AXIS MUNDI

PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA

N 9 - ENERO 2014

AO 1 - N 9

AXIS MUNDI
ENERO 2014
PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA
Filosofa.zip ............................................. 3 Por Phileas del Montesexto Los cuatro demonios ............................... 5 Por Phileas del Montesexto Mira con los ojos del Alma ......................11 Por Angelines Escandn Poema .................................................... 15 Por Vctor de Castellar El Tao de la carretera (III) ..................... 16 Por Jos Rubio Snchez Del Deo Gratias al Homo Gratus ........... 18 Por Eduardo Ciotola Mosnich El ratn mstico ...................................... 23 Historieta espiritual La abundancia es absoluta! ................... 24 Por Erika Medina La conquista de Hastinapura (VIII) ...... 26 Por Phileas del Montesexto La llama no se apaga ............................... 31 Por el equipo de redaccin Ad Rosam Per Crucem ........................... 34 Por Phileas del Montesexto Humor .................................................. 35 Por Quino

Publicacin de la Escuela de Filosofa Inicitica y el Programa de estudios Opus Philosophicae Initiationis (OPI)
Director responsable Phileas del Montesexto Articulistas de este nmero Phileas del Montesexto Angelines Escandn Jos Rubio Snchez Vctor de Castellar Eduardo Ciotola Mosnich Erika Medina Correctores John Tyrson Eladio Ortega Ilustrador Csar Fernndez Ilustracin de portada Santiago Ramos Pgina web www.initiationis.org Correo electrnico info@initiationis.org Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.

Filosofa.zip
En sus obras de ciencia-ficcin, Isaac Asimov present un interesante concepto: la psicohistoria, una ciencia que lograba combinar psicologa, historia, lgica y matemticas para descifrar y calcular el comportamiento de las personas y los gobiernos. En la novela Fundacin, los psicohistoriadores utilizaban la lgica simblica o matemtica para sintetizar en una sola frase un enorme discurso o una declaracin. En este conocido libro, uno de los personajes recurri a la lgica simblica para analizar los contenidos de una comunicacin diplomtica a fin de eliminar todas las complicadas inutilidades que oscurecen el lenguaje humano, para concluir que la extensa misiva poda resumirse en una sola frase: Nos dais lo que queremos en una semana, u os hundiremos y lo tendremos de todos modos. Ms tarde, el erudito tom un tratado, que se extenda a lo largo de cinco pginas de apretada caligrafa y lo transcribi con smbolos en menos de media pgina, excluyendo el 90% del tratado por ser mera palabrera y sintetizando el resto con una conclusin muy simple: Obligaciones de Anacreonte hacia el imperio: Ninguna! Poderes del imperio sobre Anacreonte: Ninguno! (1). La nocin de psicohistoria que plantea Asimov es sumamente atractiva y personalmente me recuerda al cuento del rabino Hillel, el cual, al ser desafiado a recitar toda la Tor sobre un pie, acept el reto y con un solo pie en el suelo declar: Ama a tu prjimo como a ti mismo, agregando que en eso se resume toda la Tor. El resto son comentarios. En una editorial anterior (Contacto y sntesis) sostuve que en estos tiempos de globalizacin y de facilidad para acceder a conocimientos antiguos era necesario hacer una SNTESIS que fuera slida a nivel terico y sencilla de ser llevada a la prctica. En la literatura esotrica existe un excelente ejemplo de sntesis: el Kybalin. En verdad, debemos sacarnos el sombrero ante los Tres Iniciados de Chicago que lograron extraer la miel de las enseanzas hermticas y resumirlas en siete aforismos. Pero mucho antes del Kybalin existi otra compilacin magistral, producida en Alejandra por un grupo de sabios: el Tarot, un conjunto de 22 imgenes (arcanos) a travs de las cuales sintetiz todo el conocimiento tradicional. En este sentido, Mouni Sadhu siguiendo a Eliphas Lvi se atrevi a afirmar que: Un prisionero, sin otro libro que el Tarot, si supiera utilizarlo, podra en pocos aos adquirir un conocimiento universal y hablar de todas las disciplinas con cultura inigualada y elocuencia inagotable. (2) Al visitar la Comunidad Bibliogrfica y repasar los miles de textos que all se comparten, me vienen a la mente los psicohistoriadores, pues creo que es absolutamente necesario extraer la esencia a todos estos volmenes, en un mundo que necesita urgentemente sabidura vivencial, filosofa en accin, y no sesudas teoras impracticables.
AXIS MUNDI 3

EDITORIAL

La intencin primordial de nuestro Programa de estudios es justamente esa: SINTETIZAR, tratando de llevar a la prctica la antigua mxima: Ad Dissipata Coligenda (Reunir lo disperso). Al utilizar nuestro rosario inicitico, esa hermosa herramienta de 33 cuentas que nos ayuda a recorrer el Sendero, tambin logramos compendiar en pocas afirmaciones las etapas de la peregrinacin, a fin de incorporarlas a nuestra vida cotidiana. En este afn de sintetizar de una forma eclctica el conocimiento universal, intentar resumir la esencia del Sendero Espiritual en una suerte de versin ZIP, mediante diez sentencias conocidas que enmarcan lo ms importante del saber espiritual. Lo dems, como dira Hillel, son comentarios: 1) Concete a ti mismo y conocers al universo y a los dioses (Orculo de Apolo) 2) Disciplina, disciplina, disciplina (las tres enseanzas capitales de Emanuel a Chico Xavier) 3) Ama a tu prjimo como a ti mismo (Hillel, en relacin a la Tor) 4) VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem o Visita el interior de la Tierra y rectificando encontrars la piedra oculta, acrnimo alqumico) 5) Cuando como, como. Cuando duermo, duermo (Sentencia del budismo Zen) 6) As como es arriba es abajo (Tabla esmeralda de Hermes Trimegisto) 7) Ora et labora (Ora y trabaja, antiguo axioma) 8) Mantengamos la Unin (ltima frase de Helena Blavatsky) 9) Todos somos Uno 10) Hazte lo que eres Pero si me pidieran que resumiera en una sola frase todo el monumental conocimiento espiritual de Oriente y Occidente, no tendra dudas de exclamar a viva voz: Yo soy Eso!

Notas del texto

(1) Asimov, Isaac: Fundacin (2) Sadhu, Mouni: Tarot

AXIS MUNDI

Los cuatro demonios

Phileas del Montesexto
Al querido Frater Felipe Torres-Duperly
El sendero del filo de la navaja contiene mltiples obstculos, desafos, pruebas y escollos que tienen una correspondencia directa con la constitucin cuaternaria de la personalidad (1). Por esta razn, las escuelas tradicionales nos hablan de cuatro tipos de pruebas iniciticas vinculadas a los cuatro elementos: Tierra, Agua, Aire y Fuego, ordenadas de lo ms denso a lo ms sutil. A los efectos prcticos, estos elementos se relacionan con los vehculos del cuaternario: cuerpo fsico, cuerpo vital, cuerpo emocional y mente de deseos. Toda la Ascesis Inicitica est subordinada a esta base cuaternaria, pues contempla los diversos aspectos del desarrollo humano: fsico, vital (o prnico), emocional y mental, que se complementan y renen en torno al quinto elemento de naturaleza espiritual (ter o quintaesencia). En esta guerra interior de cuatro frentes, el caminante-hroe se enfrenta simblicamente a cuatro dragones: el basilisco (tierra), la serpiente escamosa (agua), el dragn alado (aire) y la bestia de fuego (fuego). Los cursantes de nuestro programa de estudios conocen bien este marco simblico y lo que significa este enfrentamiento: contrarrestar los venenos del dragn (malos hbitos) mediante eficaces antdotos (hbitos de excelencia), transmutando los vicios en virtudes. En la tradicin cristiana, los cuatro dragones adoptan la forma de fuerzas demonacas subordinadas a los cuatro elementos de la naturaleza. Esta vinculacin del dragn con la figura del diablo no es rara ya que la propia palabra dragn proviene del vocablo draco que significa serpiente, un animal que en la Biblia se vincula a las tentaciones del demonio. El telogo ingls William Law estableci un paralelismo entre el dragn y el diablo, asegurando que: No hay ningn dragn de fuego fuera o aparte de ti que te pueda hacer dao alguno. Es tu propio infierno, tu propio diablo, tu propia bestia, tu propio anticristo, tu propio dragn, que vive en la sangre de tu propio corazn, el que te puede lastimar y daar. Muere a este yo, a esta naturaleza interna, y entonces habrs vencido a todos los enemigos exteriores. Vive para este yo, y entonces, cuando semejante vida egica se exteriorice, todo lo que llevas dentro, as como todo lo que hay fuera de ti, no ser otra cosa que un mero ver y sentir este infierno, esta serpiente, esta bestia y este dragn de fuego. (2) Pero, qu es exactamente el diablo? En verdad, este personaje temible no es otra cosa que la personificacin de nuestros propios demonios interiores, es decir que constituye la reunin de todos los impulsos internos que nos empujan a abandonar la senda hacia la reintegracin. Etimolgicamente dibolos ( ) quiere decir adversario o enemigo que, a su vez, deriva de da-ball (): dividir.

AXIS MUNDI

Chevalier asevera que el diablo simboliza todas las fuerzas que turban, oscurecen y debilitan la conciencia y determinan su regreso hacia lo indeterminado y lo ambivalente: centro de noche, por oposicin a Dios, centro de luz. El uno arde en un mundo subterrneo, el otro brilla en el cielo. (3) Siendo as, la dualidad divino-demonaco puede ser hallada en todas las tradiciones iniciticas, en diferentes oposiciones: luz-oscuridad, vigilia-sueo, conciencia-inconsciencia, centroperiferia, unidad-diversidad, etc.

Demon est Deus Inversus dicen los antiguos: El Diablo es Dios invertido y este concepto aparece en muchas ceremonias iniciticas donde, en un marco ritualstico, se afirma solemnemente que las tinieblas son la ausencia de la luz.
As como el Dragn es concebido en el entrenamiento inicitico como cuatriforme (cuatro dragones que son uno solo, vinculados al cuaternario que conforma la personalidad), el Demonio, el mximo adversario, est constituido por cuatro fuerzas elementales o principados, a saber:
Elemento Tierra Agua Aire Fuego Demonio Mahazael Azazel Azael Samael Principado Amaymon Paymon Egyn Oriens (4) Punto cardinal Norte Sur Oeste Este Palabra raz MHZAL OZ SHTN SML Arcngel Gabriel Uriel Rafael Miguel

Paracelso y Agrippa estudiaron en profundidad estas cuatro fuerzas elementales en su forma de prncipes-demonios (Mahazael, Azazel, Azael y Samael), pero la presentacin ms acabada la realiz el ingls Robert Fludd en su obra Medicina Catholica (1631), donde se incluyeron dos ilustraciones muy reveladoras: el hombre sano y el hombre enfermo. En la imagen de la fortaleza de la salud, podemos observar de qu manera el hombre sano, en conexin directa con la Divinidad Pura, logra contrarrestar las fuerzas malignas provenientes de los cuatro puntos cardinales, con el auxilio eficaz de los arcngeles constituyentes de la milicia celeste: Uriel, Gabriel, Rafael y Miguel, siempre representados con indumentaria militar. (5)

AXIS MUNDI

Gabriel (Fuerza de Dios, Tierra) Uriel (Luz de Dios, Agua) Rafael (Medicina de Dios, Aire) Miguel (Quien como Dios, Fuego) En el Apocalipsis, uno de estos arcngeles (Miguel) se enfrenta al dragn, una vez ms equiparado al demonio: Despus hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles lucharon contra el dragn. El dragn y sus ngeles pelearon, pero no pudieron vencer, y ya no hubo lugar para ellos en el cielo. As que fue expulsado el gran dragn, aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satans, y que engaa a todo el mundo. (Apocalipsis 12:7-9)

La Fortaleza de la salud AXIS MUNDI 7

En la parte superior de la ilustracin, desde la nube que contiene al Tetragramaton (Y H V H) aparecen dos sentencias latinas: Et plaga non appropinquabit tabernaculo tuo, quia angelis suis mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis (Ya que has puesto a Dios por tu refugio, al Altsimo por tu proteccin, ningn mal habr de sobrevenirte, ninguna calamidad llegar a tu hogar. Porque l ordenar que sus ngeles te cuiden en todos tus caminos) y Luceat facies tua super servum tuum. Serva me benignitate tua (En tu mano estn mis tiempos: Lbrame de la mano de mis enemigos, y de mis perseguidores. Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo: Slvame por tu misericordia. No sea yo confundido, oh Seor, ya que te he invocado; Sean corridos los impos, estn mudos en el profundo) (6). Como contrapartida al hombre sano (el buen discpulo, fuerte y consciente), Robert Fludd muestra otra imagen: Hostilis munimenti salutis invadenti typus (las fuerzas hostiles invadiendo la Fortaleza de la Salud), donde se muestra al hombre enfermo (el profano, dbil e inconsciente) que ha sucumbido a los embates de los prncipes diablicos, que han aprovechado la ausencia de los arcngeles para destruir las torres de defensa. Las escuelas de magia ceremonial del siglo XIX recogieron la tradicin paracelsiana y elaboraron frmulas, oraciones e invocaciones centradas en los cuatro demonios y en los cuatro arcngeles. En sus obras, MacGregor Mathers enseaba esta frmula: Los conjuro de nuevo y poderosamente los llamo, oh Demonios, en cualquier parte de la tierra donde se encuentren, para que no puedan permanecer en Aire, Fuego, Tierra, Agua o en cualquier otra parte del universo, en cualquier lugar que los pueda atraer (7). La batalla de los demonios y los arcngeles no es una construccin terica ni una bonita historia de fantasa, sino que verdaderamente est sucediendo aqu y ahora, DENTRO DE NOSOTROS MISMOS. Esta es la misma guerra que describe el Bhagavad Gita, donde se detalla la feroz conflagracin entre los kures y los pandavas, en pos del control del centro primordial de Hastinapura. Todas las corrientes espirituales presentan de una u otra forma a estas dos fuerzas-races en pugna: Vidya y Avidya (la sabidura y la ignorancia). Una nos impulsa al centro (es concntrica y centrpeta) y su impulso motor es la voluntad, mientras que la otra nos arrastra a la periferia (es excntrica y centrfuga) alimentada por el deseo.

El ataque de los prncipes demonacos Mahazael y Samael 8 AXIS MUNDI

El hombre profano, que en su inconsciencia se deja arrastrar por el deseo, es presa de las fuerzas alienantes y separatistas (demonacas), mientras que el noble caminante, al poder experimentar ntimamente el Yo soy recibe el apoyo de las fuerzas anglicas de la Unidad. Recordemos en esta hora a los viejos maestros de la Tradicin Perenne que, como parte del entrenamiento espiritual, ordenaban a sus discpulos antes de las prcticas de meditacin: Cierren los ojos y preprense para el combate.

Notas del texto

(1) Aunque la constitucin humana se concibe generalmente como septenaria, se divide en un cuaternario inferior (personalidad, mortal) y una trada superior (individualidad, inmortal). (2) Law, William: El espritu de oracin (3) Chevalier, Jean: Diccionario de los smbolos (4) Los principados demonacos son: a) Oriens o Uriens (Este), del latn uro: para quemar o incinerar con fuego; b) Egyn (Oeste), del hebreo OGN: para retrasar u obstaculizar; c) Paymon o Paimonia (Sur), del hebreo POMN: sonido de campana; d) Amaymon (Norte), del griego A-Maimon: terrible violencia. (5) Vase: Heywood, Thomas: The Hierarchy of the Blessed Angels, Pseudo Dionisio Aeropagita: las Jerarquas Celestes y el Libro de Enoch. (6) Salmo 91 y Salmo 31 (7) Mathers, MacGregor: La clave de Salomn

El hombre enfermo, dbil y vulnerable a las fuerzas demonacas AXIS MUNDI 9

10

AXIS MUNDI

Mira con los ojos del Alma

Angelines Escandn
Era la hora en que el sol del medioda haca rodar sus rayos por los caminos de Grecia. Al lado Oriente de la plaza principal un sinfn de mercaderes ofrecan sus productos. Fidias caminaba entre la multitud detenindose aqu y all para observar algo que, entre lo mucho que se mostraba, llamaba su atencin. A pesar de sus doce aos, jams haba entendido qu sentido tenan aquellos gritos destemplados, saliendo de las gargantas de quienes lo nico que perseguan era que algn incauto se interesase en sus mercancas, las que no siempre eran de la mejor calidad Alguien le empuj por la espalda, dio un pequeo traspi y qued frente al puesto del anciano En torno a l todo se hizo silencio y form como una cpula en la que l tambin quedaba inscrito. En el centro de ella el anciano haca girar el torno sobre el que sus manos modelaban un hermoso jarrn. Sus ojos sin luz se perdan en desconocidos horizontes, mientras sus labios entonaban una antigua cancin que Fidias haba escuchado cantar a los sacerdotes en el templo de Apolo Se acerc lentamente, como temiendo romper el hlito sagrado que senta palpitar en torno a l. El anciano sinti su presencia, pero no lo salud; sus manos parecan estar preocupadas solo de aquel jarrn, que se estilizaba ms y ms

Dibujo: Csar Fernndez AXIS MUNDI 11

El nio decidi hablar. Sus palabras resonaron como si hubiesen sido los primeros sonidos del cosmos: - Qu bello ! Ensame a hacerlo! El anciano no respondi, se limit a dejar de cantar y luego de un rato dijo: - Treme ese recipiente con agua muchacho! Fidias cumpli la orden y luego volvi a insistir: - Cmo se hace? Por toda respuesta obtuvo un largo silencio Al poco rato el anciano dijo, con tono oracular: - Mira con los ojos del alma muchacho; mira con los ojos del alma. Fidias enmudeci aquella le pareci una frase sin sentido, qu tena que ver el alma con lo que l preguntaba? dnde estaban los ojos del alma? Desconcertado solo atin a sentarse al lado del anciano y sus ojos quedaron clavados en la base del jarrn que giraba sin cesar. El sol continuaba derramando prdigo, su luz dorada sobre la ciudad; el tiempo transcurra seres y objetos se comenzaban a diluir en las sombras del atardecer. Cuando Fidias levant la mirada la noche ya haba borrado los contornos de las cosas y un negro manto se extenda sobre la ciudad. Los mercaderes ya no estaban y el anciano comenzaba a recoger sus enseres. Fidias le ayud maquinalmente y se dispuso a seguirlo - Muchacho, ya es tarde, tu madre debe estar esperndote es mejor que vayas con ella. Ahora era Fidias el que no responda y caminaba detrs del anciano como llevado por un extrao sentimiento de veneracin y olvido Se comenzaron a internar por caminos cruzando bosques y pequeos esteros. Fidias senta temor, sus ojos no vean y daba traspis continuamente. Extendi su mano y se aferr a la tnica del anciano. Estaba dispuesto a seguirlo, a pesar de su miedo y su cansancio. Al poco rato llegaron a una pequea choza que serva de vivienda al anciano. Este pareci olvidarse del pequeo, se acomod en un jergn de paja y se dispuso a dormir Fidias hizo otro tanto; en lo profundo de su ser saba que era muy importante quedarse all; el sueo fue cerrando sus ojos Los primeros rayos de luz lo despertaron al alba; el anciano ya se haba levantado y le invit a compartir con l un pan de centeno y un poco de leche, siempre en silencio, sin pronunciar una sola palabra. Luego se sent en el torno y comenz su labor de alfarero. Solicit al muchacho que le alcanzase algunas cosas y le permiti quedarse a su lado. Luego de transcurrido un rato, le dijo: - Vamos pequeo, ha de comenzar tu aprendizaje. Le tom de la mano y ambos comenzaron a caminar; al poco rato Fidias pregunt: - Por qu caminan las nubes sin destino? Por qu hacen figuras que luego se borran? El anciano respondi:
12 AXIS MUNDI

- Mira con los ojos del alma! Ya te lo he dicho, mira con los ojos del alma. Fidias guard silencio. Es que siempre el anciano le iba a responder lo mismo? Al poco rato no pudo controlar su curiosidad: - Por qu, seor, los seres de la naturaleza nacen y mueren, a dnde van, por qu la flor se marchita, por qu ? El anciano le interrumpi: - Atiende a las respuestas que te rodean. Cuando veas las leyes que rigen los procesos tus preguntas sern respondidas; pregntale a la naturaleza sobre su destino, mira las formas que dibuja el ro en su cauce, escucha los sonidos y las proporciones del vuelo de los pjaros. Escucha Fidias escucha Fidias estaba confundido, pero guard silencio y comenz a observar Los rboles se mecan en el viento, soportaban la fuerza en la misma medida en que el viento los empujaba toda la naturaleza tena sonidos especiales, si se cerraban los ojos se oan las voces de los elementos que respondan como un eco a la voz de los dioses se oa una msica bien ritmada a lo lejos se oa - Vamos, Fidias, es hora de regresar! Abri los ojos, las voces callaron en su interior, haba que volver. Llegaron a la choza y el anciano entr en una habitacin cerrando luego la puerta. - Seor, qu hacis? Dejadme entrar, quiero aprender. El anciano respondi secamente: - Cuando yo muera vers lo que estoy haciendo, no antes. Un da de invierno, cuando Fidias contaba ya veinte aos, el anciano enferm; su rostro fue perdiendo el color y sus fuerzas se fueron debilitando, ya no se poda levantar de su jergn. Fidias alternaba sus visitas a la ciudad en la que venda los objetos que el anciano haca, y las visitas a su madre, con el cuidado que ste necesitaba. Un da el anciano le dijo: - Te dije que cuando muriera veras lo que estaba haciendo. Ha llegado la hora, la barca me espera para llevarme a otras tierras, que yo hace tiempo aoro y veo en mis sueos. Adios pequeo Fidias! Algn da la humanidad te llamar artista de los dioses y yo habr cumplido mi misin. Sus ojos se cerraron, un temblor recorri su cuerpo y luego una sonrisa se dibuj en sus labios. Fidias baj el rostro y sinti un aleteo dentro de su alma; sin embargo no poda acompaar al anciano, deba quedarse, quedarse en el mundo; dos lgrimas brotaron de sus ojos Se levant con profunda veneracin y cubri el cuerpo del anciano luego record que deba entrar en la habitacin, que por tanto tiempo le haba sido negada.
Abri la puerta. Sobre una mesa un pao blanco cubra el volumen que se adivinaba bajo l lo descubri y sus ojos quedaron clavados en la imagen: Era la cabeza de Zeus y tena la belleza sagrada como aprisionada en el material en que estaba hecha, los ojos vacos, con profunda
AXIS MUNDI 13

mirada, las facciones firmes y definidas, la boca entreabierta como dispuesta a revelar el secreto ms oculto que un hombre anhela escuchar. La tom entre sus manos, temblaban sin cesar, la figura resbal en el suelo el hermoso Zeus perdi sus contornos y se transform en miles de pedazos de greda Fidias sinti estallar un universo de sentimientos en su interior. Trat infructuosamente de unir los pedazos, luego su rostro cambi de expresin, toda su vida estara dedicada a reconstruir lo que sus ojos haban visto, lo que los ojos de su alma haban observado An hoy los extranjeros admiran las ruinas del templo de Zeus Olmpico, imagen que fue llamada una de las siete maravillas del mundo. Tras l se dibuja, en los cielos de Grecia, la imagen de un muchacho que an hoy dice: - Qu bello, ensame a hacerlo! Y se siente el eco de la respuesta: - Mira con los ojos del alma, muchacho; mira con los ojos del alma ! Angelines, 1985.

14

AXIS MUNDI

Poema
Vctor de Castellar

Dios del relmpago y del trueno! Thor el Bravo! Thor el Poderoso! Como general y primognito, Wotan te agasaja, junto a su trono. As de ases, adalid que, con denuedo infatigable e inquebrantable, el polvo haces morder a los gigantes fieros, con tu recio martillo victorioso. El hacha de doble filo blandiendo, te secunda tu ejrcito impetuoso. Invicto una vez ms! Tus guerreros enarbolan sus armas, jubilosos. Valedor de tierra y firmamento, sobre tu carro, que corceles briosos guan, reestableces lo superno, all donde tiraniza lo umbroso. El Walhalla te acoge a tu regreso. Nctar de hidromiel, en cuerno de oro, te escancia tu Walkyria, con esmero, y, merma tus fatigas, el reposo. La batalla final se va tejiendo. Retumbar tu acento estentreo; los augurios se tornarn en hechos; la Luz prstina irradiar surgiendo, de una nueva Edad Dorada, los retoos.

AXIS MUNDI

15

El Tao de la Carretera (III)

El cuerpo, uno de nuestros vehculos
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
Para que un vehculo funcione correctamente necesita una serie de cuidados. Esos cuidados tienen como fin permitir que el coche est en condiciones de cumplir la misin para la que ha sido construido. El cometido de un vehculo es llevarnos a nosotros o llevar mercancas de un sitio a otro. Para realizar bien esta tarea, es indispensable que la presin de los neumticos sea la correcta, que el aceite est entre los mrgenes mximo y mnimo aceptables, que tenga lquido de frenos, agua, cristales limpios, espejos correctamente situados, los amortiguadores en perfecto estado, bujas, etc. Una serie de pequeos detalles de mantenimiento a los que hay que sumar una conduccin correcta: no hacer cambios bruscos de velocidad, no frenar de golpe, no forzar las marchas, no pasar del lmite de velocidad permitido, no gastar ms gasolina Es, en resumidas cuentas, lo que se ha dado en llamar ergonoma. Esa ergonoma se ha de aplicar tambin al conductor: debe estar bien despierto y despejado a la hora de conducir, no haber comido excesivamente para que la pesadez no le produzca somnolencia, no haber ingerido alcohol ni otras drogas que le alteren, descansar cada dos horas para que el cuerpo se relaje... Cuando todo eso se cumple, se consigue una armona que permite conducir con placer y eficacia. Entonces, slo fenmenos externos podrn provocar un accidente. Como deca Epicteto: Hay cosas que dependen de m y otras que no. Cubierto nuestro cupo, dejamos a la suerte, Dios, el Destino o la Naturaleza los imponderables. Pero ojo, tambin depende de nosotros estar atentos a lo que hacen otros conductores, por si sus infracciones nos afectan. Pensamos que esto mismo pasa con la vida. El cuidado del coche sera equivalente al que deberamos dispensarle al cuerpo: control del peso, msculos tonificados por el ejercicio, poses sanas, higiene, etc. No se trata de caer en el hedonismo o el culto al cuerpo. El conductor no suele enamorarse del vehculo aunque hay de todo. Lo cuida porque lo necesita en perfecto estado para cumplir su funcin el mayor tiempo y en las mejores condiciones posibles. El cuidado del cuerpo, tal como lo enfocamos, no es deleitarse uno mismo delante de un espejo, es tener presente aquellos elementos que le permitirn ser eficaz muchos aos. En definitiva, nuestro cuerpo tambin tiene la misin de llevarnos de un sitio a otro, y la misma Naturaleza lo ha preparado para esa misin magnficamente. Pero tener el cuerpo en perfecto estado es simplemente lo mnimo indispensable, y as poder realizar con l otras tareas como estudiar, aprender, trabajar o amar.
16 AXIS MUNDI

Cuando uno no cuida su vehculo, ste est ms propenso a sufrir accidentes, cae enfermo, consume energa extra, tarda ms de la cuenta en realizar las tareas, est ms obtuso factores negativos que le impiden cumplir su misin. El uso del coche sera equivalente, siempre desde la perspectiva que destacamos en todo el libro, a la forma que un hombre tiene de conducirse por la vida: ser precavido cuando llegan curvas, descansar correctamente para poder seguir conduciendo, no forzar la mquina en exceso para no quemar el motor; incluso, llevando ms lejos la comparacin, podramos decir que, al igual que hay coches ms potentes que otros, con ms caballos de potencia, o ms fuertes en sus estructuras metlicas, o equipados con ms avances tcnicos, del mismo modo no todos los hombres tienen el mismo cuerpo con las mismas capacidades. Los hay ms enclenques, ms dbiles, y los hay ms fuertes. Obvio, en realidad, porque todo depende del uso que se le d al coche y de cmo se lo conduce. Una persona que tiene un cuerpo fsico dbil, tal vez se esmere ms en aprovechar sus escasos recursos y le saque ms provecho, que otro al que le sobran energas, pero que las desperdicia en excesos. De todos modos, ms all del coche y de su potencia est el conductor. Como en el hombre, ms all de su cuerpo, su energa, sus sentimientos e incluso su mente, est el Yo, y nunca podremos juzgar la grandeza de un hombre por su vehculo.

AXIS MUNDI

17

Del Deo Gratias al Homo Gratus

Eduardo Ciotola Mosnich Prembulo
No. No es un trabalenguas. Es una necesidad imperiosa. Cada vez ms imperiosa. En efecto, en los mbitos filosficos es frecuente escuchar que habemos muchos que llegamos a las escuelas o grupos en los que estamos, porque antes bebimos y vivimos de otras fuentes. Las razones de los cambios son muchas, al punto que ameritan un artculo aparte, pero consideraciones al margen lamentablemente es frecuente tambin escuchar malos comentarios de esas vivencias previas, al punto que algunos fundamentalistas proponen olvidarse de aquello, de no darle importancia y vivir intensamente slo lo que actualmente esperan vivir en las nuevas denominaciones filosficas o espirituales en las cuales estn. Me pregunto: es filosficamente correcto olvidar o maldecir a la madre?

Buscando las races

Es verdad que debemos vivir el presente con calidad e intensidad de presente, pero tambin es generoso reconocer que llegamos al peldao en el cual estamos, porque hubo peldaos previos en los que tuvimos que apoyarnos para llegar a donde estamos. Sin ellos, no habra ascenso en la Escalera de Jacob. Con raz proto-indo-europea en la palabra gwerh que significa alabar en voz alta e incorporada en el latn como gratus y sus derivaciones tales como gratitudis, llega al castellano para significar sentimiento que se experimenta al reconocer y estimar un favor o beneficio que alguien le ha concedido. Al sentir gratitud, el sujeto desea corresponder el mencionado favor de alguna manera. (1) Esta palabra es tan importante, que genera mltiples expresiones derivadas tales como grato, agradecer, agradecido, agradable, congratularse y gratis, entre otras similares.

Gratitud comparada
Tema vertebral de varias religiones e iglesias a nivel mundial observemos comparativamente los enfoques religiosos ms conocidos. Para comenzar, lo que ha quedado demostrado es que el ejercicio de la espiritualidad, potencia nuestra capacidad de ser agradecidos. Militantes de organizaciones eclesisticas, filosficas,

18

AXIS MUNDI

filantrpicas y similares son ms proclives hacia ms intensas actitudes de gratitud en todos los aspectos de su vida. Es por eso, que esta virtud es tenida como sumamente valiosa en todas las religiones, sean estas judas, cristianas, islmicas, budistas o hindes, etc., y por eso el concepto de gratitud es omnipresente en todos los textos religiosos, las enseanzas y tradiciones. Podra considerarse por tanto, como un sentimiento religioso universal.

Judasmo y gratitud
Segn la Cosmovisin hebrea, todo proviene de Dios; por tanto la Gratitud es fundamental para sus feligreses. Para ejemplo, las plegarias judas suelen incorporar gratitud, empezando por el Shem (2) donde el creyente declara su gratitud, Amars al Eterno, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:5). As mismo, la plegaria de cierre, llamada Aleinu o Alenu (3) agradece a Dios por el destino hebreo. En el Libro de Salmos, encontramos ms ejemplos tales como: Seor, Dios mo, voy a dar gracias a ti por siempre. (Salmo 30:12) o Voy a dar gracias al Seor con todo mi corazn (Salmo 9:1).

AXIS MUNDI 19

Gratitud cristiana
La Cosmovisin cristiana sostiene que hemos sido creados por un Dios Omnipotente y Omnipresente y por tanto es fundamental alabar a dicho Creador. El acto creador de Dios lo muestra como fuente omnigenerosa de todo lo bueno, con lo cual nace una especie de deuda moral en los creyentes, y una manera de ir honrando dicha deuda es comenzando por reconocer la generosidad divina con lo cual surge la fuerza para actuar bajo dicha Inspiracin. Es por eso que desde la perspectiva del Cristianismo, la Gratitud es Virtud.

Visin islmica
Uno de los libros sagrados con mayor mencin a la Gratitud, es el Corn. El Islam insta a sus creyentes a un constante ser agradecidos con su Creador y a darle gracias en cualquier circunstancia de la Vida. Cuanto ms agradecido eres, mayores sern los placeres con los que se te recompensar. Mahoma dijo: La gratitud por la abundancia que se ha recibido es la mejor garanta de que la abundancia va a continuar. Es por eso que una gran cantidad de prcticas islmicas estn orientadas a la propagacin de la Gratitud. Las cinco oraciones diarias, se basan en la necesidad de darle las gracias a Al por su infinita bondad. Y el ayuno durante el Ramadn tiene el objetivo de propiciar en la persona, estados de gratitud.

Gratitud en el budismo
Para mejor entendimiento de este aspecto en el Budismo, veamos lo que dice la Soka Gakkai Internacional:

De acuerdo a la perspectiva budista, la ingratitud es generada por la presuncin de que el ser humano es un ente autnomo y separado de sus congneres y de su entorno. Al perder de vista la realidad de la interdependencia mutua de todas las entidades, el ser humano es dominado por los impulsos destructivos de la envidia y la codicia. Por el contrario, albergar agradecimiento y saldar las deudas de gratitud es la expresin ms bella de nuestra humanidad y dignidad como seres vivientes. (4)

Sicologa de la gratitud
Definida bsicamente como un sentimiento, es curioso cmo nunca fue objeto de consideracin o estudio por parte de la Sicologa convencional, lo cual ha sido felizmente enmendado recin a comienzos del siglo XXI, por obra y gracia de la Sicologa Positiva. Podemos explicar esta postura por cuanto que la sicologa moderna estuvo orientada a la observacin de fuerzas
20 AXIS MUNDI

negativas y desarmnicas del Ser humano, hasta que se dio el feliz advenimiento de la Sicologa Positiva. Hoy en da los estudios de la Hedonoma, arrojan resultados sorprendentes del impacto de la Gratitud en la sique humana. Una gran cantidad de trabajos recientes han sugerido que las personas que son ms agradecidas: Tienen mayor nivel de bienestar subjetivo. Son ms felices. Se sienten menos deprimidas. Se distresan menos. Estn ms satisfechas con sus vidas y sus relaciones interpersonales. Tienen mayores niveles de control de sus circunstancias, crecimiento personal, propsito en la vida, y aceptacin de uno mismo.

AXIS MUNDI

21

 Tienen formas ms positivas de lidiar con las dificultades que experimentan en la vida. Son ms propensos a buscar ayuda de otras personas, Reinterpretan y aprenden de la experiencia y dedican ms tiempo a la planificacin de cmo lidiar con el problema. Tienen menos estrategias negativas de afrontar problemas. Se sienten responsables, pero no culpables y por tanto enfrentan mejor el uso de sustancias. Duermen mejor, porque tienen menos pensamientos menos negativos al irse a dormir. Enfrentan mejor los cambios de vida y por tanto se adaptan sanamente a ellos, permitindose transformar su entorno de manera positiva.

La fuerza de la gratitud
Filosficamente podra entenderse la Gratitud como una fuerza que te impulsa hacia la Bondad. La consecuencia es que la observacin y vivencia de un gesto de Gratitud, siempre es de gran Belleza. Y como siendo gratos con alguien, le estamos retornando lo que le corresponde por su Naturaleza y sus actos, nos permite actuar con Justicia. La Gratitud es pues, una potencia latente en nosotros que nos permite alcanzar la heroicidad cotidiana, al convertirnos en semi-dioses.

Reflexin final
Por eso, si ahora te nutres de otras fuentes y de otras Madres, agradece a las que te dieron de beber y te nutrieron antes. Recurdalas con respeto, con devocin y con gratitud. Eres lo que eres, llegaste a donde llegaste porque ellas te dieron lo mejor que pudieron darte y luego te dejaron ir para que sigas tu Camino y respetaron tu esencia peregrina. Y por ltimo, recordemos que en todos los idiomas la palabra ms pequea es la que usamos para reconocer los grandes gestos de Amor. No es mezquindad. Es simplemente un humilde, pero rendido homenaje ante la grandiosidad de los hechos. Esa palabra es sencillamente: gracias.

Notas del texto

(1) http://definicion.de/gratitud (2) Shem Israel que podra traducirse como Escucha, Israel, hace mencin a las primeras palabras de una de las principales oraciones hebreas. Suelen recitarla dos veces durante el da, en la madrugada y al atardecer. (3) Aleinu (o alenu) que significa: Es nuestro deber, son las palabras iniciales de la plegaria final de los tres perodos de la plegaria diaria. (4) http://www.sgi.org/es/budismo/conceptos-filosoficos/gratitud.html
22 AXIS MUNDI

Las enseanzas del ratn mstico

AXIS MUNDI

23

La abundancia es absoluta!
Erika Medina
Rabindranath Tagore lo expres de la siguiente forma: La fe es el sonido que emite el pjaro cantor antes del amanecer. El hombre es una criatura que asombra y confunde, y que por lo general su vida est en constante lucha entre el deseo de felicidad y el sufrimiento de la desdicha. Todos nacemos y venimos de una fbrica con un comn denominador, todos podemos relacionarnos con lo trascendente, siempre insatisfechos, sedientos de conocimiento y de libertad. Somos seres religiosos por naturaleza, prestos para conocer, descubrir, amar y por tanto con la capacidad de referenciar un Principio Rector que le d luz, claridad, consciencia, orden, unidad, belleza, en definitiva, sentido a nuestra vida.

La fe como un principio de abundancia

No es algo de lo que me siento orgullosa, pero en algunas ocasiones he llegado a dar con estas preguntas que usualmente encontrars al momento de destapar tu botella de emociones: Qu

24

AXIS MUNDI

es lo que tengo? Qu me hace falta? Cmo solucionar esa necesidad? Cunto durarn mis conflictos? Cmo llegu a esta situacin? Quiero recordarte que eres totalmente responsable de quin eres hoy, o por lo menos de quin piensas que eres. Imagina ahora que ests en frente del ocano, tienes en tus manos una vasija y has de llenarla con el agua de aquel ocano, no importa lo mucho o poco que llenes tu vasija, siempre el agua del ocano continuar estando all. Es esto a lo que quiero llegar, la vida siempre estar para nosotros, si somos mezquinos con la vida, la vida lo ser tambin nosotros, es as de sencillo. Entonces cmo encuentro mi principio rector? La voz del silencio, el lenguaje del alma, que como el crecimiento y desarrollo del yo interior, permite resguardarnos bajo la certidumbre de una creencia, de una energa, de una paz inmensa, de Dios. En palabras de Shakespeare: Ve a tu pecho, golpea y pregntale a tu corazn qu sabe. Qu sabe? Qu sabe?

Hombre de poca fe, por qu has dudado?

Quien ha tenido experiencias espirituales, ha de saber que son hechos escuetos que no dejan huella en la realidad fsica y que sin embargo producen determinadas consecuencias y cambios en diferentes momentos de la vida. Poseen una consecuencia prctica. Tu cuerpo de forma natural acta mediante un principio de fe, cuando respira asume que el siguiente respiro llegar. No podras vivir ms de tres minutos sin respirar. Para el ser humano es fcil aprender aquello que no sabe cunto ms fcil ser potenciar lo que le es innato! San Agustn lo dijo as: No entones las alabanzas divinas solo con la voz, acompaa tambin la voz con las obras. Si cantas solo con la voz, por fuerza tendrs al fin que callar; canta con la vida para no callar jams.

Como es su fe, as es el hombre y su obra

La abundancia es absoluta! Regreso ahora a mi condicin de ser humano, por naturaleza religioso. Si yo vine de una fbrica que me ha dotado de un comn denominador con todo lo existente en este mundo, concluyo entonces que tanto lo que tengo como aquello que no estn a mi disposicin! El poder que nos cre puso delante de nosotros todas las cosas, ya depende de ti, alcanzarlas y aceptarlas. La moraleja: Sin fe ni esperanza, el hombre se encuentra en el mundo como un hurfano, sin amparo, que ignora su procedencia y desconoce su porvenir. No confes en quien haya perdido la fe.

AXIS MUNDI

25

La conquista de Hastinapura (VII)

Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto
El Sabio acta sin apropiarse de nada Y sin esperar resultados. No reclama mrito alguno Por lo que ha hecho; No se detiene en su obra, Pero tampoco se ausenta de ella. Por eso su obra prospera. (Lao-Ts)
La enseanza del Bhagavad Gita nos habla de la posibilidad de liberarnos y alcanzar la autorrealizacin a travs de la accin, transformando los actos profanos en sagrados, y convirtiendo toda la vida en un oficio sagrado o sacrificio, una ofrenda a la divinidad residente en cada uno de nosotros. Por esta razn, el divino instructor Krishna explica a Arjuna el Karma Yoga o Yoga de la accin, que tiene su base en la recta accin y en el obrar desapegado, diciendo: En esta doctrina no hay esfuerzos perdidos ni tampoco pecado (Gita 2:40). El texto seala que no hay esfuerzos perdidos porque todos ellos, todas las acciones, todas las energas vitales se focalizan en un objetivo nico y en una meta suprema que es la re-integracin, cumplir con nuestro propsito y volver al punto de origen. El dicho popular habla de no dar puntada sin hilo y en este contexto trascendente eso significa supeditar y dar coherencia a todos nuestros esfuerzos para cumplir con el Dharma.

Con-sagrar la vida
Karma y Dharma estn indisolublemente ligados, ya que para escapar de la prisin del Karma necesitamos encontrar la llave del Dharma, y sta se consigue a travs de la recta accin. En el Gita leemos: El mundo est ligado por la accin, menos por las que se cumplen con intento de sacrificio. As, oh hijo de Kunti!, ejecuta tus acciones con este intento, desembarazado de todo apego. (Gita 3:6-9) La recta accin supone un ordenamiento de nuestra cotidianidad y la adopcin de un estilo de vida centrado en la conciencia, a fin de con-sagrar (volver sagrada) nuestra existencia, transmutando toda actividad mundana en un ritual dedicado a la divinidad ms pura. Cuando se consigue esto, eliminando de raz la confusin que nos impide descubrir (y vivenciar) nuestra verdadera identi-

26

AXIS MUNDI

dad, logramos disolver todo vestigio de profandad en nuestra existencia y ya no podemos hablar de un trabajo profano porque toda accin pasa a ser parte del Propsito. Antonio Medrano dice: Obrar con sentido sacrificial significa obrar con el Principio creador, con el Tao, con el Fundamento eterno, con el Centro supremo de la manifestacin universal. Borrarse el propio yo ante la Accin de lo alto y adoptar una actitud receptiva frente a ella. () Las actividades que realizamos a lo largo del da han de ser consagradas a Dios como su origen y su destinatario ltimo. As adquirirn una fuerza especial, cobrarn pleno sentido y se elevarn por encima de s mismas. (1) El primer pasaje del Gita que citamos antes hablaba de que no hay esfuerzos perdidos ni tampoco pecado. Esta ltima palabra se ha convertido en una obsesin para los occidentales en funcin del tan mentado pecado original. Sin embargo, la connotacin original de pecado es bien diferente y significa salirse del camino (indoeuropeo), olvidar (arameo) e incluso errar al blanco (griego). Y esto nos vuelve a remitir a Dharma y Karma, porque Dharma significa transitar por el recto camino, re-cordar (volver al corazn) y dar al blanco, mientras que Karma implica desviacin, olvido y errar al objetivo. Por esto, el pecado no puede asociarse a ninguna condenacin eterna en un infierno imaginado por los controladores del populacho, sino a un acto fallido que nos ata a la materia. Pecado no es otra cosa que elegir el camino del sufrimiento por ceguera o negligencia. Todas las acciones estn subordinadas a las tres cualidades del mundo fenomnico (gunas): Sattva: Armona, claridad, equilibrio. Inteligencia. Color blanco. Impulso ascendente. Ser. Rajas: Pasin, anhelo, inquietud, deseo. Ardor combativo. Color rojo. Impulso horizontal y expansivo. Hacer. Tamas: Inercia, apata, pasividad, dejadez. Estupidez. Color negro. Impulso descendente. Tener. Mientras que Tamas est ligada a la inaccin o la accin mal dirigida, Rajas se asocia al mero activismo, al hacer por hacer sin propsito y rumbo. Sattva, por su parte, es la accin cristalina y armnica, es decir la RECTA ACCIN. Por eso, uno de los primeros pasos del aspirante espiritual se fundamenta en sattvizar la vida, armonizando y dando unidad de propsito a todos los actos. Ada Albrecht afirma que: La Recta Accin es purificacin del corazn y la mente. El ego se debilita al sumergirse en las aguas de esta purificacin, y en su lugar queda la Gran Realidad, y es que el Hombre es Atman, el Hombre es Dios, el Hombre es Todo. (2) De acuerdo con las enseanzas de Krishna, el ser humano puede colaborar en el perfeccionamiento de la obra divina y esto significa convertirnos en canales del orden y la perfeccin, agentes eficaces al servicio del Uno sin segundo. Como dice un antiguo axioma: Para los puros, todo es puro, y para los despiertos, absolutamente todo es vehculo de conciencia. En este maravilloso panorama, toda accin, hasta la ms humilde, puede ser considerada una pieza de un monumental rompecabezas cuya magnitud no alcanzamos a distinguir.

AXIS MUNDI

27

Dice el Bhagavad Gita: Atiende tan slo a la accin y no a las ventajas que puedas allegar de ella. No te determine la recompensa ni tampoco te aficiones a la inaccin. Cumple con tus acciones, oh, Dhananjaya!, morando en Unin con la Divinidad, renunciando a todos los apegos y por igual sereno en el xito que en el fracaso. Este equilibrio se llama Yoga. (Gita 2:47-48)

Sobre el Karma
La esencia del Karma-Yoga es la renuncia al fruto de las acciones, sin identificarnos con la personalidad y re-cordando nuestra verdadera naturaleza. Esto significa cumplir con nuestro propsito (Dharma), haciendo lo correcto, de la forma correcta y en el momento correcto. No obstante, para lograr esto eficazmente es necesario estar atentos y poder ver claramente, focalizando nuestra atencin por encima de lo evidente. Solamente mediante la claridad mental es posible convertir al recto pensamiento en Recta Accin, en una exteriorizacin de lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero. El Karma no es castigo sino compensacin. Es la ley fundamental que mantiene el equilibrio, la tendencia universal de la restauracin de la armona, y en relacin con el ser humano, esto significa la subordinacin de las condiciones presentes de nuestra existencia a acciones pretritas, de sta u otras vidas. En otras palabras: el ambiente en que vivimos, la gente con la que nos relacionamos, nuestro trabajo, nuestras tendencias y pasiones se pueden explicar mediante este principio de causa y efecto. Segn las enseanzas indas, el Karma tiene tres facetas o formas: a) Sanchita-karma, el que hemos acumulado durante varias encarnaciones. b) Prarabhda-karma, o sea aquel karma maduro que se est saldando en la presente encarnacin. c) Agami-karma o Kriyamana-karma, es decir aquel que est siendo generado en esta vida actual (el karma futuro). El mismo ser adicionado a Sanchita (el karma que se va acumulando) y se nos presentar como karma maduro (Prarabdha) cuando llegue el momento. A travs del cumplimiento del Deber o Dharma, dejamos de generar Karma. Cmo se entiende esto? Al no alimentar las races del Karma con acciones generadas con apego, dejamos de crear Karma futuro (Agami o Kriyamana), y cesamos en la acumulacin de Sanchita-karma, dedicndonos tan solo a agotar el Karma maduro (Prarabdha). Podemos imaginar al Karma como un incendio que est siendo avivado permanentemente con nuevos leos, pero si dejamos de echar combustible, el fuego se ir consumiendo lentamente y en paz, hasta que finalmente se extinguir por completo. En verdad, el Karma no nos ata a travs de la accin en s misma sino mediante el vnculo emocional ligado a ella. Las acciones nos encadenan cuando volcamos toda nuestra atencin hacia fuera, identificndonos con el personaje que estamos representando y olvidando nuestra identidad, subordinando nuestra vida a los estmulos externos, al placer y al dolor. El Gita seala: Aquel cuyo

28

AXIS MUNDI

corazn est libre de ansiedad en el dolor, indiferente al placer, desapegado de la pasin, del temor y de la clera, aquel puede llamarse sabio de mente serena. (Gita 2:56)
Los leos del deseo mantienen viva la hoguera del Karma, mientras que sta solamente puede ser apagada por la voluntad asociada al Dharma, un propsito basado en el amor sin apego, verdadero, profundo y consciente.

El servicio consciente
El deseo profundo de servir emerge del reconocimiento de que la vida no nos ha sido dada para nuestro exclusivo placer y disfrute, sino para servir a algo mayor (Mariana Caplan)
Cmo deberamos entender el servicio desde la perspectiva de la Recta Accin? Nuestra humanidad est muy lejos de su propsito: constituir una Comunidad (comn unidad). Por esta razn, el mero concepto de Recta Accin suena extrasimo a los odos de la mayora de los seres humanos, que han sido educados en funcin del yo separado, de la propiedad provada (lo mo como una extensin del yo separado) y de la materia como nica realidad. Cmo podra entenderse en este panorama desviado el axioma inicitico que seala que Todos somos uno? Hay una ligazn indisoluble entre la reintegracin a nivel individual y la restauracin a nivel comunitario, es decir entre el propsito de cada ser humano y de la humanidad como un todo. Por esta razn, si cada ser humano se dedicara a cumplir con su Deber (Dharma) estara contribuyendo al cumplimiento del Dharma comunitario. As puede entenderse la frase: la caridad empieza por casa porque es en las pequeas acciones cotidianas donde comienza a gestarse un mundo nuevo y mejor. En cada charla, en cada compra, en cada esfuerzo, estamos optando por perpetuar este sistema caduco o por modificarlo desde sus cimientos. Mariana Caplan, deca al respecto: Una vida de servicio a otros constituye una evidencia de iluminacin constante, pero puede adoptar muchas formas, incluyendo el servir a la propia familia e hijos, y no debera juzgarse superficialmente. Cuando el clebre maestro zen Issan Dorsey deca que ser un verdadero Boddhisattva no es ms que ser un ama de casa impecable, estaba ampliando de-

AXIS MUNDI

29

liberadamente el horizonte del servicio que tenan sus estudiantes. El servicio es mucho ms amplio que aconsejar, ensear o alimentar al pobre. Es servicio toda accin que brota naturalmente de la iluminacin, de la entrega. (3)
Muchos servicios sociales y obras filantrpicas de la modernidad se encuentran en las antpodas de la Recta Accin porque carecen de un elemento fundamental: la conciencia. Si el servicio es por obligacin, por inters, por hacerse ver, por publicidad, por clientelismo poltico o simplemente para sentirse un poco mejor, no podemos hablar de autntico servicio ni de Recta Accin sino de mero activismo. El verdadero servicio es servicio consciente, y ste se vincula a la accin inegosta, y no a tapar a medias los agujeros de un sistema inhumano e inconsciente. Dar de comer a un hambriento es una tarea digna, ayudar a un necesitado tambin, pero colaborar da a da a arrancar de cuajo las races del egosmo, la injusticia y la desigualdad es an mejor. Por esto, debemos estar siempre listos para servir al prjimo pero siempre con la mirada fija en el propsito final: la restauracin de la sociedad primordial, a fin de traer Paz Profunda a un mundo en permanente conflicto. Non nobis, non nobis, Domine, Sed nomini tuo da gloriam (Nada para nosotros, Seor, nada para nosotros, sino para la gloria de tu nombre)

Notas bibliogrficas
(1) Medrano, Antonio: La va de la accin (2) Albrecht, Ada: Bhagavad Gita (3) Caplan, Mariana: A mitad de camino
30 AXIS MUNDI

La llama no se apaga

Arriba: Asistentes al IV Encuentro Mundial del Programa OPI y la Escuela de Filosofa Inicitica en Villa Alemana (Chile). Abajo: Construccin de un mandala gigante en el Encuentro Mundial.

AXIS MUNDI

31

Arriba: Conferencia de Phileas del Montesexto en el Encuentro Mundial sobre Las Fuentes de la Filosofa Inicitica Abajo: Conferencia de Joshua Adonay Caldern sobre el Laberinto de Creta.

32

AXIS MUNDI

Arriba: El Crculo de Toluca (Mxico) cumple su primer aniversario, gracias al compromiso del Frater Vctor Humberto Giles que acta como facilitador Felicitaciones! Arriba: Fotografa de despedida en el Encuentro Mundial del Programa OPI en Chile. Abajo: IV Consejo Mundial de coordinadores realizado en Via del Mar (Chile)

AXIS MUNDI

33

Nuestras canciones
Ad Rosam Per Crucem
Cancin rosacruz tradicional

Ad Rosam Per Crucem Ad Crucem Per Rosam

El canto tradicional de los rosacruces Ad Rosam Per Crucem, Ad Crucem Per Rosam (A la Rosa por la Cruz, a la Cruz por la Rosa) fue adoptada como leit-motiv por el esoterista Jsephin Pladan y la Orden de la Rosacruz del Templo y del Grial (1891) con un agregado: In ea, in eis gemmatus resurgam (En ella [la rosa], en ellas [la rosa y la cruz] resucitar como una piedra preciosa). Los movimientos rosacruces del siglo XX tambin retomaron este canto litrgico que los entroncaba con el egrgor original y con la figura de Christian Rosenkreutz. La Orden Rosacruz AMORC divulg el canto entre sus adherentes e incluso realiz un canto solemne que enlazaba la tradicin rosacruz con la Orden del Temple, a travs de estas estrofas: Ad Rosam per Crucem; Ad Crucem per Rosam. In eaeis gemmatus, resurgam Non Nobis, Non Nobis, Domine Sed nominis tui gloriae solae (Hacia la Rosa por la cruz, hacia la cruz por la rosa. En ellas resucitar como una piedra preciosa. Nada para nosotros, Seor, nada para nosotros, sino para la gloria de tu nombre). Phileas del Montesexto

34

AXIS MUNDI

Humor

AXIS MUNDI

35