Me he apurado un poco para poder escribir esto antes de que se acabe el mundo pasado maana jejejej, precisamente el tema

de hoy, quizs el ltimo (no es ene serio) es el fin del mundo. El tema del fin del mundo, es un fen meno muy interesante en t!rminos sociol "icos y culturales, de entrada #amos a aclarar que desde esta tribuna innecesaria y complejamente cotidiana no creemos en que el mundo se #aya a acabar pasado maana no obstante el hecho de que sea cre$do y sobre todo la forma de la interpretaci n colecti#a que circula son del todo interesantes puesto permiten disparar pre"untas, conjeturas y en nuestro caso tambi!n una hip tesis. %ar no aburrir tanto al que no quiera leer mucho y tambi!n para joder de pasa$ta el formato clsico partir! por la conclusi n.

4.-Conclusin
&uestra tesis es que lo que opera en la neurosis meditica y contempornea del fin del mundo en sociedades capitalistas y secularizadas como 'hile es por una parte un error "arrafal en la traducci n del sentido del (fin del mundo) y por otra una persistencia del pensamiento confesional que lo"r trascender a su marco confesional y se ha instalado en el sentido comn laico como lo es el (apocalispsismo). Esto en el conte*to de transformaciones mayores en las relaciones indi#iduo y sociedad. El mismo artefacto te*tual y lin"+$stico (fin del mundo), tomado para el caso que nos con#oca de tradiciones medianamente recuperadas e interpretadas de los mayas y otras culturas americanas precolombinas no tiene el mismo sentido que el fin del mundo desde los discursos apocal$ptico confesional ni apocal$ptico secular. ,a traducci n sobre la que operan las discusiones es "roseramente literal, no se interro"a por el sentido ni la importancia de la traducci n, es como si hubiesen usado el traductor de "oo"le para hacerlo con lo que creemos rele#ante pre"untar, y que el sentido no es importante- %or cierto que lo es. . ese punto marca un a*ioma err neo sobre el que se construye una serie de ima"inarios tambi!n err neos. &i la idea de fin ni la idea de mundo son i"uales para culturas como las precolombinas y muchas otras que an sobre#i#en a la "lobalizaci n que para nosotros, herederos del judeocristianismo, el "reco/ romanismo, e hijos medios no reconocidos de la modernidad occidental. Esa es nuestra posici n de lectura (como occidentales). %or lo tanto el fin del mundo que se podr$a haber enunciado desde las fuentes ori"inales de los pueblos ori"inarios no tiene que #er con el fin del mundo que occidentalmente interpretamos puesto su posici n de escritura es ontol "icamente distinta a la nuestra. En ese error de interpretaci n que deri#a un error en la traducci n socializada #emos adems una imposici n neocolonial del sentido occidental sobre el sentido ori"inario, lo anterior de una forma probablemente inconsciente pero que da cuenta del solipsismo occidentalista tan propio de la modernidad y de su cara obscura (parafraseando a 0alter Mi"nolo), el colonialismo. Entonces si usted es un apocal$ptico, le recomiendo que se relaje porque no #a a pasar lo que usted teme ahora si usted disfruta de tener miedo entonces apro#!chelo antes de pasado maana. 1 los ne2 a"e no les recomiendo nada porque la tienen ms clara y saben que hacer. %ara el resto que ten"a tiempo y que crea que el mundo no se acaba...les in#ito a leer lo que si"ue....

1.-Siguiendo los nudos de las ideas

'omienzo el desarrollo de las ideas a partir de dos elementos esbozados en prrafos iniciales como lo son, por una parte la creencia y por otra la interpretaci n, estos elementos como centrales pero que deben ser contrastados con una interro"aci n del sentido y la "enealo"$a al"o ms compleja del discurso que se conforma a partir de este discurso contemporneo y que es hetero"!neamente compuesto.

%rimeramente la creencia, como ya hab$amos planteado para el conte*to de sociedades con al"n "rado importante de secularizaci n como la chilena, ha sido afectada principalmente en sus formas institucionales tradicionales, esto es li"ada a doctrinas formales y preceptos institucionales lo que es consistente con los fen menos de desinstittucionalizaci n que plantean al"unos, pero en nin"n caso lo ha sido a ni#el subjeti#o, lo anterior es consistente aun con las transformaciones que separan al moderno sujeto de las instituciones que plantean otros por ah$ por la sociolo"$a denominada contepornea (pueden meterse en esa bolsa por ejemplo espec$menes como 3iddens, 4ouraine, posmodernos a "ranel, estudiosos de la reli"iosidad popular en EE55, 6rancia7 8rasil, m!*ico y 1r"entina por solo hacerla corta). %artimos del supuesto de que la creencia forma parte de las practicas subjeti#as propias del ser humano y que ms all de sus ejercitaciones ya sean estas propiamente reli"iosas, pol$ticas o filos ficas e*iste en aquellos procesos, en tanto co"niti#os tambi!n una base afecti#a (aqu$ recurrimos a la eminente y sapiente buena onda de 9arela y Maturana), por lo que las transformaciones sociales en las instituciones que usufructan de aquello, los sujetos mantienen su propias formas de practicar la creencia buscando o creando sus satisfactores alternati#os, en particular en conte*tos secularizados. Es decir que la instituci n reli"iosa al #er afectada su le"itimidad tiende a perder su monopolio de pro#eedor de #erdades trascendentales, emer"iendo nue#as fuentes de satisfacci n de la necesidad de creer, esto tanto a ni#eles indi#iduales como colecti#os.. entre estas nue#as formas de creencias como ya hab$amos #isto estn las conspiraciones a las que ya les dimos al"unas #ueltas por ac en al"n momento y tambi!n est por cierto la creencia en el fin del mundo. En este punto debemos hacer una distinci n puesto hay al menos dos formas discursi#as que ac se encuentran y que en apariencia te*tual son similares pero que en "enealo"$as y contenidos semnticos son bastante distintas, a saber las #amos a distin"uir para fines anal$ticos en dos bandos (no obstante puedan en la realidad estar mezcladas de formas di#ersas) por una parte tenemos la tradici n apocal$ptica del fin del mundo (confesional y secular) y por otra a la que llamaremos ne2 a"e. 1mbas comparten desde distintas ra$ces el artefacto te*tual y narrati#o llamado (fin del mundo) pero ambas estn hablando de cosas distintas, y por sobre todo subrayo que sus "enealo"$as son radicalmente distintas. %odemos partir con la buena onda del &e2 1"e, este hetero"!neo mo#imiento muy popular a partir de los :;<s tiene a su fa#or el punto de que su interpretaci n es ms respetuosa del sentido ontol "ico de la noci n de fin de mundo, que habr$an planteado loa mayas y otros pueblos, su interpretaci n (tal como su nombre indica) est ms li"ada a un cambio de era, de etapa, la que tiene manifestaciones muy di#ersas en funci n de la facci n &e2 1"e que se consulte. ,o que quiero destacar es que su traducci n es mejor en el sentido de que no impone el sentido literal sino que al menos intenta rescatar el sentido de si"nificado, para ponerlo en t!rminos lin"+$sticos estn ms en el si"nificado que en el si"nificante. 'omo manifestaci n posmoderna, el ne2 a"e es una forma de reapropiaci n h$brida de tradiciones e* ticas en las que los sujetos buscan #i#ir la e*periencia de creer, ms all de las prescripciones tradicionales y por tanto no es de e*traar que sean tan populares (y cada #ez ms) en sociedades aparentemente secularizadas y sobre todo en sus capas medias. El fin del mundo ne2 a"e no es un arma"edon ni nada parecido, es ms bien un cambio de etapa. %ara comprender lo anterior debemos e*plorar e interro"ar la noci n de mundo.

2.-Acerca de la Nocin de Mundo

=asta los albores de la modernidad la noci n de mundo que se manejaba en Europa no era radicalmente distinta a la de otras cultura, a saber la idea de mundo daba cuenta de una or"anizaci n del sentido y del si"nificado, se trataba de una concepci n de la realidad, en t!rminos filos ficos se acercaba a lo que posteriormente llamamos ontolo"$a. %ero con el proceso de emer"encia del mundo moderno ocurrieron transformaciones profundas, las que tocaron casi todos los aspectos de la #ida material y espiritual de las sociedades europeas, entre ellos

tambi!n la noci n de mundo. Ese mundo que si"nificaba sentido, si"nificado para sus participantes comienza a transformarse aprop sito de los #iajes de (descubrimiento) y posterior conquista y colonizaci n de los hasta entonces nue#os territorios. 1nterior estos #iajes no e*ist$a una ima"en ni una apro*imaci n f$sica o al menos una representaci n "rfica del mundo, con ellos aparecern los primeros mapas que intentan dar una #isi n f$sica del mundo y con ello para nosotros en occidente la idea de mundo se har$a cada #ez ms sin nima a la de planeta como cosa objeti#a (se recomienda ac el trabajo de Maru ,ouis %ratt (>jos ?mperiales)). El desarrollo del pensamiento cient$fico ayudar$a a consolidar este nue#o sentido para el mundo, ahora resi"nificado a tra#!s de la herramienta humanista de la ciencia, muy rele#ante a aquello fueron el desarrollo de la carto"raf$a y posteriormente su en"endro cient$fico la "eo"raf$a moderna, as$ como tambi!n la historia natural que parir$a ms tard$a mente a la biolo"$a (interesante en este ltimo punto puede ser re#isar un par de cap$tulos de (,as %alabras y las 'osas) de 6oucault). El resultado de lo anterior es que para nosotros mundo es lo mismo que planeta como cosa objeti#a, por tanto un fin del mundo es un fin del planeta, es decir si o si con el fin del mundo nos jodemos todos. En cambio para culturas no occidentales de muchos untos del "lobo y en di#ersos momentos del de#enir la idea de mundo remite a una totalidad de sentido, no a una ima"en objeti#a y cosificada del planeta, por lo que el fin del mundo ha sido comprendido desde esa posici n como un cambio en las relaciones entre los pueblos, la naturaleza y el uni#erso... y por cierto entre los seres humanos (esto para bien o para mal). ,os finales de mundo marcan los cambios entre una !poca y otra en las que las concepciones de la realidad cambian y en que las relaciones entre y al interior de los pueblos tambi!n cambian. 1hora en el caso concreto Maya y su interpretaci n ne2 a"e lo que se plantea es que un mo#imiento estelar "enerar$a el hito de inicio de una nue#a etapa, no que se acaba el mundo como planeta puesto esa no fue nunca una idea propia de los Mayas. ,a interpretaci n ne2 a"e puede ser discutida pero no es el objeto de este post hacerlo por lo que contino con las ar"umentaciones.

3.-Apocalispsismos
1c encontramos cual mltiples r$os que se encuentran y se funden para dar caudal a una interpretaci n contempornea que queremos diseccionar, otro afluente no menor como lo es el apocalipsismo. Este riachuelo poderoso tiene su ori"en en las a"uas confesionales de la lectura literal de la biblia judeocristiana, la que nos parece, ha tenido una importante influencia co"niti#a al mezclar en la cultura popular elementos disimiles como la l "ica y la creencia. Esta ltima afirmaci n no es menor, pero al no ser objeti#o de este post solo diremos que mediante el adoctrinamiento moral se ha lo"rado un condicionamiento l "ico que ha lo"rado instalar en la cultura y ms all de las adscripciones reli"iosas la teleolo"$a narrati#a de la biblia, lo que ha deri#ado en una estructuraci n que (facilita) pensar linealmente de manera de que pensamos que las cosas tienen un "!nesis y un apocalipsis, un comienzo y un final.. por tanto es esperable un fin del mundo, que se potencia con la idea sin nima de mundo y planeta. El apocalipsismo si bien es ori"inario para nuestra cultura de la tradici n judeocristiana ha lo"rado trascender su pro"resi#o despresti"io de la mano de su aparente l "ica, por lo tanto no es e*trao que los seculares ten"an predisposiciones fa#orables a creer apocal$pticamente an cuando no crean en dios ni participen de confesi n al"una. El apocalipsismo secular ha conquistado espacios a tra#!s de los medios de comunicaci n por lo "eneral poco serios como =istory 'hannel ('oincidimos con la cr$tica de @outh %arA en ese sentido, tal cual) y otros tantos, que construyen ar"umentaciones en colla"es audio#isuales que son socialmente dtados de credibilidad en tanto son hechos en ("!nero documental) (que ya criticramos li"eramente en), lo que demuestra en parte lo d cil de las audiencias. Estas construcciones apocal$pticas suelen mezclar sin nin"n respeto por la sinta*is ar"umental elementos tomados de la tradici n b$blica, maya, ne2 a"e y lo que sea, lo"rando armar siempre

colla"es hetero"!neos pero or"anizados audio#isualmente se"n el formato documental (ms cre$ble) del mercado contemporneo, los que reconozco por cierto que son bastante entretenidos en t!rminos tele#isi#os no obstante lo pobre de su #alor in#esti"ati#o Es interesante destacar el papel de los medios en esta histeria apocal$ptica, a la ya comentada labor de bodrios actuales como =istory 'hannel, o canales de cable que le si"uen bien de cerca, a ni#el local chilensis, el flagelo nacional de los matinales han colaborado bastante en propa"ar sentido comn a partir de refritos de se"unda mano del internet. Bebemos ser justos y tambi!n mencionar a @alfate, importante personaje en estas lides y este nue#o sentido comn "oo"leado, emer"ente de refritos 2eb. 'abe tambi!n destacar que este tema no ha tenido mayor importancia en otros pa$ses, 'hile para #ariar sacando medalla, pero creo que lo anterior debe comprenderse a la luz no s lo de la influencia de los medios sino de una lar"a data de apocalipcismo local deri#ada de desastres naturales que hacen que los fines de mundo y los apocalipsismo ten"an una base hist rica de #erosimilitud, lo que puede dar para otro post.

5.- Palabras Finales

'omo cierre plantear que para nosotros la noci n de fin de mundo apocal$ptica, tanto confesional (ya fallida en el C;;;) como secular deben ser descartadas ya, no despu!s de pasado maana. En cambio la ne2 a"e amerita un a discusi n mayor, a que puede darse despu!s de pasado maana y en d$as posteriores. Este es un tema interesante desde la discusi n de ima"inarios poscoloniales y sus que puede lle#arnos a modificar sanamente al"unas certezas epistemol "icas pro#incianas de rai"ambre euroc!ntricas que constituyen sentido comn para nuestra cultura. %ara finalizar destacar la cualidad hermen!utica del fen meno, la interpretaci n supone el encuentro de subjeti#idades que piensan al otro y que pueden o no una refle*i#idad en dicha interpretaci n, en este caso, el del apocalipsismo contemporneo queda claro que lo que se hace es imponer un modelo que transforma la interpretaci n en una proyecci n cultural de quien interpreta y no una e*presi n de quien enuncia. ,o anterior da cuenta de la rele#ancia de la traducci n como ejercicio transcultural y por tanto a tratarla de una manera ms refle*i#a.