yo en la obra de la reforma proEsalud' 7u o que asumir la obra que otros dejaron de 3acer( Ha sido muy injusto el espritu de crtica mostrado desde el principio 3acia su obra, y la 3a con ertido en difcil' Es un 3ec3o la lentitud de nuestros pastores en 3acer a an4ar la reforma proEsalud' Eso 3a causado la p+rdida de confian4a en ellos por parte del Dr( ^ellogg! ((s( "), "5$", 6iar%, enero "050)( Fe 3aba rec3a4ado el man! de "000, y a3ora comen4aba a manifestarse aquello en que se transformaba el antiguo man dado a Asrael, cuando no se lo coma fresco% se descompona( #uando un alimento es altamente nutriti o, se ec3a a perder ms rpidamente que si fuera desE itali4ado( &erdimos a tres grandes 3ombres, e,E traordinariamente dotados, que en su tiempo dieE ron e idencia de 3aber sido erdaderamente orE denados por el #ielo( 6o fue una labor grata proE cesar el man descompuesto, y la 3istoria que siE gui es por dems triste(

*oncl"$i%n >as Dltimas palabras que el Dr( ;aggoner escriE bi antes de su muerte repentina el /0 de mayo de "5":, se encuentran en una carta que escribi a G(#( ;ilco,% 6o cuestiono, sino que recono4E co plenamente la bondad superior de los 3ermaE nos en la denominacin( Fera desagradecido si no reconociese la lu4 que Dios me dio( 6unca 3e "// podido comprender por qu+ me la concedi a m, e,cepto al considerar la base sobre la que +l otorE ga sus dones% no de acuerdo a los m+ritos, sino a la necesidad!( 6o nos corresponde especular acerca de si ser finalmente sal o o no( &ero si los citados fueron

sus Dltimos pensamientos y Dios en su infinita sabidura y misericordia encontr la manera de sal arlo, ciertamente ;aggoner se declarar inE digno( *2caso alguno de nosotros nos sentiremos de otro modo<na de las Dltimas cartas que tenemos de =ones antes de morir, re ela un espritu 3umilde de completa confian4a en el mensaje ad entista del s+ptimo da y en el ministerio de E( ;3ite ("/ de mayo de "5/")( >a enfermera que lo atendi en ?attle #reeY en su lec3o de muerte nos manifest personalmente su certe4a de que =ones muri como un aut+ntico cristiano(

>a apropiada y autori4ada reimpresin de sus mensajes escritos durante el tiempo en que fueE ron fieles, publicada en un espritu de sincero apoyo, propiciara para esta generacin una iE sin refrescante del e angelio en su pure4a( H una e4 reunidos los fragmentos restantes para que no se pierda nada, podramos presentar nuesE tra peticin confiadamente al trono de la gracia a fin de recibir el pan que necesitamos, el alimento adecuado para nuestra situacin actual( 7an ciertamente como 3ay un Dios i iente, esa oracin no quedar sin respuesta(

(ndice)

"/)

*a+,t"lo 11 (ndice) /a$ cri$i$ alfa 1 o&e)a En los tempranos "5$$ la iglesia ad entista estuE o a punto de ser arrollada por una terrible crisis conocida como la 3ereja del pantesmo( E( ;3ite la describi como el alfa! de espritus seductoE res y doctrinas de demonios!( *&udo ese enga@o alfa! estar relacionado con el rec3a4o precedenE te a la lu4 de "000En proporcin directa con la falta de discerniE miento y comprensin de la lu4 genuina, resulta acogida la falsificacin de la misma, que no se reconoce ni comprende en su erdadera naturaleE 4a( Despu+s de "000 se nos dijo que la apostasa interna sera de naturale4a insidiosa y sutil, y se difundira con facilidad antes que se la pudiera discernir( 2 lo largo de la 3istoria 3a permanecido como ley inalterable ese principio del enga@o sobre eE nido, una e4 que se rec3a4a la lu4( =esDs declar a los dirigentes judos% Ho 3e enido en nombre de mi &adre y no me recibsO si otro iniera en su propio nombre, a ese recibirais! (=uan 9%1))( 6eE cesitamos una comprensin era4 de la era que sigui a "000, a fin de reconocer las c3ispas! que sustituyeron a la lu4 erdadera( En la era de "000 el ministerio estaba compuesto por 3ombres bondadosos, consagrados, intensi aE mente dedicados, y sabedores de lo que significa soportar pri aciones( 2unque profesando la erE dad en toda sinceridad, se las arreglaron de alguE na forma para ignorar o rec3a4ar la realidad de ella( >o sucedido constituye uno de los aconteciE mientos ms sorprendentes en la 3istoria de la obra de Dios( >os 3ermanos eran sinceramente inconscientes de una actitud del cora4n que se manifest en una reaccin no santificada contra la ms glorioE sa lu4 que jams 3aya brillado sobre esta iglesia( &ero no eran peores de lo que somos nosotros por naturale4a( Fomos un solo cuerpo con ellos( En consecuencia, el pecado de rec3a4ar aquella lu4 del fuerte pregn jams puede ser erdaderaE mente encido 3asta que aquellos moti os no percibidos, igualmente presentes en nuestros coE ra4ones, afloren a nuestra conciencia( >a purifiE cacin del santuario debe ciertamente incluir esa obra( 2quello que fracasamos en creer 3ace un siglo, debemos aprenderlo transitando el largo rodeo que nosotros mismos 3icimos ine itable( 6uestra 3istoria es el resultado de principios di iE namente ordenados para lle arnos a la reconciliaE cin con #risto(

/a cri$i$ 7alfa8 de +rinci+io$ del $i)lo XIX3 "n &odelo 2quello que slo ganara por amor, el Fe@or no lo a a procurar por la fuer4a, ni quiere conseE guirlo mediante el temor( Eso e,plica su gran paE ciencia con nuestra des iacin( *Cu+ ms podra 3acer, e,cepto esperar que aborre4camos nuestro proceder- &ero su paciente sabidura encer fiE "/1 nalmente, porque es la sabidura del amor, una estrategia genuinamente di ina( P#omprender la 3istoria de "000 significa poderosas buenas nueE asQ

7anto en "011 como en "000, el rec3a4o de la lu4 3i4o ine itable que cay+semos en el enga@o( Ese principio oper cuando ciertos pioneros ad entisE tas rec3a4aron la lu4 adicional relati a a la erE dad del santuario% Vi que una lu4 e,cesi amente brillante proceda del &adre 3acia el Hijo, y desde el Hijo ondeaba sobre el pueblo que estaba delante del trono( &ero pocos reciban esta gran lu4( Guc3os salan de debajo de ella y la resistan inmediatamenteO otros eran desE cuidados y no apreciaban la lu4, y esta se alejaba de ellos' >os que se le antaron con =esDs ele aban su fe 3acia +l en el lugar santsimo, y rogaE ban% W&adre mo, danos tu EsprituX' Ge di uelta para mirar la compa@a que segua postrada delante del trono y no saba que =esDs la 3aba dejado( Fatans pareca estar al lado del trono, procurando lle ar adelante la obra de Dios( Vi a la compa@a al4ar las miradas 3acia el trono, y orar% W&aE dre, danos tu EsprituX( Fatans soplaba enE tonces sobre ella una influencia impa' El objeto de Fatans era mantenerla enga@ada, arrastrarla 3acia atrs y seducir a los 3ijos de Dios! (:rimeros escritos, p( 99 y 9:)( Despu+s de "000 oper ese mismo elemenE to de enga@o que se 3aba dado tras el reE c3a4o de la lu4 que el #ielo en i relati a al santuario( Befiri+ndose a la crisis, E( ;3ite escribi en "005% #uando el Fe@or tiene lu4 para su pueblo, no es de esperar que Fatans se quede tranquilo, sin 3acer esfuer4os para impedirles que la reciban! (-o%as de los testimonios, ol( AA, p( )".)( Habr muc3os, como en los tiempos antiE guos, que se aferrarn a la tradicin y adoE rarn lo que no conocen' >o cierto es que 3a 3abido entre nosotros un apartamiento del Dios i o, una des iaE cin 3acia los 3ombres, y se pone la sabiE dura 3umana en lugar de la di ina( "/9

Dios despertar a sus 3ijosO si otros medios fracasan, se le antarn 3erejas entre ellos, que los 4arandearn, separando el tamo del trigo! (i,.d(, p( )"/)( En la asamblea de Ginneapolis se nos dijo que el fracaso en a an4ar bajo la direccin de #risto nos e,pondra a caer en manos de la direccin de Fatans sin que nos di+ramos cuenta de ello% 2 menos que se acepte su erdad, Dios reE tirar su Espritu' Ljal pudierais er y sentir que a menos que a anc+is, estis retrocediendo, y FataE ns se 3a dado cuenta de ello y 3a sabido tomar entaja de la mente 3umana' >a baE talla est aqu ante nosotros! ((s( 0, "000O =lson, p( /:1 y /:9)( Befiri+ndose nue amente a Ginneapolis, E( ;3iE te describi as la senda descendente% Dios 3a dispuesto que en este tiempo se d+ un mpetu fresco y nue o a su obra( Fatans lo e y se determina a impedirlo' 2quello que es alimento para las iglesias se percibe como si fuera peligroso, no debi+ndolo dar( H se permite que esa peque@a diferencia en las ideas conmue a la fe, cause apostas.a, quebrante la unidad y siembre la discordia, todo debido a que no saben contra lo que estn luc3ando! ((s( "), "005( Lriginal sin atributo de cursi as)( El enemigo io que la reaccin de muc3os contra la lu4 de "000 le brindaba su mejor oportunidad para obtener una ictoria decisi a% El enemigo de Dios y del 3ombre no quieE re que se presente claramente esta erdad, puesto que sabe que si se la recibe plenaE mente resultar quebrantado su poder' J#ristoK nos ad irti a estar en guardia contra falsas doctrinas' Fe nos presentaE rn muc3as falsas doctrinas como siendo ense@an4as de la ?iblia' Dios quiere que seamos sagaces' y que recordemos las adE ertencias que nos 3a dado a fin de que en

la crisis que se cierne ante nosotros no nos encontremos del lado del gran enga@ador! (Review 2 'erald, ) septiembre "005)( >os que tienen gran lu4 y no 3an andado en ella, tendrn tinieblas correspondientes a la lu4 que 3an despreciado! (Testimonios para los ministros, p( ":))( &uesto que la lu4 que ino en "000 era la erdad del mensaje del tercer ngel, era de esperar que el enemigo apro ec3ara la oportunidad para conE fundir nuestra comprensin de esa erdad% Fatans est a3ora obrando con todo su poder de insidia y enga@o para des iar a los 3ombres del mensaje del tercer ngel que 3a de ser proclamado con gran poder' Lbrar con poder magistral para traer el faE natismo de una parte y el fro formalismo de la otra, a fin de reunir una cosec3a de alE mas( Es tiempo de que elemos sin cesar( Estad igilantes, impedid que Fatans d+ entre nosotros el ms mnimo paso de a anE ce' 2lgunos no 3arn un uso correcto de la doctrina de la justificacin por la fe! ($pecial Testimonies, series 2, nU ", p( :) y :1, "05$)( 2 menos que el poder di ino sea trado a la e,periencia del pueblo de Dios, las menE tes resultarn cauti adas por teoras falsas e ideas errneas! (Review 2 'erald, ) sepE tiembre "005)( 2(8( Daniells reconoci en "5/: que la ad ertenE cia era justificada, que se ha,.a cumplido aquella profeca% El pueblo de Dios fall de forma lamentaE ble en traer el poder di ino a su e,perienE cia, y se 3a e idenciado el resultado prediE c3o' las mentes 3an sido tomadas cautiE as por teoras falsas e ideas errneas! (Christ =ur Ri)hteousness, p( 05)(

E( ;3ite estaba preocupada( El tiempo del fuerte pregn es una ocasin de go4osa e,pectati a, pero tambi+n de peligro( >a crisis posterior a "000 se@al una nue a era, segDn ella misma e,E pres% De aqu en adelante tendremos un conflicE to constante' Fe me presentaron las siE guientes palabras de las Escrituras% WH de osotros mismos se le antarn 3ombres que 3ablen cosas per ersas para arrastrar tras s a los discpulosX (Hec3( /$%)$)( Esto se er ciertamente entre el pueblo de Dios' 3abr quienes' tomarn equi ocaE damente el error por lu4 y declararn que el error especioso es lu4, tomarn equi ocadaE mente los fantasmas por cosas reales, y las cosas reales por fantasmas' #aern en enE ga@os y errores que Fatans 3a preparado como redes ocultas para enredar los pies de los que piensan que pueden andar guiados por su sabidura 3umana sin la gracia esenE cial de #risto' 2ceptarn un error tras otro 3asta que sus sentidos resulten per erE tidos! ((s( ":, "05$O 5l evan)elismo, 1)")( Fi bien es cierto que el enemigo procur engaE @arnos antes de "000, sus ms persistentes ataE ques tu ieron lugar con posterioridad( Es slo por 3aber rec3a4ado pre iamente la lu4, por lo que pudieron sobre enirnos los enga@os referidos bajo el epgrafe alfa!% En el tiempo del fuerte pregn del tercer ngel estarn en peligro los que en alguna medida 3an resultado cegados por el eneE migo y no se 3an recuperado plenamente de la trampa de Fatans, puesto que ser difcil discernir la lu4 del cielo y estarn inclinaE dos a aceptar la falsedad( Fu e,periencia errnea influir en sus pensamientos, deciE siones, proposiciones y consejos( >as e iE dencias que Dios 3a dado no parecern e iE dencias para quienes cegaron sus ojos eliE giendo las tinieblas antes que la lu4( 7ras 3aber rec3a4ado la lu4, producirn teoras que ellos llamarn lu4!, pero Dios las llaE ma c3ispas encendidas por ellos mismos, y "/:

sern las que dirijan sus pasos( Guc3os rec3a4arn las palabras en iadas por el Fe@or, mientras que recibirn como lu4 y erdad las palabras que el 3ombre pueda 3ablar( =esDs afirma% WHe enido en nombre de mi &adre y no me recibsO si otro iniera en su propio nombre, a ese recibiE raisX (=uan 9%1))( >a sabidura 3umana apartar de la negacin del yo, de la consaE gracin, e in entar muc3as cosas que tienE dan a dejar sin efecto los mensajes de Dios( 6o podemos estar seguros confiando en 3ombres que no estn estrec3amente unidos

con Dios( >os tales aceptarn las opiniones de los 3ombres, pero no pueden discernir la o4 del erdadero &astor, y su influencia ser ir para e,tra iar a muc3os! (Review 2 'erald, ") diciembre "05/)( 7ras la asamblea de "05), E( ;3ite io que nos amena4aban enga@os sin precedente% &arece 3aE ber desaparecido el discernimiento, y Jmuc3osK carecen de poder para discernir entre la lu4 que Dios les en a y las tinieblas procedentes del eneE migo de sus almas! (Review 2 'erald, . agosto "051)(

El +eli)ro de i&+acientar$e En la era "000 algunos deseaban a an4ar con #risto en el inmenso go4o espiritual de concluir la comisin e ang+lica( &ero el cuerpo de la igleE sia (sus dirigentes especialmente) no estaba preE parado( #ontrariamente a lo que pretendera el predeterminismo cal inista, el Fe@or tu o que alE terar su propsito y permanecer con su pueblo( Fi +ste no le segua, 3abra de ser +l quien siguiera con ellos( Eso constituy una circunstancia probatoria para algunos de temperamento ms entusiasta que la mayora( Fe los debi instar a no precipitarse delante del Gaestro!, sino a seguir el camino que +l abre! (Testimonios para los ministros, p( //0)( 7al como 3i4o Gois+s con Asrael despu+s de #adesE?arnea, E( ;3ite permaneci 3asta su muerte con la iglesia, a pesar de que +sta no siE guiera la direccin del Fe@or(
J&arece una fatalidad del destino que el lder destaE cado de la apostasa alfa! fuera =(H( ^ellogg, quien estaba genuinamente con ertido en ocasin del enE cuentro de Ginneapolis segDn palabras de E( ;3ite (General Con&erence !ulletin "5$), p( 0:)( ;(;( &rescott, que durante un tiempo ense@ ciertos asE pectos del mensaje, ense@ tambi+n pantesmo en los inicios de la crisis( Hasta el propio ;aggoner err en algunas de sus e,presiones, dando a sus opoE sitores ocasin de acusarle de ser pantesta a pesar de que E( ;3ite nunca le 3i4o un reproc3e a ese resE pecto( 2lgunos concluyen 3oy equi ocadamente que el mal del pantesmo est implcito en el mensaE je de "000( 7ratndose de e,presar erdad ital, se impone la ms estricta precisin, puesto que el camino del error y el de la erdad discurren cercanos( Eso se aplica especialmente al mensaje que constituy el comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregn( >os conceptos de "000 enfati4an cun cercano a nosoE tros ino el Fal ador en su encarnacin y ministerio mediante el Espritu Fanto( >a oposicin determinaE da y persistente desconcert a los mensajeros, disE torsionando el compa@erismo cristiano( Lbligado innecesariamente a ponerse a la defensi a, y pri ado de la sana instruccin y correccin fraternales, ;aE ggoner sobrepas, tras a@os de fidelidad, la estrec3a lnea que separa la preciosa erdad del errorK(

El ejemplo de E( ;3ite permanece 3asta el da de 3oy como un consejo y ejemplo admirables( >os crticos seres 3umanos no tienen tanta paciencia como el Fe@or( 6o es el Fe@or, sino la iglesia, la responsable de la prolongada demora( *&or qu+ permite Dios que la apostasa irrumpa en su igleE sia- >a 3istoria de Asrael arroja lu4 sobre la nuesE tra% Hasta en la iglesia misma 3a permitido Dios que los 3ombres pongan a prueba su "/.

propia sabidura en este asunto' #uando en el pueblo 3ubo instructores infieles, el resultado fue la debilidad y la e idente deE cadencia de la fe del pueblo de DiosO pero Dios actu purificando el campo, y le ant a quienes fueron probados y 3allados fieles( En algunas ocasiones la apostasa 3ace inE cursin en las filas, cuando aquellos que debieron seguir los pasos de su Dirigente di ino e,pulsan la piedad de sus cora4ones' &ero Dios en a al #onsolador como reprensor del pecado, a fin de ad erE tir a su pueblo de su apostasa y reprenderlo por su recada! (Review 2 'erald, "9 diE ciembre "05")( &ero 3ay buenas nue as al final del largo rodeo( >le ar a la iglesia a una erdadera comprensin de su condicin y a un arrepentimiento genuino en una e,periencia que ser la mayor de su g+neE ro en toda la 3istoria% >a iglesia ad entista del s+ptimo da debe ser pesada en la balan4a del santuario' Fi las bendiciones conferidas no la capacitaE ron para cumplir la obra que se le confi, se pronunciar contra ella la sentencia% WHallaE

da faltaX' 2 menos que la iglesia contaminada por la apostasa se arrepienta y se con ierta, coE mer del fruto de sus propias obras 3asta que se aborre4ca a s misma( Fi resiste el mal y busca el bienO si busca a Dios con toda 3umildad' ser sanada( 2parecer en la sencille4 y pure4a que pro ienen de Dios, e,enta de todo compromiso terrenal, demostrando que la erdad la 3a 3ec3o realmente libre( 5ntonces sus miem,ros ser+n verdaderamente ele)idos de 6ios para ser sus representantes( Ha llegado la 3ora de 3acer una reforma completa( #uando principie, el esp.ritu de oracin animar+ a cada cre%ente, y el esE pritu de discordia y de re olucin ser desE terrado de la iglesia' 7odos estarn en arE mona con el pensamiento del Espritu! (-o%as de los testimonios, ol( AAA, p( /9" y /91( Lriginal sin atributo de cursi as)( Disidentes fanati4ados citan fragmentos de este pasaje, en la pretensin de demostrar que el FeE @or 3a rec3a4ado a la iglesiaO pero muy al contraE rio% en su debido conte,to, E( ;3ite est aqu prediciendo una e,periencia de arrepentimiento denominacional(

7?oda la i)le$ia8 2lgunas declaraciones inspiradas parecen afirmar que nunca se a a arrepentir toda la iglesia!, ni a a cooperar con #risto en su totalidad( Fon ciE tas fa oritas de mentes separatistas( &ero otras declaraciones afirman lo contrario( *2caso se contradice E( ;3iteEl conte,to resuel e la aparente contradiccin% Antes que tenga lugar el 4arandeo!, no se a a rea i ar toda la iglesia!O despu/s del 4arandeo, toda la iglesia! a a cerrar filas( Lbser emos ambos tipos de declaraciones% "/0 *Esperamos er que se rea i e toda la iglesia- Ese tiempo nunca llegar( Hay personas en la iglesia que no estn con ertidas y que no se unirn a la oracin fer iente y efica4( Debemos 3acer la obra indi idualmente! ((ensajes selectos, ol( A, p( "1/( Escrito en "00.)( 7ras 3aberse escrito lo anterior, el mensaje de "000 trajo una isin y esperan4a reno adas( 23ora E( ;3ite se e,pres en t+rminos ms posiE ti os( El nue o mensaje le le ant el nimo%

#uando sea derramada la llu ia tarda, la iglesia ser+ re estida de poder para efecE tuar su obraO pero la iglesia como un todo nunca lo recibir hasta 1ue sus miembros 3ayan desec3ado toda en idia, toda mala sospec3a y toda maledicencia! (Review 2 'erald, : octubre "05:( Lriginal sin atributo de cursi as)( #uando la iglesia se despierte' los miembros tendrn afn por las almas de los que no conocen a Dios' 6ios o,rar+ mediante una i)lesia consa)rada % a,ne)ada, y re elar su Espritu en una forma isible y gloriosa' #uando el pueblo de Dios reE ciba este Espritu, irradiar+ poder! ((ensajes selectos, ol( A, p( "): y ").( Escrito en "050( Lriginal sin atributo de cursi as)( #uando la iglesia 3aya dejado de merecer el reproc3e de indolencia y pere4a, el EsE pritu de Dios se manifestar misericordioE samente' 7a tierra ser+ alum,rada con la )loria del $eBor( >os ngeles del cielo 3an esperado por muE c3o tiempo la colaboracin de los agentes 3umanos Tde los miembros de la iglesiaE en la gran obra que debe 3acerse! (-o%as de los testimonios, ol( AAA, p( )$0( Lriginal sin atributo de cursi as)( En isiones de la noc3e pas delante de m un gran mo imiento de reforma en el seno del pueblo de Dios' se manifestaba un espritu de sincera con ersin' El mundo pareca iluminado por la influencia di ina' Fin embargo, algunos re3usaban con ertirse' 5sas personas avarientas se separaron de la compaB.a de los cre%entes! (-o%as de los testimonios, ol( AAA, p( )19( Lriginal sin atributo de cursi as)( El Espritu Fanto debe animar e impregnar toda la i)lesia, purificando los cora4ones y uni+ndolos unos a otros'

El propsito de Dios es glorificarse a s mismo delante del mundo en su pueblo! (-o%as de los testimonios, ol( AAA, p( /05 y "5$( Lriginal sin atributo de cursi as)( Befiri+ndose al tiempo del arrepentimiento y reE forma, cuando sea recibida la llu ia tarda, la sier a del Fe@or predijo% El temor de Dios, el sentido de su bondad y su santidad, circular por cada instituE cin( <na atmsfera de amor y pa4 permeaE r cada departamento( 7oda palabra que se diga, toda labor que se realice, tendr una influencia que corresponda a la influencia del #ielo' Entonces la obra a an4ar con solide4 y fortale4a duplicadas' >a tierra ser iluminada con la gloria de Dios, y nuestra tarea ser dar testimonio de la pronE ta enida, en poder y gloria, de nuestro FeE @or y Fal ador! (5l ministerio m/dico, p( /1/( Escrito en "5$/)( 2 fin de alcan4ar esa meta ser necesario que comprendamos nuestra propia 3istoria( 6o teneE mos nada que temer por el futuro, e,cepto que olE idemos la manera en que el Fe@or nos 3a conduE cido! (Testimonios para los ministros, p( )")( >os cora4ones sinceros lo ern y se alegrarn% Hemos de mantenernos cerca de nuestro gran #audillo, o seremos confundidos y perderemos de ista la &ro idencia que preE side sobre la iglesia, sobre el mundo y soE bre cada indi iduo( Dios obrar en forma profundamente misteriosa( &odemos perder los rastros de Dios y seguir nuestro propio aturdimiento diciendo% W7us juicios no son conocidosXO pero si el cora4n es leal a Dios, todas las cosas sern aclaradas( Hay un da que pronto 3a de amanecer soE bre nosotros, cuando los misterios de Dios sern comprendidos y todos sus caminos indicados! (Testimonios para los ministros, p( 1)/ y 1)))(

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/a here',a +ante,$ta El mensaje de "000 3aba de resultar en un coraE 4n contrito y enternecido, capa4 de apreciar la cru4 de #risto( >a justicia dependa de una fe como esa( &ero la arrogancia del orgulloso coraE 4n 3umano se resista en muc3os a la 3umildad requerida( Lbs+r ese que ese orgullo autosufiE ciente fue el terreno donde pudo enrai4ar el engaE @o que sigui( De no 3aber e,istido ese orgullo infiel, 3asta las ms sutiles tentaciones de Fatans 3abran resultado impotentes( 6o 3ay ra4n por la que 3ubiera de 3acer incursin el enga@o alfa!, e,cepto por el orgullo que sigui a "000% Vi imos en medio de los peligros de estos Dltimos das, cuando se oirn oces que diE rn en todas partes% WHe aqu el #ristoX, WHe aqu la erdadX, mientras la preocupacin de muc3os consiste en desarraigar el fundaE mento de nuestra fe que nos 3a 3ec3o salir de las iglesias y del mundo para constituir un pueblo peculiar' >a erdad para este tiempo es preciosa, pero aquellos cuyos cora4ones no 3an sido quebrantados al caer sobre la Boca que es #risto =esDs, no ern ni comprendern qu+ es la erdad( 2ceptarn aquello que place a sus ideas y comen4arn a preparar otro funE damento diferente del que ya 3a sido puesE to( Halagarn su propia anidad y estima pensando que son capaces de quitar las coE lumnas de nuestra fe para reempla4arlas por pilares in entados por ellos! (5lmshaven 7ea&lets, The Church, nU 1O (s( /0, "05$O (ensajes selectos, ol( AA, p( 11:E 110)( En Ginneapolis la oposicin quera permanecer en los antiguos 3itos!( 6ada 3abra podido agraE dar ms al enemigo que er a nuestro pueblo abandonando aquellos 3itos( &ero ante el fracaso de la artillera pesada, el eneE migo tiene un ej+rcito de termitas preparado para la accin( >as ideas errneas acariciadas por larE go tiempo, originadas en el padre de la apostasa, pueden minar sutilmente nuestra comprensin de ")$ la erdad( Esas termitas no quebrarn isibleE mente los pilares de la erdad, pero pueden carE comer nuestra fe desde el interior, dejndonos slo con una apariencia e,terior del mensaje de los tres ngeles( 6o estaba fuera del alcance de la inteligencia satnica el intentar un ataque como ese despu+s de "000, y la incursin del pantesmo as lo demuestra% >os autosuficientes' profesarn estar obrando por Dios, pero en realidad estarn rindiendo ser icio al prncipe de las tinieE blas( 6o 3abiendo ungido los ojos con coliE rio celestial, su comprensin resultar enceE guecida, e ignorarn las maquinaciones por dems enga@osas del enemigo( Fu isin resultar per ertida debido a su dependenE cia de la sabidura 3umana, que para Dios es necedad! (6an)er o& Adoptin) 8orldl% :olic%, p( 1O "05$)( Estaban ocurriendo cosas subrepticiamente, puE di+ndose decir del prejuicio contra "000 que nunca se desarraigaron sus races, y toda a proE ducen su fruto impo para empon4o@ar el juicio, per ertir las percepciones y cegar el entendimienE to((( #uando, mediante una confesin cabal, desE truyis la ra4 de amargura, er+is lu4 en la lu4 de Dios! (Testimonios para los ministros, p( 1:.)( &ara la mayora de los 3ermanos esa confesin cabal! no lleg nunca( #ortar la parte superior y dejar las races intactas era e,actamente lo que satisfara al enemigo% >a poltica mundana est tomando el lugar de la piedad y sabidura erdaderas que proceden de lo alto, y Dios a a retirar su mano benefactora de la 2sociacin( *>e ser retirada a este pueblo el arca del pacto- *Fe an a introducir dolos de contrabando- *Fe incorporarn al santuario falsos principios y preceptos- *Fe a a dar cr+dito al anticristo- *Fe an a ignorar las erdaderas doctrinas y principios que Dios nos dio, y que 3an 3ec3o de nosotros lo que somos-((( 2 eso es a lo que el enemigo nos

est directamente lle ando por medio de 3ombres cegados y carentes de consagraE cin! ((s( /5, "05$)( En "051 se nos ad irti con intensidad creciente, e,poniendo de nue o la sutil astucia satnica% >os ngeles de Fatans' originan aquello que algunos pretendern que es lu4 adicioE nal, que proclamarn como cosa nue a y mara illosaO aunque en algunos aspectos el mensaje sea erdadero, estar me4clado con in enciones 3umanas y ense@ar como doctrinas mandamientos de 3ombres' &uede 3aber cosas que puedan ser consideE radas como ciertas y que aparenten ser bueE nas, pero necesitan ser cuidadosamente consideradas con muc3a oracin, pues son enga@osas maquinaciones del enemigo para conducir a las almas por una senda que coE rre tan cerca de la senda de la erdad que apenas podr ser distinguida de la que conE duce a la santidad y al cielo( &ero el ojo de la fe puede discernir que lle a una direcE cin di ergente del camino recto, aun cuanE do sea en forma casi imperceptible( 2l principio puede pensarse que es positi aE mente recta, pero despu+s de un tiempo se e que se aparta muc3o de la senda segura que conduce a la santidad y al cielo! (Testimonios para los ministros, p( //5O "051)( 7oda a ms incisi a si cabe, fue esta ad ertenE cia% Fe a a manifestar entre nosotros el fanaE tismo( Vendrn enga@os, y de un carcter tal que enga@arn si fuese posible a los mismos escogidos( Fi tales manifestaciones incluyeran inconsistencias flagrantes y deE claraciones falsas, no seran necesarias las palabras Jde ad ertenciaK pronunciadas por el 8ran Gaestro' >a ra4n por la que le anto la se@al de peliE gro es porque mediante la iluminacin del Espritu Fanto de Dios puedo er aquello que mis 3ermanos no disciernen! (Carta :0, "051)( ")"

El camino de la presuncin discurre muy pr,imo al de la fe' si no se 3ace una obra cabal, fer iente, sensata y slida como una roca en el desarrollo de toda idea y principio' el resultado ser la ruina de las almas! (Carta :a, "051)( Ese mismo a@o E( ;3ite escribi sobre la posibiE lidad de que nuestras escuelas resultaran atrapaE das en las redes de las seducciones satnicas( &ero nue amente se e,pres en t+rminos esperanE 4adores% 6uestras instituciones de ense@an4a pueE den tomar una deri a en conformidad con el mundo( &ueden seguir los pasos del mundoO pero son prisioneras de esperan4a, y Dios las corregir e iluminar, y las resE taurar a su posicin correcta de distincin del mundo! (Review 2 'erald, 5 enero "051O Fundamentals o& Christian 5ducation, p( /5$)( >a tesis peculiar de la #iencia #ristiana, populaE ri4ada ya en "059 en 6ue a Anglaterra, pudo 3aE ber arrastrado a algunos de nuestros educadores, sembrando la simiente de nuestra particular 3ereE ja pantesta de principios de siglo \A\( Desde luego, el pantesmo es totalmente ajeno al mensaE je de los tres ngeles, as como al comien4o del mensaje del cuarto ngel( Es un elemento e,tra@o que tu o que ser importado% 2lgunos tienen en mayor estima la asociaE cin con los 3ombres de saber, que la coE munin con el Dios del cielo( Fe da ms alor a las ase eraciones de los sabios, que a la sabidura superior re elada en la &alaE bra de Dios' >os 3ombres que el mundo presenta como admirables ejemplos de grande4a' re isE ten al 3ombre con 3onor y apelan a la perE feccin de su naturale4a( &intan un cuadro idlico, pero todo es una ilusin' Cuienes presentan una doctrina contraria a la ?iblia estn dirigidos por el gran apstata' #on un dirigente como ese Tun ngel e,pulsado del cieloE, los supuestamente grandes 3omE

bres de la tierra son capaces de elaborar teoras seductoras que fascinan las mentes de los 3ombres! ("outh Instructor, . febreE

ro "059O Fundamentals o& Christian 5ducation p( ))" y ))/)(

<na d#cada o$c"ra en n"e$tra hi$toria En la spera de la crisis del pantesmo E( ;3ite percibi que se cernan ante nosotros aconteciE mientos portentosos% Fe est tendiendo la mano en se@al de coE munin con los mismos que estn trayendo teoras y sentimientos falsos, confundiendo las mentes del pueblo de Dios, embotando sus sensibilidades relati as a los principios rectos' >a lu4 dada, llamando al arrepenE timiento, se 3a e,tinguido en las nubes de la incredulidad y oposicin trados por plaE nes e in enciones 3umanas! (!-1@ "e/, "05.)( Befiri+ndose a la asamblea de la 2sociacin 8eE neral de "055, la Fra( F(G(A( Henry percibi tamE bi+n cierto peligro% De igual forma en que lo ms dulce, cuando se agria, se con ierte en lo ms repulsi o, ol erse contra la mayor lu4 y erdad significa caer en la mayor oscuridad y maldad! (General Con&erence !ulletin, "055, p( ".1)( 2quella misma asamblea de "055 conoci de priE mera mano un trgico ejemplo de enga@o( <no de nuestros 3onorables dirigentes, cuando regreE saba de Europa para asistir a la asamblea en FouE t3 >ancaster, 3i4o amistad durante su tra esa en barco con un empresario que aparentaba ser un rico capitn de na o( El ingenioso empresario profesaba aceptar el mensaje del tercer ngel!( El pastor lo in it en toda sinceridad a asistir a la asamblea que pronto tendra lugar en Fout3 >anE caster( El capitn 6orman! consigui 3acer gran impacto entre los delegados y ad entistas locales, entre quienes se inclua una jo en a quien propuE so matrimonio, que ella acept( En la reunin se 3i4o un llamado fer iente a fin de que nuestros miembros se comprometieran a 3acer donaciones para la causa de Dios( El !ulletin de "055 registra "$$ dlares como la donaE cin m,ima a la que alguien se comprometiera Esiendo la mayora de ellas muy inferiores a esa cifraE 3asta que el capitn 6orman! comproE meti! 9($$$ dlares, que en aquella +poca era una suma astronmica( Eso puso rpido fin a otras donaciones( *&or qu+ 3abra de sacrificarse nuestro pobre pueblo, siendo que el portentoso neoEcon erso prometa cincuenta veces ms que el siguiente despu+s de +l- P>o satisfec3o que deE ba estar el Fe@or con su pueblo, como para benE decirlo tan mara illosamente mediante una adE quisicin como la del capitn 6ormanQ El caballero! result ser un agente del diablo, en palabras de E( ;3ite a( Desapareci junto con el dinero que su flamante no ia 3aba a3orrado duE rante toda su ida( &ero los mismos que fueron enga@ados por aquel agente del diablo resultaran muy pronto igualmente confundidos por lo que E( ;3ite denomin doctrinas de demonios! en la 3istoria de la apostasa alfa!( a JEl pastor F(2( ;ellman nos refiri el incidente
en el in ierno de "519E"59$( >o confirman los reE gistros del !ulletin de "055 bajo el encabe4amiento capitn 6orman!( >a jo en que acept su propuesE ta perdi sus a3orros de toda una ida( #incuenta a@os despu+s del asunto del capitn 6orman, ocuE rri un incidente similar en la sede de 7aYoma &arY cuando el Dr( >egge!, un astuto delincuente, engaE @ a algunos dirigentes de la 2sociacin 8eneral con su aparente con ersin, interpretada como la mara illosa bendicin del Fe@orK(

>a Dltima d+cada del siglo \A\ fue un perodo de tinieblas y confusin en la sede de nuestra obra( El notable progreso e,terior estaba disfra4ando la destitucin espiritual( Ger yn Ga,Mell describe ")/

el contraste llamati o entre el mensaje de "000 y la condicin espiritual de la iglesia% >a direccin de la obra, los miembros laiE cos, las instituciones, las asociaciones, los campos misioneros y la iglesia como un todo estaba en desesperada necesidad de reali4ar una reforma' Jcitando a E( ;3ite%K Fe produjo Wuna asombrosa apostaE saX entre los 3ijos de Dios( >a iglesia estaE ba WfrgidaX, y su primer amor se 3aba conE gelado( Dirigentes de ?attle #reeY dieron la espalda al Fe@orO muc3os miembros de la iglesia lo rec3a4aban como Gaestro y, en

cambio, escogieron a ?aal( &residentes de asociaciones se estaban portando como obispos medie ales' <na Wceguera e,traE @aX aquej al presidente de la 2sociacin 8eneral, de manera que 3asta +l estaba acE tuando en contra de la lu4' Wtodo el #ielo est indignadoX! (6ilo al mundo, p( /)))( *#ul era el erdadero origen del problema espiE ritual- Haban rec3a4ado el comien4o de la llu ia tarda y del fuerte pregn( Haban desec3ado la mayor oportunidad escatolgica jams otorgada a un pueblo(

(ndice)

"))

*a+,t"lo 15 (ndice) /a a+o$ta$,a del +ante,$&o En el cambio de siglo no 3aba ningDn refrigerio de la llu ia tarda preparando a un pueblo para el retorno de #risto( En lugar de eso, nuestra iglesia se enfrentaba a una de las tragedias ms gra es que jams conociera( Flo la inter encin persoE nal de la 3umilde mensajera del Fe@or sal el na o de naufragar, tal como 3aba sucedido poE cos a@os antes al Titanic( El iceberg! consisti en la sutil 3ereja del panE tesmo, promo ida por algunos de los dirigentes ms respetados del ad entismo, que fueron tan sordos a las ad ertencias del peligro que amenaE 4aba, como lo 3aba sido el capitn de la desaforE tunada embarcacin construida en los astilleros de #unard( #uando E( ;3ite lleg a temer que nadie 3iciera nada para resol er la crisis pro ocada por las enE se@an4as 3er+ticas del Dr( ^ellogg, tu o un sueE @o inspirado% 6a egaba un barco en medio de una densa neblina( De pronto el iga e,clam% WPAceE berg a la istaQX 2ll, como una ele ada toE rre por encima del barco, estaba un giganE tesco iceberg( <na o4 autori4ada e,clam% WPHa4le frenteQX 6o 3ubo un momento de acilacin( Fe demandaba accin instantE nea( El maquinista dio marc3a a todo apor y el timonel dirigi el barco directamente contra el iceberg( #on un crujido golpe el t+mpano( Hubo una terrible sacudida, y el iceberg se rompi en muc3os peda4os que cayeron sobre la cubierta con un estruendo semejante al trueno( >os pasajeros fueron iolentamente sacudidos por la fuer4a de la colisin, pero no se perdieron idas( El naE o se da@, pero no sin remedio( Bebot por el contacto, temblando de proa a popa como una criatura i iente( Entonces sigui ")1 adelante en su camino! ($pecial Testimonies, Feries ?, nU /, p( 99 y 9:O tambi+n en (ensajes selectos, ol( A, p( /1$)( El barco era la iglesia ad entista, y la o4 autoE ri4ada! era el testimonio de =esDs( El barco su&ri da@os que no eran irreparables( 7ras la colisin abandonaron su puesto tres preciosos obreros en la causa de Dios, que eran especialmente queriE dos por E( ;3ite% =ones, ;aggoner y el Dr( ^eE llogg( Fi el iceberg se 3ubiera a istado antes, el barco 3abra podido esqui arlo y la iglesia 3abra e itado la p+rdida( Hay en ese episodio arios aspectos que merecen atencin especial% (") Guc3os de nuestros pastores y m+dicos eran incapaces de discernir la naturale4a de la crisis pantesta que estallaba delante de sus ojos( <na densa neblina les impeda er con claridad( >as ideas pantestas estaban por entonces a la orden del da, siendo de 3ec3o el emblema de la teoloE ga progresista( Venan re estidas de una belle4a 3ec3i4ante( 2quellas ideas a an4adas eran objeto de amplia promocin, y pasaban irtualmente sin protesta o contestacin( El 3ec3o de que aqueE llos a quienes cremos fundados en la fe 3ayan fallado en discernir la influencia especiosa y mortfera de esa ciencia del mal, debiera alarmarE nos ms que cualquier otra cosa! (i,.d(, Feries ?, nU ., p( ).)( (/) De no ser por su singular discernimiento, quiE 4 ni la propia E( ;3ite 3abra podido reconocer el sutil error( 6o obstante, ella esperaba que sus 3ermanos y 3ermanas estu ieran tambi+n en ntiE mo contacto con el Espritu Fanto, de forma que fueran igualmente capaces de discernir%

Este es un tiempo en el que Fatans ejerce su poder enga@ador, no slo sobre las menE tes de j enes e ine,pertos, sino sobre las de 3ombres y mujeres entrados en a@os y de dilatada e,periencia( >os 3ombres en posicin de responsabilidad corren peligro de cambiar de dirigente! (i,.d(, Feries ?, nU /, p( 10O "5$1)( L una o4 que deca% W*Dnde estn los atalayas que deberan estar en pie sobre las murallas de Fin-X *Estn durmiendo- Este fundamento fue construido por el Lbrero Gaestro y soportar la tormenta y la temE pestad( *&ermitirn que este 3ombre JDr( ^elloggK presente doctrinas que nieguen la e,periencia pasada del pueblo de Dios- Ha llegado el tiempo de actuar decididamente! (i,.d(, p( 91O tambi+n en (ensajes selectos, ol( A, p( /)0)( De 3ec3o, la 3istoria 3ace recaer mayor culpa en la ceguera para reconocer el peligro, por parte de los centinelas en los muros de Fin, que en el descaminado doctor que ense@ la 3ereja( Fomos muy rpidos condenndolo y nos alegramos por la liberacin obrada por el Espritu de profeca( ; &ero la leccin es preocupante% las ad ertencias dadas repetidamente desde "000 fracasaron en despertar a la mayora de nuestro pueblo(

flictos que 3a conocido la obra de la reforma proEsE alud 3an sido protagoni4ados por los pastores de nuestra 2sociacin( Iue una dura prueba para nuesE tros obreros en el sanatorio Tquienes no 3aban proE bado la carne desde 3aca muc3o tiempoE, el er a los pastores sentarse a nuestras mesas y pedir que les sir ieran pollo estofado o filete de aca( >legaE mos a temer la isita de parte de la 2sociacin' fiE nalmente llegu+ a temer la isita de los pastores( BeE cel+ de ellos, ya que no saba si poda confiar en ellos o no' 23ora siento que puedo confiar en usE tedO confo plenamente! (General Con&erence !ulletin "5$), p( 0))( Gs tarde perdi una gran parte de aquella confian4a( >os males paralelos de la conE tinua indiferencia ministerial, tanto 3acia la reforma proEsalud como 3acia el mensaje de "000, tienen muc3o que er con el e,tra o de ^ellogg( El ferE mento espiritual aparecido en ?attle #reeY por la oposicin 3acia el mensaje, result ser un mal nuE triente para el alma de ^ellogg(

>a facilidad con que muc3os cayeron en enga@os, especialmente la crisis pantesta, re ela el arraigo de la incredulidad en la d+cada que sigui a GinE neapolis( >os que mantienen que 3ubo un arreE pentimiento por la ceguera de "000, encuentran difcil e,plicar la posterior ceguera del pantesE mo( ()) &or desgracia la e,periencia probatoria del pantesmo podra no ser la Dltima( >as repetidas ad ertencias relati as a la necesidad de aceptar el mensaje de "000 deban 3aber capacitado a nuesE tros 3ermanos para pilotar el barco por ellos misE mos de forma segura a tra +s de las peligrosas aguas del pantesmo( &ero se 3i4o necesaria la inE ter encin personal y urgente de E( ;3ite( De no 3aber sido as, el barco se 3abra ido a pique( &or lo tanto, Fatans debe tener permiso para probarnos de nue o, esta e4 sin estar personalE mente en ida el agente del Espritu de profeca( Ha de ser la prueba final que demuestre si es que 3emos alcan4ado la madure4, o si, como ni@os, necesitamos aDn el tutelaje personal de alguien que nos acompa@e paso a paso( Es ine itable concluir que la crisis pantesta no fue ms que el alfa!, a la que debe suceder una omega! en coE rrespondencia( 23ora mismo puede estar ms prE ,ima de lo que pensamos% ")9

a E( ;3ite quiso ayudar a ^ellogg en la confian4a

de que tal cosa era posible( >o 3aba calificado como el m+dico del Fe@or!, y dijo de +l que 3aba estado genuinamente con ertido en el encuentro de Ginneapolis (General Con&erence !ulletin, "5$), p( 0:)( ^ellogg afirm% Ge 3abra encantado benefiE ciarme de la crtica amistosa ejercida de forma en que 3ubiera podido entenderla, antes de publicar el libro JThe 7ivin) TempleK! (Carta a ;(#( ;3ite, /1 diciembre "5$))( >a oposicin pastoral 3acia el mensaje de "000, tanto como 3acia el mensaje de la reforma proEsalud, lo 3aban sumido en el desnimo (Carta E8; ^E"0, "05/O ^E0:a, "05))( ^ellogg dijo, refiri+ndose a su ju entud% #uando comprend los principios de la reforma proEsalud me parecieron tan bellos y consistentes que los acept+ de inmediaE to( Despu+s tu e una luc3a tal contendiendo en faE or de ellos, que llegu+ a no amar a nadie que no amara dic3os principios( 2lgunos de los peores conE

6uestro pueblo necesita comprender cuE les son las ra4ones de nuestra fe y nuestra e,periencia pasada( P#un triste es que muE c3os de sus miembros coloquen una conE fian4a ilimitada en 3ombres que presentan teoras que tienden a desarraigar nuestras e,periencias del pasado y a eliminar los 3iE tos antiguosQ 2quellos que con tanta faciliE dad pueden ser conducidos por un espritu falso demuestran que durante algDn tiempo 3an estado siguiendo al capitn equi ocaE do, y lo 3an 3ec3o por tanto tiempo, que ya no disciernen que se estn alejando de la fe o que ya no estn edificando sobre un funE damento firme' 2lgunos de los sentimientos que a3ora se e,presan constituyen el alfa de las ideas ms fanticas que podran presentarse( 2lE gunos que ocupan cargos importantes en la obra de Dios estn impartiendo ense@an4as similares a las que tu imos que combatir despu+s de "011! ($outhern 8atchman, 9 abril "5$1O tambi+n en (ensajes selectos, ol( AA, p( /0 y /5)( 7ivin) Temple contiene el alfa de esas teoE ras( Faba que la omega seguira poco desE pu+s, y tembl+ por nuestro pueblo! ($pecial Testimonies, Feries ?, nU /, p( 9)O tamE bi+n en (ensajes selectos, ol( A, p( /).)( 6o os enga@+is, muc3os se apartarn de la fe prestando atencin a espritus enga@adoE res y a doctrinas de demonios( 7enemos a3ora delante de nosotros el alfa de ese peE ligro( >a omega ser de una naturale4a asombrossima! ((ensajes selectos, ol( A, p( /)"O "5$1)( >a omega seguir y ser recibida por los que no est+n dispuestos a prestar atencin a la amonestacin que Dios 3a dado! (i,.d(, p( /$$O $pecial Testimonies, Feries ?, nU /, p( 9$O "5$1( 7ambi+n en (ensajes selectos, ol( A, p( /)))( #uriosamente no encontramos ninguna ad ertenE cia de E( ;3ite relati a a The Glad Tidin)s, de "):

E(=( ;aggoner( El "" de abril de "5$" ;aggoner neg e,presamente albergar ideas pantestas (General Con&erence !ulletin "5$", p( //))( Fu aleE gacin resiste el escrutinio de la ms refinada teologa( Fus predicaciones en la asamblea de "5$" fueron fer ientes y poderosas( Iue despu+s de esa asamblea cuando E( ;3ite recomend que se trajera a ;aggoner para ense@ar en ?errien Fprings, para su propio beneficio y el de sus estuE diantes( Sl mismo estaba necesitado de una coE munin ms ntima con 3ermanos mejor capaciE tados que los que conociera en su irtual aislaE miento de Anglaterra( En la edicin del /5 de enero de "50/ de la re isE ta The Criterion (<ni ersidad de >oma >inda), el Dr( =acY &ro ons3a afirma lo siguiente sobre ^eE llogg, cuyo pantesmo era muc3o ms pronunciaE do que el de ;aggoner% 7+cnicamente 3ablanE do, J^elloggK no era pantesta!( &ero ^ellogg esE taba equi ocado en su concepcin de la naturaleE 4a de Dios( E( ;3ite aparentemente simpati4aba con la moti acin e ang+lica de ;aggoner, lo que qui4 3i4o que se abstu iera de criticarlo( E( ;3ite discerni que el rumbo tomado por ^elloE gg iba a destruir el fundamento espiritual de la iglesia( Esa crisis fue permitida para probar nuestra fe, y a modo de leccin para una generacin futura% Dios 3a permitido la presentacin de una combinacin del bien y del mal en Jel libroK The 7ivin) Temple a fin de 3acer manifiesE to el peligro que nos amena4a( El Fe@or 3a permitido esa obra reali4ada tan ingeniosaE mente, a fin de que ocurrieran ciertas cosas, y para que se pudiera apreciar de lo que es capa4 un 3ombre' Dios 3a permitido la crisis actual para abrir los ojos de quienes desean conocer la erdad( Sl quiere que su pueblo comprenda 3asta dnde pueden lleE ar el enga@o y maquinaciones del enemiE go! ($pecial Testimonies, Feries ?, nU ., p( ):)( &or lo tanto, la crisis pro ocada por The 7ivin) Temple! no 3abra de se@alar el fin de los esfuerE

4os de Fatans por enga@ar, escla i4ar, confundir y trastornar al pueblo ad entista( El peligro de la sutil apostasa interna sigue presente en nuestro medio ms que nunca antes% Hay algo que pronE to a a 3acerse e idente% la gran apostasa que se est desarrollando, aumentando y fortaleciendo, y que continuar as 3asta que el Fe@or descienda del cielo con o4 poderosa! (i,.d(, p( 9: y 9.)( (1) >as presentaciones populares pretendiendo que el perodo que sigui a "000 fue una gran ictoria, anulan la leccin ejemplar deri ada de la apostasa de ^ellogg( 2quello que Dios permiti que ocurriera a fin de des elar el peligro que nos amena4a!, y para que comprendi+semos 3asta dnde pueden lle ar el enga@o y maquinaE ciones del enemigo!, la sabidura 3umana lo preE senta como una ictoria que e idencia el cuidado e indulgente aprobacin de Dios( 2l pretender que la omega! fue un evento perteneciente al paE sado lejano, queda sepultado el punto principal de la e,periencia% Hay dos fases en el conflicto% primeraE mente los errores del pantesmo, y en seE gundo lugar la cuestin de la propiedad y el control( El Espritu de profeca los denomiE n el alfa i la omega del asunto( El pantesE mo Edoctrinas de demonios!E es la alfa, y de la omega se dijo que seran e entos Wde una naturale4a asombrossimaX( 2lgunos 3an pretendido que omega se reE fiere a cierto problema o apostasa imporE

tantes en el futuro, y en ocasiones 3an 3eE c3o aplicaciones equi ocadas a esta o aqueE lla rama de la obra denominacional' En a@os pasados la comprensin de esos t+rmiE nos consista en que alfa significaba los errores antes mencionados, y omega la disiE dencia y separacin que sustrajo de nuestra iglesia su ms antigua institucin de salud, algo realmente asombrossimo, que pocos podan imaginar( 6o obstante, a la larga fueron pocos los miembros que nos abanE donaron! (>(H( #3ristian, The Fruita)e o& $piritual Gi&ts, p( /5/)( De ser cierto que la p+rdida del sanatorio de ?aE ttle #reeY constituy la ome)a, podemos descanE sar en la seguridad de que las mayores pruebas y peligros para el mo imiento ad entista tu ieron ya lugar 3ace oc3enta a@os( &uesto que Fatans agot su repertorio de tentaciones seductoras en el pasado remoto, no 3ay mayor moti o por el que 3ubi+ramos de prepararnos para algo especial en el futuro(
JDesde "5/$ se 3an enido 3aciendo intentos de etiE quetar esta o aquella nue a o falsa doctrina como siendo la omega!( 2lgunos en nuestros das la 3an querido er en el mo imiento reformacionista de la nue a teologa!( #ada generacin sucesi a 3a debiE do 3acer frente a una forma ms sofisticada de engaE @o( 6adie puede decir con certe4a si 3emos isto ya la R!% lo Dltimo del alfabeto de enga@os de FatansO pero con toda probabilidad no debemos estar muy lejos de la \ o de la HK(

/a .erdad $obre la 7o&e)a8 En una edicin reciente de $pectrum ( ol( "/, nU /) el Dr( Bobert =on3ston recupera la idea de #3E ristian citando en su apoyo a D(E( Bobinson( Fin embargo no encuentra soporte alguno para su punto de ista en los escritos de E( ;3ite( >a profetisa jams dio a entender en la d+cada siE guiente que la p+rdida de la institucin de ?attle #reeY constituyese la ome)a( 7ampoco dijo nunE "). ca que se tratara de e entos!( =o3nston debilita su argumentacin admitiendo que al&a % ome)a son partes de un continuo simple y directo!( De ser as, la Dltima 3a de ser de naturale4a id+ntica a la primera, por lo tanto no puede tratarse de e entos!, sino de doctrinas de demonios! sutilE mente disfra4adas a modo de erdad(

>a idea de que ome)a se refiera a un e ento! del pasado, parece contraria a las declaraciones de E( ;3ite% (") >a profetisa afirm que en esa e,periencia muc3os se apartarn de la fe!( &ero el propio #3ristian declara que fueron pocos los miemE bros que nos abandonaron! cuando perdimos el sanatorio de ?attle #reeY( (/) E( ;3ite declar que la ome)a sera un peliE gro!, el final de un abecedario de 3erejas mortE feras y doctrinas de demonios( &erteneciendo al mismo alfabeto, debe tratarse igualmente de 3eE rejas y doctrinas inicuas, slo que ms perspicaE ces, sutiles y especiosas, en la medida en que omega es posterior a alfa( *#mo podra cumplir esa profeca la p+rdida material de una instituE cin()) Befiri+ndose al tiempo en que aparecera la omega, E( ;3ite escribi% tembl+ por nuestro pueblo!( &ero tras su p+rdida, el gran sanatorio fue reconstruido en contra de la e,presa desaproE bacin de E( ;3ite( *&or qu+ 3abra de temblar por nuestro pueblo!, ante la perspecti a de perE der aquello que se 3aba enido a con ertir en una trampa para ellos, y que nunca debiera 3aberE se reconstruido a semejante gran escala(1) El simbolismo del alfabeto requiere un proceE so de apostasa y confusin dentro de la iglesia( >os escritos de E( ;3ite identifican el alfa de forma inequ ocaO la omega 3a de ser necesariaE mente de la misma naturale4a% >as que siguen son e,presiones relati as al alfa, aparecidas de forma literal en $pecial Testimonies, Feries ?, nU / y .% 2postasa, principios equi ocados, ideas deslumbrantes, teoras y enga@os que socaE an los principios fundamentales de la fe, per ersin de la erdad, interpretaciones fantasiosas y espiritistas de las Escrituras, enga@o de la injusticia, semillas de disenE sin, incredulidad, infidelidad' sembradas por doquier, falacias insidiosas, sentimienE ")0

tos del enemigo, falsedad y fbulas agradaE bles, infidelidad y escepticismo, una multiE tud de enga@os, un yugo de manufactura 3umana, fbulas por arte compuestas, una mentira!( El gran conflicto entre #risto y Fatans prosigue toda a 3oy( Hemos llegado ya al futuro! prediE c3o en esta declaracin% En el futuro la erdad ser falsificada por los preceptos de los 3ombres( Habr teoras errneas que se presentarn como doctrinas seguras( >a falsa ciencia es uno de los insE trumentos que Fatans utili4 en los atrios celestiales' 6o present+is teoras ni pruebas que no tieE nen su fundamento en la ?iblia' WEscrito estX, es la prueba que debemos 3acer enE tender a todos! (Review 2 'erald, /" eneE ro "5$1O 5l evan)elismo, p( 1):)( &ara este tiempo el enemigo debe 3aber adquiriE do una sagacidad e,traordinaria( Es inquietante constatar la sinceridad del Dr( ^ellogg cuando declar que crea estar ense@ando lo mismo que E( ;3ite( Es por ello que muc3os de nuestros 3ermanos resultaron sorprendidos% El sendero de la erdad se 3alla al lado y cercano al sendero del error, y ambas senE das pueden parecer ser una para las mentes que no son guiadas por el Espritu Fanto y que, por lo tanto, no estn prestas a discerE nir la diferencia entre la erdad y el error' Declararon los que estaban a fa or de darle Jal libro The 7ivin) TempleK una amplia cirE culacin% W#ontiene las mismas opiniones que 3a estado ense@ando la 3ermana ;3iE teX( Ese aserto me 3iri directamente en el cora4n( Ge sent quebrantada' Cui4 3aya en mis escritos muc3as declaraE ciones que, tomadas aisladamente e interE pretadas de acuerdo con el modo de pensar del autor de 7ivin) Temple, pareceran estar en armona con las ense@an4as de ese libro( Esto puede dar un apoyo aparente al aserto

de que las opiniones que 3ay en 7ivin) Temple estn en armona con mis escritos! ($pecial Testimonies, Feries ?, nU /, p( ., 9/ y 9)( Testimonies &or the Church, ol( VAAA, p( /99E/:" contiene declaraciones que pareceran estar en armona'!( 6o 3ay all pantesmo, pero podra parecer as al lector falto de discernimiento)( Fea cuando sea y como sea que apare4ca la ome)a, muy probablemente pretender estar respalE dada por el Espritu de profeca, y es de esperar que muc3as mentes de escaso discernimiento concuerden con esa pretensin( Es tambi+n posiE ble que algunos dirigentes destacados e influyenE tes promue an el enga@o( >a erdadera semejanE 4a de carcter con #risto 3ar que protesten quieE nes estn unidos a +l( 7ener el yo crucificado con #risto permite cierta santa osada% #uando los que ocupan puestos como diriE gentes e instructores obran mo idos por ideas y enga@os espiritistas, *permanecereE mos en silencio por temor a perjudicar su influencia, mientras las almas resultan enE

ga@adas-((( *8uardarn silencio los responsables de nuestras instituciones, permitiendo que se promulguen falacias insidiosas para ruina de las almas-! (i,.d(, p( 5, ") y "1)( E( ;3ite io los peligros del tipo ome)a como una e,periencia que se dara despu+s de su muerE te% Fe me 3a encargado decir a nuestro pueblo que algunos no se dan cuenta de que el diaE blo urde una maquinacin tras otra, y las pone en accin de formas insospec3adas para ellos( >as agencias de Fatans in entaE rn maneras de conseguir que los santos se con iertan en pecadores( Ls digo que an a enir grandes cambios una e4 que yo 3aya pasado al descanso( Agnoro el da de mi parE tida, pero quiero ad ertir a todos contra las maquinaciones del diablo' Debieran estar en guardia contra todo pecado concebible que Fatans trate de inmortali4ar! (Carta, Elms3a en, /1 febrero "5"9)(

*oncl"$i%n >a aut+ntica erdad son siempre buenas nue as( FegDn refieren los que solan orla, E( ;3ite oraE ba en ocasiones as% Fe@or, mu+strame lo peor de mi caso!( Esa es tambi+n para nosotros una oracin saludable% Fe@or, 3a4nos er la erdad de nuestra 3istoria, la erdad de nuestra condiE cin espiritual actual!( >a erdad de nuestra 3isE toria pasada nos brinda esperan4a incalculable y confian4a para el futuro, con tal que la recono4E camos tal cual es( >a iglesia remanente, d+bil y defectuosa como es, sigue siendo el objeto supremo de la consideraE cin del Fe@or( 2l reconocer nuestra pecaminosiE dad, ponemos toda nuestra confian4a en la miseE ricordia y amor inmutables de Dios( El largo roE ")5 deo en el que 3emos estado agando durante a@os, 3a de lle arnos Een su momentoE al #risto que rec3a4amos en la era de "000( >o encontrareE mos cuando nos aborre4camos a nosotros mismos y nos arrepintamos( Ese proceso no a a estar contaminado por la autorei indicacin( &or otro lado, Dios confa en la sinceridad de nuestro cora4n( Sl mismo est sometido a juicio ante el uni erso, en nosotros( Ha 3ec3o depender su trono de la sinceridad de su pueblo( En el !ulletin de la 2sociacin 8eneral de "05) encontraE mos este refrescante llamado centrado en #risto% XHa de suceder algo grande y decisi o, y 3a de suceder pronto( #ualquier demora

comprometera el carcter de Dios y su tronoX( *&ondremos en riesgo el 3onor del trono de Dios- Hermanos, por el Fe@or y por su trono, despejemos en camino! (2(7( =ones, citando a E( ;3ite( p( .)( 2 su e4, E( ;3ite tom prestado ese pensamiento de

The Great Teacher, escrito por =o3n Harris en "0):)( *&odra alumbrar toda la tierra con su gloria un fuerte pregn diferente del que nuestro arrepentiE miento 3a de 3acer posible-

(ndice)

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*a+,t"lo 16 (ndice) Prediccione$ de E. White relati.a$ a la adoraci%n a Baal En una serie de cuatro artculos, la edicin de juE nio de "50: de Adventist Review aborda con franE que4a un gran problema% Demasiados j enes que crecieron en 3ogares y escuelas ad entistas estn abandonando la iglesia, y aparece un eleE mento nue o% se estn yendo a otras iglesias( >a serie To Catch a $tar! deplora el 3ec3o obE io de que muc3os j enes ad entistas carecen de la perspecti a que moti a la ju entud miE sionera oluntaria! de generaciones precedentes( 6o es emocionante, no es positi o, carece de grande4a y es irrele ante para la ida!( Esas son las carencias especficas! que nuestros j enes perciben en el ad entismo de nuestros das( Fi la misin ad entista del s+ptimo da iene deE finida por los tres ngeles de 2pocalipsis "1, *podra ser cierto que no sea emocionante, positiE a, que care4ca de grande4a y que sea irrele ante para la ida- P6o, a menos que 3ayamos malinE terpretado la realidadQ &ero por alguna e,tra@a ra4n, eso es lo que 3a parecido a muc3os j eE nes( El erdadero Dirigente de la iglesia ad entista del s+ptimo da no es la 2sociacin 8eneral, ni tampoco una estructura jerrquica clerical( Es el propio #risto( El mismo #risto a quien ieron los pioneros en la d+cada de "01$ como iniciando su ministerio en el lugar santsimo del santuario ceE lestial( *2caso no es #risto suficientemente emoE cionante, positi o, grande y rele ante en la ida, como para suscitar la ms sincera de ocin en la ju entud de nuestros das- *L est esa perspectiE a que tu o nuestra ju entud pionera tan irremeE diablemente perdida para la generacin actual, como perdida est la de =o3n y #3arles ;esley para la ju entud metodista de 3oyFi la iglesia ad entista se 3a uelto tan soporfera como la mayora de nuestros j enes perciben, la "1" ra4n no puede ser que su Dirigente sea aburrido( FegDn la perspecti a prof+tica de E( ;3ite, la ra*n es 1ue un &also Cristo ha usurpado el lu)ar del verdadero( >a profetisa afirma que la adoraE cin a ?aal 3a cauti ado a muc3os de nosotros tan ciertamente como lo 3i4o cuando sedujo al antiguo pueblo de Dios en los das de Elas y =eE remas( Hasta podra incluso e,istir semejan4a en t+rminos de proporcin( Eso no significa que la iglesia 3aya cado, tal como sucedi con ?abilonia!, ni que 3aya dejaE do de ser el objeto supremo del amante cuidado del Fe@or( >os disidentes y separatistas que desE cartan la iglesia por considerarla cada, no entienE den la realidad de la adoracin a ?aal( >a plena erdad constituye buenas nue as, pues el reconoE cimiento de la realidad posibilita el arrepentiE miento, la reforma y la reconciliacin con #risto, tal como sucedi en los das de Elas( Asrael, en su da, era toda a la nacin escogida del Fe@or, y =ud lo fue igualmente en el tiempo de =eremas( FegDn la profeca bblica, el mensaje de 2pocalipsis "1 sigue estando 3oy confiado a la iglesia ad entista del s+ptimo da( >a erdad llana es que se impone un arrepentimiento y reE forma genuinos, si es que esta iglesia 3a de proE clamar al mundo el e angelio eterno! de modo que toda la tierra resulte alumbrada con su gloria( H es posible una e,periencia espiritual como esa( De no ser as, a todo cuanto podemos aspirar es a debatirnos en busca de un peque@o 3ueco denoE minacional junto a los bautistas, presbiterianos, luteranos, episcopales y catlicos!, que lo mismo que otras iglesias Eafirma la ReviewE estn acoE giendo a un nDmero cada e4 mayor de j enes que an abandonando el ad entismo( Esa ju enE tud e,ad entista percibe las diferencias denomiE nacionales' como de menor importancia que la creencia general en un Fer supremo!( Esa mentaE

lidad anulara nuestra 3istoria, retray+ndonos de nue o al punto de partida de un mundo que jams oy acerca del mensaje ad entista( En contraste, el escenario prof+tico de 2pocalipsis no contemE

pla nada parecido a la e,tincin de ese pueblo singular que define en su captulo "1, y ciertaE mente tampoco a la supresin de su mensaje esE pecial(

/a adoraci%n a Baal3 con$ec"encia de recha0ar el &en$a'e de 1888 E( ;3ite tu o pocos meses despu+s de GinneaE polis una de sus isiones ms grficas y escaloE friantes% 7ena la impresin de que grandes peliE gros estaban delante de nosotros en el cora4n de la obra! (Testimonios para los ministros, p( 1:"E 1.")( 2parentemente nadie ms comparta la carga que abrumaba su alma, pero el Fe@or la anim a que confiara en que +l nunca abandonara su iglesia( Fe presentaron ante m cosas que no poda comE prender, pero se me dio la seguridad de que el Fe@or no permitira que sus 3ijos fueran rodeados de la niebla del escepticismo y la incredulidad mundanos, atados en manojos con el mundo! (p( 1:$)( *&udo, qui4, percibir de alguna forma cuntos de entre nuestros j enes se eran 3oy atrapados por esa niebla, atados en manojos con el mundo, satisfec3os con una mera creencia en un Fer suE premo! y careciendo de una comprensin clara de la obra del Fumo Facerdote en el da csmico de la e,piacinGuc3os de nuestros j enes encuentran el ad enE tismo aburrido y aco, debido a que perdieron la isin del santuario que tu ieron los pioneros, as como el mensaje esperan4ador de buenas nue as dado en "000( >a isin que E( ;3ite tu o en FaE lamanca relacion ese aco espiritual con el fraE caso de "000( &redijo que como consecuencia de aquella incredulidad nos afligira una apostasa comparable a la del antiguo Asrael% >os prejuicios y opiniones que pre alecieE ron en Ginneapolis no 3an desaparecido de "1/ ninguna maneraO las semillas que se semE braron all en algunos cora4ones estn listas para brotar y producir una cosec3a semeE jante( >a parte superior fue cortada, pero nunca se desarraigaron sus races, y toda a producen su fruto impo para empon4o@ar el juicio, per ertir las percepciones y cegar el entendimiento con respecto al mensaje y los mensajeros' >a infidelidad se 3a estado infiltrando en nuestras filas, pues est de moda apartarse de #risto y dar lugar al escepticismo( &ara muc3os, el clamor de su cora4n 3a sido% W6o queremos que +ste reine sobre nosoE trosX( ?aal, ?aal% eso 3an elegido( >a reliE gin de muc3os entre nosotros ser la del apstata Asrael, porque aman su propio caE mino y ol idan el camino del Fe@or( >a erdadera religin, la Dnica religin de la ?iblia, que ense@a el perdn slo por los m+ritos de un Fal ador crucificado y resuE citado, que propugna la justicia por la fe en el Hijo de Dios, 3a sido menospreciada, criE ticada, ridiculi4ada y rec3a4ada' *Cu+ fuE turo nos aguarda si no llegamos a la unidad de la fe Jde "000K-! (Testimonios para los ministros, p( 1:. y 1:0 Ttraduccin re isadaE)( Fu pregunta tiene una respuesta directa e ine itaE ble% &recisamente el futuro al que 3emos llegado( >a e,periencia posterior a "000 traumati4 a E( ;3ite, quien pre i casi con 3orror la fuer4a con la que Fatans tratara de destruir la misin sinE gular de este pueblo( Varios a@os despu+s declaE r%

7odas las cosas pueden estar a an4ando en medio de una prosperidad aparenteO pero Fatans est siempre alerta y estudia y conE sulta con sus ngeles malos otra forma de ataque por la cual pueda tener +,ito' El conflicto aumentar en intensidad y ser cada e4 ms decidido( <na mente se oponE dr a otra mente, unos planes a otros plaE nes, los principios de origen celestial a los principios de Fatans( >a erdad en sus diE ferentes aspectos estar en conflicto con el error en sus formas siempre cambiantes y crecientes mediante las que, si fuere posiE ble, se enga@ar a los mismos escogidos' Ginistros no santificados se estn alistando en contra de Dios( Estn alabando a #risto y al dios de este mundo al mismo tiempo( Gientras profesan recibir a =esDs, abra4an a ?arrabs, y por sus acciones dicen% W6o a

este, sino a ?arrabsX' 2lbergue al engaE @ador y al testigo falso una iglesia que 3a tenido gran lu4, gran e idencia, y esa igleE sia desec3ar el mensaje que el Fe@or 3a en iado y recibir los ms irra4onables asertos, falsas suposiciones y falsas teoras' Guc3os ocuparn nuestros pDlpitos sosteE niendo en las manos la antorc3a de la falsa profeca encendida por la infernal tea satE nica' El conflicto crecer en iolencia( Fatans aparecer en el campo de batalla y se har+ pasar por el Cristo( 7ergi ersar, aplicar torcidamente y per ertir todas las cosas que pueda para enga@ar, si fuera posible, aun a los escogidos! (Testimonios para los ministros, p( 1$.E1""( Lriginal sin atributo de cursi as)(

En !"# con$i$te la adoraci%n a Baal( *Fon esas predicciones de adoracin a ?aal una seria preocupacin para nosotros 3oy- *L fue slo un problema temporal confinado a ?attle #reeY y al siglo \A\- 6uestra reaccin natural a esa prediccin inspirada, es decir% [PAmposibleQ PAmpensableQ PCui4 seamos miserables! y todo eso, pero no somos as de pobres!, espiritualE mente 3ablandoQ &ero lo cierto es que nuestra conciencia, silenciosa pero insistentemente, nos dice que algo a mal( Cui4 finalmente todo tenE ga sentido( *Cui+n es ?aalEn el lenguaje del antiguo Asrael, ?aal era simE plemente la palabra para referirse al se@or o mariE do% Es significati o que en los tiempos paE triarcales' el esposo es el se@or, el ,aFal de la esposa, la cual depende enteramente de +l para su sustento, y sobre la cual tiene una autoridad no compartida con otros! "1) (?(8( Fanders, Christianit% a&ter Freud, 8eoffrey ?les >td(, >ondon, "515, p( 00O cf( Lseas /%":)( ?aal, el dios de los cananeos, significa el se@or!, que es tambi+n la forma empleada freE cuentemente para referirse al erdadero Dios de Asrael, el FEfLB, =e3o ( El babilonio 2don, 3eE leni4ado como 2donis, tiene el mismo significaE do( Es una palabra que comparte su origen con la o4 3ebraica 2donai, o el Fe@or!( 2s, cuando los profetas de ?aal oraron en el monte #armelo, clamaban% PFe@or, Fe@or, yenosQ!, mientras que Elas preser aba una diferencia en su conE cepcin de Dios (" Beyes "0%/:)( Fe suele asumir que entre la apariencia de la erE dadera religin de Asrael y las religiones paganas contemporneas 3aba una diferencia muy e iE dente( &ero los eruditos afirman que se daban seE mejan4as sorprendentes% el sacrificio diario matuE

tino y espertino, el die4mo pagado a los sacerE dotes, el ofrecimiento de animales sin manc3a, la e,istencia de libros sagrados y salmos penitenciaE les, y muc3os conceptos e ideas que eran copia del culto erdadero( >os templos de ?abilonia y 2siria tenan muc3o en comDn con el templo de Falomn( Esas semeE jan4as 3acan trope4ar frecuentemente al pueblo de Asrael, que resultaba seducido en di ersas forE mas a la adoracin apstata( &ara Asrael era difcil percibir que estaba adorando a un falso dios, dado que el nombre era el mismo que empleaban comDnmente para referirse al Dios erdadero( El lenguaje y la terminologa eran semejantes( Flo un profeta inspirado, y quienes crean en +l, poE dan discernir 3asta qu+ punto eran diferentes los moti os y concepciones( >a prediccin de E( ;3ite suscita la temible posibilidad de que una apostasa como aquella 3aya infiltrado silenciosaE mente la iglesia moderna mientras dormamos( De ser as, la situacin es gra e pero no desespeE rada( El arrepentimiento fue posible en tiempo de Elas, y lo es tambi+n en el nuestro( >a apostasa en los das de Elas se suele entenE der de modo equi ocado como siendo un apartaE miento burdo de la erdad, tan ob io y llamati o como para permitir ju4gar a los israelitas de obtuE sos e ine,cusables( &ero lo cierto es que la aposE tasa de Asrael fue gradual e inconsciente, y tard casi un siglo en asumir las proporciones que Elas debi enfrentar en su da( El profeta tu o sin duda una mente muy penetrante para discernirla ( er Testimonies, ol( AAA, p( /.)O :ro&etas % Re%es, p( 0$, 5. y "$$)( #on iene aqu recordar que Elas fue trasladado y i e aDn 3oy( *Fe sentira como en casa entre nosotros, reconociendo a =eE 4abel y a sus profetas&uesto que ?aal es un falso #risto, es ob io que toda adoracin al %o dis&ra*ada de adoracin a Cristo4 % 1ue evade el principio de la cru*4 ha de ser en realidad adoracin a !aal( >as races desE cienden 3asta lo ms 3ondo, y estn frecuenteE mente ocultas a nuestro conocimiento(

El uso erbal del nombre de #risto y similar terE minologa cristiana no son determinantes, en lo que respecta a la aut+ntica identidad de la erdad( El enemigo de #risto se 3a de hacer pasar por Cristo!, es decir, 3a de asumir su apariencia y suE plantarlo mediante enga@os e,tremadamente sutiE les( &ero muc3o antes de esa suplantacin4 vendr+ su &alsa representacin( IredericY 2( Voigt, un noEad entista, reconoci una faceta de ese enE ga@o supremo% >a WStica #ristianaX es el 2ntiE cristo del mundo occidental( Es la corrupcin ms insidiosa y formidable que jams 3aya afligiE do a este mundo!( <n peque@o ejemplo es el culto del amor a uno mismo( Gediante una sutil manipulacin de las Escrituras se 3a presentado como irtud el amor pecaminoso dedicado al yo( Durante los Dltimos quince a@os 3a sido inculcado con insistencia a nuestros j enes a modo de supuesto deber crisE tiano( >a orden di ina de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos se distorsiona, con irE ti+ndola en una orden de amar al yo, cuando Ebien al contrarioE el Fe@or ense@ que la moti aE cin de nuestro amor natural pecaminoso 3acia el yo resulta redireccionada mediante la fe genuina 3acia un amor por nuestro prjimo semejante al de #risto( El genuino respeto a uno mismo es ciertamente una irtud, pero su autenticidad se basa en la apreciacin del amor abnegado de #risto re elaE do en la cru4( >a erdadera autoestima se fundaE menta, por lo tanto, en la e,piacin de #risto( &ero el amor del tipo primero yo! es la anttesis de la de ocin a #risto y a su obra( Es comprenE sible que el enemigo promue a la adoracin al yo, 3aci+ndola pasar como ense@an4a de #risto( >o que cuesta de entender es por qu+ debiera proE mo erlo el ad entismo del s+ptimo da( Fin duda alguna es la ignorancia o el desd+n 3aE cia las declaraciones de E( ;3ite relati as a la adoracin a ?aal lo que 3a 3ec3o posible que la filosofa de la 6ue a Era 3aya sido tan ampliaE mente tolerada entre nosotros( &ero lo fundamenE tal en nuestra actual confusin es 3aber aceptado a un falso #risto en lugar del erdadero, como "11

consecuencia de nuestra tragedia de "000( >as races se e,tienden un siglo atrs( Es de todos conocido el enga@o final de Fatans, cuando personifique a #risto imitando su segunE da enida% El acto capital que coronar el gran drama del enga@o ser que el mismo Fatans se dar por el #risto' como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador' superar cuanE to 3ayan isto los ojos de los mortales( El grito de triunfo repercutir por los aires% WP#risto 3a enidoQ P#risto 3a enidoQX El pueblo se postrar en adoracin ante +l, mientras le anta sus manos y pronuncia una bendicin sobre ellos' Fu o4 es suaE e y apacible, pero a la e4 llena de meloE da' Es el enga@o ms poderoso y resulta casi irresistible! (5l con&licto de los si)los, p( :0/)( >a isin de Falamanca dada en "05$ desentra@a un misterio( 2 consecuencia de nuestra equi ocaE da comprensin en "000 relati a al erdadero #risto, ese falso #risto encontrar una forma de infiltrarse entre nosotros a tra +s de falsas doctriE nas y conceptos errneos, antes que tenga lugar el paso final de la personi&icacin fsica de #risE to( Es as como podrn cumplirse las palabras de E( ;3ite% >a religin de muc3os entre nosotros ser la del apstata Asrael! Tla adoracin a ?aal( All. donde el %o ven)a a ser el verdadero o,jeto de devocin4 mientras 1ue se hace pro&esin de adorar a Cristo4 encontramos la adoracin a !aal( 2ll donde e,ista afn de escalar posicioE nes, all donde la promocin, el prestigio y el poE der sean las moti aciones reales del ministerio, tendremos a pro&etas de !aal( &ero lo anterior no puede darse all donde el erE dadero mensaje de la justicia por la fe sea comE

prendido y credo( >a adoracin a ?aal es el fruto de una clase de ense@an4as corruptas que 3acen profesin de fe en #risto, mientras que el yo no es crucificado con +l% >a +poca actual es tiempo de idolatra tan ciertamente como lo fue aquella en que iE i Elas( 7al e4 no se ean santuarios maE teriales ni 3aya imgenes en que se detenE gan los ojos' Gultitudes tienen un conE cepto errneo de Dios y de sus atributos, y estn tan ciertamente sir iendo a un dios falso como le ser an los adoradores de ?aal! (:ro&etas % re%es, p( ")/)( En esta +poca aparecer el anticristo como si fuera el #risto erdadero' &ero el erE dadero director de toda esta rebelin es Fatans estido como un ngel de lu4( >os 3ombres sern enga@ados y lo e,altarn al lugar de Dios, y lo deificarn! (Testimonios para los ministros, p( :/)( &ersonificar a #ristoO pero en un punto 3abr una diferencia notable% Fatans aparE tar a la gente de la ley de Dios! (Review 2 'erald, ". agosto "05.)( 2unque presuman de estar sir iendo a #risto, los que no estn plenamente consaE grados a Dios pueden ser inducidos a efecE tuar la obra de Fatans! (Testimonies, ol( V, p( "$))( >a falsificacin de la justicia por la fe resulta ineE itable cuando la propia fe no se define en t+rmiE nos del nue o pacto( >a moti acin popular basaE da en el temor o en la esperan4a de recompensa, no constituye la fe que obra por el amor ( +)ape)!( 2s, la adoracin a ?aal encuentra un medio para introducirse mediante teoras tan populares como incorrectas relati as a la justicia por la fe(

Jere&,a$ 1 la adoraci%n a Baal "19

En tiempo de =eremas =ud fue cediendo a la adoracin a ?aal de forma tan imperceptible para los sacerdotes y el propio pueblo, como lo 3aba 3ec3o Asrael en los das de Elas( El libro de =ereE mas es un aut+ntico manual acerca de cmo enE frentar la adoracin a ?aal( (") &uesto que se trataba de una apostasa inconsE ciente, los dirigentes y el pueblo intentaban negar su e,istencia% *#mo puedes decir% W6o soy impura, nunca andu e tras los ?aalesX- Gira tu proE ceder en el alle, conoce lo que 3as 3ec3o, dromedaria ligera que corre de un lado a otro' #on todo, tD dices% WXFoy inocente, de cierE to su ira se apart de mX( &ero yo entrar+ en juicio contigo, porque dijiste% W6o 3e peE cadoX! (=er( /%/) y )9)( H cuando anuncies a este pueblo todas esE tas palabras, te dirn% W*&or qu+ el Fe@or pronunci contra nosotros todo este mal tan grande- *Cu+ maldad es la nuestra, o qu+ pecado es el nuestro, que cometimos contra el Fe@or, nuestro DiosEntonces les dirs% &orque uestros padres me dejaron Tdice el Fe@orE, andu ieron en pos de otros dioses, los sir ieron y a ellos se postraronO y me dejaron a m y no guarE daron mi ley! (":%"$ y "")( #uantas son tus ciudades tantos fueron tus dioses, =ud' #onoc la conspiracin de ellos contra mO porque el Fe@or me la re el, me mostr lo que estaban tramando! (""%") y "0)( (/) En el templo de =erusal+n se combinaban la adoracin apstata y la erdadera adoracin al Fe@or%

Hurtis matis y adulterisO juris en falso, incensis a ?aal y andis tras dioses e,traE @os que no conocisteis( Despu+s ens a m en esta casa que lle a mi nombre, y decs% WEstamos segurosX( *Feguros para seguir en todas esas abominaciones-((( los 3ijos de =ud' pusieron sus abominaciones en la casa que lle a mi nombre, y la mancillaron! (.%5, "$ y )$)( ()) En la sede central de la nacin los dirigentes religiosos fomentaban y propagaban aquella apostasa% X7anto el profeta como el sacerdote son impos( 2un en mi casa 3all+ su maldadX, dice el Fe@or' En los profetas de Famaria 3e isto desatiE nos( &rofeti4aban en nombre de ?aal, y 3aE can errar a mi pueblo Asrael' De los profetas de =erusal+n se e,tendi la impiedad por todo el pas' 'los profetas' procuran que mi pueblo ol ide mi nombre, as como sus padres lo ol idaron por ?aal! (/)%"", "), "9, /: y /.)( 8racias a Dios por 3aber prometido en iar al profeta Elas, antes que enga el grande y terrible da del Fe@or! (Gal( 1%9)( P>o necesitamos desesE peradamenteQ (E( ;3ite da a entender que Elas! es el mensaje que comen4 en "000O er Review 2 'erald del "0 de febrero de "05$)( 2l mismo tiempo debemos tener presente que el enemigo desea falsificar 3asta la propia enida de Elas!, y animar a cualquier reformador! auE toEproclamado que se le ante en su propia aniE dad, a que se adentre en el terreno que 3asta los propios ngeles temen pisar( >a palabra del FeE @or ino a ElasO +l no busc ser el mensajero del Fe@or! (Testimonies, ol( V, p( /55)(

/a ca,da de Babilonia3 diferida "1:

&ri ada de la comprensin del mensaje de "000 y del conocimiento de su 3istoria en relacin con el da de la e,piacin en el santuario celestial, nuesE tra ju entud es incapa4 de er cmo encaja la iglesia ad entista en el plan de Dios para el munE do 3oy( Besulta casi irresistible la tentacin a er el ad entismo como otra opcin religiosa ms, como un estilo de ida no necesariamente ms lido que el de cualquier otro grupo religioso respetable que recono4ca a un Fer supremo!( Fon incontables los laicos y pastores bondadosos y sinceros pertenecientes a iglesias populares guardadoras del domingo( Fon felices, amantes, entregados, y tan dedicados a sus familias como nosotros a las nuestras( En algunos casos tienen mentalidad ms misionera de la que 3emos acaE bado por tener nosotros( Fu +,ito en 3acer crecer la iglesia supera con creces el nuestro en muc3os casos, y sus normas morales parecen ser tan eleE adas como las nuestras( >a pregunta del Fe@or% *Cu+ 3ac+is de ms-! (Gat( 9%1.), tienen dereE c3o a 3ac+rnosla a nosotros( &recisamente la preE gunta embara4osa que muc3os de nuestros j eE nes se estn formulando( Desde "000, en gran medida 3a sido mantenida lejos del mundo! la lu4 plena del mensaje del terE cer ngel en verdad ((ensajes selectos, ol( A, p( /.:)( #omo resultado, el mundo est 3oy en una relacin diferente con Dios de lo que su plan preE ea( Gientras Elas! 3a tenido que sufrir en el e,ilio, algunos 2badas! 3an debido alimentar a los sinceros profetas del Fe@or en cue as! (" Bey( "0%1), por as decirlo( >a cada de ?abilonia 3a resultado de alguna forma amortiguada( 7odaE a no 3a enido a ser lo que ser cuando se proE clame el fuerte pregn y lo rec3ace( 7oda a no se 3a 3ec3o resonar con poder y claridad la o4 de 2pocalipsis "0%1% PFalid de ella, pueblo moQ! El Fe@or se@ala claramente el problema% 2Dn no puede obrar por su iglesia remanente con el poder que +l quisiera ( er Testimonies, ol( VA, p( ).")( >a e,presin griega que emplea el Fe@or signifiE ca que le producimos nuseas, 3aciendo que se sienta a punto de omitar (2poc( )%": y ".)( "1.

JEl idioma original no implica el propsito firme del Fe@or de desec3ar a >aodicea( >a e,presin griega empleada, mello se emesai , significa literalmente estoy a punto de omitarte!( >a misma o4, mello, se emplea en 2pocalipsis "$%1, donde la accin antiE cipada no se materiali4a finalmente( El mensaje diriE gido a >aodicea afirma que podemos dejar de proE ducir nuseas al Fe@or si nos arrepentimos ( ers( "5)( El t+rmino >aodicea! no tiene un significado peyorati o( Fignifica juicio o indicacin del pueE blo!( El problema de >aodicea es su tibie4a, no su identidad como Dltima de las siete iglesiasK(

*Fera e,agerada la idea de que personas sinceras que caminan con =esDs puedan sentir tambi+n nuseas debido a la egoc+ntrica adoracin a ?aal pre aleciente en el moderno templo del Fe@or*#mo se siente #risto ante el espritu anidoso, las predicaciones acas, la adulacin y lisonja rendidos a 3ombres y mujeres, la e,ageracin y teatralidad ante los micrfonos, las bromas i c3an4as y el pat+tico legalismo egoc+ntrico- *H cmo se sienten los que el Fe@or describe en 2pocalipsis "0%1 como mi pueblo!Es terrible pensar que la adoracin a ?aal 3aya podido infiltrar al Asrael moderno tal como lo 3iE ciera con el antiguo, pero la sier a del Fe@or inE siste en que tal es el caso( Fiendo que la naturaleE 4a 3umana permanece in ariable en el tiempo, nuestra tendencia 3a sido la misma que la del anE tiguo pueblo del Fe@or% asimilar la mentalidad de quienes nos rodean( El rec3a4o al mensaje de "000 estableci el patrn de tal asimilacin por casi un siglo, comen4ando en la asamblea de "05) con la introduccin de ideas falsas que preE tendan ser la genuina justicia por la fe(
JVer General Con&erence !ulletin de "05), p( )90 y )95( Hanna3 ;3itall Fmit3 obtu o las ideas bsicas que present en su libro ChristianFs $ecret o& a 'app% 7i&e de Ienelon, un mstico catlicoEromano de la corte de >uis \AV que dedic su ida entera a con ertir protestantes a Boma( Fu justicia por la fe! es una falsificacin sutil, lo mismo que la del teE leEe angelista catlico Iulton F3een y otros teleE angelistas catlicos modernos( Fu parecido con la genuina justicia por la fe es en ocasiones increbleE mente sutilK(

Eso fue slo el comien4o( Ve4 tras e4 nos 3eE mos uelto 3acia las iglesias populares y su lideE

ra4go, en busca de ideas e inspiracin que perciE bimos como siendo el mismo mensaje, sin discerE nir las diferencias fundamentales( Ha en la d+caE da de "05$ tendamos a confundir la justificacin por la fe catlicoEromana como siendo la genuina (General Con&erence !ulletin "05), p( /11, /:", /:/, /:9 y /::)( &oco despu+s de la primera guerra mundial tomaE mos prestado de The $unda% $chool Times el enE tusiasmo de la ida ictoriosa!( El libro de Iroom (ovement o& 6estin% llega incluso a preE

sumir que el mensaje de "000 era esencialmente lo mismo que estaba ense@ando gran parte de los predicadores e ang+licos (edicin de "5.", p( /99E/90, )"5E)/")( Eso no equi ale a afirmar que todas esas ideas fueran malas, pero el concepto singular de la puE rificacin del santuario estaba estrictamente auE sente en todas ellas( Ese aco 3a sido una in itaE cin a que la adoracin a ?aal 3aga incursin en el campamento(

El &en$a'e de 1888 1 el d,a de la e-+iaci%n 2unque la cada de ?abilonia no sea toda a completa, ya 3an tenido lugar los estadios iniciaE les( Ialta algo decididamente esencial en las docE trinas y e,periencia de las iglesias que no comE prenden la ense@an4a bblica sobre el Da antiEtE pico de la e,piacin( 2lejadas por arias generaE ciones de sus antecesores en la era de "011, no se las puede tener por responsables de una erdad que desconocen, a menos que tambi+n ellos la reE c3acen( &ero aun sin ser responsables, resultan irremediablemente empobrecidos al no conocerE la( E( ;3ite describi en una de sus primeras comuE nicaciones cmo comen4 esa carencia( Becibi instruccin prof+tica respecto a la causa bsica de que el cristianismo moderno se 3aya alejado del e angelio eterno! de 2pocalipsis "1( En la iE sin que se le dio obser la transicin del minisE terio del Fumo Facerdote celestial, del primer deE partamento al segundo( Gultitudes de cristianos rec3a4aron el conocimiento de ese cambio de miE nisterio( >o importante no es tanto la culpa o falta de ella por 3aber rec3a4ado aquella lu4 en "011, sino el terrible enga@o que se introdujo al estar ausente una erdad ital concerniente a #risto y a su obra en el momento actual, en el da de la e,E piacin final( >a declaracin que sigue tiene proE fundas implicaciones% 6o i un solo rayo de lu4 pasar de =esDs a la multitud indiferente despu+s que +l se leE ant, y esa multitud fue dejada en perfecE tas tinieblas' >os que se le antaron con =esDs ele aban su fe 3acia +l en el lugar santsimo, y rogaban% W&adre mo, danos tu EsprituX( Entonces =esDs soplaba sobre ellos el Espritu Fanto( En ese aliento 3aba lu4, poder y muc3o amor, go4o y pa4( Ge di uelta para mirar la compa@a que segua postrada delante del trono y no saba que =esDs la 3aba dejado( Fatans pareca estar al lado del trono, procurando lle ar adelante la obra de Dios( Vi a la compa@a al4ar las miradas 3acia el trono, y orar% W&aE dre, danos tu EsprituX( Fatans soplaba enE tonces sobre ella una influencia impaO en ella 3aba lu4 y muc3o poder, pero nada de dulce amor, go4o ni pa4! (:rimeros escritos, p( 99 y 9:) &or 3aber rec3a4ado los dos mensajes anE teriores, entenebrecieron de tal forma su entendimiento que no pueden er lu4 alguE na en el mensaje del tercer ngel, que muestra el camino que lle a al lugar santE simo( Vi que as como los judos crucificaE ron a #risto, las iglesias nominales 3an cruE cificado estos mensajes y por lo tanto no tienen conocimiento del camino que lle a "10

al santsimo, ni pueden ser beneficiados por la intercesin que =esDs reali4a all( #omo los judos, que ofrecieron sus sacrificios inDtiles, ofrecen ellos sus oraciones inDtiles al departamento que =esDs abandonO y Fatans, a quien agrada el enga@o, asume un carcter religioso y atrae 3acia s la atencin de esos cristianos profesos, obranE do con su poder, sus se@ales y prodigios mentirosos' 7ambi+n iene como ngel de lu4 y difunde su influencia sobre la tieE rra por medio de falsas reformas( >as igleE sias se alegran, y consideran que Dios est obrando en su fa or de una forma mara iE llosa, cuando se trata de los efectos de otro poder! (i,.d(, p( /:$ y /:")( *Es lida esa islumbre prof+tica- De ser as, tiene implicaciones de gran alcance( E,plica el misterio de la confusin que obser amos en el mundo cristiano 3oy( 2unque los miembros de muc3as de las iglesias que no tienen conociE miento del camino que lle a al JlugarK santsimo, ni pueden ser beneficiados por la intercesin que =esDs reali4a all! puedan go4ar de cierta prospeE ridad espiritual aparente, los 3ec3os finales relaE cionados con el asunto de la marca de la bestia 3an de poner a prueba la de ocin de cada uno por #risto( Hay miembros ad entistas que abandonan la igleE sia porque dicen encontrar amor!, calor 3umaE no! y poder! espiritual en otras iglesias, no disE cerniendo la erdadera naturale4a del amor +)ape de #risto( Fon as fcilmente enga@ados por un sentimentalismo superficial( *Es posible enE tender esa situacin confusa, de no ser a la lu4 del conocimiento prof+tico del da de la e,piaE cin final*&odra nuestra propia impotencia espiritual tener su origen en la p+rdida de contacto con ese singuE lar Fumo Facerdote que entr en el segundo deE partamento del santuario celestial, al final de los /)$$ a@os prof+ticos- PFu obra final es conmo eE dora, positi a, grandiosa, italmente conectada con la idaQ *Hemos perdido qui4 tambi+n la comprensin prctica de su obra, de modo que "15

nuestra misin resulte aburrida! en consecuenE cia- Fopesemos las declaraciones precedentes de :rimeros 5scritos% (") En la era de "011 una generacin concreta de cristianos 3aba rec3a4ado la proclamacin del mensaje del primer y segundo ngeles que el EsE pritu apoy, y muc3os milleritas rec3a4aron el mensaje del tercer ngel (la inmensa mayora de los cristianos, as como sus pastores, nada saben 3oy sobre +l)( (/) E identemente, Dios es justo( 6o puede tener por culpables a esos descendientes actuales de la generacin que protagoni4 el rec3a4o en "011, a menos que 3ayan comprendido el mensaje sufiE cientemente como para rec3a4arlo de modo inteE ligente( 6o 3ay ra4n para suponer que muc3os de ellos no est+n i iendo sinceramente a la altuE ra de toda la lu4 que poseen, siendo por lo tanto aceptados por el Fe@or de forma indi idual( ()) Fin embargo, la cuestin fundamental no es la mera sal acin personal y la preparacin para la muerte( &uesto que la profeca bblica indica que la enida del Fe@or est pr,ima, la aut+ntica cuestin es la preparacin para su enida y las pruebas finales que 3an de preceder( H no debeE mos ol idar la moti acin trascendente que conE siste en la preocupacin por el 3onor y indicaE cin del Fal ador, de modo que el gran conflicto pueda terminar con su ictoria( &ara que eso suceda en una comunidad de coraE 4ones y idas 3umanas, 3a de darse una clara comprensin de la erdad plena de la justicia por la fe( H los miembros de las iglesias populares no pueden entender esa erdad por ms sinceros que sean, pues no tienen conocimiento del camino que lle a al JlugarK santsimo, ni pueden ser beE neficiados por la intercesin que =esDs reali4a all!( >a genuina justificacin por la fe no es simpleE mente una erdad, sino tambi+n la e,periencia que la acompa@a, ministrada por el Fumo FacerE dote celestial en su obra de e,piacin final( FiE glos sucesi os de ignorancia de esa erdad no

pueden resol er el problema( Es ital la necesiE dad del mensaje del tercer ngel en erdad( 5n ausencia de esa verdad4 nin)3n cuerpo de cre%entes puede estar preparado para la se)unda venida de Cristo4 al mar)en de cu+l sea su &iliacin reli)iosa( (1) E( ;3ite describe a Fatans como siendo un astuto falsificador( &ero solamente tiene +,ito cuando atrae 3acia s la atencin de esos cristiaE nos profesos! y los aleja de la obra singular y esE pecfica que #risto reali4a en el lugar santsimo( FegDn la declaracin de :rimeros 5scritos, su m+todo consiste en aparentar estar lle ando adeE lante el mismo ministerio que #risto desempe@ en el primer departamento, desde su ascensin 3asta "011( Fu estrategia consiste en ocultar la e,istencia de un cambio en dic3o ministerio( El ministerio del Fumo Facerdote tiene que camE biar, porque #risto no puede ministrar indefinidaE mente su sangre en substitucin para cubrir la perpetua comisin de pecados por parte de su pueblo( En el da de la e,piacin 3a de reali4ar algo que nunca se 3a dado con anterioridad( 6eE cesita tener un pueblo que en4a as como! +l enci, un pueblo que Epor la feE conden el peE cado en la carne!( Fatans necesita anular esa erdad y eclipsarla 3asta donde le sea posible( 2s, el enga@ador atrae 3acia s! esas mentes, des indolas del inter+s en la obra singular que el erdadero Fumo Facerdote debe reali4ar( Fi ciertos fabricantes en Lriente pueden 3acer falsificaciones de aut+nticos relojes sui4os 3asta el punto de enga@ar a compradores bien informaE dos, *es difcil creer que Fatans 3aya podido perfeccionar por este tiempo una imitacin maE gistral de #risto y del erdadero mensaje del e angelio- Ancluye lu4 y muc3o poder, pero nada de dulce amor J+)apeK, go4o ni pa4!( Fin duda 3a estudiado diligentemente la obra del erE dadero Espritu Fanto, y 3a refinado una suprema imitacin para enga@ar, si es posible, a los proE pios escogidos( 7iene casi perfectamente preparaE da su falsificacin de la justicia por la fe a fin de enga@ar( &or supuesto, carece de una comprenE sin de la obra de #risto en el lugar santsimo, "9$

ese ingrediente ital del +)ape, Dnico que puede purificar el cora4n 3umano de todo temor y moE ti acin egosta que perpetua el pecado( (9) De acuerdo con E( ;3ite, multitudes de crisE tianos amables y sinceros an a sucumbir ante la terrible presin de grupo ejercida para restaurar la intolerancia religiosa de la Edad Gedia e imE poner la marca de la bestia( Di ersas formas de terrorismo pueden fcilmente for4ar! a que eso ocurra en una nacin, el mundo, e iglesias entreE gadas al materialismo, la sensualidad y el espiriE tismo espiritual!( E( ;3ite desenmascara ese siE niestro fantasma del falso #risto entregado a diE seminar su influencia sobre la tierra por medio de falsas reformas' los efectos de otro espritu! (i,.d(, p( /:")( (:) Hay trigo y ci4a@a creciendo juntos en ?abiE lonia!, como lo 3ay en la iglesia que profesa lleE ar el mensaje del tercer ngel( &ero es necesario que se resuel a ese estancamiento( >a ra4a 3umaE na est en proceso de desintegracin moral y esE piritual( 6os enfrentamos a un potencial suicidio colecti o por el abuso de drogas, embriague4, inE fidelidad, desintegracin de la familia, iolencia, polari4acin entre ricos y pobres, terrorismo, y la sombra de la omnipresente catstrofe nuclear diE bujndose en el 3ori4onte( >a gran contro ersia entre #risto y Fatans proE bablemente aparentar+ resol erse en una luc3a por preser ar la ida en este planeta( >a bestia! se presentar como la sal adora del mundo( Fe a a promo er su marca como Dnico medio de impeE dir la destruccin de la ra4a 3umana( >as falsas reformas! introducidas por el falso sumo sacerE dote! que pretende ministrar en el primer deparE tamento del santuario celestial, sern el medio para consumar ese enga@o colosal( (.) Hay erdades in3erentes al mensaje de "000 de la justicia de #risto que no puede comprender ninguna comunidad de cristianos que ignore el ministerio en dos departamentos del Fumo FacerE dote celestial( El e angelio! que proclama el poE der representado por el cuerno peque@o! justifiE ca irtualmente el pecado, y en consecuencia susE

tenta la rebelin de Fatans( 5se es el secreto del desprecio a la le% 1ue caracteri*a el mundo moderno a todos los niveles( 7odas las iglesias, en

todo lugar, necesitan desesperadamente que se les comunique el e angelio del triple mensaje anE g+lico en verdad(

Nece$idad del &en$a'e del tercer 4n)el en .erdad El mensaje del tercer ngel en erdad proclama a un Fal ador que conden al pecado en la carne!, pro eyendo la Dnica refutacin lida a las acuE saciones de Fatans contra Dios( #onden! efecti amente al pecado, es decir% demostr que incluso en naturale4a 3umana el pecado es inneE cesario, y que de 3ec3o est condenado a la e,E tincin( Balp3 >arson e,plica la relacin ntima entre la naturale4a de #risto y su obra sal adoE ra!, demostrando que no puede redimir aquello que no 3a asumido (The 8ord 8as (ade Flesh, p( /..E/0))( El mensaje del tercer ngel presenta a un Fal ador que fue en todo punto tentado como nosotros, pero sin pecado, y que puede en consecuencia sal ar plenamente a los que por +l se acercan a Dios (Heb( .%/9)( Ese mensaje preE parar a un pueblo para el regreso del Fe@or( >os que siguen a #risto por la fe en su cambio de ministerio sumo sacerdotal, aprecian tres erdaE des claras y singulares% (a) 7a perpetuidad de la le% de 6ios4 inclu%endo el santo s+,ado( El erdadero cumplimiento de la ley! es el +)ape (Bom( ")%"$), que produce obediencia go4osa y oluntaria mediante la e,E piacin( Este es un aspecto singular de la justicia por la fe que Dnicamente el ministerio en el lugar santsimo puede ministrar( (b) 7a no-inmortalidad del alma( Fin comprender claramente la erdad sobre la naturale4a del 3omE bre, resulta imposible apreciar lo que ocurri en la cru4 del #al ario( >a erdadera moti acin para la santidad en la ida queda as debilitada, y la justicia por la fe malograda( (c) 7a puri&icacin del santuario celestial constitu%e el ministerio &inal del d.a de la e0piacin ( Eso asegura la demostracin plena de la justicia por la fe en los cora4ones y idas de quienes creen en la erdad( Esos tres pilares! de la erdad sustentan a la iglesia ad entista del s+ptimo da (C85, p( )$ y )")( #ontienen un mensaje abarcante capa4 de preparar a un pueblo para el retorno de #risto( &ero sin comprender el mensaje de "000 es ine iE table que se nos escape la verdad del mismo( 7an ciertamente como la noc3e sigue al da, se oscuE rece la confian4a en el inminente retorno de #risE to que caracteri4 a los pioneros( &erdimos la iE sin que ellos tu ieron, y en consecuencia su esE trella se apag(

/a adoraci%n a Baal no$ roba el &en$a'e di$tinti.o 6o 3ay erdad que Fatans 3aya procurado falsiE ficar ms intensamente, que la del amor presentaE do en el 6ue o 7estamento( El cora4n 3umano ansa por +l en todo lugarO pero por 3aberse mulE tiplicado la maldad, el amor de muc3os se enfriaE r! (Gat( /1%"/);( Fe trata de ese amor genuino "9" que solamente #risto puede ministrar en su obra final de e,piacin, tal como io E( ;3ite(

Eruditos e ang+licos 3an escrito libros e,traordinaE rios sobre el +)ape( A)ape and 5ros, de 2nders 6ygrenO Testaments o& 7ove, de >eon Gorris y The

7ove A&&air, de Gic3ael Harper son buenos ejemE plos( &ero todos ellos sufren de una carencia notaE ble, al no comprender que el amor que lle a #risto a la cru4 es el tipo de amor dispuesto a sufrir el equi alente a la muerte segunda, tal como emos claramente e,puesto en 5l 6eseado de todas las )entes, p( .$$ y .$"( En consecuencia, esos sinceros autores son incapaces de apreciar la erdadera anE c3ura, la longitud, la profundidad y la altura! del +)ape de #risto, que e,cede a todo conocimiento! (Efe( )%"0 y "5)( 6inguna comunidad cristiana que abrace la doctrina de la inmortalidad natural del alma puede apreciarlo, por sincera que sea( Fu conE cepto de la fe resulta empeque@ecido en la misma proporcin en la que lo es su comprensin del +)ape( Fu idea sobre la justicia por la fe resulta ine itaE blemente comprometida(

El enemigo nunca 3abra tenido poder para debiE litar la iglesia ad entista, a menos que de algDn modo le 3ubi+ramos abierto la puerta para que encuentre all su espacio( #uando el Fe@or tiene un canal genuino de lu4, aparecen siempre mDltiE ples falsificaciones( Fatans entrar ciertamente por toda puerta que se le deje abierta! ( Carta "$/, "051)( Iue milagroso que surgiera un pueblo especial durante el Dltimo siglo, sostenido por esos tres piE lares distinti os de erdades incorporadas al mensaje de los tres ngeles( De ningDn modo era el plan de Dios que su obra resultara retardada o perjudicada( &ero debido a la incredulidad de "000, la mensajera del Fe@or predijo en "005 un terrible alejamiento de la erdad y pure4a% 2 menos que el poder di ino penetre en la e,periencia del pueblo de Dios, las teoras e ideas falsas cauti arn las mentesO #risto y su justicia se perdern de la e,periencia de muc3os, y su fe quedar sin poder ni ida! (Review 2 'erald, ) septiembre "005)( En la anterior declaracin es interesante obser ar que% (") #risto y su justicia no an a perderse ver,almente( Fi cualquiera de nosotros lo repudisemos de forma literal y e,plcita, eso tendra un impacE to dramtico que 3orrori4ara( El resultado prediE c3o a menos que'!, 3a de tener lugar mientras muc3os! profesan creer en #risto y su justicia( (/) #risto y su justicia no se perdern de la e,E periencia de muc3os! de &orma consciente( Fi as ocurriera, despertaramos a nuestra necesidad, a nuestro estado de e,trema frialdad( >le ara a los cora4ones sinceros a confrontar su situacin y pondra fin a la tibie4a( &or el contrario, a FataE ns le satisface mantenernos en una situacin de equilibrio! caracteri4ada por una temperatura tiE bia y constante( >as palabras, o la ausencia de ellas, pueden enga@arnos( Cui4 los labios e,E presen una pobre4a de alma que no reconoce el "9/

<n falso Espritu Fanto ministrando una falsificaE cin del amor, es lo que constituye la esencia del espiritismo( Esto es lo que est sucediendo ante nuestros ojos% Vi con qu+ rapide4 este enga@o Jel espiriE tismoK se estaba difundiendo( Ge fue mosE trado un tren de coc3es de ferrocarril que iba con la rapide4 del rayo( El ngel me inE it a mirar cuidadosamente( Iij+ los ojos en el tren( &areca que el mundo entero iba a bordo de +l, y que no quedaba nadie sin subir( Dijo el ngel% WFe los est atando en ga illas listas para ser quemadasX( >uego me mostr al conductor, que pareca una persona de porte noble y 3ermoso aspecto, a quien todos los pasajeros admiraban y reE erenciaban( Ho estaba perpleja y pregunt+ a mi ngel acompa@ante qui+n era( J*&or qu+ tendra que 3acer E( ;3ite esa pregunE ta, si fuera tan fcil reconocerlo-K Dijo% WEs Fatans( Es el conductor que asume la forE ma de un ngel de lu4( Ha tomado cauti o al mundo( Fe 3an entregado a poderosos enga@os, para creer una mentira y ser conE denadosX! (:rimeros escritos, p( 00)( En esta +poca aparecer el anticristo como si fuera el #risto erdadero! (Testimonios para los ministros, p( :/)( &retender personificar a los ngeles de lu4 y a =esucristo! (Carta "$/, "051)(

cora4n! (:ala,ras de vida del )ran (aestro , p( "/))( ()) Es factible que #risto y su justicia puedan perderse de la e,periencia de muc3os! inconscientemente, gracias al misterioso desconociE miento que tenemos de nuestros propios cora4oE nes( E,iste una enemistad natural contra Dios obrando bajo la superficie( Enga@oso es el coraE 4n ms que todas las cosas, y per ersoO *qui+n lo conocer-! (=er( ".%5)( >as neurosis obsesi as pueden desarrollarse a partir de causas ocultas a nuestro conocimiento( Despu+s de "000, E( ;3iE te se@al la posibilidad de que cambisemos de dirigente sin apercibirnos de ello%

En los Dltimos einte a@os 3a operado una influencia sutil carente de consagracin, tendente a que los 3ombres miren a los 3ombres, se aten a ellos y descuiden a su 2compa@ante celestial( Guc3os 3an dejado a #risto! (Review 2 'erald, "0 febrero "5$1)( >os que tienen esa facilidad para ser diriE gidos por un falso espritu, demuestran 3aE ber estado siguiendo al capitn equi ocado por un tiempo( 7anto tiempo, que no se dan cuenta de que estn abandonando la fe! ($outhern 8atchman, 9 abril "5$1)(

*oncl"$i%n <na apreciacin sincera de la cru4 de #risto conE duce siempre a la crucifi,in del yo con +l( &ero la sabidura 3umana des iar de la negacin del yo, de la consagracin, e in entar muc3as cosas para dejar sin efecto los mensajes de Dios! ( Review 2 'erald, ") diciembre "05/)( Guc3os en nuestro propio pueblo, los j enes esE pecialmente, estn confusos y desorientados por el letargo e impotencia espiritual que perciben 3oy en la iglesia ad entista del s+ptimo da( H los problemas que suscitan los fanticos, los disidenE tes desleales y los dirigentes separatistas dentro de la iglesia, pueden solamente ser comprendidos y resueltos a la lu4 de esa realidad( >a iglesia ad entista del s+ptimo da no es ?abiE lonia y Dios nunca pre i que se con irtiera en ella, como tampoco el antiguo Asrael de los das de Elas y =eremas( >a adoracin a ?aal era y es una dolencia que resulta e,tra@a para el cuerpo, y que lo 3ace enfermar( &ero mediante el arrepentiE miento y la reforma es posible la curacin( >a soE lucin al problema no es la destruccin de la igleE sia, sino su recuperacin espiritual( Lbs+r ense estas alentadoras palabras% "9) Dios est guiando a un pueblo' los reE prender y los corregir( El mensaje a los laodicenses se aplica a los ad entistas que 3an tenido gran lu4 y no 3an andado en ella' El mensaje que afirma que la iglesia ad entista del s+ptimo da es ?abilonia, y que llama a la gente a salir de ella, no proE cede de ningDn mensajero celestial, ni de ningDn instrumento 3umano inspirado por el Espritu de Dios' Dios' tiene una obra que debe ser 3ec3a por su iglesia( 6o debe decirse que sus miembros son ?abilonia, sino que son la sal de la tierra y la lu4 del mundo' 3an de proclamar un mensaje ital en estos Dltimos das' #mo se regocijara Fatans si pudiera conE seguir que se proclamase un mensaje segDn el cual el Dnico pueblo a quien Dios 3a 3eE c3o depositario de su ley sera aquel a quien se aplica ese mensaje Jla cada de ?aE biloniaK' 2unque se amontonen las e idencias que indican que el mensaje a la iglesia de >aoE dicea se aplica a ellos' eso no eliminar a

la iglesia! ((ensajes selectos, ol( AA, p( .9E .0)( #uando el orgullo y el egocentrismo se disfra4an como siendo de ocin a #risto, a3 tenemos la adoracin a ?aal( H 3a afectado a todos los ni eE les del cuerpo de la iglesia( >os que estn intereE sados en asegurar la promocin y el buen nombre en el mundo, ms bien que en mantener los prinE cipios rectos, traicionarn los legados sagrados! (Review 2 'erald, )" enero "05/)( >a sinceridad y la poltica no operarn juntas en una misma mente( #on el tiempo, o bien se e,pulsar la poltica y reinarn supremas la erdad y la sinceridadO o bien, si se acaricia la poltica, se ol idar la sinE ceridad( 6unca estn de acuerdo( 6o tienen nada en comDn( >a una es profeta de ?aalO la otra el erdadero profeta de Dios! (Testimonies, ol( V, p( 5:)( PLjal pudi+ramos contemplar el rostro de nuesE tro erdadero Fe@orQ Fi pudi+semos mirar su fa4, no eramos la perpetua sonrisa de la indulgenE cia, como pretende ?aal( Sste es un dolo de sonE risa congelada( El rostro del erdadero #risto reE fleja el malestar de la nusea% un di ino quebranE to del cora4n por nuestra terrible tibie4a, nuestro amor al yo, nuestra profesin de una de ocin que en realidad no sentimos( >os prrafos siE guientes contraponen la e,periencia cristiana geE nuina, con la falsificacin de la misma% <na erdadera comprensin del sacrificio e intercesin del querido Fal ador quebranE

tar el cora4n que se endureci en el pecaE do, y endrn al alma el amor, el agradeciE miento y la 3umildad( >a entrega del coraE 4n a =esDs con ierte al rebelde en penitenE te' 7al es la erdadera religin de la ?iE bliaO lo que no alcance a eso es un enga@o! (Testimonies, ol( AV, p( :/9)( En el ministerio se 3a impuesto un nue o orden de cosas( E,iste el deseo de copiar los procedimientos de otras iglesias, y la sencille4 y la 3umildad casi son desconociE das' 2lgunos inician reuniones de rea iE amiento, y en esta forma lle an muc3a gente a la iglesia( &ero cuando pasa la agiE tacin, *dnde estn los con ertidos- 6o se ad ierten el arrepentimiento y la confesin del pecado( Fe ruega al pecador que crea en #risto y lo acepte, independientemente de su ida pasada de pecado y rebelin( El coE ra4n no es quebrantado( 6o 3ay contricin de espritu( >os supuestos con ersos no 3an cado sobre la Boca, #risto =esDs! ((ensajes selectos, ol( AA, p( /$)( *Dnde est esa Boca, a fin que podamos caer sobre ella y el cora4n resulte quebrantado!>as buenas nue as son mejores de lo que ?aal quiere que creamos( #aer sobre esa Boca! no destruye la autoestima, ni disminuye en modo alE guno la erdadera personalidad de cada uno( #uando el amor pecaminoso del yo es crucificaE do con #risto, nuestra personalidad e,perimenta una resurreccin con +l( #risto nunca destruye a nadieO pero esa e,periencia de tomar la cru4 es la Dnica manera en que el Fumo Facerdote celestial nos puede restaurar, a3ora y para la eternidad(

(ndice)

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*a+,t"lo 1: (ndice) De 1KEL a 1KM1 Este manuscrito se prepar originalmente en "59$ para el comit+ de la 2sociacin 8eneral( Era un llamado a alimentar el reba@o de Dios! con los elementos nutriti os del mensaje de "000( Desde el tiempo de aquel mensaje la conciencia ad entista 3a tenido que afrontar la con iccin de una e,tensa 3ambre espiritual( 2 pesar de los amE biciosos programas, acti idades y promociones reali4ados cada a@o, la comisin e ang+lica dista muc3o de 3aberse completado( El /) de no iembre, pocos das despu+s de 3aber concluido la asamblea de "000, E( ;3ite 3abl en la reunin del estado de &otter ille, Gic3igan (2(>( ;3ite, The 7onel% "ears, p( "10)( Review 2 'erald registra sus tres predicaciones( En la del /1 de no iembre se refiri en seis ocasiones a los judos, comparndonos con nosotros% *Cu+ 3ara el Fal ador si iniera a nosoE tros, tal como ino a los judos- Efectuara una similar depuracin de la escoria de la tradicin y el ceremonialismo( 2 los judos les perturb profundamente que reali4ara esa obra' >a ceguera de los fariseos ilusE tra cmo los que pretenden poseer gran lu4 y conocimiento pueden comprender mal y tergi ersar la obra de Dios( Fe 3an ocultado de la ista erdades gloriosas, y mediante el error y la supersticin se las 3a con ertiE do en deslustradas y carentes de atracti o! (Review 2 'erald, 1 junio "005)( En el artculo que se public el "" de junio, una semana despu+s, nos compar de nue o en cinco ocasiones con los judos, y se refiri unas einte eces a la incredulidad de los 3ermanos en el ministerio! que le eran contemporneos% Guc3os se colocan en una posicin simiE lar a la de los judos del tiempo de =esDs, y "99 no quieren dar odo a la palabra de erdad debido a que sus mentes estn llenas de prejuicioO pero quienes re3Dsan la lu4 del cielo sern rec3a4ados por Dios tal como lo fue su antiguo pueblo' *&or qu+ tendran los pastores que despojar a la erdad de su poder ante el pueblo, debido a que ellos mismos carecen de ida espiritual y de oE cin al no estar conectados con Dios-((( Ls 3ab+is apartado tanto de +l, que a duras peE nas pod+is or su o4! Hablando en el conte,to de "000 declar nue aE mente% >as icisitudes de los 3ijos de Asrael y su actitud justamente antes de la primera eniE da de #risto me 3an sido presentadas e4 tras e4 para ilustrar la posicin del pueblo de Dios en su e,periencia antes de la seE gunda enida de #ristoO cmo el enemigo se ala de toda oportunidad para cegar las mentes de los sier os de Dios a fin de que no pudieran discernir la preciosa erdad! (i,.d(, "0 febrero "05$)( En toda lnea que tra4o a propsito de la condicin del pueblo en los das de #risto, y de la actitud que tu ieron 3acia la >u4 del mundo, eo peligro de que tomemos la misma posicin' En el mundo 3abremos de enfrentarnos a toda forma de increduliE dad, pero nuestras almas resultan 3eridas cuando la encontramos en quienes debieran ser lderes el pueblo Jde DiosK! (i,.d(, 1 mar4o "05$)( En contraste con la prctica totalidad de sus conE temporneos, el discernimiento prof+tico inspiraE do de E( ;3ite perciba que el impacto global de "000 fue el equi alente a crucificar de nue o a

#risto( >os judos afirman que nunca crucificaron al Gesas, y a nosotros nos resulta difcil reconoE cer el alcance de lo que 3icimos% >os que resistieron al Espritu de Dios en Ginneapolis estu ieron esperando una oportunidad para recorrer de nue o el misE mo camino, ya que se trataba del mismo esE pritu' 7odo el uni erso celestial fue testigo del trato afrentoso que se dio a =esucristo, reE presentado por el Espritu Fanto( Fi #risto 3ubiera estado ante ellos, lo 3abran tratado de forma similar a como lo 3icieron los =uE dos! ($erie A, n :, p( /$, ": enero "05:)( >a confusin y la perplejidad son el Dnico resulE tado posible de una declaracin como esta que 3a sido recientemente publicada% En "000, la direcE cin de la iglesia ad entista dio un giro ele ador en la sesin ministerial pre ia! ((inistr%, noE iembre "501)( >a mensajera del Fe@or, 3ablando "1 a@os despu+s de "000, dijo lo opuesto% Fe me 3a instruido al efecto de que la terrible e,perienE cia en la asamblea de Ginneapolis es uno de los captulos ms tristes en la 3istoria de los creyenE tes en la erdad presente! (Carta ".5, "5$/)( Esta fue su aloracin inspirada% #rueldad 3acia el Espritu Fanto!, trato ergon4oso a =esucrisE to!, que algDn da ser apreciado en su erdadeE ra significacin, con todo el peso del 3orror reE sultante! (General Con&erence !ulletin "05), p( "01)( Cui4 se est+ acercando ese algDn da!( >a comparacin que 3i4o E( ;3ite entre nosoE tros y los judos no es gratuita( 2fecta al cora4n mismo del plan de la sal acin( En nuestra insuE bordinacin! a implcita la negacin de =uan )%":, ya que significa resistir a #risto( #uando eso se recono4ca, tendr lugar el arrepentimiento correspondiente a la transgresin( El problema es

que la transgresin no 3a sido aDn apreciada en su erdadera naturale4a( 2Dn no nos 3emos isto tal como el #ielo nos e( En nuestros das 3a entrado en escena una nue a generacin, y ningDn miembro actual de la iglesia puede dar 3oy testimonio de su e,periencia perE sonal por 3aber asistido a la asamblea de "000( 7odo cuanto podamos aprender sobre ella 3a de proceder de escritos inspirados( Desde "59$ se 3a enido 3aciendo un esfuer4o concertado para publicar libros que presenten la idea de que "000 constituy una ictoria para la iglesia( 2s, arios libros autori4ados sumando en total casi mil quinientas pginas tratan de estableE cer que el mensaje de "000 fue aceptado( Dos de ellos recibieron el respaldo de presidentes de la 2sociacin 8eneralO un tercero lo escribi un iE ceEpresidente( Fu publicacin demuestra el proE fundo inter+s que "000 representa para la conE ciencia ad entista del s+ptimo da( El Espritu Fanto 3a dirigido a la iglesia durante todos estos a@os, y la erdad acabar por conoE cerse y pre alecer, triunfando sobre toda confuE sin( >a solucin a nuestros problemas no consisE te en criticar a la direccin de la iglesia ni en deE bilitar su organi4acin( #onsiste en el arrepentiE miento y la reconciliacin con #risto dentro de la organi4acin de la iglesia( 6o podemos permitirE nos negar o suprimir la erdad( #uando esta sale a la lu4 y es comprendida y aceptada por cora4oE nes sinceros, ence al fanatismo, al legalismo y al espritu de crtica del tipo yo soy ms santo que tu!( >a erdad 3a de lle ar al 3umilde arrepentiE miento que es segDn #risto, y significar la curaE cin definiti a( &restemos bre e atencin al desarrollo de los acontecimientos que siguieron%

1KEL El manuscrito 1888 Re-e0amined, de /$: pgiE nas, no lle aba el nombre de sus autores y tampoE "9: co inclua ttulo ni fec3a( Fu propsito era simE ple% demostrar, a partir de fuentes inspiradas T

ms de :$$ citas de E( ;3iteE, que en "000 tomaE mos el camino equi ocadoO que la causa de Dios sufri un re +s importante y que el aut+ntico proE greso de la causa requiere que aceptemos ese mensaje y lo proclamemos al mundo, as como que a la ista de nuestra 3istoria y en respuesta al llamado de #risto a >aodicea, lo apropiado es el arrepentimiento denominacional( 6uestro llamado fue objeto del rec3a4o oficial ms contundente% 6o creemos que Jun arrepentiE miento denominacionalK est+ de acuerdo con el plan y propsito de Dios!( 6o querrn imprimir sus puntos de ista ms bien crticos, ni darles mayor circulacin! (8eneral #onference, 6e&ense 7iterature Committee 7etter , 1 diciembre "59")( >a posicin de la 2sociacin 8eneral conE sista en que a la ista de nuestros bautismos, que eran numerosos 3asta el punto de 3acer duplicar nuestra membresa! en los a@os "59$, am+n de nuestra generali4ada prosperidad denominacional e institucional, no era necesario ni apropiado el arrepentimiento denominacional(

>os autores del manuscrito no nos rebelaramos contra la directi a de la 2sociacin 8eneral( Fiempre 3emos sostenido con firme4a el princiE pio de la organi4acin y orden en la iglesia( &ero no podamos en conciencia retractarnos de nuesE tras con icciones bsicas, que creamos basadas en el testimonio inspirado de E( ;3ite( 2s pues, encomendamos la cuestin a la siguiente autoriE dad superior% al propio Fe@or en el juicio in estiE gador y a la disposicin de su pro idencia!, y nos reincorporamos a nuestros puestos de trabajo, prosiguiendo con nuestros deberes misioneros en bfrica (Carta a los o&iciales de la Asociacin General, 9 febrero "59/)( &ero una de las copias del manuscrito que entreE gamos al comit+ de la 2sociacin 8eneral enE contr de algDn modo la forma de salir de las ofiE cinas de la sede denominacional( Gientras los auE tores del manuscrito trabajbamos como misioneE ros en bfrica, algunos laicos y pastores en 2m+E rica del 6orte copiaban laboriosamente el manusE crito y lo reproducan( Fin que lo supi+ramos, reE sult ampliamente distribuido en arios continenE tes(

1KE5 Entre el " y el ") de septiembre de "59/ tu o luE gar en la iglesia de Fligo (Garyland) una asamE blea bblica memorable( >os estudios all presenE tados representan el mejor pensar de 3ombres eraces, sinceros, fer ientes, entregados y leales! dirigentes de la iglesia, segDn afirma D(E( BeboY en la introduccin del informe en dos olDmenes, =ur Firm Foundation (Be ieM N Herald, "59), ol( A, p( "))( Hacia el final de la asamblea el presidente de la 2sociacin 8eneral reconoci el re +s de "000, e 3i4o una sorprendente declaracin% >a iglesia fracas en gran medida en edifiE car sobre el fundamento puesto en la asamE blea de la 2sociacin 8eneral de "000( Guc3o se 3a perdido en consecuencia( "9. 6uestro crecimiento espiritual se 3a retarE dado en a@os( Hace ya tiempo que debaE mos 3aber posedo la 7ierra &rometida( &ero aqu se 3a repetido el mensaje de la justicia por la fe dado en la asamblea de "000( >a prctica totalidad de los oradores 3an enfati4ado desde el primer da esa docE trina crucial, sin que 3ubiera un plan preE meditado a tal efecto( Ha sido algo espontE neo por parte de los oradores( Fin duda el Espritu Fanto los 3a impulsado a obrar as( Este tema ciertamente 3a absorbido a cualquier otro! en estas asambleas( H esta gran erdad se 3a proclamado aqu, en esta asamblea bblica de "59/, con muE c3o mayor poder del que lo fue en "000, puesto que quienes 3an predicado aqu 3an go4ado de mayor lu4 brillando en cientos

de declaraciones de los escritos del Espritu de profeca, de la que no disponan quienes predicaron entonces' >a cuestin ya no a a ser ms% W*#ul fue la actitud de nuestros obreros y miembros 3acia el mensaje de la justicia por la fe dado en "000- *Cu+ 3icieron con +l-X 2 partir de a3ora, la gran cuestin 3a de ser% W*Cu+ 3icimos con la lu4 sobre la justicia por la fe proclamada en la asamblea bblica de "59/-X! (8.'. !ranson, ol( AA, p( :": y :".)( En sus consideraciones finales ol i a recalcarE lo% Hermanos, destaquemos en todas nuestras reuniones con los obreros la gran importancia del mensaje que ino en "000 a la asamblea de GinE neapolis, el mensaje que todos los predicadores 3an repetido aqu en estas asambleas! (p( .). y .)0)( 2quellas asambleas tu ieron lugar 3ace ya unas cuantas d+cadas( Fe afirm que todos los predicaE dores estu ieron en plena armona sobre la docE trina de la justicia por la fe!, a@adiendo que preE dicaron el mensaje ms clara y poderosamente que los mensajeros de "000 en el comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregn( De ser cierto, se deduce lgicamente que los mensajes de "59/ fueron una manifestacin muE c3o mayor! de la llu ia tarda y el fuerte pregn de 2pocalipsis "0, de lo que lo fue el mensaje de "000( 2dems, los mensajes de 1@?H &ueron plenamente aceptados sin su&rir oposicin4 sea de &orma o&icial en la Asociacin General o en la o,ra mundial( Fi lo que tan trgicamente falt en "000 fue tan abundantemente pro isto en "59/, *no debiera la tierra 3aber sido alumbrada con la gloria del mensaje del fuerte pregn en aquella generacin<na aceptacin semejante del mensaje de "000 sesenta a@os antes Ten GinneapolisE 3abra preE parado a un pueblo para completar la comisin e ang+lica en aquella generacin( *Vino la benE dicin en la generacin de "59/"90

2l estudiar detenidamente los dos olDmenes en que se public el informe, se 3ace patente un proE blema% 6i uno solo de los predicadores reflej los moti os singulares y esenciales del mensaje de "000( >os mensajes de EdMard Heppenstall sobre los dos pactos estu ieron en refrescante armona con la posicin de "000, y algunos otros predicaE dores no dijeron nada en contra( H no 3ay duda alguna de que eran todos 3ombres eraces, sinE ceros, fer ientes, entregados y leales!, y todos ellos 3icieron predicaciones positi as( &ero el problema es que la mayora, si no todos, e idenciaron estar sinceramente desinformados sobre el contenido real del mensaje de "000( 6i uno solo de ellos dio e idencia de 3aber estudiaE do con esmero las fuentes originales de aquel mensaje preciossimo!, que por descontado se 3allaban fuera de imprenta( 2parentemente nadie fue capa4 de apreciar la clara diferencia entre el mensaje de "000 y la doctrina protestante popular sobre la justicia por la fe!( Es dolorosamente e idente que los mensajeros de "000 que E( ;3ite apoy fueron persona non )rata en aquella asamblea ( er, por ejemplo, ol( A, p( /9:)( Es como si algDn plan preconcebido 3ubiese pro3ibido cualquier reconocimiento de los mensajeros de "000 o del contenido de su sinE gular mensaje( Fiendo que los nutrientes esenciaE les estaban ausentes en gran medida de los menE sajes dados en "59/, no podan ejercer el poder espiritual del mensaje de "000 para rea i ar y reE formar( De aquella asamblea deri sin duda muc3o bien( &ero la llu ia tarda y el fuerte pregn no tu ieE ron all otro comien4o!( Gientras tanto continuaba la espontnea y amplia distribucin de 1888 Re-e0amined( 2lrededor de "590, demandas rele antes dirigidas a la 2sociaE cin 8eneral por parte de miembros de iglesia en la obra mundial, suscitaron otra reaccin(

1KE8 >a 2sociacin 8eneral prepar entonces una nue a respuesta, y la puso a disposicin de la iglesia en septiembre de "590( >le aba por ttulo% A Further Appraisal o& the (anuscript 1888 Re-e0amined!( Dic3a respuesta se opona en+rgiE camente al manuscrito( Esta fue su conclusin% Es e idente que los autores 3an demostraE do considerable amateurismo, tanto en su in estigacin como en el trato dado a los 3ec3os( 2 lo largo de todo el manuscrito 3ay un patrn repetiti o de empleo de citas fuera de su erdadero conte,to ;' >a tesis de W"000 BeEe,aminedX es un serio descr+E dito para la +tica literaria de sus autores' Haci+ndose culpables de distorsionar los 3ec3os y de aplicar incorrectamente declaE raciones del Espritu de profeca, los autoE res de W"000 BeEe,aminedX 3an producido un manuscrito que es perjudicial para la iglesia, menosprecia a sus dirigentes y a las personas desinformadas que pudieran llegar a leerlo! (p( 1.E15)( a El informe del Defense >iterature #ommiE
ttee 3aba declarado ms bien lo contrario% El Ganuscrito e idencia el mayor fer or, diligencia y meticuloso esfuer4o!(

nuestro cora4n y a un estudio ms profundo de las fuentes de E( ;3ite que 3abamos empleado, as como a buscar otras nue as( #omo resultado, en septiembre de "590, estando aDn de acaciones en 2m+rica, preparamos una respuesta de .$ pginas% An Answer to Further Appraisal!, que abordaba cada uno de los puntos en cuestin( 6o 3abiendo podido reali4ar una inE estigacin en Ellen ;3ite Vault, logramos acceE der a colecciones pri adas de muc3os documenE tos de E( ;3ite no publicados 3asta entonces, e,istentes en bibliotecas de pastores jubilados que 3aban conocido personalmente a la profetiE sa( 6uestra respuesta (An Answer to Further AppraisalI inclua esa reci+n descubierta docuE mentacin en apoyo de nuestra tesis( El docuE mento de la 2sociacin 8eneral A Further Appraisal fue retirado y dej de estar disponiE ble(; a <n ejemplo de cmo A Further Appraisal defenE
da la teora de la aceptacin es su uso de una frase aislada de la Carta 1$ de "05)% WEstu imos en el campo de batalla por cerca de tres a@os, pero por aquel tiempo tu ieron lugar cambios decididos entre nuestro pueblo, y por la gracia de Dios ganamos ictorias decididasX (A Further Appraisal, p( 11)( &ero en "50) Ellen ;3ite 7rustees public la carta completa, de forma que pudo conocerse su conte,to (Release g55:)( >a frase citada tiene lugar en una discusin relati a al consumo de queso( 7rata acerca de cmo el Dr( ^ellogg compr un lote entero de queso que fue puesto a la enta en el aparador de comestibles de una reunin campestre, y de cmo la reforma proEsalud gan aceptacin entre nuestro pueblo( El conte,to no contiene nada relacionado con el mensaje de "000, ni con su e entual aceptaE cin(

#omo es fcil suponer, cuando lemos A Further Appraisal quedamos profundamente consternaE dos( *Fera cierto que +ramos culpables de emE plear citas fuera de su erdadero conte,to! y de de distorsionar los 3ec3os!, produciendo un manuscrito que es perjudicial para la iglesia!Eso nos lle a orar fer ientemente, a e,aminar

1KG5 Hubo miembros de iglesia que continuaron por cuatro a@os planteando cuestiones importantes( A Further Appraisal afirmaba en "590% se consiE "95 der que el informe de 3ace siete a@os Jdel DeE fense >iterature #ommittee, en "59"K 3aba puesE to punto final al asunto! (p( ))( &ero se dira que

la pro idencia no 3aba dispuesto que el inter+s por "000 tu iera un punto final( El Espritu Fanto 3a de mantenerlo i o 3asta que se de el arrepenE timiento( En "5:/ 6(I( &ease public un libro sobre "000% !% Faith Alone( El prefacio del presidente de la 2sociacin 8eneral declara% >a asamblea de la 2sociacin 8eneral de "000 y la discusin que en aquel encuentro tu o lugar sobre la justificacin por la fe 3a merecido comentarios di ersos por parte de diferentes personalidades, especialmente en los Dltimos meses( Ancluso unos pocos 3an sugerido Ede forma totalmente errneaE que la iglesia ad entista del s+ptimo da se 3a des iado por su fracaso en captar esa gran ense@an4a fundamental cristiana( Este libro contiene una e,posicin fidedigna de lo suE cedido! (p( ii)( El Dr( &ease es un competente y esmerado erudiE to, y la 2sociacin 8eneral apreci su obra( &ero su libro es problemtico al no manifestar una comprensin equilibrada de la era de "000% (a) El libro ol ida casi completamente reconocer el mensaje de "000 por lo que fue% el comien4o! de la llu ia tarda y el fuerte pregn% un mensaje en iado para preparar a un pueblo para la traslaE cin( (b) El mensaje de "000 se presenta repetidamente como siendo meramente la doctrina de la justifiE cacin por la fe!, o de la justicia por la fe!, que son equiparadas con la ense@an4a popular protesE tante( >lega a afirmar que los mensajeros de "000 obtu ieron su mensaje de las iglesias protestantes populares de su da (p( ")0 y ")5)( &ero los menE sajeros fueron categricos en su afirmacin de que lo obtu ieron Dnicamente de la ?iblia (cf( General Con&erence !ulletin "05), p( )95)( ?usE camos en ano los elementos Dnicos constituyenE tes del mensaje de "000 en los escritos contemE

porneos de los telogos del protestantismo poE pular( (c) Eso suscita la siguiente cuestin% Fi las igleE sias protestantes de los a@os "0$$ posean la esE encia de nuestro mensaje de "000, *cmo poda este ser el mensaje del tercer ngel en erdad!*En qu+ radica la singularidad del e angelio adE entista del s+ptimo da(d) Fe afirma de la iglesia ad entista que a 3aE ci+ndose ms e ang+lica con el pasar de los a@os[, y que 3a e,perimentado un +nfasis creE ciente en la justificacin por la fe en los Dltimos cuarenta a@os! (&ease, p( //., /)5 y /1$)( &erE manece la pregunta% *De qu+ tipo de justificaE cin por la fe! se trata- *De protestantismo popuE lar- *L del mensaje de "000(e) El libro no destaca por su congruencia( DeclaE ra que logramos preser ar para la denominacin el +nfasis espiritual del mo imiento de rea i aE miento de aquella d+cada Jde "05$K!( Fin embarE go, de forma e,tra@a, el rea i amiento de los a@os no enta se e,tingui! (p( ":1 y "..)( >a imE plicacin es desalentadora( Esa postura es una neE gacin implcita la profeca de 2pocalipsis "0%"E 1( <na e4 que el lidera4go de la iglesia acepte erdaderamente el mensaje del fuerte pregn, es imposi,le 1ue se e0tin)a, ya que est prof+ticaE mente destinado a crecer 3asta alumbrar la tierra con su gloria!( #onstituye la escena ms gloriosa en el futuro prof+tico que aguarda al mundo( El 3ec3o de que se e,tingui! el rea i amiento! de los a@os "05$ es de por s la e idencia ms clara de que el lidera4go de la iglesia no acept erdaderamente el mensaje del fuerte pregn( Eso 3ay que tenerlo meridianamente claro( En caso contrario debemos aceptar la terrible perspecti a de que todo rea i amiento genuino estar igualmente condenado a e,tinguirse! anE tes o despu+s, incluso en el caso de que el mensaE je se acepte( *&odr 2pocalipsis "0%"E1 cumplirse alguna e4>os miembros de iglesia continuaban planteando preguntas( ":$

1KGG 2(V( Llson, iceEpresidente de la 2sociacin 8eE neral, escribi otro libro dedicado a "000( Fu inesperada muerte, el 9 de abril de "5:), 3aba dejado su manuscrito irtualmente concluido! en manos del consejo de ;3ite Estate( Fe public su libro, de )/$ pginas, bajo el ttulo Throu)h Crisis to 9ictor% 1888-1@J1( Fincero y fer iente por dems, el autor procur rebatir nue amente conclusiones enga@osas! reE lati as a "000( En el prefacio a isa al lector de que los trece a@os que pasaron entre GinneapoE lis E"000E y la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "5$", fueron((( un perodo sobre el que la &roE idencia podra pronunciar la palabra victoria! (p( .)( &ero una e4 ms surgen problemas de imE portancia% (a) 2quellos trece a@os no se caracteri4aron por la ictoria, sino por la ms destacada infidelidad en la administracin de la sede central de la igleE sia( Hubo demandas prof+ticas por reforma y reorgani4acin, y finalmente juicios de parte del Fe@or, en los incendios de astadores del FanatoE rio de ?attle #reeY y de Be ieM N Herald &ublisE 3ing 2ssociation( Eso ocurra justo despu+s de la ictoria! de "5$"( >as numerosas cartas que E( ;3ite escribi desde 2ustralia durante ese peroE do, no indican otra cosa que a@os de paso!, si es que la espiritualidad y la fidelidad son importanE tes, y si el mensaje y la e,periencia de "000 son el criterio( (b) El libro procura establecer una base legal para probar que el mensaje de "000 no se rec3a4 oficialmente!, puesto que los delegados no tomaE ron oto alguno para emprender ninguna accin, de la clase que fuera! a fin de aceptarlo o rec3aE 4arlo (p( ):)( Fi bien es erdad que no 3ay re)istro oficial! de un oto negati o en Ginneapolis, lo cierto es que se tom un oto, y el !ulletin de "05) lo comenta( E( ;3ite tambi+n lo confirma( Lbs+r ense algunas referencias definidas a la toma de un oto en contra del mensaje% *Cu+ fue lo que rec3a4aron los 3ermanos en Ginneapolis, en la temible posicin que adoptaron- Bec3a4aron la llu ia tarda, el fuerte pregn del mensaje del tercer ngel! (p( "0))( 2lgunos de ellos' se opusieron tan abierE tamente en aquella ocasin Jel encuentro de GinneapolisK y otaron en su contra a mano al4ada! (p( /11)( 6o 3ace ninguna diferencia que se imponE ga un credo de forma escrita, o que se preE tenda imponer la idea de alguien mediante un oto en la 2sociacin 8eneral' H aqu 3ay personas que recuerdan un momento T 3ace cuatro a@osE y un lugar TGinneapolisE en el que se 3icieron tres esfuer4os directos para que se pusiera el cerrojo al mensaje del tercer ngel mediante un oto de la 2sociacin 8eneral( &retendan que se reE conociera como un 3ito aquello que alguien crea, para otar a continuacin que nos mantu i+ramos en los 3itos, importando poco si uno sabe o no lo que son los 3itos( >o siguiente sera a an4ar, acordando guarE dar los mandamientos de Dios as como una gran cantidad de otras cosas que iraE mos a 3acer( H todo eso se presentara como siendo justificacin por la fe! (p( /9:)( >a propia E( ;3ite menciona un oto de rec3a4o, pero dic3a referencia se 3a suprimido en la reE ciente edicin del (s( /1, "000, en $elected (essa)es, ol( AAA, p( ".:( En su (s( "9, "000 (LlE son, p( /51E)$/) se la e muy preocupada con la maldad de los 3ermanos al for4ar aquel oto( En claro desafo a la 3istoria, 3ay al menos seis modernas negaciones de que se tomara aquel ":"

oto% El WGarco 3istricoX del libro Testimonios para los ministros, escrito por la =unta de IideiE comisarios de los Escritos de Elena 8( de ;3ite, p( ,,i O Throu)h Crisis to 9ictor% , p( ):O (ovement o& 6estin%, p( /)) y ).$O The 7onel% "ears, p( )59 y )5: y The Faith that $aves, p( 1"( Es ra4onable preguntarse por qu+, despu+s de tres esfuer4os directos! para obtener un oto de rec3a4o del que quedara constancia, no se logr( *&or qu+ no se re)istr- >a respuesta es clara en el mismo !ulletin de "05)% E( ;3ite, sin que naE die la secundara, re3us permitir que aquel oto se incluyera en las actas% *6o se nos dijo en aquel tiempo que el nE gel del Fe@or declar% W6o deis ese paso( 6o comprend+is lo que eso implica-X W6o puedo dedicar tiempo a e,plicaros lo que est a3 encerrado, pero el ngel 3a dic3o% no lo 3agisX( El papado estaba all implicaE do( Eso es lo que el Fe@or estaba tratando de decirnos y 3acernos comprender' *Hay alguien en esta casa que estu iera all en aquella ocasin, que no pueda er a3ora de qu+ se trataba-! (p( /:9)( &or lo tanto, lo Dnico que impidi que el oto que se tom quedara re)istrado, es que E( ;3ite saE biamente lo e it( Es claro que los delegados esE taban procurando que se diera un oto tal de reE c3a4o( >a ictoria del oto negati o debi ser abrumadora, ya que E( ;3ite declar en GinneaE polis que en general, el espritu y la influencia de los pastores que 3an enido a esta asamblea consiste en desec3ar la lu4! (Carta ?/", "000)O nuestros 3ermanos en el ministerio((( estn aqu solamente para apartar fuera del pueblo el EspriE tu de Dios! ((s( 5, "000, Llson( p( /5")O y en esta asamblea((( la oposicin, ms bien que la inE estigacin, est a la orden del da! ( (s( "9, "000, Llson, p( )$")( De 3aberse registrado un oto como ese, 3abra significado un irtual suiE cidio denominacional( P8racias a Dios por sal arE nos de nosotros mismosQ

&ease reconoce la fuer4a de aquella oposicin irtualmente uniforme% PFe puede afirmar sin teE mor a errar que de no ser por el apoyo Jde E( ;3iteK, ;aggoner y =ones no 3abran tenido la menor oportunidadQ! (The Faith That $aves, p( 1")( Fin el apoyo directo de la profetisa a los mensajeros, la asamblea de la 2sociacin 8eneE ral 3abra otado de forma oficial condenando el mensaje( (c) Llson minimi4a la magnitud de la oposicin en "000 al referirse a escasamente treinta y tres obreros((( implicados de una u otra forma((( 6o es correcto suponer que 3ubo una oposicin coordiE nada y organi4ada! (p( 01)( Estamos de nue o ante un conflicto con lo que la mensajera inspiraE da afirm en numerosas declaraciones( &or otra parte contradice los informes de testigos presenE ciales como #(#( GcBeynolds y B(7( 6as3 ( er captulo "9)( (d) El libro concluye con un dilema penoso y desalentador( Es su percepcin que los dirigentes y pastores son fieles, mientras que los laicos no lo son% >os pastores y e angelistas ad entistas 3an anunciado esa erdad ital desde pDlpitos e instancias pDblicas con cora4ones encendidos por el amor de #risto!( &ero para muc3os miembros de iglesia el mensaje de la justicia por la fe se 3a con ertido en una teora rida((( Han tratado la lu4 de forma negligente((( Han fallado((( Fus poE bres almas estn desnudas y destituidas((( &ronto an a ser rec3a4ados por su Fe@or! (p( /)0 y /)5)( El fin lgico de esa tesis es el concepto caE tlicoEromano de una jerarqua fiel y una memE bresa infiel( &ero es cierto lo contrario% cuando el ngel de la iglesia! Esu lidera4goE responda al llamamiento final de #risto, suceder esto% 7u pueblo se te ofrecer oluntariamente' en la 3ermosura de la santidad! (Falmo ""$%))( <n pastorado fiel y una membresa infiel es una acusacin, no slo al pueblo de Dios del presente, sino al de toda la 3istoria sagrada, y no ofrece ninguna esperan4a de futuro que no sea un pueblo infiel resistiendo siempre a un cuerpo ministerial fiel( 6o fue, no es, y no ser as( ":/

1KGK 6or al I( &ease public al poco tiempo una conE tinuacin de !% Faith Alone, que lle aba por ttuE lo The Faith That $aves ("5:5)( "000 es de nue o su principal preocupacin( 2parecen ms probleE mas% (a) E ade nue amente cualquier reconocimiento del significado escatolgico del mensaje de "000 como comien4o del fuerte pregn de 2pocalipsis "0( En lugar de eso, el autor lo presenta como siendo la 3erencia comDn de los grupos protesE tantes!, lu4 antigua en su conte,to apropiado!, un simple nue o +nfasis en la justificacin!, el mismo e angelio eterno por el cual los cristianos se 3an sal ado en cualquier +poca! (p( /9, )5, 19 y 91)( &arece no 3aber reconocimiento alguno de una erdad singular que constituya el mensaje del tercer ngel en erdad!, ninguna consideraE cin de su relacin especial con la purificacin del santuario( (b) 2firma nue amente que los delegados Jde "000K estaban di ididos en un sentido triple!, inE sinuando con ello que la oposicin no fue masiE a( Bebatiendo a quienes pretenden que la ZdeE nominacinZ rec3a4 en "000 la justicia por la fe! ;, el autor se apoya en la suposicin de que el 3eE c3o de no e,istir un oto registrado significa que no se tom ninguna medida oficial sobre el asunto!, y que la mayor parte de quienes no ieE ron la lu4 en "000, se arrepintieron de su ceguera y le dieron su apoyo de forma entusiasta! (p( 1")( &ero no presenta e idencia alguna de dic3o apoE yo entusiasta( 6o podemos e itar ol er a recordar la apesaE dumbrada carta de E( ;3ite a su sobrino, fec3ada el 9 de no iembre de "05/, bien posterior a las confesiones de los principales dirigentes, declaE rando que ni uno! de los que rec3a4aron inicialE mente, 3aba enido a la lu4! ni discernido el mensaje (Carta ?/a, "05/)( &ease reconoce en otro lugar que al finali4ar la d+cada, ningDn EliE seo! estaba predicando el mensaje efecti amente, e,cepto =ones, ;aggoner, y E( ;3ite ( !% Faith Alone, p( ":1)( Fiendo as, *dnde estaba el apoE yo del que supuestamente go4aban(c) &rocurando rebatir nuestro ruego de que la iglesia uel a a publicar los escritos de ;aggoE ner y =ones, de modo que podamos beneficiarnos de su ense@an4a!, &ease declara que no 3ay nada que dijeran ;aggoner y =ones! que E( ;3iE te no dijera mejor((( E( ;3ite fue capa4 de preE sentar ese mismo e angelio eterno con una belleE 4a y claridad que ninguno de sus contemporneos pudo igualar! (p( 9))( Eso suscita una importante pregunta% *&or qu+ en i el Fe@or a los mensajeros de "000, si eran incapaces de presentar adecuadamente el mensaE je- *6o 3abra sido ms sabio escogiendo a E( ;3ite como agente para la llu ia tarda y 3eraldo del mensaje del fuerte pregn- >a 3istoria sagraE da demuestra que el Fe@or escoge siempre a sus mensajeros por una ra4n( E( ;3ite nunca consider el mensaje de ;aggoE ner y =ones como redundante o superfluo( >o apoy en cerca de )$$ ocasiones en lenguaje enE tusiasta e inconfundible, y los respald sin ambaE ges como siendo especialmente escogidos!, deE legados!, poseedores de credenciales! de parte del Fe@or para reali4ar una obra que no le 3aba sido asignada a ella(;

; 6o queda claro de qui+nes se trata( >os autores de

1888 Re-e0aminado nunca 3emos sostenido que la denominacin! rec3a4ara el comien4o de la llu ia tarda( >o que 3emos 3ec3o es citar a E( ;3ite como e idencia de que el lidera*)o la rec3a4, y la mantu o en gran medida! alejada de la iglesia, de modo que la denominacin! nunca tu o la oportuE nidad apropiada de aceptarla (cf( (ensajes selectos, ol( A, p( /.:)(

; 2lgunos que dicen aceptar la justicia por la fe!

opinan que no necesitamos el preciossimo mensaE je! que el Fe@or en i a su pueblo por medio de los

":)

pastores ;aggoner y =ones! debido a que disponeE mos de los escritos de E( ;3ite( &ero 3ay problemas en esa posicin% (a) >a iglesia posea tambi+n sus escritos en "000, e incluso ms% go4aba de la preE sencia personal de la profetisa( (b) Ella misma desE cribi sus escritos como la lu4 menor! para lle ar a la lu4 mayor!% la ?iblia( &or lo tanto, E( ;3ite no dijo nada sobre la justicia por la fe que no est+ meE jor dic3o en la ?iblia( (c) >a consecuencia de ese raE 4onamiento es que no necesitamos el 6ue o 7estaE mento, puesto que tanto =esDs como &ablo fundaron su comprensin de la justicia por la fe slo en el 2nE tiguo 7estamento, y nadie puede negar que lo comE prendieron( (d) #abra asimismo deducir que tampoE co necesitamos los profetas mayores o menores, dado que 2bra3am fue justificado por la fe! y ino a ser padre de los creyentes! sin conocer re elaE cin alguna posterior a 8+nesis "E""( &or supuesto, eso es absurdo( >a Dnica conclusin lgica a la que cabe llegar es que necesitamos toda la lu* 1ue el $eBor ju*)ue oportuno proporcionarnos( E( ;3ite no pretendi jams 3aber sido en iada para proclamar la llu ia tarda o el mensaje del fuerE te pregn, pero los reconoci en las presentaciones de =ones y ;aggoner( Es imposible aceptar sinceraE mente a E( ;3ite y no aceptar sus declaraciones de apoyo al mensaje de "000 tal como lo proclamaron =ones y ;aggoner en el perodo de tiempo en que 3i4o tales declaraciones(

De 3ec3o, la asamblea de la 2sociacin 8eneral en "5/: fue lo que "000 pudo 3aE ber sido, de 3aberse dado una mayor unaniE midad en el significado del e angelio( 2lgunos 3an sugerido que la denominacin debiera manifestarse pDblicamente en cierta forma especfica, reconociendo las equi oE caciones de "000( 6o cabe e idencia ms positi a de crecimiento y maduracin espiE ritual que las predicaciones de "5/:! (p( 95)( &ero en lgica, ese punto de ista sumergira a la iglesia en la confusin( Lbs+r ese lo que implica% (") >os mensajes de "5/: fueron ms ele ados y trascendentes que los de "000O sin embargo, (/) a diferencia de "000, la mayor unanimidad en el significado del e angelio! en "5/: implica que no 3ubo oposicin, tal como 3aba ocurrido en "000( ()) Han pasado muc3os a@os desde "5/:, pero E( ;3ite escribi que de 3aber sido aceptaE do el mensaje de "000, la comisin e ang+lica se poda 3aber completado en pocos JdosK a@os (General Con&erence !ulletin "05), p( 1"5)( (1) Esa e aluacin de "5/: nos dice, por lo tanto, que una mayor unanimidad! y aceptacin del menE saje no se traduce en la conclusin de la comisin e ang+lica( *&odra 3aber algo ms desalentadorEl 3ec3o es que la justicia por la fe ense@ada en los mensajes de "5/:, tal como estn registrados en General Con&erence !ulletin de aquel a@o, no son las erdades esenciales del mensaje de "000( >o mismo ol i a suceder en "59/( 2quellos mensajes estaban inspirados por el entusiasmo de la ida ictoriosa! de $unda% $chool Times, as como otras doctrinas teolgicas de destacados lE deres protestantes de la +poca( Es por eso que ni la asamblea de "5/: ni la de "59/ podan traer ningDn rea i amiento y reforma duraderos( &restemos a3ora atencin a los acontecimientos ms significati os de un siglo entero de inter+s creciente relati o a "000(

>os libros de los mensajeros de "000 estn basaE dos solamente en la ?iblia ( +ase Christ and 'is Ri)hteousness, The Gospel in Creation, The Glad Tidin)s, The Consecrated 8a% to Christian :er&ection, que no incluyen declaraciones de E( ;3ite)( El mensaje de =ones y ;aggoner fue una espl+ndida demostracin del poder in3erente de la justicia por la fe en su pure4a bblica( DeniE grarlo conlle a ine itablemente el desprecio al apoyo que le dio E( ;3ite( (d) &ease concluye afirmando que los mensajes de la 2sociacin 8eneral de GilMauYee, en "5/:, fueron ms importantes que los de "000( >os de "5/: seran la e idencia de que se 3aba aceptado el mensaje de "000% 7engo la firme con iccin de que sera bueno enfati4ar menos "000 y ms "5/:(

(ndice)

":1

*a+,t"lo 1E (ndice) De 1KM1 a 1K8M 1 aDo$ $"ce$i.o$ Hasta "5." se 3aban publicado unas .$$ pginas dedicadas a negar la necesidad de arrepentimienE to denominacional por lo sucedido en "000( En "5." se publicaron otras .$$ pginas en el libro (ovement o& 6estin%, de >(E( Iroom( 2 decir del autor, en nuestra 3istoria ningDn otro olumen 3a contado con un soporte tal amplio pre iamenE te a su publicacin! (p( 0)( En su primera edicin se distribuyeron "(9$$ ejemplares a modo de obsE equio, destinado a los dirigentes de la iglesia en todo el mundo( >a e,traordinaria acogida lo conE irti ob iamente en la o4 ms autori4ada sobre "000% Aniciado y encargado por el e, presidente de la 2sociacin 8eneral 2(8( Daniells ya en "5)$, a medida que la in estigacin a an4aba recibi la aprobacin de cinco presidentes sucesi os de la 2sociacin 8eE neral, as como de numerosos consultores' >o re isaron de forma crtica unos sesenta de nuestros eruditos ms capaE ces, especialistas en 3istoria denominacioE nal y teologa ad entista, e,pertos en EsE pritu de profeca, instructores bblicos, puE blicadores, e angelistas, cientficos y m+diE cos! (p( 0)( Es pues e idente que (ovement o& 6estin% repreE senta el pronunciamiento summum ,onum sobre "000 de parte de la 2sociacin 8eneral y de quienes ocupan puestos de responsabilidad en la denominacin( El autor asegura a sus lectores esE tricta fidelidad al encargo 3ec3o por 2(8( DanieE lls, con +nfasis especial en los acontecimienE tos de W"000X y cuanto de ellos deri ( <rE gi a que presentara los resultados en un inE forme abarcante% el tipo de informe que 3onrara a Dios y e,altara la erdad' comE pleto y franco, bien documentado para el ":9 obrero diligente y estudioso en todo el mundo((( Daniells me amonest a que fuera ecunime y fiel a los 3ec3os, abarcante y de juicio imparcial, y a que presentara la esceE na en su totalidad de forma equilibrada' Jas como queK e itara cualquier tipo de abordaje superficial' Era imperati o preE sentar un cuadro era4 y ajustado a la realiE dad( >a erdad, insisti, jams resulta 3onE rada por el ensombrecimiento o la ocultaE cin' Vaya 3asta el fondo' informe con eracidad! (p( ". y "0)( Ltros dirigentes eteranos! lo instaron a responder ciertas cuestiones inquietanE tes' H por encima de todo a mantenerme fiel a los 3ec3os, e infle,ible en el comproE miso con la plena erdad((( a que llegara 3asta el fondo de los 3ec3os, a que reportaE ra los 3alla4gos resultantes y a que fuera sincero y objeti o en mis presentaciones! (p( //)( (ovement o& 6estin% representa un trabajo ingenE te, escrito por el ms prestigioso e,perto en 3istoE ria de nuestra iglesia( Dios bendijo al autor de esa publicacin con los mayores talentos( Fus destaE cados olDmenes sobre la 3istoria de la interpreE tacin prof+tica y la condicionalidad son mara iE llosas contribuciones a la literatura del mo iE miento ad entista( Fin embargo, segDn por lo meE nos uno de los que lo 3an re isado analticamenE te, su Dltima obra no constituye 3istoria confiaE ble! ($eminar% $tudies, 2ndreMs <ni ersity, enero "5./, p( "/")( &resenta gra es problemas% (a) 2 pesar de que fue Daniells quien lo comisioE n, Iroom adopta en relacin con la 3istoria de "000 la posicin opuesta a la del libro de DanieE

lls Christ =ur Ri)hteousness( Lbs+r ese el contraste en los dos e,tractos que siguen% >a memorable asamblea de Ginneapolis destaca como cima majestuosa, dominando sobre cualquier otra asamblea en singulariE dad e importancia( Iue un marcado punto de infle,in' introdujo una nue a era' por lo tanto, "000 signific una nue a meE loda y marc el amanecer de un nue o da' "000 no constituy una derrota, sino un giro 3acia la ictoria final' >a batalla de "000' se libr con esfuer4o, y se gan la an3elada ictoria! (Iroom, p( "0. y "5")( El mensaje nunca fue aceptado ni anunciaE do, ni le fue dado libre curso en su debida forma para traer sobre la iglesia las bendiE ciones sin lmite que estn contenidas en +l' 7ras esa oposicin se re ela el astuto plan de la mente maestra del mal, el enemiE go de toda justicia' para neutrali4ar el mensaje' P#un terribles 3an de ser los reE sultados de su +,ito en conseguirloQ! (DaE niells, p( 1., 9) y 91)( (b) 6adie 3a sido capa4 de comprobar una sola de las declaraciones juradas! coleccionadas por Iroom en supuesto apoyo de la aceptacin del mensaje por parte de los dirigentes, pues 3asta el da de 3oy no estn disponibles para su estudio( El autor asegura que fueron pro istas por los auE t+nticos participantes en la asamblea de GinneaE polis de "000!, relatos JqueK 3an estado bajo custodia desde "5)$!, declaraciones firmadas, escritas en la prima era del a@o "5)$! (p( 0, /). y /)0)(

&ero en los dos captulos dedicados a dic3as deE claraciones! (p( /).E/:0) al lector no se le permiE te er ni una sola de ellas( H omite tres informes de testigos presenciales! que est+n disponibles, y que contradicen su tesis( 2s, sobre la base de la autoridad de testigos invisi,les se nos asegura que los dirigentes de la iglesia aceptaron el menE saje de "000, siendo que tres testigos presenciales visi,les dicen lo contrario (los citaremos ms adelante)( >as declaraciones! fueron proporcionadas por unos eintis+is 3ombres y mujeres capaces y reE presentati os que fueron protagonistas reales, obE ser adores o registradores durante la crucial asamblea de Ginneapolis del W00X! (p( /)5)( Del nDmero total citado, solamente ") asistieron realE mente, de modo que slo cabe 3ablar de ") tesE tigos presenciales!( <n recuento detallado indica que se 3acen :1 referencias a esas /: personas, y a sus cartas o entre istas( <na de ellas se mencioE na en "1 ocasiones( &ero es un misterio inescrutable el por qu+ el auE tor impide 3ablar a los testigos despu+s de 3aber 3ec3o manifestaciones tan impresionantes( #on una sola e,cepcin, no cita frase alguna de las :1 referencias, pro engan o no de testigos presenE ciales( >a ra4n demanda que se presenten los testimoE nios que sustentaran esa conclusin( Iroom deE clara categricamente, destacndolo en cursi as% Esos testigos insistieron en que no hu,o recha*o de la denominacin en su conjunto4 ni del lidera*)o en su conjunto ! (p( /9:)( H se nos deja sin una sola frase de cualquiera de ellos en apoyo de tal declaracin( 6ingDn tribunal o jurado en el mundo libre acepE tara ese tipo de conclusin en ausencia de prueE bas( H cuando la supuesta prueba contradice de forma tan e idente el testimonio de E( ;3ite, los miembros de la iglesia ad entista tienen todo el derec3o a e,igir que se les permita anali4ar lo que Iroom llama pruebas(;

"::

El Dr( Iroom nos escribi el 1 de diciembre de "5:1 antes de publicar (ovement o& 6estin%, piE diendo que nos retractramos de las posiciones que 3abamos tomado en 1888 Re-e0aminado( Fe nos piE di que e,presramos un repudio pDblico y publiE cado' de ciertas conclusiones que 3an a an4ado Jnuestra afirmacin de que el lidera4go rec3a4 el comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregnK' Dentro de poco tiempo se a imprimir el relato pleno y documentado de lo ocurrido en "000, y a menos que modifiquen su presentacin, an a enE contrarse en una posicin poco en idiable( El contraste a a resultar e idente!( El ": de abril de "5:9 nos escribi de nue o% En mi opinin debieE ran 3aber actuado enseguida y no 3aberse demoraE do' Fu argumentacin' desentona con respecto a todas las demsO est marcadamente sola, y entra en conflicto con el eredicto irtualmente unnime de nuestros eruditos' Ganifiestan considerable temeE ridad al contradecir los 3alla4gos de todo ese grupo de 3ombres' 6o me siento obligado a compartir con ustedes ninguna otra e idencia ulterior' Fu desafortunado alegato me 3ace pensar en la situaE cin de Elas' quien estaba en marcado desacuerdo con los 3istoriadores y e,pertos en Asrael acerca de la situacin( Sl crea estar en lo correcto, y todos los dems equi ocados( Era el Dnico que se mantena fiel, siendo difamado y perseguido en ra4n de sus rei indicaciones y conclusiones( &or lo tanto, Elas de 3ec3o calumni e infam a Asrael, y dio sobre +l un informe enga@oso y negati o( Dio falso testimoE nio, difamando a Asrael y a sus dirigentes J*2cab y =e4abel-K' Debieran cesar, retroceder y retractarse!( Iroom afirm estar 3ablando bajo la autoridad de la 2sociacin 8eneral, como pronto demostr el inusitado apoyo que recibi su libro de parte de la institucin( <no de nosotros le respondi as el "$ de mayo de "5:9% <na retractacin basada en el miedo, en auE sencia de e idencia inspirada alguna, difcilmente' podra ser la conducta correcta' El Fe@or jams 3a pedido a nadie algo as( De 3ec3o, uno puede muy bien arruinar su alma al ceder a la presin del miedo y la ansiedad, retractndose con cobarda y sin prueE bas que lo justifiquen, de aquello que 3a sostenido en buena conciencia!( El "$ de no iembre del misE mo a@o, el mismo autor escribi de nue o al Dr( Iroom% He insistido en mi disposicin a retractarE me si me muestra e idencia clara en el Espritu de profeca( <sted 3a re3usado categricamente mosE trarme tal e idencia' Ge parece e,tra@o, a m y a otros ms, que me pida retractarme al mismo tiempo que me niega la e idencia que afirma poseer en maE teriales no publicados de E( ;3ite que 3aran necesE aria tal retractacin en sinceridad de conciencia' Es mi oracin que en el desenlace de este asunto sea

3onrado el nombre Jde DiosK!( #uando se imprimi (ovement o& 6estin%, la suE puesta e idencia! documental estaba completaE mente ausente(

<na de las /: cartas a que 3ace referencia (p( /10) 3a estado siempre en los arc3i os de ;3ite Estate( Esa carta de cinco pginas escrita por #(#( GcBeynolds ("09)E"5).), lle a por ttulo% E,periences ;3ile at t3e 8eneral #onference in Ginneapolis, Ginn( in "000!( Est inde,ada como D Iile "05! y termina con estas dos fraE ses% Fiento pesar por quienquiera no recono4ca que en la asamblea de Ginneapolis de "000 3ubo oposicin y rec3a4o al mensaje que el Fe@or en i a su pueblo por entonces( 6o es toda a demasiado tarde para arrepentirE se y recibir una gran bendicin!( Est tambi+n disponible el Anforme de testigos oculares de la asamblea de la 2sociacin de "000! de B(7( 6as3, que aporta igualmente e iE dencia en lenguaje inconfundible% El autor de este folleto, por entonces muy jo en, estu o presente en aquel encuentro Jde "000K, y io y oy muc3as de las arias cosas que se 3icieron y dijeron en oposiE cin al mensaje que se present entonces' #uando #risto se ele como la Dnica espeE ran4a de la iglesia y de todo 3ombre, los oradores concertaron una oposicin unida de parte de prcticamente todos los pastoE res eteranos( 7rataron de detener esta enE se@an4a de los pastores ;aggoner y =ones( Cueran que cesara toda discusin acerca de ese tema!( Ellen ;3ite Vault contiene asimismo un tercer informe procedente de un testigo presencial!O el de 2(7( =ones% Durante todo el tiempo, por parte del comit+ de la 2sociacin 8eneral y de otros, 3ubo un secreto antagonismo continuamente en accin que' finalmente pre aleci en la denoE minacin, dando lugar al espritu y contencin de Ginneapolis, as como a la supremaca del 3omE bre! (Carta a Claude 'olmes, "/ mayo, "5/")( ":.

6inguna de estas declaraciones de testigos preE senciales encontr su sitio en (ovement o& 6estin%( En su lugar, se asegura constantemente al

lector de que 3ay declaraciones juradas! invisi,les que afirman lo contrario(

<n 7te$ti)o inco&+arable8 (c) Iroom dedica dos captulos a argumentar que el testimonio de E( ;3ite es de suprema imporE tancia en la e aluacin de "000 (p( 11)E1:1)( Fus escritos, particularmente desde 1888!, deberan resol er para toda mente ra4onable! las cuestioE nes relati as a esa 3istoria (p( 111)( Eso es de todo punto cierto( &ero en once pginas dedicadas al testimonio de E( ;3ite (11)E19)) no 3ay una sola cita de su pluma en apoyo de la tesis que Iroom defiende( (d) En el siguiente captulo (p( 191E1:1) figura una lista de ms de /$$ entradas e,tradas de los escritos de E( ;3ite entre "000 y "5$", que seE gDn afirma Iroom configuran el nDcleo central de este olumen! (p( 19:)( &ero al leer detenidaE mente los titulares correspondientes a un a@o tras otro, uno descubre con sorpresa que no tienen reE lacin especfica con titulares de artculos publiE cados, sino que son meros comentarios del autor, acordes con su tesis( (e) #omen4ando en la pgina //" y e,tendi+ndoE se en las siguientes "/ pginas, 3ay una coleccin de palabras y frases aisladas de E( ;3ite, nue aE mente sin indicar su procedencia( Hay ms de "$$ palabras o frases fragmentadas y e,presiones cortadas por la mitad, que dejan fuera porciones de significado ital, omitiendo informacin conE te,tual que le dara un sentido bien distinto y anulara la teora de la ictoria!( 6umerosas inE terjecciones del autor rodean y asfi,ian palabras y frases de las predicaciones de E( ;3ite en GinE neapolis, logrando que su aut+ntico mensaje reE sulte indescifrable( (f) De los centenares de aliosos documentos originales! que se afirma fueron recopilados por arios destacados colaboradores, no figura ni uno solo de ellos en apoyo de la tesis( H eso en un liE bro de .$$ pginas( (g) 2un si se dieran a conocer las declaraciones juradas! (cosa que no ocurre), citar las opiniones de 3ermanos sinceros que pensaron que se acept el mensaje de "000, no prueba que tal 3aya sido el caso( Gs de un siglo de 3istoria demuestra que la llu ia tarda no fue aceptada, a pesar de las citadas pretensiones en contra( Iroom y los otros autores colocan a obser adores no inspirados por encima y en contradiccin con el testimonio insE pirado de alguien que ejerci el don de profeca( 6i siquiera mil testimonios no inspirados en faE or de la aceptacin! pueden negar el testimoE nio inspirado de la mensajera del Fe@or( (3) #omo ya 3iciera Llson en su libro, Iroom e,onera a los pastores y dirigentes en "000 y a@os siguientes, culpabili4ando a los laicos por retardar la terminacin de la comisin e ang+liE ca% El Espritu Fanto Edeseoso, dispuesto y caE pa4E no pudo efectuar su obra asignada debido a la falta de disposicin de la membresa! (p( 90/)( >o que queda a3ora pendiente es la entrada de su pueblo en la plena pro isin de Dios para la conclusin de su gran comisin! (p( :"))( &ero es cierto lo contrario% la aceptacin del menE saje por parte de los dirigentes es precisamente lo que queda pendiente, puesto que fue el rec3a4o del mensaje del fuerte pregn por parte del lideE ra4go, tal como afirma E( ;3ite, la causa inicial del prolongado retardo ((ensajes selectos, ol( A, p( /.:)( ":0

(i) Fe dice al lector que E( ;3ite se alegr por la creciente aceptacin! del mensaje de "000 (p( :$9), y que los a@os no enta estu ieron marcaE dos por una sucesin de poderosos rea i amienE tos! y logros e,traordinarios! (p( /:1)( Lbser eE mos un ejemplo interesante del contraste entre lo que E( ;3ite dijo realmente, y cmo describi Iroom el escenario del lidera4go de la 2sociaE cin 8eneral tras "000( Iroom afirma correctamente que en el Go iE miento Jad entistaK, el molde de los dirigentes tras "000 ino lgicamente determinado en gran medida por el nombramiento del nue o presidenE te de la 2sociacin 8eneral( &or lo tanto, debeE mos referirnos principalmente a +l en procura de e idencia determinante!( Dic3o de otro modo% la actitud del &astor L(2( Llsen como presidente de la 2sociacin 8eneral es la que determinar principalmente! la erdad relati a a si el lideE ra4go de la iglesia acept o rec3a4 el mensaje( 5so es verdad( Iroom continDa en estos t+rminos% El registro del lidera4go espiritual de JL(2(K Llsen es claro y leal' Llsen pareE ca sentir la importancia espiritual de los

asuntos debatidos, y aport un lidera4go calmado pero efecti o para solucionarlo' >os a@os de la administracin de Llsen coE nocieron un rea i amiento y reforma reaE les' un tiempo de despertar de la autosaE tisfaccin laodicense' mediante la creE ciente aceptacin del mensaje de la justicia por la fe' &or lo tanto, en 3onor a la erdad no cabe decir que Llsen rec3a4ara o silenciara perE sonalmente el mensaje de la justicia por la fe, ni que influyera, ayudara o se implicara de alguna forma en tal sentido' Llsen, claramente, no rec3a4 el mensaje! (p( )91E)90)( Iroom no ofrece e idencia alguna de parte de E( ;3ite en apoyo de tales declaraciones( Fe espera que el lector simplemente asuma que tales declaE raciones enfticas estn de alguna forma respalE dadas por la e idencia inspirada( Cna evidencia tal es lo 1ue est+ totalmente ausente en su li,ro, y eso es debido a que no e,iste tal e idencia en los escritos de E( ;3ite% algo que no percibieron los sesenta de nuestros eruditos ms capaces! que apoyaron (ovement o& 6estin%(

*%&o .io E. White el lidera0)o +o$terior a 1888 #onsideremos a3ora, en contraste, lo que dijo E( ;3ite retrospecti amente, oc3o a@os despu+s que el presidente Llsen ocupara el cargo de presidenE te% Ge siento muy apenada por el 3ermano Llsen' 6o 3a actuado de acuerdo con la lu4 dada( Es un caso misterioso' 2 pesar de la lu4 presentada ante +l durante a@os con respecto a este tema, se 3a a enturado a ir directamente en contra de la lu4 que el Fe@or le 3a estado dando( 7odo ello conE funde su discernimiento espiritual y lo coE loca en una posicin como centinela infiel, en relacin con el inter+s general, prosperiE ":5 dad y a ance de la obra( Est siguiendo un curso de accin que a en detrimento de su discernimiento espiritual, y est 3aciendo que otras mentes ean las cosas en una lu4 per ertida( Ha dado inconfundible e idenE cia de no apreciar los testimonios que el Fe@or 3a tenido a bien dar a su pueblo como dignos de respeto, o como teniendo el suficiente peso como para influir en su curso de accin! (Carta a 2(L( 7ait, /. agosto, "05:)(

Es alarmante la forma en que Iroom contradice a E( ;3ite, especialmente en ista del apoyo ofiE cial del que disfruta su libro( El conte,to de E( ;3ite es claro e inconfundible% Estoy angustiada ms all de lo que puedo e,presar con palabras( El pastor Llsen 3a actuado sin duda como 2arn, en relacin con esos 3ombres que 3an estado oponi+nE dose a la obra de Dios continuamente desde el encuentro de Ginneapolis( 6o se 3an arrepentido de su curso de accin en resistir la lu4 y la e idencia' >a enfermedad en el cora4n de la obra enE enena la sangre, de forma que se transmite a las instituciones que Jlos dirigentes de la 2sociacin 8eneralK isitan! (i,.d)( E( ;3ite no actu a escondidas del pastor Llsen( >e 3aba ad ertido por escrito con anterioridad en t+rminos parecidos, el /: de no iembre de "051( El )" de mayo de "05: ol i a escribirle% 7engo comunicaciones escritas de 3ace uno y dos a@os, pero por su bien 3e sentido que deba retenerlas 3asta que pueda estar junto a usted alguien capa4 de distinguir claramente entre los principios bblicos y los de manufactura 3umana, y que con aguE do discernimiento pueda distinguir las imaE ginaciones 3umanas e,tra@amente per ertiE das que 3an estado obrando por a@os, de las cosas de origen di ino' Hermano Llsen, 3abla usted de mi regreso a 2m+rica( Estu e tres a@os en ?attle #reeY como testigo de la erdad J"000E "05"K( Gi regreso no beneficiara a quienes re3usaron recibir el testimonio que Dios me dio para ellos y rec3a4aron las e idencias que acompa@aban dic3os testimonios' >a asociacin 8eneral 3a perdido en gran medida su carcter sagrado, debido a que algunos relacionados con ella no 3an camE biado sus sentimientos en ningDn particular desde la asamblea que tu o lugar en GinE neapolis' Fe me 3a mostrado que el pueblo en geneE ral no sabe que el cora4n de la obra est ".$

enfermando y corrompi+ndose en ?atlle #reeY!( ;

Estos documentos fueron puestos en manos del Dr( Iroom Tcon acuse de reciboE el /" de febrero del "5:9, antes de que publicara su libro( 7ambi+n fueron puestos en manos de los dirigentes de la 2soE ciacin 8eneral en "5.), antes de que ol ieran a publicarlo( <n presidente de la 2sociacin 8eneral retir su apoyo a la edicin re isada(

E( ;3ite escribi posteriormente a A(H( E ans afirmando que su mayor pesar era 3aber confiado comunicaciones itales al presidente Llsen, en lugar de en iar aquellos testimonios al campo de labor a fin de que las propias personas pudieran saber lo que estaba sucediendo en ?attle #reeY( El pastor Llsen 3aba rec3a4ado! la confian4a en +l depositada, segDn se lee en la copia autentiE cada de la carta que guarda el arc3i o ;3ite EsE tate (Carta E9", "05.)( En otra copia firmada de la misma carta, presente en una coleccin pri aE da, E( ;3ite tac3 la palabra rec3a4ado!, y en su lugar escribi de su propia letra% descuidado!( *#ul era la misteriosa ra4n de ese continuo reE c3a4o e descuido oficial 3acia el Espritu FantoBecu+rdese que fue el propio Iroom quien se@al la ele ada norma +tica a seguir, segDn encargo de Daniells( Fu libro 3aba de ser el tipo de informe que 3onrara a Dios y e,altara la erdad!( En sus propias palabras (p( ".)% Deplorable prctica, la de manipular la 3istoria% en ocasiones 3a sido tergi ersada con intencionalidad selecti a, usndola fueE ra de conte,to o empleando las citas en procura de demostrar algo pretendido, inE tentando sustentar una suposicin o teora particular( &ero una prctica como esa no es +tica ni 3onesta' En aras de la integriE dad, no debemos tener parte alguna en una manipulacin tal de los episodios 3istriE cos( >os sier os del Dios de la erdad deE ben manejar siempre las citas, las pruebas y lneas argumentales de forma que 3onren a la Verdad y a su 2utor! (p( ):1 y ):9)(

Andiscutiblemente cierto( 6ada se gana criticando la obra del Dr( Iroom( &ero 3ay una leccin que todos podemos aprender en contricin% AnnumeE rables cristianos en las iglesias populares depenE den indebidamente de ideas preconcebidas incaE

paces de resistir la prueba de la erdad( *#mo podramos los ad entistas del s+ptimo da ayuE darles, a menos que nosotros mismos seamos fieE les a la erdad, incluso al costo de sacrificar la reputacin personal-

1KM5 El Dr( Iroom empla4 a los autores de este maE nuscrito a que nos retractramos pDblicamente de nuestra insistencia en que el lidera4go rec3a4 el mensaje de "000( Fu demanda estaba dirigida e,E presamente a nosotros ($eminar% $tudies, 2nE dreMs <ni ersity, enero "5./, p( "/")( Dice as% >os que 3an pronunciado una acusacin tendenciosa, en primer lugar contra los diriE gentes posteriores a "000 Etodos los cuales pasaron ya al descansoE, estn 3oy obligaE dos a una confesin e,plcita ante la igleE sia( &ero no slo eso% estn igualmente obligados ante aquellos que en la iglesia 3an resultado 3oy confundidos y enga@ados por un alegato como ese( De 3ec3o, constiE tuye en Dltima instancia una acusacin de pre aricacin 3ec3a en contra de personas fallecidas( Es un asunto de la mayor gra eE dad (p( )90)!( >os autores quedaron, pues, empla4ados a resE ponder a esa demanda oficial procedente de los eruditos ad entistas ms prominentes, que contaE ban con el apoyo especfico de los dirigentes de la 2sociacin 8eneral( 2 finales de "5./ prepaE ramos un documento titulado% Cna con&esin e0pl.citaK o,li)ada a la i)lesia!( En +l reiteraE mos nuestra con iccin de que los 3ec3os de nuestra 3istoria constituyen un toque de trompeta que llama al arrepentimiento corporati o y denoE minacional( Entregamos personalmente copias de ese documento a dirigentes de la 2sociacin 8eE neral, quienes instaron a que no fuese publicado, y con ocaron una serie de comisiones especiales de anlisis en 7aYoma &arY, a fin de sopesar la e idencia( Esas reuniones tu ieron lugar durante un perodo de arios a@os( >os dirigentes y las comisiones consideraron la e idencia de E( ;3iE te y resultaron impresionados por ella, pero insisE tieron de nue o en que no se publicara Cna con&esin e0pl.citaK o,li)ada a la i)lesia( 7ras 3aE ber silenciado nuestra respuesta, ol ieron a puE blicar (ovement o& 6estin% sin ninguna alteraE cin en su tesis fundamental( Ese reno ado inter+s por la 3istoria de "000 proE pici que ocurrieran dos 3ec3os significati os(

De 1KM6 a 1KM: >os dos a@os siguientes a esas comisiones espeE ciales, los #oncilios 2nuales 3icieron arios llaE mamientos solemnes a la iglesia mundial( En "." ellos se instaba al rea i amiento, reforma y arreE pentimiento( E idenciaban un fer or y solemniE dad inusuales( Fin embargo, 3emos de reconocer

en sinceridad que los resultados 3an sido decepE cionantes( Baramente el llamamiento de un comit+ 3a tenido +,ito en producir rea i amiento o reforma, sea en el cuerpo ministerial o entre los laicos, ya que las acciones administrati as difcilmente pueden efectuar la reconciliacin con #risto( 6o obstanE te, esos llamamientos del #oncilio 2nual incluan una interpretacin seriamente errada de nuestra 3istoria denominacional, que lgicamente maloE graba los fines buscados( El problema aparenta ser menor, pero es significati o( #itamos el llaE mamiento oficial de "5.)% En los cuatro a@os siguientes al encuentro de la 2sociacin 8eneral de Ginneapolis, el +nfasis refrescante y moti ador en la Wjusticia por la feX despert a la i)lesia adventista de tal manera, que E( ;3ite pudo declarar que el Wfuerte pregnX 3aba coE men4adoQ! JLriginal sin atributo de cursi asK( 6o 3ay aqu un mero error de semntica( E( ;3iE te nunca dijo que el mensaje de "000 despert a la iglesia ad entista!( &recisamente declar lo opuesto% Fatans tu o +,ito en impedir que fluE yera 3acia nuestros 3ermanos, en gran medida, el poder especial del Espritu Fanto! ((ensajes selectos, ol( A, p( /.:)( 6unca se 3a permitido que el mensaje despertara a la iglesia( &ero el anterior no es el fallo lgico ms gra e en ese llamamiento( Iracasa en identificar correctaE mente en qu+ consisti el fuerte pregn!( 6o mencionamos esto en un afn de buscar faltas en los esfuer4os que creemos fueron sinceros y ferE ientes, sino porque i imos demasiado tarde en la 3istoria como para cometer nue amente el mismo error( El comien4o! del derramamiento de la llu ia tarda y del fuerte pregn 6L I<E un rea i aE miento subjeti o que supuestamente despert a la iglesia ad entista!% Fue el propio mensaje o,jetivo( Hasta la propia declaracin de E( ;3ite ciE tada en el llamamiento lo afirma% "./

El fuerte pregn del tercer ngel ya 3a coE men4ado en la revelacin de la justicia de Cristo, el Bedentor que perdona los pecaE dos( Este es el comien4o de la lu4 del ngel cuya gloria llenar toda la tierra! (Review 2 'erald, // no iembre "05/( Lriginal sin atributo de cursi as)( Es fcil er la importancia que tiene% (a) Fi el comien4o del fuerte pregn fue el desE pertar de la iglesia, su rpida e,tincin significa muy malas nue as( >a implicacin es que un geE nuino rea i amiento resulta ms difcil que la cura del cncer, y que cuando se le permite obrar al Espritu Fanto (como se supone que sucedi en los a@os "05$), +l mismo desiste y abandona el rea i amiento( *&or qu+ 3abra de fracasar en dar el fuerte pregn y terminar la comisin del Fe@or una iglesia despierta(b) &ero si se reconoce el comien4o! del fuerte pregn por lo que realmente fue% el propio mensaje de 1888, entonces surge la esperan4a inmeE diatamente, pues est+ a nuestro alcance recuperar % proclamar el mensaje o,jetivo tal como est+ re)istrado en las &uentes e0istentes ( El poder del Espritu Fanto se manifiesta en la erdad del e angelio! (8l( /%"1O Bom( "%":)( >os #oncilios 2nuales de "5.) a "5.1 no 3icieE ron nada prctico y efica4 para recuperar y proE mulgar el propio mensaje de "000( En lugar de ello se aseguraron Tinad ertidamenteE de llenar el aco resultante con una inyeccin de reformaE cionismo! cal inista( El mensaje de "000 nunca se 3a proclamado libre y claramente a la iglesia mundial con el soporte pleno de la 2sociacin 8eneral( >o segundo que cabe destacar entre "5.) y "5.1, en relacin con ese reno ado inter+s por "000, es consecuencia de la comprensin errada que acaE bamos de se@alar( Beconociendo que la iglesia estaba necesitada de justicia por la fe!, la 2soE ciacin 8eneral se reuni en la 2samblea de &alE mdale en "5.:( 2ll, ciertos telogos dominaron las discusiones y demandaron apoyo a sus puntos

de ista cal inistaEreformacionistas sobre la jusE tificacin por la fe!( 2legaban que sus puntos de ista eran un erdaE dero rea i amiento del contenido del mensaje de "000, siendo que en realidad eran la estricta neE gacin de cada uno de los elementos bsicos de ese preciossimo mensaje!( &ero la preeminenE cia de esos telogos en 2ustralia y 6orteam+rica les dio una amplia influencia en toda la obra mundial( >a ignorancia general de los puntos esE enciales de "000, sumada a su antipata 3acia el legalismo!, crearon un aco que ocuparan rE pidamente esos conceptos reformacionistas!( El tiempo demostr muy pronto que esos puntos de ista eran incompatibles con la erdad ad enE tista de la purificacin del santuario( Fi la 2soE ciacin 8eneral y nuestras instituciones publicaE doras 3ubiesen apreciado el contenido singular

del aut+ntico mensaje de "000 y lo 3ubiesen puE blicado y sustentado fielmente, esos conceptos jams 3abran podido enrai4ar en 6orteam+rica, Europa, bfrica, E,tremo Lriente y &acfico Fur( >a lectura equi ocada de la 3istoria de la d+cada posterior a "05$ dio como resultado una repetiE cin de dic3a 3istoria, con consecuencias aDn ms trgicas( Es posible documentar la p+rdida de cientos de pastores, y nadie sabe cuntos laiE cos y j enes( Es posible descubrir la ra4 en la que tu o origen la incursin de esos conceptos cal inistas sobre la justicia por la fe% la insistencia por d+cadas de la 2sociacin 8eneral y ;3ite Estate, en que el mensaje de "000 fue meramente una reEenfati4aE cin de los puntos de ista protestantes populaE res( 6uestros telogos en la d+cada de los setenta estaban simplemente edificando sobre el fundaE mento que se les 3aba enido proporcionando a partir de los a@os einte(

1K8: <na publicacin ms 3abra de abordar "000% The 7onel% "ears4 18LM-18@1, que es la biografa de E( ;3ite escrita por 2rt3ur >( ;3ite( >a conE tribucin del pastor ;3ite a la iglesia ad entista es inestimable, y su ala est fuera de toda duda( En su prolongada y notable carrera 3a sido un agente del Fe@or, fomentando la confian4a de la iglesia mundial en el Espritu de profeca( #omo nieto de E( ;3ite, go4a de una distincin singular como autoridad destacada en los escritos de ella, y cuenta con el reconocimiento general( 7res captulos de su olumen estn dedicados a la 3istoria de "000( &ero primeramente deben conE siderarse ciertos acontecimientos y circunstancias conte,tuales! (p( )51)( Figuen a continuacin "1 puntos, algunos de los cuales e,ploran los fundaE mentos de nuestra misin denominacional (p( )51E)5.)( Destacamos bre emente algunos de los puntos Eentre par+ntesisE de esa seccin del libro% ".) (") El asunto de la justicia por la fe((( no fue ms que una de las muc3as cuestiones apremiantes que llamaron la atencin de los delegados!( El punto ("$) prosigue as% &arece 3aberse dado un +nfasis desproporcionado a la e,periencia de la asamblea de la 2sociacin 8eneral en GinneapoE lis!( 6o podemos por menos que preguntar% *#ul es el erdadero significado escatolgico del mensaje de "000- *2caso es posible e,agerar la importanE cia del comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregn(1) Fi bien la labor de la asamblea((( fue signifiE cati a y abarcante, los sentimientos y actitudes de los presentes resultaron amoldados por las discuE siones teolgicas!(

*Hace falta se@alar que eso es precisamente lo que dio significado a la sesin entonces, as como importancia permanente para la iglesia 3oy- 2 menos que nuestras discusiones teolgicas! esE t+n bien fundadas, nuestra administracin buroE crtica no podr resultar bendecida, y ser incaE pa4 de cumplir la comisin e ang+lica( (:) >a informacin relati a a lo que sucedi en Ginneapolis((( se 3a obtenido principalmente a partir de documentos de E(8( ;3ite y de declaraE ciones de memorias de unos pocos que estu ieE ron presentes!( 6uestro actual dilema como pueblo radica en no dar la debida importancia a la perspecti a inspiE rada comunicada mediante el ministerio de la profetisa, sumada a un apego desproporcionado 3acia las opiniones no inspiradas de otros( (.) 6o se tom ninguna accin oficial con resE pecto a las cuestiones teolgicas debatidas!( Esa declaracin, frecuentemente repetida, impliE cara que no tu o lugar ningDn rec3a4o responsaE ble( #omo ya 3emos documentado anteriormente, 3ubo una otacin en contra a mano al4ada! (General Con&erence !ulletin 18@G, p( /11 y /:9) que no qued registrada tras 3aber sido eE tada por E( ;3ite( Beproducimos ntegramente la siguiente declaraE cin% (0) El concepto de que la 2sociacin 8eneral Ey por lo tanto la denominacinE rec3a4 el mensaje de la justicia por la fe en "000, carece de fundaE mento y no se lan4 sino 3asta cuarenta a@os desE pu+s del encuentro de Ginneapolis, y treinta desE pu+s de la muerte de Ellen ;3ite( >os registros contemporneos no sugieren un rec3a4o denomiE nacional( 6o e,iste declaracin alguna de E(8( ;3ite que afirme que as fuera( El concepto de un rec3a4o como ese 3a sido a an4ado por persoE nas que no estu ieron presentes en Ginneapolis, y contradice el testimonio de 3ombres responsaE bles que estu ieron all! (p( )5:)( ".1

>a e idencia objeti a indica que% (a) >a cuestin importante es la aceptacin o reE c3a4o de la llu ia tarda y el fuerte pregn, no de la doctrina! protestante que profesaban creer quienes protagoni4aron el rec3a4o en "000( (b) >a propia E( ;3ite declar en Ginneapolis que el mensaje estaba siendo rec3a4ado por los pastores en general que 3an enido a esta asamE blea!( Dijo de ellos que 3an enido a este enE cuentro para descartar la lu4!( >a oposicin((( est a la orden del da! (Carta ?/", "000O (ss( 5 y "9, "000)( (c) El !ulletin de "05) contiene una coleccin de declaraciones de contemporneos!, confesando que el mensaje 3aba sido rec3a4ado y que la diE reccin responsable de la iglesia segua toda a resisti+ndolo( Eso fue slo cuatro a@os despu+s( En la asamblea de "05) nadie le ant su o4 en protesta, por creer que el mensaje 3ubiera sido aceptado o lo estu iera siendo por entonces( El !ulletin de "5$" contiene declaraciones similaE res( &ero eso no es todo( >a Dltima edicin de Testimonios para los ministros trae un a@adido que no constaba en ediciones anteriores% un Garco 3isE trico! y un 2p+ndice! orientados a que el lecE tor e ada la clara con iccin que sera ine itable a partir de la lectura del te,to de E( ;3ite( Estas notas ayudarn al lector a comprender correctaE mente la intencin de la autora en los mensajes aqu presentados!( <n ejemplo ilustrar la forma en que opera esa ayuda!( En la pgina 1:0 se lee esta inequ oca declaracin escrita por E( ;3ite en "05$% Est de moda apartarse de #risto' &ara muc3os, el clamor de su cora4n 3a sido% W6o queremos que +ste reine sobre nosotrosX' >a erdadera reliE gin' que propugna la justicia por la fe en el Hijo de Dios, 3a sido menospreciada, criticada, ridiculi4ada y rec3a4ada!( &ero el 2p+ndice adE ierte al lector a ser cuidadoso( 2parentemente no debe creer sin ms lo que dice el te,to% ' Gientras algunos asuman esa actitud, otros reciE

ban el mensaje y obtenan una gran bendicin! (p( 9)" y 9)/)( Eso contradice llanamente muE c3as declaraciones en el te,to( #osas como esas no pueden generar ms que desE nimo entre los miembros sinceros de la iglesia, quienes tienen todo el derec3o a esperar 3onestiE dad literaria, ya que est ante sus ojos la e idenE cia de la contradiccin, a la lu4 de las palabras de E( ;3ite en su conte,to( Hay otra negacin de una declaracin llana de E( ;3ite relati a a la 3istoria de "000% El ": de mar4o de "05$ afirm% #risto' tiene una benE dicin para nosotros( >a tena en Ginneapolis, y la tena para nosotros en el tiempo de la 2sociaE cin 8eneral aqu Jen "005K( &ero no 3ubo recepE cin!( Esa declaracin est disponible en Release nU /9), pero una nota a pie de pgina la contradiE ce% >a redaccin de esa frase es claramente defiE ciente, ya que aisladamente no armoni4a con lo que sigue, as como con otras declaraciones de ella a propsito de la 2sociacin 8eneral de "005!( >o cierto es que el documento en su integridad y conte,to confirma claramente su declaracin en los t+rminos e,actos en que est redactada( El conte,to descarta ms all de toda duda una suE puesta redaccin deficiente( Fiempre, los alguE nos! que aceptaron fueron unos pocos de escasa influencia, mientras que los que lo rec3a4aron fueron los muc3os! e influyentes( &ero la cuestin no termina a3( En "50$ se puE blic el tercer olumen de (ensajes selectos, inE cluyendo un captulo de )/ pginas titulado% Elena 8( de ;3ite informa acerca del congreso de Ginneapolis!( De nue o se a@aden siete pgiE nas bajo el encabe4ado% <na declaracin que presenta el fondo 3istrico!( Fe afirma que a peE sar de 3aber 3abido un trgico retroceso!, es poE sible documentar un cambio gradual 3acia lo mejor que ocurri en los cinco o seis a@os desE pu+s de Ginneapolis! (p( "0))( Fin embargo, la realidad es otra% los testimonios de reprobacin ms en+rgicos de parte de E( ;3ite, debido a la incredulidad posterior a "000, estn fec3ados sieE ".9

te u oc3o a@os despu/s de Ginneapolis( (>a clara referencia de E( ;3ite a un oto! negati o toE mado en Ginneapolis se 3a omitido en el (s( /1 de "000 que forma el cuerpo principal del captuE loO cf( p( "55)( Fe nos uel e a recordar que todos debemos proE curar la direccin del Fe@or en nuestra bDsqueda de la erdad ital( "000 parece presentar un proE blema Dnico en la larga 3istoria de las confrontaE ciones de Dios con su pueblo( Encierra una preE ciosa erdad que parece ms esqui a que cualE quier otra en la 3istoria del pasado( De otra forE ma, *cmo es posible que eruditos y dirigentes con las ms e,traordinarias oportunidades para el conocimiento que 3ayan podido e,istir en cualE quier +poca, fallen en reconocer la ms ob ia e iE dencia- El arrepentimiento es lo que nos incumbe a todos( #ada uno debiera preguntar% *Foy yo, Fe@or-! (Gat( /:%//)( &or cierto, quienes se sienten confundidos por las acusaciones de pr+stamo literario ocasional por parte de E( ;3ite, encontrarn en la erdadera 3istoria de "000 un argumento para disipar sus dudas( Fu integridad y cualificacin como agente del don de profeca quedan demostrados singularE mente en su papel en aquel tiempo( Despro ista de cualquier tipo de soporte 3umano, marc su inerrante camino en medio de las trampas teolE gicas in3erentes a aquella difcil contro ersia( Es sorprendente su alor al permanecer sola en una asamblea de la 2sociacin 8eneral, en contra de casi todos los pastores eteranos!( Fus sermones impro isados fueron anotados y transcritos para nosotros 3oy( *Cui+n, de no ser ella, 3abra podido predicar die4 sermones sin un guin, en medio del rojo i o emocional de aqueE lla batalla teolgica T3abiendo quedado registraE das cada una de sus palabrasE, adems de escribir un sinnDmero de cartas y temas de diario, y perE manecer libre de toda crtica un siglo ms tarde6o 3ay una sola palabra desafortunada en ninE guno de sus escritos( Fu apoyo entusiasta al menE saje, en contra de todo y de casi todos, est en milagrosa armona con la ms refinada y compeE tente teologa actual( =ams aquella peque@a

dama fue tan grande como en esa 3istoria de "000(

18882 "n te$t +ara el tie&+o del fin *#mo podemos e,plicar los esfuer4os oficiales casi sobreE3umanos, desde "59$, para contradecir la e idencia inspirada proporcionada por E( ;3iE te relati a a "000- *&odra deberse a que el eneE migo del plan de la sal acin tiene un especial inter+s en ocultar esa erdad significati a- *&uE diera ser que el conocimiento de esa erdad geE nuina tenga una influencia decisi a en nuestra reE lacin personal y corporati a con =esucristo, y que Fatans lo sepa6uestro mal uso de las pruebas e e idencias es ms serio que los re eses financieros( Fi a nuesE tros enemigos se les ocurre in estigar en esa 3isE toria, nos a a resultar muy embara4oso( 6uestra relacin problemtica con la erdad nos mantiene en una condicin tibia y falta de arrepentimiento propia de >aodicea( >a solucin es simple% una fe sincera que incluye creer la erdad y reconocerla con franque4a y contricin( >a 3ora es a an4ada, pero gracias a Dios aDn no es demasiado tarde para que re i a un espritu de fidelidad( Fe nos 3a dic3o que el uni erso no cado est obE ser ando( Est en juego el 3onor del propio FeE @or( Fabemos que 3a de llegar el da en que pueE da decirse de nuestro pueblo que en sus bocas no fue 3allada mentira! (2poc( "1%9)( #onsiderar la justicia por la fe! meramente como la doctrina protestante, es 3aber perdido el rumbo( Fin embargo, ese 3a sido el constante abordaje oficial de "000( Lbs+r ese un ejemplo de ceguera espiritual en una cita de 2(;( FpalE ding (=ri)in and 'istor%, ol( AA, p( /0")( V+ase cmo contradice el cora4n mismo del mensaje de "000% >a justificacin por la fe, la erdad fundaE mental de la sal acin mediante #risto, es, entre todas las erdades, la ms difcil de mantener en la e,periencia del cristiano( Es fcil profesarla, pero difcil en su aplicaE cin! (citada en The 7onel% "ears, p( 1"9)( 6adie que entienda el mensaje de "000 podra alE bergar un pensamiento tal, pues contradice al FeE @or, quien asegur% Gi yugo es fcil, y ligera mi carga! (Gat( ""%)$)( Fi la declaracin de FpalE ding es en alguna medida erdadera, tenemos un terrible problema% El mensaje de la justificacin por la fe((( es el mensaje del tercer ngel en erE dad! (Review 2 'erald, " abril "05$)( 7endraE mos, pues, la abrumadora tarea de proclamar al mundo la ms difcil de todas las erdades!, la ms difcil en su aplicacin!( PGalas nue asQ Fin embargo, el mensaje del tercer ngel es antes que todo el e angelio eterno!, ,uenas nue as que son poder de Dios para sal acin! (Bom( "%":)( Es esa comprensin distorsionada del mensaje de "000 la que nos define como el moderno antiE guo Asrael!(

7Para a&one$tarno$ a no$otro$8 ".:

6uestra 3istoria forma parte del gran registro sagrado de la luc3a entre la erdad y el error, tanE to como el cruce del Gar Bojo por parte de AsraE el, o el apedreamiento de Esteban protagoni4ado por sus descendientes muc3os siglos despu+s( >os 3ec3os de nuestra 3istoria del Dltimo siglo constituyen la causa primordial, y estn a3ora coE men4ando a manifestar su fruto en toda la iglesia mundial( >a cuestin es% *2ceptaremos nuestra 3istoria, o ol eremos a apedrear a Esteban!7ras un siglo de retraso, es tiempo de que eamos cmo peligra la causa de Dios( #ontemplamos ya los primeros frutos del rec3a4o de "000 en la criE sis pantesta alfa! de comien4os de la d+cada de "5$$( >a omega! no puede tardar( El alfa! fue recibido incluso por 3ombres que((( tenan una dilatada e,periencia en la erdad,((( aquellos que creamos firmes en la fe! ($pecial Testimonies, Ferie ?, nU ., p( ).)( Feguir la omega, y la aceptarn los que no estn dispuestos a prestar atencin a la ad ertencia que Dios 3a dado! (nU /, p( 9$)( El gran conflicto continDa y el dragn est airado contra la mujer!( 6o a a escatimar esfuer4os para encer( En los das del alfa! se nos ad irti que la erE dad sera repudiada( Fe escribiran libros de un nue o orden( Fe introducira un sistema de filosoE fa intelectual( Fe considerara el sbado li ianaE mente( >os dirigentes estaran de acuerdo en que es mejor la irtud que el icio, pero pondran su dependencia en el poder 3umano (cf( Ferie ?, nU /, p( 91 y 99)( Vemos el cumplimiento de estas palabras% Fi =e3o no edifica la casa, en ano trabajan los que la edifican! (Fal( "/.%")( Dios nos dice% &orque mis pensamientos no son uestros penE samientos ni uestros caminos mis caminos, dice =e3o [ (Asa( 99%0)( El comien4o de la llu ia tarE da y del fuerte pregn no fue una estrategia puE blicitaria de manufactura 3umanaO se trat de una e,posicin difana de las buenas nue as, de un mensaje en s. mismo, algo que est al alcance de la e,periencia de cualquier creyente por 3umilde que sea( "..

>a e,periencia de la e,piacin final est conteniE da en ese precioso mensaje de buenas nue as! que transforma el cora4n( >a sangre de #risto 3a de purificar de obras muertas nuestra conciencia (Heb( 5%"1)( El mensaje no tiene meramente por objeto la preparacin de un pueblo para la muerE te, sino para la traslacin, y el poder es in3erente al propio mensaje( 6inguna suma millonaria inE ertida en los Dltimos medios electrnicos de coE municacin audio isual conseguir jams alumE brar la tierra con la gloria de Dios, a menos que se aprecie y reciba 3umildemente y de forma pleE na la lu* de ese cuarto ngel( El m+todo del Fe@or para 3acer crecer la iglesia de forma slida y duradera es la sencille4 misma( Lbs+r ese cmo el erdadero mensaje de la justiE cia por la fe ser la lu4! que efectDe la obra% 7odos alcan4aremos la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de DiosO llegaremos a ser gente madura segDn la estatura de la plenitud de #risto( Entonces ya no seremos ni@os lle ados por las olas y mecidos por los ientos de las ense@an4as de 3ombres enga@osos que arrastran a otros al error meE diante las estratagemas que in entan( En luE gar de eso, 3ablando la erdad en un espriE tu de amor Ja)apeK, debemos crecer en todo sentido 3acia #risto, quien es la cabeE 4a( #ontroladas por ella, cada una de las partes del cuerpo encajan entre s, y todo el cuerpo mantiene su integridad mediante las articulaciones que posee( De esa forma, cuando cada una de las partes actDa como debe, el cuerpo entero crece y resulta edifiE cado mediante el amor Ja)apeK! (Efe( 1%")E ":( 7raduccin personal de 7odayXs Englis3 VerE sion)( Gientras tanto se comisiona a ngeles santos para que retengan los temibles ientos de la contienda que algDn da no lejano an a soltarse( Estn reteE niendo las fuer4as para impedir la ruina que se a ecina con el abuso de las drogas, el alco3olisE mo, la inmoralidad e infidelidad se,ual, el criE men, el materialismo idlatra, la corrupcin y las temibles pestilencias( >a obra ms importante en

el mundo es la del ngel que sella a los sier os de Dios en preparacin para la enida de #risto (2poc( .%"E1)( El poco tiempo de pa4 y prosperiE dad de que podamos aDn disfrutar es tiempo presE tado, que se nos concede solamente para la finaliE 4acin de su obra( H la estabilidad mundial deE pende de la fidelidad del pueblo de Dios a la erE dad, a su mensaje y a su misin( 2l final del tiempo 3a de suceder algo que nunca antes 3a ocurrido( Fe 3a de re ertir la derrota de milenios( Flo as puede completarse la purificaE cin del santuario( >a profeca de Daniel declara que, efecti amente, el santuario ser purificado! (0%"1)( El Fe@or purificar su iglesia, permitiendo que proclame el Dltimo mensaje que alumbrar toda la tierra( >a obra de Dios puede terminarse en un perodo de tiempo increblemente bre e( &ero requerir el arrepentimiento de los siglos y la comprensin de una erdad por la que no 3emos sentido 3ambre y sed, en nuestro imaginado +,ito y prosperidad( Bequerir resol er la confusin teolgica y 3umiE llar los cora4ones( Bequerir el abandono de polE ticas mundanas, junto a sus estratagemas de maE nufactura 3umana( 7raer a los creyentes la uniE dad, la armona aut+ntica y duradera( Fe des aneE cer el pluralismo! discordante( Desaparecer toda especie de legalismo( El fanatismo se desE acreditar a s mismo, dejando de e,istir( >a Dltima e,periencia que aguarda a la iglesia es similar a la que =esDs e,periment en 8etseman( Folamente los que son aut+nticamente suyos estaE

rn dispuestos a someterse a ella, pero +l 3a aposE tado el 3onor de su trono sabiendo que triunfarn( &edro se negaba a aceptar la cru4 antes de su conE ersin( Estando en esa situacin neg a su FeE @or( En la actualidad, una negacin semejante de #risto es la ineludible consecuencia de la moti aE cin centrada en el yo que se e,presa continuaE mente en nuestra preocupacin por ir al cielo!( Iue el cielo lo que #risto dej Esin garanta alguE na de regresar jamsE a fin de que el pecado y la muerte se pudieran erradicar del uni erso( >a erdadera fe en +l no se centra en la recompensa que esperamos recibir( >a s+ptima y Dltima iglesia acapara a3ora la esceE na( Feguramente estamos asistiendo 3oy a los DlE timos momentos que le 3an sido asignados( 6o 3ay una octa a( #uando su pueblo acepte de cora4n toda la erE dad que el Fe@or tiene para +l, cumplir un papel semejante al de #risto cuando estu o en esta tieE rra( Flo durante ese corto perodo de tres a@os pudo el mundo soportar la presencia de su BeE dentor! (5l 6eseado, p( 9$$)( #uando el poder de Fatans sea quebrantado en el pueblo de Dios, el mundo incr+dulo no ser caE pa4 de soportar su presencia por muc3o tiempo( >a iglesia a a demostrar la erdadera justicia por la fe, esa cercana intimidad con el Fal ador del mundo que sigue aDn ofreciendo mientras llama a nuestra puerta( *&or cunto tiempo seguir llamando-

(ndice)

".0

A+#ndice A (ndice) En$eD% A.?. Jone$ la here',a de la 7carne $anta8( 2lgunos 3an acusado al mensaje de la justicia por la fe predicado por 2(7( =ones, de lle ar a la 3eE reja de la carne santa!( Fe acusa al mensajero de ense@ar esa falsa doctrina ya en los primeros meses tras la asamblea de "000( He aqu un ejemE plo, sin duda basado en documentos de la 2soE ciacin 8eneral% Hay e identes y llamati os paralelismos entre la e,periencia del pueblo de Dios alE rededor de "000 y nuestro tiempo( &or ejemplo, el Fe@or emple a ;aggoner y =oE nes en "000O pero en fec3a tan temprana como "005 las predicaciones de =ones coE men4aron a mostrar cierta deri a en la diE reccin del error de la Wcarne santaX! (Adventist Review, : agosto "50")( >a acusacin merece el e,amen ms atento( De ser cierta, toda mente lgica puede islumbrar las consecuencias% (") En primer lugar significara el descr+dito del mensaje de "000( Fi su puede colocar a =ones o a ;aggoner en la lista negra por su supuesta enseE @an4a 3er+tica o fantica durante la era de "000, la iglesia sera por dems insensata dedicando seE ria atencin a su mensaje( Da id &( GcGa3on y Desmond Iord 3an procurado desacreditar a ;aE ggoner en ese sentido, a pesar de las continuas declaraciones de apoyo por parte de E( ;3ite( En sus 6ocuments nU )/, Iord afirma que en "05/ ;aggoner 3aba dejado ya de ser ad entista del s+ptimo da( GcGa3on, en su 5llet -oseph 8a))oner> The (%th and the (an (Verdict &ublicaE tions, IallbrooY, #2, "5.5), afirma que ;aggoE ner se alej de la posicin protestante sobre la justificacin por la fe pocas semanas despu+s de la asamblea de "000, ense@ando a partir de enE tonces la posicin catlicoEromana( El Dr( >eroy ".5 Goore, en el 2p+ndice ? de su Theolo)% in Crisis ("5.5), e,puso la falsedad de tales acusacioE nes( #ualquiera que lea los escritos de =ones o ;aggoner lo puede comprobar fcilmente por s mismo( (/) Fi en fec3a tan temprana como "005 las preE dicaciones de =ones comen4aron a mostrar cierta deri a en direccin al error de la Wcarne santaX!, E( ;3ite queda igualmente desacreditada por inE genuidad y fanatismo( Durante su larga y destaE cada carrera, nunca jams apoy e,plcitamente a alguien de forma tan entusiasta y repetida como lo 3i4o con el mensaje y labores de =ones, desde "000 3asta "05:( Fi bien es cierto que =ones fue un ser 3umano tan sujeto a la debilidad como cualquiera de nosoE tros, E( ;3ite nunca lo 3abra apoyado de esa forma si 3ubiera albergado la ms le e sospec3a de que su ense@an4a estaba deri ando 3acia un fanatismo tan 3orrendo como el que afligi a la 2sociacin de Andiana en el cambio de siglo( De nada aldra suponer que E( ;3ite apoyara a =oE nes debido a estar sinceramente enga@ada por +l( E( ;3ite ejerca el don prof+tico y afirmaba tener inspiracin celestial( 6o 3ay forma de preser ar su integridad prof+tica si es que estu o realmente equi ocada respecto a =ones( ()) El mensaje trado por los mensajeros de "000 es el Dnico que E( ;3ite identific siempre como genuino comien4o del don del Espritu Fanto en la llu ia tarda y el fuerte pregn( Fi deri casi inmediatamente 3acia el fanatismo de la carne santa!, *qu+ confian4a podemos tener en cualE quier mensaje semejante que el Espritu Fanto pueda inspirar en el futuro- &odemos estar seguE ros de que Fatans intentar desanimar a la igleE sia a fin de que no uel a a recibir ninguna otra

erdadera bendicin espiritual en iada desde el

cielo(

/a +r"eba ac"$atoria contra Jone$ >a supuesta e idencia resulta encontrarse en coE mentarios atribuidos a 2(7( =ones en sus predicaE ciones en la reunin campestre de LttaMa, ^anE sas, la prima era de "005( El diario local Tope#a 6ail% Capital inform sobre el encuentro y reE produjo notas acerca de los sermones, que no fueron registrados palabra por palabra, sino conE densados en gran medida, y que estaban salpicaE das por un gran nDmero de errores tipogrficos( Esa informacin incompleta lle a en ocasiones a un fraseo inconsistente( Es significati o ese reE curso a un diario no ad entista ob iamente aqueE jado por un periodismo deficiente, a fin de enE contrar algo para desacreditar al 3ombre de quien E( ;3ite dijo que tena credenciales celestiales! en un sentido Dnico, y que nos trajo el preciosE simo mensaje!( H todo ese argumento se elabora un siglo ms tarde, siendo que ni siquiera los ms radicales opositores a =ones 3icieron algo pareciE do en su generacin( >os comentarios supuestamente 3er+ticos no reE elan tra4a alguna de fanatismo del tipo carne santa!, sino que afirman simplemente la posibiliE dad de encer el pecado y alcan4ar la perfeccin del car+cter por medio de la fe( Estas son las deE claraciones que registra el diario de 7opeYa, tal como all aparecen% Es la obediencia de #risto la que cuenta, y no la nuestra la que nos trae justicia( ?ien, dejemos de procurar cumplir la oluntad de Dios en nuestra propia fuer4a( Dej+moslo del todo( Desec3adlo por siempre( &ermitid que la obediencia de #risto lo 3aga todo por osotros y obtened la fuer4a para tensar el arco, de forma que podis alcan4ar el blanco' >a esperan4a de la ra4a 3umana radica en el 3ec3o de que la ley e,ige perfeccin, "0$ porque en el caso de que pudiera pasar por alto un pecado en la medida que fuese, naE die podra jams estar libre del pecado, puesto que la ley no 3ara que se conociera ese pecado, impidiendo que fuera perdonaE do, Dnica forma en la que el 3ombre puede ser sal o( >legar el da en el que la ley 3aE br re elado el Dltimo pecado y permaneceE remos perfectos ante +l, y seremos sal os con sal acin eterna' &or lo tanto, cada e4 que se os da a conocer un pecado, sigE nifica una e idencia del amor de Dios por osotros, puesto que el Fal ador est presto a quitarlo! ("1 mayo, "005)( Es slo por la fe en #risto por lo que poE demos afirmar que somos cristianos( Es soE lamente siendo uno con +l como podemos ser cristianos, y es slo mediante #risto en nosotros como guardamos los mandamienE tos, siendo por la fe en #risto por lo que 3aE cemos y decimos estas cosas( #uando lleE gue el da en el que guardemos realmente los mandamientos de Dios, nunca morireE mos, ya que guardar los mandamientos es justicia, y la justicia y la ida son inseparaE bles, de forma que Waqu estn los que guarE dan los mandamientos de Dios y la fe de =esDsX, y *cul es el resultado- Cue ese pueblo ser trasladado( 2s pues, la ida y la obser ancia de los mandamientos an de la mano( Fi morimos a3ora, nos ser impuE tada la justicia de #risto y seremos resuciE tados, pero aquellos que i an 3asta el final y sean 3ec3os libres de pecado antes de que +l regrese, teniendo en ellos tanto de #risto que alcancen el blanco! continuamente y permane4can intac3ables sin intercesor, puesto que #risto abandona el santuario alE gDn tiempo antes de regresar a la tierra! ("0

mayo, "005O el peridico atribuye este serE mn a ;(#( ;3ite( Deficiencias en la redaccin tal como figuran en el informe)( Destacamos lo siguiente% (a) <n estudio detenido muestra la total ausencia de [carne santa[ en las predicaciones de =ones, segDn el registro de aquel diario( >as declaracioE nes que algunos interpretan como estando afectaE das por esa deri a! se refieren solamente al deE sarrollo del car+cter por medio de la fe, en prepaE racin para la segunda enida de #risto( (b) En ninguna ocasin, en los a@os siguientes a "005, 3ay registro alguno en el que =ones 3aya 3ec3o declaraciones que quepa interpretar como fa oreciendo esa 3ereja( Fi la 3ubiera ense@ado en "005, ciertamente 3abra uelto a 3acer apariE cin en algDn momento posterior( &roclamar que #risto conden al pecado en la carne!, como esE cribi &ablo, no es ense@ar la carne santa!( (c) >a declaracin del "0 de mayo reproducida anteriormente es la que se 3a considerado primaE riamente como e idencia de que 2(7( =ones tom esa fatal deri a!( &ero el peridico que la regisE tra no atribuye la predicacin a =ones, sino a ;(#( ;3ite( De cualquier modo, sea quien fuera quien la predicara, la ense@an4a es erdadera y armoni4a con el concepto ad entista de la purifiE cacin del santuario(

(d) 7anto =ones como ;aggoner rebatieron en+rE gicamente el fanatismo de la carne santa! que floreci en el cambio de siglo( En Review and 'erald de "0 de abril de "055, =ones public un artculo demostrando la falacia de esa ense@an4a( Desde el "" de diciembre de "5$$ 3asta el /5 de enero de "5$", public una serie de artculos que abundaban en la refutacin de la 3ereja( B(F( Donnell, el lder del fanatismo de Andiana, publiE c un artculo en Indiana Reporter oponi+ndose a =ones, indicando que entenda que los artculos de =ones eran una refutacin de su ense@an4a( 7ambi+n ;aggoner se opuso a la doctrina de la carne santa! en sermones pronunciados en la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "5$" (cf( General Con&erence !ulletin "5$", pp( 1$)E1//(
2gradecemos la colaboracin de =eff Beic3 en la in estigaE cin de ese material)(

6os encontramos, por lo tanto, ante otro ejemplo de continua oposicin por ms de un siglo al preciossimo mensaje! que el #ielo dispuso que recibi+ramos como el comien4o! de la llu ia tarda y fuerte pregn( Fe trata de una misteriosa corriente subterrnea de incredulidad, tal e4 la ms e,tra@a y persistente que 3aya fluido a lo larE go de los milenios en que Dios 3a procurado ayuE dar a su pueblo( E( ;3ite dijo afligida% 7engo una profunda pena en el cora4n, porque 3e isto con qu+ rapide4 se critica una palabra o accin de los pastores =ones o ;aggoner! (Carta L"5, "05/)( En esta ocasin no se trata de una palabra o accin!, sino de una pura imaginacin(

(ndice)

"0"

A+#ndice B (ndice) Idea$ contra$tada$ $obre la '"$ticia +or la fe

*once+to +o+"lar "( #omien4a con la necesidad del 3ombre por la seguridad eterna( >a moti acin est, pues, cenE trada en el yo( 6unca trasciende ese permetro de inseguridad 3umana( /( >a fe se define como una mera confian4a!, en el sentido de la bDsqueda de seguridad persoE nal para e itar perderse( >a fe se define en t+rE minos de solucionar la inseguridad personal( )( =esDs ense@ que el amor a uno mismo es una irtud, una condicin pre ia necesaria para poE der amar a otros( Fe confunde el amor al yo con la sana autoestima(

*once+to de 1888 "( #omien4a en la re elacin del amor de Dios en la cru4( Lbedece a una moti acin ms eleE ada% la fe, el aprecio y la gratitud( 6o es egoE c+ntrica( /( >a fe es un aprecio sincero del amor de Dios demostrado en su sacrificio, al margen de la esE peran4a de recompensa o de temor a perderse( Fe sobrepone al egocentrismo y la tibie4a( )( =esDs ense@ que cuando uno se con ierte, ama a su prjimo de la forma en que antes de su con ersin le resultaba natural amarse a s misE mo( #uando el yo est crucificado con #risto, encontramos en +l la erdadera autoestima( >a fe e,pulsa el amor al yo, cuya paternidad coE rresponde a Fatans( 1( El sacrificio de #risto en la cru4 es ms que una pro isin! condicional( Ha 3ec3o algo por todo 3ombre!( >a ida fsica de todo ser 3umaE no es la compra de la sangre de #risto( >a cru4 del #al ario est estampada en cada pan( 2s, su sacrificio 3a justificado a todo 3ombre! desde el punto de vista le)al( Es a +l a quien coE rresponde la amante iniciati a( 9( El e angelio son las buenas nue as! de lo que Dios 3a 3ec3o y est 3aciendo ya por ti( 7e 3a estado atrayendo durante toda tu ida (=er( )"%)O =uan "/%)/)( 6o lo resistas y sers sal o( El e angelio en su pure4a, moti a a una resE puesta duradera de fe sentida de cora4n( :( Dios ya te 3a aceptado en #risto( &ara +l, aquel que nunca comprendi el e angelio es una o eja perdida, no un loboO una moneda perE "0/

1( El sacrificio de #risto en la cru4 es slo una pro isin condicional que no 3ace nada por el pecador 3asta Ey a menos queE +ste tome la iniE ciati a de aceptar a #risto!( &re alece as la idea de que si uno se sal a es gracias a 3aber toE mado la buena iniciati a, y si se pierde es Dios quien tom la iniciati a de castigarlo( 9( El e angelio son las buenas nue as! de lo que Dios a a 3acer por ti, siempre que 3agas primeramente tu parte( Dios espera 3asta que tomas la iniciati a y das ese primer paso( >a maquinaria celestial sal adora permanece inacE ti a 3asta que el pecador pulsa el botn que la pone en accin( :( Dios te considera fuera de su familia! 3asta que aceptas a #risto( De esa forma tu aceptaE cin por parte de Dios depende de que 3ayas

dado el primer paso( <na interpretacin errnea de la Escritura lle a a esa conclusin( .( Dios torturar y destruir a los perdidos en el lago de fuego( Fe enfati4a su iniciati a indicaE ti a y puniti a( 0( El perdn consiste en que Dios e,cusa el peE cado, disculpndolo por ser ine itable (somos 3umanos!)( Guc3os carecen de un concepto claro de la diferencia entre el perdn y el borraE miento de los pecados( 5( Es difcil sal arse y fcil perderse( &uesto que pocos lograrn ir al cielo, seguir a #risto debe ser difcil( Fe pone el +nfasis en las difiE cultades del camino( "$( Fe debe presionar al pecador para que acepE te a #risto, normalmente recurriendo a moti aE ciones egoc+ntricas tales como la esperan4a de recompensa o el temor al castigo( #omo dicta el mar#etin)% *En qu+ me puede beneficiar-! ""( El creyente no resulta legalmente justificado 3asta que acepta a #risto! y es obediente( Fe malinterpretan los escritos de E( ;3ite( "/( >a justificacin por la fe es el acto judicial contable! mediante el cual Dios declara legalE mente justo a quien es toda a incon erso, debiE do a que acepta a #risto( Ese acto legal no se corresponde con cambio alguno en el cora4n( ")( <no puede estar justificado por la fe y seE guir a #risto con tibie4a( "1( El objeti o supremo de nuestra ida es la sal acin de nuestras propias almas, 3acer lo que sea necesario para nuestra sal acin!( "9( Fe define el pecado como transgresin de la ley, pero se lo comprende de forma superficial como el quebrantamiento de un cdigo moral( Fe pone el +nfasis en los actos conocidos! de

dida, no basuraO un 3ijo prdigo, no un forasteE ro( .( Es el pecado el que paga su salario% la muerE te( >a muerte segunda pone misericordiosamenE te fin a la miseria de los perdidos( Hasta en el destino de estos se manifiesta el amor de Dios( 0( El perdn quita realmente el pecado Epecado que Dios sigue aborreciendo y que jams puede e,cusar( Cuien 3a sido perdonado, aborrecer tambi+n el pecado( >a e,piacin final! trae el borramiento de los pecados! en la purificacin del santuario celestial( 5( Fi uno comprende y aprecia el e angelio puro y erdadero como buenas nue as, resulta fcil ser sal o, y difcil perderse( Fu yugo es fcil, y su carga ligera( "$( 7odo recurso a la compulsin, toda manioE bra de marYeting o moti acin del temor re ela una carencia de contenido e ang+lico en el mensaje( #uando se presenta la erdad en amor, nada detendr la respuesta de quien busca la erdad( ""( 7odos los 3ombres fueron legalmente justiE ficados cuando #risto muri por todos!( El creyente resulta justificado por la fe cuando cree( "/( #uando Dios declara! justo a alguien, no puede mentir( >a justificacin por la fe a ms all de una mera declaracin legal( Hace al creE yente obediente a todos los mandamientos de Dios( ")( >a fe madura pone fin a la tibie4a y prepara para la traslacin( "1( El objeti o supremo de nuestra ida es el 3onor y indicacin de #risto( Es +l, y no nosoE tros, quien merece la recompensa( "9( El pecado es ms que la simple desobedienE cia a un cdigoO es la negati a a apreciar el erE dadero carcter de amor de Dios manifestado en la cru4( En el da de la e,piacin, el Espritu "0)

pecado, sin prestar atencin al concepto de peE cado del que aDn no se es consciente( ":( 6acido bajo la ley!, en 8latas 1%1, signifiE ca que #risto estu o bajo la ley ceremonial juE da (Comentario ,.,lico adventista, ol( VA, p( 5:1)( ".( >a naturale4a y carne de #risto en la encarE nacin eran diferentes de las nuestras( Sl estu o e,ento! de nuestra 3erencia gen+tica, tomando solamente la naturale4a impecable de 2dn tal como era antes de la cada (Auestions on 6octrine, p( )0), y encabe4ado de p( :9$)( "0( #risto lle nuestra culpabilidad slo icaE riamente(

Fanto a a re elar todos nuestros pecados desE conocidos( ":( 6acido bajo la ley! significa bajo la ley moral( #risto no estu o e,ento! de nuestra 3eE rencia gen+ticaO sin embargo, no pec( 7ena que negar su propia oluntad a fin de cumplir la oluntad de su &adre( Fe neg a s mismo( ".( #risto tom! la naturale4a cada y pecamiE nosa del 3ombre despu+s que 2dn cay en peE cadoO ino en semejan*a Jno en di&erenciaK de carne de pecado!( 6o estu o e,ento! de nada( >a ra4n por la que no pec es porque eligi no pecar( Iue la encarnacin del amor( Es tanto nuestro Fustituto como nuestro Ejemplo( "0( #risto lle nuestra culpabilidad realmente( Fe identific erdaderamente con nosotros, y conden al pecado en la carne!, es decir, en nuestra carne( "5( 6egar las tentaciones plenas de #risto es neE gar su erdadera encarnacin( 2 diferencia del 2dn inmaculado, #risto fue tentado tambi+n del interior, tal como lo somos nosotros, pero sin pecado( 6o 3ay pecador a quien no pueda socorrer( /$( #risto fue justo por la fe( Dijo% no busco mi oluntad!( Durante toda su ida lle la cru4, algo que el 2dn impecable no tu o que 3acer( #risto neg constantemente el yo( /"( >a Escritura no nos da derec3o a e,imir a #risto de ninguna tentacin 3umana( Hebreos 1%"9 es muy claro al respecto( //( Gediante #risto, el pecar continuamente reE sulta condenado en a carne!( El pecado es inE necesario a la lu4 del e angelio de #risto( >a justicia iene por la fe, pues +sta obra por el amor( 6uestra dificultad estriba en la ignoranE cia, o bien en la incredulidad respecto al e anE gelio( #risto no puede enir por segunda e4, a menos que cese antes de ser nuestro sustituto( /)( El mensaje de "000 encierra una comprenE "01

"5( Era imposible!, sin pro ec3o! e innecesE ario! que #risto fuera tentado erdaderamente en todo como nosotros ((inistr% (a)a*ine, enero "5:")(

/$( 2partado as de nuestra 3erencia gen+tica, #risto era bueno de forma natural!( Fu propia oluntad era id+ntica a la oluntad de su &adre( 6o 3ubo luc3a interior( &or lo tanto, su justicia no pudo ser por la fe( /"( &uesto que #risto no tom nuestra naturaleE 4a cada y pecaminosa, nunca debi enfrentar ni encer tentaciones se,uales( //( &or tanto tiempo como el 3ombre posea naE turale4a pecaminosa, es ine itable que continDe pecando( El pueblo de Dios continuar pecando 3asta el momento de la traslacin( >gicamente, eso requiere que #risto nunca cese en su minisE terio sumo sacerdotal como sustituto( Gant+n tu pli4a de seguro al corriente del pago (mediante tu relacin!), y todo riesgo quedar cubierto( /)( Guc3os en nuestro pueblo no tienen un conE

cepto claro de la purificacin del santuario ceE lestial en su relacin Dnica con la justicia por la fe( /1( #asi no 3ay predicaciones sobre la obra acE tual de #risto purificando el santuario, en relaE cin con la e,periencia cristiana personal( /9( >a gracia barata! es el Dnico resultado poE sible de la confusin relati a a la naturale4a de #risto, el prejuicio contra la perfeccin del caE rcter cristiano, la ocultacin de la cru4 y el descuido de la erdad de la purificacin del sanE tuario( /:( " =uan /%" nos dice que no pequemos, de la misma forma en que la compa@a de seguros nos dice que no tengamos un accidente( &ero tarde o temprano as a pecarO por lo tanto, aseE gDrate de estar cubierto! por el 2bogado, quien con encer al &adre de que te e,cuse( Flo podemos esperar la ictoria referida a los pecados conocidos( Fe acepta que 3asta la eniE da de #risto es ine itable nuestra participacin en pecados desconocidos( /.( >a sal acin personal de uno mismo eclipsa cualquier otra consideracin( El inter+s egoc+nE trico pre alente 3ace difcil imaginar un arreE pentimiento por cualquier pecado que no sea el de uno mismo( 6o puede darse erdadera simE pata con #risto, por tanto tiempo como la espeE ran4a de recompensa o el temor al castigo sean la moti acin dominante( /0( Gantener una relacin! con #risto es un proceso arduo y difcil( 7odo depende de lo fuerte que te tengas de la mano de Dios( GanE t+n la elocidad!, o la fuer4a de la gra edad 3ar que te estrelles contra el suelo( Fe trata de un asunto de 3galo usted mismo!( /5( >as diferencias doctrinales en la iglesia son ine itables 3asta que #risto enga( Es imposible la unidad erdadera y completa( )$( &odemos creer, ejemplificar y predicar la

sin que ni >utero, #al ino ni ;esley captaron jams( Belaciona el e angelio con la purificaE cin del santuario celestial( /1( >a erdadera justificacin por la fe est a3oE ra relacionada con la obra que #risto reali4a en el lugar santsimo (:rimeros escritos, p( /91)( Es una erdad Dnica confiada a esta iglesia( /9( >a justicia por la fe impone una norma eleE adsima% la del propio #risto( Sl es el Ejemplo que ministra plenamente esa gracia a los creE yentes( Begresar cuando ea su carcter perE fectamente reflejado en su pueblo( Eso tendr lugar por la fe, no por las obras( /:( " =uan /%" nos dice que el propsito de su sacrificio en la cru4 es que su pueblo deje de pecarO no que resulte e,cusada la perpetuacin del pecado( Eso se efectDa al comprender el concepto de la culpabilidad corporati a% nuestra relacin con los pecados del mundo entero!( El #ielo ayudar a los creyentes a encer como! #risto enci(

/.( El arrepentimiento y bautismo de #risto inE troducen un inter+s de orden superior% nos eE mos como potencialmente culpables de los peE cados de todo el mundo!, de no ser por su graE cia( >a fe posibilita la identificacin con #risto en su obra final, comparable a la de la no ia por su esposo( <n arrepentimiento corporati o como el de #risto 3ace eso posible( /0( 7odo depende de tu fe en que Dios te est tomando de la mano( >o que 3ace que pare4ca tan difcil la ida cristiana es el eclipse del e angelio de la justicia de #risto( El amor de #risto nos constri@e!( /5( >a unidad perfecta es la norma para una iglesia en posesin de la erdadera fe( &or ejemE plo% no 3ay necesidad alguna de ideas prof+ticas confusas y contrapuestas( )$( #reer y ense@ar claramente la justicia por la "09

justicia por la fe durante muc3as d+cadas (tal como 3emos estado 3aciendo por ms de un siE glo), sin que culmine la obra de Dios( )"( El tiempo de la segunda enida de #risto est irre ocablemente predeterminado por la soE berana oluntad de Dios, y su pueblo no puede apresurarlo ni demorarlo( )/( >a segunda enida de #risto la desean sobre todo los ancianos, enfermos, pobres, o los que sufren( 6uestra necesidad es nuestra suprema preocupacin( Cueremos que enga para poder ir todos al 3ogar glorioso( ))( Es ms importante el consenso que la erE dad( Fi tus con icciones difieren de las de la mayora, gurdatelas( )1( >os dos pactos se comprenden tal como preE senta el Comentario ,.,lico adventista y el 6iccionario ,.,lico adventista( Es la misma comE prensin que defendieron quienes se opusieron desde el principio al mensaje de "000( )9( El mensaje de "000 tu o su origen en los credos de las iglesias protestantes de su tiempo! (&ease, !% Faith Alone, p( ")0 y ")5)( 6o teneE mos un e angelio distinti o( ):( #omo pueblo, y especialmente como pastoE res, comprendemos correctamente la justicia por la fe( >o que necesitamos son ms obras( Ll idemos "000 y pongmonos a la o,ra con mayor empe@o!(

fe en relacin con la purificacin del santuario 3a de catali4ar la iglesia y el mundo en una sola generacin y finali4ar la comisin e ang+lica (lo que aDn est pendiente de suceder)( )"( #risto est deseoso de regresar, como lo est el esposo ante su boda( Vendr en cuanto su esposa est+ preparada( >a demora es responE sabilidad de ella( )/( >as ra4ones aut+nticas para procurar adelanE tar su enida son la simpata por #risto, el deE seo de que +l reciba su recompensa y sea indiE cado, y el an3elo de que llegue a su fin la agoE na del mundo( Esa nue a moti acin iene producida por la fe erdadera( ))( >a erdadera fe infunde un alor que no teme a las mayoras ni al poder que puedan ejerE cer( 7e permite lle ar la cru4( )1( El iejo pacto es la promesa de obedecer (carente de fe) que 3i4o el pueblo de Asrael( DiE c3a promesa lle a a la escla itud! mediante el conocimiento de JnuestrasK promesas no cumplidas!( El nue o pacto es la fe en la proE mesa que Dios nos 3ace a nosotros( )9( El mensaje es singularmente distinto al de las iglesias populares( El mensaje del tercer ngel en erdad! es bblico% #risto, y este cruE cificado!( ):( Especialmente en ese respecto somos desE graciados, miserables, pobres, ciegos y desnuE dos!( 6ingDn esquema de obras puede terminar la obra de Dios( Esta es la obra de Dios, que creis en aquel que +l 3a en iado!( P6ecesitaE mos el mensaje de "000 que +l nos en iQ

(ndice)

"0:

A+#ndice * (ndice) Ra$treando el &ito de la ace+taci%n >a opinin tan popular de que el mensaje de "000 fue aceptado 3ace un siglo, tiene su origen en personas fer ientes, sinceras y bien intencioE nadas( Es encomiable su lealtad para con la igleE sia y el lidera4go del pasado, as como su entuE siasta espritu de equipo( 6o obstante, esa posicin c3oca frontalmente con la 3istoria, con numerosas declaraciones de E( ;3ite, y lo que es aDn ms gra e, con el testimoE nio del 7estigo Iiel y Verdadero que dio su sanE gre por esta iglesia( El mito de la aceptacin inE siste, incluso con un siglo de retraso, en que soy rico, me 3e enriquecido y de nada tengo necesiE dad! en cuanto a aceptar y comprender la justicia por la fe( &ero el Fe@or afirma que somos poE bres!( El conflicto resultante es gra e, ya que afecta a la condicin espiritual y al 3onor de la iglesia mundial( Dado que es tan claro el testimonio de E( ;3ite a propsito de que se rec3a4 en gran medida! el comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregn, *cmo es posible que la inmensa mayora de nuestros pastores, educadores y miembros en todo el mundo crea que los dirigentes lo aceptaE ron en aquella generacin&arte del problema es una confusin persistente en las ideas, que se dira casi intencionada( #omo pueblo aceptamos la doctrina! popular protesE tante de la justicia por la fe, precisamente tal como las iglesias protestantes profesan creerla( En consecuencia nuestros apologistas insisten en que, ni en "000 ni posteriormente rec3a4amos esa doctrina!( &ero esa no es la erdad de nuestra 3istoria( 6uestros 3ermanos recha*aron en gran medida! el mensaje que era el comien4o de la llu ia tarda y el fuerte pregn( Ese 3ec3o ob io e,plica la prolongada demora, y ninguna otra cosa puede e,plicarla( "0. *#ul es el origen de esa confusin y comprenE sin errnea tan e,tendida y persistente- Fin duda es el juicio 3umano de 3ombres bondadosos con mentalidad bsicamente laodicense( &or naE turale4a todos compartimos esa misma mentaliE dad( 2 cualquiera de nosotros nos resulta doloroE so creer lo que dice el 7estigo Iiel% que la erdad de nuestra 3istoria demuestra nuestra condicin de des enturados y miserables!, siendo nuestra 3istoria de "000 una repeticin de la 3istoria del pueblo judo en el #al ario( Esa 3istoria se@ala cul es nuestra gran necesidad% el arrepentimiento denominacional( Hemos de reprimir esa con iccin molesta al costo que seaO si es necesario mediante afirmaE ciones de que soy rico, me 3e enriquecido y de nada tengo necesidad!( De a3 el mito de la acepE tacin( <na de las fuentes primarias de ese mito go4a de una credibilidad tan singular que parece imposible que alguien se atre a a cuestionarla( En su libro The 7onel% "ears 18LM-18@1, 2rt3ur >( ;3ite afirma que el concepto de que la 2soE ciacin 8eneral Ey por lo tanto la denominacinE rec3a4 el mensaje de la justicia por la fe en "000, carece de fundamento y no apareci 3asta cuarenta a@os despu+s de la asamblea de GinneaE polis, y trece despu+s de la muerte de Ellen ;3iE te! (p( )5:)( El autor es nieto de E( ;3ite( Hemos documentado ya la forma en que E( ;3iE te y sus contemporneos de "05) 3asta "5$" reE conocieron claramente al rec3a4o al mensaje ( er captulo cuatro de este libro)( #uarenta a@os despu+s de la asamblea de GinE neapolis! nos lle a alrededor del a@o "5/0( Iue por ese tiempo cuando 7aylor 8( ?unc3, de &aciE fic <nion #ollege, relacion pDblicamente nuesE tra 3istoria de "000 con la de Asrael en #adesE

?arnea, cuando rec3a4aron el informe de #aleb y =osu+( ;(#( ;3ite, 3ijo de E( ;3ite, protest contra ?unc3 asegurando que en "000 no 3aba tenido lugar tal rec3a4o( 2firmaba 3aber estado presente en aquella asamblea y saber del tema( 6ada tiene de e,tra@o que transmitiese esa misma teora de la aceptacin a su 3ijo, 2rt3ur >( ;3ite, quien 3a ser ido por tantos a@os como secretario de Ellen 8( ;3ite Estate, y bajo cuya super isin y soporE te se 3an escrito desde "59$ cerca de "(9$$ pgiE nas de libros relati os a "000( 7anto el 3ijo como el nieto de E( ;3ite 3an goE 4ado de justificada estima en la iglesia ad entista( Han sido totalmente sinceros en sus esfuer4os por educar a arias generaciones de nuestro pueblo en la con iccin de que el mensaje de "000 no fue rec3a4ado( &rofesamos el mayor respeto a ambos, en ra4n del puesto singular que 3an ocuE pado en nuestra 3istoria( &ero al mismo tiempo 3emos de reconocer que E( ;3ite ejerci un miE nisterio aDn ms singular% el de una mensajera inspirada del Fe@or, cuyo ministerio es e,presin del testimonio de =esDs% el Espritu de profeca( Fu don prof+tico la dot de discernimiento capa4 de penetrar bajo la superficie( 2unque mil testiE gos oculares con juicio no inspirado contradijeE sen la palabra de una profetisa inspirada, debeE mos confiar en esa palabra inspirada, ya que en ella a implcito un as dice el Fe@or!( El testiE monio de E( ;3ite es tan claro y directo como para ser inmediatamente comprensible para cualE quiera( El futuro de esta iglesia depende de que se estable4ca sin ambig_edad ese respeto a la diE reccin prof+tica( <na declaracin 3ec3a por ;(#( ;3ite en una predicacin en >incoln, 6ebrasYa, el /9 de noE iembre de "5$9, da una idea de cmo obtu o cr+dito oficial la teora de la aceptacin( En su predicacin, el 3ijo de E( ;3ite estaba descriE biendo un incidente ocurrido una d+cada antes en 2 ondale, 2ustralia, estando ;(;( &rescott de isita( De 2m+rica 3aba llegado cierta corresE pondencia, y +l y &rescott estaban leyendo para E( ;3ite cartas de un dirigente de la 2sociacin "00

8eneral en la distante ?attle #reeY( >as cartas se referan a un supuesto gran progreso de la causa en 2m+rica, y a las mara illosas ictorias espiriE tuales respecto a asuntos relacionados con "000( ;(#( ;3ite recuerda as el incidente% Durante a@os 3e sentido que era mi pri iE legio 3acer todo lo posible para llamar la atencin de mi madre a los aspectos ms animadores de nuestra obra' Ba4onaba que, puesto que el Fe@or 3aba elegido a mi madre como su mensajera para corregir los errores en la iglesia,' y dado que aquellas re elaciones apenaban su cora4n casi 3asE ta la muerte, no poda estar equi ocado al recoger todas las palabras de nimo y toda buena noticia que pudiera consolar su coraE 4n, as como todo incidente que demostraE ra el poder de #risto obrando en la iglesia( Eso pondra de relie e el lado ms positi o de quienes estaban lle ando pesadas resE ponsabilidades en la obra del Fe@orO por lo tanto, me esfor4aba por llamar su atencin al aspecto positi o de las cosas' &ues bienO un da, mientras i amos en #ooranbong, 6eM Fout3 ;ales, recibimos cartas del presidente de la 2sociacin 8eE neral llenas de informes animadores, 3aE blndonos de las buenas reuniones campesE tres, y acerca de cmo algunos de los 3omE bres de negocios que 3aban sido objeto de reproc3es en los 7estimonios1 estaban isiE tando arios estados y predicando en las reuniones campestres, y que estaban obteE niendo una nue a e,periencia espiritual, siendo de gran ayuda en las reuniones' 6os alegramos J+l y &rescottK muc3o al leer aquellas cartas( 6o cabamos de go4o, y nos unimos en alaban4a al Fe@or por el inE forme positi o( Amaginad mi sorpresa cuanE do al siguiente da por la tarde mi madre me dijo que 3aba estado escribiendo a esos 3ombres de quienes 3aba recibido el inforE me positi o, y entonces me ley la crtica ms contundente, el ms profundo reproc3e que jams se dirigiera a ese grupo de 3omE bres, por introducir planes y principios equi ocados en su labor5( Eso fue para m

una gran leccin! ($paldin)-(a)an Collection, p( 1.$)(

1

Harmon >indsay y 2(B( Henry a partir de la asamblea de Ginneapolis se opusieron siempre a la obra del Fe@or! (E( ;3ite, Carta /. agosto "05:)(
5

Ejemplos de reproc3es como los citados se enE cuentran en Testimonios para los ministros, p( :)E .., y 05E 50(

E( ;3ite dej registro escrito de su congoja, arroE jando lu4 sobre el incidente( 6o es en detrimento del respeto debido a la memoria de ellos que 3aE cemos notar que ni ;(#( ;3ite ni ;(;( &rescott go4aban del ms amplio discernimiento que imE parte di inamente el don de profeca( El don no es 3ereditario( Es perfectamente natural que 3iE cieran como 3abramos 3ec3o cualquiera de noE sotros% creer sin ms los informes positi os que traan aquellas cartas del presidente de la 2sociaE cin 8eneral( El espritu que dominaba la iglesia era ya de por s optimista, de congratulacin por la percepcin de progreso y ictoria( &ero la actitud del cora4n de todo ser 3umano est por naturale4a en conflicto con el testimoE nio de =esDs!, a menos que el Espritu Fanto lo ilumine de forma especfica( Escribiendo al presiE dente de la 2sociacin 8eneral, E( ;3ite descriE be cmo se sinti cuando &rescott y su propio 3ijo trataron de asegurarle que eran ciertos aqueE llos informes optimistas procedentes de ?attle #reeY% Cuerido 3ermano Llsen% El pasado mes de octubre le en i+ una larga carta' Era muy pesada la carga que senta en relacin con usted y la obra en ?attle #reeY( Fent que se lo estaba atando de pies y manos, a lo que usted se someta dcilE mente( Eso me perturb tanto que e,pres+ mis sentimientos al 3ermano &rescott en una con ersacin( 7anto +l como ;(#(; se esfor4aron por disipar mis temoresO lo

presentaron todo en la lu4 ms fa orable posible( &ero sus palabras, en lugar de reE confortarme, me alarmaron( Fi esos 3omE bres son incapaces de er la consecuencia de lo que est sucediendo, pens+, cun desE esperada la pretensin de 3acerles er en ?attle #reeY( El pensamiento se cla como cuc3illo en mi cora4n( Ge dije% no en iar+ la comunicacin escrita al 3ermano Llsen' Durante unas dos semanas permanec en la ms debilidad ms e,trema( Estaba como una ca@a quebrada( 6o poda abandonar mi 3abitacin ni con ersar con el 3ermano y 3ermana &rescott( #re no recuperarme' pero' gradualmente recobr+ las fuer4as! (Carta, /9 mayo "05:)( Dada la importancia de la llu ia tarda y el fuerte pregn, resulta imperati o que la iglesia y sus diE rigentes depositen 3oy una confian4a plena en el testimonio inspirado del Espritu de profeca( #uando el juicio 3umano entra en conflicto con el testimonio inspirado, no importa de cuntos 3onores gocen los agentes 3umanos, el Espritu de profeca 3a de tener la preponderancia ms abE soluta( Durante la mayor parte del siglo 3emos sido, como pueblo, presa fcil de ese pre alente optiE mismo infundado( >a trgica consecuencia colaE teral es una e,tensa desconfian4a en el consejo del 7estigo fiel y erdadero( *2caso el pleno reE conocimiento de la erdad no resultara en granE des bendiciones espirituales- #orrectamente comprendida, nuestra 3istoria denominacional es un continuo cumplimiento de las palabras de #risto en 2pocalipsis )%"1E/", y un llamado al arrepentimiento apropiado( Cuien tiene dominio del pasado, lo tiene tambi+n del futuro( >a consecuencia de interpretar equiE ocadamente la 3istoria, es la tibie4a y debilidad espiritual(

(ndice) "05

A+#ndice D (ndice) 9"# f"t"ro a)"arda a la i)le$ia ad.enti$ta( Es cierto que la iglesia ad entista 3a retardado la proclamacin al mundo del e angelio eterno en su pure4a (5l evan)elismo, p( 9$)E9$9)( 7odos compartimos la responsabilidad por ese fracaso( Hay una implicacin corporati a( E( ;3ite comE par frecuentemente nuestros fracasos con los del antiguo Asrael, donde cada generacin sucesi a comparta la culpabilidad de sus padres debido no slo a que participaba de la misma naturale4a 3umana cada, sino a que adems ejerca la misE ma incredulidad ( er captulo 1 de este libro)( Hay numerosas e idencias de nuestras trgicas reincidencias, de nuestra desobediencia al EspriE tu de profeca e incluso de nuestra apostasa( 6uestra 3istoria del siglo pasado a partir de "000 es por dems re eladora( *Fignifica eso que el Fe@or 3a rec3a4ado a esta iglesia o a sus dirigentes- L, en el caso de que no lo 3aya 3ec3o en el pasado, * a a 3acerlo en el futuro- *Est la iglesia ad entista abocada al fraE caso#uando los que deciden seguir a #risto protestan contra lo que perciben como apostasa o acciones incorrectas en la iglesia y sufren bajo la oposiE cin, *3an de concluir que la situacin es desesE perada- *Deben retirar su apoyo y membresa de la iglesiaEn el libro 7os hechos de los apstoles, p( "$, leemos que las almas fieles! 3an constituido siempre la iglesia erdadera( *&odra una nue a agrupacin o federacin libre constituida por alE mas fieles! completar la comisin e ang+lica, y dejar atrs a la iglesia ad entista organi4ada deE sintegrndose en la apostasa finalFi comparamos la iglesia con un barco, *es su destino 3undirse como el 7itanic- *L a qui4 a tomarla por asalto una tripulacin amotinada"5$ *Debieran las almas fieles! abandonar el barco y arrojarse por propia iniciati a a las fras aguas*&udiera ser que no 3aya en los das finales barE co! alguno, de forma que cada pasajero deba naE dar indi idualmente aferrado a restos de la emE barcacin que naufrag- *L bien a a suceder que los pasajeros 3abrn enido a ser miembros de la tripulacin, y bajo la direccin de #risto como #apitn na egarn unidos 3asta llegar al puertoE( ;3ite compar la iglesia ad entista a un noE ble barco que lle a al pueblo de Dios! ((ensajes selectos, ol( AA, p( 115O "05/), y afirm que +l lo conducira con seguridad 3asta el puerto!( *#ul es la iglesia erdadera- *Figue la iglesia organiE 4ada siendo el cumplimiento de la profeca de 2pocalipsis "/, el resto de la descendencia Jde la mujerK' los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de la profeca!, tal como e,presa el ersculo ".- *L ser qui4 el erdadero resto! ms bien una suma de almas fieles! no co3esionada, desorgani4ada y dispersa- Esas cuestiones conciernen a nuestra ra4n misma de e,istir como pueblo por ms de "9$ a@os( 6adie inteligente se atre er a defender que la simple filiacin nominal en la iglesia organi4ada 3aya de garanti4ar a alguien su sal acin persoE nal( #iertamente no es as, y no es esa la cuesE tin( >a cuestin importante es si la pertenencia a la membresa de la iglesia y el apoyo a la misma son deberes lidos que el Fe@or requiere de las almas fieles!( *#ul es la mente de #risto! con respecto a la iglesia ad entista del s+ptimo daFi pudi+ramos determinar la respuesta a esa preE gunta, podramos saber cul debe ser nuestra mente! al respecto( Encontramos directrices Dtiles, tanto en las EscriE

turas como en numerosas declaraciones de E( ;3ite% (") Fiempre 3a sido el propsito de Dios que su pueblo en la tierra sea una familia! isible, idenE tificada de forma reconocible, organi4ada( Es as a fin de que puedan ser sus testigos, sus agentes ganadores de almas en el mundo( >a simiente! de 2bra3am fue el antiguo equi alente a la igleE sia( El Fe@or dijo a 2bra3am% Fern benditas en ti todas las familias de la tierra' 2 tu descenE dencia dar+ esta tierra!( Establecer+ un pacto contigo y con tu descendencia despu+s de ti' Establecer+ mi pacto con Asaac! (8+n( "/%) y .O ".%. y /")( (/) Dios nunca cambi ese pacto, y no puede cambiarlo( Durante todos los siglos de apostasas del antiguo Asrael y =ud, el Fe@or permaneci fiel a su promesa( En los das de Elas, del apsE tata rey 2cab y de su impa esposa =e4abel, Asrael sigui siendo Asrael( En el peor momento de la 3istoria de =ud, en los das de =eremas, cuando el Fe@or lo entreg en cauti erio a ?abilonia, era toda a el pueblo denominado del Fe@or( 6unca se convirti en ?abilonia, si bien estu o cauti o en ?abilonia( Flo perdieron su lugar en la 3istoE ria los que se negaron a regresar al final del cautiE erio( El pacto alcan4aba aDn a quienes retu ieE ron su identidad denominacional, y finalmente el Gesas ino mediante ellos( ()) >o anterior no significa que la descendencia fsica de 2bra3am con irtiera a cualquiera de ellos en un 3eredero del pacto( >a promesa siemE pre consisti en que en Isaac te ser llamada descendencia!( 7os 1ue tienen &e, estos son 3ijos de 2bra3am! (Bom( 5%.O 8l( )%.)( El erdadero Asrael siempre estu o constituido por los que teE nan la fe de 2bra3am( &ero segDn el plan de Dios siempre 3aban de constituirse en un pueblo denominado, identificable, de forma que pudieE ran obrar efica4mente en la e angeli4acin del mundo( Hasta la sier a de la esposa de 6aamn en su escla itud preser esa relacin leal, y gan almas (/ Beyes 9)( (1) >a iglesia cristiana primiti a apostlica no "5"

fue un ap+ndice o ramificacin de Asrael( 5ra el verdadero Israel( Era as, puesto que sus miemE bros tenan la fe de 2bra3am (8l( )%.E5 y /5)( Desde el mismo principio, cuando =esDs llam a los primeros discpulos, su iglesia fue un cuerpo organi4ado, una denominacin (7os hechos de los apstoles, p( "9 y ":O 5l 6eseado, p( "0)( DuE rante los a@os de su ministerio en esta tierra, la iglesia de #risto estu o organi4ada con +l como #abe4a( El 6ue o 7estamento indica que en los tiempos apostlicos la iglesia tambi+n estu o altamente organi4ada e identificada, con sus apstoles, anE cianos, e angelistas, maestros, diconos, diaconiE sas y otros con di ersos dones, operando todos ellos coordinadamente bajo la direccin del EsE pritu Fanto (" #or( "/%"E/0O Efe( 1%0E":O " 7im( )%"E"9O 7ito "%9E"")( #uando Faulo de 7arso se con irti, el Fe@or lo puso inmediatamente en coE munin con su iglesia organi4ada (Hec3( 5%"$E "5O 7os hechos de los apstoles, p( 55, "$$ y ")/)( Eran ciertamente almas fieles! las que constituan la iglesia primiti a, pero esta no estaE ba de modo alguno desorgani4ada( Hay innumeE rables ejemplos de su estructura definida( Flo distorsionando el conte,to de la declaracin de 7os hechos de los apstoles, p( "$ referente a las almas fieles!, se 3a podido sugerir la implicaE cin de que la iglesia, para ser erdadera, no deba estar organi4ada( (9) El registro bblico de los cuidados de Dios 3aE cia la mujer' para que olara' al desierto((( por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo! indica que aquella perseguida iglesia continu siE guiendo durante la Edad Gedia el patrn neotesE tamentario de organi4acin y disciplina (5l con&licto, :., :0 y ./E.9)( 2unque ariando en los detalles precisos de sus m+todos de organi4acin, los erdaderos creyentes siempre actuaron como un cuerpo( (:) En los das tempranos del ad entismo del s+pE timo da se debati ampliamente la forma de orE gani4arse, no faltando partidarios fanticos de la anarqua que se rebelaban contra la necesaria disE ciplina en el cuerpo de la iglesia ( Testimonios

para los ministros, p( /:E/5)( El Espritu Fanto puso su claro sello de aprobacin sobre la necesiE dad de que e,istiera un orden( 6uestros pioneros ieron el cumplimiento de 2pocalipsis "/%". y "1%"/ en la iglesia ad entista del s+ptimo da como denominacin organi4ada( >a ieron como di inamente se@alada para proclamar el mensaje al mundo con eficacia, y para preparar un pueblo para la enida del Fe@or (Fundamentals o& Christian 5ducation, p( /91O Testimonies, ol( A, p( /." y 1")O ol( AAA, p( 9$")( 7odo mo imiento que el Espritu Fanto dirija ser organi4ado y disciplinado, pues Dios no es Dios de confusin! (" #or( "1%)))( El estableciE miento de la iglesia mundial ad entista en el seno de tantas culturas diferentes desde 3ace ms de un siglo, es claramente obra del Espritu Fanto( 6o e,iste ningDn otro mo imiento de alcance mundial, o cuerpo de creyentes que pueda identiE ficarse, ni siquiera remotamente, como el cumpliE miento de 2pocalipsis "1%:E"/( E( ;3ite jams dud de nuestra identificacin 3istrica ( er, por ejemplo, Testimonies, ol( A\, p( "5O ol( A, p( "0: y "0.O (ensajes selectos, ol( A, p( "$.E"$5O Comentario ,.,lico adventista, ol( VAA, p( 5.$E 5.))( #ontamos con un cuerpo ya establecido, soberE biamente moldeado por el Fe@or para cumplir la tarea de proclamar el e angelio eterno!( 6ingDn mo imiento independiente o deri ado puede deE sarrollarse suficientemente en el perodo de una ida, como para enir a ser un instrumento efica4 con potencialidad para ganar almas( 2 los erdaE deros ad entistas del s+ptimo da les preocupa ms la 3onra y indicacin de #risto que su proE pia recompensa personal( &iensan primariamente en t+rminos de cumplir la comisin e ang+lica del Fe@or para el mundo, ms bien que en su proE pia seguridad( >a e,periencia de ser crucificados con #risto tom en ellos el lugar del amor a uno mismo( Estn bajo la gracia!, lo que significa una nue a moti acin impuesta por la apreciaE cin del sacrificio de #risto, en contraste con esE tar bajo la ley!, que fue su anterior moti acin centrada en el yo( "5/

Fe enfrentan a la misma prueba a la que se enE frent Gois+s( #uando Dios le propuso abandoE nar a su pueblo organi4ado, para 3acerlo prospeE rar como dirigente de los que seran sus sucesores separados, Gois+s prefiri que su nombre fuera borrado del libro de la ida antes que er la 3onra de Dios comprometida de ese modo (S,odo )/)( El 4arandeo! separar del pueblo de Dios en los Dltimos das a todos aquellos cuya moti acin ms profunda sea su propia seguridad( (.) <na moti acin del tipo bajo la ley!, caracE teri4ada por la preocupacin centrada en uno mismo, tiene como consecuencia el fracaso en apreciar la justicia por la fe( Eso 3a en enenado la aplicacin de nuestros principios de organi4aE cin eclesistica( =ames y E( ;3ite instaron al reE conocimiento de #risto como erdadero DirigenE te de la iglesia% 6unca, durante su ministerio pDblico, dio #risto a entender que se debiera designar como dirigente a cualquiera de sus discpuE los' H no 3ay e idencia alguna de que los apstoles de #risto designaran a uno de ellos por encima de los dems como diriE gente' &or consiguiente, #risto es el diriE gente de su pueblo en todas las edades' Sl dirigir a su pueblo, si este as lo quiere! (=ames ;3ite, Review 2 'erald, " diciemE bre "0.1)( 6o era el plan de Dios que en la iglesia cristiana e,istiera ningDn sistema de orgaE ni4acin que rele ara a #risto de la direcE cin( El pastor que busca direccin en cualquier comit+ de la 2sociacin, se est retirando de las manos de #risto( Dios preser e entre nosotros una organi4acin y forma de disciE plina eclesistica como la original! (i,.d(, 1 enero "00")( &ero reconocer a #risto como #abe4a de la igleE sia, como quien dirige su organi4acin, requiere que se le someta el cora4n, lo que resulta impoE sible si no se comprende claramente el e angelio de la justicia por la fe( >a moti acin del tipo

bajo la ley! suplanta a la moti acin del tipo bajo la gracia!, con el consiguiente sufrimiento de dirigentes y laicos( Fe ejerce un poder conE trolador!, y pastores y laicos aprenden a buscar direccin en 3ombres falibles, siguiendo sus dicE tados y alabndolos( >a profesa de ocin por #risto esconde una moti acin de amor al yo promo ida por una forma sutil de adoracin a ?aal (la prctica comDn entre los empleados de la 2sociacin de referirse a su presidente como el jefe!, es un ejemplo de iolacin directa del conE sejo de #risto en Gateo /$%/9E/0)( >a moti aE cin del tipo bajo la ley! puede impregnar la iglesia tan profundamente, que para muc3os miembros sinceros resulta inconcebible cualquier otro tipo efecti o de lidera4go! (Testimonios para los ministros, p( )95E):1)( (0) 6uestra 3istoria relati a a "000 encierra una importante erdad que nos permite entender cul es la mente de #risto para con la iglesia ad entisE ta( 2 pesar de d+cadas de tibie4a, el Fe@or en i el comien4o! de la llu ia tarda mediante deleE gados reunidos en una asamblea de la 2sociacin 8eneral( El Fe@or 3onr a este pueblo con la reE elacin de la justicia de #risto! en aquel menE saje preciossimo! destinado a alumbrar la tierra con su gloria( (5) >a reorgani4acin de "5$" tena el propsito de fomentar el rea i amiento y la reforma, as como un retorno a la direccin de #risto obrando mediante los que crean en su palabra% 7odos sois 3ermanos!( &ero no tu o lugar el esperado rea i amiento espiritual( Iue slo un sue@o% lo que podra 3aber sido!( 6o se re irti el patrn de incredulidad de "000 (Testimonies, ol( VAAAO p( "$1E"$:O Carta al jue4 =esse 2rt3ur, "9 enero "5$))( 2lgunos ieron la asamblea de la 2sociacin 8eE neral de "5$) como un paso atrs( En el captulo "$ de este libro 3emos anali4ado ya la actitud de =ones y ;aggoner 3acia la re isada constitucin que all se instituy( <nos pocos se unieron a ellos en sus con icciones% #ualquiera que 3aya ledo alguna e4 esE "5)

tas 3istorias J6eander, Gos3eimK es ine iE table que llegue a la conclusin de que los principios contenidos en la constitucin propuesta Jde "5$)K' son los mismos principios, y presentados justamente de la misma forma en que regan cientos de a@os atrs, cuando se estableci el papado' En el momento en que los ot+is, estar+is oE tando que ol amos all donde estbamos 3ace dos a@os, y anteriormente! (&(7( GaE gan, General Con&erence !ulletin "5$), p( "9$)( Hermanos, lo que procede es que regreseE mos all donde estbamos 3ace dos a@os en materia de reorgani4acin, que la asumaE mos y la pongamos en prctica dndole una justa oportunidad, puesto que quienes ocuE paron puestos de responsabilidad 3an recoE nocido que no la lle aron a la prctica por no creer que tal cosa fuera posible( Ho creo que s lo es! (E(2( Fut3erland, i,.d(, p( ":0 y ":5)( ("$) Fi es que crey que la re isin de "5$) era una equi ocacin, E( ;3ite no se opuso pDblicaE mente a ella, aun cuando algunas de sus declaraE ciones posteriores puedan ser interpretadas como e,presando desaprobacin( 6o obstante, el 3ec3o importante es que E( ;3ite no retir su apoyo a la iglesia organi4ada despu+s de "5$), sino que permaneci fiel y leal 3asta su muerte en "5"9( Eso a pesar de estar profundamente c3asqueada con los resultados espirituales de la asamblea de "5$" (Testimonies, ol( VAAAO p( "$1E"$:O Carta al jue4 =esse 2rt3ur, "9 enero "5$))( El Fe@or continu 3onrando esta iglesia con el ministerio de su mensajera a lo largo de todos aquellos a@os( >a solucin a nuestro problema no consiste en destruir o cambiar el sistema de procedimientos de nuestra ordenacin eclesistica, sino en buscar el arrepentimiento y la reconciliacin con #risto dentro de ella( 7odo ser inDtil, a menos que se ponga el 3ac3a a la ra4 del rbol( >as posibles debilidades o errores en la organi4acin no sern difciles de corregir una e4 que el Espritu Fanto logre lle arnos al arrepentimiento(

("") >iteralmente millones de personas pueden testificar de que la Dnica agencia que los 3a lle aE do al conocimiento del e angelio eterno de 2poE calipsis "1 es la iglesia ad entista del s+ptimo da, a pesar de sus defectos( >a mejor esperan4a para la e,itosa proclamacin final del Dltimo mensaje al mundo, es una iglesia ad entista arreE pentida que no solamente proclama el mensaje en perfecta claridad, sino que demuestra su alide4 prctica ms all de toda duda( 7al fue la con icE cin de E( ;3ite( Ancluso en medio de la increduE lidad reinante en la era de "000, mantu o su esE peran4a de reforma% Dios encabe4a la obra y +l pondr en orE den todas las cosas( Fi 3ay que reali4ar ajustes en la plana directi a de la obra, Dios se ocupar de eso y endere4ar todo lo que est+ torcido( 7engamos fe en que Dios conducir con seguridad 3asta el puerto el noble barco que lle a al pueblo de Dios! ((ensajes selectos, ol( AA, p( 115O "05/)( 2unque 3ay males en la iglesia, y los 3aE br 3asta el fin del mundo, la iglesia 3a de ser en estos postreros das lu4 para un munE do que est contaminado y corrompido por el pecado( >a iglesia, debilitada y deficienE te, que necesita ser reprendida, amonestada y aconsejada, es el Dnico objeto de esta tieE rra al cual #risto concede su consideracin suprema' 7engan todos cuidado de no 3acer declaraE ciones contra el Dnico pueblo que est cumE pliendo la descripcin que se da del pueblo remanente que guarda los mandamientos de Dios, tiene la fe de =esDs, y e,alta la norma de la justicia en estos postreros das! (Testimonios para los ministros, p, 15 y 90O "05))( #uando alguien se est apartando del cuerpo organi4ado del pueblo que guarda los mandamientos de Dios, cuando comienE 4a a pesar la iglesia en sus balan4as 3umaE nas y a pronunciar juicios contra ella, poE d+is saber que Dios no lo est dirigiendo! ((ensajes selectos, ol( AAA, p( "5)( "51

>a ictoria acompa@ar al mensaje del terE cer ngel( 2s como el #apitn de la 3ueste del Fe@or derrib los muros de =eric, el pueblo que guarda los mandamientos del Fe@or triunfar y todos los elementos opoE sitores sern derrotados! (Testimonios para los ministros, p( 1"$O "050)( =ams en toda mi ida me 3aba sentido tan atnita como a3ora, debido al giro que 3an tomado las cosas en esta reunin Jla asamblea de "5$"K( 6o se trata de nuestra obra( Dios lo 3a dispuesto' Cuiero que cada uno de osotros lo recuerdeO quiero que record+is tambi+n que Dios 3a dic3o que +l sanar las 3eridas de su pueblo (General Con&erence !ulletin "5$", p( 1:) y 1:1)( Fea que en "5$" o en algDn tiempo posterior cuE raran o no aquellas 3eridas!, podemos cobrar nimo en la seguridad de que el Fe@or las sanaE r!( &asados ya "5$" y "5$), E( ;3ite 3i4o alguE nas de sus declaraciones ms contundentes idenE tificando esta iglesia organi4ada como la erdaE dera, y dando seguridad de su triunfo final en el ministerio, cuando el arrepentimiento impere en el cuerpo de la i)lesia%

6o podemos a3ora abandonar el fundaE mento que Dios 3a establecido( 6o podeE mos entrar a3ora en una nue a organi4aE cin, pues eso significara apostatar de la erdad! ((s "/5, "5$9)( Fe me 3a instruido que diga a los ad enE tistas de todo el mundo que Dios nos 3a llaE mado como un pueblo que 3a de constituir un tesoro especial para +l( Sl 3a dispuesto que su iglesia en la tierra permane4ca perE fectamente unida en el Espritu y el consejo del Fe@or de los ej+rcitos 3asta el fin del tiempo! ((ensajes selectos, ol( AA, p( 190O "5$0)( El temor a Dios, el sentido de su bondad y

su santidad, circular por cada institucin( <na atmsfera de amor y pa4 permear cada departamento( 7oda palabra que se diga, toda labor que se realice, tendr una influencia que corresponda a la influencia del cielo' Entonces la obra a an4ar con solide4 y fortale4a duplicadas( Fe impartir una nueE a eficiencia a los obreros de toda rama Jde la obraK' >a tierra ser iluminada con la gloria de Dios, y nuestra tarea ser dar tesE timonio de la pronta enida, en poder y gloE ria, de nuestro Fe@or y Fal ador! (5l ministerio m/dico, p( /1/)( Ge siento animada y bendecida sabiendo que el Dios de Asrael continua guiando a su pueblo, y que a a seguir con +l 3asta el fiE nal! (#omentarios a la asamblea de la 2soE ciacin 8eneral de "5")O 7$ 1). y 1)0)( E( ;3ite se refiri claramente al pueblo de Dios! como esta denominacin!( &ocas semanas antes de la muerte de su madre, ;(#( ;3ite esE cribi lo siguiente% Habl+ Ja >ida FcottK sobre cmo perciba mi madre la e,periencia de la iglesia remaE nente, y acerca de su seguridad en que Dios no permitira que esta denominacin aposE tatara tan plenamente como para que 3ubieE ra de sucederle otra iglesia! (Carta, /) mayo "5"9)( El 3ospital es un lugar donde los enfermos pueE den recibir tratamiento m+dico orientado a la resE tauracin de su salud( >a ida del paciente tiene importancia suprema( >a iglesia llamada a ser esE posa de #risto, est enferma y en necesidad de restauracin( Fer leales a #risto implica tambi+n la fidelidad a su futura esposa% se trata de una coE operacin estrec3a que es necesaria para su curaE cin( 7ras 3aber ser ido como misioneros en bfrica 3emos comprobado cmo opera en el cora4n 3umano la lealtad a #risto, o la falta de ella( 2lE gunos empleados cristianos asalariados! deE "59

muestran inconscientemente su erdadero espriE tu al referirse a la iglesia en t+rminos de osoE tros! o ellos!( 6o podran re elar un menor inteE r+s por su 3onra o prosperidad( &ero los erdadeE ros creyentes en #risto manifiestan una unidad corporati a con la iglesia, y se refieren de forma instinti a a ella en t+rminos de nosotros!( >es preocupa ms el 3onor de la iglesia como repreE sentante de #risto, que su propia recompensa perE sonal( ("/) *Cu+ significa que las promesas de Dios sean condicionales- *Debi+ramos tomar la actiE tud de esperar y er, reteniendo nuestra lealtad y apoyo 3asta estar seguros de que la iglesia 3a cumplido con las condiciones- >a siguiente deE claracin se@ala cules son las condiciones% Distamos muc3o de ser lo que seramos si nuestra ida cristiana 3ubiese estado en arE mona con la lu4 y las ocasiones que se nos depararon' Fi 3ubi+semos andado en la lu4 que se nos dio' nuestra senda se 3aE bra isto cada e4 ms iluminada' >a iglesia ad entista del s+ptimo da debe ser pesada en la balan4a del santuario( Fer ju4gada conforme a las entajas que 3aya recibido( Fi su e,periencia espiritual no coE rresponde a los pri ilegios que el sacrificio de #risto le tiene aseguradosO si las bendiE ciones concedidas no la capacitaron para cumplir la obra que se le confi, se pronunE ciar contra ella la sentencia% WHallada falE taX! (-o%as de los testimonios, ol( AAA, p( /9")( 6o fueron menos condicionales todas las promeE sas que Dios 3aba 3ec3o al antiguo Asrael( Iue 3allada falta! generacin tras generacin, pereE ciendo en el fracaso( Fe repiti una y otra e4 la 3istoria de #adesE?arnea, cuando una generacin entera Econ e,cepcin de dos personasE tu o que perecer en el desierto( 6o obstante, el Dios guarE dador del pacto permaneci fiel a Asrael aun cuando este le fue desleal( >o intent siempre otra e4 con cada nue a generacin( 6unca disE puso que otro pueblo tomase el lugar de la siE miente de 2bra3am!(

Cue el antiguo Asrael fallara tantas eces, tal como 3a 3ec3o la iglesia en tiempos modernos, no significa necesariamente que la secuencia de recada y apostasa 3aya de continuar indefinidaE mente( >os fracasos del pueblo de Dios como cuerpo 3an significado siempre la contaminacin del santuario celestial, y Fatans 3a tenido la ocaE sin de atribuir a Dios la responsabilidad del fraE caso de su pueblo( El fundamento de la iglesia ad entista es la creencia en las buenas nue as de Daniel 0%"1% entonces' el santuario ser purificado!( EnE tonces! esa constante nube de fracaso que 3a floE tado sobre el Asrael de Dios ser disipada y el nombre de Dios ser rei indicado en la medida en que su pueblo demuestre que su plan de sal aE cin triunfa( El sacrificio de #risto ser entonE ces! rei indicado( >a actitud dubitati a que cuesE tiona as% Fupongamos que la iglesia fracase y que no cumpla las condiciones!, es equi alente a esta otra% Fupongamos que el santuario no sea purificado!( El 3onor de Dios requiere que as sea, Py as ser+Q Esa es la cuestin final en el gran conflicto( 7eE nemos el pri ilegio de alistarnos en absoluta lealE tad a #risto y a su futura esposa( El testimonio citado con anterioridad lle a por tE tulo% *Feremos 3allados faltos-! Hacia el final del captulo, E( ;3ite respondi a su propia preE gunta en estos t+rminos% #uando la purificacin se efectDe en nuesE

tras filas, no permaneceremos ms tiempo ociosos((( 2 menos que la iglesia contaminada por la apostasa se arrepienta y se con ierta, coE mer del fruto de sus propias obras 3asta que se aborre4ca a s misma( Fi resiste el mal y busca el bienO si busca a Dios con toda 3umildad y responde a su ocacin ceE lestial en =esucristoO si permanece sobre la plataforma de la erdad eterna, y si por fe reali4a los planes que 3an sido tra4ados a su respecto, ser sanada( 2parecer en la sencille4 y pure4a que pro ienen de Dios, e,enta de todo compromiso terrenal, deE mostrando que la erdad la 3a 3ec3o realE mente libre( Entonces sus miembros sern erdaderamente elegidos de Dios para ser sus representantes( Ha llegado la 3ora de 3acer una reforma completa( #uando principie, el espritu de oracin animar a cada creyente, y el esE pritu de discordia y de re olucin ser desE terrado de la iglesia' 6o 3abr confusin, porque todos estarn en armona con el pensamiento del Espritu' 7odos pronunE ciarn de una manera inteligente la oracin que #risto les 3a ense@ado% WVenga tu reino( Fea 3ec3a tu oluntad, como en el cielo, as tambi+n en la tierraX (Gat( :%"$)! (i,.d., p( /91 y /99)( 6uestro deber a3ora es quitar los obstculos que en la iglesia 3an impedido que se produ4ca una reforma completa!, y aprender a ele ar la oracin del Fe@or(

(ndice)

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A+#ndice E (ndice) Bre.e an4li$i$ de la$ +"blicacione$ entre 1K8M 1 1K88 En la pro idencia de Dios, el a@o "500 fue desigE nado como el del centenario conmemorati o de la asamblea de la 2sociacin 8eneral que tu o lugar en Ginneapolis( >o que 3asta entonces 3aE ba sido un asunto casi totalmente desconocido Eo bien pro3ibidoE, ino a ser a3ora un tema 3abiE tual de con ersacin a ni el mundial( 8racias a Dios por ese reno ado inter+s( Hay muc3os en nuestro pueblo que no se darn por satisfec3os 3asta no 3aber descubierto la plena erdad( Desde la primera impresin de este libro, en agosto de "50., 3an isto la lu4 di ersas publicaE ciones significati as formando parte de la celeE bracin! del centenario de "500% (") The 5llen G. 8hite 1888 (aterials (Ellen 8( ;3ite Estate, "50.)( Es digno de todo elogio que los Iideicomisarios del patrimonio ;3ite 3ayan publicado esa asta coleccin de "(0"/ pginas en su conte,to( Es e idente su intencin de no reE tener nada significati o( E( ;3ite tiene permiso por fin para 3ablar sin impedimento sobre esas cuestiones( De 3aberse publicado d+cadas atrs, 3oy podra estar resuelta gran parte de la confuE sin relati a a "000( &uesto que el Espritu Fanto 3a confirmado siempre el testimonio! de E( ;3ite, esa publicacin debe significar en la proE idencia del Fe@or un paso de gigante 3acia el rea i amiento y reforma finales( >a lectura de esos documentos produce una satisE faccin comparable a la que deja una comida nuE triti a( <no no queda con dudas recurrentes ni con interrogantes insatisfec3os respecto a lo que podra estar oculto bajo las sombras, ya que diE c3as sombras desaparecen( Fe e,pone claramente la erdad de que el lidera4E go de esta iglesia rec3a4 en gran medida! el comien4o de la llu ia tarda y fuerte pregn, mientras 3aca profesin e,presa de aceptar la "5. justicia por la fe!( Cueda claro adems que las confesiones! posteriores a Ginneapolis no re irE tieron de modo alguno la tragedia( H las declaraE ciones de apoyo ilimitado al contenido doctrinal del mensaje por parte de E( ;3ite, resultan ser ms numerosas y enfticas de lo que aparenteE mente nadie 3aya percibido con anterioridad( Es posible encontrar en esas "(0"/ pginas declaraE ciones de ese tipo, en nDmero cercano al millar( >eer esos documentos en su pure4a, fotocopiados a menudo de originales en imperfecta dactilograE fa, con enmiendas de la propia pluma de E( ;3iE te, es una e,periencia sobrecogedora( *#mo pudo aquella peque@a gran dama mantenerse irE tualmente sola, enfrentada a casi todo el lidera4E go de esta iglesia, escribiendo esa ingente cantiE dad de correspondencia sin e,presar en el calor de la contro ersia ni una sola frase que resulte embara4osa un siglo despu+s- >a mensajera del Fe@or emerge como gigante en la escena de "000, indicada tanto en sus posicionamientos como en el espritu que demostr( 6ada que 3aE yan publicado los Iideicomisarios de E( ;3ite con anterioridad la acredita de la forma en que lo 3ace esa imaginati a efusin de fer or brotado del cora4n( E( ;3ite no e,pres nunca una palabra de crtica 3acia la teologa que predicaron =ones y ;aggoE ner sobre la justicia por la fe, desde "000 3asta "059 y "05:( Cuienes denigran el mensaje de "000 en el centenario, se basan e,clusi amente en una frase que parece contener una e,presin crtica, pero es posible que la est+n sacando de su conte,to, e incluso que la citen de forma incoE rrecta( En esa frase aislada, registrada estenogrE ficamente en "000, declara% 2lgunas interpretaE ciones de la Escritura 3ec3as por el Dr( ;aggoE ner yo no las eo correctas[ ((s "9, "000)( El estengrafo pudo no 3aber recogido el +nfasis

que E( ;3ite le dio a ese yo!, pero en su conE te,to inmediato est claro que no encontr falta en el contenido doctrinal del mensajero( 2l conE trario, quiso poner de manifiesto que estaba disE puesta a renunciar a sus opiniones personales a fin de recibir mayor lu4 por medio de ;aggoner% Cuiero tener una mente 3umilde y disponerme a recibir instruccin como lo 3ace un ni@o( Ha plaE cido al Fe@or proporcionarme gran lu4O sin emE bargo s+ que +l gua a otras mentes y les abre los misterios de su &alabra, y quiero recibir cada rayo de lu4 que Dios me en e, aunque enga del ms 3umilde de sus sier os Juna ob ia referencia a ;aggonerK' 2lgunas interpretaciones de la Escritura 3ec3as por el Dr( ;aggoner yo no las eo correctas( &ero' eo la belle4a de la erdad en la presentacin de la justicia de #risto en relaE cin con la ley, tal como el doctor 3a e,puesto ante nosotros' 7o presentado armoni*a per&ectamente con la lu* 1ue al $eBor ha placido darme durante todos los aBos de mi e0periencia ( Fi nuestros 3ermanos en el ministerio aceptaran la doctrina que 3a sido presentada con tanta clariE dad' sus prejuicios no tendran un poder controE lador' Ele emos la plegaria de Da id% W2bre mis ojosX! ((s "9, "000( Lriginal sin atributo de curE si as)( Durante toda una d+cada E( ;3ite no e,pres otra cosa que no fuera el reconocimiento consisE tente, frecuentemente entusiasta, de que el EspriE tu Fanto estaba apoyando el mensaje doctrinal de ;aggoner y =ones, mientras la oposicin irra4oE nable que sufran los aislaba y a eces les pro oE caba al uso de e,presiones desafortunadas, de igual forma en que el antiguo Asrael pro oc a Gois+s a 3ablar y actuar apresuradamente( >a faE mosa carta que escribi a =ones el 5 de abril de "05) elogia inequ ocamente su teologa, a la e4 que lo pre iene contra el recurso a e,presiones e,tremadas para defenderla( 2unque los mensajeros de "000 eran 3umanos como lo somos todos, no 3ay el menor estigio por parte de E( ;3ite de que en aquellos a@os tempranos manifestaran una falta de espritu crisE tiano respecto a sus 3ermanosO ninguna e idencia de que la rude4a o el espritu abrasi o por su parE "50

te proporcionara justa causa a sus 3ermanos para opon+rseles de aquel modo( Esos cuatro olDmeE nes parecen dejar claro que las crticas contra =oE nes y ;aggoner publicadas en el centenario perE petDan la incredulidad de "000( Eso resulta sorE prendente tras un siglo de 3istoria ad entista( 6o menos que el continuo rec3a4o a #risto y sus apstoles de parte de los judos por dos mil a@os( &ero la e,posicin! de la erdad alumbra! (Fal( ""5%")$)( #on la publicacin de esos cuatro olDE menes 3emos recuperado por fin el buen rumbo, y a partir de a3 podemos esperar que el Fe@or obre( El erudito lo pensar a3ora dos eces antes de publicar interpretaciones incorrectas del testiE monio de E( ;3ite sobre "000, pues 3asta el laiE co ms 3umilde puede consultar por s mismo las fuentes originales( (/) (anuscripts and (emories o& (inneapolis 1888 (&acific &ress, "500)( Esa coleccin comE plementaria de 95" pginas consiste en di ersos documentos escritos por otros personajes conE temporneos de =ones y ;aggoner( Be elan cmo muc3os de los 3ermanos dejaron un regisE tro de ceguera espiritual y resistencia al Espritu Fanto en un tiempo de oportunidad escatolgica sin precedentes( Eran todos 3ombres esfor4ados y diligentes, consagrados a la causa de la iglesia, y 3acan profesin de creer el e angelioO pero al mismo tiempo, con pocas e,cepciones, demostraE ron una insensibilidad 3acia la actual direccin y ense@an4a del Espritu Fanto segDn la erdad del e angelio!( H los ms prominentes de entre ellos 3aban dispuesto sus cora4ones en decidida oposicin 3acia E( ;3ite( Es significati o que segDn esos documentos, ninE guno de los que confesaron 3aberse opuesto al mensaje de "000 aduce como e,cusa que la perE sonalidad de =ones o ;aggoner lo moti ara al reE c3a4o( 7eniendo en cuenta la facilidad que tiene la naturale4a 3umana a autoEjustificarse, de 3aber e,istido cualquier debilidad en la personalidad los mensajeros, 3abra sido idamente e,plotada por sus oponentes( Dos 3ermanos que criticaron la personalidad que

=ones tena en "000, esperaron 1/ a@os para 3aE cerlo, pero uno de ellos (;(#( ;3ite), en una deE claracin de clida recomendacin 3ec3a en "005, contradeca e,tra@amente su posterior testiE monio despecti o escrito en "5)$( En "5)" 2(7( Bobinson recuerda los comentarios incisi os de =ones a <ria3 Fmit3 en Ginneapolis a propsito de los die4 cuernos!, pero por aquel tiempo paE rece que el episodio no impresion a E( ;3ite lo suficiente como para mencionarlo en sus diarios o en sus e,3austi os informes sobre Ginneapolis( 7ampoco lo recogi ninguno de los dems autoE res en sus colecciones respecti as( Ese incidente aislado tu o aparentemente un imE pacto menor en "000, ante la e idencia del firme e inequ oco apoyo del Espritu Fanto( L bien el paso del tiempo sobreimpuso la imagen del =ones de despu+s del "5$) en las memorias tempranas de Bobinson, o bien el espritu de =ones en aquel comentario no era como 3aba supuesto BobinE son(1
1 J=(F( ;as3burn nos 3abl sobre ese incidente en "59$, pero su conte,to es tambi+n muy fa orable a =ones, como demuestra el 3ec3o de poseer credenE ciales del cielo! por aquel tiempo ( er transcrito de la entre ista del 1 de junio del "59$, publicada en 1888 (essa)e $tud% Committee eswletter, /5)1 F3erbrooY Dri e, <niontoMn, L3io, "500)K

mente entusiasmada por el mensaje y por el menE sajero( Facando pro ec3o de todo posible defecto Treal o imaginarioT en la personalidad y ministerio de =ones, e imputndole a menudo moti os per erE sos de forma gratuita, el autor lo presenta como un 3ombre de lengua descuidada y e,presin ruda!, que empleaba lenguaje sensacionalista!, con actitudes pomposas!, confiado de s misE mo!, egosta!, un 3ombre que nunca domin el arte de' la cortesa cristiana!, que tena una personalidad abrasi a y engreda!( Desde su misE mo bautismo en ;alla ;alla, el jo en =ones es estigmati4ado con ese persistente problema del e,tremismo!( *&or qu+ elegira el Fe@or a un 3ombre asEl libro rec3a4a el mensaje del e angelio que =oE nes present, por contener me4cla de error!( >a implicacin es clara% es peligroso aceptarlo( Fe culpabili4a especficamente a =ones por la gra e responsabilidad de apadrinar la 3ereja pantesta, as como la de la carne santa!, aparecidas 3acia final de siglo( Guc3os lectores que no tienen posibilidad de comprobar las fuentes originales concluirn, a la lu4 de eso, que nada de lo que la quijotesca figura de =ones dijese es 3oy digno de seria consideraE cin( 7al parece ser la tesis del libro( &ero si uno in estiga lo que escribi por aquel tiempo E( ;3ite sobre el carcter y el mensaje de =ones, surge un problema% >a profetisa lo descriE be como quien lle a la palabra del Fe@or!, como siendo el mensajero delegado de #risto!, un 3ombre a quien Dios 3a comisionado' JconK la demostracin del Espritu Fanto!, un sier o esE cogido' a quien Dios est empleando!( =ones es uno de los dos Dnicos pastores ad entistas en la 3istoria, de quienes E( ;3ite 3aya declarado que tenan credenciales del cielo!(5 *6o resulta e,E tra@o que se publique y promocione en nuestra celebracin del centenario de "000 una represenE tacin tan en ilecida de =ones- *Es natural que las naciones o las iglesias denigren a las figuras "55

Besulta pat+tico leer 3oy esa asta correspondenE cia de los dirigentes de la iglesia, comprobando cmo manejaban los asuntos de la forma acosE tumbrada como si nada pasara, en un tiempo en que 3oy sabemos que fue de oportunidad escatoE lgica sin precedentes( ()) From 1888 to Apostas% - The Case o& A.T. -ones, 8eorge B( ^nig3t (Be ieM N Herald, "50.)( Ese olumen especial de la serie [#entenario de "000[ es un esfuer4o transparente por desacrediE tar tanto a =ones como al mensaje que el Fe@or le dio para esta iglesia( El libro reconoce abiertaE mente que el mensaje fue rec3a4ado en GinneaE polis y posteriormente, lo que constituye un paso 3acia la realidadO pero presenta un cuadro confuE so al presentar un Dios poco sabio, que eligi mal a su mensajero y a su ingenua profetisa, errneaE

objeto de la celebracin, en los centenarios que pretenden conmemorarlas5 J&ara consultar las citas de ^nig3t y de E( ;3ite, er A.T. -ones> The (an and the (essa)e ("000 Gessage Ftudy #ommittee, /5)1 F3erbrooY Dri e, <niontoMn, L3io, "500)K(

(Testimonios para los ministros, p( 5.O The 5llen G. 8hite 1888 (aterials, p( 5$1)( :ero se trata,a de opositores incr/dulos 1ue esta,an resistiendo la direccin del 5sp.ritu $anto ( *&or qu+ se les concede ms cr+dito que a la propia E( ;3ite>as manifestaciones de apoyo del Fe@or 3acia =oE nes son dignas de la ms seria consideracin, ya que E( ;3ite afirm que acusar y criticar a los que Dios est empleando, es acusar y criticar al Fe@or que los 3a en iado!( 2 los que se oponen se les preguntar en el juicio% W*Cui+n requiri esto de uestra mano, que os le antaseis contra el mensaje y los mensajeros que yo en i+ a mi pueE blo con lu4, con gracia y con poder-X! (Testimonios para los ministros, p( 1::O Carta, 5 enero "05), reproducida en The 5llen G. 8hite 1888 (aterials, p( ""/:)( >a acusacin de que =ones apadrin irtualmente el fanatismo de la carne santa! descansa literalE mente en una palabra que +l emple en un artcuE lo editorial de "050, y que resulta ser una citacin directa del apstol &ablo( El conte,to de ese artE culo del // de no iembre es la reforma proEsalud, para nada relacionada con la carne santa( De igual forma, la acusacin de que =ones crey o predic el pantesmo, se basa e,clusi amente en las asunciones o prejuicios de terceros( 6o se presenta ni una sola frase procedente de =ones, que e idencie que crey o ense@ tal cosa( Ese puede parecer un detalle sin importancia, pero la integridad del preciossimo mensaje! que el Fe@or en i a su pueblo es el erdadero asunto en tela de juicio( Fi ese mensaje induce al pantesmo a quienes creen en +l, E( ;3ite debi estar tremendamente equi ocada, porque entonE ces el mensaje 3abra sido peligrossimo, no preE ciossimo!( &ero en el caso de =ones no le conduE jo al pantesmo, demostrando as que no fue ese el factor que lle a ;aggoner a aquel error( >o que condujo al problema del pantesmo (en realiE dad panEentesmo) fue el clima de rec3a4o de su mensaje de "000O no la aceptacin del mismo(

^nig3t se ad3iere al concepto errneo de que el mensaje de "000 se perdi( &ero las entusiastas declaraciones de apoyo de E( ;3ite 3acia el mensaje de =ones y su forma de presentarlo contiE nuaron durante casi una d+cada despu+s de "000, indicando que el mensaje! es muc3o ms que las supuestamente perdidas presentaciones de Ginneapolis( 2@os despu+s dijo, e,presndose en tiempo erbal presente% El mensaje dado por 2(7( =ones' es un mensaje de Dios a la iglesia de >aodicea!( Dios JloK 3a sostenido' JleK 3a dado lu4 preciosa! (Carta F/1, "05/O Carta 9"a, "059)( Durante esa d+cada E( ;3ite se e,pres de forma entusiasta, incluso en referencia a la personalidad y forma de predicar de =ones, en contradiccin con la citada acusacin de lenguaje torpe y abraE si o% present Jel mensajeK con belle4a y 3ermoE sura!, con lu4, gracia y poder!( Ly+ndole, nuesE tro pueblo io la erdad, la bondad, la gracia y el amor de Dios como nunca antes las 3aban isE to!( E( ;3ite consider un pri ilegio estar a su lado Jde =onesK y dar mi testimonio junto al menE saje para este tiempo! (Review 2 'erald, /. mayo "05$O "/ febrero "005O "0 mar4o "05$O Carta, 5 enero "05))( Es realmente difcil armoE ni4ar esas palabras con la engreda! y abrasi a! personalidad que nuestros escritores del centenario le atribuyen( *6o se 3abra sentido E( ;3ite consternada estando al lado! de un 3ombre como el que describe ^nig3t&ero el libro no fundamenta el descr+dito a =ones en la imaginacin de nuestros contemporneos( Hay ciertamente fuentes 3istricas que son crtiE cas 3acia el mensajero( 2(7( =ones tu o en su da enemigos que lo tac3aron de fantico, e,tremisE ta, y manitico!, que criticaron y despreciaron, y 3asta se detu ieron a ridiculi4ar a los mensajeros mediante los cuales el Fe@or 3a trado poder! /$$

&ero ^nig3t justifica su acusacin proponiendo una nue a definicin de pantesmo( >a aut+ntica definicin es la de un Dios! impersonal presente en la 3ierba, en los rboles, etc( En contraste, para ^nig3t la peligrosa fuente del pantesmo es el concepto de "000 de un Dios personal en esE trec3a comunin con nosotros, relacionando la e,periencia de la justificacin por la fe en el cora*n del cre%ente con la doctrina del santuario celestial y su purificacin!( El concepto del poE der de #risto morando Jen el creyenteK' in3eE rente al mensaje de "000' cuando se lo lle a deE masiado lejos' atra iesa fcilmente la barrera del pantesmo!, segDn su libro( &ero esa definicin gratuita del pantesmo lle a a problemas insuperables, ya que lgicamente imE plica que el autor de Hebreos tambi+n era panE testa, lo mismo que E( ;3ite( 7ampoco se libra el propio =esDs, quien lle muy lejos! el conE cepto! al asegurar a sus seguidores que el EspriE tu Fanto, su icario, no solamente estara con osotros para siempre! (=uan "1%":), sino que ser en osotros! ( ers( ".)( H es que probar deE masiado equi ale a no probar nada( Hay en erdad e idencia de que =ones se ol i rudo y abrasi o en un perodo de su ida( Dej de aferrarse a la gracia de la mansedumbre y se enE treg a la amarga crtica de sus antiguos 3ermaE nos( :ero tal cosa sucedi m+s de una d/cada despu/s de (inneapolis( Hay dos! =ones% (a) el sier o de Dios!, desde "000 a "5$), que en geE neral 3onr su cometido y justific sus credenE ciales del cielo!, si bien re elando en ocasiones debilidades 3umanasO y (b) el =ones de despu+s de "5$), quien e,tra i trgicamente su camino( >os que modernamente se oponen a =ones, conE funden a los dos( >os a@os realmente lgidos fueE ron los comprendidos entre "000 y "05), ya que la oposicin se 3aba empedernido de tal forma en aquel perodo, que nuestro subsiguiente largo agar por el desierto se 3i4o ine itable tras "05)( El registro de =ones durante esos a@os tempranos es inconfundible( >a literatura del centenario no presta atencin a un ingrediente fundamental ol idado en la fasciE /$"

nante 3istoria% Durante esos a@os tempranos caE racteri4ados por su fidelidad, =ones padeci gra e persecucin! anticristiana!, por tomar prestaE das las palabras de E( ;3ite ( General Con&erence !ulletin "05), p( "01)( El impacto acumulati o de esa persecucin acab por desintegrar y trasE tornar sus facultades espirituales( El Fe@or no pudo equi ocarse al elegirlo a +l para aquel sinE gular papel de ser 3eraldo del comien4o! del mensaje del fuerte pregn( 7ampoco se equi oc E( ;3ite al darle apoyo( El fracaso tardo de =oE nes fue consecuencia en gran medida! de nuesE tro se ero rec3a4o al mensaje( Eso lo compar E( ;3ite en repetidas ocasiones con el espritu de los antiguos judos al rec3a4ar a #risto( El fracaso de =ones tiene, pues, algo que er con lo que E( ;3ite calific de insulto al Espritu Fanto por parte de nuestros 3ermanos( #uando comen4 a enir el Espritu Fanto en forma de la bendicin de la llu ia tarda y fue insultado!, debi retirarse( >a bendicin de la llu ia tarda tu o que retirarse en el momento en el que era ms desesperadamente necesaria( &ero el tiempo no se puede parar( >a 3istoria continu y se desaE rrollaron toda clase de males( 2s fue quedando conformada nuestra 3istoria denominacional( ^nig3t insiste en que E( ;3ite no estaba preocuE pada por los aspectos doctrinales o teolgicos del mensaje de =ones o ;aggoner( &ero los propios escritos de ella demuestran un profundo inter+s por esos aspectos( ^nig3t urge a la iglesia a emE pe4ar a i ir la solcita ida cristiana, a3ora!, pero sin prestar atencin al preciossimo mensaE je! en iado por el Fe@or, que es lo Dnico que puede 3acer realidad una reforma tal( De esa maE nera, su posicin re ierte el a ance del reloj de la reforma y des irtDa cien a@os de 3istoria( En tiempos anteriores a Ginneapolis E( ;3ite urE gi frecuentemente a la iglesia a que empe4ara a i ir la solcita ida cristiana, a3ora!( &ero se laE ment de que sus e,3ortaciones 3aban resultado poco eficaces( Fe alegr sobremanera cuando lleE g el mensaje de =ones y ;aggoner, ya que comE prendi que 3abra de transformar los imperatiE os ad entistas en go4osas 3abilitaciones( >a poE

sicin de ^nig3t significa la reiteracin del reE c3a4o de "000 en ad3esin a los imperati os leE galistas populares, mientras denigra las capacitaE ciones e ang+licas implcitas en el mensaje de "000 que Dios en i( (1) >a Edicin del centenario! de Adventist Review del . de enero de "500 pretende 3onrar el mensaje de "000, mientras que en realidad lo desprecia al afirmar que el mensaje de =ones y ;aggoner contena me4cla de error!( Equi ale a decir% PHuyamos de su mensajeQ Es significati o que en toda esa coleccin de publicaciones no se permite a los mensajeros decir ni una sola palaE bra, declarndolos irtualmente persona non )rata de forma aDn ms contundente que el editor de la Review de 3ace un siglo( >os puntos esenciales caractersticos del mensaje no 3allan cabida en esa edicin( En contraste, >utero, &aul 7ournier, y 3asta <ria3 Fmit3, el ms destacado antagonisE ta al mensaje, tienen permiso para 3ablar( (9) (inistr%4 International -ournal &or Cler)%, feE brero de "500, edicin especial dedicada a la jusE ticia por la fe( &resentamos en cursivas nuestro bre e resumen de los puntos principales presentaE dos por los di ersos autores( Escribimos a contiE nuacin nuestros comentarios (prrafos despla4aE dos a la derec3a) sin intencin de crtica ni de buscar faltas( #onsideramos una bendicin que se 3aya publicado esta re ista, pues 3a lle ado a muc3as mentes in estigadoras al estudio de esos temas( 2@adimos esos comentarios teniendo siempre presente la bre edad del tiempo, mienE tras el Fe@or comisiona a los cuatro ngeles a que retengan los cuatro ientos toda a por un poco ms de tiempo% (a) 7a Asam,lea de 1888 estuvo seBalada por la a,ierta re,elin contra 5. 8hite por parte de )ran n3mero de nuestros pastores. 5n cierto momento 5. 8hite lle) a pre)untarse si 6ios no tendr.a 1ue suscitar otro movimientoD sin em,ar)o se restaur su con&ian*a en 1ue 6ios diri).a a su i)lesia. 7a ma%or.a de los dele)ados4 Nlos pastores en )eneralF4 Ncasi todosF4 se opusieron al comien*o del )lorioso mensaje del &uerte pre)n! (cf( p( 1 y :)( /$/

Este primer artculo significa un cambio raE dical de postura, tras d+cadas de insistencia en el punto de ista opuesto por parte del liE dera4go (consistente en que casi todos los delegados de "000 aceptaron el mensaje)( Es reconfortante que se recono4ca a3ora la erdad de la 3istoria de "000, y el Fe@or, en su momento, puede a@adir a eso sus bendiE ciones( #oincidimos de todo cora4n en la confian4a que e,presa el artculo de que la erdad triunfar por fin, y de que la iglesia responder a la direccin del Fe@or( El coE nocimiento de la erdad de nuestra 3istoria 3a de preparar a la iglesia para el arrepentiE miento y reconciliacin con el Espritu Fanto(

(b) o sa,emos realmente en 1u/ consisti el mensaje de 18884 %a 1ue en (inneapolis no se re)istraron ta1ui)r+&icamente las presentaciones de -ones % 8a))oner. 'emos de con&iar en las predicaciones % escritos de 5llen 8hite4 % en lo 1ue asumen los autores modernos 1ue &ue el mensaje! (cf( p( "9 y ":, /)E)))( El mensaje de =ones y ;aggoner no se reE duce a las presentaciones supuestamente perdidas de Ginneapolis( >as declaraciones de apoyo de E( ;3ite a las predicaciones de los mensajeros continuaron 3asta "05: e incluso despu+s( &or ejemplo, su famosa declaracin referida al mensaje como sienE do preciossimo! no menciona GinneapoE lis ni "000, sino que est fec3ada en "05:( (>(E( Iroom declar que la iuda de ;aE ggoner le manifest 3aber re)istrado taquiE grficamente las presentaciones de su mariE do en "000, y que aquel fue el material que adapt y e,pandi para sus artculos editoE riales de "005 en $i)ns, su libro Christ and 'is Ri)hteousness de "05$, y The Glad Tidin)s)( E( ;3ite escribi libros mara illosos, tales como 5l camino a Cristo y 5l 6eseado de todas las )entes( &ero la profetisa nunca

dio a entender algo parecido a que sus esE critos dejasen obsoleto el mensaje de =ones y ;aggoner( 7ampoco sugiri jams que sus libros presentasen el mensaje de la lluE ia tarda o el fuerte pregn, como afirm en relacin con el mensaje de "000( Fe 3an distribuido millones de ejemplares de 5l camino a Cristo sin que se 3aya derramado toda a la llu ia tarda( *&or qu+- Ltro miE lenio de recepcin de la llu ia temprana no a a producir la maduracin del grano para la cosec3a, ya que es esencial la llu ia tarE da( *Es sabio depreciar el mensaje que E( ;3ite declar que marc su comien4o(c) 5l mensaje de la justicia por la &e4 tal como lo presentaron -ones % 8a))oner4 conten.a error. Condujo a las herej.as de la ;carne santa< % al pante.smo. 5. 8hite critic el mensaje 1ue predicaron % lo encontr de&ectuoso! (cf( p( ") y :")( >os que acusan al mensaje de contener error, lo 3acen basndose en esta frase e,E cepcional y aislada de E( ;3ite% 2lgunas interpretaciones de la Escritura 3ec3as por el Dr( ;aggoner yo no las eo correctas! ((s( "9, "000)( 2islar esa frase de su conE te,to y darle ese significado equi ale a 3aE cer que la profetisa contradiga literalmente cientos de otras declaraciones suyas que e,presan el apoyo ms categrico que cabe imaginar( Flo una metodologa defectuosa puede interpretar esa frase como una crtica a la teologa de ;aggoner, 3abida cuenta de que en la misma pgina E( ;3ite sigue escribiendo% >o presentado armoni4a perE fectamente con la lu4 que al Fe@or 3a placiE do darme!( <nos das despu+s a@adi% #uando' o por e4 primera los puntos de ista del pastor E(=( ;aggoner' declar+ que estaba oyendo pronunciar preciosas erdades a las que poda responder de todo cora4n!( #ada fibra de mi cora4n deca 2m+n! ((s( /1, "000O (s( 9, "005)( &oE niendo el yo! en cursi as, como bien pudo 3aber 3ec3o E( ;3ite en aquella frase del (s( "9 de "000, desaparece toda contradicE /$)

cin( >o que est afirmando es su pronta disposicin a abandonar opiniones personales preconcebidas, en fa or de una mayor lu4( >a prueba definiti a del mensaje singular de =ones y ;aggoner es el testimonio de las Escrituras( H tambi+n aqu es slida la e idencia( (d) 5ntre 1888 % 18@M4 la culpa del recha*o de los diri)entes al mensaje recae en ,uena parte so,re -ones % 8a))oner4 1uienes por a1uel tiempo eran ,+sicamente personas sin convertir4 Nor)ullosos4 tercosF. Al presentar su mensaje de justicia por la &e4 mani&estaron un esp.ritu carente de santidad! (cf( p( "", ") y :")( 6inguna e idencia de parte de E( ;3ite sustenta esas oscuras acusaciones( 7ampoE co encontramos e idencia alguna en la reE cientemente publicada correspondencia de sus contemporneos entre "000 y "05:( Es difcil entender cmo el Fe@or 3abra podiE do escoger dos mensajeros para una obra especial en "000, de 3aber sido cierto que en aquel tiempo eran personas faltas de con ersin, rudos, odiosos, arrogantes, orE gullosos, tercos, mal3umorados o speros(6
6 JEn una carta escrita a =ones muc3o tiempo desE pu+s de 3aber apostatado!, E( ;3ite dijo que toE da a no se 3aba con ertido cabalmente! ("5 noE iembre "5"")( Fi el toda a! se refera al tiempo en que el Fe@or lo sostu o en sus labores, se nos plantea un serio problema con las declaraciones de apoyo de E( ;3ite y con su e,periencia de ob ia contricin en aquel tiempo( >a e,presin toda a no!, se refiere con toda probabilidad al tiempo en que E( ;3ite le estaba 3aciendo llamados en el peE rodo posterior a "5$$, cuando =ones se descamin, perdiendo por tanto su con ersinK(

(e) 6iversos autores su)ieren 1ue la e0periencia % la )racia personal son m+s importantes 1ue la verdad. =tros lo contradicen4 a&irmando 1ue la e0periencia )enuina no puede darse sin comprender la verdadera doctrina. :ero el /n&asis de este n3mero de (inistr% consiste en 1ue no necesitamos la doctrina ni las enseBan*as teol)icas

del propio mensaje de 18884 % 1ue prestarle seria atencin demuestra una mente o,stinada ! (cf( p( ": y :")( >a justicia por la fe e,puesta en la ?iblia afirma que el e angelio' es poder de Dios para sal acin! (Bom( "%":)( #onsiste en una erdad del e angelio! cuya doctriE na es antagonista con la falsedad de cualE quier otro e angelio! (8l( /%9 y "1O "%0 y 5)( >a erdad os 3ar libres! (=uan 0%)/)( Ancluso si se lo introduce en peque@as doE sis, el error doctrinal corrompe y anula el e angelio( En la 3ora de la prueba final ser imposible tener la e,periencia! correcta estando despro istos de la plena erdad del e angelio, que comunica el conocimiento sal ador que le es intrnseco( (f) o ha% di&erencia entre la N&e de la traslacinF % la N&e de la resurreccinF. 7os 1ue permane*can en pie en el tiempo de an)ustia &inal no vencer+n ni re&lejar+n el car+cter de Cristo de &orma m+s si)ni&icativa 1ue los 1ue han vivido en tiempos precedentes! (cf( p( 1/)( Ese enunciado parece contradecir esto% >os que i an en la tierra cuando cese la intercesin de #risto en el santuario celesE tial debern estar de pie en la presencia del Dios santo sin mediador' debe lle arse a cabo una obra especial de purificacin, de liberacin del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra! (5l con&licto de los si)los, p( 1.0)( En aquel tiempo de tribulacin, cada alma deber sostenerse por s sola ante Dios' 23ora, mientras que nuestro gran Fumo Facerdote est 3aciendo propiciacin por nosotros, debemos tratar de llegar a la perfeccin en #risto( 6uestro Fal ador no pudo ser inducido a ceder a la tentacin ni siquiera en pensamiento' #risto guard los mandamientos de su &adre y no 3ubo en +l ningDn pecado de que Fatans pudiese sacar entaja( Esta es la condicin en que deben encontrarse los que 3an de poder subsistir en el tiempo de angustia! (Id(, p( :0$ y :0")( Desde los inicios del mo iE /$1

miento ad entista nuestro pueblo 3a recoE nocido la naturale4a singular de la fe maduE ra que 3a de caracteri4ar a quienes est+n preparados para recibir a #risto cuando reE grese( Fi eso no estu iese claramente susE tentado en numerosas declaraciones bbliE cas y del Espritu de profeca, se debera reE pudiar tal como recomienda (inistr%( &ero el soporte inspirado es inequ oco y consisE tente( (g) 7o 1ue decimos es menos importante 1ue la &orma en 1ue lo decimos. 5n otras pala,ras> parece menos importante la verdadera doctrina 1ue una personalidad a)rada,le[ (cf( p( :")( >le ada a su conclusin lgica, esa posiE cin podra significar la recepcin de la marca de la bestia en lugar del sello de Dios, con tal que el proponente despliegue un espritu ms agradable y complaciente( Guc3as personas cultas y de modales afaE bles' son brillantes instrumentos de FataE ns! (5l con&licto de los si)los, p( 9:))( El 6ue o 7estamento ense@a que si bien la erdad tal como es en =esDs 3ar siempre al creyente semejante a #risto en espritu, lo lle ar igualmente a contender efica4mente por la erdad en un sentido santificadoO y los mensajeros de "000 lo demostraron de forma notable( (3) 7a apostas.a de -ones % 8a))oner es una advertencia a no con&iar en su mensaje. 6icho de otro modo> no puede ser Nprecios.simoF si les condujo a la ca.da! (cf( p( ") y :")( Eso no armoni4a con las di ersas declaraE ciones de E( ;3ite a propsito de que el fracaso o apostasa de los mensajeros no inE alidara de modo alguno el mensaje que trajeron( >o que manifiesta el enunciado es indicati o de 3aber cado en un enga@o faE tal! (Carta F/1, "05/)( (i) $er un re&ormador es una mala idea por el peli)ro 1ue encierra. Generalmente se tiene en ,aja estima a los re&ormadores! (cf( p( :/)(

Fer un reformador! fantico y autoproclaE mado es indiscutiblemente peligroso, pero cooperar con el Espritu Fanto en la obra de reforma no puede ser peligroso( >a iglesia necesita desesperadamente un rea i amienE to y reforma genuinos, y 3ay peligro en esE perar que sea otra generacin quien la efecE tDe( (j) 7a teolo).a % predicacin adventistas son ho% m+s Cristoc/ntricas 1ue antes de 1888. 5so es indicativo de un saluda,le pro)reso espiritual desde 1888! (cf( p( :/)( Eso puede muy bien ser cierto, pero 3areE mos bien en depender del juicio de #risto, ms bien que del nuestro( *Ha no es aplicaE ble su mensaje de 2pocalipsis )%"1E".>os elementos esenciales del mensaje de "000 siguen siendo objeto de oposicin e incluso silenciamiento cien a@os despu+s, y abundan la mundanalidad y la tibie4a( 7al no sera el caso si se estu iera proclamando con claridad el e angelio en su pure4a, ya que es poder de Dios para sal acin!( <n anlisis cuidadoso de las moti aciones pueE de re elar la e,istencia de muc3o ms legaE lismo implcito en nuestra ense@an4a, del que 3ubi+ramos llegado a sospec3ar( (Y) 5l mensaje de 1888 &ue ,ien aceptado en la d/cada si)uiente a (inneapolis4 % el nuevo presidente de la Asociacin General4 =.A. =lsen Ono A.9. =lsonI lo apo% Ede &orma entusiastaE! (cf( p( :/)( Eso resulta completamente refutado por los testimonios de E( ;3ite de "05:, que preE sentan a Llsen actuando como 2arn!, soE meti+ndose en su debilidad a la influencia dominante de manifiestos opositores al mensaje( Ver las claras declaraciones de E( ;3ite al propsito, reproducidas en el capE tulo "9( (l) 7a oracin de 6aniel en el cap.tulo @ no e0presa arrepentimiento corporativo sino intercesin. Tampoco apo%a la idea de 1ue una )enera/$9

cin pueda arrepentirse por los pecados de otra precedente. >a re ista confunde el concepto de arrepenE timiento corporati o, asumiendo que signiE fica una accin formal por parte de la 2soE ciacin 8eneral reunida en asamblea, recoE nociendo el error de 3ace un siglo y lamenE tndolo de forma ZoficialZ mediante un oto! (cf( p( )1E):O . y 0)( &ero 3ay algo ms que demanda estudio% >a realidad de la culpabilidad que el mundo entero comparte por el asesinato del Hijo de Dios (Testimonios para los ministros, p( )0O 5l 6eseado, p( :51O Bom( )%"5)( *Fon slo los judos y romanos de anta@o quieE nes debieran arrepentirse por ese pecadoEl #al ario resume la culpabilidad corporaE ti a del mundo% culpabilidad por pecados que podemos no 3aber cometido personalE mente, pero que cometeramos de no ser por la gracia de Dios, debido a nuestra naE tural enemistad 3umana contra +l (Bom( 0%.)( 7odo ser 3umano comparte esa culpa, a menos que se arrepienta especficamente de ella( >a re ista (inistr% 3a de tener tamE bi+n en cuenta la e,periencia de #risto al arrepentirse corporati amente en fa or del mundo, como demuestra su bautismo (5n los lu)ares celestiales, p( /9/O Review 2 'erald, /" enero "0.)O General Con&erence !ulletin "5$", p( ):)( El arrepentimiento corporati o bblico es personal% es el arreE pentimiento indi idual por los pecados de otros, como si fuesen los nuestros, reconoE ciendo que 3abramos cado igualmente en ellos de no 3aberlo e itado la gracia de #risto( 7odos necesitamos al "$$h la justiE cia imputada de #risto( >a confusin en reE conocer la erdadera profundidad del arreE pentimiento corporati o frustra el mensaje de la justicia de #risto, permitiendo la preE tensin de no necesitar la plenitud de su justicia imputada( 6o sabemos de ningDn pastor o telogo resE ponsable que 3aya sido tan ingenuo como

para pedir un oto formal en la asamblea de la 2sociacin 8eneral, o siquiera en una comisin, como m+todo de corregir el error de "000( #onfesin corporati a! 3a sido siempre un t+rmino inapropiado que conE funde la idea( 2rrepentimiento corporatiE o! es lo apropiado a un pecado corporatiE o, y gracias a Dios 3a sido recientemente reconocido como digno de serio estudio( (m) 6ios ha predeterminado el momento de la se)unda venida de Cristo. 6e ese modo4 para evitar una Nima)en distorsionadaF de,emos descartar declaraciones inspiradas 1ue dicen 1ue la hemos retardado por nuestra incredulidad4 o 1ue podemos apresurarla mediante el arrepentimiento % la &e verdadera. $e acepta 1ue Cristo ha retardado su venida4 pero l)icamente es NmalvadoF su)erir 1ue nosotros la hemos retardado ! (cf( p( 1"E19)( Eso es lo opuesto a lo que #risto declara en su parbola( Esa tesis se basa! en dos deE claraciones aisladas de E( ;3ite% una realE mente mal citada, y ambas aplicadas equiE ocadamente( Fi bien es cierto que se 3a demorado el retorno de #risto, no es +l quien lo 3a retardado, sino nosotros% (i) #omo las estrellas en la asta rbita de su derrotero se@alado, los propsitos de Dios no conocen premura ni demora! (5l 6eseado, p( /))( E( ;3ite se est refiriendo aqu a la primera enida de #risto, no a su segunda enida( Lbs+r ese el conte,to% Iue determinada en el concilio celestial la 3ora en que #risto 3aba de enirO y cuando el gran reloj del tiempo marc aquella 3ora, =esDs naci en ?el+n!( El autor presupone que, puesto que 3ubo un tiempo predeterE minado para la primera enida de nuestro Fe@or, debe suceder lo mismo para la seE gunda( &ero el momento de la primera eE nida lo se@alaban las profecas de tiempo de Daniel, mientras que el segundo cae en una categora diferente% En los das de la o4 del s+ptimo ngel, cuando +l comience a tocar la trompeta!, el tiempo no sera /$:

ms! (2poc( "$%. y :)( Dic3o de otro modo% a partir de "011 no 3ay ms tiempo predeterminado( (ii) >a demora aparente no lo es en realiE dad, pues en el tiempo se@alado endr nuestro Fe@or! (Carta )0, "000)( El autor del artculo cita esto posteriormente de forE ma errada, como siendo su Etiempo seBaladoE[, pero el propio Fe@or e,plica en qu+ consiste el tiempo se@alado! (no predeterE minado)% #uando el fruto est maduro, en seguida se mete la 3o4, porque la siega 3a llegado!( PGete tu 3o4 y siega, porque la 3ora de segar 3a llegado, pues la mies de la tierra est maduraQ! (Gar( 1%/5O 2poc( "1%"9)( El autor del artculo no 3ace refeE rencia alguna a esos dos pasajes bblicos cla e, sino que pretende que E( ;3ite irE tualmente los contradiga( Gs adelante coE menta que E( ;3ite dijo efecti amente que #risto 3aba retardado su enida!, pero lo 3ace for4ndola a emplear el lenguaje del sier o infiel de la parbola( En realidad somos nosotros quienes la 3emos retarE dado( Esa tesis significa la introduccin de un elemento de cal inismo en el pensamiento ad entista, despreciando la realidad del e ento de "000 en relacin con el tiempo de la segunda enida( El conocimiento infiE nito del &adre no incluye un solo 3ilo de predeterminismo cal inista (de igual forma en que su perfecto conocimiento de anteE mano sobre qui+n se a a sal ar o perder fiE nalmente, no determina la sal acin o la perdicin de cada uno)( #uando el carcter de #risto sea perfectaE mente reproducido en su pueblo, entonces endr +l para reclamarlos como suyos( 7odo cristiano tiene la oportunidad no slo de esperar, sino de apresurar la enida de nuestro Fe@or =esucristo! (:ala,ras de vida del )ran (aestro, p( 1.)( Gediante la proclamacin del E angelio

al mundo, est a nuestro alcance apresurar la enida de nuestro Fe@or( 6o slo 3emos de esperar la enida del da de Dios, sino apresurarla( Fi la iglesia de #risto 3ubiese 3ec3o su obra como el Fe@or le ordenaba, todo el mundo 3abra sido ya amonestado, y el Fe@or =esDs 3abra enido a nuestra tieE rra con poder y grande gloria! (5l 6eseado, p( 90. y 900O er tambi+n 5l evan)elismo, p( 9$)E9$9)( (n) $e recomienda NThe 6%namics o& $alvationF por ser una e0posicin de la justicia por la &e tan completa % e&ectiva4 1ue virtualmente hace innecesaria la pu,licacin del propio mensaje de 1888. 'a% a1u. evidencia de 1ue el lidera*)o entiende4 cree % predica el mensaje. 5l pre&acio deplora el hecho de 1ue al)unos acusen ho% a la direccin de la i)lesia por sostener posiciones so,re la justicia por la &e similares a las de 1uienes se opusieron al mensaje de 1888 hace un si)lo! (cf( p( //E/0)( (i) Es e idente que eso se 3a con ertido en una cuestin sensible y con considerable carga emocional( Es cierto que los autores de este libro 3emos mantenido durante a@os que la justicia por la fe! que es 3oy popuE lar entre nosotros, es en gran medida una combinacin de la propia de las iglesias guardadoras del domingo, junto con la enE se@an4a de los que 3ace un siglo se oponan al mensaje de "000( (ii) #onfesamos interpretar nuestro prolonE gado agar por el desierto durante un siglo, as como la tibie4a de la iglesia a escala mundial, como e idencia indicadora de 3aE ber rec3a4ado el mensaje de "000 y de 3aE ber pri ado de +l a nuestro pueblo( 6o es nuestra intencin mantener posturas antaE gnicas con nuestros 3ermanosO queremos simplemente ser sinceros en declarar nuesE tras con icciones tal como demanda la conE ciencia, y queremos 3acerlo en un espritu cristiano de amor y lealtad( (iii) Esa cuestin tiene una importancia iE /$.

talO creemos que la iglesia mundial debiera considerarla con franque4a( Fi nuestra posiE cin es errnea, la iglesia mundial debe reE c3a4arla decididamente( Fi estamos en lo correcto, nada podra ser ms importante para ponerse del lado de la erdad( Nece$iF ta&o$ anali0ar con $inceridad el &en$a'e de 1888 en $"$ e$crito$ ori)inale$3 co&F +ar4ndolo con n"e$tra$ +re$entacione$ conte&+or4nea$ del e.an)elio( Es posible anali4ar las moti aciones de las posturas predominantes de la iglesia en las publicaE ciones denominacionales( Descubriremos que los mensajeros de "000 dieron un a anE ce a la comprensin doctrinal y prctica, que a ms all del cal inismo y el armiE nianismo, superando ampliamente a ambos( Esa fue la ra4n para el entusiasmo de E( ;3ite por el mensaje durante una d+cada, un mensaje que recupera la plenitud de las erdades del e angelio con mayor claridad que lo 3icieron los reformadores del siglo \VA o que nuestros e,+getas de 3oy da, y que 3a de alumbrar la tierra con la gloria del Fe@or( (i ) >o que ese documento quiere rei indiE car, recuerda la pretensin del presidente de la 2sociacin 8eneral de "59/ en la #onfeE rencia ?blica de Fligo( Fu alegacin conE sisti en que el mensaje presentado all suE peraba al mensaje de "000( Es ano el inE tento de (inistr% por rei indicar que nuesE tros eruditos 3an logrado 3oy una 3a4a@a similar (superar el mensaje de "000), y es igualmente ano que tratemos de demostrar que no lo 3an 3ec3o( &ermtase a la iglesia mundial considerar la e idencia objeti a comparando los dos, uno al lado del otro Jel mensaje de "000 en sus escritos originales, y nuestras presentaciones actuales del e anE gelioK( ( ) Estos son algunos de los conceptos sinE gulares de "000% la justificacin legal y la eficacia de la justicia por la feO las gloriosas buenas nue as que deri an de la comprenE sin de los dos pactosO el portentoso poder

de #risto para sal ar del pecado continuaE doO su pro,imidad al tomar nuestra naturaE le4a 3umana pecaminosaO la iniciati a del Espritu Fanto en sal ar a los perdidosO la iniciati a del buen &astor en buscar sus o ejas perdidasO la posibilidad de encer todo pecado tal como #risto enci en nuestro fa orO la certe4a de una generacin final que refleje la perfeccin del carcter de #ristoO la relacin prctica de la purifiE cacin del santuario celestial con la purifiE cacin de los cora4ones 3umanosO la motiE acin centrada en el 3onor de #risto, que trasciende el afn egoc+ntrico de recomE pensa o de escapar al castigoO la realidad de que son los perdidos quienes toman la iniE ciati a de perderse, y la erdad de que el sacrificio de #risto reali4 muc3o ms que disponer una mera pro isin que no 3ace nada a menos que 3agamos primeramente alguna cosa% #risto dio su sangre por el mundo, por lo tanto el mundo le debe su ida presente( El mensaje de "000 e,plor las profundidades de la e,piacin de una manera en que la iglesia y el mundo estn toda a en necesidad de comprender y apreciar( #on e,cepcin de unos pocos e,tractos cortos de ;aggoner citados por uno de los autores, a ninE guno de los mensajeros de "000 que E( ;3ite apoy se le permite 3ablar en (inistr%( Esa re isE ta de :1 pginas pretende estar dedicada a "000, sin embargo el lector no puede encontrar en ella el menor indicio del aut+ntico mensaje, tal como en su gran misericordia el Fe@or en i a su pueE blo por medio de los pastores ;aggoner y =ones! (Testimonios para los ministros, p( 5")( >a ra4n es sin duda que los redactores saben que cada uno de los elementos singulares de ese mensaje es 3oy causa de contro ersia, de modo que el +ro+io &en$a'e de 1888 $e ha con.ertido en n"e$tro$ d,a$ en la +iedra de tro+ie0o 1 la roca de ofen$a +ara la i)le$ia ad.enti$ta3 lo &i$&o !"e .ino a $er *ri$to +ara lo$ '"d,o$ de antaF Do( (:) >a Adventist Review del . de enero de "500 /$0

recomienda en su pgina /" el libro :er&ect in Christ (Helmut Ltt, Be ieM N Herald, "50.), que se centra en dos temas de la asamblea de "000% la obra que #risto desempe@a actualmente para asegurar la sal acin de quienes lo aceptan, y la perfectamente suficiente justicia de #risto, impuE tada a los 3ombres mediante la fe!( &ero la tesis bsica del libro est en directa contradiccin con el mensaje de la justicia de #risto de "000( El autor manipul tan 3bilmente las Escrituras y las declaraciones de E( ;3ite, que los redactores de la Review asumieron que el manuscrito ense@aba una justicia por la fe lida( >a idea bsica consiste en que nuestro poderoso Fal ador es en realidad tan d+bil, que nunca llega a capacitar a los creyentes para desarrollar una justicia perfecta, o para alcan4ar la plenitud espiE ritual!, como tampoco para demostrar su justicia en el registro personal de sus idas!( El pecado continuado y la injusticia en la ida prctica, reE sultan con enientemente cubiertos por la sustituE cin legal de la perfecta justicia de #risto( El auE tor e,agera y distorsiona la posicin aut+ntica, para poder ridiculi4arla a continuacin despectiE amente% >os creyentes! de 3ec3o, no lo)ran! la perfecta justicia' en el registro personal de sus idas!( &ero lo realmente decisi o no es si los creyentes an a lo)rar un carcter semejante al de #risto, sino si mediante la fe en +l an a demostrar ese carcter en el registro personal de sus idas!( >as Escrituras declaran de toda forma posible que s lo an a 3acer( El libro pierde de ista el concepto de "000 de la justificacin por la fe% >a declaracin le)al de justificacin resultante del sacrificio de #risto se aplica a todos los 3ombres!, al mundo! (Bom( 9%"0O / #or( 9%"5O " =uan /%/O =uan "%/5, etc(), pero aquellos que responden a las buenas nue as, los que creen, e,perimentan la justificacin por la &e, y son 3ec3os as erdaderamente obedientes a todos los mandamientos de Dios( El instrumenE to que opera ese milagro es la fe que obra por el amor!( De esa forma, el pueblo de Dios demos-

trar+ en el registro personal de sus idas! una obediencia genuina( ;3ite Estate public a principios del a@o "500 un 2nlisis! del libro de Ltt, concluyendo que es incomprensible que ese libro se 3ubiera podiE do imprimir en una casa publicadora ad entista( El anlisis demuestra que el libro deja sin efecto el testimonio del Espritu de Dios! tal como lo presentan los escritos de E( ;3ite, y que los arE gumentos empleados estn caracteri4ados por la misma tergi ersacin e interpretacin fraudulenta que 3ace Desmond Iord de los escritos de E( ;3ite (/$ enero "500)( (.) Grace on Trial, de Bobert =( ;ieland, es el manuscrito de un libro solicitado en "50. por el equipo editorial de &acific &ress, con la intencin de ponerlo en circulacin para las reuniones camE pestres de "500( Iue debidamente sometido al consejo editorial, de acuerdo con los protocolos 3abituales en la denominacin( 7ras e,aminar el manuscrito, los editores otaron su publicacin y pusieron en marc3a el proceso de produccin( #uando dic3o proceso se encontraba en sus etaE pas iniciales, la 2sociacin 8eneral inter ino y los for4 a rec3a4arlo( Fi &acific &ress lo 3ubiera publicado, se 3abra tratado del primer libro de la serie del centenario que permitiera a los mensajeros de "000 presenE tar el mensaje en sus propias palabras( (0) 8hat 5ver% Adventist $hould Pnow a,out 1888 (2rnold V( ;allenYampf, Be ieM N HeE rald, "500) es un 3ito en nuestra 3istoria denomiE nacional( Es una ersin e,pandida de cuatro arE tculos no publicados que el Dr( ;allenYampf esE cribi en "5.5( El libro contradice de forma conE tundente la tesis de soy rico, me 3e enriquecido y de nada tengo necesidad! caracterstica de las principales obras publicadas con respaldo oficial sobre "000 en los pasados cuarenta a@os( El autor deja sobradamente claro que la mayora de pastores en la asamblea Jde "000K! resistieron y rec3a4aron el precioso mensaje, y que la resisE tencia continu con el paso de los a@os!( El auE /$5

tor declara que el nuestro 3a enido siendo un estado de rebelin contra Dios!( >os dirigentes ad entistas trataron cruelmente! al Espritu FanE to, con palabras duras((( dirigidas contra el proE pio #risto!( 6uestra erdadera 3istoria es una psicosis de grupo!, una traicin y crucifi,in de =esDs! que deja anonadada la imaginacin!( Estamos en necesidad de aprender a no seguir ciegamente a los dirigentes!( Fi la mayora de los delegados en la asamblea de Ginneapolis no 3ubiesen seguido a sus dirigentes en el rec3a4o al mensaje de "000, Ellen ;3ite no 3abra dejado implcito que en aquella asamblea #risto fue cruE cificado de forma figurada!( ;allenYampf se@ala que el arrepentimiento de los opositores ms influyentes al mensaje no fue de todo cora4n, ni completo!( En la d+cada que sigui a Ginneapolis se fue consolidando de forma casi imperceptible una oleada silenciosa de oposicin!( Hacia "055, la justicia de la iglesia 3aba llegado a resultar nauseabunda para nuestro Fal ador[( El e,ilio de E( ;3ite a 2ustralia estaE ba relacionado con la incredulidad de "000% El malestar de ciertos dirigentes influyentes 3acia ella y sus mensajes, fue en gran medida el caldo de culti o donde se fragu el plan para lle arla a 2ustralia en "05"!( >a situacin no mejor gran cosa tras "5$"% &or toda apariencia, en el peroE do comprendido entre los a@os "5$/ y "5$1 la iglesia corra serio peligro de caer de nue o en el mismo estado pre io a la asamblea de GinneapoE lis!( E( ;3ite no crea antes de su muerte en "5"9 que la mayora de los ad entistas del s+ptiE mo da 3ubiera aceptado el mensaje de "000 como una e,periencia personal!( En "5/: 2(8( Daniels (e, presidente de la 2sociacin 8eneral) crea que la iglesia ad entista segua toda a en espera de la e,periencia que Dios 3aba deseado otorgar en Ginneapolis!( FegDn ;allenYampf, nuestra pretensin de que el rec3a4o inicial ino a con ertirse despu+s en aceptacin entusiasta! 3a sido la causante de la trgica incredulidad que e,iste 3oy( Fi no preE sentamos una e,posicin era4 de la 3istoria de la asamblea de la 2sociacin 8eneral de "000 y lo que sigui despu+s, estamos perpetuando

como denominacin el pecado cometido en GinE neapolis en "000( 2ctuando as, nos unimos a nuestros antepasados espirituales y irtualmente crucificamos de nue o a #risto en la persona del Espritu Fanto!( &or fin se e,presa con franque4a un dirigente de la 2sociacin 8eneral% #orresponde a nosotros como pueblo el confesar que por largos a@os 3eE mos enido intentando encubrir el irtual rec3a4o al mensaje de "000' Dios quiere que todos sus seguidores sean 3onestos y sinceros!( 6uestra responsabilidad actual es decir la erdad sobre la asamblea de Ginneapolis en "000 y lo que ino en consecuencia( 6o 3ay irtud alguna en pretenE der que todo 3a estado bien, siendo que tal no es el caso!( Fon sus palabras, no las nuestras, y decimos P2m+nQ PLjal que en su gran misericordia el Espritu Fanto nos capacite a todos en este a@o del centeE nario para ser sincerosQ Sl puede otorgar rea i aE miento, reforma y arrepentimiento si simplemenE te aceptamos la plena erdad, y dejamos de repriE mirla o negarla( Eso traer reconciliacin con #risto y curar nuestras luc3as internas( "$$ a@os es ciertamente tiempo suficiente para afrontar la realidad del llamado al arrepentimiento que 3ace #risto al +n)el de la iglesia en >aodicea!( (;aE llenYampf reconoce que ese ngel! es el lidera4E go de la iglesia ad entista del s+ptimo da, y que nuestra negacin durante d+cadas 3a producido tibie4a y letargo en la iglesia a escala mundial)( 23ora es e idente que #risto 3a estado esperando por demasiado tiempo( 6o podr soportar sus

nauseas por siempre( Fe est dando un progreso definido en el a@o del centenario de "500( El que se centre la atencin denominacional en "000, su 3istoria y su mensaE je, incluso mediante informacin equi ocada, puede ser bendecido por el Fe@or 3aciendo que despierten muc3as mentes( >a ju entud confundiE da por el ad entismo contemporneo se sentir especialmente atrada por ese inter+s reno ado( H el Espritu Fanto permite incluso la publicacin de falsedades, a fin de que sean superadas por deE lineaciones ms precisas y profundas de la erE dad( (;allenYampf se opone a la idea del arreE pentimiento corporati o, pero da sincera e idenE cia de no comprenderlo( >a ridiculi4acin amE pliamente difundida en "500 sobre la necesidad de un arrepentimiento corporati o y denominaE cional no a a ser obstculo para que el Espritu Fanto despierte a muc3as mentes nobles, lle nE dolas a ponderar ms profundamente el llamado de #risto en 2pocalipsis )%"5( Fera lamentable que dirigentes ad entistas se dedicaran a acumuE lar desprecio sobre el llamado del 7estigo fiel)( #onfiemos en que esta generacin llegue a recoE nocer nuestra erdadera necesidad espiritual como pueblo, y e,perimente 3ambre y sed de la justicia (por la fe) que el Fe@or intent darnos en su gran misericordia( El arrepentimiento no podeE mos producirlo nosotros mismos, y aDn menos for4arlo mediante la publicacin de e idencia doE cumental abrumadora( Figue siendo el precioso don de Dios( #onfiamos y oramos para que en su gracia lo otorgue a esta generacin(

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?a+a +o$terior

>a modesta reunin de delegados en la asamblea de "000 de la 2sociacin 8eneral 2d enE tista en Ginneapolis se 3a con ertido en el punto crucial de inter+s para la iglesia mundial( >a 2sociacin 8eneral est afrontando cuestiones trascendentales relati as a "000, como por ejemplo% *Cu+ sucedi realmente en "000*#ules fueron las cuestiones doctrinales objeto de consideracin*Cu+ personalidades estu ieron implicadas*#ules fueron los resultados-

Este libro aborda esas y otras cuestiones itales( Escrito originalmente como un documento confidencial destinado a la 2sociacin 8eneral, se 3a actuali4ado y publicado posteriorE mente en respuesta a numerosas peticiones procedentes de todo el mundo( E( ;3ite tiene por fin la ocasin de e,presarse libre y llanamente en declaraciones nunca antes publicaE das, sobre temas de importancia capital en relacin con "000( El contenido de esas declaraE ciones era desconocido para la mayora de sus contemporneos, y ser para muc3os una sorpresa en la presente generacin( Donald ^( F3ort y Bobert =( ;ieland son pastores ordenados, sumando entre los dos casi "$$ a@os de ser icio a la iglesia ad entista, de los cuales, :/ lo fueron como misioneros en bfrica( >a publicacin de este libro fue iniciada por la comisin de estudio del mensaje de "000, compuesta por laicos y pastores deseosos de re i ir aquel preciossimo mensaje!(

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