Acceso a Jess: Caminos para el hombre y la mujer de hoy

Introduccin al anlisis de la Cristologa fundamental de Juan Luis Segundo Fernando KUHN

Introduccin En la medida que tomamos conciencia de un creciente pluralismo social y cultural, que puede ser de ndole positiva, sumado a un tambin creciente relativismo, susceptible de diversas caracterizaciones y, en fin, de la descristianizacin y/o poscristianizacin de nuestras sociedades, ms an, pero no slo de aquellas urbanas, el tener que proponer y proponernos a Jess como un testigo referencial se hace tarea fundamental y urgente. Este se vuelve el cometido tan antiguo y siempre solicitado de una cristologa fundamental, que no da nada por supuesto, sino slo, los fundamentos de nuestra fe y asume el desafo de anunciar siempre de nuevo a Jess de Nazaret, el Cristo. En esta empeosa y fascinante tarea, no pretenderemos ser originales, antes bien tomaremos como ayuda el trabajo reflexivo de un telogo rioplatense uruguayo, Juan Luis Segundo S.I.[1] Conviene recordar los tres momentos que Segundo cree necesarios para tener un adecuado acceso a Jess. En concreto, hacemos referencia a la secuencia de pasos que incluyen, la partida desde los cuestionamientos antropolgicos actuales, el pasaje posterior a una posible conexin con el dilogo (concebido en sentido amplio), entablado entre Jess y sus contemporneos y, en fin, la etapa ltima consistente en la posibilidad de reemprender el camino conectando ambas series de preguntas, con la intencin de que ofrezcan relevancia al momento presente, pudiendo entresacar de ellas respuestas nuevas y vlidas. Estos pasos sucesivos se ven incluidos en su proyecto, por nosotros denominado, de cristologa fundamental kerygmtica. sta se inicia analizando al hombre con quien se busca dialogar. El denodado esfuerzo por descubrir coordenadas de gramtica existencial humana, le ha llevado a percibir ciertas dimensiones que, supuestamente, atravesaran la configuracin de todo el

gnero humano, ya sea a lo largo del espacio, como del tiempo. En la medida que estas categoras se muestren vlidas, se estara en condiciones de emprender el viaje hacia ese testigo llamado Jess. No obstante, creemos que se puede acotar la no tan fcil posibilidad de tal acercamiento. La demostracin de una gramtica existencial humana, relativamente posible de ser seguida a lo largo de la historia, no garantiza el simple acceso a tal testigo. Queda a la vista que, an definido el estatuto epistemolgico de su propuesta, surge ahora el momento de ponerlo a prueba. Aparece con toda su fuerza el problema bsico de cualquier teologa fundamental: mostrar la razonabilidad de la revelacin y la posibilidad del acto de fe. Se configuran entonces, los momentos en que se debe centrar nuestro anlisis, a fin de ver cmo se realiza el pasaje desde la fenomenologa existencial a la teologa. En este trabajo pues, intentaremos colocar en el horizonte la historia por encontrar, o sea que, trataremos de detectar con claridad cules son los criterios hermenuticos y la metodologa teolgica, implcita o explcitamente tenidos en cuenta, que permiten realizar dicho planteo pretencioso de arribar teolgicamente a la historia de Jess. En la medida que esto se compruebe como posible, resta analizar cmo de hecho lo logra nuestro autor, es decir, qu pasos va ejecutando. Denominemos todo este momento como hermenutico-metodolgico.

I. Mediacin hermenutica: movimiento hacia el presente

Punto de partida: interrogantes bsicos En todo intento serio de presentar la fe cristiana se debe mostrar la razonabilidad de lo que se ha de creer, y brindar los motivos de la posible adhesin a Jesucristo como Salvador. De hecho, el intento de Segundo camina por este rumbo[2] y le ha dedicado gran esfuerzo. Puede sin embargo, no aquilatarse correctamente el serio problema de la credibilidad del acontecimiento y la persona de Jesucristo. Ya en la carta a los Corintios se habla de Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los griegos (l Cor 1, 23). Se est tocando precisamente, el problema de lo escandaloso de la fe cristiana y la dificultad de creer en este Salvador concreto. En este nudo existencial se mueve el problema del acto de fe en cuanto confianza y entrega a un don y, al mismo tiempo, la no prdida de la razonabilidad de dicho acto.[3] Podrn ofrecerse argumentos de todo tipo y

hasta provocarse el entusiasmo por dicho testigo referencial, pero la adhesin puede no llegar en ningn momento.[4] Surgen entonces preguntas que tocan el tejido fundamental de la cuestin. Un primer interrogante versa sobre la posibilidad de acceder a Jess a travs de los evangelios y es pues, de ndole hermenutico-histrica. Segundo, no est de acuerdo con este orden que, propiamente, pertenece a una teologa que coloca pedaggicamente la revelacin como punto de partida. l piensa que antes debe darse por supuesto un primer inters en Jess de Nazaret[5] y entonces, s se podr plantear la problemtica abordable por medio de la crtica literaria y de la ciencia del lenguaje. Esta situacin previa se genera en el mbito de la comunicacin de sentido, ya que para Segundo es sobre ese plano donde se formula la cuestin de Jess.[6] Otro grupo de interrogantes relacionados con lo anterior se ubica, para Latourelle, en un plano filosfico. Se plantea si verdaderamente Jess es respuesta a las cuestiones existenciales ms bsicas que angustian y cuestionan al ser humano.[7] Segundo prefiere incluir lo existencial, ms que en un nivel filosfico, en un plano Kerygmtico, que ofrezca una respuesta a lo que l concibe como el ser humano de hoy. De ah que postule su propuesta como un evangelio y no como una obra de cristologa. En la teologa como intellectus fidei se inserta la cristologa como parte central. El evangelio, en cambio, se predica, es una llamada a la fe.[8] Resta an una tercera interrogacin, que es la ms estrictamente teolgica y hace referencia, por una parte, a la posibilidad de reconocer a Dios en Jess de Nazaret hablando del tema de la trascendencia de Jesucristo y por otra, reconocerlo tambin desde Jess de Nazaret en cuanto confesin explcita de Dios Padre.[9] A este punto tambin pretende arribar Segundo pero, gran parte del esfuerzo en las obras a las que dedicamos el anlisis, por el hecho del interlocutor que tiene delante de s, se centra en los dos primeros interrogantes. De todas formas es consciente que ...el cristiano (debe) explicit(ar) las razones de su fe, con los datos trascendentes que le son propios, que lo llevan a esa apuesta, en apariencia arriesgada y loca.[10] Al pasar de las tres preguntas ya formuladas, a centrarnos fundamentalmente en la primera, nos situamos de lleno en el problema hermenutico.[11]

Conexin con la gramtica existencial humana El plano donde Segundo plantea la necesidad de la mediacin hermenutica es, primeramente, la posibilidad de conectar las expectativas de distintas coordenadas histricas con las nuestras, teniendo ciertas garantas de que tal conexin ser hecha correctamente. Por el mtodo histrico se puede aprender a aprender, es decir, vivir experiencias ajenas sin caer en la arbitrariedad total. Y, de hecho, la tarea de ser persona -siempre dentro de los presupuestos epistemolgicos que maneja- es traducir para enraizarse y desenraizarse en diferentes contextos. La unidad bsica de la especie transmitida en la memoria colectiva, o sea en la tradicin, utiliza como vehculo la fe antropolgica, que va relacionando sucesivamente a los testigos estableciendo, de tal modo, una continuidad. Pero, el problema radica en el cmo entender esa unidad bsica del ser humano, es decir, nos estamos ya moviendo en el plano de la precomprensin antropolgica de la tarea teolgica.[12] Presentaremos, de modo sinttico, los dos modelos con los cuales Segundo afirma estar de acuerdo. Se est refiriendo a R. Bultmann y K. Rahner. La cercana la establece en base a la comn pretensin de dialogar con Jess acerca de lo que l tiene que decir a la existencia del ser humano. Coincide con ambos, sobre todo porque piensa que el inters del ser humano actual respecto de Jess de Nazaret, se coloca, por ejemplo, de modo previo a la posible relacin con su divinidad en cuanto Cristo.[13] Pero no todo es coincidencia. En principio, muestra y reconoce la validez de los intentos, mas a continuacin sealar sus lmites. Esto le justifica para luego poder proponer su propia hermenutica teolgica. En el caso de Bultmann, ve que se salva el hiato existente entre Jess y nosotros, con un procedimiento negativo y otro positivo. El negativo es la desmitologizacin. Si mtica es toda intervencin de lo Absoluto en lo profano, por lo tanto habr que desechar afirmaciones sobre Jess que obstaculicen lo central de su mensaje. Para el telogo uruguayo, el acceso a Jess debe prescindir en un primer momento de los elementos desde arriba pero, no acuerda con la supresin de lo mtico, que deber ser traducido, mas no omitido.[14] El paso positivo consiste en resaltar la precomprensin con la que todo ser humano llega a la Palabra. En efecto, toda lectura se comprende en base a determinados valores subyacentes que abren, condicionan, o cierran, segn sea la situacin de quien se acerque. Luego, se debe plantear el modo de mejorar esa precomprensin, a fin de captar ms cabalmente el mensaje.

Pero, desde ciertos valores, no coloco barreras a la posibilidad de abrirme a nuevas direcciones? Surge la necesidad de postular una gramtica existencial para comprender lo que me interpela de Jess de Nazaret, y as descubrir la armonizacin y ordenamiento entre valores y mensaje. Aqu es donde Bultmann recurre a Heidegger, en cuanto facilitador de un horizonte de comprensin del mensaje evanglico. Ahora bien, lo erige como juez absoluto subordinando el Evangelio a un sistema? y, al fin, es justificable tener un cierta precomprensin? Juan Luis Segundo piensa que: * Si se derriba una barrera, se erige otra y muchas veces de manera inconsciente, lo que es peor. * Tratndose de la revelacin divina, la comprensin, se dice, debera juzgar a la precomprensin y no al revs. Pero, acaso se da revelacin divina sin una mnima precomprensin del receptor? El camino se desata desde los signos de los tiempos, comprendiendo que vale la pena cualquier adhesin... y slo desde all se puede ver la interpelacin del Absoluto. * La precomprensin es acusada de seleccionar lo que conviene a una postura previa, pero, para Segundo, el crculo es inevitable. Existe una dosis irrenunciable de relatividad que Dios paga por nuestra libertad: l llama a la puerta.[15] La precomprensin favorece una comprensin cabal y el texto no es mera vctima, porque por ms errada que sea la clave, siempre el Evangelio es correctivo, y ah radica el carcter circular del mtodo de Bultmann.[16] Queda la cuestin abierta del porqu Bultmann elige a Heidegger quien, de hecho, analiza un cierto tipo de ser humano y ciertos caminos existenciales. Para nuestro autor sta es precisamente la riqueza de la intencin bultmaniana, como tambin su lmite (aunque Bultmann sin embargo, relativiz la universalidad de Heidegger). A raz del lmite es que Segundo busca, en consonancia con su intencin, encontrar otros paradigmas.[17] Veamos qu apunta pues, respecto de Rahner. La condicin de posibilidad para hablar sobre Cristo es una especie de pre-cristologa. El puente, para Rahner, es una antropologa trascendental que permita enlazar el Jess histrico con mi inters humano de hoy. Su cristologa trascendental presupone una relacin entre necesidades a nivel trascendental y lo histrico concreto, contingente. Parte as de las experiencias que el ser humano hace de modo constante e ineludible, y a ellas intenta presentar el mensaje revelador como intrnsecamente relacionado.

Segundo opina que una antropologa no ofrece el puente adecuado entre Jess de Nazaret y nuestros acuciantes problemas. Si bien pareciera concreta, ya que establece condiciones de posibilidad, sin embargo, mantiene cierta vaciedad en la abstraccin. No se concretiza por el mero hecho de utilizar categoras como, por ejemplo, salvador absoluto. Ms bien, stas quedan abiertas a una amplia gama de actitudes humanas similares, que pueden coexistir tanto en fariseos como en discpulos. No se hallaran criterios concretos en el enfoque rahneriano, que sean orientativos sobre el acceso correcto a una persona del pasado.[18] Si los intentos expuestos no le aparecen convincentes, se constituyen en el paso previo para dar a conocer su propia propuesta hermenutica. De todas formas, podemos dejar un interrogante abierto. Acaso con su propia concepcin de la fe en dimensin antropolgica, no se vuelve contra l mismo la crtica hecha a Rahner? De hecho, este concepto es tambin susceptible a mltiples interpretaciones y, cmo asegura luego el sustento para una fe religiosa que pretende un mayor carcter de absolutez? No podra acaso ser llenado por una amplia gama de posibilidades?

Fase de sintctica teolgica 1. El crculo hermenutico Al utilizar la denominacin crculo hermenutico[19], afirma ser consciente que no se est frente al mero trasplante del mtodo de Bultmann; en cambio, pretender ser ms concreto y preciso en su utilizacin que lo que pueda haber sido el telogo alemn.[20] Piensa que se establece un movimiento circular entre el anlisis de la situacin con una praxis orientada y derivada de ella, y el anlisis y la relectura de la Palabra desde la comunidad de fe. Los cambios que se van dando en la realidad provocan, a su vez, cambios en nuestra interpretacin de la teologa y, consecuentemente, de la Biblia.[21] Este movimiento se ver posibilitado en tanto existan dos condiciones claves: * que los interrogantes emanados de la realidad sean ricos y generales, suscitando un repensar nuestra concepcin de sociedad y mundo * que el intento de responder teolgicamente conlleve a un cambio en la interpretacin bblica.

As la liberacin, en cuanto proceso, se constituye en el mtodo mismo de hacer teologa, ya que la va liberando continuamente impulsndola a su genuinidad.[22] Afirma adems, que tales condiciones presuponen cuatro momentos fundamentales sobre los cuales gira el crculo hermenutico, o mejor, son stos los que lo posibilitan.[23] 1) Una profunda experimentacin de la realidad socio-cultural-econmica en la cual nos hallamos insertos y donde ya se viene desarrollando un compromiso. Precisamente, por darse ste, no se est indiferentemente situado en la realidad, ya hay un compromiso pre-teolgico por transformarla. Delante de la realidad se suscita la sospecha, la duda ideolgica, lo cual quiere decir cuestionamiento e introduccin de una hiptesis de bsqueda.[24] 2) La misma duda que se aplicaba a la realidad a travs de la utilizacin de la mediacin socioanaltica, se hace ahora extensiva a los mbitos tericos, desde los que se ve el panorama de lo real. La metodologa de cuestionamiento se dirige pues, hacia la superestructura, para detectar los mecanismos ideolgicos que se hallan detrs de concepciones y de praxis determinadas. La teologa en cuanto perteneciente a dicho campo terico, se ve incluida en tal anlisis por el hecho de que tambin sta se halla situada y puede incluso encubrir situaciones de opresin, siendo portavoz inconsciente de ideas y experiencias de los grupos que ejercen la dominacin. 3) La duda se extiende al plano exegtico, ya que se debe cuestionar si la interpretacin bblica corriente hasta el momento, ha tenido en cuenta las preguntas emanadas de la realidad o, ms bien, ha dejado de lado datos importantes. Aqu pues, la mirada se vuelve hacia la Escritura. Una determinada teologa acadmica podra objetar que la teologa debe, por el contrario, comenzar escuchando a la Palabra porque no puede abandonar este camino, sino repetida e indefinidamente retornar a la interpretacin del mismo Libro. La teologa no es, al menos en primer lugar, interpretacin del ser humano y de la sociedad.[25] Claro que lo dicho es tal, para una teologa de ese tipo. En cambio, si como dice Segundo, se parte de la realidad, de la praxis, no se utiliza solamente la ciencia para interpretar el contexto bblico, sino y al mismo tiempo, el contexto actual conjuntamente con el del pasado. Con este bagaje en la elaboracin de la teologa y en la interpretacin de la Palabra, se va trazando un camino, todo l, hermenutico.[26]

4) Se llega a una nueva hermenutica capaz de devolver la genuina libertad a la Palabra de Dios. Se la interpreta con todo el caudal de los nuevos elementos tenidos a disposicin y se intenta as, desideologizar la lectura de la Biblia para ofrecerla con ms frescura, en cuanto respuesta, a la situacin actual. As este crculo que va desde la realidad a la Palabra y desde sta retorna a aquella, muestra la centralidad de la hermenutica en el pensamiento teolgico de nuestro autor.[27]

2. Observaciones Antes de dar un paso ms, slo referiremos que el jesuita uruguayo pretende ofrecer el anlisis de cuatro experiencias de utilizacin del crculo hermenutico, ya sea dentro, ya sea fuera del mbito teolgico. Es que nos parece ver que el autor piensa que, implcita o explcitamente, de cara a la realidad y a las praxis transformadoras, y en general subyacente a todo proceso de interpretacin, siempre est presente y operante tal crculo. Suceder que en muchos intentos no cumplir el entero proceso por ser interrumpido en alguno de sus momentos y, por ende, no llegar a obtener resultados que sera bueno obtuviese. Desde esta ptica se analiza a cuatro modelos, dos desde dentro de la teologa: Harvey Cox y James Cone, y dos fuera de ese mbito: Karl Marx y Max Weber.[28] Otra observacin importante que Segundo hace y no nos gustara dejar pasar, es que algunos telogos, sobre todo en el mbito del dilogo con otras tradiciones religiosas, en el momento del pasaje del tercer al cuarto momento del crculo, prefieren no retornar a las fuentes bblicas, sino ms bien recurrir a otrasrevelaciones.[29]Y esto se puede contrarrestar diciendo que al ser este crculo utilizado en el mbito teolgico, debe necesariamente pasar por la revelacin bblica, y esto no es problema discutido en la TL; ya se presupone. Una cuestin as reviste particular importancia para nuestro trabajo, por lo que implica de cara al momento de aproximacin al Jess de los Sinpticos y a la cristologa de Pablo, ya que la significatividad no elude, sino que intenta mostrar el dato bblico en actualidad y globalidad. Otros dos aspectos que merecen larga atencin y que aqu no corresponde tratarlos por su temtica tan especfica, lejana a nuestras intenciones de investigacin, son: la mediacin socioanaltica y la eleccin poltica. La primera corresponde a la utilizacin de criterios sociolgicos a la hora del

abordaje de lo real. Es una mediacin importante en el segundo momento del crculo.[30] El tema de la poltica, en cambio, justifica siquiera una mencin, por el hecho de que repercute notoriamente en la exgesis que el autor asume. En la medida en que se hace y operativiza una opcin poltica, tambin la exgesis y la teologa que de ella se sirve tendrn determinadas claves de lectura y de reflexin. En concreto, influir notoriamente al momento de abordar al Jess sinptico. En los momentos primero y tercero del crculo se genera la relacin con la realidad poltica. Si bien es cierto que la sociologa purifica a la teologa de la infiltracin ideolgica, no ha podido sin embargo, evitar una ligazn epistemolgica paulatina con la fase tcnica, por ende, queda aqu un problema abierto. Entonces, la teologa, al utilizar una sociologa as parcializada, o bien no hace elecciones liberadoras, o al no tener mayores certezas socio-lgicas, debe caer en lo poltico. Se impone para el telogo jesuita, el segundo trmino de la alternativa.[31] La utilizacin del elemento poltico en teologa se ubica dentro de la ya clsica concepcin de la teologa como acto segundo, consecutivo al acto primero que es el empeo por la caridad.[32] Nada escapa a la dimensin poltica, entonces la teologa lo ser tambin. Es ms, dice que toda teologa lo es, puesto que influye sobre cualquier conducta humana. An aquella que declara no ser tal, est hecha desde un determinado punto de partida socio-poltico. Cuando ste se asume conscientemente nacen las acusaciones de que toda opcin poltica est atravesada por el tema de la parcialidad, mas el mero hecho de acusarla por estos motivos no es otra cosa que la bsqueda de un chivo expiatorio.[33] Podemos hacernos una cierta imagen de la interrelacin realidad-teologa-Palabra en el crculo hermenutico que opera en nuestro autor. Esta hermenutica teolgica, en unidad a la epistemologa que ve la realidad movida por la permanente interrelacin de fe-ideologa-datos trascendentes, genera una determinada lectura de la Biblia y una concreta concepcin de la revelacin que conviene tambin clarificar en este momento de preparacin para encontrar la historia de Jess.

Revelacin y fe: la fase bblica Veamos ahora la repercusin que suscita en el mbito escriturstico, la aplicacin de los principios hermenuticos sostenidos por nuestro autor. Para iniciar, debemos decir que no hay primariamente en l un inters exegtico,

sino el intento de establecer una criteriologa para una adecuada captacin de la Escritura en su sistema de pensamiento.[34] Nosotros atenderemos cmo sus presupuestos determinan la manera concreta de leer y usar la Palabra, sobre todo, intentaremos ver la influencia que ocasiona en el tema del acceso a Jess. No entraremos en las temticas de aquello que pudiese referirse a un plano ms hermenutico-exegtico en cuanto tal, sino que, al hacer el anlisis de su acercamiento a la Escritura, nos mantendremos en el plano de la intencin que nos gua.[35] La temtica central que subyace en toda esta aproximacin a la Escritura consiste en la interrelacin Fe-Revelacin. Tendremos que atenderla por dos razones. En primer trmino, con la finalidad de hacer emerger la relacin en cuanto tal, para someterla a anlisis y responder a esta alternativa: si la concepcin general de Revelacin se ilumina desde la Escritura o, por el contrario, desde la concepcin concreta de Revelacin y los presupuestos epistemolgicos subyacentes, se lee la Escritura. En segundo trmino, aparece la otra razn que tambin es clave. Tratndose de dialogar con ateos potenciales, la revelacin y Jess de Nazaret en ella, no son mero anexo. Se debe corroborar si aquella juega un rol protagnico a lo largo de las obras, si bien, la ndole de los destinatarios obligue a connotar ms que a denotar. Estos razonamientos se enuncian con la finalidad de resolverlos paulatinamente, y no de lleno en este artculo. Una de las tesis principales es el hecho de considerar la revelacin como evento fundamental y as, verla como permanentemente vlida, mas no como algo dado y de una vez para siempre en sus formas contenutsticas[36], remarcando por el contrario, el aspecto procesual. En consecuencia, se opone tenazmente al fcil recurso a la autoridad divina para declarar crebles determinados dogmas, conceptos, etc. Llevado al plano bblico sostendr que la inspiracin (divina) en efecto, no iguala todo al ponerlo bajo el ttulo de palabra de Dios. ste se vale precisamente de lo flaco y perecedero de una concepcin para llevar a otras y conducir as a toda verdad.[37] Una concepcin porta hacia la otra y as se traza un camino. Esto se constituye en el eje de la hermenutica de nuestro autor. La lectura y la interpretacin de la Biblia consiste en descubrir en ella un itinerario pedaggico, que muestra el ya citado aprendizaje de segundo grado (aprender a aprender), que transcurre en el sendero del AT al NT.[38] Se quiere significar que al estar situados en el hoy y pretender realizar la rotacin ya sealada del crculo hermenutico, la lectura de la Palabra que se realiza en

los pasos tercero y cuarto contar como clave el recabar en el itinerario y lo que ste ensea al momento presente.[39] En este movimiento se daran dos elementos, uno inmutable que es la fe[40] y otro mutable cuales son las ideologas, en cuanto mediaciones concretas. As, por ejemplo, en un tema como el Amor, el proceso sera el siguiente: es un dato trascendente, al que consideramos directamente revelado por Dios, tal cual lo vemos en numerosos testigos, principalmente en Jess. l nos lo transmite de manera histrica, ideolgica, como con el dar la otra mejilla. Esta mediacin, no el Amor, debe cambiar[41] buscndose nuevas y apropiadas ideologas. Una actitud fundamentalista de cara a la Biblia sera el querer leerla y descubrir inmediatamente verdades intemporales. Lo inadecuado es el querer dejar de lado las ideologas en el sentido que nuestro autor da al trmino y reducir todo, al plano de la fe. Viendo cada texto, incluso a Jess, desde esta clave epistemolgica, se deben distinguir, por una parte, los contenidos, o sea, lo directamente narrado, siempre a travs de diferentes gneros literarios; y por otra, los datos trascendentes que se vehiculan y profundizan a travs de dichos contenidos.[42] En el fondo de todo este proceso hermenutico estn operando dos niveles lgicos subyacentes: uno, situable en el plano de la respuesta a la pregunta sobre la ubicacin de la verdad; otro en el cmo llegar e ella . Aqu se hallara lo nuclear de la nocin de Dios y de revelacin. Dios que es infalible, es la verdad, y conduce en el permanente camino de profundizacin de la misma. Lo que hoy creemos verdad no trivializa pues, el camino de bsqueda y de revelacin.[43] En las dos preguntas existe la correlacin subyacente de los conceptos de Absoluto y Relativo. Dios es absoluto, por ende, debe comunicar la verdad plenamentey la adhesin debiera ser total. Sin embargo, debe proseguir un camino que es dinmico, con una bsqueda permanente, lo cual significa relatividad, a travs de ideologas siempre parciales. En una perspectiva de disyuncin, lo correlacin se destruye. La va de solucin slo se hace posible si se concuerda en que la fe es absoluta, en cuanto acoge la revelacin proveniente del nico Absoluto, o sea Dios, lo cual no quita el elemento pedaggico de la libertad y de la bsqueda creativa. No se puede pues, confundir absolutez con objetividad.[44] El encuentro entre lo que Dios revela al ser humano, ya poseedor de una opcin estructurante (fe antropolgica), se da en la historia -por lo

dems, contingente- dentro de una tradicin concreta. Lo absoluto se revela en la relatividad, sin anulacin, atendiendo a preguntas situables y puntuales, que son momentneamente absolutas. Esta complementariedad de ambos elementos clarifica que relatividad no equivale a escepticismo, ni que la revelacin absoluta de Dios pierde valor por historizarse, por el contrario, slo as cobra relevancia.[45] Ya intentando concluir este acpite dejemos hablar a Segundo: ...aludimos a un hecho decisivo en este proceso por medio del cual Dios va llevando a su pueblo a la verdad. A la verdad sobre Dios y sobre el ser humano, ya que nunca las dos cosas aparecen separadas. La Escritura consigna esta largo proceso educativo y, al ponerlo por escrito, lo deposita... se detiene el proceso cuando se cierra el depsito? De ninguna manera... Tengo todava mucho que deciros, pero sera un peso muerto... para vosotros. Cuando venga l, el Espritu de verdad, os guiar a toda verdad (Jn 16,13). ...El hecho de que el depsito se cierre no significa... que termine... el proceso por el que Dios, mediante el Espritu de Cristo, nos conduce a toda verdad. Por qu entonces se cierra... mientras la educacin de Dios contina? Sin duda porque tambin en el proceso educativo de cada ser humano... (se) debe salir de lo depositado en las consignas paternas o maternas. Y no para negarlas, sino para confrontarlas con los desafos de la vida. All, errando y corrigiendo errores, lo depositado se har ms hondamente vida y posibilidad de creacin.[46] Hasta aqu nos hemos abocado a analizar las condiciones para que Jess de Nazaret pueda interesar. Esto ha implicado centrarse no ya en la gramtica de la persona, sino en la sintctica teolgica[47] que debe existir para que Jess pueda ser propuesto. Dicha sintctica se encuentra, permtasenos el trmino, en el subconsciente teolgico de Segundo. Ora aqu, ora all, aparece en forma de pequeas islas a lo largo de sus obras cristolgicas, pero toda su frrea hermenutica est implcita dando sustento a su planteo. Era necesario detenernos en este momento ad intra de su pensamiento, tan importante, que hace posible la viabilidad de su proyecto entero. Pasemos ahora al momento ad extra, dentro de este artculo dedicado a la mediacin hermenutica.

2. Mediacin hermenutica: movimiento hacia el pasado. Acceso a la historia de Jess

Tendremos ahora que profundizar, cmo y en qu lneas interpretativas Jess suscit atencin y capt a sus contemporneos, o sea, profundizar la hermenutica popular y de la primitiva comunidad, de la cual Jess fuera objeto. Metodolgicamente expondremos el planteo de Segundo de modo conciso y luego intentaremos ver cules son sus acentuaciones.

Una historia de Jess: problemtica general Sin caer ni en fundamentalismos, ni en anacronismos, el autor resalta la necesidad de encontrar la historia de Jess. Cmo se realiza el planteo de esta bsqueda del Jess histrico? Obviamente no cae en el simplismo de querer escribir una biografa lineal desconociendo tanto el camino de la crtica hecha por el mtodo histrico crtico, as como la evolucin de la cristologa en este ltimo siglo. Ms bien, su intento radica en que la vuelta al Jess histrico no tiene que estar marcada por un carcter cientificista, sino que debe partir de los interrogantes de la gente.[48] Ante semejante proyecto, lo primero que destaca es la dificultad que ofrece el que no exista un Jess-Jess. La constatacin de que haya sido siempre vehiculado por interpretaciones, se realiza no por ingenuidad, mas para hacer percibir al destinatario de la obra las dificultades inherentes al encuentro con tal testigo. No obstante, es necesario conectarse con la tradicin de testigos procedente desde Jess y ver en qu sentido hay espacio para que mi pregunta llegue hasta l. El desfase entre interpretante e interpretado, provoca el que se pueda inferir desde nuevas preguntas y situaciones, pues nadie lo ha podido agotar. Se podran colocar algunos ejemplos: en Israel, Jess fue aceptado por la esperanza mesinica existente; ms adelante, Pablo intenta en Atenas hacer un nuevo camino (Hch 17, 22-33), sumergiendo a los paganos en una dinmica de preguntas paralela a las del AT y respondiendo desde las inferencias que l hace, a partir de lo que Jess dijera. En todo caso, el camino para que la fe antropolgica o religiosa entronque de manera correcta sus preguntas fundamentales con Jess, implica la realizacin de tres lecturas: de investigacin histrica, de generalizacin antropolgica y de problematizacin actual.[49] Por todo ello, nuestro autor no acepta a quienes declarando a Jess Dios, creen colocarse en ventaja respecto de los otros seres humanos. Dicha fe en cambio, deber pasar por las tres claves sealadas hasta llegar al qu significa para m el que Jess sea Dios. En la fe antropolgica Jess es un testigo referencial muy importante dentro de la historia. Sin embargo, la teologa tradicionalmente no separaba historia, de interpretacin. La autoridad

eclesistica determinaba las versiones compatibles, provocando una escasa posibilidad de conexin existencial. Se sucedieron as, largos siglos de una cristologa nica gestada por el magisterio por va autoritativa. De ah que los descubrimientos de la historicidad fueran vividos luego como crisis, ya que hasta an los sinpticos se captan como predicadores de la fe en Jess y no meros narradores. La presunta homogeneidad cristolgica catlica no fue tal y se mantuvo gracias a lo que Segundo llama el doble milagro externo : canon y Calcedonia.[50] Se pretende as buscar un mtodo libre de subjetivismo para aproximarse con criterios ciertos y universales a Jess que libere a Cristo de todas las falsas pretensiones de los seres humanos... a apoderarse de l, encasillarlo en categoras universales, quitarle su mordiente y su escndalo y evacuar su cruz.[51] El nico acceso vlido es el NT (siempre sin dejar de atender al pluralismo de interpretaciones que all existen. De tal forma, Jess hablar lenguajes diferentes librados a diversas significaciones), con lecturas hechas desde el inters concreto y contextualizado de su tiempo. Se debe comenzar partiendo de los datos histricos sobre l, multiplicar las lecturas de su mensaje abrindose a los datos trascendentes, modificar las precomprensiones con elementos aportados desde el mismo Jess y abrirse siempre a nuevas lecturas. Una cristologa acabada parece no cristiana.[52]

El ncleo histrico fehaciente: bsqueda de criterios de habilidad 1. Planteamiento general Veamos ahora la proyeccin que Segundo realiza hacia lo propiamente histrico. Comienza preguntndose porqu interes Jess a sus contemporneos, pues, no es que todo surgiera espontneamente. Hace mencin a que en Israel existan expectativas latentes (mesinicas) convergentes con su predicacin.[53] En orden a la clarificacin del punto de partida utiliza como detonante la siguiente pregunta: por dnde comienza Jess de Nazaret? A partir de ella se pueden expresar los interrogantes comunes de cualquier ser humano. Dirige la pregunta a Marcos, donde ya el ttulo es clarificador puesto que, se habla de evangelio, es decir, comunicacin de una buena noticia (Mc 1,1). Ha quedado especificado el gnero del relato: no es ni historia, ni biografa. As

lo revelan tambin Lc.1,3-4 y Jn.20,30-31. Se colocan pues, seales para que el lector crea: el hincapi est puesto ms en la significacin que en la exactitud material, subyaciendo un distinto criterio de historicidad. Otra caracterstica significativa que Segundo resalta, se ubica al nivel del estilo del relato. Como en una pieza literaria, existe la dinmica del doble cronista: aquel que narra los hechos con un estilo cronolgico como si nada supiese, y el que, ubicado en el tiempo de la Iglesia, sabe quin es el protagonista (Mc 1,7-8; Lc 3,23-38). Utilizando terminologa de Sartre, habla de la doble direccin que estos cronistas provocan en el relato, a saber, la que va del principio al fin y aquella ms significativa que, desde el final, va hacia el inicio. As Jess emerge desde el anonimato y como ejemplo ms claro pudese citar Mc 1,4-9. Sin embargo, si es sacado de ese estado, es porque el narrador sabe quin es y coloca lo conclusivo, es decir, Mesas, Hijo de Dios, al inicio, para dar luz a tal anonimato. Ambos cronistas coinciden, pero como siempre existe una memoria tenaz, el primer cronista narra tal como aquella retiene, mientras que el segundo, introduce elementos interpretativos procedentes del momento de descubrimiento de la significacin.[54] Lo que se ha de entender es que se est delante de un proceso de interpretacin de Jess. Para ello se debe salvar desde la ciencia histrica la distancia que separa a cada evangelio, de Jess mismo. Es un anacronismo medir con criterios actuales de fidelidad histrica. Por lo tanto se tienen que establecer ciertos criterios de fiabilidad para alcanzar lo que Segundo llama, el ncleo ms fehaciente de su persona.

2. Criterios de fiabilidad histrica[55] 2.1. Lo pos-pascual se introduce dentro de lo pre-pascual en la narracin evanglica. La interrelacin de elementos pre y pos-pascuales en los evangelios es clave para aprender a discernir. Posibilita afirmar lo factible de poder hallar un ncleo histrico mayor en los sinpticos, refirindose a la persona de Jess, no sin desconocer cuanto haya de interpretacin en stos.[56] Una apli-cacin concreta de este primer criterio es practicada con el anlisis de las expectativas por las cuales Jess interes a sus contemporneos. A partir de ellas, se puede deducir un ncleo fidedigno que asegure un mejor acercamiento a su persona.

En Israel existan expectativas mesinicas latentes convergentes con su predicacin, es decir, que se puede hablar de una fuerte esperanza escatolgica. Para que se d una actualizacin de la misma, como en cualquier situacin histrica, se requiere un comienzo con un personaje decisivo. Si bien es cierto que despus de la resurreccin los discpulos confiesan a Jess como Mesas, tambin las masas han hecho una identificacin similar antes de que ocurriera la muerte en la cruz. Por ende, la mesianidad de Jess fue ya una interpretacin pre-pascual, sobre todo porque se puede hablar incluso de un eclipse de la expectativa, a raz de la Pasin. Se esperaba al Mesas y la llegada del Reino, el problema es de qu manera. Habran existido, al menos, cuatro lneas de interpretacin (tal como Segundo entresaca de los sinpticos). Todas eran convergentes en Jess, segn los discpulos, pero algunas seran de matriz pre-pascual y otras no. Las categorizaciones podran ser: - PROFETA ESCATOLOGICO, - HIJO DE DAVID, - SIERVO DE YAHVE, - HIJO DEL HOMBRE. Lo que se deber determinar es si fueron utilizadas slo por los discpulos, o se las autoatribuy Jess, y, en todo caso, cmo se realiza la retroproyeccin desde la Resurreccin al Jess pre-pascual. Las dos primeras son ms populares y no apuntan al destino personal de la figura mesinica; a grosso-modo se las clasifica de pre-pascuales, las otras seran pos-pascuales.[57] Tomando en cuenta al segundo cronista, que percibe los hechos fundamentalmente desde la resurreccin, Segundo comienza a escudriar las dos interpretaciones pos-pascuales.

2.1.1. Jess como Siervo de Yahv [58] *La exgesis de entonces no separaba los cuatro cantos y esta idea del Siervo no entraba en la concepcin judaica del Mesas. *Slo la Pascua modifica la lectura que los discpulos hacen del AT Si Jess es el Mesas, provoca la bsqueda de lecturas que hagan compatible el mesianismo con los hechos ocurridos (Lc 24,26). Los eventos de la Pasin, en efecto, impulsan a la adopcin de los textos convergentes.

*La temtica del Siervo no parece jugar un papel importante (vase en Hechos, por ejemplo), en el horizonte de la polmica con los judos acerca de la mesianidad. Es como si tal descubrimiento hubiese sido para reflexionar el mesianismo dentro de la comunidad, mas hacia afuera se insista en basarlo en la resurreccin.[59] * En Pablo y Juan en cambio, se produce el desplazamiento de la causa de la muerte de Jess. Se avanza desde el mbito de la conflictividad hacia el del designio divino donde el dolor es precio de rescate, de liberacin. Los asesinos ejecutan un plan divino de redencin y expiacin. El origen de esa tradicin pos-pascual sern ciertamente los poemas de Isaas. En Mateo tal interpretacin entra sobre todo, en los relatos de la Pasin.[60]

2.1.2. Jess como Hijo del Hombre [61] * Existe como un dato pre-pascual el que Jess lo habra empleado como sujeto de muchos verbos. Pero surge de todos modos el interrogante si, al leer hoy lo que leemos, es as como lo us Jess, suplantando al yo. Dice Segundo que Hijo del Hombre intercambiable con el primer pronombre personal, no podra ser mayoritariamente reconocido como ttulo mesinico, sera ms bien un ser humano, este ser humano y no como en el caso de Dan 7,13-14.[62] * Los acontecimientos pascuales cambian el panorama. De suyo la resurreccin tiene cierto parecido con algunos rasgos del relato de Daniel (Lc 24,51; Mc 16,19; Hch 1,11). La Pascua muestra al Mesas pero no tal como Dan 7, por eso en las polmicas, el ttulo no juega un rol clave. * La importancia radica en que este ttulo suplanta con su uso al tema del Reino predicado. El Reino poda ser doblemente caracterizado por una gran amplitud de pretensin, y como muy mdico en cuanto a concreciones se refiere. Por ello, se produce un traslado de sus caractersticas hacia la Segunda Venida. Esto, a su vez conlleva la proyeccin de las promesas de una tal Venida al Jess pre-pascual. As, lo pos-pascual ilumina expresiones de Jess que originariamente no tenan ese sentido (Mc 14,62 , Mt 26,64, etc.).[63]

2.1.3. Jess como Hijo de David [64]

* La ndole y el uso de este ttulo son pre-pascuales al igual que el de profeta escatolgico. Presenta una mayor tendencia a apuntar a lo poltico, mas no exclusivamente, as como la otra corriente tampoco se inclina exclusivamente a los elementos religiosos. * Jess acepta en dos ocasiones que as lo llamen (Mc 10,46-52; 11,9-10; adems de otros tres ejemplos mateanos: 9,27-31; 15,21-28; 12,22-23). Segn la opinin de Descamps, cotejado por Segundo, no sera extrao que as sucediese y Jess parece aceptarlo a pesar de las connotaciones polticas del ttulo. Por lo dems, l mismo emplea un signo de tinte ambiguo: el Reino. * Haciendo aun mayores precisiones, mesas no comportaba, por lo comn en el AT, una connotacin escatolgica , ya que son incluso ungidos los reyes del Israel histrico. Slo en el post-exilio comienza a gestarse la espera en un tiempo nuevo (ltimo) que Yahv mismo ha de inaugurar mediante un rey mesinico de la casa de David. Jess habra sido bastante ambiguo sin prestarse a las inmediatas consecuencias polticas de esta lnea mesinica. Abundantes pruebas se encuentran, para Segundo, en los malentendidos de sus discpulos (Mc 10,35-37; Jn 6,14-15; Hch 1,6; etc.). * La Pascua quita ambigedad y se especifica la real dimensin del Reino: ste no consiste en Israel independiente polticamente, sino que es el poder vencedor de la muerte sobre el cual se constituye Jess en Mesas (desaparece por ello el trmino, para quitar toda connotacin inmediatista). * El ttulo Hijo de David es crucial en los debates con los judos (NT), relacionando la resurreccin y la esperanza en Jess, hijo de David. El puente es la atribucin de los salmos a David, por lo tanto lo que ste dice de s aparece cumplido en este sucesor. (Habra ms consideraciones en las que no nos detendremos, pensando que ya se percibe la acentuacin efectuada por nuestro autor).

2.1.4. Jess como Profeta Escatolgico [65] * En la crisis galilea la ambigedad del mesianismo real se resuelve en referencia al mesianismo proftico. Los profetas tenan una doble funcin: religiosa, en cuanto representantes de un poder slo procedente de Yahv; poltica, contrapesando la autoridad civil. Representaban un bagaje significativo en la conciencia popular de Israel, que haba ido en crecimiento desde la constitucin ms estable del pueblo.

* El post-exilio es tiempo de decadencia de la profeca pero, la esperanza, sin morir, se escatologiza. La profeca volver para inaugurar el eschaton, existiendo dos tendencias en el modo de concebirla. La primera, apoyndose en Dt 18,15.18, ve el profeta como semejante a Moiss; otros -la segunda- lo identifican como retorno de Elas, 2 Re 2,11. Dios visitara de nuevo a su pueblo: ste es el contenido de la esperanza. * El Bautista y Jess suscitan la pregunta de si no se est frente al profeta escatolgico. La atribucin es dada por parte de la muchedumbre, de los discpulos y de Jess mismo (aunque con el secreto mesinico mediante). Incluso, delante de la comunidad, la resurreccin es la firma divina que acredita a Jess de tal forma.[66] * Tambin hay retroproyeccin de las lneas principales de Moiss y de Elas, a veces unidas, a veces separadas.[67] La referencia a estas corrientes interpretativas existentes en el tiempo de Jess o posteriores a l, que constituyen el tejido en el que se sustentan los Sinpticos, nos sirvi para mostrar cmo acta Segundo de cara al acceso a Jess.

2.2. Lo pre-eclesial distinguido de lo pos-eclesial * Jess acta y habla en un determinado contexto y los evangelistas escriben para grupos o comunidades, tambin situadas. En consecuencia, se debe discernir lo contextual, que conlleva delimitar por una parte, qu pertenece al contexto eclesial y luego, por otra, el contexto religioso-socialeconmico-poltico donde viviera y obrara Jess. La fiabilidad, como es obvio, se centrar ms en este contexto para luego abordar lo primeramente sealado, esto es, lo eclesial. El proceso se realiza sin ingenuidades, ya que se est sabiendo la influencia de lo eclesial que al fin y al cabo, capacita a descubrir a Jess mismo.[68] * Lo pre-eclesial es ms difcil de detectarse en los sinpticos que en Juan, ms rico en simbolismos de ndole eclesial. Como una posibilidad de comprobacin dentro de la sutileza sinptica, se refiere a las parbolas en contexto polmico entre Jess y los que se resisten al Reino. Luego se vern paulatinamente colocadas de acuerdo a las necesidades de la Iglesia, pudindose percibir diversos estratos en la redaccin. Intenta corroborar su afirmacin analizando, entre otros textos, Mt 20,15-16b donde descubre tres

finales diversos: el primero no estrictamente eclesial y los otros dos claramente aadidos.[69] * El paso de lo pre a lo pos-eclesial deja a la luz un claro elemento: la primitiva Iglesia es una comunidad, hasta cierto punto, esotrica, con bastante aislamiento de la realidad. Jess en cambio, se mueve en el plano interrelacional propio de la sociedad primitiva, y no se lo puede catalogar con precisin, en un grupo determinado. Hoy, ms aun que en la primitiva Iglesia, dir Segundo que, demasiado condicionados por un prisma religioso al leer a Jess, categoras como pobres en Lucas o Reino, tienen muy otras y claras connotaciones, que las que seguramente tuvieran en su contexto. Incluso, agrega, nuestros especialistas son religiosos y el contexto se estudia slo en tanto y en cuanto haga referencia a este mbito. Cambiando de perspectiva surgirn nuevos interrogantes dinamizadores: Jess solamente anunci o hizo tambin algo para transferir el poder? Es posible ejercer el gape sin actuar sobre las causas del mal? Pero por otra parte, tambin es consciente que hacer un anlisis slo socio-econmico, con nuestras categoras, es anacrnico e imprudente. Se apela entonces, a una mayor base de anlisis que permita inferir las crecientes interpretaciones aplicadas desde la comunidad a Jess.

2.3. El criterio literario * Teniendo en cuenta que los evangelios son principalmente teo-lgicos y representan cada uno de ellos el pluralismo existente de frente a Jess, en qu medida permiten acceder al Jess Histrico desde el aspecto literario en cuanto tal? Esto sera el momento hermenutico de fidelidad a partir de lo lingstico ms cercano a Jess, lo trata en tercer lugar. * Va analizando la fiabilidad en Juan; en la fuente Q[70]; en Marcos y en las tradiciones propias de Lucas y Mateo. Opta por los sinpticos teniendo en cuenta la finalidad de su obra, que es dialogar con el Jess histrico. Cree que en stos podr cumplir ms adecuadamente dicho objeto. Finalmente en cuanto a mayor fiabilidad en el caso sinptico selecciona las versiones de Marcos y de Q. Considera que Lucas aunque esto no signifique que lo excluya tiene un proceso mayor de eclesializacin, lo que le lleva a atenuar, por ejemplo, situaciones como el epteto Satans dado a Pedro, como tambin el grito de la cruz, etc.

* A este criterio literario global, se le une un criterio idiomtico preciso, consistente en la debida atencin a prestarse a todas las cuestiones filolgicas y semiticas en la composicin de los relatos, a fin de profundizar mayormente en la significacin.

Conclusin Segundo, en el resto de su aproximacin e intento de encontrarse con la historia de Jess, seguir los tres criterios. Se refiere adems a la necesidad de que en concordancia con stos, se adopten claves interpretativas que los conjuguen y atiendan a los intereses actuales. Estas claves comportan la posibilidad de ser, tanto enriquecedoras como empobrecedoras. Para evitar la tendencia de la exageracin exhaustiva siempre de acuerdo a sus destinatarios, seguir el criterio de la lgica interna para poner al ser humano directamente en contacto con Jess. Sobre todo y en la medida que se atienda al doble cronista y a las corrientes subyacentes a los relatos sinpticos, se mantendr la necesaria cuota de tensin que suscite y reavive el inters. Y as, ...en la medida en que los... materiales se mantengan unidos a esa doble corriente que narra... el comienzo en que Jess se pierde en la humanidad que lo precede y lo prepara, y el comienzo de la interpretacin, que coincide con las experiencias pascuales... Jess nos es devuelto por la historia.[71] Entonces, cotejaremos la validez de este intento eclesial, tan antiguo y tan actual, de querer ofrecer un testigo referencial para el ser humano de nuestro tiempo.

Fernando Kuhn Director de Estudios y docente en el CEFyT

Revista Anatellei N 1, Junio 1999, Crdoba, Argentina.

E-mail: cefyt@cordoba.com.ar La revista ANATELLEI es una expresin de las actividades que se desarrollan en el Centro de Estudios Filosficos y Teolgicos (C.E.F.yT.), que tiene 30 aos de vida en Crdoba, Argentina. ANATELLEI pretende ser un brote ascendente, joven y vital que sube como un rbol hacia la luz cuando amanece. ANATELLEI expresa esa doble dimensin de la salida/subida con imgenes tomadas fundamentalmente de la vegetacin y del curso temporal. Algo hace subir y salir a la planta que sube y sale cuando brota, algo hace subir y salir a la luz solar cuando amanece. En ella se articulan temticas Filosficas, Teolgicas y Pedaggicas que se enrazan en Latinoamrica.

[1] Este telogo, sacerdote jesuita uruguayo (1925-1996), por su origen nacional y por su formacin acadmica, posee un claro talante crtico, analtico y dialogal al mismo tiempo. En la reflexin que l desarrolla, de por s abierta, se halla ubicado en la corriente teolgica conocida como Teologa de la Liberacin (TL). Aunque perteneciente a sta, siempre se ha manifestado original, tan es as que ha trazado un camino peculiar y diverso. Incluso, en sus ltimas producciones, sin perder su enraizamiento latinoamericano, se ha abierto ms y ms a la problemtica que surge de la interdependencia mundial. Esta peculiaridad nos ha decidido a escogerlo. El hecho de partir de nuestro mismo horizonte cultural con la perspectiva de la TL, pero al mismo tiempo, distancindose de ella en muchos planteos, suscita que su inters de ofrecer al ser humano de hoy un adecuado acceso a Jess, vaya por rumbos muy originales y despierten el deseo de estudiarlos.

[2]Cfr. Segundo, JL.; El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, I/1, Ed. Cristiandad, Madrid, 1982, pgs. 32 s. [3] Cfr. Latourelle, R.; A Jess el Cristo por los Evangelios, Sgueme, Salamanca, 1982, pgs. 11-12. [4] El telogo tiene que poder establecer que Jess no solamente pertenece a la realidad de la historia humana, sino que adems es cognoscible; no slo que podemos acceder a su mensaje, sino que ese mensaje descifra la condicin humana en todas sus dimensiones y la realiza ms all de todas las posibles previsiones; no slo que Jess fue un gran profeta entre los seres humanos, sino adems que en su vida y en su muerte y en su resurreccin hay signos de su identidad de Dios entre nosotros. Esta investigacin teolgica no exige la fe pero la hace posible... (Ibid. pg. 12). Estamos remitindonos al P. Latourelle, en cuanto es un telogo que ha sealado con justeza este tipo de problemtica teolgico fundamental, plano en que se mueve el trabajo de Segundo que estamos estudiando. No queremos hacer, ciertamente, ningn tipo de concordismo entre los autores, puesto que existen notorias diferencias de planteo entre ambos. Simplemente deseamos centrar la temtica ayudndonos de otro telogo. Haremos una especie de confrontacin entre dos secuencias de preguntas. [5] La fe antropolgica es la pre-condicin necesaria para que la revelacin entre dentro del horizonte significativo de la persona. Slo as, en la medida que se conecta con el corazn del ser humano y sus bsquedas, cobra relevancia existencial. sta es la senda que Dios, a lo largo de la historia, ha elegido para comunicarse con el ser humano. Cfr. Segundo, JL.; Revelacin, Fe, Signos de los tiempos; en: Sobrino, Ellacuria; Mysterium Liberationis, I, Trotta, Madrid, 1990, pgs. 448-449. [6] Para comunicar sentido se requiere del lenguaje icnico, ms similar al de tipo bblico; el lenguaje digital en cambio, muestra cosas a partir de premisas. Siendo as, el lenguaje potico-artstico es el mejor para vehicular la imagen viva de una satisfaccin vinculada a cierta estructura de valores en este caso vehicular a Jess. En lnea de mxima y abstractamente, se puede expresar as: dado un hecho que la limitacin de toda existencia humana me impide verificar, al final se ver que era mejor actuar as.A esta frase el lenguaje icnico le da carne: la premisa ontolgica sera: vale la pena, por ejemplo, solidarizarse as como Jess con los crucificados; la premisa epistemolgica consiste en que es preciso aceptar la Buena Noticia, pero slo lo harn quienes ya buscan. Slo as pondremos el punto no en la

muerte del mrtir sino en el progreso del amor... El sentido autovalidante est al final, es una apuesta como la Fe en la Resurreccin que desvela el futuro y nos hace ver la vida en medio de la muerte. Cfr. Id.; El hombre... II/1, pgs. 19-20. Aqu subyace la propuesta de cambio pedaggico que Juan Luis Segundo propone respecto a las categoras lgicas de Revelacin-fe-signos de los tiempos en un orden diverso. Cfr. Id.; Revelacin, Fe..., o.c., pgs. 443-444. [7] Es cierto que el mensaje de Jess responde a la cuestin capital del sentido de la existencia humana? Ms an es cierto que la luz que arroja sobre los problemas del hombre es tan penetrante que hace surgir la cuestin de la identidad de aquel que invita a la decisin de fe? Latourelle, o.c., pg. 16. [8] Cfr. Segundo, JL.; El hombre... II/I, pgs. 65-66. [9] Toda esta temtica de las interrogaciones la hemos formulado teniendo como teln de fondo la obra de Latourelle ya citada, sobre todo atendiendo a las pginas 11-18. [10] Segundo, JL.; Teologa Abierta III, Ed. Cristiandad, Madrid, 1983-84, pg. 24. [11] Habamos hecho referencia que Latourelle, a raz de que parte de la Revelacin, organiza las interrogaciones de este modo: a) momento hermenutico-literario; b) momento filosfico; c) momento estrictamente teolgico. Nuestro autor con un planteamiento centralmente hermenutico las propone as: a) momento hermenutico existencial; b) momento evanglico kerygmtico; c) momento estrictamente teolgico. [12] Cfr. Segundo, JL.;El hombre... II/1, pg. 51. [13] Cfr. Ibid. pgs. 52-64. De Bultmann no cita obra alguna, en cambio de Rahner, se confronta con su obra conjunta a Thusing W., Cristologa. Estudio teolgico y exegtico, Cristiandad, Madrid, 1975. [14] Cfr. Ibid. pg. 53, como tambin el ejemplo referente a los milagros en pg. 54. Piensa nuestro autor, que una teologa nunca es cientfica porque elimine los elementos icnicos del lenguaje, desvindose de lo que son las fuentes de su saber. [15] Cfr. Ibid. pgs. 56-57, con las notas 23-24. Dir que si nos remitimos a Jess, se ve que saba que sus palabras eran aceptadas o no, segn actitudes ya existentes en el corazn de sus oyentes.

[16] Cfr. Ibid. p. 58 nota 25. Estas posiciones siempre han sido mantenidas por nuestro autor. Remitindonos a un artculo ms actual vemos que reafirma la necesidad de cierta precomprensin y la imposibilidad de ser neutral: ...una corriente que empieza fuera del cristianismo y del pensamiento bblico... ha puesto a travs de los siglos las ms hondas esperanzas de acercarse a Dios en un cierto vaciamiento de la mente. Como si negar o apartar los lmites de los signos lingsticos, conceptuales e histricos con los que Dios mismo habla, fuera garanta de llegar ms honda y certeramente a su conocimiento. (Id.; Revelacin, Fe...,o.c., pg. 445, nota 3). [17] Segundo rescata del modelo bultmaniano el hecho de afrontar el riesgo de la parcialidad, mas no el paradigma. Por el contrario, l no acometer la tarea de tomar el parmetro heideggeriano, sino que segn las claves que adopte, generar un estilo propio de entablar el dilogo ser humano-Jess, tal como veremos oportunamente al referirnos a las claves interpretativas segundianas. [18] Para Rahner en cambio, con la antropologa trascendental, vista dentro de la interpretacin segundiana, se evita que la cristologa caiga en mitologas que era cosa comn en un mbito teolgico tradicional. Asimismo, permite distinguir lo que es realidad de fe, de lo que es interpretacin inadecuada que no vehicula la fe. [19] El tema del crculo viene enunciado en: Segundo, JL.; Liberacin de la teologa, Cuadernos latinoamericanos 17, Carlos Lohl, Buenos Aires-Mxico, 1975, pgs.11 s. Id.; El hombre... II/1, pg. 57. Desarrollos y crticas sobre el tema del crculo se pueden ver en: Quiroz Gonzlez, F.; Salvacin cristiana y Liberacin humana en la teologa de Juan Luis Segundo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultate Theologie, P.U.G., Roma, 1981, pgs. 12 s.; Marson, O.; Vangelo, Chiesa e Liberazione, Ediz. Concordia Sette, Pordenone, 1992, pgs. 132 s.; Tamayo, JJ.; Para comprender la Teologa de la Liberacin, Verbo Divino, Estella, 1989, pgs. 103-106; Tambasco, A.;The Bible for Ethics. Juan Luis Segundo and First-World Ethics, Univ. Press of America, Washington, 1981, pgs. 51-90. [20] Respecto a la influencia de Bultmann en la TL, aunque sin nombrarlo explcitamente, cfr. Congregacin Doctrina de la Fe;Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, 1984, X, 9. A esto, Segundo responde con su obra: Teologa de la Liberacin, Ed. Cristiandad, Madrid, 1985, pgs. 13-14; cfr. asimismo la rplica centrada sobre este aspecto, de: Barriola, M.; Fieles al Papa desde Amrica Latina, Ed.ITUMS, Montevideo, 1987, pgs. 19-20. All dice: Pretender ser ms radical que Bultmann en lo que se refiere al crculo hermenutico significa dictar mis normas a la Escritura, exigiendo una especie de harmonia praestabilita entre la situacin de opresin, las opciones tomadas para combatirlas... y el espaldarazo que se espera recibir de los textos (pg.19).

Para R. Marl en cambio, la acusacin de la influencia bultmaniana en Segundo y en cualquier TL es ilgica por distintas razones: - la escasa significatividad y relieve que el Jess histrico tiene para la fe; - la ausencia de la temtica del seguimiento; - el estricto carcter apoltico de los planteos bultmanianos. Mientras que en los telogos de la liberacin: - lo histrico cobra un relieve de primera fila; - no se da la separacin de Jess histrico y Cristo de la fe; - el seguimiento es una temtica muy importante. Cfr. Marl, R.;Introduction la thologie de la libration, Descle, Pars, 1988, pgs. 150 s. Barriola contesta a Marl diciendo que la influencia ejercida por Bultmann en Segundo es metodolgica, precisamente porque se parte aceptando la ruptura entre Jess y Cristo. No importa pues, que uno se centre en lo humano y otro en lo divino; lo grave para l es la aceptacin de las fisuras y divisiones en Jesucristo. (En el fondo este autor es tremendamente negativo contra todo intento de hacer teologa que se manifieste hermenutico). Cfr. Barriola, M.; o.c., pgs. 47. 110-113; Id.; Cuestiones hermenuticas. Desde Bultmann al estructuralismo, en: Libro Anual del ITUMS, Montevideo, 1981-1982, pgs. 28-33 (centradas en la crtica a Bultmann), pgs. 36-39 (con crticas a Segundo). [21] Como puede verse, aqu aparece una instancia ms social en la lectura de la gramtica existencial; asimismo hace aparicin la categora de praxis. Ambas cosas difieren notablemente de Bultmann, favoreciendo nuestro acuerdo con la apreciacin de Marl contra Barriola. Sin embargo, no piensa as Colombo, quien afirma que la nica diferencia consiste en que mientras Bultmann hace slo hermenutica del pasado, la TL aade tambin el presente dentro del intento. Pese a lo que Juan Luis Segundo afirma, Colombo asevera que no hay mayor diferenciacin entre este crculo, el de Bultmann y el de sus seguidores. En realidad, aunque el giro epocal del cual el uruguayo hablara parezca sugerir lo contrario, ocupa en vez de la posicin idealista del alemn, una realista, que es en realidad materialista pero evitando tal trmino por sus connotaciones. Cfr. Colombo, G.;Teologia della Liberazione. La questione del metodo., en: Riv. Teologia 12, Brescia, 1987, pg. 182. Nosotros, como creemos mostrar el desarrollo del trabajo, no coincidimos con las opiniones del telogo italiano en los juicios que emite. [22] Cfr. Segundo, JL.; Liberacin..., pg. 11.

[23] De estos cuatro momentos, dos pueden definirse como hermenuticos aplicables a cualquier tradicin. Los otros dos son ms explcitamente teolgicos. Para un mejor anlisis de la interrelacin de los momentos del crculo, cfr. Pernia, A.; The Kingdom of God in the Liberation Theology of G. Gutirrez, L. Boff and J.L. Segundo, Dissertatione ad Doctoratum in Facultate Theologiae, P.U.G., Roma, 1988, pgs. 23-26. [24] Analizando la sospecha en Segundo, se distinguen en ella cuatro variables, referidas a distintas situaciones: - existencial-fenomenolgica: fenmenos de mala fe. - deolgico-poltica: situaciones de encubrimiento. - antropolgico-cultural: valores al margen de la eficacia. cielo. - teolgica: signos de los tiempos contra bsqueda de seales de

La sospecha constituye una hermenutica integral. Para un mayor anlisis del tema cfr. referencias de otros autores, entre ellos: ODonnell, J.; The influence of Freuds hermeneutic of suspicion on the writings of Juan Segundo, en: Journal of Psycology and Theology, 10, 1982, pgs. 28-34. El anlisis es pertinente y agudo en algunos aspectos, mas se equivoca al pensar que en la teologa de JL. Segundo, sobre todo en la base de su hermenutica de la sospecha, est Freud. Cfr. adems Tamayo, JJ.; o.c., pgs. 71-78. [25] Segundo, JL.; Liberacin..., pg. 8. [26] Cfr. Ibid. p. 15. Se pregunta Colombo si este proceder es practicable, al mismo tiempo que critica las razones dadas por Segundo respecto a la parcialidad de toda teologa. Cfr. Colombo, art. c., pg. 186. [27] ...la questione ermeneutica viene immediatamente posta al centro... Ci che appare determinante la nuova centralit atribuita al presente, a partire del quale e in vista del quale si deve leggere la Parola di Dio (Marson, O.; o.c., pg.133). [28] De todos los modelos, slo el de Cone alcanza la forma completa. De la confrontacin se vera el posible nacimiento de cuatro tesis: a) Una teologa digna de tenerse como tal, nace de un empeo pre-teolgico de transformacin de la realidad. Esta tesis nacera a partir del dilogo establecido con Cox. Cfr. las crticas a tal empeo en: Quiroz, F.; o.c., pgs. 20-23.

b) De Marx se puede concluir que, si no se analizan los mecanismos operantes en el todo social, la teologa se hace portavoz inconsciente de ideologas, vistas en clave negativa. c) Si la teologa no pasa al servicio de la ortopraxis, queda en una ortodoxia ahistrica e universalista. Esta posicin surgira del discutir con Weber. Colombo critica duramente a esta tercera posicin, afirmando irnicamente que tal ortopraxis es la del socialismo y de la liberacin. Cfr. Colombo, G.; art. c., pgs. 184-185. d) Cone que escucha Palabra y realidad, da el crculo completo. La TL debe tambin darlo dejando hablar con toda la libertad a la Palabra. Una gnoseologa como la de Segundo, permite concebir que el crculo opere fuera del mbito cristiano. Si la fe antropolgica genera absolutos, un no-cristiano, en los pasos tercero y cuarto, recurrir a otros datos trascendentes. [29] No cabe duda, pues, que no es inevitable pasar del tercer punto al cuarto en el crculo hermenutico que aqu presentamos. Puede pasarse del tercero a una nueva teologa o a una diferente revelacin tradicional. Lo que s parece extrao es que esa nueva teologa siga llamndose cristiana (la cursiva es del autor), como sucede en muchos casos. El apelativo slo parece tener sentido como indicacin del punto de partida. (Liberacin....pg. 42, nota 55). JL. Segundo dir en otra parte de la misma obra: Y como, adems, la teologa, ...no saca de s misma su interpretacin de la existencia, sino de ciertas fuentes escritas, es menester que el crculo de la interpretacin llegue a proponer una nueva hermenutica para dichas fuentes, si algo profundo ha de cambiar de acuerdo al compromiso bsico con el que comenz el crculo hermenutico... (pg. 26, nota 22). [30] Un ejemplo utilizado para fundamentar su necesidad es el tema de Dios. Dice Segundo que supuestamente se lo ve como un concepto que une a las distintas personas y culturas. Sin embargo, pregunta acerca del por qu se pas del Dios comprometido de la Biblia a aquel Inmutable, Impasible. Es como si el ser humano hubiese construido un dios con los materiales de lo socio-histrico. Se ha ido produciendo el pasaje del ideal a lo imaginario, y de all al concepto. Pero, puede simplemente una filosofa influir en una tal concepcin, o hay ms? Existen ciertos mecanismos sociales que van modelando una determinada teologa. Cfr. Liberacin.... pgs. 53-57. El uso que propone del instrumento socio-analtico es distinto al clsico ver-juzgar-actuar utilizado por la teologa de la liberacin, cfr. Tamayo, JJ.; o.c., pgs. 59-61. Se lo emplea para leer la historia y la teologa desideologizadamente, es decir, viendo la ideologa en su fase negativa. Muchos crticos de JLS ven solamente en l un uso de la sociologa marxista, o se centran en demasa en su momento de mediacin

sociolgica, como lo piensa Tambasco, A.; o.c., y Colombo, aadiramos. En cambio, creemos no sea as, lo cual se percibe atendiendo a la globalidad de su pensamiento. [31] Cfr. Liberacin..., pgs. 81 s. Colombo ve llamativo el que no se ofrezca un mayor anlisis del concepto de poltica, siendo que con el de sociologa, se haba realizado. En este caso Segundo se remite al uso habitual del trmino. Cfr. Colombo, G.; art. c., pg. 187. [32] Cfr. Gutierrez,G.; Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Sgueme, Salamanca, 1972, pgs. 27-41, como tambin el captulo titulado Escatologa y poltica, pgs. 275 s. En toda esta temtica Segundo sigue al telogo peruano viendo que el amor que obra por la caridad tiene una expresin poltica. Tambin se da la coincidencia en que el amor, en cuanto esencia de la revelacin, y la razn poltica, forma moderna de la razn, van unidos. En la relacin necesaria entre teologa y poltica acontece que mientras la TL es consciente, la teologa acadmica no, mas no por ello deja de ser poltica. Cfr. tambin Segundo, JL.; Liberacin..., pgs. 95-98. [33] Cfr. Ibid. pgs. 92-94. Frente a esta opinin, simplemente traemos a cuento la contrarrpica de Colombo. Se escandaliza de ver cmo la teologa pretendiendo ser veraz, se afirma en algo fugaz como es la poltica. l dir: la politica deve patire, da una parte, la necessit di scegliere, con tutti i rischi che ne derivano; e, dallaltra, la carenza di una base scientifica che possa giustificare detta decisione (art. c., pg. 188). Es que para JL. Segundo, tal como lo lee este autor italiano, tal ligazn es necesaria para que la teologa precisamente pierda la pretensin de inmutabilidad cierta. [34] Las temticas de hermenutica bblica son explicitadas en las obras ya citadas: Liberacin de la Teologa (que es la versin que seguimos) y El Dogma que libera, Sal Terrae, Santander, 1989. Se nos hace necesario aclarar esto aqu, pues nuestro autor no comete la imprudencia metodolgica de abordar este tipo de problemticas ms explcitamente teolgicas, en las obras dirigidas a ateos potenciales. En stas ms bien, se hacen referencias aisladas con finalidad clarificadora. [35] Sobre el sentido del trmino acercamiento diferenciado de mtodo de anlisis bblico, cfr. Pontificia Comisin Bblica; La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Ed. Vaticana, C.Vaticano, 1993, p. 29, nota 1. [36] Refirese el autor a dos posturas con las que no acuerda: la de aquellos que ven slo a Dios como contenido de la revelacin. Para stos, si la revelacin se halla en la Biblia, en la que Dios se da a conocer, ya conocemos claramente quien es Dios y el contenido de la salvacin.

Otra postura, tampoco aceptable, es la de quienes cierran el proceso revelador en Jesucristo. El dogma cobra definitividad y ofrece con el mensaje evanglico, las claves para la salvacin del ser humano. ste deber acogerlas y adherirse. Nuestro autor postula el proceso de deutero-aprendizaje. En el proceso se nos ensea lo que Dios quiere para el ser humano en contexto y se nos van ofreciendo, por medio de los testigos, las claves de lectura de la revelacin. El dogma recoge lo que se cree absolutamente, para que se siga profundizando y caminando, en un proceso de adaptacin a las nuevas preguntas. Cfr. Liberacin..., pgs. 233-242. No contradice a la DV sino que se sita en la clave de GS 62. [37] Segundo, JL.;Teologa Abierta III..., pg. 117, nota 16. Cfr. Id.; El hombre... II/1, pgs. 566-567. [38] Creer en la revelacin de Dios es seguir los pasos de este proceso, fuera de toda atemporalidad. Para Segundo se distinguen cuatro grandes etapas a lo largo de la historia del pueblo de Israel. stas van apareciendo a raz de crisis en los valores que permitan articularse en torno a determinados datos trascendentes. Cada situacin crtica obliga al pueblo a renovar su confianza en Dios, profundizando los datos posedos o descubriendo perspectivas nuevas. Para plasmarlos, se van sucediendo las ideologas acordes. Cfr. Id.; Teologa Abierta III, pgs. 170-195; tambin, Id.; Qu es un cristiano?, Mosca, Montevideo, 1971. [39] Cfr. Id.; El Dogma... o.c.En esta obra se hace la reflexin acerca del gnero literario en que este proceso se fue llevando a cabo y ha sido transmitido (pgs. 173-175); se insiste adems en la idea del proceso informativo, como contrapuesto y superador de una mera informacin sobre lo divino (pgs. 175-178); se valoran las dimensiones objetivas y subjetivas del pueblo en la fijacin de una tradicin dogmtica (pgs. 178-182); finalmente se analiza la continuidad del proceso en el NT (pgs. 186-198). [40] Se est hablando ya de una fe religiosa a la cual se accede desde la fe antropolgica. Cfr. Id.; Revelacin, Fe..., pgs. 450-458. Traemos a cuento, a manera de excurso, un anlisis de la fe en JL. Segundo. Se destacan cuatro dimensiones: a) de caridad operativa: amor histricamente eficaz. b) intelectual: todo el tema de la impostacin racional, cfr. tambin Tamayo, JJ.; o.c., pgs. 270 s. c) escatolgica: con una amplia base antropolgica en la realidad de la apuesta: la tensin a que inducen los datos trascendentes. d) eclesial: ms en el plano de una teologa fundamental. [41] Cfr. Segundo, JL.; Liberacin..., pgs. 126-137. [42] Cfr. Ibid. pgs. 130- 134.

[43] Cfr. Id.; Teologa Abierta III, pg. 170. [44] Cfr. Id.; El Dogma..., pg. 315. [45] Cfr. Id.; Liberacin..., pgs. 199-205. [46] Id.; El hombre... II/1, pgs. 15-16, con los subrayados del autor. Cfr. ademsEl Dogma..., pgs. 182-184; Revelacin, Fe..., pgs. 462-466; Liberacin, pgs. 138 s., pgs. 187 s. En otra ocasin podremos atender de manera ms sumarial, las crticas dirigidas a Segundo respecto de esta concepcin de la revelacin. [47] Este trmino no pertenece al autor. [48] Cfr. Id.; Teologa Abierta III, pgs. 36-38. Concordamos con Pernia en que debemos precavernos de no confundir la concepcin del Jess histrico, propia de la teologa y la exgesis europea, con la de la TL en general, y la de Segundo en particular. El Jess histrico en la primera sera el Jess de la historia diferenciado del Cristo de la fe. En la TL se insiste en la historia de Jess, o sea se da un mayor hincapi al tema del proyecto, que al de la identidad. En JL. Segundo the interest is not conected at ricovering what can historically be known of Jesus of Nazaret, but at stressing the praxis of pre-paschal Jesus (o.c., pg. 67). [49] Cfr. Id.; El hombre... II/1, pgs. 36-38. Esta trplice divisin no corresponde a la que creemos descubrir en todo el planteo de Segundo. Coincidiramos si l directamente partiese presentando la figura de Jess, pero antecediendo en su crculo la atencin al compromiso con la realidad, como asimismo en sus obras, el largo preludio epistemolgico de fe-ideologas-datos. Pensamos que este tro de lecturas se aplicara slo si previamente se da el paso que nosotros explicitamos como atencin a la gramtica existencial. Entendemos que su afirmacin de las tres lecturas se comprende en el contexto del volumen II, presuponiendo tcitamente el anlisis existencial ya hecho en el volumen precedente. [50] Cfr. Ibid. pgs. 30-32. Asimismo: Id.; El Dogma..., pgs. 254-255. [51] Id.; El hombre... II/1, pg. 63. Este mtodo es lo que denomina anti-cristologa. Tngase cuidado de no leer tal ttulo de su emprendimiento de un modo descontextualizado. [52] Cfr. Id.; El hombre... II/2, pgs. 737-746

[53].Dir que la espera es similar, pero varan las actitudes segn se trate de esenios, fariseos o zelotas. De todos modos el personaje es el Mesas. Cfr. Id.;La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, Sal terrae, Santander, 1991, pg. 120. [54] Cfr. Id.; La historia perdida..., pgs. 113-116. En otra de sus obras, Teologa AbiertaIII, pgs. 41-42, insistir en que los evangelistas, sean quienes fueren, recogen la memoria tenaz de Jess presente en las comunidades y proveniente, sin duda, de testigos oculares... Se habla pues, de memoria tenaz y memoria interpretativa o selectiva. En la segunda, la clave es la Pasin y la Resurreccin que, de hecho, es la que hace nacer al segundo cronista. [55] Para la formulacin de tales criterios, como para su acercamiento y anlisis de los textos, demuestra una seria base exegtica. Dicha base podr ser discutible desde la perspectiva de las conclusiones a las que llegue, mas no desde el punto de vista de considerarlo en posesin de opiniones improvisadas. Marson es tambin de este juicio, cfr. o.c. pg. 254. [56] Cfr. Segundo, JL.; La historia perdida..., pgs. 118-119; Id.; Teologa Abierta III, pgs. 45 s.;El hombre... II/1, pgs. 69-76. [57] Cfr. Id.; La historia perdida..., pgs. 122-123. Parece obvio, para Segundo, que Jess lleg a forjarse una imagen coherente y, a la vez, paulatina de su misin. Rechaza, sin embargo, el elaborar teoras sobre la conciencia de Jess; slo admite entreverlas a travs de su lenguaje icnico, es decir, a travs de su actuar. Cfr. Ibid. nota 5. [58] Cfr. Ibid. pp. 123-125; tambin El hombre... II/1, pgs. 76-79. A las interpretaciones las presentaremos a grandes trazos, intentando reflejar fielmente el pensamiento de Segundo. [59] Cfr. Ibid. pg. 78, nota 6. [60] Para las formulaciones que realiza, nuestro telogo ofrece abundantes citaciones bblicas, para cuya consulta remitimos a las pginas correspondientes de sus textos. Con respecto a una mayor clarificacin de este tema se podra atender a la influencia que pudo haber ejercido sobre la soteriologa explcita, la soteriologa implcita, esto es, la creciente autoconciencia de Jess de cara a su muerte. Para esto, cfr. Dupuis, J.; Introduccin a la Cristologa, Verbo Divino, Estella, 1994., pgs. 84-89. [61] Cfr. El hombre... II/1, pgs. 79-82; La historia perdida..., pgs. 125-129.

[62] Para fundamentar su argumentacin insiste en el tema del secreto mesinico. Parece seguir aqu la opinin de Len-Dufour, citado en pg. 80 de El hombre... Tambin analiza la hiptesis de que Jess se refiriese a una tercera persona, con la cual no concuerda. [63] La temtica acerca del ttulo Hijo del Hombre es bastante discutida en la exgesis contempornea, sin llegar a fciles acuerdos. En general creemos que la opinin sostenida por Segundo es la ms difundida. Cfr. Dupuis, J.; o.c., pgs. 76-77. Este autor formula un reclamo a la prudencia en las posiciones respecto del uso de este ttulo. Ms adelante en p. 79 dice, hablando ya ms en general: ... los exgetas coinciden ampliamente en afirmar que los ttulos mesinicos ocupan solamente un puesto secundario en el testimonio que Jess dio de s mismo. Es necesario, en efecto, que su autoconciencia no se haga depender de categoras confeccionadas, demasiado precisas y demasiado estrechas al mismo tiempo, y que, por tanto, a la larga, se muestran inadecuadas. El mismo Segundo manifiesta la tendencia a concebir los ttulos, si hemos comprendido bien su planteo global, no en cuanto claves de autocomprensin jesunica. Los ve en cambio, como corrientes interpretativas generalmente surgidas de la comunidad y aplicadas a Jess. As vale tambin para el caso de Hijo del Hombre. Sin embargo, otros autores no piensan de este modo y relacionan ms algunos ttulos, como ste por ejemplo, directamente a la conciencia de Jess. Cfr. Galot, J.; Cristo contestato, P.U.G., Roma, 2 ed., 1992, pgs. 206-208. [64] Cfr. El hombre... II/1, pgs. 82-86; La historia perdida..., pgs. 129-132. [65] Cfr. Ibid. (siguiendo la misma disposicin) pgs. 86-90; pgs. 132-137. [66] En las afirmaciones acerca del profeta escatolgico, Segundo se inspira fundamentalmente en Myre, A.; Dveloppement dun instantan christologique. Le prophte eschatologique, Univ. de Montral. Colloque de Christologie, 1975. [67] a) Un primer estadio, lo muestra la transfiguracin de Jess inserta en los relatos pre-pascuales siendo una interpretacin procedente de la comprensin pos-pascual. b) Un segundo estadio, son las tentaciones de Jess smiles a los 40 aos del xodo o las 40 noches de Elas (1Re 18,1-8). c) El tercer estadio, es perceptible en los evangelios de la infancia: profeta que prepara los caminos (Lc 1,76), semejante a Elas. Mateo usa las tradiciones de nacimiento, ocultacin y salvacin de Moiss (Cfr. El hombre... II/1, pgs. 89-90).

No se deber concebir a Segundo como un telogo que lea e interprete a Jess, simplemente, bajo la perspectiva del profeta escatolgico. De hecho, si bien luego insiste en una clave poltica para entender ms globalmente a Jess, no habra equivalencia excluyente, aunque s cercana. De todas formas no se lo puede equiparar con Schillebeeckx. Para el telogo flamenco, el profeta escatolgico sera la matriz para comprender plenamente a Jess. Este ttulo tendra la capacidad de dar origen a todos los otros ttulos cristolgicos. Es un concepto clave capaz de mostrar el profundo significado salvfico de la vida y misin de Jess, garantizando la continuidad entre el Jess antes y despus de la muerte. Cfr. Schillebeeckx, E.; Jess, La historia de un viviente, Cristiandad, Madrid, 1980, pgs. 516-523. Segundo cautamente, distingue las dos lneas de interpretacin pre-pascuales: la proftica (profeta escatolgico) y la mesinica (Hijo de David). As tambin lo piensa, aunque no es citado por nuestro autor, Cullmann, O.; Christologie du Nouveau Testament, Delachaux et Niestl, Neuchtel (Suisse), 1966, pgs. 32-38. En tanto, Schillebeeckx funde ambas lneas de expectacin, en la proftica. [68] Cfr. Id.; La historia perdida..., pgs. 138-139. Aade aqu que, por escribirse el NT en un contexto eclesial, Jess es ya adorado, como se puede ver desde Pablo. De ah que exista cierta suavizacin de rasgos humanos tales como el grito de la cruz, como tambin de rasgos propios de debilidad de los apstoles, etc. [69] Cfr. Id.; El hombre... II/1, pgs. 92-93. Otros ejemplos que propone al anlisis son: Las bienaventuranzas; el ejemplo de los remiendos con sus dos versiones lucana y mateana, etc. Cfr. adems Id.; Teologa abierta III, pgs. 49-50. [70] En algunos momentos pareciera exagerar en la confianza depositada en este documento que, pese a gozar de cierto consenso entre los exegetas, no permite en muchos casos pasar de las meras hiptesis de trabajo, a afirmaciones taxativas. Para una crtica dura y sin lmites, (con la cual no coincidimos) a los recursos exegticos de Segundo, cfr. Barriola, M.A.; Fieles al Papa..., o.c., pgs. 79 s. [71] Segundo, JL.; La historia perdida..., pg. 148.