Heidegger: el arte del ser.

El escrito principal de Heidegger sobre este tema es un texto de mediados de los aos treinta, titulado El origen de la obra de arte (traducido en Caminos de bosque, ed. Alianza, 1996). Es a l al que preferentemente nos referiremos. Dicho al margen: de todas las artes la que ms constantemente atrajo la atencin de Heidegger fue la poesa (especialmente la de Hlderlin, Rilke y Trakl). Aunque en interesantes ensayos como Arte y espacio y Construir, habitar, pensar se acerc, respectivamente, a la escultura y a la arquitectura (cuando redact estos ensayos mantuvo un fecundo contacto, por ejemplo, con Eduardo Chillida). Heidegger, como sucede con todo gran pensador, ha intentado volver a definir qu sea la filosofa y, en el contexto que nos atae qu sea arte. Heidegger concibe la filosofa como onto-loga, como saber del ser (el verbo por excelencia, algo que alude, pues, a un acto, una accin, un acaecer, una eclosin; ser es, ante todo, el aparecer de lo que aparece, aquello por lo que y desde lo cual los entes son lo que son y lo que pueden ser, ganando cada vez lo que les es propio). Un breve acercamiento a sus planteamientos puede comenzar con la lectura de la primera pgina de El origen de la obra de arte (pg. 11 de la edicin citada). A modo de comentario y despus de leerla- diremos lo siguiente: Lo primero que en todo momento nos ayudar a entender lo que dice en este y otros casos- es fijarnos a qu situacin de experiencia nos remite el texto. Una situacin que en dos pinceladas caracterizaremos as: Estamos, hoy, aqu y ahora, ante una obra de arte, tal vez en un museo o una sala de conciertos. Lo que, a la vez, quiere decir: estamos al hacer eso tan corriente- imbudos por una comprensin ms o menos explcita- de qu sea arte (y slo desde ella y por ella el cuadro o la pieza musical tiene para nosotros el sentido que tiene cuando los experimentamos). Con esa comprensin contamos siempre, sin que reparemos en ella. Y es ah y slo ah donde cabe formular una pregunta filosfica sobre el arte una pregunta formulada en una actitud que implica una cierta suspensin,

aunque sea parcial, de la comprensin del arte vigente, en la que de ordinario nos movemos-. Heidegger, reactivando un inveterado gesto filosfico, pero dndole matices novedosos, en este contexto, propone que preguntemos por el origen (Ursprung) y la esencia (Wesen) de la obra de arte. Si seguimos los vericuetos del fragmento que hemos ledo entenderemos que el origen de la obra de arte es su esencia considerada a partir de su fuente (Herkunft), la fuente de qu es y cmo es la obra de arte que antes contemplbamos en otra actitud (sin pregunta filosfica por medio). A esa fuente la llama Heidegger el Arte (die Kunst). Heidegger denomina Arte, por un lado, a una constelacin (el Arte es un conjunto de elementos diferenciados e irreductibles, articulados e interdependientes), y, por otro, a aquello a partir de lo cual y por lo cual esa constelacin adopta una figura precisa, un contenido y una consistencia especfica. El Arte posee, pues, dicho en otro lenguaje, a la vez, un aspecto ntico y otro ontolgico. Es importante destacar que a pesar de que todos los elementos de esa constelacin son necesarios, y juegan su peculiar papel, su centro no es ni el artista (como en las estticas romnticas del genio) ni el espectador (como en las estticas del gusto) sino la propia obra de arte (un centro, eso s, descentrado y descentrable en tanto no es posible establecer de una vez por todas la esencia del arte; ser es un acontecer una eclosin-, y si el Arte es una fuente lo es porque acta como un manantial del que brotan, cuando lo hacen, obras de arte en torno a las cuales cristaliza una entera constelacin (que incluye a los artistas y al pblico, a los modos tcnicos de elaboracin y a los canales de difusin etc.). Para continuar, llegados aqu, nos detendremos en algo que apunta Gadamer en su artculo La verdad de la obra de arte (escrito como introduccin a la edicin de 1960 del ensayo de Heidegger). En la pgina 104 de su traduccin castellana leemos: Con ello, aunque no slo esto, [Heidegger] ofrece una descripcin del modo de ser de la obra de arte que evita los prejuicios de la esttica tradicional y del pensamiento subjetualista moderno. Un poco antes, en la pgina 99, completando esta idea, deca el fundador de la hermenutica filosfica: Es necesario superar el concepto mismo de esttica. La cuestin es por qu es necesario intentar tal cosa? qu hay de malo en la esttica tal como la conocemos hasta ahora? Con el trmino esttica se designa aqu la disciplina filosfica surgida en el siglo XVIII aunque tambin a todo un modo de entender el arte (sobre esto se puede leer la primera parte del libro de Gadamer Verdad y mtodo, ed.

Sgueme, el libro de Sergio Givone Historia de la esttica, ed. Tecnos etc.). Lo relevante es que la esttica hija de la modernidad ilustrada y romnticacontiene un presupuesto, encierra un prejuicio que segn dicen Heidegger y Gadamer- tiene que ser cuestionado. Cul? Sobre todo el de que el Hombre es el Sujeto del arte (y de la ciencia, la tcnica, la tica, la poltica, la religin etc.), es decir, lo que le subyace, lo que lo sostiene y lo funda, su fundamento necesario y universal, su razn de ser. En un escrito de Heidegger, La poca de la imagen del mundo, que ofrece en sus primeras pginas un recuento de los principales aspectos constitutivos de la modernidad, y a este respecto, podemos leer:Un tercer fenmeno de igual rango en la poca moderna es el proceso que introduce al arte en el horizonte de la esttica. Esto significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser expresin de la vida del hombre (Caminos del bosque, ed. Alianza, pg. 75-76). En la poca moderna (o sea, tanto en la esttica filosfica como en las artes que la corresponden) se sostiene con inmensas consecuencias (unas mejores y otras peores)- que el arte es algo del Hombre, l es, por emplear dos trminos griegos, su arch y su tlos. El arte en su conjunto se concibe como algo para el Hombre, algo por l dispuesto como Sujeto universal de la razn, algo gracias a lo cual o por medio de lo cual el Sujeto llega a ser Sujeto. Dos ejemplos pueden ayudar a precisar esta ltima idea: -En el diccionario Anaya, como primera acepcin del trmino arte se dice lo siguiente: capacidad del hombre para crear belleza (un definicin que habra que estudiar con todo detalle). -Los libros de Jos Jimnez, catedrtico de Esttica en la Universidad Autnoma de Madrid, La esttica como utopa antropolgica e Imgenes del hombre (fundamentos de esttica), ambos publicados en la editorial Tecnos, como explcitos herederos de la tradicin moderna, explican que las obras de arte son una imagen del hombre, en el doble sentido que tiene la expresin: suya en tanto a l referida y suya en cuanto por l producida; pero de qu hombre es la obra de arte imagen? Del hombre emancipado, del sujeto libre, por eso afirma el carcter utpico del arte: ste nos libera, nos hace libres, y esa es su funcin, para eso sirve. A partir de stas coordenadas cuya aclaracin requiere un desarrollo mucho ms amplio y minucioso- nosotros, los hijos de la era moderna, entendemos el arte en general. Heidegger al que puede considerase un pionero- pretende, como indicaba Gadamer en los textos que antes citamos, poner todo esto en tela de juicio. Segn l otra poca para el arte aunque no slo para el arte- empieza a ser posible, comienza a vislumbrarse de un modo an oscuro y confuso. El asunto

es cmo iniciar, en este terreno, la discusin (o problematizacin) de la situacin an vigente? De varios modos, por ejemplo estos: 1. Para empezar hay que reconocer, con todas sus consecuencias, que el Arte (como constelacin, como mbito ntico y ontolgico etc.) tiene en s su arch y su tlos. No es algo, pues, al servicio del Hombre, a su disposicin como medio para llegar a ser l mismo. Ms bien hay que pensar (en tanto, a la vez, pertenecemos a ese mbito y participamos en l) que estamos al cuidado de l, que nos corresponde cuidar de l como de algo sagrado; slo desde el amor al arte cabe cultivar con acierto ese frtil territorio al que nos debemos. 2. Restablecer el vnculo entre el arte y la verdad, hacindonos ver que el arte es un modo o aspecto de la verdad. Algo que, con razn, en primera instancia nos puede parecer chocante, ante todo porque contraviene el reparto de mbitos an vigente; este reparto, por ejemplo, puede encontrarse en las tres crticas de Kant: en la Crtica de la razn pura se establece, a travs del entendimiento del Sujeto, el nexo entre el conocimiento y la verdad; en la Crtica de la razn prctica, a partir de la voluntad del Sujeto, se fija la conexin de la moral y el bien; y en la Crtica del Juicio, desde el sentimiento del Sujeto se decide qu es bello y qu es sublime, esto es, las dos categoras que articulan la esfera esttica. Heidegger piensa que este reparto no tiene por qu ser aceptado, subrayando que todo esto tiene que ser replanteado a fondo. Cuando Heidegger propone vincular el arte y la verdad lo hace, desde luego, a partir de un intento de redefinir qu sea la verdad. La acepcin tradicional (la verdad es una adecuacin, una conformidad, una correspondencia etc.) no tiene que ser enteramente desechada, pero s conducida a una dimensin ms radical: la de la verdad como desocultamiento (de lo ente por el ser, desde el ser). Slo de este modo el Arte puede comparecer como uno de los modos en los que la verdad acaece. Una posible, y parcial, traduccin de esto al nivel de la obra de arte (en la que se concretara la posible verdad del Arte como tal) lleva a decir que sta no es, en sentido literal, una re-presentacin: la presentacin segunda de algo que ya estaba antes ah dado. La obra de arte es la presentacin o la mostracin de algo, desplegada, pues, de acuerdo con el modo artstico de manifestacin del ente (en la que lo ntico gana brillo y esplendor). Heidegger, y ste es uno de los nudos de su ensayo, seala que la verdad de la obra de arte se establece en y como una lucha, una tensin, en el seno de cada obra, entre su mundo y su tierra, siendo mundo lo desplegado por la obra y tierra lo replegado en la obra (en los cuatro ensayos de la segunda parte de G.

Vattimo, El final de la modernidad, ed. Gedisa, pueden encontrarse ms precisiones sobre estos trminos). La clave, en todo caso, de lo propuesto por Heidegger y es lo que pretendemos resaltar en la medida en que incita a pensar lo que hoy nos corresponde pensar en este mbito de cuestiones filosficas- est en entender el Arte como acontecer, como una fuente y manantial (inagotable) de modos de artisticidad, de maneras (a la vez distintas y enlazadas) de configurarse y articularse epocalmente lo artstico (ese peculiar mbito de lo ente). Es posible aportar, dicho esto, y a fin de concretarlo algo ms, una pista al menos de por dnde va la cosa segn este planteamiento? Tal vez, y dicho para concluir, ayude a ello la indicacin siguiente: Desde esta perspectiva que debe ser puesta a prueba para ver hasta dnde da de s a la hora de pensar las artes-, por ejemplo, y a propsito de las artes plsticas cabe decir que stas ensayan en cada caso una sensibilizacin de lo insensible (el pintor Paul Klee deca, en este sentido, que la pintura no pinta lo ya visible, sino que hace visible etc.). Es aqu, en este volver sensible lo que no lo es o no lo era, donde se pone en juego el conflicto entre el mundo y la tierra, en cuyo filo se sostienen las obras de arte. Indicaciones bibliogrficas. En castellano, salvo artculos dispersos en revistas, hay pocos textos que se puedan leer con provecho sobre tratamiento heideggeriano del problema del arte. Por su calidad e inters son recomendables los ensayos de Flix Duque precisamente porque no son escritos sobre Heidegger sino a partir de Heidegger, aprendiendo de lo que ste ha enseado y haciendo algo con ellopor ejemplo Arte pblico y espacio poltico, ed, Akal, 2001 y La fresca ruina de la tierra, ed. Calima, 2002. Muy interesante es su introduccin (titulada La mirada y la mano) a un libro que recoge dos ensayos de Heidegger, Observaciones relativas al arte-la plstica-el espacio y El arte y el espacio, publicados por la Ctedra Jorge Oteiza en el 2003. El comentario ms exhaustivo del ensayo de Heidegger El origen de la obra de arte es el elaborado por F.-W. Von Herrmann, se trata de Heideggers Philosophie der Kunst, ed. V. Klostermann, 1994. Alejandro Escudero Prez, Marzo, 2004.