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PUBLICACIN PARA MIEMBROS DEL PROGRAMA DE ESTUDIOS OPI

N 8 - DICIEMBRE 2013

AXIS MUNDI

AO 1 - N 8

AXIS MUNDI
DICIEMBRE 2013
Contacto y sntesis .................................. 3 Por Phileas del Montesexto La Antorcha y el Libro ............................ 5 Por Phileas del Montesexto El Tao de la carretera (II) ........................ 8 Por Jos Rubio Snchez Llevaron la Cruz y trajeron la Rosa ...... 10 Por Manuel Arduino El Espritu de la Navidad ...................... 12 Por John Tyrson Poema .................................................... 19 Por Vctor de Castellar La Rosa Musgosa ................................... 20 Por Phileas del Montesexto Morir para vivir ..................................... 26 Por Erika Medina Catequista en la parroquia ..................... 27 Por Eduardo Ciotola Mosnich La llama no se apaga ............................ 31 Por el equipo de redaccin Nuestras canciones .............................. 33 Por el equipo de redaccin El ratn mstico ................................... 35 Historieta espiritual

PUBLICACIN DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA - PROGRAMA OPI

Publicacin de la Escuela de Filosofa Inicitica y el Programa de estudios Opus Philosophicae Initiationis (OPI)
Director responsable Phileas del Montesexto Articulistas de este nmero Phileas del Montesexto Jos Rubio Snchez John Tyrson Eduardo Ciotola Mosnich Manuel Arduino Pavn Erika Medina Vctor de Castellar Correctores John Tyrson Eladio Ortega Ilustrador Csar Fernndez Ilustracin de portada Marman Pgina web www.initiationis.org Correo electrnico info@initiationis.org Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.

NOTA DE REDACCIN Por motivos de fuerza mayor el artculo La conquista de Hastinapura (parte VIII) ser publicado en el nmero de enero 2014.

Contacto y sntesis
Si concebimos el Sendero Espiritual como una larga e inmensa escalera que lleva a la realizacin plena, es lgico pensar que existan personas que estn escalando los ltimos peldaos o que ya han llegado a lo ms alto. A estos seres adelantados los conocemos como Adeptos, Mahatmas, Hermanos Mayores e incluso Maestros Ascendidos, tal como los denominan algunas escuelas modernas. La mera existencia de estos Maestros puede ser de ayuda e inspiracin, adoptndolos como modelos a seguir y su presencia no debera convertirse en una obsesin o un culto. No obstante, muchos estudiantes se entusiasman con la idea de comunicarse personalmente con estos seres espirituales, sin tener en cuenta que en los planos sutiles existen todo tipo de influencias, positivas y negativas, y una comunicacin de naturaleza astral no siempre es fiable, ni suele ser lo que parece ser. Por esta razn, aquellos que realizan prcticas metafsicas de contacto, mediumnidad o canalizacin deberan ser extremadamente precavidos, ya que en un afn de comunicarse con seres luminosos es posible el desencadenamiento de energas peligrosas, o la cesin involuntaria de nuestra propia energa a entidades del bajo astral (espritus desencarnados, elementales, elementarios, etc.). Los Maestros lo dijeron hace mucho tiempo atrs: el primer paso en el Sendero es el discernimiento, por lo cual antes de realizar prcticas de contacto metafsico deberamos preguntarnos antes que nada: por qu buscar este tipo de contactos? No estamos negando la validez de algunos de estos fenmenos, pero determinar la motivacin que nos impulsa es sumamente importante POR QU?, o, incluso, por qu buscar afuera lo que tenemos dentro? S, existe un conocimiento nuevo para un nuevo tiempo ms all de lo fenomnico y se llama SNTESIS. Todos nosotros somos herederos de un conocimiento magnfico que tiene siglos de antigedad y ahora gracias a la tecnologa moderna podemos acceder a l sin limitaciones, a fin de reunir lo disperso (ad dissipata coligenda). La Tradicin seala que toda persona es an sin saberlo nuestro Maestro. En ese sentido, siempre es bueno recordar la distincin que hacen los indos entre Upa-guru y Sat-guru. El Upa-guru (Maestro cercano) puede ser toda persona que llegue a nosotros, mientras que el Sat-guru es el verdadero Maestro, el que reside dentro de nuestro corazn. Todo Upa-guru es efectivo en la medida que nos lleve al reconocimiento y al despertar de nuestro Gur interno. Sin embargo, muchas personas insisten que esta nueva humanidad necesita nuevas enseanzas de nuevas fuentes y nuevos Maestros, a lo que podramos replicar: pero si nunca llegamos a practicar las enseanzas viejas! Buscamos cosas novedosas motivados por un esnobismo mstico cuando todo lo que necesitamos para despertar ya ha sido enseado. No se necesita ms teora ni nuevos mensajes, sino que es necesario llevar a la prctica las enseanzas
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EDITORIAL

de siempre: convertir el conocimiento (Gnosis) en sabidura vivencial a travs de la prctica (Praxis). La espiritualidad se puede resumir en pocas palabras: Hazte lo que eres. En esas cuatro palabras est dicho todo! O bien Ora et labora. Tres palabras! O podemos seguir el ejemplo del rabino Hillel cuando le pidieron que recitara la Tor y simplemente dijo: Ama a tu prjimo como a ti mismo. En esa sencilla frase se resume toda la Tor. Lo dems son comentarios. Los budistas Zen resumen el camino hacia la autorrealizacin en una palabra: Atencin y utilizan un aforismo: Cuando como, como. Cuando duermo, duermo. Acaso hay una explicacin mejor para aquellos que pretenden hollar el Sendero? Volviendo al tema inicial: Si los Maestros y los auxiliares invisibles son una excusa para evadirse de la realidad, pueden ser considerados un obstculo ms que una ayuda. Si son un apoyo para el despertar de la conciencia, y para descubrir que el nico Maestro est dentro de nosotros, bienvenidos sean. Para qu buscar afuera lo que tenemos dentro? Mantengamos la Unin.

Cuento: Atencin, atencin, atencin


Un alumno se present ante el gran Maestro Ikkyu para preguntarle: Maestro, tendras la bondad de escribirme algunas mximas sobre la suprema sabidura? El maestro escribi entonces en un papel: Atencin! El alumno, un tanto sorprendido, pregunt: Esto es todo? No vais a escribir algo ms? El maestro, ante la insistencia del alumno, cogi de nuevo el papel y aadi dos palabras ms: Atencin. Atencin. El discpulo, an ms turbado, dijo: En verdad que no veo una gran profundidad, sapiencia y agudeza en lo que acabis de escribir. Demostrando su gran paciencia, Ikkyu volvi a coger el papel y aadi tres palabras ms: Atencin. Atencin. Atencin. El alumno comenz a inquietarse y pregunt: Al menos me podis decir qu significa la palabra atencin? El maestro, demostrando una vez ms su paciencia infinita, cogi el papel y aadi tres palabras ms: Atencin significa atencin.

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La Antorcha y el Libro
Phileas del Montesexto
Nuestra Escuela posee un escudo simblico circular que encabeza todos nuestros documentos y aparece en todos nuestros estandartes, donde se exhibe un viejo libro abierto colocado debajo de una antorcha encendida. (1) Qu se quiere representar con l? Aunque en varias ocasiones nos hemos referido a nuestro smbolo, es necesario aclarar algunos puntos sobre el mismo, ya que todos los integrantes de nuestra Escuela deberan poder contestar a esta pregunta. En primer plano, podemos observar un viejo libro que representa el Conocimiento Sagrado, disponible para todos los buscadores sinceros que deseen estudiar su contenido. Este Conocimiento Profundo es el legado de los dioses, la Gnosis Inicitica, que solamente se convertir en Sabidura a travs de la Praxis. Aunque el libro est abierto de par en par y est destinado a todos, para poder disfrutar del contenido de este maravilloso volumen es necesario saber leer. Por esta razn, solamente los despiertos podrn entenderlo porque su Conocimiento es esotrico, es decir, comprensible solamente a aquellos que saben leer. Todas las Escuelas Iniciticas tratan de ensear a sus discpulos el arte y la tcnica de la lectura trascendente, es decir a leer entre lneas, ms all de lo evidente. En una civilizacin analfabeta de lo sagrado, la tarea de nuestra organizacin y de otras similares es emprender una campaa mundial de alfabetizacin espiritual para que la Verdad finalmente triunfe. El Conocimiento est siempre a la vista de todos. Nunca se esconde. Por eso, nada verdaderamente esotrico puede ser publicado porque la condicin esotrica de estos conocimientos sa-

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grados radica en una incapacidad de los profanos para entenderlos. Siendo as, el Conocimiento Esotrico siempre est protegido y nunca puede ser profanado. Decamos antes que el Conocimiento (Gnosis) se convierte en Sabidura a travs de la Praxis, y esto debe ser subrayado (2). Sobre esto, deca Daisaku Ikeda: El conocimiento por s solo no genera valor. El valor () slo es creado cuando la sabidura encauza y orienta los conocimientos. El origen de la sabidura se encuentra en los siguientes elementos: un propsito claro que oriente cada uno de los actos; un poderoso sentido de la responsabilidad y, finalmente, un deseo compasivo y solidario de contribuir al bienestar de la humanidad. En las dos pginas visibles del libro aparecen dos smbolos marcantes: el hexagrama y el aum, que tratan de evocar de algn modo a las doctrinas de Occidente y Oriente. Es cierto que es difcil trazar una lnea divisoria entre lo occidental y lo oriental (incluso la estrella de seis puntas no es ajena a la tradicin oriental, como el yantra de los indos, por ejemplo) pero estos dos smbolos tomados como un conjunto nos transmiten la idea de la universalidad del conocimiento sagrado (3). Cuando decimos que la Tradicin Primordial es de corte universalista estamos sealando que sta mantiene coherencia y unidad ms all del tiempo y el espacio, por lo cual algunos escritores tambin la llaman Tradicin Unnime. Sobre el viejo volumen sagrado hay una antorcha encendida, es decir un fuego que ha sido controlado y conservado. Aunque el smbolo del fuego es riqusimo, queremos sealar un par de detalles importantes para ubicar a esta antorcha en el contexto general del escudo. En primer lugar, es necesario destacar la tendencia del fuego a verticalizarse, de apuntar hacia lo alto, de ascender al cielo, recordndonos nuestra propia peregrinacin, nuestro camino ascendente de regreso a casa. En segundo lugar, el fuego posee una doble condicin, pues del mismo modo que incinera el vicio reducindolo a cenizas, tambin ilumina el sendero de virtud de los nobles caminantes. La naturaleza del fuego de nuestro pebetero es idntica a la del gran fuego, el Sol, el astro-rey que simboliza la divinidad pura y que nos brinda Luz, Vida y Calor (Amor). Este fuego controlado tambin nos recuerda la labor del hroe primordial, aquel mtico ser que en tiempos primigenios se abri paso en la negrura ms negra y, auxiliado con su hacha de doble filo (labrys), labr el primer camino hacia el centro. En el punto central y destino final de su peregrinacin (axis mundi), el hacha mgicamente se convirti en una antorcha, transformando al hroe en el primer ser iluminado, que decidi regresar al mundo para compartir su luz con sus hermanos. El idioma castellano conserva la identificacin del hacha con la antorcha ya que segn la Real Academia la palabra hacha significa tanto la herramienta de corte como la antorcha. (4) Como dijimos, la llama encendida nos recuerda el hroe primordial, pero tambin nos habla de una Tradicin que se mantiene viva y cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Este fuego tradicional ha llegado hasta nosotros por una larga sucesin de portadores de la luz, eslabones fuertes de una cadena de oro (catena aurea). La cadena urea no es otra cosa que la transmisin de un conocimiento primordial, de carcter
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sagrado, un legado trascendente que todos los nobles viajeros hemos recibido de los antiguos. Para formar parte de este linaje no es necesario pagar grandes sumas de dinero, ni ser parte de una lite, sino que simplemente se precisa amar la sabidura y tener intenciones puras. Aunque en el escudo no se pueda notar, el libro y la flama estn apoyados en una mesa, que es otra alusin a esta sucesin tradicional e inicitica, que en Occidente aparece en la forma del Santo Grial, en torno al cual se constituyeron tres mesas simblicas (la de Cristo, la del Rey Pescador y la de Arturo). Nuestro desafo como discpulos fieles de la Sabidura Antigua es ser dignos eslabones de esta cadena luminosa, impulsores de una renovada Hermandad del Grial, constructores de una Cuarta Mesa, para irradiar al mundo nuestros mejores pensamientos de Luz, de Vida y de Amor. Que nuestro smbolo sea un escudo significa que nos protege, y su fortaleza depende de la fuerza del egrgor de nuestra Obra. Por esto, nuestro smbolo no solamente nos representa sino que adems es un punto focal para el fortalecimiento de nuestra Comunidad. Mantengamos la unin.

Notas del texto


(1) El escudo de OPI-AIFI deriva de un smbolo anterior, el de la Biblioteca Upasika que contena el mismo libro abierto pero con una lechuza descendiendo de lo alto. (2) La Gnosis Inicitica se fundamenta en el conocimiento ms importante de todos: el conocimiento de s mismo, recordando la mxima que apareca en el frontispicio del Templo de Apolo en Delfos: Concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses. (3) No podemos olvidar una tercera va que es la tradicin americana, de idntico valor que las vas del Viejo Mundo, aunque los mismos europeos se encargaron de destruirla y relegarla al olvido con la excusa del impulso civilizatorio. (4) Segn el Diccionario de la Real Academia: Hacha: 1. Vela de cera, grande y gruesa, de forma por lo comn de prisma cuadrangular y con cuatro pabilos. 2. f. Mecha que se hace de esparto y alquitrn para que resista al viento sin apagarse. 1. f. Herramienta cortante, compuesta de una gruesa hoja de acero, con filo algo convexo, ojo para enastarla, y a veces con peto.
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El Tao de la Carretera (II)


San Cristbal, patrn de los conductores
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
Unas pequeas zapatillas colgadas del espejo retrovisor de mi coche me recuerdan que lo ms importante me aguarda ms all del ms fabuloso de los destinos. Jos Miguel Cuesta
Cuando un griego o un romano emprenda un viaje, lo primero que haca era acercarse al altar de Apolo-Mercurio y peda que la travesa no tuviese incidentes y que le permitiese volver a ver a sus familiares queridos. Ms de 2000 aos despus, el viajero moderno pone su mano en la imagen de San Cristbal, el santo de los viajeros, y le pide exactamente lo mismo. Ha pasado el tiempo? S, pero no. La gran fraternidad de aquellos que necesitan viajar para poder vivir, o sobrevivir, tiene su propio dios, su patrn, su ngel guardin o como lo queramos llamar. Todos sentimos un ligero temor cuando nos sentamos delante del volante, y la mayora espera no ser un nmero ms en las ttricas estadsticas de trfico. El dios de los conductores siempre estuvo ah. Apolo en Grecia, Mercurio en Roma, Anubis en Egipto, hoy San Cristbal. Anubis era el dios que conduca las almas desde la vida, a travs de las puertas de la muerte, al paraso egipcio, el Amenti, el lugar de los bienaventurados, donde la amistad, el amor y la justicia son eternos. Segn la sabidura egipcia, Anubis, el dios con cabeza de perro, es el Gran Pastor que conduce a toda la Humanidad a travs de la vida hacia el Amenti; porque todos somos viajeros embarcados en esta esfera que surca el espacio hacia el centro de la galaxia. A l, a Mercurio, a San Cristbal invocamos con el inicio de esta serie de artculos, deseando llegar a buen puerto.

La Felicidad
La esencia y la vida son el ms fino secreto del Tao. Hui Ming King
Marchamos a velocidad de crucero. El coche se desplaza como ingrvido por la carretera. La msica de Vivaldi las Cuatro Estaciones, especficamente el Invierno suena en la perfecta caja de resonancia que es el interior del vehculo. Una suave brisa muy agradable entra por la ventanilla del conductor ligeramente abierta, y nos deleitamos con los olores que vienen del campo prximo, el olor del tomillo y de la verbena. Delante las nubes se muestran gigantescas como inmensas montaas flotando en un cielo azul, mientras a lo lejos el Sol se eleva surgiendo de un horizonte
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con tonalidades naranjas. Estamos serenos, despiertos. Nuestro cuerpo, descansado despus de un buen sueo, se encuentra especialmente receptivo. Entonces pensamos, no ser esto la felicidad? Qu es la felicidad?, nos preguntamos todos, y un clebre escritor espaol responda: La felicidad es dirigir un vehculo hacia el horizonte y apretar el acelerador. Asociamos los deberes, las responsabilidades, las obligaciones, la disciplina, con un lugar concreto, y cuando nos subimos en un coche y nos alejamos de ese lugar, sentimos una agradable sensacin de libertad. El hecho de conducir, cuando no es la obligacin del trabajo la que lo impone, se convierte en un placer, en un acto de libertad en el que muchas veces el alma, ligeramente libre del peso del cuerpo, medita y reflexiona sobre las circunstancias de la vida, mientras suena una meloda en la radio, el viento acaricia nuestra piel y la naturaleza nos regala con sus encantos vislumbrados kilmetros tras kilmetros.

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Llevaron la Cruz y trajeron la Rosa


Manuel Arduino
A las puertas de la ciudad cuyo destino es los cielos, Guillermo, con su mandil cruciforme, se enfrent al sarraceno, al mentado enemigo de la cruz. La tierra yerma y pedregosa slo daba polvo en el viento. Unas mezquinas pero heroicas flores silvestres mediaban entre los dos hombres de fuego. El Maese, el caballero del Temple, esgrimi su espada, seal una mata de flores silvestres y henchido del poder del arte magno les dio un toque con el filo. Las mezquinas florecillas se convirtieron en un magnfico rosal de flores doradas. El sarraceno exhibi su alfanje y amenaz con tronchar el rosal maravilloso. Pero al elevar su musculado brazo, con el vuelo del alfanje, llovieron del cielo rosas blancas. Guillermo no dud. Recogi tres rosas blancas y con su espada silbadora convirti el rosal en propiedad del sarraceno. -Por la verdadera fe! dijo con ardor. -Por la nica fe! respondi el fiel de Al. Las rosas blancas y las doradas se unieron en el aire y desaparecieron. -Aquello que nos une un da terminar con nuestras vidas. -No desespere, guerrero cristiano, lo que nos har desaparecer nos unir para siempre. -Tal es el sentido de la muerte. -Morir por la verdad es la suprema fe. -Es necesaria la guerra? -Slo es necesaria la guerra santa, la lucha contra los enemigos del Alma, contra las fuerzas siniestras del mundo y del corazn. -En esa guerra nos empeamos los caballeros. Por esta cruz! Guillermo blandi la espada una vez ms. El luchador de Al esgrimi su media luna de guerra. Se cruzaron los metales. La tierra yerma y pedregosa se alfombr con incontables rosas color sangre. Los hombres de fe desaparecieron de la vista de los dems mortales. El viejo sarraceno que los contemplaba a pocos pasos, se inclin ante las rosas rojas, a los pies de la ciudad cuyo destino es el cielo, y musit para sus adentros: Aquello que los hizo desaparecer por fuerza los unir para siempre. Un da las rosas de sangre de la Tierra de los Santos aliviarn las torturas de toda genuina fe.

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El Espritu de la Navidad
John Tyrson
De cierto, de cierto te digo, el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Jn 3:3
Ao a ao, desde hace siglos, la Navidad se festeja por gran parte de la humanidad albergando un mismo sentimiento. Sin embargo, cuando tratamos de comprender qu es lo que nos conmueve en esa fecha la respuesta comienza a ser un tanto esquiva. Entonces tratamos de analizar, de buscar en la religin, en la historia, en la mitologa, en la antropologa y porqu no, en la astronoma, cul es el significado, dnde se encuentra esa cuerda que vibra todos los aos, cul es su naturaleza. Y sobre todo, qu es lo que la hace vibrar. Es el propsito de estas lneas el dar un poco de luz a ese hermoso misterio, porque al proceder al anlisis, es fcil perderse en una maraa de tradiciones de todo tipo, religiosas, paganas, mitolgicas y hasta leyendas urbanas, que representan algunos de los smbolos de la Navidad. S, la Navidad est repleta de smbolos, al punto de olvidar lo que cada uno de ellos significa y utilizarlos como signos de un lenguaje que nos habla siempre de la misma cosa, aquella que vamos a tratar de comprender. Como primer paso para ello, consideremos uno de los aspectos ms conocidos y no siempre discutidos de la Navidad: el nacimiento de Jess de Nazaret. En la Navidad se festeja el nacimiento de Jess, dice la tradicin popular. A poco que se consulte cualquier fuente, esta afirmacin es de inmediato puesta en tela de juicio. El punto es la fecha: el 25 de diciembre. Uno de los tantos autores que discute esta fecha es Manfred Barthel (1), y para ello recurre al versculo de Lc.2:8, donde se menciona que durante el nacimiento ...unos pastores dorman al raso.... Barthel argumenta que no era esa una fecha adecuada para dormir al raso o sacar los rebaos a la intemperie, dado las temperaturas extremadamente bajas de la zona. Es de orden mencionar, que tambin argumenta que el detalle de los pastores bien puede ser un detalle complementario, que se introdujo en el relato, dado que Jess perteneca a la familia de David, quien tambin haba sido pastor. Por su parte, el Diccionario de las Religiones (2) dice con respecto a la fecha en su entrada Navidad y Epifana:

El aniversario del nacimiento de Jess qued fijado el 25 de diciembre; esta decisin se tom en Roma entre los aos 325 y 354 de nuestra era, es decir, despus que una fiesta cristiana de la epifana del Seor hubiera reemplazado en Oriente a la antigua festividad de la luz.
Y contina argumentando en el sentido de la necesidad de hacer coincidir el culto al Sol Invictus, sealado por Aureliano en el 274 como la religin oficial del imperio romano, con la
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reciente conversin del emperador Constantino al cristianismo y la consecuente necesidad de elevar al Jess al mismo nivel que el Sol. De la misma manera, se contemplaban los intereses religiosos de los cultos mitraicos de gran difusin en Roma y otras partes del imperio, principalmente por la casta militar y la aristocracia que celebraban el nacimiento de su dios precisamente en la mima fecha, como un dios nacido de la piedra y portador de la luz nueva. Pues bien, Constantino logr unificar todo esto y a lo largo de los siglos tanto el culto al Sol como al dios Mitra portador de la luz nueva se fueron olvidando y as se fue perdiendo el significado, tanto de esos dioses, como de el verdadero mensaje de Jess, el Cristo, como de la sensacin que nos produce el Espritu Navideo. Y lo que es peor, muchos han utilizado y utilizan estos argumentos para desacreditar todo lo relativo a la figura de Jess, destruyendo con ello un significado que permanece casi oculto en la maraa de smbolos. Pero no nos adelantemos, lo vamos a encontrar. Otras fiestas romanas que se celebraban en esos das, eran las correspondientes a la Brumalia y Saturnalia, fiestas tambin dedicadas al Sol y que comenzaban alrededor del 20 de diciembre y culminaban el 25 de diciembre. All explcitamente se celebraba el nacimiento del Sol aludiendo al Solsticio de Invierno. Es momento de aclarar entonces un detalle interesante. El solsticio es normalmente el da 21 de diciembre, el da de menos luz solar, hito que puede ocurrir entre el 20 y el 23 de diciembre en el hemisferio norte. Por qu entonces lo de el 25 de diciembre? Algunos mencionan que la Navidad fue cambiada sin dar otro motivo que los mencionados, es ms, segn Frazer en los primeros siglos del cristianismo, los cristianos egipcios celeraban la Navidad el 6 de enero, cosa que no fue reconocida por la cristianidad occidental que acord, como establecimos, el 25 de diciembre. (3) Otros datos de referencia ms astronmica, dicen que es precisamente el 25 de diciembre cuando el sol comienza su recorrido ascendente despus de permanecer quieto unos pocos das despus del comienzo del solsticio. Desgraciadamente no he podido encontrar una referencia a este interesante dato en el cual la fecha sera producto de una observacin atenta. El hecho es que el nacimiento del sol corresponde al 25 de diciembre, en tanto que sobre el nacimiento de Jess los autores especulan fechas diversas, que van desde marzo, abril o junio, hasta el propio 25 de diciembre, solsticio correspondiente al hemisferio norte. No obstante, la cultura inca celebraba el nacimiento del sol en una fiesta llamada Inti Raymi, la cual era y es celebrada tambin durante el solsticio de invierno, pero que en el hemisferio sur es en proximidades del 25 de junio. Y siguiendo con esto, en algunas ciudades incas antiguas, como Machu Pichu y Pisaq, existe un monumento llamado Intihuatana, al cual se amarraba el sol durante esas fechas. La fecha es diferente, s, pero el concepto de renacimiento es el mismo. Por su parte los aztecas adoraban al dios sol, Huitzilopochtli, con fiestas que se realizaban en los das correspondientes al solsticio de invierno del hemisferio norte. Sea de una forma o de otra, gran parte de la humanidad desde por lo menos los tiempos de los egipcios, asigna el nacimiento y renacimiento de un dios o figura religiosa de primer orden como Jess, al 25 de diciembre, la Navidad. Y as lo siente.

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Y qu decir de los otros smbolos que conforman el espritu navideo? Podemos sin dudas mencionar a Santa Claus, al rbol de Navidad, a la reunin y cena de Navidad, el pesebre y varias cosas ms. Veamos. Santa Claus... o Klaus, o bien San Nicols, Pap Noel, El Viejito Pascuero, Babbo Natale y muchos ms, es una antigua tradicin que ha adoptado varios nombres, en varias zonas, y tambin ha cambiado de forma! En ese sentido, Wikipedia recoge varias versiones del nombre, desde San Nicols, que finalmente termin su culto en Bari, Italia, hasta Santa Claus, que parecera ser, segn algn autor, la deformacin de un culto llevado por inmigrantes holandeses en el cual celebraban a un tal Sinterklaas. Las versiones originales de este mtico ser lo describen como una especie de duende pequeito que se colaba por las aberturas para hacer sus visitas. Posteriormente adquiri esa forma grande, gorda y de aspecto permanentemente jovial con el que se le conoce hoy da. Y tambin segn Wikipedia, una leyenda urbana dice que esto fue una decisin de la Coca-Cola. Tal vez sea una leyenda urbana, pero el hecho es que nadie sabe el motivo por el cual de la noche a la maana el duende pequeito pas a ser un barbudo y bondadoso anciano panzn con que se le identifica hoy da. Y despus le metieron los renos, el trineo, la casa en el Polo Norte, etc. Cul es el punto en comn de todos estas variaciones del personaje? Que siempre mostr una predileccin por los nios y se caracteriza por los regalos, por compartir. Vamos ahora a ver algunas consideraciones sobre otro de los smbolos que pautan el espritu de la Navidad y la caracterizan fuertemente: el rbol de Navidad, un objeto alrededor del cual todos se reunen, al pie del cual se depositan los regalos, una luz siempre brillante en los hogares navideos. En suma, un Axis Mundi.

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Son numerosas las epifanas que mencionan al rbol como objeto de culto y representacin, aun sin referirlas a la fecha de la Navidad. Y es casi imposible encontrar referencias que lo liguen a la pasin de Jess. No obstante busquemos el espritu de la Navidad en algunas de las mitologas que hemos consultado. En primer lugar, la figura del rbol nos remite al bblico rbol de la Vida, situado como corresponde a un Axis mundi, en el centro del Jardn del Edn. Y tal vez no muy lejos de all, nos encontramos con el rbol del conocimiento del bien y del mal... A pesar de la fuerte oposicin entre los dos rboles con respecto a su uso por los recin nacidos hombre y mujer al menos desde el punto de vista del controvertido Jehov de la Biblia la Cbala recoge la figura del rbol de la Vida como una fuente de conocimiento y experimentacin de lo sagrado, un smbolo a travs del cual se puede viajar entre mundos y cuya prctica conduce hacia una elevacin y transformacin de carcter alqumico, una renovacin, un renacimiento del ser ahora vinculado principalmente a su alma. Y curiosamente La Cbala representa algunas veces a ese rbol de la Vida con una serpiente que enlaza cada uno de los Senderos que unen las diferentes Sefirot, las diferentes representaciones de las emanaciones divinas. Y ms, dichas representaciones son esferas de colores, al punto que la visin del rbol de la Vida cabalstico nos recuerda... un arbolito de Navidad, con guirnalda, adornos y hasta la estrella en la parte superior! No sabemos si la simbologa navidea recurri al rbol de la Vida cabalstico en algn momento de su desarrollo y lo represent. Pero las similitudes son tan evidentes que es imposible no mencionarlas.

...o bien las esferas que adornan el rbol de Navidad pueden ser las manzanas de la diosa nrdica Idunn, las cuales coman los dioses para provocar su rejuvenecimiento. Segn algunas interpretaciones, el nombre de Idunn querra significar siempre joven.
Y a prposito de los dioses nrdicos, Wikipedia, en su entrada correspondiente a la Navidad, menciona lo siguiente:

Los germanos y escandinavos celebraban el 26 de diciembre el nacimiento de Frey, dios nrdico del sol naciente, la lluvia y la fertilidad. En esas fiestas adornaban un rbol perenne, que representaba al Yggdrasil o rbol del Universo, costumbre que se transform en el rbol de Navidad, cuando lleg el Cristianismo al Norte de Europa.
El Yggdrasil es otro rbol mtico al cual nos vamos a referir por su importancia simblica. El Yggdrasil, un fresno, segn la mayora. Un roble o un tejo segn algunos, es un rbol que pertenece a la mitologa nrdica escandinava, es el rbol del Mundo, el Axis mundi. Segn Poupard, citando a R. Boyer, es simultneamente fuente de toda vida, todo saber y todo destino. Y ms adelante agrega Poupard: ...soporta y simboliza el cosmos, y une los dominios respectivos de los difuntos, los gigantes, los hombres y los dioses.(4) Por su parte Fabiana Daversa nos dice:

Uniendo las tres partes del rbol raz, tronco y copa, Niflheim, Midgard, y Asgard, podemos observar el ciclo del nacimiento, la vida y la muerte terrestres. (5)
El significado del Yggdrasil nos plantea la existencia de 9 mundos, desde el Muspelheim, o mundo primordial de fuego y hielo en el tope del rbol, pasando por el reino de los Dioses, los
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Elfos de la luz, los gigantes, los hombres, hasta sus primeras races: el Niflheim, o mundo oscuro, el Helheim, o mundo de los Muertos. Ms abajo aun, en las races siguientes, se encuentra la fuente de Mimir, de la Sabidura. Y en las ltimas races encontramos a la casa de las Nornas, o del Destino. Una descripcin similar hace Mircea Eliade, destacando que:

... las Nornas riegan el rbol gigante a fin de volverle a dar juventud y vigor. (6)
Pues bien, de este rbol Axis mundi, que rejuvenece permanentemente por accin de las dueas del destino, que permite la unin y recorrido entre mundos diferentes... colg el dios escandinavo Odn por nueve das. Segn Poupard, Odn, seor de la magia, es un iniciado chamnico que sufre una muerte aparente al colgar del Yggdrasil. Odn, hirindose con su propia lanza, sangr, sufri, y muri hasta que de las piedras se elevaron las runas ofrecindole el poder de la magia de las letras y de todos sus secretos. El dios renaca con un nuevo conocimiento que portara a los hombres. Es en base a esta interpretacin y a su descripcin un dios que sufre colgado de un madero que algunos escritores no dudan en hacer un paralelismo entre Odn y el propio Jess. Hasta la Cbala cristiana significa lgicamente a la Sefir Tiferet con Jesucristo. Ubicada en el centro del rbol, uniendo los mundos, como punto mximo al cual puede pretender la expansin de la conciencia humana en los mbitos del alma. No obstante, segn Eliade, Kaarle Krohn ha tratado de explicar el mito de Igdrasil por el rbol de la vida del Antiguo Testamento, y Sophus Bugge por la leyenda de la cruz de Jesucristo. Las dos hiptesis son inaceptables. Y a continuacin explica el por qu, argumentando que en el mito odnico hay figuras que para nada aparecen en las referencias bblicas sobre Jess. Por nuestra parte, si bien cabalsticamente estamos de acuerdo con esa identificacin de los dioses redentores en Tiferet, preferimos quedarnos a los fines de este artculo, con el trasfondo de una renovacin csmica a travs de la muerte y renacimiento de un dios que leg un mensaje. Y en eso pensaremos al contemplar nuestro arbolito de Navidad. Y vamos brevemente a los otros smbolos de la Navidad. Por qu hacemos la cena de Navidad?
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Segn Wikipedia es un banquete en honor del nacimiento de Cristo.... No es lo que he visto en los pueblos del sur de Italia, donde la Navidad tiene un significado estrictamente religioso y el banquete se compone de una cena a base de pescado se evita la carne roja en espera de ir a la misa de la medianoche. Lo que s me parece interesante de destacar, es que en algunos de estos pueblos se realiza una gigantesca hoguera previa a la cena familar. Y all todo el pueblo comparte comidas y dulces. Lo cual, segn algunos, sera una antigua costumbre para disimular las carencias que pudieran tener algunos vecinos en materia de cena navidea. Otra vez el compartir, el celebrar juntos. Viene al caso en este ejemplo mencionar otro de los smbolos navideos: el pesebre. Un smbolo a veces discutido hay quien dice que la Biblia no menciona ni a la vaca ni al asno en estos pueblos del sur italiano, se lleva a la iglesia en das previos a la Navidad un buen nmero de pesebres construidos por los vecinos. Y lo destacable, en todos ellos el nio Jess est tapado por un pequeo pao, o bien se muestra su lugar vaco. Hasta que, a las doce de la noche, en la iglesia hasta entonces en penumbras las luces se van encendiendo lentamente y los Jess de los pesebres son destapados o colocados, al tiempo que la msica y los cnticos se elevan jubilosamente. El nio ha nacido. Una vez ms. Como conclusin, volvamos a la pregunta con que iniciamos esta charla: cmo y por qu, toda esta simbologa produce en nosotros, en esa fecha, un determinado sentimiento que se comparte en casi todo el mundo? Porque lo que hacemos todos, en forma consciente o inconsciente es invocar un egregor. S, en el conjunto de toda esa simbologa y sus significados casi perdidos a veces, se ha formado a lo largo de siglos de festejos y cultos una potencia psquica autnoma, en egregor, que desciende sobre nosotros y nos habla de la renovacin, del compartir, y por sobre todo, nos habla de la muerte y renacimiento de un dios. Un dios que se encuentra dentro de nosotros mismos. El mismo mensaje que nos leg Jess de Nazaret. Por eso en esta Navidad, reunidos frente a nuestro arbolito, nuestro Axis mundi que nos habla de manifestaciones divinas y de viajes a travs de mundos, compartamos este sentimiento. Como se comparte en los banquetes, como comparte Pap Noel sus regalos en sus tantas versiones y nombres. Como hemos compartido estas lineas. Estemos juntos o separados, por distancias o tiempos, propiciemos ese nacimiento de nuestro dios interior cada vez que digamos: Feliz Navidad!

Notas bibliogrficas
(1) Manfred Barthel, Lo que dijo verdaderamente la Biblia. (2) Paul Poupard. Diccionario de las religiones. (3) James Frazer La rama dorada. (4) Paul Poupard. Diccionario de las religiones. (5) Fabiana Daversa. El Libro Mgico de las Runas. (6) Mircea Eliade. Tratado de historia de las religiones.

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Poema
Vctor de Castellar

Creo, en tus ojos, ver el Nilo y, de una flauta, los suspiros a un amanecer me transportan de hace mucho ms de tres mil aos. Se desperezan, entre los papiros, menudas, palustres, aves cantoras, mientras, en lecho de lotos y rosas, por el Este, del ro al otro lado, sonrojado, el dios Ra se asoma. Varios hipoptamos resoplan; un grupo de ibis emprende el vuelo y discurren las aguas, silenciosas, emulando a aquello que es eterno. Tebas dormita, an, a lo lejos, mientras Horus se embriaga con la Aurora. Una atroz nostalgia me derrota, victoriosa. Existe algn consuelo?

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La Rosa Musgosa
Phileas del Montesexto
En las ceremonias y actividades ntimas de nuestros crculos solemos utilizar una fragancia particular, un exquisito aroma floral que es conocido como rosa musgosa. El uso de sustancias aromticas en la ritualstica oriental y occidental viene de la noche de los tiempos, aunque la frmula de la rosa musgosa (o mohosa) puede rastrearse hasta los siglos XVIII y XIX, cuando era utilizada por algunas rdenes iniciticas europeas, especialmente masnicas, martinistas y rosacruces. Aunque el origen de la frmula de la rosa musgosa es desconocido, algunas leyendas perpetuadas oralmente en el ambiente espiritual hablan de un origen alqumico de la fragancia. Sea cual sea su origen, la primera fragancia de la rosa musgosa contena: benju de Sumatra, incienso de Sudn, polvo de iris, mirra, flor y capullos de rosa. Sin embargo, las versiones que se comercializan actualmente supuestamente contienen: incienso, sndalo, mirra, blsamo, ms las flores, los capullos y el aceite de rosa musgosa de la India.

Un sentido con memoria


El olfato es un sentido con memoria y al habituarlo a una misma sustancia durante las prcticas msticas, ser ms sencillo sintonizarnos con estados de conciencia alcanzados en prcticas anteriores. Del mismo modo que los olores nos teletransportan a lugares y momentos, trayendo a nuestra memoria emociones e imgenes pretritas, un mismo aroma en este caso, la rosa musgosa nos puede trasladar a instancias anteriores de paz y armona. Por esta razn, Diana Ackerman sostena que cuando ofrecemos un perfume a alguien, estamos ofreciendo memoria en estado lquido (1). El gusto y el olfato son dos sentidos que estn interrelacionados, formas de quimiorrecepcin y estn vinculados ntimamente a la memoria. Quienes vieron la magnfica pelcula infantil Ratatouille (2), recordarn la escena en la que el crtico gastronmico Anton Ego rememora su infancia al probar un bocado del delicioso ratatouille. Este pasaje no es otra cosa que un guio a la conocida escena literaria de la magdalena de Proust en la obra En busca del tiempo perdido, donde se hace evidente la conexin entre los sentidos del gusto y el olfato con nuestras remembranzas:
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En cuanto reconoc el sabor del pedazo de magdalena mojado en tila que mi ta me daba, [...] la vieja casa gris con fachada a la calle, donde estaba su cuarto, vino como una decoracin de teatro a ajustarse al pabelloncito del jardn que detrs de la fbrica principal se haba construido para mis padres, y en donde estaba ese truncado lienzo de casa que yo nicamente recordaba hasta entonces; y con la casa vino el pueblo, desde la hora matinal hasta la vespertina y en todo tiempo, la plaza, adonde me mandaban antes de almorzar, y las calles por donde iba a hacer recados, y los caminos que seguamos cuando haca buen tiempo. Y como ese entretenimiento de los japoneses que meten en un cacharro de porcelana pedacitos de papel, al parecer, informes, que en cuanto se mojan empiezan a estirarse, a tomar forma, a colorearse y a distinguirse, convirtindose en flores, en casas, en personajes consistentes y cognoscibles, as ahora todas las flores de nuestro jardn y las del parque del seor Swann y las ninfeas del Vivonne y las buenas gentes del pueblo y sus viviendas chiquitas y la iglesia y Combray entero y sus alrededores, todo eso, pueblo y jardines, que va tomando forma y consistencia, sale de mi taza de t.... (3)

La rosa nacida del musgo


En la simbologa del esoterismo cristiano (o crstico, ms bien) existe una simbiosis particular entre la rosa y la cruz, una unin indisoluble que nos remite al Cristo clavado en la cruz del Glgota, el nuevo fruto de un renovado rbol de la vida. Tal vez la historia ms conocida sobre el origen de la rosa musgosa cuenta que a la sombra de la cruz del Cristo creca un tupido musgo y, al precipitarse sobre l unas gotas de la sangre crstica, stas se convirtieron en unas rosas muy olorosas. Las crnicas bblicas dicen que junto a la cruz estaba un solo discpulo (Juan) pero muchas mujeres, aquellas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirle (Mateo 27:55), entre ellas Mara y Mara Magdalena. Y en la leyenda de la rosa musgosa, estas mujeres se convierten en las espectadoras del milagro.

Izquierda: el corazn del Cristo sangrante y las cinco llagas como rosas. Derecha: el pelcano en la rosa alimentando a sus siete cras con su sangre AXIS MUNDI 21

Para recordar al Cristo, las damas recogieron las rosas y las repartieron entre los fieles seguidores del Maestro, para que su aroma exquisito recordara siempre a los hombres el sacrificio del Glgota. Por esta razn, la fragancia de la rosa musgosa se vincula con la Pasin, con la cuarta iniciacin del salvador, el momento histrico preciso donde la rosa estuvo reunida con la cruz. La asociacin de la sangre del Cristo transformada en rosas aparece en muchos relatos de la tradicin cristiana, y el simbolista Louis Charbonneau-Lassay dio referencias sobre esto en la revista Regnabit (enero de 1925), al hablar de un hierro para hostias, del siglo XII, donde se ve la sangre de las llagas del Crucificado caer en gotitas que se transforman en rosas, y el vitral del siglo XIII de la catedral de Angers, donde la sangre divina, fluyendo en arroyuelos, se expande tambin en forma de rosas. (4) Otro relato cuenta que en el camino al Monte Calvario, en la dolorosa va crucis, se derramaron 33 gotas de la sangre crstica y stas se convirtieron milagrosamente en 33 fragantes rosas que marcaban el camino hacia la cruz, en concordancia con la exhortacin del Cristo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Mateo 16:24), lo cual tambin se evidencia en el conocido axioma rosacruz: Ad rosam per crucem ad crucem per rosam (A la rosa por la cruz, a la cruz por la rosa). Tal vez en esta curiosa historia se halle el origen de las 33 estaciones del laberinto de Chartres. Como sabemos, los peregrinos corrientes que acudan a la catedral francesa en el medioevo seguan las indicaciones eclesisticas de 14 estaciones recitando los salmos de ascensin al Mon-

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te Sin (el va crucis tradicional, antes que Juan Pablo II lo modificara en 1991). Sin embargo, los nobles viajeros lo recorran en 33 paradas de las que no se sabe mucho. No obstante, se supone que las 33 estaciones iniciticas del laberinto estaran relacionadas con 33 instancias cruciales de los ltimos das del Cristo, desde el ingreso triunfal en Jerusaln hasta la ascensin. En ceremonias secretsimas de algunas escuelas rosacruces se usaban 33 rosas rojas, y este nmero tambin podemos hallarlo en el grado 18 de la Francmasonera, titulado Caballero Rosacruz, donde la edad simblica del iniciado es de 33 aos, la misma de Jess al momento de perecer en la cruz. El rosario que usamos en las prcticas iniciticas tambin contiene 33 cuentas, y al recordar la etimologa de la palabra rosarium, sabremos que sta significa corona de rosas, un ciclo con 33 estaciones (rosas) que todo noble caminante debe recorrer para transitar de la oscuridad a la luz.

Por qu usamos rosa musgosa?


En nuestras ceremonias y prcticas introspectivas usamos preferentemente rosa musgosa por tres razones fundamentales: 1) Psicolgica: Como sealamos, el recuerdo de un aroma en particular se puede asociar con experiencias anteriores y, por lo tanto, es posible evocar estados de conciencia superiores con la ayuda de una fragancia, en este caso la rosa musgosa. 2) Simblica: El aroma rosceo se relaciona al Cristo y su pasin. Ms an, se relaciona con la cuarta Iniciacin, la del Fuego, el INRI (Ignis Natura Renovatur Integram) y, por lo tanto, la vinculada a la Mente concreta. 3) Prctica: En los ejercicios introspectivos, los cinco sentidos deben estar sometidos para que no estorben nuestro trabajo. La lengua descansa, los ojos se cierran, el tacto se domina con una postura esttica (asana), la msica armnica ayuda al odo y un aroma agradable y montono permite el olfato convertirse en un aliado para que la prctica sea exitosa.

Notas bibliogrficas
(1) Ackerman, Diane: Historia natural de los sentidos. La Programacin Neuro-Lingstica (PNL) llama a esto anclaje, es decir la asociacin de un estmulo sensorial a un estado interno. (2) Ratatouille, Disney/Pixar, 2007. (3) Proust, Marcel: En busca del tiempo perdido (4) Citado por Gunon en El sagrado corazn y la leyenda del Santo Grial, publicado en Regnabit, agosto-septiembre de 1925.

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Apndice
Aunque no sepamos a ciencia cierta cuales eran los 33 eventos que usaban los peregrinos crsticos al recorrer el laberinto, es posible acudir a las escrituras cannicas y apcrifas para conjeturar sobre esas 33 instancias marcantes del trnsito del Cristo desde su ingreso a Jerusaln hasta la ascensin: 1) Entrada en Jerusaln 2) La higuera maldita 3) Expulsin de los mercaderes 4) Controversia sobre la autoridad de Jess 5) Uncin en Betania 6) Traicin de Judas 7) Lavatorio de pies 8) Preparacin de la cena pascual 9) Anuncio de la traicin 10) Eucarista 11) Prediccin de la negacin de Pedro 12) Agona en Gestseman 13) Arresto de Jess 14) Jess ante el Sanedrn 15) Negacin de Pedro 16) Jess ante Poncio Pilatos 17) El pueblo aclama a Barrabs 18) La corona de espinas 19) Jess carga la cruz 20) Aparicin de Simn de Cirene 21) Consolacin de las mujeres 22) El manto de Vernica 23) La lanza de Longinos 24) La crucifixin 25) El buen ladrn 26) Muerte de Jess 27) Sepultura de Jess 28) Custodia del sepulcro 29) El sepulcro aparece vaco 30) La resurreccin 31) Aparicin a Mara Magdalena 32) Con los discpulos camino a Emas 33)Ascensin

El Rosario de 33 cuentas que utilizamos en las prcticas de OPI-AIFI 24 AXIS MUNDI

Ilustracin de Csar Fernndez AXIS MUNDI 25

Morir para vivir


Erika Medina
Antes o despus de encontrar un propsito por el que vivir, todos hemos sido cuestionados. Hemos credo tener nuestros inviernos, das de dudas, temporadas malas. Y si te digo: Ests muriendo! Probablemente no me creas, puesto que slo son problemas, no has dejado de respirar y probablemente tu salud sea buena a pesar de alguna pequea depresin o melancola. Creme! Ests muriendo. Morir no slo ocurre cuando dejamos de respirar, o cuando los rganos dejan de funcionar. Morir es dejar atrs quin eres para ir hacia alguien en que te convertirs. Quiero decir, ests muriendo segn te desprendes de lujos absurdos y de las vanidades del mundo por las que en un momento te interesaste. Jams pens que me tomase tanto tiempo morir, enfermedades, tribulaciones personales, desafos familiares, despedidas, he dicho hasta maana y ese maana an no ha llegado. Me he sentido sola, he visto sufrir a las personas que ms quiero, y peor an tena la sensacin de estar maniatada, fue cuando aprend que hay cosas que no puedo modificar, que existe un principio divino, un orden que rige los sucesos, que las cosas pasan por algo y las que no tambin, entonces mi sabidura aument discerniendo eso. Diariamente me limito a observar, mejorando mi forma de ver la vida, lo has sentido? Ahora s, que estoy ms comprometida con otros y con mi labor. Todo se mueve, se transforma, y no slo a mi alrededor, sino tambin dentro de m. A medida que encuentro soluciones, la tranquilidad me acompaa, soy til y s que no soy responsable de esa accin; mi conexin con Dios se hace ms fuerte, es en su espritu desde donde todo se sabe y todo se conoce, despierta dentro de m y acta. Este poder consciente e inteligente, que controla todo mandato divino, protege y por ende, ama su creacin. Vive y vive tambin dentro de m. He vivido, he muerto y he vuelto a vivir; de forma diferente. En ese punto es cuando s que hay algo por descubrir, que he de morir de nuevo, es el eterno retorno hasta el da perfecto. No s cuntas veces ms tenga que morir para despreocuparme, abandonarme y conocer mi potencial. Que me alcance vida para dejar salir la msica que hay dentro de m. Es este un viaje fascinante y ya no tengo miedo. No tengo miedo de ir hacia dentro de m para reencontrarme. Esto implica que frecuentemente acepto escuchar esa vocecita que hay dentro de m, y esa vocecita que hay dentro de m, me dice exactamente el qu hacer y cundo hacerlo. Soy libre, y me ubico en mi viaje, s que estoy muriendo y no estaba consciente de ello, ahora s. Me alegro, porque la intensidad de mi conexin con el Dios se hace ms fuerte y me permite disfrutar de este lugar llamado vida ms profundamente. Jams pens que me tomase tanto tiempo morir, y peor an, que no morira una sola vez.
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Catequista en la parroquia... y exorcista en su casa


De la coherencia, de la consistencia y de otras incongruencias Eduardo Ciotola Mosnich
Antes de ser bsicamente religioso, he sido profundamente eclesistico. Ah comprend que mayormente la Religin es una cadena de intercesiones mientras lo eclesistico es una cadena de traiciones. Varias experiencias me llevaron de un peldao a otro, y una que me marc mucho fue lo que me ocurri en una de las ltimas ceremonias dominicales a las que asist. Una seora estaba en el templo acompaada de una parejita de nios de aproximadamente siete y nueve aos. Como corresponde, los nios estaban muy aburridos haciendo de las suyas, lo cual se complic cuando la madre los dej en la banca para ir a recibir la Comunin. Libres de la vigilancia materna, los pilluelos hicieron de las suyas peleando entre ellos sin percatarse que la madre regresaba concentrada y meditativa en la Sagrada Forma recin ingestada. Todo fue llegar la madre, ver a sus cros peleando en la banca y transfigurar de ngel a demonio. Sin embargo, lo ms costeante fue lo que la madre les profetiz a los cros convertidos en diablillos. Iracunda, pero en voz baja pero audible sentenci: Termina la misa y los rajo a golpes en la casa. Testimonios como stos tengo muchsimos, mxime cuando mi esposa y yo pertenecimos mucho tiempo a un grupo de evangelizacin de parejas. Sin embargo, en justicia hay que aclarar que, durante mi larga permanencia en nuevos grupos filosficos, e incluso en los que propugnan igualdades, fraternidades y libertades que ni ellos mismos viven, pude observar comportamientos similares a la dama de nuestro relato, pero no solo en otros aspectos de la vida militante sino tambin por parte de los altos jerarcas de dichas instituciones. As uno se pregunta: qu es eso de una Vida Coherente? tiene que ver con la vida Consistente? qu hay con ser Congruentes? la cohesin tiene que ver algo?

De la coherencia en la vida
Coherencia, por definicin filosfica clsica, se refiere a la correcta conducta que debemos mantener en todo momento, basada y conectada con nuestros valores atemporales.
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Al igual que en un texto literario, por ejemplo, la coherencia es importante porque aporta claridad, precisin y solidez. En ese sentido, podemos observar que la Coherencia est ms all de una simple compatibilidad entre factores, elementos o seres que integran un sistema. La Coherencia exige la ausencia de contradiccin al interior de dicho crpore, con lo cual se incrementa notoriamente la presencia de vnculos y relaciones positivas, armnicas y sinrgicas entre todos los elementos conformantes del dicho sistema.

De la vida consistente y cohesionada


En realidad, la palabra consistente hoy da est ms vinculada a la solidez fsica de un cuerpo. Sin embargo, procede del latn consisto resultado de la unin del preverbio con, en su acepcin de conjuntamente y la raz sisto que significa poner (en pie), causativo formado por la reduplicacin de sto estar de pie y del surge: insisto. La parfrasis y el apoyo en la etimologa pueden llevar al filsofo a deducir que una vida consistente es una vida perseverante y tenazmente slida, aunque no necesariamente cohesionada, pudiendo serlo.

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Una persona que ha tenido muchas vivencias intensas, a pesar de lo cual insiste firmemente en lo mismo, es una persona consistente. La cohesin depender de los Valores que lo inspiren y estos son importantes porque ellos determinarn la rectitud de sus actos.

Vida coherente y vida congruente


A estas alturas del presente artculo, es conveniente que recordemos que la etimologa de la palabra Coherencia, procede del latn cohaerentia. Observando la composicin del trmino observamos la raz cum en su acepcin de con, y el sufijo haerens que significa lo que est o viene adherido. La palabra herencia lo ejemplifica mejor. En cambio Congruencia, proveniente tambin del latn, nace en la expresin congruere que significa convenir a un momento (o un tiempo). En ese sentido, un filsofo puede colegir que no es lo mismo ser coherente, que ser congruente. En efecto, en el primer caso, asumimos lealtad a todo lo que viene adherido a nuestro Ser, a nuestra Vida y a nuestra esencia. En cambio, el ser congruentes, nos vincula con un pensamiento y accin presentes, al margen que coincida o no con nuestra adherencia esencial. Tener una vida congruente, no es sinnimo de tener una vida coherente.

Propuestas de accin
El filsofo debe ser Coherente en su Vida, y por eso, debe ser coherente en sus mtodos, hbitos, en su pensamiento, en los lugares que frecuenta, en su relacin con el Cosmos y especialmente en los grupos a los que pertenece. Se debe buscar una Coherencia a tiempo completo. Esto lo lleva a procurar: Claridad de Objetivos. Tiene que ver sobre estar seguro de lo que quieres lograr en un futuro deseado y lo que vas a hacer hoy, maana y la semana que viene. Tiene que ver mucho con establecer nuestro propsito y Sentido de Vida, todo lo cual elimina los artificios de nuestra Vida facilitando la concentracin en lo importante. Integridad. Es decir: probidad, lo cual implica Bondad, rectitud de nimo, hombra de bien y honradez en el obrar. Disfrutar de lo cotidiano. Vivir desde lo cotidiano es bueno en la medida que aumenta nuesAXIS MUNDI 29

tra experiencia en la vida ya que nos inicia en la vinculacin con lo ritual. De otro lado, si est inspirado en Valores sapienciales, genera hbitos constructivos. Cultivar la amistad. Es decir, vnculos estructurados alrededor de la relacin de confianza y el afecto desinteresado entre Seres. Ser tiernamente firme y firmemente tierno. Tiene que ver en alguna medida con el principio de Resiliencia (*) y con la toma de Conciencia de nuestra capacidad innata de adaptacin. Esto tambin tiene que ver con el hecho de tener claro hacia dnde queremos llegar en nuestro Peregrinaje Espiritual y Vital, pero tambin ser flexibles al ser conscientes de que todos cambiamos, que el contexto y las circunstancias cambian e incluso los sueos tambin. Ser flexibles con la direccin de nuestras Vidas, evita que el peso de la experiencia quiebre nuestra rigidez y as encontraremos nuevos caminos para la Coherencia en nuestras vidas.

(*) Resiliencia: Capacidad humana de asumir con flexibilidad situaciones lmite y sobreponerse a ellas. (D.R.A.E.)

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La llama no se apaga

Arriba: Los grupos de la ciudad de Pereira (Colombia) realizaron el Primer Taller de Entrenamiento Interior, realizando diversas prcticas introspectivas. Abajo: Los jvenes de Kairos tomaron la calles su ciudad en una actividad exitosa realizada con la comunidad.

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Arriba: El Crculo de Toluca (Mxico) cumple su primer aniversario, gracias al compromiso del Frater Vctor Humberto Giles que acta como facilitador Felicitaciones! Abajo: En la ciudad de Lima (Per) se han comenzado a producir profesionalmente en un estudio de grabacin algunos de los cantos devocionales que utilizamos en nuestras prcticas.

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Nuestras canciones
Quin ha venido a mi templo?
Letra: Rabindranath Tagore Msica: Paramahamsa Yogananda Quin ha venido a mi Templo? Toda puerta se abre sin llave, Se iluminan todas las naves! Hoy mis sombras negras aves Remontan vuelo, remontan vuelo.

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Ante ti, seor Ganesha


Canto de la India Ante ti, seor Ganesha, Inclino la cabeza, Abre el camino a la verdad. Cabeza de elefante Vinayaka (1), Destruye la muerte y el mal.

(1) Vinayaka: removedor de obstculos en el Sendero (vase Axis Mundi N 1) 34 AXIS MUNDI

Las enseanzas del ratn mstico

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