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E picu r o, h edon is m o
H E D ON I S MO I . Filos ofa. I I . T eologa mor al. I . F I L OS OF I A. Del gr iego hedone (placer ). Doctr ina tica s egn la cual el nico bien es el placer y el nico mal el dolor . En cons ecuencia, s ita en el placer la felicidad humana. El hedonis mo no cons is te en afir mar que el placer es un bien, ya que dicha afir macin ha s ido admitida por otr as muchas doctr inas ticas muy alej adas del hedonis mo, s ino en cons ider ar que el placer es el nico y s upr emo bien. E l tr mino hedonis mo puede tomar s e en dos s entidos , lato y es tr icto. E n el pr imer o, hedonis mo s er a una teor a tica de gr an amplitud en la que la palabr a placer tendr a un s ignificado muy ex tens o, abar cando tanto el placer como la utilidad; en es te s entido s e encuadr ar a dentr o del hedonis mo el utilitar is mo (v.). E n un s entido ms r es tr ingido, el hedonis mo s e difer encia del utilitar is mo, fundamentalmente, por que el pr imer o cifr a el bien en el placer individual, mientr as que el s egundo afir ma como bien s umo el placer , el bienes tar y la utilidad s ociales ; el hedonis mo tiene car cter individualis ta, el utilitar is mo es de ndole s ocialis ta (en el s entido etimolgico de la palabr a). Dentr o del hedonis mo en s entido es tr icto s e pueden dis tinguir dos for mas del mis mo, de acuer do con los dos s ignificados que tiene el tr mino placer . s te des igna, ya el placer s ens ible o infer ior , ya el placer es pir itual o s uper ior . E n cons ecuencia, habr dos for mas de hedonis mo, llamadas hedonis mo abs oluto y hedonis mo mitigado, o eudemonis mo. Hedonis mo abs oluto. Afir ma que el nico bien es el placer s ens ible y el nico mal el dolor s ens ible. S e ha atr ibuido es ta doctr ina a Ar is tipo de Cir ene y s u es cuela (v. S OCR T I COS ). No obs tante, es difcil aceptar que un fils ofo haya acogido es tas tes is que, tomadas en toda s u pur ez a, har an del s er humano un mer o animal ir r acional. Las lneas que es tr uctur an el hedonis mo abs oluto s on las s iguientes : 1) El placer es el bien, el dolor es el mal (S ex to E mpr ico, Adver s us mathematicos , VI I I ,199). 2) Dentr o de los diver s os placer es tiene s upr emaca el s ens ible (Digenes L aer cio, I I , 90); s e admite la ex is tencia de placer es del es pr itu, per o la natur alez a de s umo bien es pr opia de los placer es s ens ibles , dado que la intens idad de s tos es muy s uper ior a la de aqullos . 3) En el s eno del placer s ens ible, nicamente hemos de bus car el placer pr es ente (par on pathos ), ya que el pas ado s e ha des tr uido y no ex is te, mientr as que el futur o es dudos o y no s abemos con cer teza s i s er (Ateneo, XI I , 544). 4) La mis in de la vir tud en es te s is tema es ex clus ivamente la de elegir , entr e los pos ibles placer es pr es entes que es tn ante nos otr os , el ms intens o. T al es el papel que Ar is tipo otor ga a la fr ones is , la pr udencia. 5) La nica s uper acin de es te r adical hedonis mo s e halla en la afir macin de Ar is tipo de que el hombr e s abio y pr udente, aunque bus que y des ee el placer , lo domina y no llega a es tar es claviz ado por l: tengo, no s oy tenido (Digenes L aer cio, I I , 75). Es la pos tur a que per mite ver un atis bo de r acionalidad en el hombr e hedonis ta.

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Hedonis mo mitigado. S os tiene que el placer es el bien del hombr e, per o da una clar a pr efer encia al placer es pir itual s obr e el s ens ible. E s la doctr ina tica de E picur o (v.) y los epicr eos (v.). S us puntos fundamentales s on: 1) Pr imaca del placer es pir itual s obr e el s ens ible, de la char a s obr e la hedone. 2) Dis tincin, dentr o del placer , entr e el de movimiento y el de r epos o. El pr imer o s e pr oduce al s atis facer una neces idad, un des eo; el s egundo, al haber eliminado todas las apetencias . E l hedonis mo mitigado da ms valor a es te ltimo. Por ello dir Epicur o: S i quier es hacer r ico a Pitocles , no aumentes s us r iquez as , s ino dis minuye s us des eos (H. Us ener , E picur ea, Leipz ig 1897, 135). 3) Deter minacin de una ar itmtica del placer s obr e las s iguientes r eglas pr imor diales : a) aceptar el placer pr es ente, s i no pr oduce un dolor ulter ior ms intens o; b) r ehuir el dolor pr es ente que no pueda pr oducir en el futur o un placer ms intens o; c) aceptar un dolor pr es ente que or igine un placer futur o ms intens o; d) r ehuir un placer pr es ente que lleve apar ej ado un dolor futur o de mayor intens idad. La bs queda del placer en es ta for ma de hedonis mo no s e limita a la ciega cons ecucin del placer pr es ente; s e es tablece un pr incipio de r acionalidad, al hacer inter venir en el des eo del placer la moder acin que puede s uponer la pr evis in del futur o. 4) La mis in de la vir tud dentr o de es te hedonis mo queda limitada a una pr udente r egulacin de la conducta humana, encaminada a facilitar la aplicacin en cada cas o concr eto de es a ar itmtica del placer . T al es la mis in que E picur o as igna a la fr ones is , la pr udencia. 5) B as ado en es tas dir ectr ices mor ales , el hombr e podr alcanzar s u fin ltimo, que par a el hedonis mo mitigado es la aus encia de dolor (aponia), que nos dar la tr anquilidad de nimo (atar ax ia), en lo que r adica la felicidad (eudaimonia). Algunos autor es cr is tianos , defens or es de es te tipo de hedonis mo, han pr etendido ar moniz ar es ta teor a con s u s upues to cr is tianis mo. T al. es el cas o de L . Valla (V. E PI CRE OS ); en el libr o I I I de s u tr atado De voluntate (S obr e el pI acer ) s os tiene que s lo dentr o de una concepcin cr is tiana es alcanzable el s umo bien (entindas e el s umo placer ) ya que nicamente Dios puede as egur ar al hombr e la plenitud del placer en una vida ultr ater r ena. Fcilmente s e compr ende que es te intento de conciliar el hedonis mo con el cr is tianis mo es s umamente deficiente y acces ible a fciles y numer os as cr ticas . Par ecida ar mona entr e hedonis mo y cr is tianis mo es la intentada tambin por P. Gas s endi (V. E PI CRE OS ), has ta el punto de que s e ha podido hablar de un ens ayo de cr is tianiz ar el epicur es mo. Dentr o de las doctr inas mor ales , pr obablemente s ea el hedonis mo abs oluto la de menor dignidad; en l los s er es humanos quedan r educidos a la ms br utal animalidad, s ometidos a la tir ana del pr es ente y totalmente des ligados de los que tr adicionalmente s e han cons ider ado como valor es tpicamente humanos . Por lo que r es pecta al hedonis mo mitigado y de un modo par ticular al hedonis mo de E picur o, hay en l una cier ta elevacin mor al al dar pr imaca a lo es pir itual s obr e lo mater ial, s iquier a s ea s lo en el s eno del placer . E l hombr e apar ece r egulado por pr incipios r acionales , aunque s tos es tn muy dis minuidos . S in embar go, por mucho que el hedonis mo intente es pir itualiz ar s us tes is , la r az pr imigenia de la que par te, el pr incipio del placer , le impide elevar s e a un r eino de valor es s uper ior es que, en cons ecuencia, quedan por completo fuer a del mbito de todo hedonis mo que s ea cons ecuente. B I B L.: CE NT RO DI S T UDI FI LOS OFI CI Di GALL ARAT E , E nciclopedia filos ofica, I , Venecia- Roma 1957, 1806- 08; J. B . WAT S ON, Hedonis tic theor ies fr om Ar is tippus to S pencer , Nueva Yor k 1895; H. GOMPE RZ , K r itik des Hedonis mus , Jena 1898; A. J. FE S T UGI RE , Le plais ir , Par s 1946; H. HAWT ON, Philos ophy for pleas ur e, L ondr es 1949; G. B . L. COLOS I O, Ar is tippo di Cir ene, T ur n

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I I . T E OL OGI A MOR AL . P or J. B AR R I O GU T I R R E Z . Cons ider ado como concepcin o actitud pr ctica que hace del placer la r az n de s er o la nor ma ltima de la vida, el hedonis mo r evis te difer entes for mas s egn las var ias etapas y es tilos de civiliz acin (v. I ). Pr olongando un pr ogr es o continuo, aceler ada por la ambicin de la ciencia y de la tcnica, la civiliz acin contempor nea ha gener aliz ado los bienes de cons umo e intens ifica el gus to del vivir y la as pir acin a la comodidad. Dentr o de es te clima univer s al de bienes tar , que en s no es incompatible con la mor al y la per feccin cr is tianas , s e manifies tan las for mas de hedonis mo s iempr e pr es entes en las pocas y r egiones de abundancia y luj o. Por s u amplitud o por s u intens idad mer ecen des tacar s e los s iguientes fenmenos : L a s ens ualidad (v.) difus a que envuelve pr incipalmente los ambientes y clas es s ociales ms favor ecidas , tr as for mndos e a veces en un ideal de dolce vita. E s ta bs queda de la comodidad y aun es ta demanda de placer intens o y s iempr e r enovado, cons tituyen una es pecie de atms fer a pr opicia par a otr os tipos ex tr emos de hedonis mo As el er otis mo (V. LUJURI A), la depr avacin del amor humano, ex altado s lo en s us as pectos de s ex ualidad (v.). S in duda la valor iz acin del amor y aun del s ex o puede cons tituir un enr iquecimiento pr ecios o par a la vis in autntica de la vida. Per o el er otis mo cons is te pr ecis amente en la depr avacin de es ta vis in, en la ex altacin del placer es timado y cultivado por s mis mo, fuer a de la pr omocin de la per s ona y de los valor es es pir ituales . Otr a for ma de degr adacin, gener almente r epr obada por la conciencia comn y por el conj unto de las leyes , aunque alcance pr opor ciones cons ider ables , es el abus o de bebidas y dr ogas (v.). T ales ex ces os apar ecen como s ntomas de una ins atis faccin pr ofunda entr e cier tos s ector es del mundo contempor neo y denuncian el er r or de la concepcin hedonis ta que ins pir a algunos medios influyentes de la civiliz acin moder na. En efecto, los r ecur s os , cada vez ms eficaces , de difus in de ideas e imgenes , s on muchas veces mar cados por un ideal de placer que tocan las fr onter as del hedonis mo Por otr o lado, amplios inter es es financier os es timulan una publicidad de ins pir acin y de es tilo ntidamente s ens uales . S obr es ale un as pecto del hedonis mo que inter es a es pecialmente al mor alis ta contempor neo y ha s ido obj eto de inter venciones del Magis ter io de la I gles ia. S e tr ata de la ex altacin s is temtica y unilater al del placer s ex ual fuer a o dentr o de la vida matr imonial. Po XI I en 1951 denunciaba es ta ins idios a depr avacin: Olas inces antes de hedonis mo invaden el mundo y amenaz an ahogar en es ta mar ea de pens amientos , des eos y actos toda la vida conyugal, cr eando s er ios peligr os y caus ando gr aves per j uicios a la funcin pr imer a de los es pos os . E s te hedonis mo anticr is tiano no s e aver genz a muchas veces en er igir s e en doctr ina, inculcando el des eo de volver ms intens o el placer en la pr epar acin y en la r ealiz acin de la unin conyugal . Y el Papa concluye definiendo tal actitud como un hedonis mo r efinado, vaco de valor es es pir ituales y, por tanto, indigno de es pos os cr is tianos (Aloc. 29 oct. 1951: AAS 18, 1951, 852). Con es ta adver tencia, pins es e en la gr avedad del hedonis mo que bus ca, ilegtimamente, el placer s ex ual fuer a del matr imonio. La apr eciacin pontificia ins ina el cr iter io mor al que per mite dis cer nir el hedonis mo, es te culto del placer , de una autntica vis in del amor en todas s us dimens iones es pir ituales y s ens ibles . Dentr o de la doctr ina cr is tiana, aj ena a todo dualis mo (v.) maniques ta, el placer tiene un s entido pos itivo (Dios ha pues to una cier ta dos is de placer en el us o de las cos as ter r enas ), aunque debe es tar moder ado por la r az n iluminada por la fe. Par ticular mente la ar mona y el placer s ex uales tienen una noble s ignificacin en la vida matr imonial, con tal que es tn al s er vicio del ver dader o amor y de las finalidades de la ins titucin conyugal (v. MAT RI MONI O V). La for ma de s uper ar el hedonis mo es , pues , r econociendo es te s entido pos itivo del placer , integr ar lo dentr o de una vis in

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r acional de equilibr io y des ar r ollo de la per s ona y es pecialmente en la concepcin cr is tiana s obr e el r ecto us o de las cos as de la tier r a (V. T EMPLANZ A). B I B L.: S . T OMS DE AQUI NO, S um. T h. I - I I q. 31- 34: tr ata del placer (delectatio) des tacando s u s entido pos itivo y ex plicando los cr iter ios de bondad y malicia en es ta mater ia; J. M. GUYAU, La mor ale d" picur e et s es r appor ts avec les doctr ines contempor aines , 7 ed. Par s 1927; A. CALCARA, I l pr oblema mor ale nei tempi moder ni, Roma 1943, 84 s s .; O. LOT T I N, Pr incipes de Mor ale, I , Lovaina 1946, 117- 118; par a una infor macin his tr ica de la pos tur a cr is tiana: J. E . KE RNS , T he theology of mar r iage. T he his tor ical development of chr is tian actitudes towar d s ex and s anctity in mar r iage, Nueva Yor k 1964; s obr e la doctr ina de Po XI I : B . LAVAUD, Pie XI I , Docteur du Mar iage et dfens eur de la mor ale conj ugale, Revue T homis te , 52, 119- 141. En GRAN E NCI CLOPE DI A RI ALP

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